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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CENTRO DE EDUCAO, FILOSOFIA E TEOLOGIA


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA
RELIGIO

THALES RENAN AUGUSTO MARTINS

PRESBITERIANISMO EM JUNDIA: HISTRIA E


ORGANIZAO TARDIA

So Paulo
2014

THALES RENAN AUGUSTO MARTINS

PRESBITERIANISMO EM JUNDIA: HISTRIA E


ORGANIZAO TARDIA

Dissertao
ao apresentado
Programa de
Projeto deapresentada
Qualificao
Ps
da Religio
ao Graduao
Programa em
de Cincias
Ps Graduao
em
da
Universidade
Presbiteriana
Cincias
da
Religio
da
Mackenzie
(UPM), como
requisito
Universidade
Presbiteriana
parcial
obteno
do ttulo
Mestre
Mackenzie
(UPM),
comoderequisito
em
Cincias
Religio. do ttulo de
parcial
daobteno
Mestre em Cincias da Religio.
Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista
Borges
Pereira Prof. Dr. Joo Baptista
Orientador:
Borges Pereira

So Paulo
2014

M386p Martins, Thales Renan Augusto


Presbiterianismo em Jundia: histria e organizao tardia
/
Thales Renan Augusto Martins 2015.
136 f.; 30
cm
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2015.
Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira
Bibliografia: f. 130-136
1. Presbiterianismo 2. Jundia So Paulo I. Ttulo II. Igreja
Presbiteriana de Jundia
LC BX9042.B66

THALES RENAN AUGUSTO MARTINS

PRESBITERIANISMO EM JUNDIA: HISTRIA E


ORGANIZAO TARDIA

Dissertao
ao apresentado
Programa de
Projeto deapresentada
Qualificao
Ps
da Religio
ao Graduao
Programa em
de Cincias
Ps Graduao
em
da
Universidade
Presbiteriana
Cincias
da
Religio
da
Mackenzie
(UPM), como
requisito
Universidade
Presbiteriana
parcial
obteno
do ttulo
Mestre
Mackenzie
(UPM),
comoderequisito
em
Cincias
Religio. do ttulo de
parcial
daobteno
Mestre em Cincias da Religio.
Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista
Borges
Pereira Prof. Dr. Joo Baptista
Orientador:
Borges Pereira

Aprovado em: __/ __/ __

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira (Orientador)
Universidade Presbiteriana Mackenzie

____________________________________________________________
Prof. Dr. Marcel Mendes
Universidade Presbiteriana Mackenzie

____________________________________________________________
Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz
Universidade de So Paulo

Ao presbiterianismo jundiaiense.

AGRADECIMENTOS

A Deus, pela Sua Imutabilidade: se somos infiis, ele permanece fiel (2


Timteo 2.13). Grato por Ele ter me encontrado com Sua Graa e Misericrdia!
A Raquel, minha esposa amada e dedicada, apoiadora e incentivadora em todos
os momentos.
A filha Isabela, meus dias ficam mais coloridos com voc! Voc me ensinou a
lio de que o amor altrusta e sacrificial!
Aos meus pais e irmos: Jos, Neli, Thiago e Luana. Famlia abenoada e que
sempre me incentivou em tudo o que intentei fazer.
Ao Rev. Dr. Wilson do Amaral Filho, meu pastor durante a infncia e juventude,
meu modelo de conduta pastoral. Admito que pensar no presbiterianismo jundiaiense
me faz pensar no seu ministrio e influncia.
Aos professores do Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Ao amigo e orientador, Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira, pela instruo,
companheirismo, sugestes e incentivo.
Ao Instituto Presbiteriano Mackenzie pela bolsa concedida.
A Igreja Presbiteriana de Jundia, meu bero e primeira testemunha da minha
vocao pastoral. Agradecido por todo o suporte recebido desde a mais tenra idade.
A Segunda Igreja Presbiteriana de Jundia, obrigado pela liberao para
dedicao de tempo aos estudos e por me abenoarem com o privilgio de pastore-la.
Faltam-me palavras para expressar toda a gratido, carinho e respeito que sinto por
vocs!
A todos os meus sinceros agradecimentos.

RESUMO

MARTINS, Thales Renan Augusto. Presbiterianismo em Jundia: histria e


organizao tardia. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2014.

A presente pesquisa pretende investigar a difuso do presbiterianismo na cidade


de Jundia (SP) e as causas da organizao tardia da Igreja Presbiteriana de Jundia no
ano de 1951.
O primeiro captulo observa o surgimento do presbiterianismo na Europa no
sculo XVI e o trajeto da denominao at sua chegada no Brasil em 1859. Tambm se
trata do desenvolvimento do presbiterianismo em So Paulo e da pregao missionria
na regio.
O segundo captulo trata da cidade de Jundia: histria, caractersticas da
populao, desenvolvimento, entre outros aspectos. Observa a presena catlica em
grande parte da populao e como esse fato tornou-se em um obstculo para o
presbiterianismo na localidade.
O terceiro e ltimo captulo aborda com maiores detalhes a difuso do
presbiterianismo em Jundia at a organizao da primeira igreja presbiteriana na cidade
no ano de 1951. Os motivos para a organizao tardia tambm encontram-se no
captulo.

Palavras-chave: Presbiterianismo, Difuso, Jundia, organizao tardia

ABSTRACT

MARTINS, Thales Renan Augusto. Presbyterianism in Jundiai: History and late


organization. Dissertation (Masters in Religious Studies) - Mackenzie University, So
Paulo, 2014.

This research aims to investigate the diffusion of Presbyterianism in Jundiai (SP)


and the causes of the late organization of the Presbyterian Church of Jundiai in 1951.
The first chapter looks at the emergence of Presbyterianism in Europe in the
sixteenth century and the path of the name until his arrival in Brazil in 1859. It also
deals with the development of Presbyterianism in St. Paul and the missionary preaching
in the region.
The second chapter deals with the city of Jundiai: history, population
characteristics, development, among others. Notes the Catholic presence in much of the
population and how this fact has become an obstacle to Presbyterianism in the locality.
The third and final chapter discusses in more detail the diffusion of
Presbyterianism in Jundia to the organization of the First Presbyterian Church in the
city in the year 1951. The reasons for the late organization also are in the chapter.

Keywords: Presbyterianism, Diffusion, Jundiai, late organization

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 11
1 O PRESBITERIANISMO: ORIGEM NO SC. XVI, PERCURSO AT O
BRASIL E OS PRDROMOS EM SO PAULO .................................................... 17
1.1

O SURGIMENTO DO PRESBITERIANISMO ................................................. 17

1.2

O PERCURSO DO PRESBITERIANISMO: DA ESCCIA AO BRASIL ... 20

1.3

TENTATIVAS DE IMPLANTAO DO CALVINISMO NO BRASIL ..... 22

1.3.1 A tentativa francesa ..................................................................................... 23


1.3.2 A tentativa holandesa ................................................................................... 25
1.4
A INSERO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL: PRECEDENTES
PARA SUA COMPREENSO .................................................................................. 28
1.5

A CHEGADA DO PROTESTANTISMO DE MISSO NO BRASIL .......... 34

1.5.1 O trabalho do Dr. Robert Reid Kalley ....................................................... 34


1.5.2 O trabalho do Rev. Ashbel Green Simonton ............................................. 35
1.6

O INCIO DO PRESBITERIANISMO EM SO PAULO ............................. 39

1.6.1 O Brasil ganha outros missionrios: a contribuio dos Revs. Alexander


Blackford e Francis Schneider para o presbiterianismo em So Paulo ........... 39
1.6.2 A organizao da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo ............... 40
1.6.3 A organizao da Segunda Igreja Presbiteriana de So Paulo ................ 42
1.6.4 A organizao da Terceira Igreja Presbiteriana de So Paulo: a Igreja
Presbiteriana Filadelfa .......................................................................................... 43
1.6.5 A organizao da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo .................... 44
2 APONTAMENTOS SOBRE A HISTRIA DE JUNDIA ................................... 46
2.1

ORIGEM INDGENA DA CIDADE DE JUNDIA ....................................... 47

2.2

JUNDIA NA HISTRIA DO BRASIL COLNIA ...................................... 47

2.2.1 O desenvolvimento da Capitania de So Vicente ...................................... 47


2.2.2 Principais verses a respeito da origem da cidade de Jundia ................. 49
2.2.3 Jundia nos sculos XVII, XVIII e XIX: transformaes econmicas e
sociais ...................................................................................................................... 50
2.3

JUNDIA NA HISTRIA DO BRASIL IMPRIO ........................................ 52

2.3.1 A Ferrovia ..................................................................................................... 54


2.3.2 A Imigrao Italiana .................................................................................... 58
2.4

JUNDIA NA HISTRIA DO BRASIL REPBLICA .................................. 64

2.4.1 O declnio da cultura de caf e o advento da cultura da uva e da indstria


do vinho .................................................................................................................. 64
2.4.2 O processo de industrializao jundiaiense ............................................... 66
2.4.3 A Rodovia Anhanguera ............................................................................... 69
2.5

RELIGIO EM JUNDIA: PREDOMNIO DO CATOLICISMO................. 70

2.5.1 Matriz Religiosa Brasileira .......................................................................... 71


2.5.2 Imigrao Italiana e reforo do catolicismo de Jundia ............................ 72
3 O PRESBITERIANISMO EM JUNDIA: DO INCIO DA ATIVIDADE
MISSIONRIA AT A ORGANIZAO TARDIA DA PRIMEIRA IGREJA EM
1951 ................................................................................................................................ 74
3.1 A CONTRIBUIO DO REV. JOS MANOEL DA CONCEIO NA
DIFUSO DO PRESBITERIANISMO NA PROVNCIA DE SO PAULO E SUA
AUSNCIA EM JUNDIA......................................................................................... 74
3.2 PRIMEIRA INICIATIVA DE PROPAGANDA RELIGIOSA EM JUNDIA
EMPREENDIDA PELOS PRESBITERIANOS ........................................................ 80
3.3 OUTRAS TENTATIVAS DE PREGAO E O ESTABELECIMENTO DO
PEQUENO GRUPO ................................................................................................... 84
3.3.1 Chamberlain em Jundia: indefinio dos jundiaienses mensagem dos
presbiterianos ........................................................................................................ 84
3.3.2 A colaborao dos missionrios da Igreja Presbiteriana do Sul dos
Estados Unidos em Jundia: Permanncia do Rev. Dabney na cidade, primeira
convertida e estabelecimento do pequeno grupo ................................................ 86
3.4 A CHEGADA DA IGREJA BATISTA E A INTERRUPO DO TRABALHO
PRESBITERIANO EM JUNDIA .............................................................................. 90
3.5 RETOMADA E DESENVOLVIMENTO DO TRABALHO PRESBITERIANO
NA CIDADE ............................................................................................................... 92
3.5.1 A contribuio da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo para o
presbiterianismo jundiaiense ............................................................................... 92
3.5.2 A contribuio do Presbitrio de So Paulo para o presbiterianismo
jundiaiense ............................................................................................................. 94
3.5.3 A Congregao Presbiteriana de Jundia entre a jurisdio do
Presbitrio de So Paulo e do Presbitrio de Sorocaba ................................... 108
3.5.4 A contribuio do Presbitrio de Sorocaba para o presbiterianismo
jundiaiense ........................................................................................................... 110
3.6 A ORGANIZAO DO PRESBITERIANISMO NA CIDADE DE JUNDIA 114
3.6.1 Presbiterianos de outras regies contriburam para a organizao da
Igreja Presbiteriana de Jundia ......................................................................... 114

3.6.2 O trabalho da Comisso Organizadora da Igreja Presbiteriana de


Jundia .................................................................................................................. 115
3.7 POSSVEIS CAUSAS DA ORGANIZAO TARDIA DO
PRESBITERIANISMO EM JUNDIA..................................................................... 117
3.7.1 A plausibilidade da religio catlica em Jundia ..................................... 117
3.7.2 A insuficincia do trabalho de propaganda religiosa em Jundia .......... 118
3.7.3 A ausncia da educao como estratgia missionria: breve anlise a
partir de Antonio Gouva Mendona ................................................................ 119
3.7.4 Caractersticas sociais e econmicas de Jundia pouco favorveis para o
crescimento protestante: breve anlise a partir de Antonio Gouva Mendona
............................................................................................................................... 122
3.7.5 Relutncia na aceitao de elementos culturais novos ............................ 125
CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 126
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 130

11

INTRODUO
A pesquisa Presbiterianismo em Jundia: histria e organizao tardia objetiva
investigar e compreender a difuso1 do presbiterianismo no Brasil e especificamente a
insero do presbiterianismo na cidade de Jundia, municpio do interior paulista.
O locus do trabalho compreende o incio do presbiterianismo na cidade de So
Paulo e especificamente a instalao da denominao na cidade de Jundia no perodo
que abrange 1863 (chegada do presbiterianismo em So Paulo) a 1951 (organizao da
Igreja Presbiteriana de Jundia).
O presbiterianismo chegou em So Paulo por intermdio do Rev. Alexander
Latimer Blackford no ltimo trimestre do ano de 1863. Sobre o trabalho de Blackford,
Lessa (2010, p. 29) afirma: "[...] dedicou-se com af obra da propaganda [religiosa]
no somente pregando em ingls e portugus, como fazendo viagens pelo interior". A
Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo foi organizada no ano de 1865 e constituiu-se
no ponto de partida dos missionrios junto ao interior do estado e a outras localidades
do pas. Acerca disso, Lessa (2010, p. 13) afirma:

[...] a igreja da Rua 24 de Maio constitui o ncleo, o ponto de partida dos


pioneiros. Dali se alongaram os missionrios para o interior, levando consigo
a semente do evangelho, como os antigos bandeirantes devassando os sertes.

A primeira pregao presbiteriana em Jundia ocorreu dentro desse contexto, no


ano de 1867, ou seja, 8 anos aps a chegada de Simonton2 ao Brasil, por intermdio do
Rev. Pires e do Pb. Pitt, missionrios da Junta Missionria (Board) de Nova Iorque da
Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos. Ao comentar sobre o ano de 1867 e
os episdios relacionados a pregao presbiteriana em Jundia, Lessa (2010, p.46)
afirma:

Na pesquisa, emprega-se o conceito de difuso de acordo com Ralph Linton: [A] transmisso de
elementos culturais de uma sociedade para outra conhecida por difuso (LINTON, 1959, p. 353). Alm
disso, a partir de Barrio, pode-se afirmar que o difusionismo uma teoria antropolgica que surgiu como
uma reao ao evolucionismo, todavia, ambas existiram concomitantemente. Trata-se de uma escola
antropolgica que tentou entender a natureza da cultura em termos da origem da cultura e da sua extenso
de uma sociedade a outra. Portanto, para o difusionismo o conceito de emprstimo cultural considerado
como um mecanismo bsico e necessrio de evoluo cultural (BARRIO, 2007, p. 87).
2
O Rev. Ashbel Green Simonton foi o missionrio fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil (MATOS,
2004, p. 23). Aportou no Rio de Janeiro no dia 12 de Agosto de 1859.
1

12

Pires e Pitt viajaram quase um ms, pregando em So Roque, Sorocaba, Itu, e


Jundia, havendo grande interesse nos trs primeiros pontos. Depois disso
dirigiu-se Pires a Jundia e Campinas, onde pregou quatro vezes com
animao. Mas em Jundia, pregando num hotel, foi acintosamente
interrompido por um grupo de perturbadores da ordem (grifo nosso).

Pretende-se tambm avaliar as razes da organizao tardia do presbiterianismo


em Jundia, uma vez que o j referido movimento religioso s teve condies de
organizar-se3 na cidade em 1951. Verifica-se um hiato de tempo de quase noventa anos
entre o incio da atividade missionria em Jundia (1867) e a organizao da primeira
Igreja Presbiteriana na cidade (1951).
Na tipologia criada por Antonio Gouva Mendona e Prcoro Velasques, o
protestantismo no Brasil4 divide-se em dois grupos: 1) Protestantismo de Imigrao e 2)
Protestantismo de Misso (MENDONA; VELASQUES, 1990, p. 27). O ltimo
caracterizado por ser conversionista, isto , seu objetivo expresso era o de fazer
proselitismo entre os brasileiros. Essa motivao pode ser vista no dirio do prprio
fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil: Rev. A. G. Simonton. O missionrio
concluiu que para se obter xito em sua misso, fazia-se necessria a observao de
alguns fatores, quais sejam: 1) priorizar o aprendizado do portugus, 2) contato com os
brasileiros, 3) no se misturar muito com os seus compatriotas (MENDONA, 2008, p.
48).
Como

legtimo

representante

desse

Protestantismo

de

Misso,

os

presbiterianos pregaram em diferentes regies do pas e como resultado desse esforo


missionrio, organizaram-se igrejas presbiterianas em diversas regies do pas. Como
mencionado anteriormente, o presbiterianismo chegou em Jundia atravs da pregao
missionria dos Rev. Pires e do Pb. Pitt em 1867 (LESSA, 2013, p. 46). Outro fato que
merece destaque do Rev. Chamberlain tambm ter pregado em Jundia no ano de
3

Na Igreja Presbiteriana do Brasil, uma Igreja s organizada quando tem condies de se manter
sozinha (tanto no aspecto financeiro bem como no de pessoal). A organizao , portanto, a afirmao de
sua autonomia. Encontra-se na Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, em seu artigo 5, a seguinte
orientao a respeito da organizao de Igrejas: "Uma comunidade de cristos poder ser organizada em
Igreja, somente quando oferecer garantias de estabilidade, no s quanto ao nmero de crentes professos,
mas tambm - quanto aos recursos pecunirios indispensveis manuteno regular de seus encargos,
inclusive as causas gerais e disponha de pessoas aptas para os cargos eletivos" (MANUAL
PRESBITERIANO, 2008, p. 19).
4
Em um artigo chamado O Protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas presente na coletnea
Religiosidade no Brasil, organizado por Joo Baptista Borges Pereira, Mendona (2012, p. 74) afirma que
prefere a expresso "Protestantismo no Brasil" a "Protestantismo Brasileiro" pela seguinte razo: o
protestantismo no Brasil nunca se tornou brasileiro uma vez que no se inseriu dentro da cultura do pas,
antes, manteve e supervalorizou a cultura americana que veio juntamente com a empresa missionria por
parte das igrejas norte americanas.

13

1869, na mesma poca em que assumiu o pastorado da Igreja de So Paulo em outubro


daquele mesmo ano. Diz-se que Chamberlain dedicou especial ateno a evangelizao
da regio ao redor da capital (LESSA, 2010, p. 65). digno de nota que a inaugurao
da estrada de ferro que liga Santos a Jundia em 1867 (e que passa pela capital) facilitou
o deslocamento entre a capital e o interior e contribuiu para o deslocamento mais
facilitado entre as regies (CAMPANHOLE, SANTOS, GICOVATE, 1994, p. 33).
No primeiro livro de atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, encontra-se um
resumo histrico a respeito do trabalho presbiteriano na cidade desde os prdromos at
a data da organizao da Igreja no dia 29 de Julho de 1951. O registro histrico foi
redigido pelo primeiro pastor da Igreja, Rev. Prof. Antnio Marques da Fonseca Jr.
Nesse resumo histrico destaca-se as seguintes informaes: o trabalho presbiteriano
ganhou maior expresso atravs do trabalho e residncia do Rev. John Dabney em
Jundia por volta do ano de 1875.5 O referido pastor veio auxiliar o Rev. E. Lane no
vasto campo ao redor de Campinas. Curiosamente, Lane e Dabney eram missionrios
do Comit de Nashville, isto , da Junta Missionria da Igreja Presbiteriana do Sul dos
Estados Unidos, o que evidencia uma cooperao da Igreja do Norte e do Sul dos
Estados Unidos na empresa missionria. Nessa poca ocorreu a converso da senhora
Cherubina Franco, primeira convertida ao presbiterianismo na cidade de Jundia. Nesse
interregno, Dabney faleceu em Campinas, vtima da epidemia que assolou a cidade e
regio. O trabalho voltou a ser dirigido pela Igreja de So Paulo e Erasmo Braga, ento
aluno do Seminrio, visitou a Congregao no perodo de 1895 a 1897. O trabalho foi
interrompido por conta da campanha da Igreja Batista em 1900 e foi retomado apenas
no ano de 1902 (Livro de Atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, vol. 1, p. 2).
De 1902 at 1951, o presbiterianismo ainda encontrou dificuldades na sua
insero em Jundia o que se revela em sua organizao tardia. Uma das hipteses a
respeito dos motivos da inabilidade e da organizao tardia do presbiterianismo na
cidade a significativa presena de imigrantes italianos em Jundia que reforou o
catolicismo j presente na cidade e que se configuraram como elementos de oposio ao
protestantismo. Devido a isso, o presbiterianismo inseriu-se lentamente em Jundia e s
teve condies de organizar-se no segundo perodo de industrializao de Jundia,
perodo concomitante inaugurao da Rodovia Anhanguera (dcada de 40 do sc.
XX). Tal perodo foi marcado pelo movimento migratrio que viabilizou vinda de
5

A pesquisa vai mostrar que a data registrada no livro de atas da Igreja Presbiteriana de Jundia
imprecisa, uma vez que Dabney residiu em Jundia no perodo entre 1885 e 1888.

14

muitas pessoas e famlias para Jundia, inclusive, de algumas famlias presbiterianas. O


presbiterianismo cresceu, portanto, juntamente com o crescimento da cidade de Jundia.
Verifica-se que a sentena de LESSA (2006, p. 47) correta: "Jundia mostrouse muito resistente. Conceio, Pires, Pitt, Chamberlain, Dabney e outros deram ali o
seu testemunho" (grifo nosso).
A pesquisa Presbiterianismo em Jundia: histria e organizao tardia
caracteriza-se por ser uma ramificao de uma rea de estudos mais ampla: o estudo do
campo religioso brasileiro, sobretudo, da histria do protestantismo no Brasil. A
fragmentao da qual a presente pesquisa resultado possui relevncia acadmica e
social, a saber:
1) Trata-se de um assunto ainda inexplorado academicamente.
2) A pesquisa encontra-se dentro da proposta de investigaes do Programa de
Ps Graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie. O
Programa possui uma rea de Concentrao denominada de "Cincias Sociais, Religio
e Sociedade" e Linha de Pesquisa relacionada implantao do protestantismo no
Brasil, intitulada de "Protestantismo, cultura e sociedade".
3) A presente pesquisa configura-se como uma continuao dos estudos
coordenados e orientados pelo Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira. Outros estudos a
respeito da difuso do protestantismo no Brasil j foram realizados ou ainda esto em
andamento: o caso da pesquisa A imigrao norte americana e a implantao do
protestantismo em Americana e Santa Brbara d'Oeste realizada por Ailton Gonalves
Dias Filho e o trabalho em andamento de Geremias do Vale a respeito da Difuso do
Presbiterianismo no Leste do Paran. Ambos so bons exemplos da produo a
respeito do assunto.
Quanto a metodologia6, a pesquisa partir de abordagem dedutiva. O
procedimento utilizado ser histrico e as investigaes tero carter terico e de
pesquisa bibliogrfica (livros de atas dos conclios presbiterianos, livro de atas das
igrejas da cidade e obras de interesse geral). A pesquisa ocorre sob a tica das cincias
humanas e sociais: da Teologia, da Histria Social, da Sociologia, da Antropologia, em
conformidade com a interdisciplinaridade e pluralidade metodolgica que caracteriza o
estudo das Cincias da Religio (FILORAMO; PRANDI, 2010, p. 7).

A metodologia de um trabalho refere-se ao caminho percorrido para se atingir um objetivo (LOPES,


2009, p. 82).

15

A presente pesquisa apoia-se terica e tematicamente na clssica obra O Celeste


Porvir: a insero do protestantismo no Brasil escrita por Antonio Gouva Mendona7,
ilustre observador e estudioso do campo religioso brasileiro. A obra faz uma anlise da
insero do protestantismo no Brasil e dos pressupostos dogmticos e pragmticos que
direcionaram o protestantismo de misso no Brasil. Trata-se de uma obra indispensvel
no estudo da difuso do protestantismo no Brasil.
Ademais, destaca-se tambm a contribuio da obra Anais da 1 Igreja
Presbiteriana de So Paulo escrita pelo pastor, professor e primeiro historiador do
presbiterianismo

brasileiro,

Vicente

Themudo

Lessa.

obra

contribui

significativamente com a pesquisa sobre o presbiterianismo jundiaiense, uma vez que o


mesmo resultado dos esforos missionrios dos presbiterianos da capital do estado,
descritos com riqueza de detalhes por Lessa em sua obra.
Outro erudito que fundamenta a presente pesquisa Jlio Andrade Ferreira. Sua
obra Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil descreve detalhadamente a histria da
Igreja Presbiteriana do Brasil, desde a sua origem at o seu primeiro centenrio no ano
de 1959.
Destaca-se tambm a contribuio do pensamento e obra de Alderi Souza de
Matos. Sua obra Os pioneiros presbiterianos do Brasil oferece profundos apontamentos
sobre a histria do presbiterianismo nacional e dos seus principais lderes no perodo
inicial do presbiterianismo no Brasil.
As obras de Boanerges Ribeiro tambm fundamentam o trabalho, uma vez que
oferecem detalhados dados e fontes bibliogrficas a respeito do protestantismo e
especialmente do presbiterianismo, quais sejam: O Padre Protestante, Protestantismo
no Brasil Monrquico e Jos Manoel da Conceio e a Reforma Evanglica.
Contudo, as obras citadas podem ser includas na denncia feita por Mendona
ao tratar da historiografia protestante brasileira: "so obras de histria inteiramente
desvinculadas da realidade social brasileira" (MENDONA, 2008, p. 31).
Todavia, outras obras tambm tratam do protestantismo no Brasil mas o fazem
com certa vinculao histria do pas. Essas obras tambm configuram-se como
contribuies presente pesquisa, quais sejam:

Antonio Gouva Mendona formou-se em Filosofia pela USP, onde concluiu seu doutorado em 1983.
Foi professor em diversas entidades educacionais, escreveu dois livros (Introduo ao Protestantismo no
Brasil e O Celeste Porvir) e dezenas de artigos publicados em revistas especializadas no Brasil e no
exterior.

16

As obras de mile-Guillaume Lonard O Protestantismo Brasileiro: Estudo de


Eclesiologia e Histria Social marcada por objetividade e ausncia de triunfalismo
eclesistico e o recente Protestantismo e histria (uma coleo de artigos) organizado
por Marcone Bezerra Carvalho constituem-se em parte importante da fundamentao
bibliogrfica do trabalho.
Ressalta-se tambm a obra O Protestantismo, a Maonaria e a Questo
Religiosa de David Gueiros Vieira.
Destaca-se tambm a obra Introduo ao Protestantismo no Brasil, escrito por
Antonio Gouva Mendona em parceira com Prcoro Velasques Filho. Sua principal
contribuio ao estudante do protestantismo no Brasil a tipologia oferecida do
movimento religioso em questo, dividindo os protestantes em igrejas de imigrao,
misso, pentecostais e igrejas de cura divina.
Tendo em vista que um dos captulos da pesquisa ser dedicado histria da
cidade de Jundia, destaca-se a contribuio da obra do historiador Mrio Mazzuia
intitulada Jundia e sua histria e a obra conjunta de Adriano Campanhole, Wanderley
dos Santos e Moiss Gicovate chamada de Adiantamentos para a histria da fundao
de Jundia. Ambos os livros tratam com profundidade a respeito da histria,
desenvolvimento e caractersticas da cidade de Jundia.

