Instituto Cientfico Tcnico y Educativo (ICTE)

Licenciatura en Filosofa.
Materia: Introduccin a la Filosofa I.
Profesor: David Pisano Cerritos.
Alumno: Jos Isidro Simitrio Cruz Garca
Lectura: Filosofa como literatura.
Fecha de entrega: 14 de mayo del 2016.
Platn invent el dilogo como literatura, como un tipo particular de dialctica escrita, de
retrica escrita, que presenta en un cuadro narrativo los contenidos de discusiones
imaginarias a un pblico indiferenciado. El propio Platn llama a ese nuevo gnero literario
con el nombre de filosofa.
Despus de Platn, esa forma escrita iba a seguir vigente y, aunque el gnero del dilogo se
iba a transformar en el gnero del tratado, en cualquier caso iba a seguir llamndose
filosofa a la exposicin escrita de temas abstractos y racionales, e incluso ampliados,
despus de la confluencia con la retrica, a contenidos morales y polticos. Y as hasta
nuestros das, hasta el punto de que hoy. Cuando se investiga el origen de la filosofa,
resulta extraordinariamente difcil imaginar las condiciones preliterarias del pensamiento,
vlidas en una esfera de comunicacin exclusivamente oral las condiciones precisamente
que nos han inducido a distinguir una era de la sabidura como origen de la filosofa.
Fue el autor de una revolucin tan fatal y definitiva, sera bastante difcil advertir el
alejamiento de aquella era de los sabios y atribuir al pensamiento arcaico de los griegos una
importancia mayor que la de una anticipacin balbuciente, cuando llama a su literatura
filosofa para contraponerla a la Sofa anterior, Platn designa a la poca de Herclito,
de Parmnides, de Empdocles, como la era de los Sabios, frente a la cual l se presenta
a s mismo como un filsofo, es decir, como un amante de la sabidura, esto es, alguien
que no posee la sabidura. Adems de eso, y en referencia precisa al valor de la escritura,
existen dos pasajes fundamentales en Platn:
El primer pasaje es el mito contado en el Fedro sobre la invencin de la escritura por parte
del dios egipcio Theuth, y sobre el don de sta, destinada a los hombres, que Theuth hace al
faran Thamus, Theuth enaltece los valores de su invencin, pero el faran replica que la
escritura es, desde luego, un instrumento de rememoracin, pero puramente extrnseco, y
que incluso con respecto a la memoria, entendida como capacidad interior, la escritura
resultar daosa. Por lo que se refiere a la sabidura, la que proporcione la escritura ser
aparente, no verdadera. Y, al comentar ese mito, Platn acusa de ingenuidad a quien piense
transmitir por escrito un conocimiento y un arte, como si los caracteres de la escritura
tuvieran la capacidad de producir algo slido. Se puede creer que los escritos estn
animados por el pensamiento, pero, si alguien les dirige la palabra para aclarar su
significado, seguirn expresando una sola cosa, siempre la misma.
El segundo pasaje pertenece a la Sptima carta. Hablando de su vida y de las experiencias
dolorosas vividas en la corte del tirano de Siracusa, Platn cuenta que Dionisio II haba
pretendido divulgar en un escrito la presunta doctrina secreta platnica. A partir de ese
episodio, Platn niega en lneas generales a la escritura la posibilidad de expresar un
pensamiento serio, y dice literalmente: Ningn hombre sensato osar confiar sus
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pensamientos filosficos a los discursos y, menos an, a discursos inmviles, como es el
caso de los escritos con letras. Pero despus repite con mayor solemnidad todava,
recurriendo a una cita de Homero: Por eso precisamente, cualquier persona seria se guarda
de escribir sobre cosas serias para exponerlas a la malevolencia y a la incomprensin de los
hombres. En una palabra, despus de lo que hemos dicho, cuando veamos obras escritas de
alguien, ya sean las leyes de un legislador o escritos de otro gnero, debemos sacar la
conclusin de que esas cosas escritas no eran para el autor la cosa ms seria, si ste es
verdaderamente serio, y que esas cosas ms serias reposan en su parte ms bella, pero, si
verdaderamente ste pone por escrito lo que es fruto de sus reflexiones, en ese caso "es
cierto que" no los dioses, sino los mortales le han quitado el juicio".
En el perodo ateniense que seala el paso de una a otra poca, el personaje de Scrates
pertenece ms al pasado que al futuro. Nietzsche consider a Scrates como el iniciador de
la decadencia griega. Aquella decadencia se haba iniciado ya antes de Scrates, y adems
que ste es un decadente, no a causa de su dialctica, sino al contrario, porque en su
dialctica el elemento moral va afirmndose a expensas del puramente terico. En cambio.
Scrates es un sabio por su vida, por su actitud frente al conocimiento. El hecho de que no
haya dejado nada escrito no es algo excepcional. Conforme con la rareza y anomala de su
personaje, como se ha pensado tradicionalmente, sino que, al contrario, es precisamente lo
que podemos esperar de un sabio griego.
Platn est dominado por el demonio literario, vinculado a la tradicin retrica, y por una
disposicin artstica que se superpone al ideal del sabio. Critica la escritura, critica el arte,
pero su instinto ms fuerte fue el del literato, el del dramaturgo. La tradicin dialctica le
ofrece simplemente el material que plasmar. Y tampoco hay que olvidar sus ambiciones
polticas, algo que los sabios no haban conocido. De la mezcla de esos dones y de esos
instintos surge la criatura nueva, la filosofa. El instinto dramtico de Platn le hace
atravesar, como personajes con los que de vez en cuando se identifica.
La filosofa surge de una disposicin retrica acompaada de un adiestramiento
dialctico, de un estmulo agonstico incierto sobre la direccin que tomar, de la primera
aparicin de una fractura interior en el hombre de pensamiento, en que se insina la
ambicin veleidosa al poder mundano, y, por ltimo, de un talento artstico de alto nivel,
que se descarga desvindose, tumultuoso y arrogante, hacia la invencin de un nuevo
gnero literario.
Platn se encuentra frente a un competidor y adversario de notable talla, Iscrates. Ambos
afirman tender a un fin idntico, la paideia, o sea, la educacin, la formacin intelectual y
moral de los jvenes atenienses. Desean ofrecer el conocimiento y ensear la excelencia.
Slo que en Iscrates el camino divergente de la retrica, que con Gorgias se haba
apartado de la matriz dialctica, se alej demasiado l haba traicionado incluso el carcter
esencialmente oral de la retrica al convertirla en una pura obra escrita. En cualquier caso,
es notable la convergencia entre Platn e Iscrates con respecto a los fines. La victoria
sonri a Platn, lo que todava hoy se llama filosofa deriva de lo que recibi ese nombre
de Platn y no de Iscrates.

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As naci la filosofa, criatura demasiado compleja y mediata como para contener dentro de
s nuevas posibilidades de vida ascendente. Las extingui la escritura, esencial para aquel
nacimiento. Y la emocionalidad, dialctica y retrica a un tiempo, que todava vibra en
Platn, estaba destinada a agotarse en un breve perodo de tiempo, a sedimentarse y
cristalizarse en el espritu sistemtico.

Bibliografa:
Colli, Giorgio, El nacimiento de la filosofa, Tusquets, Barcelona, 2000, PP. 93-99

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