17

1 O PRESBITERIANISMO: ORIGEM NO SC. XVI, PERCURSO AT O


BRASIL E OS PRDROMOS8 EM SO PAULO
1.1 O SURGIMENTO DO PRESBITERIANISMO

O termo presbiterianismo refere-se a um sistema de governo encontrado em


denominaes protestantes de tradio calvinista reformada.9 Pela adoo do sistema
de governo mencionado, algumas denominaes passaram a serem identificadas como
presbiterianas.
O presbiterianismo consiste num sistema de governo representativo onde a
comunidade local gerida espiritual e administrativamente por oficiais eleitos por ela
mesma. Esses oficiais so chamados de presbteros e juntos eles compe um conclio
local chamado de conselho. Dessa forma, percebe-se que no presbiterianismo, todo o
poder eclesistico emana dos membros da igreja que, reunidos em assembleia, elegem
os [os seus oficiais] (MATOS; NASCIMENTO, 2007, p. 76).
A origem do presbiterianismo remonta ao perodo da implantao da f
calvinista nas Ilhas Britnicas, mormente, Inglaterra e Esccia, terras acostumadas com
o anglicanismo.10
O protestantismo reformado foi levado para a Esccia por George Wishart, na
segunda metade do sc. XVI. As primeiras igrejas reformadas na Esccia surgiram por
volta do ano 1555. No entanto, foi o regresso de John Knox ao seu pas de origem o
evento que determinou a adoo do presbiterianismo na Esccia. Knox estudou aos ps
de Joo Calvino em Genebra e voltou para a Esccia no ano de 1559, depois de um
A palavra prdromos foi usada pelo primeiro historiador do presbiterianismo brasileiro, Rev. Vicente
Themudo Lessa, no primeiro captulo da obra Anais da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo que
trata de forma panormica o trajeto da f protestante, desde sua origem no sculo XVI at sua chegada
terra do Brasil. A obra Anais da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo representa significativa
contribuio para a histria do presbiterianismo da capital e do interior do estado de So Paulo. O ttulo
do presente captulo constituiu-se em uma singela homenagem memria e ao legado do referido autor
(LESSA, 2010, p. 10).
9
A Reforma Religiosa do sculo XVI iniciada por Martinho Lutero desencadeou o surgimento de uma
srie de teologias e denominaes. O presbiterianismo surge do ramo da Reforma ligado a teologia do
reformador francs Joo Calvino. Diante desse cenrio elstico marcado pela variedade e pluralidade de
denominaes e teologias, Antnio Gouva Mendona corretamente afirmou que o protestantismo foi
incapaz de permanecer unido: Ao contrrio da tradio catlica, o protestantismo que surgiu da Reforma
do sculo XVI foi muito mais longe na variedade de tendncias e instituies que gerou, e desde muito
cedo revelou-se incapaz de conservar-se unido (MENDONA; FILHO, 1990, p. 11).
10
Anglicanismo o nome da denominao protestante surgida no sculo XVI no bojo do rompimento
entre o rei Henrique VIII e o papado por conta do desejo do monarca ingls de separar-se de sua esposa e
contrair novas npcias. Com a ruptura, Henrique VIII foi proclamado chefe da Igreja da Inglaterra e com
isso o pas passou a ser oficialmente protestante, no obstante o fato de ainda abrigar catlicos em nmero
razovel (KERR, 1992, p. 7).
8

18

perodo de exlio. Pregador inflamado, convicto e apaixonado, Knox conduziu a Esccia


a abraar a f reformada. No ano de 1560, o Parlamento aboliu o catolicismo, adotou a
f reformada e criou uma igreja nacional reformada (MATOS; NASCIMENTO, 2007,
p. 20). nesse ambiente de introduo de um novo sistema de governo, democrtico e
no piramidal, que surgiu o termo presbiterianismo.
Portanto, o termo presbiterianismo possua, concomitantemente, conotaes
teolgicas e polticas e apontava para o carter marginal do movimento religioso, uma
vez que o anglicanismo era majoritrio e preferido pelos reis por um motivo simples e
pouco religioso: o sistema de governo episcopal11 garantia aos reis maiores condies
de domnio sobre a Igreja uma vez que os bispos eram nomeados pela coroa.
Quanto a essa matria, oportuna a afirmao de Matos:
Isso se deve ao contexto poltico-religioso em que o protestantismo
[reformado] foi introduzido naquela regio, no qual a forma de governo da
igreja teve uma importncia preponderante. Os reis ingleses e escoceses
preferiam o sistema de governo episcopal, ou seja, uma igreja governada por
bispos e arcebispos, o que permitia maior controle da igreja pelo estado. J o
sistema presbiteriano, isto , o governo da igreja por presbteros eleitos pela
comunidade e reunidos em conclios, significava um governo mais
democrtico e autnomo em relao aos governantes civis (MATOS;
NASCIMENTO, 2007, p. 12).

Curiosamente, depois da deciso do Parlamento pela adoo da f reformada na


Esccia em 1560, os reis que subiram ao poder eram catlicos ou anglicanos: dessa
forma, o presbiterianismo enfrentou na Esccia oposio por parte dos reis at a ocasio
do seu estabelecimento definitivo no ano de 1689. Nesse perodo, o grande lder
presbiteriano na Esccia foi Andrew Melville, outro ex-exilado escocs em Genebra,
que ao regressar para a Esccia lutou fervorosamente pelo sistema presbiteriano e pela
igreja autnoma do estado (MATOS; NASCIMENTO, 2007, p. 21).
No entanto, a presena do presbiterianismo nas Ilhas Britnicas no se restringiu
Esccia, a Inglaterra tambm flertou com ele: na Inglaterra surgiram fortes
tendncias reformadas e calvinistas desde o reinado de Eduardo VI. nesse perodo
que surge o chamado puritanismo: depois de terem tido contato com a Reforma em
Genebra e em outros locais, os exilados religiosos ingleses retornaram para o seu pas
com o desejo intenso de reformarem por completo a Igreja da Inglaterra. O desejo desse
11

O sistema de governo do anglicanismo o episcopal que por sua vez consiste no governo hierrquico
por meio de bispos.

19

grupo caracterizado pelo apego e apreo s Escrituras Sagradas e teologia calvinista


era de ver pura a igreja, governo, culto e a vida dos religiosos e etc. Por conta da
ambio religiosa e do uso exacerbado do termo, os participantes do movimento
passaram a serem chamados de puritanos (MATOS; NASCIMENTO, 2007, p. 68).
J no reinado de Carlos I, ocorreu um evento marcante para o presbiterianismo
ingls da ocasio e para o presbiterianismo que haveria de se ramificar pelo mundo nos
sculos vindouros: Carlos I precisou convocar a eleio de um parlamento, no entanto, o
resultado da eleio o desagradou. O motivo do desagrado foi a eleio de uma maioria
puritana no Parlamento. Longe de ser descrito como resignado, Carlos I dissolveu o
Parlamento, articulou-se politicamente e convocou uma nova eleio, todavia, para sua
surpresa e espanto, a maioria puritana tornou-se ainda mais expressiva. Ato contnuo, o
Parlamento de maioria puritana sancionou um decreto intitulado de:

Convocao dos Lords e Comuns do Parlamento para a Convocao de uma


Assembleia de Telogos e outros com vistas a serem consultados pelo
Parlamento para o estabelecimento do Governo e Liturgia da Inglaterra e
purificao da Doutrina da dita Igreja das falsas asperses e interpretaes
(HODGE, 1999, p. 41).

Tal a gnese da convocao da clebre Assembleia de Westminster que


produziu os padres presbiterianos de culto, governo e doutrina, tambm chamados
de Smbolos de F pelas denominaes presbiterianas que os adotam ao redor do mundo
at hoje.
A respeito da formulao12 dos documentos de Westminster, Nascimento afirma:

A Confisso de F e os catecismos foram elaborados por 151 telogos de


vrias igrejas evanglicas, que se reuniram na Abadia de Westminster, em
Londres, na Inglaterra, de julho de 1643 a fevereiro de 1649. Esses livros
foram preparados em esprito de orao e profunda submisso ao ensino das
Escrituras (NASCIMENTO, 1981, p. 16).

12

Hodge afirma que a maioria das confisses das igrejas reformadas e luteranas foi composta por autores
individuais, ou no mximo, por um pequeno grupo de telogos. A Assembleia de Westminster
configurou-se como uma mudana significativa desse padro, uma vez que a mesma contou com mais de
150 telogos (pagos pelo Parlamento, diga-se de passagem) para a formulao da Confisso de F e dos
Catecismos (HODGE, 1999, p. 37).

20

Durante o perodo do Parlamento puritano, a Igreja da Inglaterra deixou de ser


episcopal e tornou-se presbiteriana e a doutrina da Confisso de f de Westminster era
ensinada na Inglaterra sem reservas. Porm, a situao mudou em 1660, data do advento
ao poder de Carlos II. O monarca ingls restaurou o anglicanismo e seguiram-se anos de
represso contra os presbiterianos. A despeito da breve relao oficial da Inglaterra com
o presbiterianismo, o mesmo teve condies de ajustar-se e firmar-se doutrinria e
liturgicamente a partir da elaborao da Confisso de F e dos Catecismos de
Westminster. Ressalta-se que os padres de Westminster so considerados como os
principais documentos teolgicos adotados pelas igrejas reformadas ao redor do
mundo.13

1.2 O PERCURSO DO PRESBITERIANISMO: DA ESCCIA AO BRASIL

O calvinismo surgiu na Sua com Joo Calvino e ramificou-se pela Europa.


Conseguiu adeptos em vrios pases e especialmente nas Ilhas Britnicas e l fez nascer
o presbiterianismo. Todavia, os primeiros calvinistas ingleses (puritanos) sofreram
perseguies religiosas, uma vez que no incio do sc. XVII a Inglaterra era
majoritariamente anglicana.14 Os puritanos perseguidos radicaram-se em Massachusetts,
Estados Unidos da Amrica, a partir de 1620. O primeiro grupo fixou-se primeiramente
em Plymouth e posteriormente em Salem e Boston nos anos de 1629 e 1630. Nas
dcadas seguintes, mais de vinte mil puritanos aventuravam-se na travessia do Atlntico
e imigraram para a Amrica do Norte, porm, no adotaram o sistema de governo
presbiteriano, mas em sua grande maioria, o sistema de governo congregacional. 15
A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica s seria criada no sc.
XVIII, com a imigrao para a Amrica do Norte de escoceses e irlandeses. O primeiro
presbitrio foi criado em 1706 e o primeiro snodo em 1717, ambos na Filadlfia,
Pensilvnia (MATOS; NASCIMENTO, 2007, p. 22). A Assembleia Geral foi

13

A Igreja Presbiteriana do Brasil, a mais antiga igreja reformada brasileira, adota a Confisso de F de
Westminster e o Catecismos Maior e Breve e os trata como seus Smbolos de F, ou seja, como a
correta interpretao do ensino e prtica ensinada na Bblia Sagrada.
14
Antonio Gouva Mendona (1990, p. 12) afirmou que o puritanismo exigiu, entre outras coisas, que a
Igreja da Inglaterra fosse reformada liturgicamente semelhana do protestantismo calvinista e adotasse
os mesmos padres ticos e morais desse tipo de protestantismo. Portanto, essa convulso polticoreligiosa explica a emigrao de partidrios do puritanismo, perseguidos por partidrios da Igreja oficial,
para a Amrica do Norte a partir de 1620 (MENDONA, 1990, p. 12).
15
O sistema de governo congregacional aquele onde a congregao tem a responsabilidade de gerir-se.
Trata-se de um sistema de governo que favorece o regime de igrejas independentes.

21

organizada no ano de 1789. Os presbiterianos destacaram-se na luta pela independncia


dos Estados Unidos e entre os que assinaram a Declarao de Independncia em 04 de
Julho de 1776, oito eram presbiterianos sendo que um era ministro presbiteriano: Rev.
John Witherspoon (REILY, 1984, p. 110).
Em meados do sc. XIX, o presbiterianismo estadunidense experimentou o
cisma pela primeira vez: na verdade, a diviso que havia dentro do pas entre o Norte
abolicionista e o Sul escravocrata produziu efeito semelhante na denominao
presbiteriana. Em 1861 surgiram da diviso a Igreja Presbiteriana do Norte (sua sigla
PCUSA de Presbyterian Church of United States of America) e a Igreja Presbiteriana do
Sul (sua sigla PCUS de Presbyterian Church of United States). Ambas as
denominaes contriburam na difuso do presbiterianismo no Brasil.
A Igreja Presbiteriana do Norte criou sua Junta de Misses Estrangeiras, sediada
em Nova York, no ano de 1837.16 Em pouco tempo essa junta enviou missionrios para
a ndia, Tailndia, China, Colmbia e Japo. O Brasil foi o sexto pas a receber
missionrios da Junta de Nova York, iniciando com o Rev. Ashbel Green Simonton,
que chegou no Rio de Janeiro, ento capital do Imprio do Brasil, na segunda metade do
sculo XIX, no dia 12 de Agosto de 1859. Na dcada de 60 do sc. XIX chegaram ao
Brasil outros obreiros, mormente acompanhados de suas esposas, enviados pela mesma
junta: Alexander Latimer Blackford, Francis J. C. Schneider, George W. Chamberlain,
Emanuel N. Pires, Hugh Ware McKee e Robert Lenington. Esses missionrios
compunham a Misso do Brasil (MATOS, 2004, p. 13). Os primeiros missionrios
presbiterianos no Brasil eram, portanto, ligados Igreja do Norte dos Estados Unidos da
Amrica.
Cerca de dois anos aps a chegada de Simonton, eclodiu a Guerra Civil
Americana e ocorreu o j citado cisma presbiteriano estadunidense. A recm criada
Igreja do Sul (PCUS) criou no mesmo ano sua agncia missionria que recebeu o nome
de Comit de Misses Estrangeiras e foi sediada em Nashville, no Tenessee. A primeira
misso iniciada por essa agncia no exterior foi na China em 1867. Aps o trmino da
Guerra Civil Americana em 1865, com a vinda de sulistas para o Brasil, surgiu o
interesse de se implantar uma misso no pas. O local escolhido foi estratgico:
Campinas, devido proximidade da principal colnia norte-americana no pas situada
em Santa Brbara DOeste (atualmente os municpios de Americana e Santa Brbara

16

Lessa refere-se Junta de Misses Estrangeiras como Board de Nova York (LESSA, 2010, p. 21).

22

DOeste).17 No ano de 1869, isto , depois de dez anos da chegada de Simonton, os


primeiros missionrios do Comit de Nashville desembarcaram no pas: Edward Lane e
George N. Morton (MATOS, 2004, p. 14).
Verifica-se, portanto, que o presbiterianismo no Brasil foi resultado do trabalho
missionrio das duas denominaes presbiterianas dos Estados Unidos da Amrica. No
obstante as diferenas entre as denominaes em seu pas (como a questo da abolio,
por exemplo), no Brasil, ocorreu uma cooperao entre os missionrios das Igrejas
Presbiterianas do Norte e Sul dos EUA no trabalho de proselitismo.18
No entanto, antes do estabelecimento definitivo do protestantismo no Brasil no
sc. XIX, outras tentativas de implantao do protestantismo no Brasil ocorreram,
sobretudo do calvinismo, mas no lograram xito.

1.3 TENTATIVAS DE IMPLANTAO DO CALVINISMO NO BRASIL

O Brasil foi ocupado por Portugal, que por sua vez, trouxe o catolicismo para a
nova colnia. Dessa forma, o catolicismo tornou-se a religio oficial da colnia
portuguesa no Brasil.19 O expediente da poca foi observado considerando que no
perodo eram comuns as parcerias poltico-religiosas uma vez que as mesmas serviam
de incentivo para que os navegadores se sentissem amparados concomitantemente pelo
Estado e pela Igreja (HACK, 2007, p. 9).

17

Erasmo Braga afirma que um general das foras confederadas chamado A. T. Hawthorne, preocupado
com as condies dos sulistas, arruinados com as devastaes produzidas pela guerra, visitou o Brasil e
foi apresentado ao Imperador D. Pedro II a quem exps os planos de imigrao. Braga comenta que tal
general recebeu do Imperador promessas de ajuda aos imigrantes americanos, sobretudo, na oferta de
regies de clima moderado e terras frteis. Da a escolha da regio de Campinas (BRAGA, 1932, p. 59).
18
Carl Joseph Hahn (1989, ps. 110-111) oferece oportuna contribuio sobre a atividade das
denominaes presbiterianas dos EUA no trabalho de propaganda religiosa no Brasil: Em 1859, s
vsperas da guerra entre o Norte e o Sul, a PCUSA enviou seu primeiro missionrio ao Brasil, o jovem
pastor Ashbel Green Simonton, que aportou no Rio de Janeiro em 12 de Agosto. H uma tendncia
natural de se transformar o pioneiro em heri; Simonton em nada desencorajou essa tendncia [...] A
misso da PCUS teve origem depois da guerra de secesso, com sulistas norte-americanos que emigraram
para o Brasil. Atrados pela boa terra a preos acessveis, pelo clima e pela ajuda do governo imperial, e
ainda a possibilidade de adquirirem escravos no Brasil, o que no lhes era mais possvel na sua terra de
origem, estabeleceram colnias em diversos locais do Brasil. A que mais prosperou foi a colnia de Santa
Brbara do Oeste, provncia de So Paulo, onde foram constitudas igrejas presbiterianas, batistas e
metodistas. George Nash Morton e Edward Lane foram os primeiros missionrios enviados ao Brasil pela
PCUS, em 1867.
19
O catolicismo que chegou no Brasil no sc. XVI era marcado pelo signo da contra-reforma catlicoromana (SCHALKWIJK, 2004, p. 24).

23

No sc. XVI, outros pases europeus interessaram-se pela colonizao do Brasil


e de outros territrios na Amrica e como pouco se importavam com a dominao
ibrica, passaram a fazer incurses nas regies descobertas pelos ibricos.

1.3.1 A tentativa francesa


As costas brasileiras passaram a ser sistematicamente visitadas por corsrios
franceses. Como reao, a coroa portuguesa resolveu enviar expedies sob o comando
de Cristovo Jacques. Contudo, as duas expedies, de 1516 e 1526, pouco fizeram em
razo da grande extenso do litoral brasileiro.
A presena estrangeira no litoral brasileiro representava uma ameaa para
Portugal. O monarca portugus, D. Joo III, chegou a reclamar do contrabando francs
ao rei Francisco I, rei da Frana, ao que este limitou-se a responder: Gostaria muito de
ver o testamento de Ado e Eva dividindo as terras do Novo Mundo entre Portugal e
Espanha. Essa resposta foi uma evidente declarao de desrespeito ao tratado de
Tordesilhas e um sinal de que a pirataria francesa continuaria (COSTA; MELLO, 1999,
p. 38).
A primeira tentativa de estabelecimento do protestantismo reformado no Brasil
ocorreu com o desembarque de Nicolas Durand de Villegaignon e sua tripulao 20 no
dia 10 de novembro de 1555 na Baa da Guanabara. A empreitada de Villegaignon s se
concretizou devido intercesso do almirante Gaspard Coligny21 junto ao rei francs
Henrique II, devido ao fato de Coligny ter se agrado da proposta22 de Villeigaignon de
que a ocupao do territrio do Brasil oportunizaria lucro comercial, mas tambm um
refgio para os calvinistas franceses perseguidos por l (AZZI, 1987, p. 181).
Pouco tempo depois da chegada da tripulao de Villeigaignon, surgiu
descontentamento entre os trabalhadores, visto que as promessas do Villeigaignon no
se cumpriram. Ele concluiu que a moral do povo precisava ser elevada e que uma igreja
deveria ser formada para concorrer para esse fim. Com isso, Villegaignon escreveu para
o prprio Joo Calvino solicitando o envio de colonos crentes e de pastores para a
20

A tripulao fora formada na Frana e constitua-se de uma maioria oriunda de prises (CRESPIN,
2007, p. 26).
21
Gaspard de Coligny pertencia a uma famlia protestante francesa (os Chtillon) e foi assassinado em
1573 durante o perodo em que os huguenotes foram massacrados na Frana devido f protestante
(HACK, 2007, p. 28).
22
Inicialmente a proposta de Villegaignon no contemplava o aspecto religioso, todavia, como no
obteve apoio num primeiro momento, articulou-se e foi feliz em ter abraado a causa dos perseguidos em
nome da Reforma.

24

instruo do povo e evangelizao dos indgenas. O pedido foi prontamente atendido


pela Igreja Reformada de Genebra, e no dia 10 de maro de 1557, os viajantes
desembarcaram no Brasil, entre eles, 12 huguenotes e dois pastores: os Revs. Pierre
Richier e Guillaume Chartier.23 No dia 21 de maro do mesmo ano foi realizada a
primeira celebrao da Ceia do Senhor sob o rito reformado.
Logo depois da chegada dos ministros reformados, Villegaignon passou a
discordar dos mesmos, principalmente nos assuntos concernentes aos sacramentos. A
discordncia elevou-se proibio. Os huguenotes foram impedidos de exercerem sua
religio e decidiram retornar para a Frana.
Villegaignon fez tudo o que pode para impedir o retorno dos huguenotes para a
Frana, entretanto, um navio vindo de Havre aceitou conduzir o grupo de volta
Europa. O navio partiu com 16 pessoas, mas devido s ms condies do navio, cinco
pessoas tiveram que desembarcar: Pierre Bourdon, Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil,
Andr Lafon e Jacques le Balleur (CRESPIN, 2007, p. 72).
Villeigaignon, como representante do rei Henrique II, tinha poder para exigir
que os huguenotes fizessem sua pblica declarao de f. Villeigaignon entregou-lhes
um questionrio sobre pontos doutrinrios e exigiu que o mesmo fosse respondido no
prazo de 12 horas. Sem tempo e dispondo de apenas um exemplar da Bblia, o
questionrio foi respondido transformando-se no que convencionou-se chamar de
Confisso da Guanabara ou Confisso Fluminense. Com exceo de Jacques le
Balleur24, todos os outros assinaram a confisso. Com base no documento,
Villeigaignon declarou-os hereges e os condenou morte. Com exceo de Andr laFon, que era sapateiro e renunciou declarao de f que havia assinado, os demais
foram enforcados e lanados nas guas da Baa de Guanabara.
Qual a razo de tamanha traio por parte de Villeigaignon? Hack (2007, p.
87) responde:

23

Digo de nota o fato de que entre os colonos encontrava-se o estudante de Teologia, Jean de Lry. Seu
livro Viagem a Terra do Brasil uma importante contribuio para o estudo sobre a Frana Antrtica e
sobre as condies do Brasil ainda no sc. XVI. Lry informa os nomes dos huguenotes que vieram para
o Brasil: alm dos pastores, Revs. Pierre e Guillaume, e do prprio Lry, a comitiva contava com a
presena de Du Pont, Pedro Bordon, Mateus Verneiul, Joo de Bordel, Andr Lafon, Nicolau Denis, Joo
Gardien, Martin David, Nicolau Carmeau, Nicolau Raviquet e Jaques Rousseau (LRY, 1972, p. 24).
24
Jacques Le Balleur fugiu e passou a pregar aos ndios tamoios, mas foi preso em So Vicente e dez
anos depois foi enforcado no Rio de Janeiro. Cr-se que o padre Jos de Anchieta participou do seu
enforcamento (SCHALKWIJK, 2004, p. 103).

25

Dentre os possveis motivos para tal atitude to aviltante e sua inconstncia


religiosa, aponta-se a interferncia do cardeal de Lorena, Carlos de Guise,
censurando a disposio de Villegaignon em aceitar os hereges huguenotes
em sua colnia e, ainda, praticar tal apostasia, tornando-se um deles. Na
verdade, Villegaignon queria garantir o seu regresso e aceitao na Frana,
aps sua aventura em solo brasileiro. A famlia Guise foi a principal
responsvel pela reao catlica contra a expanso huguenote na Frana,
opondo-se abertamente a Coligny, lder huguenote, que era da famlia
Chtillon.

Villeigaignon regressou para a Frana em 1560 e tornou-se embaixador dos


Cavaleiros de Marta na corte francesa e faleceu 11 anos depois na cidade de Beauvois.
Em 22 de janeiro de 1565, os portugueses investiram contra os franceses restantes e no
primeiro dia do ms de maro daquele ano conseguiram ocupar a praia e restabelecer
seu domnio, fundando assim a cidade do Rio de Janeiro (HACK, 2007, p. 89).

1.3.2 A tentativa holandesa


A segunda tentativa de implantao do calvinismo no Brasil ocorreu no sc.
XVII com os holandeses. Em 1621 foi criada a Companhia das ndias Orientais com o
objetivo de conquistar e colonizar terras na Amrica que pertenciam ao domnio dos
Ibricos.
Em 1624, os holandeses tomaram Salvador, a ento capital do Brasil, mas foram
expulsos em 1625. Depois de muitas lutas, em 1630 os holandeses tomaram Recife e
Olinda e depois boa parte do Nordeste do pas (MATOS; NASCIMENTO, 2007, p. 41).
A invaso holandesa no Nordeste do pas refletiu os conflitos que ocorriam alm
do Atlntico, sobretudo, a luta da Holanda para libertar-se da Espanha. Portugal esteve
envolvido (como parceiro espanhol) durante mais de 60 anos (1580-1640) na chamada
Guerra dos Oitenta Anos (1568-1648), que a Holanda travou contra a Espanha.
Portanto, a invaso holandesa do Brasil era uma disputa por domnio contra o seu
inimigo ibrico de fala espanhola. Alm da guerra contra a Espanha, oportuno
relembrar que grande parte da Europa nos scs. XVI e XVII esteve envolvida em
guerras motivadas por motivos religiosos ou polticos, ou ambos.
A respeito da questo religiosa na colnia holandesa no Brasil, Schalkwijk
afirma:

26

Com a invaso dos holandeses chegou a Igreja Reformada. Ela no nasceu da


semeadura da pregao, mas foi transplantada como uma muda.
semelhana de todos os aspectos da vida holandesa, tambm a Igreja foi
transplantada para o Brasil. Inicialmente seriam igrejas da conquista, como as
implantadas pelos conquistadores ibricos na Amrica do Sul, cem anos
antes, para depois se transformarem em igrejas de imigrantes, que cresceriam
tambm como igrejas missionrias. Basicamente, todavia, seriam igrejas da
conquista (SCHALKWIJK, 2004, p. 94).

Durante a ocupao holandesa no Nordeste, os residentes catlicos e judeus


gozaram de relativa tolerncia religiosa: no perodo, tolerncia entendia-se como
ausncia de perseguio e terror. A afirmao de Schalkwijk aponta que a tolerncia
holandesa era parcial e circunstancial:
Quando os holandeses reformados chegaram ao Brasil, no se preocuparam
com a construo dos seus prprios templos. Eles eram cristos, e a casa de
orao dos cristos j estava a, necessitando apenas de cuidados
relacionados com uma reforma para modificar o interior destes. A exemplo
da Holanda, removeram as imagens, no as tolerando, em acordo com o
Catecismo de Heidelberg. Semelhantemente se desfizeram do altar e dos
paramentos sacerdotais (SCHALKWIJK, 2004, p. 100).

A Igreja Reformada da Holanda realizou grande obra pastoral e missionria


durante a ocupao holandesa no nordeste do Brasil: 22 igrejas foram criadas, 2
presbitrios e at mesmo 1 snodo em 1642 (MATOS; NASCIMENTO, 2007, p. 41).
Alm da assistncia religiosa aos colonos europeus, a igreja reformada fez um grande
trabalho missionrio juntos aos indgenas.25 O trabalho missionrio entre os indgenas
tabajaras na Serra da Ibiapaba causou desconforto no Padre Antonio Vieira que chegou
a comentar no que concerne ao comportamento dos tabajaras:
[...] foro bebendo com a heresia um grande desprezo e aborrecimento das
verdades e ritos catholicos, e louvando e abraando em tudo a largueza da
vida dos Hollandezes, to semelhante sua, que nem o herege se distinguia
do gentio, nem o gentio do herege (VIEIRA, 1904, p. 90).

25

Quando se pensa em protestantismo na Amrica Colonial, logo se pensa nas 13 colnias dos EUA,
todavia, no foi l que a primeira igreja protestante americana foi fundada, mas sim no Brasil, o que no
de se admirar, uma vez que o Brasil possui um passado protestante at 1654 muito maior do que os EUA.
Souza (2013, p.92) afirma: A diferena entre os EUA e o Brasil que o protestantismo nasce no
hemisfrio sul no sculo XVI e morre no XVII, para ento ressuscitar no XIX. Nos EUA, no h essa
ruptura, sendo desenvolvido ao longo dos sculos.

27

Tambm ndios potiguaras que tiveram contato com os holandeses.26 O primeiro


contato entre eles ocorreu no ano de 1625 na Baa da Traio. Desse contato inicial,
treze ndios embarcaram para a Holanda e pelo menos dois se converteram f
reformada: Pedro Poty e Pedro Paraupada.27 Curiosamente, a igreja ndigena potiguara
nasceu na Holanda (SOUZA, 2013, p. 92).
A ocupao holandesa em partes do nordeste brasileiro foi beneficiada pela
administrao e liderana de Joo Maurcio de Nassau-Siegen que chegou ao Brasil no
dia 23 de janeiro de 1637. Foi reconhecido como um governador sbio, virtuoso e
temente a Deus. Calvinista praticante, implantou um regime de colonizao
progressista: exemplo disso era sua insistncia na questo da liberdade religiosa para
todos os sditos (AZZI, 1987, p. 186).
A Igreja Reformada da Holanda no Brasil gozava de uma liberdade que a mesma
Igreja no gozava em seu prprio pas. A historiadora Jaquelini de Souza relata que nas
atas da Igreja Reformada Holandesa no Brasil encontra-se a deciso da realizao de
cultos pblicos para agradecer a Deus a liberdade que eles tinham no Brasil e ao mesmo
tempo para interceder em favor dos que sofriam na Europa (SOUZA, 2013, p. 19):
Visto que gosamos tranquilidade e paz nesta conquista e pelo contrario os
fieis na Allemanha, Inglaterra, etc., gemem sob uma guerra sanguinolenta,
pergunta-se si no necessario pedir que se marque um dia para preces
publicas, em parte para agradecer a Deus, pelos benefcios nesta conquista,
como tambm pelo miservel estado da egreja de Christo na desolada
Christandade. A Assembla acha ser extremamente necessario e til e que se
deve cuidar disso com urgncia (MAIOR apud CRESPIN, 2007, p. 176).

O fim da ocupao holandesa no Nordeste do Brasil ocorreu no ano de 1654,


com a assinatura da Capitulao de Taborda em 26 de janeiro do respectivo ano
(SILVA, 2009, p. 58). Depois de quase dez anos de luta, os holandeses foram expulsos
do Brasil e transferiram-se para o Caribe. Os judeus que os acompanhavam foram para
Nova Amsterd, a futura cidade de Nova York (MATOS; NASCIMENTO, 2007, p. 42).
Com a expulso dos holandeses, as igrejas nativas vieram a extinguir-se e a presena
protestante no Brasil tornou-se inexistente at o sc. XIX.

26

Potiguaras: Grupo de ndios que ocupavam o litoral dos estados de Maranho, Rio Grande do Norte at
a Paraba e Cear, por ocasio dos scs. XVI e XVII. Eram uma das vrias etnias tupi.
27
SOUZA (2013, p. 92) levanta a hiptese de que os ndios potiguaras que se converteram na Holanda
so os primeiros cristos protestantes brasileiros e, talvez, os primeiros cristos protestantes no europeus
da histria.

28

1.4 A INSERO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL: PRECEDENTES PARA


SUA COMPREENSO

O protestantismo tentou implantar-se no Brasil por meio da invaso atravs de


duas tentativas frustradas. De acordo com Boanerges Ribeiro (1973, p. 15) ao iniciarse o sculo XIX, no havia no Brasil vestgio de Protestantismo. Portanto, foi somente
em meados do sc. XIX que o protestantismo encontraria no pas condies para sua
insero definitiva.28
O primeiro aspecto a ser considerado guisa de precedente para a insero do
protestantismo no Brasil o poltico. No ano de 1808, a corte portuguesa transferiu-se
para o Brasil, debaixo da proteo e incentivo dos ingleses. A amizade entre Portugal e
Inglaterra remonta a era das cruzadas e seus primeiros tratados comerciais e polticos
ao sculo XVI (HAHN, 1989, p. 24). At a chegada de D. Joo VI e sua famlia no
haviam protestantes no Brasil. No entanto, a situao comeou a mudar depois dos
ingleses protestantes terem auxiliado a coroa portuguesa. Em 1810, Portugal e
Inglaterra inauguravam tratados de aliana e amizades, comrcio e navegao, para
benefcio recproco. No dia 19 de fevereiro de 1810, D. Joo VI firmou com a Inglaterra
o Tratado de Comrcio e Navegao, que entre diversas matrias, contemplou o
direito dos ingleses protestantes exercerem sua religiosidade em terras brasileiras no seu
Art. XII.29 A assinatura desse tratado configura-se como a primeira abertura poltica
para a insero do protestantismo no Brasil.
Alm dos imigrantes ingleses, o Brasil contou com a imigrao de alemes em
1818 que instalaram-se na regio de Friburgo no Rio de Janeiro e posteriormente, na
regio sul do pas. Ingleses e alemes possuem um denominador comum: ambos os
Ao comentar sobre a questo religiosa no perodo colonial na Amrica do Sul, Ribeiro afirma: No
perodo colonial velho hbitos de opresso mantidos por Espanha e Portugal tornaram praticamente
impossvel o estabelecimento de misses evanglicas. A Amrica do Sul era um continente mais fechado
ao protestantismo que a sia (RIBEIRO, 1979, p. 89).
29
Art. XII do Tratado de Comrcio e Navegao de 1810: Sua Alteza Real, o Prncipe Regente de
Portugal declara e se obriga no seu prprio nome, no de seus herdeiros e sucessores, a que os vassalos de
sua Majestade Britnica residentes nos seus territrios e domnios no sero perturbados, inquietados,
perseguidos ou molestados por causa de sua religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia, e
licena para assistirem e celebrarem o servio divino em honra do Todo-Poderoso Deus, quer dentro de
suas casas particulares, quer nas suas igrejas particulares e capelas, que sua Alteza Real agora, e para
sempre, graciosamente lhes concede a permisso de edificarem e manterem dentro dos seus Domnios.
Contando, porm, que as sobreditas igrejas e capelas sero construdas de tal modo que externamente se
assemelhem a casas de habitao; e tambm que o uso dos sinos lhe no seja permitido para o fim de
anunciarem publicamente as horas do Servio Divino. Permitir-se- tambm enterrar os vassalos de sua
Majestade Britnica, que morrerem nos territrios da Sua Alteza Real, o Prncipe Regente de Portugal,
em convenientes lugares, que sero designados, para este fim. Nem se perturbaro de modo algum, nem
por qualquer motivo, os funerais, ou as Sepulturas dos Mortos (In: MACEDO, 1983, p. 199).
28

29

pases eram de maioria protestante. Os ingleses mormente eram anglicanos e os


alemes, luteranos. No entanto, ambos os grupos puderam praticar seu culto no Brasil
considerando o precedente de 1810. Tal a gnese do que convencionou-se chamar de
Protestantismo de Imigrao, expresso tipolgica formulada pelo afamado
historiador e pesquisador do protestantismo no Brasil, Dr. Antnio Gouva Mendona
no livro O Protestantismo no Brasil (MENDONA, 1990, p. 11). O Protestantismo de
Imigrao veio com os imigrantes e para os imigrantes somente. No se preocupava
com o proselitismo, at mesmo porque fazer proselitismo representaria uma quebra da
lei brasileira: depois da independncia brasileira em relao a Portugal oficializada em
07 de setembro de 1822, convocou-se a famosa constituinte de 1823 que trabalhou para
a instalao da realidade de uma monarquia constitucional. Entre os assuntos, a questo
religiosa foi observada, sobretudo, a questo da tolerncia religiosa para com religies
acatlicas. Com o advento da Constituio de 1824, a tolerncia religiosa tornou-se uma
realidade no Brasil, como se v no Art. V:
Art. V: A religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a religio do
Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico,
ou particular em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de
Templo (In: CAMPANHOLE, 1985, p. 632).

O segundo aspecto a ser considerado guisa de precedente para a insero do


protestantismo no Brasil o religioso. No sc. XIX, o catolicismo brasileiro encontravase em uma condio precria. Tal precariedade era evidenciada em trs nveis:
espiritual, poltico e econmico. Acerca desses nveis de precariedade, David Gueiros
Vieira, no seu livro O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil,
um dos primeiros estudos acadmicos sobre o protestantismo no Brasil, afirma:

Do ponto de vista espiritual afirmado que o clero catlico brasileiro tendia a


ser ou ignorante ou heterodoxo (jansenista), envolvido em poltica,
negligente em seus deveres espirituais e flagrante violador das regras do
celibato.
Sobre o aspecto poltico, destacado que estando sob o controle do Estado, o
uso e o abuso do direito de padroado da Coroa enfraqueceu anda mais a
independncia da Igreja. Esse enfraquecimento poltico exemplificado pela
subservincia da maioria do clero ao Governo, em troca de cargos pblicos.
A fraca condio econmica da Igreja estava intimamente ligada anterior. O
clero todo, desde o Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil at o padre da
parquia mais pobre, era pago pelo Estado. As cngruas tendiam a ser

30

mesquinhas e permaneceram as mesmas por diversas dcadas, a despeito da


inflao e de um aumento constante no custo de vida (VIEIRA, 1980, p. 27).

Vieira inicia sua denncia a respeito da precariedade do catolicismo no Brasil


tratando da teologia e/ou de sua ausncia: enquanto parte significativa do clero era
ignorante, outra flertava com a heterodoxia que naquele momento traduzia-se sob a
formas do galicanismo e do jansenismo.
O galicanismo foi um movimento de origem francesa e consistia na defesa da
autonomia da igreja local e do estado em relao ao Papa. Essa postura foi firmada no
ano de 1682, ocasio da redao do documento chamado de Declarao do Clero
Francs que afirmava e reivindicava o poder temporal dos reis em detrimento do
papado, alm de dividir a questo do ensino infalvel da Igreja, uma vez que para os
adeptos do galicanismo, o adjetivo de infalvel no devia aplicar-se somente ao papa,
mas tambm aos bispos (VIEIRA, 1980, p. 28).
Quanto ao jansenismo, o mesmo foi uma tentativa de reforma e reavivamento
dentro da Igreja Catlica. Suas origens remontam ao pensamento de Fleming Otto
Jansen que propunha uma mudana significativa: da teologia tomista para a teologia
agostiniana. Sob o denominador comum da teologia agostiniana, o jansenismo
aproximava-se das doutrinas e prticas calvinistas: Jansen afirmava que a converso s
poderia ocorrer na vida de um indivduo por intermdio da interveno divina e insistia
na necessidade da leitura (diria) da Bblia para o homem conhecer a vontade de Deus.
O jansenismo foi perseguido na Frana e sob incitao dos jesutas, em 1713 foi
condenado pelo Papa Clemente XI (SILVA, 2009, p. 64).
No obstante sua condenao em 1713, o jansenismo influenciou significativa
parte do clero brasileiro por intermdio da chamada Teologia de Lio, que tornou-se o
ensino oficial nas escolas teolgicas do Brasil, para escndalo dos nncios apostlicos. 30
Trata-se do livro escrito em 1780, pelo padre oratoriano Joseph Valla. O primeiro
nncio no Brasil, Monsignore Lozenzo Caleppi informou o primeiro bispo do Rio de
Janeiro, D. Jos Caetano da Silva Coutinho, advertindo-o contra o uso da obra nas
escolas teolgicas, uma vez que a mesma encontrava-se no Index Librorum
prohibitorum et expurgatorum desde 17 de dezembro de 1792. O nncio recebeu
resposta que aponta para o sucesso da penetrao da mensagem jansenista e do
30

Nncio Apostlico o representante do papa num pas e, como diplomata, cumpre as funes
correspondentes diante do governo da nao, desempenhando, concomitantemente, funo pastoral junto
ao episcopado nacional (PEDRO, 1993, p. 218).

31

galicanismo no Brasil: D. Coutinho colocou em dvida a autoridade da Congregao do


Santo Ofcio e dizia que a mesma no se encontrava em posio superior aos dos
bispos.
Outra obra de cunho jansenista tambm ganhou notoriedade entre o clero
brasileiro: o Catecismo de Montpellier. Escrito por outro padre oratoriano chamado
Franois-Aim Ponget, diretor do Seminrio de Montpellier. A obra foi condenada em
1771 por Roma, todavia, seu uso era comum no Brasil no ainda no sc. XIX. 31 As obras
jansenistas causaram tanto sucesso entre os brasileiros, que o missionrio protestante
Daniel P. Kidder pensou em utilizar o Catecismo de Montpellier para ajudar em sua
propaganda religiosa, uma vez que o jansenismo fomentava uma piedade austera e
amava a leitura bblica (LONARD, 1963, p. 36).32
Alm das obras citadas, houve outro instrumento para a instalao do
jansenismo no Brasil. Trata-se dos Padres do Patrocnio: grupo de padres que se
reuniam em torno do Padre Jesuno do Monte Carmelo33, em Itu, cidade do interior
paulista. Empolgados pelo ascetismo e pelo repdio depravao dos clrigos, os
Padres do Patrocnio eram jansenistas sem saber. Curiosamente, o historiador mile
G. Lonard em sua obra O iluminismo num protestantismo de constituio recente
esboa uma possvel relao entre Jos Manoel da Conceio, o primeiro pastor
presbiteriano brasileiro, e o movimento de Itu:

[...] Isto comeou com o mais distinto, o mais altivo e, ainda hoje, o mais
justamente conhecido de seus proslitos, um antigo padre, Jos Manoel da
Conceio, originrio de So Paulo e ingressado nas ordens em 1845. Uns
vinte anos antes, sua piedade profunda, ardente e o rigor de sua vida tinham,
talvez feito dele um membro deste belo grupo do famoso Pe. Jesuno de
Monte-Carmelo, pintor, escultor e arquiteto de renome, um jansenista
mstico, paradoxal para uma certa lenda de piedade latino americana bem
mais significativa (LONARD, 1988, p. 22).
31

Nos dias de Pombal, com a expulso dos jesutas, o jansenismo tomou conta dos seminrios
portugueses e brasileiros, s perdendo sua fora com o segundo advento do ultramontanismo no sc. XIX
(SILVA, 2009, p. 67).
32
Entre o missionrio metodista Daniel Parish Kidder e o Padre Antnio Diogo Feij, regente do Brasil,
havia um tratamento amistoso e cordial, a tal ponto de Kidder receber visitas do padre. Vieira (1980, p.
31) afirma: digno de nota que a afinidade que existia entre o Padre Feij e o missionrio metodista foi
extensiva a outros protestantes. Em 1936 como Regente do Imprio, Feij, que em 1828-1829 apoiara a
lei que expulsava do Brasil os frades ultramontanos estrangeiros, deu ordem ao ministro plenipotencirio
brasileiro em Londres, o Marqus de Barbacena, para entrar em contato com os irmos Morvios e
convid-los a virem para o Brasil a fim de catequizar os ndios.
33
Seu nome era Francisco de Paula Gusmo. Nascido em Santos em 1764, veio para Itu, a fim de pintar a
Igreja de Nossa Senhora do Carmo, em fins do sc. XVIII. Impossibilitado de entrar na ordem por ser
pardo, ao ficar vivo, tornou-se padre eremita e inaugurou um movimento em torno de sua figura
(SILVA, 2011, p. 99).

32

Vieira, aps tratar da precariedade do catolicismo no Brasil, no que concerne


questo espiritual, trata da deficincia desse mesmo catolicismo quanto a aspectos
polticos e econmicos e chega concluso de que ambos foram prejudicados pelo
padroado.
O padroado consistia no poder da Igreja pelo Estado, ou seja, a Igreja Catlica
no Brasil era regida efetivamente no pelo Papa, mas pelo Rei. Em troca do
financiamento das atividades eclesisticas, o Estado tinha direito a proviso dos
bispados, parquias e nomeaes dentro do clero. Portanto, foi o padroado que
conseguiu instrumentalizar a Igreja Catlica no Brasil, impedindo sua autonomia na
colnia, tendo em vista que os especialistas religiosos eram pagos pela Coroa. Esse
tratamento foi estendido at mesmo aos protestantes que tiveram missionrios e
capeles custeados pela Fazenda Real:
O Imperador Dom Pedro I enviou, no ano de 1823, o brasileiro naturalizado,
major Georg Anton de Schaeffer, a Francfort-sobre-o-Meno, como
plenipotencirio, levando a misso de promover a vinda de imigrantes para o
Brasil [...] Como o pastor Sauerbronn declarou que o contrato era legtimo e
original [...] Em seu contrato havia uma clusula em que lhe eram
assegurados os vencimentos anuais de 2.000 florins romanos. Mas apenas
recebeu 200 mil ris, ou seja, a sexta parte do estipulado. Nos anos seguintes
recebeu 300, 400 e finalmente, 600 mil ris, o que ainda no perfazia nem
metade do devido segundo o contrato [...] Esta tentativa de reerguer a colnia
foi to infeliz como a anterior, o que era fcil de prever. Os colonos alemes
imitaram os suos, abandonando logo que puderam a colnia. Contou-me o
pastor Sauerbronn que, passado um ano, mais de metade dos companheiros
de viagem j tinham desertado (TSCHUDI, 1980, p. 103).

Alm das dificuldades de natureza interna, elencadas por Vieira, o catolicismo


no Brasil encontrou outra dificuldade, de natureza externa: o liberalismo. No obstante
o termo liberalismo ser elstico e solto, Vieira oferece explicao suficiente para a
compreenso do mesmo:
O termo liberalismo cobre um sem-nmero de conceitos. Sob essa
expresso genrica aparecem vrios grupos defensores do livre-arbtrio em
todas as esferas, unidos ao redor de um conceito um conceito de
progresso e da emancipao do homem a maior parte, emancipao da
classe mdia. O termo, em geral, significava uma crena difusa no valor do
indivduo, e na convico de que a base de todo o progresso era a liberdade
individual. Mas, ainda, que o indivduo deveria ter o direito de exercer sua
liberdade ao mximo, conquanto no viesse a infringir a liberdade dos outros.
O liberalismo tambm aceitava a utilizao dos poderes do Estado com o
propsito de criar condies atravs das quais o indivduo pudesse,
livremente, crescer e expressar-se (VIEIRA, 1980, p. 39).

33

O liberalismo lutou em prol da imigrao, da completa liberdade religiosa, do


casamento civil e da separao entre Igreja e Estado, enfim, a bandeira com todos os
ideais da liberdade na poca era brandida com vigor. Num primeiro momento, as ideias
liberais vieram para o Brasil da Frana, atravs de estudantes brasileiros que estudavam
em Coimbra e que traziam livros e jornais sobre o assunto. Finalmente, o liberalismo
ganhou terreno no Brasil por intermdio do pensamento liberal ingls que por aqui
chegou no incio do sc. XIX como resultado do relacionamento poltico e econmico
de Portugal com a Inglaterra. O telogo argentino Jos Miguez Bonino afirma que o
liberalismo trazido pela Inglaterra s Amricas contribuiu para o enfraquecimento
catlico e para a criao de maiores condies de ingresso do protestantismo na regio
(BONINO, 2003, p. 10).34
Mas nem tudo era contrrio ao catolicismo no sc. XIX. O ultramontanismo
retomou seu poder com o restabelecimento dos ortodoxos jesutas em 1866, depois do
retorno dos lazaristas em 1827 e dos capuchinhos em 1862, o que oportunizou a
dominao do clero brasileiro em 1870, suplantando o jansenismo e o liberalismo do
catolicismo brasileiro. O termo ultramontanismo significa Alm das montanhas, pois
Roma fica dalm dos Alpes, e refere-se ao pensamento que defende a autoridade e
infalibilidade do papa em questes prticas e doutrinrias. No Brasil, os principais
expoentes do movimento ultramontano foram os bispos de Mariana e So Paulo,
respectivamente, D. Vioso e D. Antnio Joaquim de Melo e num segundo momento os
bispos de Olinda e Pernambuco, respectivamente, D. Macedo Costa e D. Vital. De
acordo com Vieira, o ultramontanismo alm de reforar o poder e a autoridade do papa,
tambm foi o instrumento com que o catolicismo combateu tudo o que lhe parecia ser
ameaador: jansenismo, protestantismo, liberalismo, liberdade da imprensa e etc
(VIEIRA, 1980, p. 38).
dentro dessa moldura que instala-se o quadro da implantao do
protestantismo no Brasil, na segunda metade do sculo XIX. Bonino afirma que
justamente nesse perodo que convergem na Amrica Latina trs processos: o projeto
liberal, o predomnio da presena dos EUA e a entrada do protestantismo (BONINO,
2002, p. 9).

34

Bonino afirma que a entrada do protestantismo se explica por uma situao endgena Amrica Latina,
a saber: a luta por uma modernizao liberal. Dessa forma, o protestantismo aliou-se com setores
impulsionadores: maonaria, grupos de intelectuais, sociedades para polticas e etc. (BONINO, 2002, p.
11).

34

1.5 A CHEGADA DO PROTESTANTISMO DE MISSO NO BRASIL

1.5.1 O trabalho do Dr. Robert Reid Kalley


Convencionou-se chamar de Protestantismo de Misso aquele protestantismo
que chegou ao Brasil na segunda metade do sc. XIX com o objeto de fazer proselitismo
entre os brasileiros (MENDONA, 1990, p. 11). O primeiro expoente desse tipo de
ensejo foi o Rev. Dr. Robert Reid Kalley35 que chegou ao Brasil no ano de 1855.36 Carl
Joseph Hahn (1989, p. 132) afirmou que ao Dr. Kalley pertence a honra de estabelecer
a primeira igreja protestante permanente entre os brasileiros de fala portuguesa. Digno
de nota o fato de Kalley ter se interessado pelo Brasil depois de ler os livros de Daniel
P. Kidder e James C. Fletcher37 e de ter ser sido persuadido pelo ltimo para
estabelecer-se no Brasil (VIEIRA, 1980, p. 66). Acerca do seu trabalho missionrio e do
impacto sobre o protestantismo que se formava naquele perodo, Hahn (1989, p. 133)
afirma:

HAHN (1989, p. 133) afirma a respeito do Dr. Kalley: No Dean Cemitery, em Edimburgo, Esccia, h
uma sepultura com trs lpides, uma grande no centro e duas menores, uma de cada lado. Na do centro
esto estas palavras: em memria carinhosa e reverente de Robert Reid Kalley, mdico, nascido em 8 de
setembro de 1809 e falecido em janeiro de 1888. AT QUE ELE VENHA. SERVO DE DEUS NA
MADEIRA, BRASIL E OUTRAS TERRAS. Seu prazer estava na Lei do Senhor e na Sua Lei meditava
de dia e noite. Sua f transparecia na sua convivncia. Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre.
Erigido por uma amorosa e entristecida esposa Sarah Poulton Kalley que se reuniu a ele em 3 de agosto
de 1907, quinta-feira. Descansou ao seu lado em 12 de agosto. Ambos herdeiros da Graa da Vida. Na
lpide menor, esquerda, l-se: Com amor, honra e memria de seu pai no Evangelho. Das Igrejas da
Ilha da Madeira, dispersas pelo mundo em 1846 pela perseguio romana de 1838 a 1888. O nome de
Jesus foi exaltado. Na lpide menor, direita, est escrito: Um tributo de amor e gratido ao seu primeiro
mestre e pastor Dr. Kalley, das igrejas por ele fundadas no Rio de Janeiro e Pernambuco, Brasil. De 1855
a 1888. Jesus Cristo, o Filho de Deus, foi pregado (HAHN, 1989, p. 133).
36
O historiador mile Lonard comenta as condies que antecederam a vinda de Kalley para o Brasil e o
posterior ministrio do missionrio entre os brasileiros da seguinte maneira: Em 1855, estabeleceu-se
aqui o primeiro missionrio que realmente comeou a evangelizao protestante no pas. Esse comeo
muito comovente est ligado a uma histria triste: ao insucesso da misso protestante na Ilha da Madeira.
Como o protestantismo chegou a Portugal, eu lhes falarei na minha explanao sobre como o escocs Dr.
Robert Reid Kalley, em 1838, se instalou em Funchal por problemas de sade, e ali abriu um trabalho de
evangelizao conquistando milhares de adeptos. Em 1846-1847, uma violenta perseguio,
desencadeada pelo clero, obrigou-o a deixar a ilha com dois a trs mil de seus convertidos. De volta para
os Estados Unidos, a grande maioria fixou residncia em colnias portuguesas em Illinois, Massachusetts,
Nova Jersey e Ilhas Bermudas, onde vivem ainda hoje, prsperos e abastados. Mas Kalley e alguns
companheiros vieram para o Brasil, onde lhe pediram que os ajudassem na difuso do Evangelho.
Julgando insuficiente a simples distribuio das Escrituras, ele ia comear a primeira evangelizao,
confiando a maior parte desse servio aos seus colportores portugueses. E foi desse modo paradoxal, mas
essencial na histria do protestantismo brasileiro, que os portugueses ocuparam, e ainda ocupam aqui, um
lugar de destaque junto a seus irmos nativos, nascidos no catolicismo como eles (In: CARVALHO,
2013, p. 140).
37
Colportores que atuaram no Brasil na primeira metade do sc. XIX.
35

35

Atravs de sua amizade com a Famlia Real, seus escritos nos jornais do pas,
seu hinrio, assim como pelos seus convertidos por ele instrudos no
evangelho e que vieram a ser seus primeiros diconos, colportores e
evangelistas e, mais tarde, diconos, colportores e pastores ordenados de
outras organizaes, o Dr. Kalley provavelmente exerceu mais influncia
sobre os padres de culto do que qualquer outro missionrio no Brasil. Kalley
poderia ser colocado ao lado de Linvingstone e de outros missionrios
pioneiros do sculo dezenove.

Todavia, qualquer tratativa a respeito da contribuio de Robert Kalley na


implantao do protestantismo brasileiro, deve, necessariamente incluir o trabalho de
sua esposa Sara Poulton Kalley. Sara Kalley contribuiu significativamente com a
hinologia protestante brasileira, tendo participado da organizao do hinrio Salmos e
Hinos, o primeiro hinrio evanglico brasileiro, usado pela primeira vez em 17 de
novembro de 1861, na Igreja Evanglica Fluminense. Muitos dos hinos ali contidos so
de autoria exclusiva de Sara Kalley e outros foram produzidos com a colaborao de seu
marido, totalizando uma produo de mais de 200 hinos (CARDOSO, 2005, p. 35).
Ao analisar a mensagem institucional dos primeiros pregadores do
protestantismo no Brasil, Mendona afirma que o casal Kalley pode ser considerado
como o representante legtimo do puritanismo escocs j mesclado de wesleyanismometodista (MENDONA, 2008, p. 267).38

1.5.2 O trabalho do Rev. Ashbel Green Simonton


Em 1859, chegou no Brasil o segundo expoente do Protestantismo de Misso:
o Rev. Ashbel Green Simonton, missionrio fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Simonton nasceu em 20 de janeiro de 1833, na cidade de West Hanover, no
condado de Dauphin, Pensilvnia. Seu nome foi uma homenagem ao Rev. Ashbel
Green, pastor da 2 Igreja Presbiteriana da Filadlfia. Filho de William Simonton e de
Martha Davis, Simonton tinha quatro irmos e quatro irms (MATOS, 2004, p. 23). Na
38

Mendona justifica sua afirmao quanto juno do puritanismo com o wesleyanismo dos Kalley da
seguinte maneira: [...] a teologia do amor de Deus, a de que Deus ama todos os homens embora
pecadores e quer salvar a todos, pensamento que perpassa o puritanismo ingls e ganha grande
importncia no metodismo, est patente nos Kalley. A correspondncia a esse amor universalista de Deus,
que se contrape doutrina clssica da predestinao calvinista, individual e voluntria. A salvao
assim aceita no definitiva como no calvinismo ortodoxo, mas sujeita recada mediante tentaes do
mundo (MENDONA, 2008, p. 267). O ajustamento teolgico de Kalley revela-se em um de seus
primeiros esforos missionrios: logo que chegou ao Rio de Janeiro, Kalley traduziu e publicou em srie
no Correio Mercantil, a obra O Peregrino de Joo Bunyan, obra que reflete o universalismo do amor de
Deus, o individualismo e a peregrinao do pecador, em meio a dvidas e tentaes que podem faz-lo
perder a rota at a gloriosa Cidade de Deus (MENDONA, 2008, p. 267).

36

ocasio do seu batismo, Simonton fora consagrado por seus pais ao ministrio sagrado
(MENDONA, 2008, p. 270).
Depois de sua experincia de converso, Simonton ingressou em junho de 1855
no Seminrio de Princeton, em Nova Jersey, fundado em 1812. Ainda no primeiro
semestre de estudos, ouviu um sermo proferido pelo Rev. Dr. Charles Hodge que o fez
pensar seriamente em dedicar-se obra missionria no exterior. Inicialmente, cogitava a
possibilidade de ir para a Colmbia, no entanto, quando se candidatou oficialmente
perante a Junta de Misses de sua denominao em 25 de dezembro de 1958, citou o
Brasil como campo de sua preferncia. Uma quinzena depois, recebeu a notcia de que
foi aceito pela Junta de Misses e nomeado missionrio. Depois, disso, Simonton que
fora licenciado pelo Presbitrio de Carlisle em 14 de abril de 1858, foi ordenado pelo
mesmo presbitrio exatamente um ano mais tarde, no dia 14 de abril de 1859, no templo
da Igreja Reformada Alem em Harrisburg (MATOS, 2004, p. 24).
Simonton embarcou para o Brasil em Baltimore, no navio denominado Banshee,
em 18 de junho de 1850 e desembarcou na ento capital do Brasil, a cidade do Rio de
Janeiro, no dia 12 de Agosto de 1859.39
Suas primeiras atividades no Brasil foram a pregao em navios ancorados na
Baa de Guanabara e em casas de estrangeiros. Essa agenda de atividades razovel
tendo em vista a falta de fluncia na lngua portuguesa nesse primeiro perodo,
obstculo que Simonton superou pois trocou aulas de ingls e hebraico por aulas de
portugus (MATOS, 2004, p. 25). Alm dessas atividades, Simonton conversou com o
Dr. Kalley que havia dado passos consistentes para a propagao do protestantismo no
Brasil.
Durante sua permanncia no Brasil, Simonton fez algumas viagens Provncia
de So Paulo, passando pela capital e fazendo incurses pelo interior: Campinas, Itu,
Sorocaba, Rio Claro, Itapetininga, Santos, estabelecendo depsitos de Bblias nessas
localidades (MATOS, 2004, p. 28). Cogitou a possibilidade de transferir-se do Rio de
Janeiro para So Paulo pelos seguintes motivos: a presena de muitos imigrantes
39

Simonton possua um dirio onde registrou seus sentimentos e os acontecimentos relacionados obra
missionria. Sua espiritualidade e vocao podem ser percebidas no registro que fez a respeito de sua
viagem rumo ao Brasil: Ontem foi um belo dia. A nica queixa possvel seria contra o leve vento oeste.
O nico obstculo ao prazer do domingo foi a recusa do capito em manter culto a bordo. Procurei faz-lo
mudar de ideia, dizendo-lhe que tinha uma objeo, e apenas uma disciplina do navio que Deus, que
nos criou e protege, no era reconhecido nem cultuado. Ele no pde deixar de reconhecer a fora do
argumento, o que no lhe alterou a deciso [...] sinto muito, pois tenho razes para crer que os
marinheiros apreciariam uma oportunidade de assistir a culto [...] estou planejando reuni-los no domingo
tarde [...] qualquer trabalho desse tipo empreenderei sem consultar o capito (RIZZO, 1962, p. 31).

37

alemes e ingleses, a expectativa da provncia pela colonizao e o clima paulistano,


mais ameno do que o calor do Rio de Janeiro. Todavia, Simonton manteve-se no Rio
enquanto que o Rev. Alexander Blackford (a contribuio dele ser descrita
posteriormente) iniciou o trabalho em So Paulo (OLIVETTI, 2000, p. 24).
Ao analisar a teologia bem como o pensamento de Simonton, Mendona conclui
que o mesmo marcado pela ambiguidade, tendo em vista que Simonton transitou entre
as ideias da Velha Escola e da Nova Escola em seus sermes e escritos. 40 Essa
ambiguidade entre pensamento e ao pode ser percebida em Simonton no assunto
relacionado escravido. Simonton estudou em Princeton, reduto do pensamento
presbiteriano conservador no Norte que defendia a chamada Teologia Espiritual 41 que
afirmava que a Igreja nada tem a ver com os negcios humanos, que so
responsabilidade da poltica. Simonton aderiu Teologia Espiritual, o que
comprovado por alguns registros em seu dirio, a saber: Um jovem, que tem assistido
aos cultos, parece vido da verdade e da importncia de uma religio espiritual
(SIMONTON, 1962, p. 79). Em 14 de junho de 1861, Simonton registrou em seu dirio:
O mundo apela para o que sensual [...] Para viver necessrio elevar-se a outra
atmosfera, absorvendo todo o poder de um mundo desconhecido da vista, e de Jesus, o
Salvador invisvel (SIMONTON, 1962, p. 77). Dessa forma, percebe-se que Simonton
est preocupado com um outro mundo, distante das preocupaes humanas, ou seja, o
sensual para ele o oposto do mundo platnico para o qual a Igreja deveria
transportar-se (MENDONA, 2008, p. 273). Contudo, quando Simonton regressou para
os EUA entre 1862 e 1863, registrou em seu dirio:

No antecipo paz nem sossego enquanto continuar o presente regime de


escravido. um sistema que clama por justia. Cedo ou tarde o julgamento
vir. No duvidei nunca, desde o princpio, de que a controvrsia de Deus
conosco, como nao, diz respeito escravatura. Deve haver algum modo de
promover a abolio (SIMONTON, 1962, p. 55).

A partir de 1830, os presbiterianos j se achavam teologicamente divididos. A linha mais ortodoxa da


tradio escocesa-irlandesa dos puritanos da Nova Inglaterra era representada pela chamada Velha Escola
(Old School Presbyterians), e a linha de tendncia avivalista no esprito metodista pela Nova Escola (New
School Presbyterians) (MENDONA, 2008, p. 271).
41
A Teologia Espiritual constitua-se num esforo para contornar o agudo problema da escravido, no
sentido de afast-lo da Igreja para a poltica (MENDONA, 2008, p. 273).
40

38

Portanto, no obstante revelar-se adepto da Teologia da Igreja Espiritual em


alguns momentos, em outro, firmou-se em linha oposta. Mendona (2008, p. 274)
afirma: Desse modo, v-se que Simonton, adepto de uma escola teolgica que parecia
adequada para justificar, ou pelo menos eludir, o problema da escravido, firmava-se na
linha oposta, a da Nova Escola.42
Tendo em vista o fato da contribuio de Simonton ter sido volumosa, o
apertado sumrio de que se valeu o Rev. Odayr Olivetti na descrio das realizaes
do jovem pioneiro na obra Na esteira dos passos de Deus que detalha a histria da
Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo, oportuno de ser citado (OLIVETTI, 2000, p.
23), no sem o acrscimo de informaes pessoais do personagem em apreo:
Organizou em 12 de janeiro de 1862, a primeira igreja presbiteriana do Brasil na
cidade do Rio de Janeiro com dois membros: o americano Henry E. Milford e o
portugus Camilo Cardoso de Jesus (MATOS, 2004, p. 26).43
Fundou a primeira escola dominical presbiteriana (em 22 de abril de 1860).
Casou-se com Helen Murdoch em 19 de maro de 1863.
Nasceu em 19 de junho de 1864 sua filha Helen Murdoch Simonton.
Nove dias depois do nascimento da filha, faleceu a senhora Helen Simonton, em
virtude de problemas relacionados ao parto.
Criou o primeiro jornal evanglico a Imprensa Evanglica, no ano de 1864.
Organizou o primeiro presbitrio no dia 16 de dezembro de 1865 o Presbitrio
do Rio de Janeiro, na cidade de So Paulo.
Fundou o primeiro seminrio teolgico, chamado de Seminrio Primitivo em
14 de maio de 1867, na cidade do Rio de Janeiro.
Fundou a primeira escola paroquial presbiteriana em 1867.
Deixou numerosos escritos de sua lavra: sermes, folhetos, tradues e etc.
Em 27 de novembro de 1867, Simonton chegou pela ltima vez a So Paulo. Um
dos motivos da visita era ver a filha Helen que depois do falecimento da me, era criada
42

Robert L. McIntire diz que as tendncias teolgicas de Simonton s podem ser inferidas de seu dirio,
visto que jamais ele se declarou desta ou daquela escola (McINTIRE apud MENDONA, 2008, p. 275).
43
Sobre a ocasio, Simonton registrou em seu Dirio: [...]. No Domingo, 12, celebramos a Ceia do
Senhor, recebendo por profisso de f Henry E. Milford e Camilo Cardoso de Jesus. Assim, organizamonos Igreja de Jesus Cristo no Brasil. Foi uma ocasio de alegria e prazer. Muito antes que minha pequena
f esperava. Deus permitiu-nos ver a colheita dos primeiros frutos de nossa misso. Sinto-me agradecido,
de certa maneira, mas no tanto como deveria sentir-me. A comunho foi ministrada pelo Sr. Schneider e
eu, em ingls e portugus. O Sr. Cardoso, a seu prprio pedido e de acordo com o que nos tambm
julgamos melhor, depois de muito pensar e hesitar, foi batizado. Seu exame foi bastante satisfatrio para o
Sr. Schneider e para mim, e no deixou dvida quanto realidade de sua converso. Graas a Deus nossa
dbil f foi confirmada ao vermos que no pregamos o evangelho em vo (SIMONTON, 1962, p.82).

39

pela tia Elizabeth Simonton Blackford (esposa do Rev. Alexander Blackford e irm de
Simonton). Foi acometido de uma febre violenta, e a despeito dos bons cuidados
mdicos e da assistncia dos familiares, veio a falecer no dia 9 de dezembro de 1867,
com apenas 35 anos de idade.

1.6

O INCIO DO PRESBITERIANISMO EM SO PAULO

1.6.1 O Brasil ganha outros missionrios: a contribuio dos Revs. Alexander


Blackford e Francis Schneider para o presbiterianismo em So Paulo
Depois da chegada de Simonton, o Brasil ganhou outros missionrios nas
pessoas do Revs. Alexander Latimer Blackford44 e Francis Joseph Christopher
Schneider.45 Ambos cooperaram para a difuso do presbiterianismo no estado de So
Paulo e justamente a colaborao nesse locus, e no todo o trabalho realizado pelos
personagens, o contedo do breve panorama histrico apresentado a partir do prximo
pargrafo.
Em 25 de julho de 1860, chegou ao Brasil o Rev. Alexander Latimer Blackford
acompanhando de sua esposa Elizabeth Simonton Blackford, aps uma tumultuada e
perigosa viagem martima de trs meses desde o embarque e a partida nos Estados
Unidos. No incio, Blackford cooperou com seu cunhado no Rio de Janeiro, todavia,
percebendo a importncia estratgica de So Paulo, Blackford transferiu-se para a
capital paulista e fixou residncia na cidade no dia 9 de outubro de 1863 enquanto
Simonton permaneceu no Rio.
Embora em 1860 e 1861, Simonton e Blackford respectivamente, tenham
realizado viagens de reconhecimento Provncia de So Paulo, o primeiro missionrio
que residiu no territrio paulista foi o Rev. Francis Schneider.

44

Nascido em 06 de Janeiro de 1829 em Martins Ferry, no estado de Ohio, EUA. Estudou Teologia no
Western Theological Seminary em Allegheny. Foi licenciado em 1858 e ordenado em 20 de abril de 1859
pelo Presbitrio de Washington. Faleceu em 1890 nos EUA (MATOS, 2004, p. 37)
45
Francis Joseph Christopher Schneider nasceu em Erfurt, na Alemanha, em 29 de maro de 1832 e
emigrou para os EUA tornando-se cidado norte-americano. Estudou no mesmo Seminrio que
Blackford, o Western Theological Seminary. Foi licenciado pelo Presbitrio de Ohio e ordenado pelo
Presbitrio de Saltsburg em 1861. Foi o pioneiro do presbiterianismo no interior de So Paulo e na Bahia
(MATOS, 2004, p. 42).

40

Schneider foi enviado pela Junta de Nova York para o trabalho missionrio entre
os imigrantes alemes que encontravam-se no Brasil. Chegou no Rio de Janeiro no dia 7
de dezembro de 1861 e nesse mesmo ms, pregou por diversas vezes, a convite do
diretor da Colnia D. Pedro II, mantida pela Companhia Unio e Indstria, aos colonos
alemes em Juiz de Fora. Depois disso, regressou ao Rio com tempo para participar da
organizao da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro em 12 de janeiro de 1862. No
final de janeiro de 1862 pregou em alemo por alguns dias na capital paulista a cerca de
30 pessoas e depois visitou as colnias alems e suas de So Jernimo, Ibicaba, Beri,
Cubatingo, So Loureno e Paraso, alm de visitar as cidades de Limeira, Campinas e
Rio Claro, pregando sempre em alemo. Fixou-se em Rio Claro e trabalhou com os
alemes durante tempo razovel, todavia, decepcionou-se com a espiritualidade precria
dos alemes que limitavam as obrigaes crists participao dos sacramentos do
Batismo e da Ceia, sem um maior compromisso, pelo menos como desejava Schneider
(MATOS, 2004, p. 42).46
Propositadamente foram evitados nesse captulo informaes sobre os Revs.
Jos Manoel da Conceio e George Whitehill Chamberlian uma vez que a colaborao
de ambos, bem como a contribuio de Blackford para a compreenso do
presbiterianismo em Jundia, sero abordados no terceiro captulo desse trabalho.

1.6.2 A organizao da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo


A organizao da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo est intimamente
ligada ao ministrio do Rev. Alexander L. Blackford, que iniciou seu trabalho
missionrio em So Paulo no dia 18 de outubro de 1863, num dia de domingo,
celebrando um culto em ingls no salo de leitura dos ingleses, Rua da Constituio,
atual Florncio de Abreu. Pregou em ingls para 14 presentes e baseou sua mensagem
no texto de 1 Timteo 2.5, passagem bblica que empolgava o missionrio.47 Os cultos
em ingls ocorreram por mais de um ano em diferentes locais, a saber: em casa de

46

Boanerges Ribeiro bastante crtico em relao ao trabalho de Schneider. No livro O Padre


Protestante, Ribeiro descreve Schneider como um indivduo indeciso e sem iniciativa, como se v: Em
Rio Claro estava Schneider, que agora no se limitava a pastorear os alemes, mas j fazia prdicas em
portugus. No era, contudo, homem altura da oportunidade, ao menos naquele perodo de sua vida.
Indeciso e sem iniciativa, mais inclinado a receber orientao dos colegas que a enfrentar sozinho a luta,
Schneider deixou-se fixar em Rio Claro (RIBEIRO, 1979, p. 125)
47
Boanerges Ribeiro na obra O Padre Protestante afirma que pelas notas de Blackford, essa era a
passagem bblica que ele mais frequentemente pregava (RIBEIRO, 1979, p. 102).

41

William Pitt48, no escritrio de Robert Sharp e Filhos, na residncia de Daniel W. Fox,


superintendente da Estrada de Ferro Santos-Jundia49, e na casa do prprio missionrio.
A frequncia dos trabalhos variava de cinco a quarenta e cinco pessoas.
A partir de dezembro de 1864, as reunies passaram a ser realizadas na Rua
Nova de So Jos, nmero 1, atual Lbero de Badar. Nesse perodo, realizavam-se dois
cultos dominicais e um culto nas quartas-feiras.
Do trabalho iniciado em 1863, surgiu a Primeira Igreja Presbiteriana de So
Paulo, organizada em 5 de maro de 1865, ocasio onde foram recebidos como
membros por profisso de f e batismo as seguintes pessoas: Manoel Fernandes Lopes
Braga, Miguel Gonalves Torres, Antnio Trajano, Jos Maria Barbosa da Silva e
Olympia Maria da Silva (OLIVETTI, 2000, p. 28).50
Em 1875 adquiriu-se uma propriedade no cruzamento entre a rua de So Joo,
esquina da Rua do Ypiranga, estendendo-se os fundos at a rua 24 de Maio
(OLIVETTI, 2000, p. 28). O objetivo da aquisio era a construo de um templo e de
uma escola. Em 25 de janeiro de 1883 ocorreu o lanamento da Pedra Memorial do
templo construdo na Rua 24 de Maio. No dia 6 de janeiro de 1884 celebrou-se o
primeiro culto no novo templo (LESSA, 2010, p. 201), de manh pregou o pastor eleito
da Igreja, o Rev. George Whitehill Chamberlain sobre o texto de Isaas 56.7 e noite
pregou o Rev. Robert Lenington sobre o texto bblico de Joo 14.13, e seguiu-se uma
semana intensa de atividades para celebrar a ocasio.51

48

O nome Pitt remonta ao incio das tentativas de pregao e estabelecimento do presbiterianismo em


Jundia. Maiores informaes a respeito dele sero oferecidas no captulo 3 desse trabalho.
49
Alm dos cultos nas residncias mencionadas, inclusive na do superintendente da Estrada de Ferro
Santos - Jundia, Sr. Daniel Fox, Matos (2004, p. 33) menciona o trabalho de Blackford nas casas de
outros trabalhadores ingleses, e afirma que tratava-se de operrios da estrada de ferro. O fato curioso
uma vez que o presbiterianismo chegou em Jundia a partir de So Paulo e a ferrovia oportunizou essa
ligao.
50
Destes, Miguel Gonalves Torres e Antnio Trajano vieram a ser tornar significativos pastores da
Igreja Presbiteriana (OLIVETTI, 2000, p. 28).
51
Lessa registrou a programao da primeira semana de atividades do novo templo presbiteriano na rua
24 de Maio: Foi uma semana cheia pelo que decorre do programa. Na segunda-feira, ao meio-dia,
concerto de orao e tambm culto noite, sendo orador, nas duas ocasies, o Rev. J. W. Dabney, pastor
de Campinas. Na tera-feira houve duas reunies, sendo orador o Rev. Eduardo Lane, de Campinas. Na
quarta-feira, a reunio foi noite, sendo o Rev. Zacarias o que se fez ouvir. Na quinta-feira, o servio
religioso do dia foi dirigido pelo Rev. J. W. Koger, pastor metodista. noite, o Rev. Schneider ocupou o
plpito. Na sexta-feira, ao meio-dia, foi a reunio presidida ainda pelo Rev. Schneider. noite, teve a
palavra o pastor Zink, luterano, que pregou em alemo, havendo tambm discursos em ingls e portugus.
O sbado foi consagrado s misses. Ao meio-dia, os pastores presentes deram notcias de seus campos
de trabalho. noite, falou o Rev. Brown, agenda da Sociedade Bblica Americana. Finalmente, o Rev.
Chamberlain, no domingo, encerrou a srie, sendo celebrada a comunho (LESSA, 2010, p. 203-204).

42

A Igreja Presbiteriana de So Paulo foi se consolidando, especialmente como


resultado do intenso trabalho do Rev. Chamberlain52 e do Rev. Eduardo Carlos
Pereira.53 Concomitantemente, nesse perodo, iniciou-se as crises e desajustes por conta
das questes de disciplina, missionria e manica.

1.6.3 A organizao da Segunda Igreja Presbiteriana de So Paulo


Grande controvrsia instalou-se no Presbitrio de So Paulo em decorrncia das
questes j citadas e considerando a constante e crescente presso do Rev. Eduardo
Carlos Pereira sobre os missionrios ligados ao Mackenzie College, o Presbitrio
resolveu liberar os missionrios para iniciarem novas congregaes em outros bairros da
capital paulista, com vistas formao de uma futura segunda igreja presbiteriana
(MATOS, 2004, p. 139).
Com esse ensejo, foram fundadas duas congregaes no ano de 1892, uma no
bairro da Luz e outra no bairro da Liberdade. O trabalho do bairro da Luz foi iniciado
pelo Rev. William A. Waddell, que chegou ao Brasil em 1890 e que foi um dos
fundadores do Mackenzie College e o implantador da Escola de Engenharia, sendo seu
primeiro diretor. Os cultos aconteciam na Rua da Consolao, nmero 58, com cultos e
classes dominicais com o apoio da Escola Americana (MATOS, 2004, p. 135).
J o trabalho no bairro da Liberdade foi iniciado pelo Rev. Frederic J. Perkins,
que chegou ao Brasil em 1891 e arrolado ao Presbitrio de So Paulo em 1892. O
trabalho ocorria na Rua da Glria, nmero 98 (MATOS, 2004, p. 139).
Como havia grande afinidade entre os missionrios e os membros das pequenas
comunidades e considerando a dificuldade na manuteno dos dois trabalhos, resolveuse que o melhor a se fazer era a unificao das atividades eclesisticas. Dessa forma, no
dia 16 de outubro de 1893, fundiram-se as duas congregaes formando a Segunda

52

Maiores informaes sobre a biografia de Chamberlain bem como a descrio do seu trabalho no
pastorado da Igreja Presbiteriana de So Paulo sero oferecidos no captulo 3.
53
Grande figura do presbiterianismo brasileiro, pastor da Igreja Presbiteriana de So Paulo de 1888 a
1924. Lder do movimento que culminou no Cisma Presbiteriano de 1903 que causou a origem de duas
denominaes presbiterianas no Brasil: a Igreja Presbiteriana do Brasil e a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil. Sua pauta, tambm chamada de Plataforma (LESSA, 2010, p. 551) era
orientada por um trplice propsito: a ingerncia dos missionrios estrangeiros, a questo educacional e a
questo manica. Eduardo Carlos Pereira era fortemente contrrio maonaria num perodo onde
significativa parte dos pastores, missionrios e demais oficiais da Igreja Presbiteriana eram ligados
maonaria. Ressalta-se que a Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo foi o espao onde Eduardo
Carlos Pereira expunha suas convices.

43

Igreja Presbiteriana de So Paulo, que fixou-se na Alameda dos Bambus, atual Avenida
Rio Branco (OLIVETTI, 2000, p. 29).54
No incio de 1894 assumiu o pastorado da Igreja o Rev. Modesto Perestrello
Barros de Carvalhosa, que foi arrolado como membro da Primeira Igreja Presbiteriana
de So Paulo pelo Rev. Blackford, constituindo-se como parte do grupo pioneiro do
trabalho presbiteriano em So Paulo e um dos primeiros pastores formado pelo
Seminrio Primitivo. Portanto, Guedes (2013, p. 45) corretamente afirma que
Carvalhosa possua uma ligao umbilical com os missionrios americanos e se
opunha ao nacionalismo acerbo de Eduardo Carlos Pereira. Em virtude dessa distncia
entre Pereira e Carvalhosa, a Segunda Igreja Presbiteriana de So Paulo desligou-se do
Presbitrio de So Paulo em 1898 e declarou-se uma Igreja Presbiteriana
Independente. S retornou jurisdio do Presbitrio de So Paulo em 1900 e voltou a
adotar o nome de Segunda Igreja Presbiteriana de So Paulo.

1.6.4 A organizao da Terceira Igreja Presbiteriana de So Paulo: a Igreja


Presbiteriana Filadelfa
A Igreja Presbiteriana Filadelfa foi organizada em 22 de setembro de 1899 com
24 membros e foi pastoreada pelo Rev. Jos Zacarias de Miranda e Silva (GUEDES,
2013, p. 47). Curiosamente, a Igreja no adotou o nome Filadlfia, mas Filadelfa. O
historiador E. Lonard comenta sobre o uso do nome incomum: [...] no sabemos ao
certo se nesse nome havia aluso pretendida ao movimento filadelfino do sculo XVIII,
que representou um trao de unio entre o protestantismo e as lojas [manicas]
(LONARD, 1981, p. 150). A hiptese de Lonard razovel quando se observa que a
Igreja Presbiteriana Filadelfa surgiu em decorrncia dos litgios por causa da maonaria
entre o Rev. Eduardo Carlos Pereira, pastor da Primeira Igreja Presbiteriana de So
Paulo, com os membros e lderes da referida Igreja. A comunidade que comeou com
24 pessoas oriundas da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo em pouco tempo j
contava com 42, o que evidencia a fora dos maons no perodo.

54

O local de reunies da Segunda Igreja foi o andar trreo da casa de Gaspar Schlittler, membro da
Primeira Igreja, que depois transferiu-se para a Segunda Igreja (OLIVETTI, 2000, p. 29).

44

1.6.5 A organizao da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo


O trabalho da Segunda Igreja Presbiteriana de So Paulo e da Igreja
Presbiteriana Filadelfa iam bem. Contudo, no dia 25 de agosto de 1900, as lideranas
das duas igrejas acordaram em realizar uma nova fuso, formando assim uma nova
Igreja: a Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo, organizada no dia 26 de agosto de
1900 (OLIVETTI, 2000, p. 29).55
O Rev. Odayr Olivetti, autor do livro Na esteira dos passos de Deus que narra a
histria da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo, revelou dificuldade em admitir que
a Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo resultado de desunio. Olivetti optou
propositadamente pelo uso do termo fuso em detrimento do termo diviso e pela
omisso de que as congregaes e igrejas que se uniram para formar a Igreja Unida
eram resultado de divergncias eclesisticas com a Primeira Igreja Presbiteriana de So
Paulo. Olivetti optou tambm pela omisso do amoldamento manico da Igreja
Presbiteriana Unida de So Paulo. Essa a denncia feita por Guedes (2013, p. 47)
justificada da seguinte maneira: o livro de Olivetti no um tratado de cunho cientfico,
mas um relato comemorativo da histria da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo,
publicado no ano 2000, ano do centenrio da organizao da referida comunidade.
Guedes (2013, p. 47-48) elenca outros dois fatores que influenciaram a criao
da Igreja Presbiteriana Unida de so Paulo:
1) A necessidade do estabelecimento de uma Igreja que tivesse condies de
fazer frente aos obstculos que haveriam de surgir no desenvolvimento do
protestantismo em So Paulo, visto que no perodo, a cidade crescia vertiginosamente,
transformando-se em uma metrpole;
2) Em 1900, a ruptura no presbiterianismo brasileiro j podia ser prevista (o que
de fato ocorreu em 1903), e caso no existisse uma segunda igreja presbiteriana em So
Paulo, o cisma de 1903 ocasionaria um grande retrocesso para a difuso do
presbiterianismo no territrio paulistano, paulista e de outras regies do Brasil.
A organizao da Unida deu-se [...] no prdio da alameda ou rua dos Bambus, nmero 4, no salo ali
utilizado para os cultos, salo que, para a cerimnia de fuso das duas igrejas, fora alargado e preparado.
Estavam ali reunidas as duas igrejas, estando presentes o Rev. J. Zacharias de Miranda (pastor da Igreja
Filadelfa), o Rev. Modesto Perestrello Barros de Carvalhosa (pastor da 2 Igreja), os presbteros Augusto
F. Shaw e Anders Jansen e o Dicono Baldomero Garcia. Presidiu reunio o Rev. Carvalhosa. O
pregador foi o Rev. Zacharias. O Rev. Carvalhosa declarou unidas as duas igrejas, sob o nome de Egreja
Presbyteriana Unida de So Paulo, segundo a Palavra de Deus e a constituio e ordem da Egreja
Presbyteriana do Brazil em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. E concluiu, dizendo: O que Deus
ajuntou, no o separe o homem (OLIVETTI, 2000, p. 29).
55

45

Como o presente trabalho pretende investigar a histria do presbiterianismo na


cidade de Jundia, municpio do interior paulista, fez-se necessrio a meno do
presbiterianismo de So Paulo, uma vez que foi a partir dessa cidade que o
presbiterianismo espalhou-se para as demais regies do estado de So Paulo e do Brasil.
No prximo captulo, a cidade de Jundia ser o objeto de estudo e no terceiro e
ltimo captulo, a histria da difuso do presbiterianismo nessa localidade at a ocasio
de sua organizao tardia no ano de 1951.

46

2 APONTAMENTOS SOBRE A HISTRIA DE JUNDIA


O estudo a respeito da cidade de Jundia revela traos marcantes da histria do
prprio pas, a saber: a palavra tupi guarani, que lhe serve de nome56 registra a gnese
indgena dos primitivos moradores da regio; o prdio da Catedral Nossa Senhora do
Desterro, o templo religioso mais antigo da cidade, aponta para o fato dos antigos
povoadores portugueses terem buscado refgio nessas terras; a fundao da cidade no
perodo da expanso bandeirante no sculo XVII; a chegada volumosa de imigrantes na
segunda metade do sculo XIX para o emprego como mo de obra; a consolidao do
empreendimento ferrovirio no mesmo perodo e a expanso industrial ainda na
primeira metade do sculo passado so exemplos de que a vida numa cidade, de fato,
pode ser um espelho da histria de uma regio maior (SCHNEIDER, 2008, p. 9).
Acerca desse fato, a afirmao de Iani interessante:
A histria de uma cidade pode ser um espelho da histria de uma provncia,
estado, regio, nao. Se no um espelho fiel, ao menos um reflexo de muitos
traos, que a histria da nao s vezes esconde. A sociedade nacional, em
suas diversidades, articulaes e antagonismos, tem sempre algo a ver com a
cidade. A Colnia, o Imprio e a Repblica, conforme as especificidades de
cada poca, inscrevem-se no todo e nas partes (IANI apud SCHNEIDER,
2008. p. 9).

O presente captulo pretende oferecer um panorama histrico a respeito da


cidade de Jundia. Oracy Nogueira, notvel acadmico brasileiro, costumava orientar
seus alunos da seguinte forma: "Toda cidade tem o seu historiador". 57 A cidade de
Jundia, no interior do estado de So Paulo, no foge do padro apontado pelo
experiente professor da rea de Humanas da Universidade de So Paulo, o que se
evidencia na contribuio dos historiadores e cronistas locais na preservao da
memria da histria jundiaiense. Trata-se aqui da contribuio de historiadores locais
tais como Mrio Mazzuia, Geraldo Barbosa Tomanik e etc., bem como a colaborao
resultante de pesquisa acadmica, como o caso da contribuio de Marlia Schneider e
etc.

A palavra Jundia de origem tupi guarani e significa rio que tem muitos jundis (JNIOR, 2006. p.
16). Jundis so peixes da mesma famlia dos bagres, bastante comuns nos rios brasileiros.
57
Conforme declarao do Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira, aluno do Prof. Oracy Nogueira e
orientado pelo mesmo por ocasio de seus estudos em nvel de ps-graduao na dcada de 1960 na
Universidade de So Paulo.
56

47

2.1 ORIGEM INDGENA DA CIDADE DE JUNDIA

Originalmente, a regio de Jundia foi ocupada por ndios tupi guarani que
habitavam as reas de floresta tropical com clima quente e chuvoso. A subsistncia dos
ndios baseava-se no cultivo de milho, mandioca e batata doce. Inclua-se a caa e a
pesca. Na regio de Jundia, foram encontrados diversos materiais cermicos e de pedra
polida pertencentes tradio tupi guarani. A partir do sculo XVI, o colonizador
europeu utilizou-se dos caminhos feitos pelos ndios e ocupou algumas de suas reas,
uma vez que eram reconhecidamente favorveis por conta da oferta abundante de gua e
de peixe (JNIOR, 2006. p. 21).

2.2 JUNDIA NA HISTRIA DO BRASIL COLNIA


Nossa vida econmica, poltica e social foi organizada em funo dos
interesses, necessidades e decises de Portugal (COSTA; MELLO, 1999, p. 36). A
afirmao de Costa e Mello reflete a histria do Brasil pr-colonial e colonial. Entendese por perodo pr-colonial o perodo de 1500 a 1530, caracterizado pela explorao e
venda do pau-brasil pelos portugueses. Por perodo colonial, a historiografia brasileira
entende que o mesmo iniciou-se em 1530 com a chegada de Martim de Afonso de
Souza e encerrou-se em 1822 por ocasio da Proclamao da Independncia.

2.2.1 O desenvolvimento da Capitania de So Vicente


Em 1532, Martim Afonso de Souza fundou a capitania de So Vicente.58 Alm
disso, Martim Afonso tambm privilegiou e incentivou a ocupao do litoral pelos
seguintes motivos: 1) facilitao da defesa da costa da nova colnia; 2) controle das
riquezas produzidas e/ou encontradas na colnia. Desde o incio da colonizao o
plantio da cana de acar foi implementado e o produto do plantio era comercializado
pela metrpole, isto , Portugal.59
Como donatrio da capitania de So Vicente, Martim Afonso tinha a tarefa da
promoo do povoamento da regio e realizou a atividade orientado pelos seguintes
Gilberto Freyre (2006, p. 65) afirmou que [...] em 1532 se organizou econmica e civilmente a
sociedade brasileira [...].
59
Caio Prado Jnior (1994, p. 18) afirma: A economia agrria colonial sempre teve por tipo a grande
explorao rural [...] Esto a as lavouras de cana e os engenhos de acar.
58

48

propsitos: 1) domesticao dos ndios; 2) fundao de novas vilas; 3) busca por ouro e
pedras preciosas. Com isso foram fundadas as Vilas de Santos em 1545 e de So Paulo
em 1554 no Planalto do Piratininga. Por estar afastada do litoral bem como do centro
comercial e administrativo da capitania, isto , So Vicente, o desenvolvimento da Vila
de So Paulo foi singular: ocorreu na periferia do sistema colonial portugus e como
no conseguiu implementar satisfatoriamente a cultura da cana-de-acar por conta de
questes como terrenos inapropriados e falta de mo de obra, restou s suas gentes a
busca de riquezas no interior (PRADO, 2004, p. 14). A respeito disso, Caio Prado
Jnior afirmou que So Paulo era a regio mais pobre do Brasil Colnia (JNIOR,
1994, p. 18). E essa a gnese dos bandeirantes60 cuja contribuio significativa para
o estado de So Paulo e para a cidade de Jundia desde a sua origem (FREITAS, 1985,
p. 223). Tratando sobre a importncia dos bandeirantes no desenvolvimento do Brasil,
Gilberto Freyre (2006, p. 88) afirmou: O bandeirante, particularmente, torna-se desde
os fins do sculo XVI um fundador de sub colnias [...] Com o bandeirante o Brasil auto
coloniza-se.
A respeito dos bandeirantes, a afirmao de Caio Prado Jnior (1999, p. 273)
oportuna:
Fatores geogrficos, econmicos, sociais e psicolgicos fizeram da
modestssima vila de So Paulo de Piratininga do sculo XVI o centro
gerador de um dos mais heroicos episdios da penetrao dos continentes, o
bandeirismo, de amplas e profundas repercusses na histria do Brasil.

Igualmente acertada a afirmao de Prado (2004, p. 16):


A jornada pelo interior do Brasil levou os paulistas a descobrirem terras
frteis, encontrar ouro, aprisionar ndios que seriam vendidos como escravos
na lavoura canavieira do Nordeste, fundar povoados e colonizar vastas
regies que iam at Gois, passando pelos atuais estados de Minas Gerais e
Mato Grosso. Os bandeirantes paulistas, na sua busca pelo enriquecimento a
qualquer preo, transformaram-se em hbeis negociantes, trocando tudo o
que havia para ser trocado: ouro por terra, charque por farinha de mandioca,
ndios escravos por mulas e burros, etc. Dessa forma, contriburam para que a
provncia de So Paulo se desenvolvesse economicamente voltada para o
mercado interno das regies, em especial, a Sudeste e a Centro-Oeste, por
meio de atividades como o escambo, produo agrcola e de subsistncia,
venda e troca.

60

Trata-se da denominao dada aos sertanistas do perodo do Brasil Colonial que adentraram os sertes
do pas, motivados, em diferentes momentos, sobretudo, por trs intenes: 1) Busca de riquezas
minerais; 2) Busca de indgenas para escravido; 3) Extermnio de quilombos (CARVALHO FRANCO,
1989, p. 202).

49

2.2.2 Principais verses a respeito da origem da cidade de Jundia


Os primeiros povoamentos que deram ensejo fundao de Jundia remontam ao
perodo luso-brasileiro (MAZZUIA, 1979, p. 5). Existem trs verses correntes acerca
da histria da origem da cidade, fato que por sua vez, denuncia a controvrsia que
permanece at a atualidade no que concerne ao assunto.
A primeira verso a respeito da origem da cidade de Jundia foi divulgada por
Manoel Eufrsio de Azevedo Marques no final do sculo XIX. 61 De acordo com o
referido autor, a cidade de Jundia foi fundada em 1615 quando Rafael de Oliveira 62
(tambm chamado de Rafael de Oliveira, o Velho) acompanhado da viva Petronilha
Antunes63, naturais de So Paulo, adentraram os sertes na tentativa de fugir da Justia
por conta de delito cometido por ambos: eles teriam assassinado o marido de Petronilha,
Jos de Camargo Antunes, comerciante em So Paulo, na rua de So Bento, antiga Rua
Martim Afonso (MARQUES, 1879, p. 42).
Essa primeira verso a mais conhecida entre os habitantes da cidade uma vez
que contou com a aprovao dos pesquisadores jundiaienses do perodo. Discordaram
apenas do motivo amoroso, pois segundo eles, Rafael de Oliveira ficou vivo por duas
vezes e no se casou com a viva Petronilha (CAMPANHOLE; DOS SANTOS;
GICOVATE, 1994. p. 15).
A partir das primeiras dcadas do sculo XX, vrios estudiosos passaram a se
interessar pelo perodo pretrito das cidades paulistas, entre elas, Jundia. No bojo desse
interesse surgiu na dcada de 1940 a segunda verso da origem da cidade de Jundia que
consiste na atribuio aos bandeirantes Manoel Preto Jorge e Francisco Gaia a fundao
de Jundia (SCHNEIDER, 2008, p. 17).

61

importante ressaltar que Azevedo Marques no inventou a verso a respeito da gnese da cidade,
antes, traduziu em historiografia a tradio que j existia entre os prprios jundiaienses.
62
Nascido por volta de 1572 (BUENO, 2010, p. 68). Sua biografia razoavelmente conhecida e foi
relatada por Schneider (2008, p. 17) nos seguintes termos: Ele foi bandeirante, tendo organizado vrias
expedies para a captura de ndios. Alm disso, quando j era mais velho, exerceu trs mandatos de
vereador na Cmara de So Paulo. Como homem pblico e cidado de algumas posses, seu inventrio,
todavia, no menciona bens imveis em Jundia.
63
digno de nota que o sobrenome Antunes parece conectar Petronilha ao portugus Jos de Camargo
Antunes, suposta vtima do matricdio constante na primeira verso lendria a respeito da fundao de
Jundia (BUENO, 2010, p. 90). oportuna a declarao de Schneider (2008, p. 17) que corrobora a pouca
participao de Petronilha na histria de Jundia: Quanto a Petronilha Antunes, sabe-se muito pouco,
pois os documentos coloniais apenas sugerem que ela tenha sido proprietria de terras na cidade. A
presena do mito romntico de origem revela sua presena pelo fato de uma das principais ruas do centro
da cidade chamar-se Petronilha Antunes.

50

A segunda verso no ganhou notoriedade e tambm no atendeu s


expectativas dos historiadores da cidade que por sua vez, passaram a pesquisar o
assunto sistemtica e exaustivamente a partir de 1950. Chegaram a uma outra concluso
em meados da dcada de 1970, que consiste na terceira verso a respeito da origem da
histria de Jundia.
De acordo com Mazzuia (1979, p. 15), a histria de Jundia tem seu incio no
sc. XVII, especificamente no dia 15 de Agosto de 1639, data do primeiro povoamento,
marcado pela vinda de Rafael de Oliveira, o Moo64, com sua mulher, filhos e genros,
acompanhados de significativo nmero de escravos (fala-se em algo em torno de 250
ndios), acrescidos de muitos homens de armas65, que chegaram soma de 300 pessoas.
O fundador estabeleceu sua fazenda nas proximidades da Serra do Japi e os homens de
armas que o acompanharam estabeleceram-se em outras regies, serra abaixo, atingindo
o atual centro da cidade.66 A terceira verso a que conta com maior adeso entre os
historiadores jundiaienses por ser a mais razovel e consistente.
Em 14 de dezembro de 1655 o povoado foi elevado "Vila de Nossa Senhora do
Desterro de Jundiahy", sendo, portanto, desmembrada da Vila de Parnaba. Formada a
Cmara Municipal passou a ser regida pelas Ordens Rgias da Coroa de Portugal em
conformidade com o expediente da poca.

2.2.3 Jundia nos sculos XVII, XVIII e XIX: transformaes econmicas e sociais

[...] A populao paulista revolvia-se numa economia de pobreza. No tendo


grandes engenhos de acar, que eram a riqueza do tempo, tampouco tinham
escravaria negra, e raramente um navio descia at o ancoradouro de So
Vicente. Ao fim de um sculo e meio de implantao, os ncleos paulistas
mais importantes eram de casebres de taipa ou adobe, cobertos de palha. Os
homens bons que integravam a Cmara e dirigiam as bandeiras de
devassamento dos sertes interiores viviam com suas famlias em stios no
interior, em condies igualmente pobres (RIBEIRO, 1995, p. 464).

64

Filho de Rafael de Oliveira, o Velho.


Referncia aos bandeirantes.
66
A hiptese de Bueno (2010, p. 90) curiosa: [...] presume-se que a localizao da aldeia, inicial
assentamento, a esplanada do Castelo, o conhecido escado, no incio da Rua Direita, atual Rua Baro
de Jundia [...] Portanto, de acordo com Bueno, a aldeia primitiva ocupou as proximidades onde sculos
mais tarde foi construdo o primeiro templo presbiteriano da cidade, localizado na Rua Vigrio J.J.
Rodrigues, na frente do tal escado.
65

51

Com advento do status de Vila conquistado em 1655, Jundia conquistou o


direito de instalar alguns rgos poltico-administrativos, dando incio administrao
poltica de seus moradores. Tratava-se de uma relativa autonomia. A Cmara Municipal
era formada por intermdio de processo eleitoral e o direito de votar e de ser votado
restringia-se aos homens de bem: brasileiros ou estrangeiros naturalizados, maiores de
25 anos e com renda. Uma vez eleita, a Cmara Municipal concentrava todos os poderes
de forma ampla: processava, julgava, resolvia conflitos, cuidava da higiene pblica e
etc. (SCHNEIDER, 2008, p. 34).
Como uma vila paulista, Jundia manteve-se durante muito tempo da cultura de
subsistncia67 e do abastecimento das companhias de bandeirantes que encontravam na
regio o ltimo posto na viagem at Minas Gerais e Gois. 68 Essas atividades marcaram
a cidade no sculo XVII e na primeira metade do sculo XVIII.
Na segunda metade do sculo XVIII, as lavouras de subsistncia foram em
grande parte substitudas pela cultura da cana, que veio acompanhada pela construo
de engenhos. O sc. XVIII foi um perodo difcil para a Capitania de So Paulo devido
ao descobrimento das minas de ouro e explorao do mesmo em outras regies do
Brasil. Contudo, a estagnao foi superada [...] com a expanso da cultura da cana-deacar no quadriltero formado por Sorocaba, Piracicaba, Mogi-Guau e Jundia
(SCHNEIDER, 2008, p. 39).
Com a cana-de-acar, algumas mudanas significativas ocorreram na cidade a
partir do incio do sc. XIX: o surgimento de uma aristocracia, em decorrncia do
acar que trouxe riqueza e ascenso econmica-poltica para algumas famlias. Surgem
os grandes latifundirios da regio, entre eles, Antnio de Queiroz Teles, o futuro Baro
de Jundia.
No ano de 1814, Jundia produzia para exportao: acar, aguardente e
toucinho de porco (SCHNEIDER, 2008, p. 39). No entanto, por conta da falta de vias de
comunicao entre as vilas e a capital, os produtos produzidos nas vilas encareciam no
longo e difcil caminho da exportao e perdiam competitividade frente produtos
oriundos de outras regies com preos mais atraentes. Coisas do passado colonial de
Jundia.
67

Caio Prado Jnior afirma que a cultura de subsistncia caracteriza-se "por destinar-se ao consumo e
manuteno da prpria colnia (PRADO, 1999, p. 157).
68
A Vila de Jundia ganhou nesse perodo a fama de local de passagem por conta das tropas de
bandeirantes que aqui faziam sua ltima parada para abastecimento. Alguns enxergam nisso o incio da
vocao logstica de Jundia (SCHNEIDER, 2008, p. 5).

52

2.3 JUNDIA NA HISTRIA DO BRASIL IMPRIO

A Histria do Brasil Imprio tem incio em 7 de setembro de 1822 com a


proclamao de Independncia do Brasil por D. Pedro I. O trmino deste perodo a
Proclamao da Repblica, ocorrida no Rio de Janeiro, em 15 de novembro de 1889.
Durante esta poca, o Brasil foi governado por dois imperadores: D. Pedro I (de 1822
at 1831) e D. Pedro II (de 1840 at 1889). Entre os anos de 1831 e 1840, o Brasil foi
governado por regentes. importante ressaltar que os bastidores do Imprio do Brasil
remontam ao ano de 1808, ocasio em que o prncipe regente de Portugal (futuro D.
Joo VI)

fugiu da invaso do territrio portugus pelas tropas de Napoleo

Bonaparte e estabeleceu-se bem como seu governo na cidade brasileira do Rio de


Janeiro. Mais tarde, D. Joo VI retornou para Portugal, deixando seu herdeiro e filho
mais velho, D. Pedro, para governar o Brasil como prncipe regente.
A proclamao da Independncia em 1822 no concorreu para alteraes da vida
local em Jundia nesse primeiro perodo do Imprio.69 Comprovam o fato os relatos de
estrangeiros que passaram pela Vila de Jundia e testemunharam a vida pacata bem
como a precariedade dos recursos que existiam na regio.
Um relato interessante do artista, arquiteto, engenheiro e comerciante ingls
Edmund Pink, que veio ao Brasil no ano de 1823 (STICKEL, 2004, p. 461). Suas
impresses sobre Jundia foram descritas nos seguintes termos:

[...] um lugarzinho meio repugnante, situado a cerca de uma milha margem


esquerda do rio de onde deriva seu nome. Sobre ele h uma ponte. Compese de duas longas ruas cortadas por outras menores. Sua igreja matriz
dedicada a Nossa Senhora do Desterro Our Lady of the Desert. Possui um
hospital. A principal ocupao dos habitantes parece ser a criao de mulas,
cavalos e gado. H algumas plantaes de milho e feijo na vizinhana e
poucas plantaes de cana-de-acar (PINK, 2000, p. 86).

69

Tomanik (1993, p. 13) registra um fato curioso sobre a reao da Vila de Jundia Proclamao de
Independncia: O fato importante foi a 12 de outubro de 1822, quando a Cmara conclamou todo o povo
da Vila para a aclamao de sua Alteza Real, o Prncipe Regente. Protetor e Defensor Perptuo
Constitucional do Reino do Brasil. E o povo, reunido defronte a Matriz, deu vivas ao 1 Imperador do
Brasil, o senhor D. Pedro I, por vontade unnime do povo.

53

Outro relato curioso do missionrio metodista norte-americano Daniel Parish


Kidder.70 Tomanik (1993, p. 17) afirma que o referido missionrio visitou Jundia em
1840.71 Kidder impressionou-se com a precariedade da regio e com o hiato entre a
fama da cidade e a realidade da mesma:

Fustigando os animais, vencemos as duas lguas que dela nos separavam e


com grande alvio chegamos povoao ao cair da noite. Apesar de sua
populao de duas a trs mil almas e de constituir-se a vila em importante
centro comercial, dispunha ela de apenas uma estalagem, e essa mesma
pequena, afastada da rua, com muito mais aparncia de casa particular que de
hospedaria. Apeamos satisfeitos na expectativa de um merecido descanso
depois de termos vencido as onze primeiras lguas de nosso curso [...]
Haviam-nos prometido servir leite pela manh, entretanto, surpreenderamnos com a notcia de que a vaca tinha fugido. Ao sair para continuarmos
nossa viagem, tivemos ocasio de apreciar a fisionomia da cidade antes de
muitos de seus habitantes abrirem as portas. A vila assenta-se sobre um
outeiro semi-esferiodal, cercado de escarpas, e mais ao longe, por altas
cadeias de montanhas. As ruas so amplas e arejadas. Os principais edifcios
so duas igrejas, uma das quais grande e bonita (KIDDER, 1980, p. 233).

Apesar da aparncia decadente, o valor desta regio estava na sua posio


central no comrcio aucareiro e no crescimento da sua produo no final do sculo
XVIII e durante o sc. XIX, como apontam Francisco Luna e Herbert Klein (2005, p.
71):
Inicialmente, Jundia era uma localidade pobre, com unidades agrcolas
pequenas movidas pelo trabalho familiar e alguns escravos. Mas o aumento
constante nas culturas de gnero alimentcios, em especial o milho, e o incio
de uma moderna economia aucareira no ltimo quartel do sculo XVIII
geraram profundas mudanas estruturais [...] O impacto das crescentes
exportaes de acar e outros gneros bsicos pode ser visto nos dados de
produo de Jundia. A produo de acar passou de 45 toneladas
inicialmente para 316 toneladas em 1836. O milho foi de 150 toneladas para
2.420 toneladas, e outros gneros alimentcios aumentaram em nveis
equivalentes. No cresceu apenas o volume, mas tambm o seu valor.

Valentim (2012, p. 18) afirma: Daniel Parish Kidder (18151891) foi um missionrio metodista e
considerado um dos pioneiros do protestantismo no Brasil. Kidder, em companhia do seu colega R.J.
Spaulding chegou ao Rio de Janeiro em 1836; demorou-se no Brasil alguns anos, tendo percorrido o norte
do pas entre os anos 1837 e 1838. Em 1842, por falecimento de sua esposa no Rio de Janeiro, regressou
aos Estados Unidos onde, trs anos depois, publicou a sua obra Reminiscncias de viagens e
permanncias no Brasil. Esta obra foi com seu consentimento, ampliada, refundida e atualizada pelo seu
colega James Cooley Fletcher, e recebeu o nome de O Brasil e os Brasileiros.
71
Geraldo Tomanik um cronista local e suas obras privilegiam o catolicismo em detrimento de outras
expresses religiosas. Curiosamente, Tomanik no faz nenhuma referncia ao fato de Kidder ser
protestante, o que sugere desconhecimento da matria e/ou omisso proposital do fato.
70

54

No entanto, significativa mudana ocorreria na Vila de Jundia devido ao


advento da cultura do caf no estado de So Paulo.72 justamente nesse perodo
imperial do Brasil que a Vila se desenvolveu e foi elevada categoria de cidade, fato
ocorrido no dia 28 de Maro de 1865 (MAZZUIA, 1979, p. 5). digno de nota a
afirmao de Prado sobre o evento (2004, p. 16): [...] Dom Pedro II [elevou]
pessoalmente a vila categoria de cidade em 1865.
Ainda nesse perodo, a histria de Jundia alterada e marcada por
acontecimentos destacados que sero comentados a seguir: a chegada da ferrovia e dos
imigrantes italianos.

2.3.1 A Ferrovia
A inveno das mquinas a vapor foi o ponto de partida para o desenvolvimento
das ferrovias que teve seu incio efetivo no ano de 1830, com a inaugurao da linha
inglesa entre as cidades de Liverpool e Manchester (KHL, 1998, p. 58). O advento da
ferrovia anunciava as transformaes engendradas pela Revoluo Industrial e
mudanas significativas no que diz respeito s questes cultural, industrial e econmica:
[...] nenhuma outra inovao da revoluo industrial incendiou tanto a
imaginao quanto a ferrovia, como testemunha o fato de ter sido o nico
produto da industrializao do sculo XIX totalmente absorvido pela
imagstica da poesia erudita e popular. As ferrovias mal tinham provado ser
tecnicamente viveis e lucrativas na Inglaterra (por volta de 1825-30) e
planos para a sua construo j eram feitos na maioria dos pases do mundo
ocidental, embora sua execuo fosse geralmente retardada [...]
Indubitavelmente, a razo que nenhuma outra inveno revelava para o
leigo de forma to cabal o poder e a velocidade da nova era; a revelao fezse ainda mais surpreendente pela incomparvel maturidade tcnica mesmo
das primeiras ferrovias [...] A estrada de ferro, arrastando sua enorme
serpente emplumada de fumaa, velocidade do vento, atravs de pases e
continentes, com suas obras de engenharia, estaes e pontes formando um
conjunto de construes que fazia as pirmides do Egito e os aquedutos
romanos e at mesmo a Grande Muralha da China empalidecerem de
provincianismo. Era o prprio smbolo do triunfo do homem pela tecnologia
[...] Nas primeiras duas dcadas das ferrovias (1830-50), a produo de ferro
na Gr-Bretanha subiu de 680 mil para 2.250.000 toneladas, isto , triplicou.
Acerca da importncia do caf na economia brasileira, Skidmore (1998, p. 75) afirma: A exausto das
minas de ouro e diamantes na segunda metade do sculo XVIII tornou a economia brasileira novamente
dependente de exportaes agrcolas, com o algodo e o arroz complementando agora as tradicionais
exportaes de tabaco e acar. Por volta de 1830 um novo produto havia aparecido - o caf, um produto
de exportao que abasteceria a economia de exportao do Brasil pelos prximos 140 anos. O
predomnio da cultura do caf ocorreu posteriormente ao predomnio da cultura da cana-de-acar que
estava em declnio desde o sc. XVIII. Como afirma Paim (2000, p. 65): Todos os estudiosos so
unnimes em reconhecer o acentuado declnio da produo aucareira na primeira metade do sculo
XVIII.
72

55

A produo de carvo, entre 1830 e 1850, tambm triplicou de 15 milhes de


toneladas para 49 milhes. Este enorme crescimento deveu-se
prioritariamente ferrovia, pois em mdia cada linha exigia 300 toneladas de
ferro s para os trilhos. Os avanos industriais, que pela primeira vez
tornaram possvel a produo em massa de ao, decorreriam naturalmente
nas dcadas seguintes. (HOBSBAWM, 2005, p.73)

As estradas de ferro foram implantadas em So Paulo a partir da segunda metade


do sculo XIX em virtude da demanda de transporte exigida pela cultura do caf, que
havia se tornado o principal produto do pas naquele perodo. Pode-se afirmar que o
binmio caf e ferrovia contribuiu para a estruturao do territrio paulista,
transformando sua paisagem natural e estabelecendo as bases para o seu processo de
industrializao.
A So Paulo Railway73, foi a primeira ferrovia do estado, inaugurada em 16 de
fevereiro de 1867 e viabilizou a ligao entre Santos So Paulo Jundia (MOTA,
2007, p. 33). A companhia foi formada em Londres no ano de 1859 por Irineu
Evangelista de Souza, o Baro de Mau, depois de ter promovido estudos que
comprovaram a viabilidade da transposio da Serra do Mar por meio de planos
inclinados.74 J em 1856 o empresrio obteve o direito de explorar a linha frrea,
todavia, o incio da construo da ferrovia que ligaria o centro-oeste paulista at o porto
de Santos, passando pela capital So Paulo, s iniciou no ano de 1860 e seu trmino
remonta ao ano de 1867 (PEREIRA, 1988, p. 74). digno de nota que depois de alguns
anos, o Baro de Mau foi afastado da empresa por meio de uma srie de manobras
polticas e a companhia acabou nas mos dos investidores ingleses.
Com a criao da Estrada de Ferro So Paulo Railway Company, constatou-se a
importncia de oportunizar-se o deslocamento da estao ferroviria para o centro da
cidade de Jundia. Diante de tal demanda, foi organizada em 1893 a Ferro Carril da Cia.
Jundiaiana que oferecia um servio de deslocamento entre os locais pelo emprego de
bondes urbanos movidos por trao animal (SCHNEIDER, 2008, p. 55). Contudo, os

73

Convencionou-se chamar a Estrada de Ferro So Paulo Railway Company apenas pelas siglas SPR
(SCHNEIDER, 2008, p. 55).
74
A SPR representou a superao do desafio de transpor os 793 metros de extenso da Serra do Mar em
aproximadamente oito quilmetros com o uso de um declive de 10 % e locomotivas estacionrias para
fazer subir e descer os trens por meio de cabos (MOTA, 2007, p. 33). Esse feito garantiu a SPR o
monoplio do acesso ao porto de Santos.

56

servios da Ferro Carril da Cia. Jundiaiana s tiveram incio aps a construo de uma
ponte em forma de arco para a transposio do Rio Guapeva. 75
Com a criao da SPR, Jundia tornou-se ponta de trilhos (PEREIRA, 1988, p.
74), no entanto, devido ao estmulo financeiro de cafeicultores paulistas que com capital
prprio instalaram a Cia. Paulista em 1868, a estao de Jundia passou a ser no mais
apenas um destino final e/ou inicial, mas tambm um ponto intermedirio: oportunizou
a ligao ferroviria entre diversas cidades do estado de So Paulo. A Cia. Paulista criou
em 1872 o trecho que ligou Jundia a Campinas. Em 1872 foi a vez do trecho entre
Jundia e Itu ser inaugurado (PEREIRA, 1988, p. 74). Em 1876 foi criado o trecho que
ligou Jundia a Rio Claro, que por sua vez, por intermdio da Rio Claro Railway,
possibilitava a ligao ferroviria at a cidade de Araraquara (SCHNEIDER, 2008, p.
62).76
Em Jundia, a Cia. Paulista mantinha uma oficina para a manuteno e reparo
das locomotivas General Eletric e dos trens de passageiros Pullman (SCHNEIDER,
2008, p. 63). Trabalhar na Cia. Paulista configurava-se como um privilgio no porque
o salrio era exacerbado, mas porque era certo. Dessa forma, no obstante a
remunerao baixa, os ferrovirios de Jundia tinham crdito nas lojas da cidade uma
vez que no estavam sujeitos s vicissitudes da produo agrcola (PEREIRA, 1988, p.
99).
O advento da ferrovia envolveu a cidade jundiaiense em uma atmosfera de
modernidade, de renovao de hbitos sociais e culturais [...] (SCHNEIDER, 2008, p.
55). No bojo dessa renovao, a vida cultural da cidade foi impulsionada por
associaes que foram criadas pelos ferrovirios: Grmio Recreativo, time de futebol,
Gabinete de Leitura, banda, teatros [...] (SCHNEIDER, 2008, p. 69).
Acerca da importncia da ferrovia para a cidade de Jundia, oportuna a
afirmao da pesquisadora Sueli de Bem, citada por Marlia Schneider:

A ponte que serviu para a transposio do Rio Guapeva existe at a atualidade e chamada de Ponte
Torta. Encontra-se na atual Avenida Odil Campos Saes. O primeiro templo presbiteriano da cidade ser
construdo anos mais tarde em regio prxima da Ponte Torta.
76
No bairro da Vila Hortolndia em Jundia, alguns dos nomes das ruas provm de cidades do estado de
So Paulo ligadas organizao dos troncos ferrovirios da Cia. Paulista: Itirapina, Rio Claro, Campinas,
Marlia, Corumbata e etc. (JUNDIA, 2008, p. 10). O dado foi includo pois a Segunda Igreja
Presbiteriana de Jundia foi organizada em 27 de Maro de 1988 e est localizada na Rua Professora
Geralda Berthola Facca, 296, no bairro da Vila Hortolndia, num terreno adquirido voluntariamente por
fiis da Igreja Presbiteriana de Jundia no ano de 1962.
75

57

As ferrovias, ao redesenharem os caminhos paulistas, os interesses


econmicos e polticos da segunda metade do sculo XIX, reforaram uma
caracterstica j presente em Jundia, firmada em seu papel de entreposto e
em sua vocao de lugar de passagem e por isso tambm lugar de encontro
e de trocas todos consequentes principalmente da especialidade de sua
posio geogrfica no mapa geral dos caminhos territoriais. Permaneceu sua
condio de porta aberta ao futuro representando logo frente. Esta
condio favorvel serviu para a definio do percurso e do assentamento da
primeira estrada de ferro do estado paulista, cujo funcionamento demonstrou
a permanncia desse valor de passagem [...] A cidade de Jundia fez
literalmente mover a mquina dos tempos modernos. Ao servir de local para
a instalao e funcionamento das Oficinas da Companhia Paulista de Estradas
de Ferro, Jundia selou sua singularidade como cidade ferroviria [...] O
aparato da ferrovia deu-lhe excepcional projeo e uma condio social
estruturada de modo indito no territrio paulista [...] A cidade de Jundia
reorganizou-se radicalmente em funo da ferrovia [...] O trem se foi, porm
sua aura permanece e impregna os ares de Jundia, to verdadeira e profunda
foi a maneira como refez de uma vez a cidade naqueles momentos (DE BEM
apud SCHNEIDER, 2008, p. 69).

A SPR viveu seu apogeu nos primeiros anos de funcionamento, contudo, j no


final do sc. XIX, com o aumento da produo do caf no Brasil, sua capacidade de
transporte de quatro mil toneladas por dia tornou-se insuficiente. Uma srie de
melhoramentos foram realizadas, mas a SPR enfrentou severas crises nas primeiras
dcadas do sc. XX.
Com a ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), as condies
econmicas do pas se deterioraram e grande dificuldade de importao se instalou,
inclusive do carvo tipo Cardiff, importado do Pas de Gales, usado nas locomotivas da
SPR, que passaram a usar lenha convencional, diminuindo, dessa forma, o desempenho
dos motores das locomotivas. A dificuldade foi brevemente resolvida aps o trmino da
guerra mas voltou no perodo do governo de Getlio Vargas por conta da ideologia
centralizadora e nacionalista tpica do momento e da Segunda Grande Guerra Mundial
(1939-1945). Ambos os fatores contriburam para a dificuldade da importao de carvo
e material rodante.
Outro problema era a grande presso por parte de grupos oligrquicos para que o
Estado intervisse e aumentasse sua participao na administrao das companhias
frreas em detrimento da administrao e lucro dos investidores ingleses. Tal objetivo
poderia ser conseguido por intermdio da encampao.77 Devido a essa ameaa, os
investimentos na SPR foram suspensos pois no ofereciam garantias de retorno.

77

Encampao a retomada do servio pelo Poder Concedente durante o prazo da concesso, por motivo
de interesse pblico, mediante lei autorizativa especfica e aps prvio pagamento de indenizao.

58

Aspectos polticos e econmicos contriburam para a nacionalizao da SPR em


1946 depois de noventa anos da assinatura do contrato que permitiu seu funcionamento.
Findava um dos mais combatidos monoplios estrangeiros a atuar no pas. Todavia,
importante ressaltar que um grande instrumento utilizado contra a manuteno das
ferrovias foram as vias de rodagem pavimentadas, i.e., as rodovias, que possibilitavam
aos automveis o deslocamento mais rpido e entre regies que outrora no contavam
com linhas frreas. Os primeiros investimentos na infraestrutura rodoviria remontam
ao ano de 1920, no governo de Washington Lus, seguido por Vargas e Gaspar Dutra.
A construo de rodovias nas primeiras dcadas do sc. XX representou a
adoo do uso de uma nova tecnologia, mas, concomitantemente, representou o desejo
por uma administrao nacional do transporte e uma oposio ao comportamento
econmico britnico sobre o Brasil, que ao longo do segundo imprio e da primeira
repblica, mais lucrou do que investiu no pas por meio do domnio de capitais,
tecnologia e, afinal, explorao intensiva dos recursos nacionais. Pode-se afirmar que o
declnio da ferrovia aconteceu por conta da poltica brasileira que optou pelas estradas
de rodagem em detrimento das estradas de ferro.

2.3.2 A Imigrao Italiana

Desde o transcorrer dos sculos XIX e XX, a Itlia colocou no Brasil cerca
de 1.500.000, o que faz desse contingente, depois do portugus, o mais
expressivo dentre as mais de cem nacionalidades que vieram compor o pas
plural de hoje (PEREIRA, 2012, p. 360).

O tema da imigrao encontra-se na pauta das pesquisas dos historiadores h


tempo razovel tendo em vista sua grande importncia na histria poltica, econmica,
religiosa e cultural do Brasil.
Antes mesmo da abolio dos escravos em 13 de Maio de 1888, o governo
imperial brasileiro sofria presses do governo britnico no sentido de que se extinguisse
o trfico negreiro. Uma vez que a Inglaterra j havia passado pela Revoluo Industrial
na metade do sc. XVIII e introduzido em sua economia o trabalho assalariado, o
sistema escravista vigente no Brasil apresentava-se como um obstculo ao consumo dos
produtos industrializados na Ilha Britnica. Escravos no compram produtos,
trabalhadores assalariados sim. Dessa forma, como reao s presses inglesas, em 04

59

de setembro de 1850, o governo imperial promulgou a Lei Eusbio de Queiros, que


proibia o trfico negreiro para o Brasil (MARQUES, 2008, p. 89).
Tal lei fez-se sentir em Jundia bem como em todo o pas e no perodo de 1850 a
1888, o governo imperial brasileiro, com apoio dos fazendeiros de caf, desenvolveu
uma poltica pblica para a substituio da mo de obra escrava pela assalariada
utilizando-se do imigrante europeu. Tal ensejo culminou na assinatura da Lei urea,
pela Princesa Izabel, em 13 de maio de 1888 (MARQUES, 2008, p. 89). Logicamente,
todo o processo de assimilao da mo de obra assalariada em detrimento da escrava
ocorreu sob influncia e presso dos ingleses.
Passou a existir no Brasil duas formas de imigrao: 1) a oficial subvencionada
pelo estado, 2) da iniciativa particular, com apoio do governo e que objetivava a
colonizao do Brasil, mormente, da Provncia de So Paulo. Verifica-se que a
imigrao europeia associava-se aos interesses dos grandes fazendeiros de caf, que
necessitados de mo de obra para as lavouras, utilizaram-se do contingente imigrante.
A colonizao oficial em So Paulo data do incio da dcada de 1870, todavia,
experincia semelhante ocorreu j em 1820, quando imigrantes alemes foram
encaminhados para Santo Amaro, So Paulo e Rio Negro no Paran. Curiosamente, no
caso de So Paulo, percebe-se a preferncia pelos imigrantes de origem italiana em
detrimento das demais nacionalidades.
De acordo com Herbert S. Klein (1989, p. 95), os pases americanos que
absorveram o maior nmero de imigrantes italianos foram a Argentina, o Brasil e os
Estados Unidos, desde o incio do movimento imigratrio na dcada de 1880.
No entanto, qual a razo da preferncia brasileira pelos italianos nesse
processo? Joo Baptista Borges Pereira (2012, p. 360) apresenta quatro fatores que
respondem, em conjunto, a pergunta:
Questo Economicista: Aps a abolio da escravido na dcada de 1880,
substitui-se a mo de obra escrava pelo agricultor italiano.
Questo Racial: Havia na poca o projeto poltico de branqueamento da
populao brasileira que utilizou-se do europeu para diminuir o percentual de negros no
pas.
Questo Cultural: Havia a preocupao da poltica imigratria de no trazer para
o Brasil populaes culturalmente distantes.78
78

Uma aproximao do italiano com o brasileiro a lngua bem como a cultura latina (Conforme
indicaes do Prof. Joo Baptista Borges Pereira nas aulas de Estudo do Campo Religiosos Brasileiro,

60

Questo Religiosa: No bojo da terceira questo, i.e, da questo cultural, tambm


a religio do italiano assemelhava-se do brasileiro: ambos professavam
majoritariamente a religio catlica apostlica romana. Acerca da questo religiosa,
Pereira afirma:

A chegada de um grande contingente de imigrantes catlicos apostlicos


romanos iria reforar a Igreja catlica ultramontana, que tentava revitalizar a
ortodoxia religiosa, mas estava sendo fragilizada pela perda de certas
prerrogativas histricas, como a sua separao do Estado que, como se sabe,
somente se concretizou com o advento da Repblica. Em resumo, o italiano,
alm de bom trabalhador rural, europeu, branco e catlico romano,
expressava, como o Brasil, a identidade cultural latina. Nesse ponto, o grupo
peninsular distanciava-se da leva migratria alem que o antecedeu na
ocupao de reas tidas como desabitadas na regio meridional. Os alemes,
ainda que muito valorizados pelo quesito raa branca, ostentavam perante
essa poltica migratria dois traos desfavorveis: alm de serem
considerados mais resistentes assimilao, eram, predominantemente,
protestantes luteranos. Um protestantismo que pouco incomodava o Brasil
catlico, por nunca ter se preocupado com a converso de fiis. Sua funo
primordial era dar assistncia religiosa aos imigrantes alemes, nada mais
(PEREIRA, 2012, p. 361).

De acordo com Klein (1989, p. 98), os imigrantes procediam de camadas


relativamente bem situadas das classes de trabalhadores das regies da Itlia e ao que
tudo indica, os imigrantes italianos que se dirigiram para o Brasil e a Argentina eram
mais alfabetizados dos que foram para os Estados Unidos. Dessa forma, [pode-se]
afirmar que foram as parcelas mais qualificadas e educadas das classes trabalhadoras
que migraram [para o Brasil] (SCHNEIDER, 2008, p. 80).
Todavia, o tratamento do Brasil para com os imigrantes foi singular: enquanto
que nos Estados Unidos e na Argentina, o maior nmero de imigrantes era de homens,
no Brasil, ocorreu a imigrao por meio da promoo subsidiada de famlias, tornando
relativamente equivalente o nmero dos gneros entre os imigrantes italianos.79
A motivao dos imigrantes italianos pela escolha do Brasil era a cincia que os
mesmos tinham de pelo menos trs fatores: 1) havia no pas relativa disponibilidade de

disciplina obrigatria do Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio da Universidade


Presbiteriana Mackenzie).
79
Estima-se que aproximadamente trs quartos dos migrantes italianos, que se dirigiram para So Paulo
entre 1888 e 1902, eram subsidiados, ou seja, recebiam apoio financeiro do governo brasileiro para
imigrar (SCHNEIDER, 2008, p. 80).

61

terras; 2) planta industrial incipiente; 3) expanso urbana concomitantemente


(SCHNEIDER, 2008, p. 80).
Pode-se afirmar que alm dos motivos apresentados acima, a principal atrao
para muitos imigrantes que conduziram-se para So Paulo era a possibilidade de
tornarem-se agricultores independentes. No se pode negar que muitos fazendeiros de
caf exploravam os trabalhadores subsidiados e lhes infligiram experincias muito
negativas, todavia, tambm no se pode negar que um nmero significativo de colonos
conseguiu poupar dinheiro e tornar-se proprietrio de terras (SCHNEIDER, 2008, p.
81).
Dessa forma, os imigrantes italianos tornaram-se bem sucedidos agricultores e
produtores de caf, e com isso ascenderam econmica e socialmente.80 Contudo, essa
ascenso deve-se no apenas agricultura, mas tambm, ao sucesso no empreendimento
empresarial e industrial.
Com o sucesso alcanado no Brasil, a inteno primitiva de muitos imigrantes
italianos que consistia no acmulo de capital para posterior retorno Itlia, foi
abandonada por expressivo nmero de famlias (SCHNEIDER, 2008, p. 87). Alis, esse
fato comprovado por alguns estudos demogrficos que revelaram que os italianos se
integraram rapidamente populao nativa de So Paulo por meio do casamento
(SCHNEIDER, 2008, p. 80). No entanto, o casamento como ponto de partida para a
emancipao, ou seja, para a sada do filho das terras do pai, na famlia tradicional
italiana, no era muito comum. Normalmente, a unidade econmica no se desfazia pelo
casamento dos filhos. De acordo com Durhan: [os filhos] continuavam sujeitos a
autoridade paterna e a fazer parte do mesmo grupo domstico (DURHAN, 1966, p.
30).
Com isso, os imigrantes italianos encontraram no Brasil o que muitos imigrantes
italianos no encontraram na Argentina e nos Estados Unidos: oportunidades em termos
econmicos ou de terras e, consequentemente, oportunidade para ascenso econmica e
social.
Pode-se afirmar, portanto, que ocorreu um bem sucedido processo de
aculturao dos imigrantes italianos e seus descendentes no Brasil, uma vez que os

80

Atribuiu-se aos imigrantes italianos tambm o cultivo de limo, figo, mamona, abacaxi e uva
(SCHNEIDER, 2008, p. 81). Em Jundia, o cultivo da uva bastante comum e ocorre predominantemente
em famlias de descendentes de italianos.

62

mesmos se inseriram em diversos planos da sociedade brasileira (DURHAN, 1966, p.


58).
Em Jundia, a chegada dos imigrantes italianos ocorreu no ano de 1887. No
mesmo ano, criou-se o Ncleo Colonial de Jundia, tambm chamado de Ncleo
Colonial Baro de Jundia81, organizado em conformidade82 com as exigncias das
normas estabelecidas pela Inspetoria Geral de Terras e Colonizao, departamento
organizado pelo Governo Imperial no ano de 1876 (PEREIRA, 1988, p. 22).
Os imigrantes que vieram para Jundia eram predominantemente oriundos dos
estados de Veneto, Piemonte e Lombardia, situados no norte da Itlia, fronteirios
Emilia Romana.83 Acerca do comportamento dos vnetos e dos motivos que os
conduziram imigrao, Pereira (1988, p. 18) afirma:

Os vnetos tinham o hbito de trabalhar com a famlia em suas prprias


terras, com agricultura diversificada, o que, na metade do sculo XIX, entra
em conflito com a produo mecanizada em latifndios dirigidos para a
monocultura. Esse fato, somado ao crescimento demogrfico da populao
rural, industrializao, ao descontentamento com a situao poltica
italiana, motivaram uma emigrao macia da populao, particularmente a
da regio vneta. Esses imigrantes mantinham, portanto, hbitos ideais para
realizarem aqui, em terras novas e prprias, o que j no era possvel em sua
regio.

O Ncleo colonial de Jundia84 foi um dos vrios ncleos criados pelo governo
imperial em regime de pequenas propriedades (SCHNEIDER, 2008, p. 91). O interesse
do governo brasileiro na criao desses ncleos ocorreu como consequncia da presso
poltica dos governos estrangeiros que protestaram contra o tratamento dispensado aos

81

O Ncleo Colonial de Jundia tambm ganhou o nome de Ncleo Colonial Baro de Jundia em virtude
de se constituir como um dos seus maiores apoiadores e incentivadores o Sr. Antonio de Queiroz Telles,
presidente da provncia de So Paulo na poca e filho do Baro de Jundia, de quem herdou a fortuna e o
nome (SCHNEIDER, 2008, p. 92).
82
O projeto do Ncleo Colonial de Jundia tambm estava em harmonia com as exigncias do prprio
Imperador D. Pedro II que em 1886 delegou s provncias a responsabilidade da criao de ncleos que
atendessem aos seguintes padres: 1) As terras deveriam estar situadas em locais que permitissem
facilidades de transporte dos produtos do mercado; 2) Deveriam ser frteis para receber as culturas
tradicionais das provncias e boas para a pastagem; 3) Deveriam oferecer condies naturais para serem
trabalhadas por meios mecnicos (PEREIRA, 1988, p. 25) O ncleo foi implantado em uma rea que
ficava a 3km do centro de Jundia e a 2km da estao ferroviria e o projeto destinou reas para a
construo de Igreja, praa, escola e at rea municipal (SCHNEIDER, 2008, p. 93).
83
O tempo mdio da viagem martima entre a Itlia e o Brasil era de 30 dias e as condies sanitrias
dentro do navio eram precrias (FILHO, 2006, p. 47).
84
O Ncleo Colonial Baro de Jundia veio a ser conhecido posteriormente como o Bairro da Colnia.

63

imigrantes no Brasil.85 No entanto, o maior interesse do governo foi explicitado por


Schneider (2008, p. 91):

[...] garantir reservas de mo de obra para a lavoura nos momentos


especficos requisitados pela cultura do caf [...] Fixando os imigrantes nas
proximidades das fazendas, o fazendeiro livrava-se do sustento das famlias
dos colonos, que s tinham trabalho em determinados perodos do ano
agrcola.

A metodologia empregada pelo governo brasileiro oferecendo pequenas


propriedades atraiu imigrantes, o que por sua vez, oportunizou a criao de um razovel
contingente de pequenos proprietrios rurais em So Paulo. Enquanto que a maioria
dos ncleos coloniais na poca imperial no logrou xito, o ncleo de Jundia
constituiu uma rara experincia positiva para os imigrantes (SCHNEIDER, 2008, p.
92).
Alm do destaque na contribuio do empreendimento agrcola, os imigrantes
italianos tambm contriburam na construo civil no Estado de So Paulo, sobretudo,
da construo em alvenaria (PEREIRA, 1988, p. 28).86 Portanto, pode-se afirmar que os
imigrantes

italianos

encontram

em

Jundia

condies

favorveis

para

seu

estabelecimento e progresso.

85

A pesquisadora Zuleika Alvim, num captulo do livro A histria da vida privada do Brasil, descreve o
relato de um observador italiano que acompanhou um grupo de imigrantes italianos recm chegados ao
Brasil: Partiam para as fazendas muitas vezes amontoados nos vages das ferrovias [...] Alcanando a
fazenda, que olham como um osis desejado e o fim de seus males, qual no o desalento em que caem
quando encontram tudo diferente daquilo que lhes tinha sido pintado [...]. So apresentados ao fazendeiro,
que nesse momento deve se mostrar como autoridade mxima, como patro, que os olha com ar severo e
certa indiferena, dizendo-lhes que espera que eles se mostrem agradecidos pelas altas despesas que ele
fez trazendo-os s suas terras, e por t-los tirado da misria e da fome (na Itlia) [...] Distantes da casa do
fazendeiro se estende uma fileira de casinhas, normalmente construdas com barro e coberta de palha,
minsculas para o nmero de pessoas que devem abrigar [...] um espetculo desolador, de enternecer o
mais duro corao, assistir tomada de posse de semelhante moradia [...] Vi velhos circundados dos
filhos, noras e netos irromper em prantos inconsolveis [...] Depois da primeira e triste refeio, comease a falar um pouco com a famlia e com os vizinhos. Enxugam-se as lgrimas [...] Os mais corajosos
animam os outros [...] (In: NOVAIS, 1988, p. 252).
86
Os vnetos tinham enorme familiaridade com o tijolo. Veneza foi inteiramente construda com tijolos
no sculo XV. Os italianos trouxeram consigo tcnicas construtivas cuja popularizao deu incio
histria da habitao em alvenaria de tijolos em So Paulo (FILIPPINI apud SCHNEIDER, 2008, p. 95).
Ainda no que tange colaborao dos imigrantes italianos na construo em alvenaria, Pereira (1988, p.
28) afirma: Todas as casas tinham um pedreiro (muratore) e os serventes eram membros da famlia. Os
pedreiros trabalhavam s pressas, sobrecarregados com o nmero de casas a serem feitas. Colocavam
apenas os batentes e a cobertura, aps o que famlia dava sequncia obra, guarnecendo-a de portas e
janelas, ou ento aguardavam a disponibilidade de pedreiro [...].

64

2.4 JUNDIA NA HISTRIA DO BRASIL REPBLICA

O Imprio do Brasil chegou ao seu fim quando em 15 de novembro de 1899, o


imperador D. Pedro II foi deposto por meio de um golpe militar. Concomitantemente
deposio, ocorreu a Proclamao da Repblica pelo Marechal Deodoro da Fonseca.
Um novo tipo de regime foi estabelecido e com isso, um novo perodo da histria
brasileira foi inaugurado e perdura at hoje: o Brasil Repblica.
Acerca do incio do perodo republicano do Brasil, a afirmao de Matos (2008,
p. 71) oportuna:

O governo militar marcou um incio pouco auspicioso para a jovem


Repblica. O governo era exercido mediante decreto e a necessidade de
recursos levou emisso descontrolada da moeda. A inflao, especulao
desenfreada e desperdcio aumentaram ainda mais os problemas enfrentados
pelo pas. Uma comisso foi encarregada de redigir uma Constituio e em
1891 a nova carta foi imposta ao Brasil sem qualquer referendo pblico.
Depois de dois anos de insatisfao popular, o marechal Deodoro da Fonseca
renunciou e foi substitudo por seu vice-presidente, Floriano Peixoto, que se
revelou ainda mais autoritrio, ficando conhecido como o marechal de
ferro. Em 1894, aps cinco anos de governo militar e vrias rebelies das
tropas, Prudente de Morais, um ex-governador de So Paulo, foi empossado
como o primeiro presidente civil. Apesar de contnuas dificuldades, Prudente
conseguiu efetuar melhorias substanciais na economia, nas relaes
internacionais e em disputas territoriais. Ele ainda teve de enfrentar algumas
revoltas, mas o ltimo ano do seu mandato foi pacfico.

No perodo do Brasil Repblica, Jundia experimentou significativas mudanas


econmicas, sendo que as mais importantes foram o advento da cultura da uva e o
desenvolvimento do processo de industrializao da cidade. Quanto ao ltimo, a
indstria em Jundia no iniciou-se to somente em 1889, j havia indstrias
anteriormente, contudo, o processo de industrializao mais relevante ocorreu no
perodo posterior a data da Proclamao da Repblica.

2.4.1 O declnio da cultura de caf e o advento da cultura da uva e da indstria do


vinho
Nos primeiros anos do ncleo colonial de Jundia, a agricultura esteve voltada
principalmente para a cultura de subsistncia, contudo, no final do sc. XIX e incio do
sc. XX a situao foi alterada: desenvolveu-se uma agricultura de cunho comercial

65

enquanto que a de subsistncia tornou-se um aspecto secundrio (FILIPPINI, 1990, p.


93).
A monocultura cafeeira perdurou na regio praticamente at 1918, na base da
pequena produo entre 2.000 a 4.000 ps. Alm da produo local, os fazendeiros de
Jundia tambm compravam o produto de produtores de outras regies, e ambas as
produes, a local e a externa, eram beneficiadas na cidade e encaminhadas ao comrcio
exterior (FILIPPINI, 1990, p. 100).
O cultivo do caf permaneceu at o ano de 1918, quando uma forte geada
prejudicou a plantao de caf de toda a cidade. A partir de ento, o caf foi
gradativamente abandonando as terras de Jundia e o clmax desse processo ocorreu na
crise de 1929. Em contrapartida, j no incio do sculo XX h registros de cultivo bemsucedido de frutas na regio, com destaque para a produo de uvas.
O cultivo da uva iniciou-se entre os agricultores imigrantes do ncleo colonial
Baro de Jundia, no final do sc. XIX. Desde o comeo da produo, a mesma era
destinada para venda da uva em cestas, uva de mesa e na elaborao do vinho. No
relatrio apresentado ao Dr. Alfredo Pujo, Secretrio de Negcios do Interior do Estado
de So Paulo pelo Diretor da Repartio de Estatstica e Archivo, Dr. A. de Toleza Piza,
em 30 de setembro de 1895, apontava-se a produo de 80 pipas de vinho no ncleo
colonial Baro de Jundia (FILIPPINI, 1990, p. 157).

[...] no que se refere ao vinho devemos considerar que uma pipa corresponde
entre 670 a 798 litros, o que vai dar, em relao s 80 pipas de vinho, de
53.667 a 64.880 litros, para uma populao de 536 pessoas maiores de 12
anos, no ncleo, o que permitia alm do consumo domstico, um pequeno
excedente a ser comercializado (FILIPPINI, 1990, p. 157).

A viticultura tomou grande impulso no incio do sc. XX na cidade de Jundia e


com o passar dos anos ocupou espaos na paisagem da cidade: alm do cultivo da uva
no ncleo colonial (Bairro da Colnia), a cultura expandiu-se para os bairros da Malota,
Caxambu e Travi (MARQUES, 2006, p. 97). Filippini (1990, p. 94) cita o que disse
Dirceu Lino de Mattos acerca do crescimento da cultura da uva na cidade:

[...] a partir de 1930 que a viticultura comearia a se afirmar como atividade


de destaque, substituindo o caf na paisagem de vrias reas em Jundia. [O
desenvolvimento da vinha em Jundia] foi um processo natural de

66

acomodao da vinha que encontrou em Jundia condies naturais de clima


e solo, como tambm, condies humanas como a presena do imigrante
italiano, favorveis para o seu desenvolvimento. Aliados s condies
naturais e humanas, Jundia apresenta uma localizao geogrfica que
favoreceu o seu desenvolvimento, prximo a grandes mercados como So
Paulo, ligados por meio de eficientes meios de transporte com a ferrovia e
mais tarde a rodovia.

A partir da dcada de 1920, Jundia foi apelidada de Terra da Uva e tal fama
contou com a propaganda da Festa da Uva, evento anual que teve sua primeira edio
no ano de 1934 e permanece at o presente (SCHNEIDER, 2008, p. 128).
As frutas produzidas em Jundia, especialmente a uva, eram comercializadas em
So Paulo: a produo era encaminhada atravs da ferrovia SPR e vendida no mercado
municipal por comerciantes napolitanos.
Alm do abastecimento do mercado paulistano, parte da produo de uva era
destinada para a fabricao de vinho. Filippini (1990, p. 97) afirma:

[...] as uvas produzidas na colnia, em especial a Curbina, eram tambm


destinadas produo de vinho. Os pequenos produtores forneciam uva para
as fbricas de vinho De Vecchi e a Traldi, localizados no centro da cidade
[...] os sitiantes costumavam, com o excedente da produo da uva, fazer seu
prprio vinho, de produo caseira [...], que eram vendidos na cidade ou
mesmo em So Paulo.

Dessa forma, o desenvolvimento da produo de vinho caseiro no ncleo


colonial tornou-se a base para o desenvolvimento da indstria do vinho em Jundia, que
tornou-se nos prximos anos em uma das indstrias mais importantes e significativas no
processo de industrializao jundiaiense.

2.4.2 O processo de industrializao jundiaiense


Em sua dissertao de Mestrado, Marques (2006, p. 99) prope uma diviso do
processo de industrializao de Jundia, a saber:
O primeiro perodo iniciou-se na dcada de 80 do sc. XIX, tendo como marco a
instalao da primeira fbrica de Jundia em 1886, a Tecelagem Jundiahiana. Como o
incio de uma atividade industrial era um evento extraordinrio e revestido da sensao
de progresso e valor, sabido que o prprio Imperador Dom Pedro II se fez presente na

67

cidade para a inaugurao da fbrica. O setor txtil foi, portanto, o primeiro a se


desenvolver na cidade. A tecelagem Jundiahiana, de propriedade do Baro de Jundia, a
princpio foi criada para a fabricao de sacaria para o caf passando posteriormente
produo txtil em geral. Depois de alguns anos j com o nome de Companhia So
Bento, a indstria contava com cerca de 150 operrios. O setor txtil foi atrado para
Jundia devido a alguns fatores, quais sejam: 1) fertilidade das terras baixas prprias
para o plantio do algodo, 2) proximidade ferrovia (SCHNEIDER, 2008, p. 107).
Outra empresa pioneira no ramo da tecelagem foi a Indstria de Tecido Argos
Industrial, fundada em 1913, fundada por dois imigrantes italianos com o emprego de
capital fornecido por Diederichsen, ligado alem Companhia Wille. A instalao da
Argos um dos marcos iniciais do surgimento do bairro da Vila Arens.
A cidade de Jundia, que j era bastante dinmica com a presena dos
trabalhadores ferrovirios e dos imigrantes, tornou-se ainda mais merecedora do
adjetivo depois da instalao das primeiras indstrias. Alm do aumento da oferta de
emprego, a implantao das indstrias concorreu para a renovao dos servios urbanos:
no incio das atividades da Tecelegem Jundiahiana, grande avano urbano ocorreu por
intermdio da instalao de um sistema de canalizao de gua captada no bairro da
Vila Rami. Em 1909, diante do crescimento da indstria txtil, surgiu a demanda por
mais energia e foi inaugurado nesse ano a Companhia de Fora e Luz. Dessa forma,
fatores como: 1) a oferta abundante de meios para o transporte da produo (ferrovia e
guas pluviais), 2) as relaes funcionais (indstria atraiu indstria), 3) o equipamento
energtico, 4) reserva de mo de obra87 imigrante, somaram-se e transformaram-se em
87

No segundo captulo da obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Max Weber desenvolveu
seu conceito acerca do "esprito" do capitalismo. Weber afirma que o esprito do capitalismo, composto
do lucro, da economia e, sobretudo, do negcio em detrimento do cio, esteve presente antes do
surgimento do capitalismo: "[...] em todos os perodos histricos, sempre que possvel, houve a aquisio
cruel, desligada de qualquer norma tica" (WEBER, 2001, p. 54). Para Weber, a tica protestante a
respeito do trabalho foi o principal fator de contribuio do protestantismo para o desenvolvimento do
"esprito" do capitalismo. O trabalho passou a ser tratado "como um fim em absoluto em si mesmo [Em
outras palavras, o trabalho passou a ser entendido] como uma vocao" (WEBER, 2001, p. 57). Todavia,
Weber entende que essa atitude no natural ao homem, dessa forma, ela precisou ser estimulada e
produzida mediante um "longo e rduo processo educativo" (WEBER, 2001, p. 57). Essa educao para o
trabalho ocorreu por meio dos catecismos e prxis protestantes que ensinavam que o homem glorifica a
Deus por meio do seu trabalho honesto e rduo. O protestantismo, dessa forma, tratado por Weber como
sendo o principal responsvel pela mudana de paradigma quanto ao trabalho: tranquilo no perodo
medieval e demasiadamente rgido a partir do protestantismo. A respeito desse ponto, o prprio Weber
afirma: "A antiga atitude prazerosa e confortvel para com a vida cedeu lugar a uma rgida frugalidade, da
qual alguns participaram e chegaram ao topo, pois que eles no queriam consumir, mas ganhar, enquanto
outros, que quiseram conservar o modo de vida antigo, foram forados a cortar seu consumo" (WEBER,
2001, p. 61). Todavia, o capitalismo no autnomo. Ele carece de alguns fatores para sua sobrevivncia.
Weber afirma que o capitalismo depende do que ele chama de "exrcito de reserva": uma mo de obra
que possa ser empregada a baixo custo e que possa ser manipulada ou na pior das hipteses, rapidamente

68

grandes atrativos para o estabelecimento de mais indstrias. E foi justamente isso o que
ocorreu.
Em 1920, a indstria da cermica iniciou suas atividades na cidade com a
fundao da Cermica Jundiaiense. Esse setor contou com a participao expressiva de
famlias italianas de ceramistas desde os seus primrdios. Tal participao traduz-se na
histria da Cermica Colnia, fundada em 1948, por Egdio e Berto Spiandorin, a
primeira indstria a produzir cermica sanitria no Brasil. A Cermica Colnia foi
comprada pela multinacional Ideal Standard em 1958 e na segunda metade do sc. XX
as antigas cermicas jundiaienses foram incorporadas em grandes empresas do ramo:
Roca, Incepa, Duratex e etc.
Outro setor que contribuiu na industrializao plural de Jundia foi a indstria de
bebidas e de alimentos. Desde o advento da cultura da uva, a produo do vinho caseiro
era comum em Jundia.88 Mas, foi a partir da dcada de 20 do sc. XX que pequenas
fbricas de vinho foram instaladas em bairros da cidade e algumas famlias tornaram-se
em grandes produtores de vinho: Passarin, Cereser, Borin, Caldas, De Vecchi,
Ferrspari. Sobretudo, a indstria dos Cereser e dos Ferrspari ganharam projeo
nacional e internacional.
Nesse primeiro perodo da industrializao de Jundia, as indstrias instalaramse majoritariamente nas proximidades das ferrovias e dos rios Jundia e Guapeva.
De acordo com a diviso de Marques (2006, p. 99) acerca do processo de
industrializao de Jundia, enquanto que no primeiro perodo de industrializao a
principal marca era a instalao das indstrias nas proximidades das ferrovias e dos rios,
por conta do transporte ferrovirio e pluvial, j no segundo perodo do processo de
industrializao da cidade de Jundia, que teve como marco inicial a construo da
Rodovia Anhanguera (1940), as indstrias instalaram-se nas proximidades da Rodovia.
Com isso, o eixo de industrializao foi alterado passando das proximidades da ferrovia
para as proximidades da rodovia, ocasionando significativa mudana geogrfica e
territorial no processo de industrializao.

substituda (WEBER, 2004, p. 54). A meno no trabalho da expresso reserva de mo de obra reportase ao conceito de exrcito de reserva elaborado por Weber.
88
Ressalta-se que o vinho no foi a primeira bebida a ser produzida em Jundia. Existe o registro da
produo de excelente aguardente desde o tempo colonial da cidade: A fase da cana foi naturalmente
acompanhada pela fabricao de destilados que animavam as caminhadas e as conversas na pequena vila
e no consumo pela populao, afirma os cronistas jundiaienses (SCHNEIDER, 2008, p. 123).

69

2.4.3 A Rodovia Anhanguera


A Rodovia Anhanguera consiste num grande marco para a histria de Jundia
bem como do Estado de So Paulo. A primeira referncia do caminho que um dia se
tornaria a Rodovia Anhanguera remonta ao ano de 1720, por ocasio de uma carta do
alferes Jos Peixoto da Silva Braga, enviada ao padre Diogo Soares, na qual relata que o
caminho aberto pela companhia do bandeira Anhanguera: apelido de Bartolomeu
Bueno da Silva dado pelos ndios (na lngua guarani, Anhanguera significa diabo
velho).89 Jos Peixoto da Silva registrou que Bartolomeu Bueno da Silva saiu de So
Paulo com uma tropa de 152 homens armados, acompanhados de dois religiosos bentos
e providos de 39 cavalos. Entre So Paulo e Campinas, a travessia foi feita em cinco
dias, quatro deles em romper matas, at ser atingido o rio Mogi. Em 1774, o caminho j
se constitua em uma estrada de terra que ligava So Paulo, Jundia e Campinas,
servindo os tropeiros e viajantes que exploravam o interior em busca de ouro, pedras
preciosas e escravos.
A primeira verso da estrada, conhecida como Estrada Velha de Campinas,
iniciada em 1916 e concluda em 1921, contou com a mo de obra de 84 sentenciados,
que construram 32 km entre So Paulo e Campinas.
Diante do crescimento econmico da regio e do uso cada vez mais comum do
automvel, no dia 25 de janeiro de 1940, iniciou-se atravs do interventor
federal Adhemar Pereira de Barros, as obras de construo da nova rodovia que ligaria
So Paulo a Campinas, nomeada de Via Anhanguera. Oito anos depois do incio dos
trabalhos, em 22 de abril de 1948, no segundo governo de Adhemar de Barros,
inaugurou-se a primeira pista pavimentada da rodovia que ligou a capital do
estado a Jundia e, depois, a Campinas. Em 1953, foi inaugurada a segunda pista, o que
fez da Via Anhanguera a primeira rodovia pavimentada e duplicada do pas.
Atualmente, a Rodovia Anhanguera inicia-se em So Paulo e estende-se por 453 km at
a cidade de Igarapava, prximo da divisa do estado de So Paulo com o estado de Minas
Gerais.

89

Anhanguera foi o nome dado pelos ndios para um famoso bandeirante do sculo XVI, Bartolomeu
Bueno da Silva, por ter impressionado os ndios colocando fogo em uma pipa cheia de cachaa e os
ameaou a fazer o mesmo com os seus rios e lagos.

70

2.5 RELIGIO EM JUNDIA: PREDOMNIO DO CATOLICISMO

O catolicismo jundiaiense configura-se como uma herana dos primeiros


povoadores da regio. Concomitantemente chegada dos primeiros povoadores do que
viria a ser a cidade de Jundia, ergueu-se uma capela sob a invocao de Nossa Senhora
do Desterro. A construo da capela aponta para duas realidades, a saber: 1) a devoo
catlica dos primeiros povoadores; 2) conhecimento da legislatura metropolitana: a
construo de uma capela era condio sine qua non para um povoado ser transformado
em Freguesia e depois em Vila (SCHNEIDER, 2008, p. 235).
Schneider (2008, p. 235) afirma que a representao de Nossa Senhora do
Desterro como padroeira da cidade remete ao mito romntico da origem da cidade, uma
vez que nele, os primeiros povoadores chegaram na regio em decorrncia de uma fuga
da cidade de So Paulo. Na religiosidade catlica, entende-se que o ttulo de Nossa
Senhora do Desterro possui fundamentao bblica: segundo o Evangelista Mateus, no
seu captulo 2, versculo 13, l-se que aps a partida dos magos, um anjo apareceu em
sonho a Jos e o mandou fugir, com Maria e o menino Jesus, para o Egito. Assim, [...]
essa fuga em famlia, para escapar da perseguio dos romanos, explicaria a devoo
pela padroeira dos desterrados (SCHNEIDER, 2008, p. 235). Alm disso, a devoo a
Nossa Senhora do Desterro parece encontrar nos imigrantes italianos, que tambm
foram desterrados, isto , tambm saram de sua terra natal em busca de refgio e
trabalho, conexo com a histria de Jundia o que culminou em um significativo
fortalecimento do catolicismo na cidade.
O catolicismo est, portanto, presente desde o incio da cidade e d evidncias de
ter encontrado nela condies apropriadas para seu estabelecimento, manuteno e
crescimento.
Desde o passado colonial de Jundia, verifica-se a acentuada e majoritria
presena da religio catlica na vida das famlias jundiaienses:

[...] naqueles tempos, era bastante acentuada a presena da religio na vida


das famlias da aristocracia [...] o fervor religioso se expressou na edificao
de capelas e igrejas, locais de devoo e convvio social (SCHNEIDER,
2008, p. 235).

71

A devoo catlica pode ser identificada na quantidade de templos construdos


ainda na Vila de Jundia: Igreja Nossa Senhora do Desterro em 1651; Capela de So
Bento em 1667; Igreja Nossa Senhora do Rosrio em 1800 (demolida); Igreja Santa
Cruz em 1839.

2.5.1 Matriz Religiosa Brasileira


Pode-se afirmar que o catolicismo presente em Jundia faz parte daquilo que
Bittencourt chamou de Matriz Religiosa Brasileira (BITTENCOURT FILHO, 2003,
p. 46). Para Bittencourt, a religio catlica que veio para o Brasil com os colonizadores
portugueses foi um dos vrios ingredientes90, que deu forma mentalidade religiosa
brasileira marcada por uma viso mgica do mundo [e repleta] de ingredientes
folclricos (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 46). por isso que o Protestantismo
encontrou tantas dificuldades para sua implantao e difuso no Brasil, uma vez que sua
mensagem altamente marcada pelo racionalismo e pela desmagizao do mundo.
O carter pouco atrativo do protestantismo para o brasileiro foi apontado por
Gilberto Freyre ao comentar a identificao do brasileiro com a religio catlica quando
afirmou que o catolicismo delicia os sentidos dos brasileiros: [...] no catolicismo em
que se deliciam nossos sentidos (FREYRE, 2006, p. 367). Ademais, Freyre ainda
afirmou acerca da ligao do catolicismo com o Brasil:

Temia-se no adventcio acatlico o inimigo poltico capaz de quebrar ou de


enfraquecer aquela solidariedade que em Portugal se desenvolver junto com
a religio catlica. Essa solidariedade manteve-se entre ns esplendidamente
atravs de toda a nossa formao colonial, reunindo-nos contra os calvinistas
franceses, contra os reformados holandeses, contra os protestantes ingleses.
Da ser to difcil, na verdade, separar o brasileiro do catlico: o catolicismo
foi realmente o cimento de nossa unidade (FREYRE, 2006, p. 367).

O protestantismo encontrou no Brasil e em Jundia, dificuldades para sua


penetrao tendo em vista o cimento da unidade brasileira: a religio catlica
(FREYRE, 2006, p. 367).

90

Os demais ingredientes so: 1) as religies dos nativos (indgenas), 2) religies dos escravos (africana).

72

2.5.2 Imigrao Italiana e reforo do catolicismo de Jundia


No testemunho obtido por Schneider, o Bispo da Diocese de Jundia em 2008,
Dom Gil Antnio Moreira, afirmou: A chegada de inmeras famlias italianas, a partir
do final do sculo XIX, veio reforar sua identidade catlica e sua expressiva
religiosidade (SCHNEIDER, 2008, p. 236). O reforo catlico do imigrante italiano
mencionado pelo bispo diocesano assunto significativo para compreenso da fora do
catolicismo jundiaiense e que se configurou como um elemento que dificultou a
penetrao da mensagem protestante na regio.
Na obra Anarquismo, Estado e Pastoral do Imigrante, Souza afirma que ocorreu
a instrumentalizao da imigrao em apoio ao catolicismo no Brasil. Considerando que
as relaes entre Igreja e Estado nas ltimas dcadas do Imprio no trouxeram
benefcios para o catolicismo brasileiro, como por exemplo, a perda do padroado, por
ocasio do advento da Repblica, o clero brasileiro se empenhou junto s autoridades
para conseguir convencer os mesmos da necessidade de se subvencionar a imigrao de
italianos. Souza afirma que por trs do discurso de que o italiano era o imigrante ideal
por conta de maior identificao com o brasileiro e de ter traos culturais em comum,
alm de sua adaptabilidade, estava a inteno da Igreja Catlica em continuar garantido
sua ascendncia e domnio sobre a maioria da populao. Dessa forma, a vinda de
imigrantes italianos, principalmente de regies onde se predominava a formao
ultramontana, atendeu os interesses da cafeicultura de contar com um contingente de
mo de obra que tendo assimilado o conceito de tolerncia opresso como virtude
crist, tornou-se resignada diante dos interesses e da explorao dos fazendeiros
(SOUZA, 2000, p. 213-223). Alm da introjeo do conceito da tolerncia como signo
de virtude crist, Souza Martins afirma que a Igreja colaborou com os interesses dos
fazendeiros quando ensinava que o trabalho constitua-se como negao do cio, vcio
que deveria ser evitado pelos cristos. Ademais, outra colaborao da Igreja foi o ensino
da complementariedade entre patro e empregado, isto , o ensino de que no havia
oposio entre as classes (SOUZA MARTINS, 1990, p. 18).
O instrumento usado para o trabalho religioso catlico entre os imigrantes foi a
Pastoral do Imigrante, a cargo da Congregao dos Missionrios de So Carlos
Borromeu, fundada em 1887 por Dom Joo Batista Scalabrini, bispo de Piacenza. Os
scalabrinianos foram uma das instituies religiosas que mais se destacaram junto
pastoral catlica do imigrante italiano expropriado (SOUZA, 2000, p. 213).

73

Nesse ponto da pesquisa, uma denncia deve ser feita: na historiografia


jundiaiense, o protestantismo presente na cidade completamente ignorado. Essa
tendncia revela-se mais acentuadamente no livro Jundia na Histria, escrito pela Dr.
Marlia Schneider e publicado no ano de 2008.
O livro Jundia na Histria pretende oferecer ao leitor informaes suficientes
para a compreenso da histria e dinmica da cidade de Jundia. A obra rica em
contedo no que se refere s questes da origem da cidade, da imigrao italiana, da
industrializao, contudo, a histria religiosa da cidade ocupa precrias oito pginas de
uma obra de 303 pginas, sendo que 5 pginas so s de fotos e 3 de texto. Schneider
limita-se a mencionar a origem da devoo catlica da cidade e o predomnio do
catolicismo ainda hoje. No existe referncia a nenhuma religiosidade acatlica no
captulo que curiosamente possui o ttulo A matriz e outras igrejas de Jundia
(SCHNEIDER, 2008, p. 234). Que outras igrejas so essas?
No prximo captulo, um pouco da trajetria de uma outra igreja ser objeto
de investigao: a histria da Igreja Presbiteriana em Jundia organizada em Julho de
1951.

74

3 O PRESBITERIANISMO EM JUNDIA: DO INCIO DA ATIVIDADE


MISSIONRIA AT A ORGANIZAO TARDIA DA PRIMEIRA IGREJA EM
1951
Os captulos anteriores abordaram, respectivamente, os seguintes assuntos: o
advento do presbiterianismo na Europa e o trajeto at o Brasil, e a histria da cidade de
Jundia (origens, desenvolvimento e caractersticas da populao).

No presente

captulo, o presbiterianismo na cidade de Jundia ser objeto de estudo e investigao.


Trata-se, portanto, do ponto nevrlgico da pesquisa.
Na obra Introduo ao Protestantismo no Brasil, Antonio Gouva Mendona
descreve as principais caratersticas da histria, teologia e modus operandi das
denominaes que em sua opinio compe o que ele chama de Protestantismo de
origem missionria. Ao tratar sobre as Igrejas Presbiterianas no Brasil, Mendona
afirma:
[...] Foi a denominao que mais se expandiu no sculo XIX, principalmente
na Provncia de So Paulo, na qual, seguindo a trilha de expanso do caf, foi
favorecida pela pregao de Jos Manoel da Conceio, ex-padre convertido
ao presbiterianismo e primeiro pastor protestante brasileiro. O crescimento
dos presbiterianos s comeou a ser superado pelos batistas no comeo do
sculo XX (MENDONA, 1990, p. 35).

A afirmao de Mendona encontra na histria do presbiterianismo de Jundia


grande conexo, pois fatores elencados pelo estudioso esto presentes no
presbiterianismo da regio, a saber: 1) Difuso do presbiterianismo na Provncia de So
Paulo; 2) Crescimento e superao da Igreja Batista em detrimento do crescimento da
Igreja Presbiteriana. Todavia, Jundia no contou com a pregao itinerante e
propaganda religiosa com o Rev. Jos Manoel da Conceio, como se ver a seguir:

3.1 A CONTRIBUIO DO REV. JOS MANOEL DA CONCEIO NA DIFUSO


DO PRESBITERIANISMO NA PROVNCIA DE SO PAULO E SUA AUSNCIA
EM JUNDIA
A difuso inicial do presbiterianismo no Brasil e especialmente na Provncia de
So Paulo pode ser atribuda significativamente ao trabalho e ministrio do Rev. Jos
Manoel da Conceio. Filho de Manoel da Costa Santos e Cndida Flora (RIBEIRO,
1979, p. 13). Nasceu em So Paulo, no ano da Independncia, 1822 (FERREIRA, 1992,

75

p. 44). Mudou-se ainda menino para Sorocaba e l foi criado pelo seu tio, o Padre
Mendona.
Inteligente, dedicou-se aos estudos e por ocasio de sua formao teolgica,
conquistou o ttulo de melhor estudante. Chegou a pr batina e foi ordenado sacerdote
catlico em 1844 (FERREIRA, 1992, p. 44).
No entanto, Jos Manoel da Conceio nutria simpatia para com a religio dos
estrangeiros ingleses e alemes que trabalhavam na Fbrica de Ferro Ipanema em
Sorocaba: ao visit-los no domingo, Jos Manoel da Conceio admirou-se da
observncia do Dia do Senhor e do clima de culto e religio presentes na atmosfera do
lugar. Logo contraiu amizade com o Dr. Theodoro Langgard, o que lhe permitiu acesso
sua biblioteca, e com isso, pode adquirir conhecimentos da lngua alem, histria e
geografia (LESSA, 1935, p. 16).
No obstante vestir-se com uma batina, era conhecido como Padre Protestante:
ensinava a necessidade da leitura bblica, no se prestava hierarquia catlica, fazia os
deveres de padre sem cobrar91 e os seus sermes cheiravam a heresia (FERREIRA,
1992, p. 44). Era removido das parquias rapidamente pelo bispo, que intentava limitar
a m influncia do padre.92
Em sua primeira viagem pelo interior paulista no ano de 1863, o Rev. Blackford
ouviu algo a respeito de um sacerdote que aconselhava o povo a ler a Bblia. Tratou de
ir ao seu encontro e de conhec-lo. O encontro foi marcado pela simpatia e pelo
interesse mtuo entre o clrigo brasileiro e o missionrio norte-americano. Seguiu-se
correspondncia entre eles. Jos Manoel da Conceio acabou por abandonar o
sacerdcio e aderiu ao protestantismo. Ferreira resume o processo de adeso ao
protestantismo de Jos Manoel da Conceio ao afirmar: S em setembro de 1864
Conceio obteve audincia do Bispo [..] comunicou-lhe a inteno de deixar o
sacerdcio [...] deixou-lhe a carta de renncia e partiu com Blackford para o Rio (1992,
Boanerges Ribeiro (1979, p. 21) registrou os preos praticados na Provncia de So Paulo: Em 1879
eram os seguintes os preos em vigor, na Provncia de So Paulo: Batizado na Fazenda: 20$000;
Casamento na Fazenda: 50$000; Missa da Fazenda: 50$000; Batizado na Igreja: 2$000; Batizado na
Freguesia: 20$000; Missa em casa: 20$000; Na Igreja: 2$000; Das 9 horas em diante: 10$000; At s 9
hs: 5$000; Acompanhamento Fnebre: 11$000.
92
Lutou corajosamente. Onde o colocassem, a intentava sua Reforma, at que de l o tirassem.
Alheiado da poltica eclesistica, tolerado pelos bispos que, contudo, no deixavam de vigi-lo uma
ou outra vez os amigos lamentavam sua sorte. A tempestade h de passar, se Deus est comigo, dizia.
Identificado com o povo, logo percebeu que entre seus males poucos superavam a falta de sade. Mandou
vir livros de medicina da Europa, e estudou-os com afinco. Fez-se senhor da botnica e da fsica; tornouse mdico prtico, e logo conhecido pelas curas que realizava. Raro era o enfermo por ele tratado que no
experimentasse alvio dos seus padecimentos. Pessoas desenganadas por habilssimos mdicos foram
curadas pelo Padre Conceio (RIBEIRO, 1979, p. 68).
91

76

p. 48). Em outubro do mesmo ano, no dia 23, Jos Manoel da Conceio professou sua
f, tornando-se oficialmente presbiteriano. Todavia, a data de 17 de dezembro de 1865
a mais significativa na biografia de Jos Manoel da Conceio: foi nesse dia que ele foi
ordenado pastor presbiteriano, o primeiro pastor presbiteriano brasileiro.93

Poucos meses depois [de sua ordenao] empreendeu de motu prprio o que,
durante o resto de sua vida, foi sempre seu trabalho predileto, o andar de casa
em casa e de lugar em lugar anunciando a seus semelhantes a boa nova de
salvao de graa por nosso Senhor Jesus Cristo (ATAS DO PRESBITRIO
DO RIO DE JANEIRO, sesso de 6 de agosto de 1875).

No incio do ano 1866, Conceio, que estava em So Paulo, saiu abruptamente


da casa de Blackford e viajou sem dar maiores informaes, limitando-se a deixar um
bilhete que dizia para que no esperassem por ele. Blackford aguardou alguns dias mas,
no dia 3 de maro resolveu procurar o chefe de polcia, Dr. Furtado e outras autoridades
para que localizassem o desaparecido (RIBEIRO, 1995, p. 57).
O incio do ministrio evanglico de Jos Manoel da Conceio foi preldio do
comportamento de todo o seu curto ministrio pastoral94: seu ministrio no limitou-se a
um lugar, antes, Jos Manoel da Conceio destacou-se pela sua itinerncia. Foi o
grande bandeirante do presbiterianismo nas Provncias de So Paulo, Minas Gerais e
Rio de Janeiro.
O roteiro percorrido por Jos Manoel da Conceio pode ser reconstrudo, ainda
que de forma limitada95, por intermdio dos relatrios que ele enviou ao Presbitrio do

No calendrio oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, comemora-se o Dia do Pastor Presbiteriano no


dia 17 de dezembro, como lembrana e homenagem ao primeiro brasileiro a tornar-se ministro
presbiteriano. Lessa refere-se ao fato da seguinte maneira: O rev. Conceio foi o primeiro padre romano
a abraar o ministrio evanglico entre ns (LESSA, 1923, p. 15).
94
O ministrio do ex-padre Conceio no foi longo de 16 de dezembro de 1865 a 25 de dezembro de
1872 oito anos completos [...] Antes, porm de fazer parte do ministrio evanglico, comeou ele a
pregar, desde que fez sua profisso de f, em outubro de 1864 (LESSA, 1923, p. 16).
95
certo que os relatrios esto sujeitos a falhas e lapsos de memria, como admite o prprio Jos
Manoel da Conceio no seu segundo relatrio dirigido ao seu Presbitrio em 10 de julho de 1867: [...]
no me sendo possvel dar de memria uma notcia [...] de todas as particularidades duma viagem [...]
lisonjo-me de afirmar-vos que Deus tem abenoado a pregao da Sua Palavra, pois, onde quer que se
anunciara o evangelho de Seu Bendicto Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, manifesta-se symphatia e f
(RELATRIO DE CONCEIO APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo
de 10 de julho de 1867).
93

77

Rio de Janeiro anualmente at o ano de 1869, depois disso no mais compareceu ao


Presbitrio do Rio de Janeiro (RIBEIRO, 1995, p. 81).96
Diante do assunto, surge uma pergunta: ser que o bandeirante do
presbiterianismo na Provncia de So Paulo pregou em Jundia? Antes de recorrer aos
seus relatrios ministeriais, o que diz as obras posteriores escritas sobre ele? Na obra
Anais da Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo, ao comentar sobre a resistncia
mensagem protestante em Jundia no sc. XIX, Lessa (2013, p. 155) afirma: Jundia
mostrou-se muito resistente. Conceio, Pires, Pitt, Chamberlain, Dabney e outros
deram ali o seu testemunho. Lessa, afirma, portanto, que Jos Manoel da Conceio
pregou em Jundia. Boanerges Ribeiro, afirma que Jundia fazia parte da estrada do
Padre Protestante para o Sul de Minas, no entanto, em suas obras, Ribeiro no faz
referncia a nenhuma passagem de Jos Manoel da Conceio por Jundia, muito menos
referncia a algum tipo de pregao em Jundia.
O que dizem os relatrios de Jos Manoel da Conceio sobre Jundia?
Curiosamente nada! A cidade de Jundia foi omitida por Jos Manoel da Conceio. O
padre protestante passou por localidades muito prximas da cidade como a prpria
capital So Paulo (distante 48 km de Jundia), Itu (distante 41 km de Jundia), Atibaia
(distante 35 km de Jundia) e Itatiba (20 km), que consta no relatrio sob o nome de
Belm, como afirma Lessa (1923, p. 16): [...] Dali tomou a estrada de Belm e pregou
em uma venda, sada da vila. A referncia deve ser a Itatiba, naquele tempo conhecida
pelo nome de Belem de Jundiahy.
No seu segundo relatrio ao Presbitrio do Rio de Janeiro, Jos Manoel da
Conceio oferece uma lista das cidades visitadas por ele na Provncia de So Paulo, a
saber: Sorocaba, Itu, So Roque, Campinas, Limeira, Piracicaba, Rio Claro, Bragana,
Porto Feliz, Amparo, Cutia, Una, Piedade, Capivari, Atibaia, So Jos dos Campos,
Santa Izabel, So Miguel, Santo Antnio da Cachoeira, Nazareth, Belm, Brotas, Jau,
Itaqueri,

Amparo,

Pindamonhangaba

(RELATRIO

DE

CONCEIO

APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de 10 de julho de


1867).

RIBEIRO (1995, p. 81) afirma: Seu relatrio de 1869 o ltimo que Carvalhosa registra. No mais
compareceu ao Presbitrio. Em Themudo [na obra Anais] um estribilho tanto para reunies ordinrias
como para as extraordinrias do Presbitrio: Conceio ausente.
96

78

No obstante Lessa ter afirmado nos Anais que Jos Manoel da Conceio
passou por Jundia, o mesmo autor, na obra O centenrio do Rev. Conceio, no
incluiu Jundia na lista de cidades visitas pelo pioneiro brasileiro:
Chegando a S. Paulo, empreendeu novas viagens como era seu costume.
Sorocaba, Itu, S. Roque, Porto Feliz, Piracicaba, Limeira, Rio Claro,
Campinas, Amparo; Bragana, Cotia, Una, Piedade, Capivary, Atibaia, S.
Miguel, Santa Isabel, Sto. Antonio da Cachoeira (hoje Piracaia); Nazareth,
Belem (Itatiba), Santo Amaro, Itapecerica, Pindamonhangaba, Itaquery,
Brotas e Jahu, foram do numero de logares por ele percorridos na provncia
de S. Paulo (LESSA, 1923, p. 23).

Qual o motivo da ausncia de pregao por parte de Jos Manoel da Conceio


em Jundia? A hiptese do desconhecimento no procede uma vez que o Padre
Protestante tinha pelo menos um parente que havia residido em Jundia: uma cunhada
que casou-se com seu irmo Mateus:
Creio que foi por essa poca que morreu o velho Manoel da Costa Santos. Os
filhos estavam todos crescidos; Mateus, o mais velho do segundo casamento,
casara-se com uma moa de Jundia, e j tinha um filho, Leo Mariano. Juca
e Lau tinham aprendido ofcio de seleiros e estavam habilitados a manter-se.
Apenas Gertrudes, que em famlia apelidavam Tudica, ainda era criana.
Conceio levou-a para casa, o pedreiro deixara uma herana modesta; abriu
mo de sua parte, em benefcio da irm (RIBEIRO, 1979, p. 74).

Jos Manoel da Conceio, to presente na difuso do presbiterianismo na


Provncia de So Paulo, est ausente da histria do presbiterianismo em Jundia. Tal
ausncia pode ser um dos motivos da dificuldade que o presbiterianismo teve no seu
ingresso e estabelecimento em Jundia. A importncia do Padre Protestante na definio
da rota do crescimento do presbiterianismo em So Paulo e demais estados pode ser
identificada na afirmao de Boanerges Ribeiro:

At aquela ocasio, sua presena assinalava o rumo. Com exceo do Rio de


Janeiro, todas as estradas dos Pregadores foram abertas por ele, e onde quer
que ele fosse, nova estrada se abria. Os missionrios se amoldaram depressa,
e talvez inconscientemente, a esse tipo de trabalho, e sempre seguiam suas
pegadas; as listas de nomes que ele preparava transformavam-se em itinerrio
e, com o correr dos meses, em marcos de posse (RIBEIRO, 1979, p. 189).

79

Silas Luiz de Souza afirma que Jos Manoel da Conceio possua


caractersticas que o aproximavam do povo, semelhana dos lderes messinicos, a
saber:
1) Pregador: Os lderes messinicos eram sempre pregadores (SOUZA, 2008,
p. 143). Proclamavam uma nova era e faziam uso de textos bblicos, litrgicos e
religiosos em geral. Conceio, por onde passava realizava leituras bblicas, pregaes e
oraes, como aponta Ribeiro:
Reunidas as pessoas em casa, foi lido pausada e reverentemente um captulo
dos Evangelhos que a irm D. Joana soube mais tarde ser o terceiro de Joo,
porque lhe ficaram na memria as palavras do versculo 16. Depois da
leitura, ajoelhando-se com todos os presentes, elevou aos cus fervorosa e
fervente splica pela converso daquela famlia e de todos os vizinhos do
bairro (RIBEIRO, 1979, p. 148).

2) Itinerncia: Geralmente, os lderes messinicos realizavam suas prdicas


andando de regio em regio, e causando grande impresso e impacto em seus ouvintes
(SOUZA, 2008, p. 144). Conceio era possuidor dessa virtude e competncia:
deixando profunda impresso no pequeno auditrio, retirou-se imediatamente,
demandando outras paragens (RIBEIRO, 1979, p. 148). Silva afirma que o seu mtodo
de evangelizar era diferente e apropriado para a realidade brasileira pois constitua-se
principalmente em sair de casa em casa, stio em stio, fazenda fazenda. Era um
evangelista itinerante [...] Abordava os transeuntes e envolvia as pessoas na sua prpria
moradia (SILVA, 2002, p. 58). Corretamente Leonard afirmou sobre Conceio: Ele
[...] estava sempre disponvel (LEONARD, 1963, p. 63).
3) Pobreza: Conceio era humilde e vivia em grande frugalidade (SOUZA,
2008, p. 144). Ribeiro registra que cada vez que regressava a um lugar viam-no mais
magro, mais mal vestido [...] com qualquer coisa se satisfazia durante o dia inteiro: uns
ovos, leite, um pouco de farinha de milho ou de mandioca (RIBEIRO, 1979, p. 200).
Leonard, o considerou um santo: o protestantismo brasileiro teve, em Conceio que
abriu seus caminhos e nimbou seus primrdios de uma aurola mstica um santo
(LEONARD, 1963, p. 67).
4) Taumaturgia (SOUZA, 2008, p. 145): Leonard o considera como taumaturgo
(LEONARD, 1963, p. 66). Tal trao de conduta e personalidade atestado por Ribeiro
(1979, p. 204) quando comenta que no poucas vezes Conceio retirava-se para fugir

80

do assdio pois entre o povo comeava a correr de boca em boca a narrativa de


milagres feitos por ele; j adquiriu fama de santo e milagreiro.
Souza conclui afirmando que as caractersticas messinicas em Conceio
abriram portas para o progresso do protestantismo brasileiro no interior do pas
(SOUZA, 2008, p. 145). Todavia, Jundia no fez parte do trajeto do Rev. Conceio e
no foi influenciada por ele.97

3.2 PRIMEIRA INICIATIVA DE PROPAGANDA RELIGIOSA EM JUNDIA


EMPREENDIDA PELOS PRESBITERIANOS
Se Jos Manoel da Conceio no pregou em Jundia, a quem pode ser atribuda
a primeira iniciativa de propaganda religiosa presbiteriana na cidade? No Livro de Atas
da Congregao Presbiteriana de Jundia mantido pelo Presbitrio de So Paulo, em
abril de 1911, Erasmo Braga escreveu: [...] as primeiras tentativas de trabalho regular
foram feitas pelos missionrios da Egreja Presbyteriana do Sul dos EUA, que se
estabeleceram em Campinas pelo ano de 1870 (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 1). Todavia, Lessa nos Anais e os relatrios
presbiteriais oferecidos ao Presbitrio do Rio de Janeiro pelo Rev. Alexander Latimer
Blackford dizem outra coisa.
A data especfica da primeira pregao em Jundia pelos presbiterianos
desconhecida, contudo, pode-se afirmar que ocorreu em abril de 186798 (MATOS, 2004,
p. 56) atravs do Rev. Emanuel Pires99 e do Pb. William Pitt.100

97

Jos Manoel da Conceio faleceu na noite de Natal no ano de 1873 (RIBEIRO, 1979, p. 212).
A data da primeira pregao em Jundia no foi encontrada nos relatrios presbiteriais de Blackford,
tampouco, nos Anais de Lessa. informao oferecida pelo historiador presbiteriano Alderi Souza de
Matos.
99
Emanuel Pires foi o primeiro pastor presbiteriano de nacionalidade portuguesa a trabalhar no Brasil.
Estudou no Seminrio de Princeton e formou-se no ano de 1866. No mesmo ano foi ordenado pelo
Presbitrio de Sagamon, no Illinois, e em seguida veio para o Brasil. certo que o conhecimento do
idioma influenciou na sua nomeao (MATOS, 2004, p. 55). Chegou ao Brasil no incio de Setembro de
1866 (RELATRIO DE BLACKFORD APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO,
seo de 12 de julho de 1867). Realizou vrias viagens evangelsticas pelos estados de So Paulo e Minas
Gerais. Participou com o Rev. Lenington do debate com alguns estudantes da clebre Academia de
Direito de So Paulo que haviam formado uma associao para combater os protestantes. No entanto,
Emanuel Pires ganhou relativa notoriedade por recusar-se a ingressar no Presbitrio do Rio de Janeiro,
mantendo seu vnculo com seu presbitrio norte-americano. Diante da recusa de Pires, o Presbitrio do
Rio de Janeiro solicitou Junta de Misses de Nova York a retirada do obreiro o que veio a acontecer em
setembro de 1869. Pires retornou aos EUA e pastoreou algumas igrejas antes do seu falecimento em 3 de
maro de 1896 (MATOS, 2004, p. 58).
100
William Dreaton Pitt nasceu em 1828, em Torquay, na Inglaterra. Filho de pais piedosos, cresceu na
Igreja Metodista e posteriormente filiou-se Igreja Congregacional. Casou-se com uma inglesa, mas
enviuvou. Sozinho, resolveu imigrar para os Estados Unidos e foi residir em Springfield, no Illinois, onde
98

81

Lessa contentou-se com o seguinte registro: No interregno presbiterial, de


meados de 1866 a meados de 1867, muito trabalho evanglico se realizou (LESSA,
2013, p. 46).
No relatrio que Alexander Latimer Blackford entregou ao Presbitrio do Rio de
Janeiro em 12 de Julho de 1867 relatando suas atividades e o andamento da obra
missionria no 2 semestre de 1866 e 1 semestre de 1867, encontram-se as seguintes
informaes:
Chegada do Rev. Emanuel Pires ao Brasil e incio da atividade missionria:
Nos princpios de Septembro [de 1866], o Rev. E. N. Pires, chegou a So Paulo e
enquanto est no estudo das lnguas, tem seguidamente pregado na capital e em viagens
para fora (RELATRIO DE BLACKFORD APRESENTADO AO PRESBITRIO
DO RIO DE JANEIRO, seo de 12 de julho de 1867).
Colaborao do Pb. William Pitt no trabalho de propaganda religiosa:

Durante o ano inteiro o Sr. W. D. Pitt, agora membro da Igreja em So Paulo,


tem prestado relevantes servios, trabalhando e pregado com notvel zelo e
utilidade tanto na capital como nas viagens para fora [...] Desde o princpio
de Maio o Sr. Pitt por nomeao auctorizada ocupa o lugar de missionrio
ajudante (RELATRIO DE BLACKFORD APRESENTADO AO
PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de 12 de julho de 1867).

Parceria entre o Rev. Pires e o Pb. Pitt no trabalho da pregao itinerante: O


Sr. Pires e Pitt fizeram uma viagem de quase um ms, pregando nas cidades de So
se refugiavam muitos portugueses que fugiram das perseguies da Ilha da Madeira. Pitt tinha o ofcio de
carpinteiro. Quando Robert Kalley chegou ao Brasil em 1855, fez um apelo para alguns amigos em
Springfield para que viessem ao Brasil para ajud-lo na evangelizao do pas. Pitt foi o primeiro a
atender e chegou no Brasil no mesmo ano. No Brasil contraiu novas npcias com Mary Jane (uma inglesa
que residia no Brasil) e ajudou o Dr. Kalley na organizao da primeira igreja congregacional no Brasil, a
Igreja Evanglica Fluminense em 1858. Em maio de 1863, Pitt mudou-se para So Paulo e l manteve um
comrcio (utenslios agrcolas, querosene e etc.). Quando Blackford visitou So Paulo em outubro de
1863, encontrou-se com Pitt e registrou: No dia 9 de outubro de 1863, chegamos a So Paulo, a fim de
estabelecer uma misso naquela cidade. Achamos s uma famlia, a de W. D. Pitt, que tinha symphatia
com o nosso intuito (RELATRIO DE BLACKFORD APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO
DE JANEIRO, seo de 10 de julho de 1866). Depois de passar a frequentar os trabalhos na Igreja
Presbiteriana de So Paulo (organizada em 1865), Pitt foi arrolado por transferncia e aceito na primeira
comunidade presbiteriana de So Paulo em 1867. Foi eleito presbtero da Igreja em 15 de dezembro de
1867 e ordenado em 22 de dezembro do mesmo ano. Tornou-se o mais valioso colaborador do Rev.
Blackford. Esteve presente em vrias viagens de evangelizao. No final de 1868, Pitt liquidou seu
negcio em So Paulo e mudou-se para Itaqueri, prximo a Brotas. O Presbitrio o recebeu como
candidato ao Sagrado Ministrio e em 16 de Agosto de 1869 foi ordenado ministro. Contudo, poucos
meses aps sua ordenao, Pitt adoeceu gravemente e veio a falecer em 13 de maro de 1879 com apenas
42 anos de idade (MATOS, 2004, ps. 306 310).

82

Roque, Sorocaba, Itu e Jundiahy, como tambm em vrios stios [...]. (RELATRIO
DE BLACKFORD APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO,
seo de 12 de julho de 1867).
Lessa refere-se a viagem da dupla missionria nos seguintes termos: "Pires e Pitt
viajaram quase um ms, pregando em So Roque, Sorocaba, Itu, e Jundia, havendo
grande interesse nos trs primeiros pontos (LESSA, 2013, p. 46, grifo nosso).
Como os jundiaienses reagiram a primeira pregao dos presbiterianos?
Blackford, depois de registrar as viagens e pregaes de Pires e Pitt por So Roque,
Sorocaba, Itu e Jundia, passou a detalhar o que aconteceu nas cidades. Registrou que
em So Roque e em Itu, foi grande o nmero de ouvintes por algumas noites
sucessivas e que em Sorocaba, foram realizadas reunies durante 12 dias, com
assistncia de 20 para 50 pessoas, e em interesse permanente (RELATRIO DE
BLACKFORD APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de
12 de julho de 1867). No entanto, Blackford no registrou nada sobre o que aconteceu
em Jundia. A omisso parece sugerir relativo fracasso na tentativa e/ou desinteresse nos
habitantes da cidade pelo assunto. Lessa enseja que os jundiaienses no foram muito
receptivos mensagem protestante quando afirma que depois de Pires e Pitt pregarem
em So Roque, Sorocaba, Itu e Jundia, houve grande interesse apenas nos trs
primeiros pontos (LESSA, 2013, p. 46). Verifica-se, portanto, que a primeira pregao
presbiteriana na cidade de Jundia causou pouco impacto entre os habitantes da cidade.
Pouco tempo depois da primeira tentativa de pregao em Jundia, os
presbiterianos mais uma vez insistiram na tarefa da propaganda religiosa na cidade. A
segunda tentativa de pregao ocorreu apenas com o Rev. Emanuel Pires. Nos relatrios
do Rev. Blackford, Emanuel Pires empreendeu viagem sozinho pelo interior paulista
com o objetivo de pregar. Primeiramente pregou em Campinas, onde pregou com
bastante aceitao por 4 vezes (RELATRIO DE BLACKFORD APRESENTADO
AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de 12 de julho de 1867). Ato
contnuo, Pires dirigiu-se para Jundia:

Nesta viagem elle tambm principiou a pregar num hotel em Jundiahy,


porm, foi interrompido por alguns malandrinhos. Creio ser este o nico
exemplo de tal interrupo e parece-me neste caso os cidados do lugar no
tiveram parte nela (RELATRIO DE BLACKFORD APRESENTADO AO
PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de 12 de julho de 1867).

83

Lessa descreve o mesmo episdio com maior gravidade:

Depois disso dirigiu-se Pires a Jundia e Campinas, onde pregou quatro vezes
com animao. Mas em Jundia, pregando num hotel, foi acintosamente
interrompido por um grupo de perturbadores da ordem (LESSA, 2013, p. 46).

Se na primeira pregao em Jundia o resultado que os presbiterianos obtiveram


no foi dos melhores, a segunda tentativa (parece que Emanuel Pires no conseguiu
terminar sua prdica) foi pior. O missionrio foi impedido de pregar e de anunciar a sua
mensagem. Um grupo de perturbadores da ordem o detiveram e no houve quem se
opusesse aos perturbadores para benefcio do missionrio e da continuidade de sua
prdica. Blackford registrou que esse foi um dos nicos exemplos de interrupo e
oposio pregao protestante de que ele tinha conhecimento. No seu relatrio
oferecido ao Presbitrio do Rio de Janeiro no ano anterior (1866), Blackford registrou:

Precisamos quanto antes de mais trabalhadores. De toda a parte ouve-se uma


voz clamando: Vinde para socorrer-nos. Cumpre notar que em Bragana o
nico lugar em que tendo encontrado qualquer tentativa para impedir, quer da
parte do povo, quer das autoridades (RELATRIO DE BLACKFORD
APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de 10
de julho de 1866).

Blackford cita outra cidade do interior paulista que resistiu s primeiras


tentativas de pregao: Bragana Paulista. Contudo, seu relatrio comunica a ideia de
que com exceo de Bragana Paulista e Jundia, as demais localidades visitadas pelos
missionrios eram bastante receptivas mensagem protestante. Isso confirmado no
incio do relatrio do ministro ao mesmo Conclio no ano de 1867:

Com poucas interrupes gozamos todos a sade necessria para trabalhar.


No houve tentativa de pr obstculo legal ou oficiais pregao do
Evangelho e a circulao da palavra de Deus. Houve algumas ameaas de
impedir, porm no foram levadas a efeito (RELATRIO DE BLACKFORD
APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de 12
de julho de 1867).

84

Desde a primeira pregao em Jundia, verifica-se que existe entre os seus


moradores grande resistncia mensagem pregada pelos presbiterianos.

3.3 OUTRAS TENTATIVAS DE PREGAO E O ESTABELECIMENTO DO


PEQUENO GRUPO
Depois das pregaes de Pires e Pitt, ou tentativas de pregao, e antes da
presena dos missionrios da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos indicada
por Erasmo Braga, Jundia recebeu a visita e pregao do Rev. George Whitehill
Chamberlain.

3.3.1 Chamberlain em Jundia: indefinio dos jundiaienses mensagem dos


presbiterianos
Inicialmente Chamberlain no veio ao Brasil como missionrio, mas sim por
recomendao mdica, uma vez que os estudos no Seminrio Teolgico Union (18571859) prejudicaram seus olhos. Chegou ao Rio de Janeiro em 21 de Julho de 1862
trazendo uma carta de recomendao para o Rev. Blackford. Atuou como professor de
ingls e, concomitantemente, auxiliava significativamente no trabalho missionrio. O
Presbitrio do Rio de Janeiro resolveu receb-lo como aspirante ao Sagrado Ministrio e
o processo culminou em sua ordenao no dia 8 de Julho de 1866. No ms seguinte,
Chamberlain embarcou para os EUA para aperfeioar seus conhecimentos em Teologia
agora no Seminrio de Princeton e l casou-se com Mary Ann Annesley. Regressou ao
Brasil em setembro de 1868 e substitui Blackford no pastorado da Igreja do Rio de
Janeiro. Em outubro de 1869 assumiu a Igreja Presbiteriana de So Paulo. Lessa afirma
que logo no incio do pastorado de Chamberlain, o mesmo compareceu em Jundia em
1869 para tratar de um caso de disciplina e aproveitou a ocasio para pregar o
evangelho. Chamberlain registrou o episdio no Livro de Atas da Primeira Igreja
Presbiteriana de So Paulo com os seguintes termos:

Aos 21 de outubro os pastores Mckee e Chamberlain visitaro a cidade de


Jundiahy com o fim de exercer a disciplina da Igreja no caso do membro
Maria Benedicta de quem era fama constante de que vivia em fornicao.
Verificado o facto aps confisso della, foi suspensa. Sendo admoestada
disse que era seu desejo abandonar o seu pecado e viver honestamente. Esta
suspenso foi anunciada a igreja na tarde do dia 27 de outubro [...] Na

85

ocasio da visita a Jundhiay, o pastor Chamberlain pregou na sala do Hotel


Esperana a um auditrio de perto de 60 pessoas que prestaro a mais viva
ateno. No houve distrbios (LIVRO de Atas da Primeira Igreja
Presbiteriana de So Paulo, Vol. 1, p. 41-42).

Lessa refere-se ao mesmo evento da seguinte forma:

Seu primeiro ato pastoral foi um caso de disciplina. A pessoa interessada,


membro da Igreja de So Paulo, estava residindo em Jundia. Ele e o Rev.
McKee, depois de ouvida a paciente naquela cidade, aplicaram o ato
disciplinar, o primeiro em So Paulo. Amigo das oportunidades, realizou
ento uma conferncia, o Rev. Chamberlain, no salo do Hotel Esperana,
com o concurso de perto de 60 pessoas, na melhor ordem, com a presena de
autoridades locais. Dois anos antes o Rev. Pires fora interrompido em uma
conferncia na mesma cidade (LESSA, 2013, p. 57).

Depois de 2 tentativas frustradas de pregao em Jundia (a primeira fora


ignorada e a segunda impedida), finalmente, houve ocasio e oportunidade para um
presbiteriano anunciar sua mensagem aos habitantes da cidade. Lessa afirma que mais
de 60 pessoas ouviram a pregao de Chamberlain. Contudo, o mesmo pregador no
obteve o mesmo resultado em outra ocasio. Em seu relatrio pastoral enviado para o
Presbitrio do Rio de Janeiro em Julho de 1870, o Rev. Chamberlain registrou:

Em Jundia, tendo pregado duas vezes, na primeira houve admirvel ateno,


na segunda, nem pude prosseguir, no obstante contar a maior parte do
auditrio com boa disposio, calei-me para deixar os espritos sossegarem.
Espero outro resultado no ano que vem (RELATRIO DE CHAMBERLAIN
APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO, seo de 20
de julho de 1870).

O mesmo pregador obteve reaes diversas em ocasies distintas. Em seu


relatrio, Chamberlain enseja que no houve um impedimento formal, no entanto,
diante da reao daquele grupo de jundiaienses, julgou ser a melhor opo a interrupo
da prdica: Calei-me para deixar os espritos sossegarem (RELATRIO DE
CHAMBERLAIN APRESENTADO AO PRESBITRIO DO RIO DE JANEIRO,
seo de 20 de julho de 1870).

86

Curiosamente, nos prximos relatrios oferecidos ao Presbitrio do Rio de


Janeiro, Chamberlain que manifestou a expectativa de retornar a Jundia no futuro,
desse desejo nada escreve. Registra com empolgao a recepo da mensagem
protestante em Limeira e diz que l at mesmo o teatro da cidade foi oferecido aos
missionrios bem como semelhante recepo favorvel fora encontrada em Sorocaba,
contudo, acerca de Jundia: silncio.
Chamberlain destacou-se em sua contribuio para o presbiterianismo brasileiro
pelas diversas igrejas por ele organizadas, no entanto, uma de suas maiores
contribuies foi a organizao da Escola Americana em 1870, futura Universidade
Presbiteriana Mackenzie. Chamberlain faleceu em 31 de julho de 1902 (MATOS, 2004,
p. 53).

3.3.2 A colaborao dos missionrios da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados


Unidos em Jundia: Permanncia do Rev. Dabney na cidade, primeira convertida e
estabelecimento do pequeno grupo
Erasmo Braga, nomeado pelo Presbitrio de So Paulo como responsvel pelo
trabalho da Congregao Presbiteriana de Jundia no ano de 1911, tratou logo de fazer o
primeiro registro histrico sobre o trabalho presbiteriano em Jundia. Intitula o breve
histrico de Apontamentos para a histria da evangelizao em Jundiahy (LIVRO de
Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 1). Registra que na ocasio de
seu escrito (1911), as testemunhas das primeiras tentativas de evangelizao j no
esto mais presentes (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1,
p. 1) e afirma que a gnese do trabalho presbiteriano remonta aos esforos dos
missionrios da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos que se estabeleceram
em Campinas a partir de 1870 (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 1). O Rev. Antonio Marques da Fonseca Jnior, primeiro pastor da
Igreja Presbiteriana de Jundia, registrou no primeiro livro de atas da recm organizada
comunidade, semelhante encetamento ligado Igreja do Sul dos EUA e atribui ao Rev.
John Dabney os lauris do trabalho que teve como desfecho a primeira converso de um
morador de Jundia: Dona Cherubina Franco (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 1).101 Como j foi demonstrado acima, as primeiras tentativas de

101

Em 1930, o Rev. Thomas Porter registra no Livro de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia
que D. Cherubina Franco aderiu ao presbiterianismo enquanto morava em Campinas, vindo depois para

87

pregao em Jundia no ocorreram com os missionrios da Igreja do Sul dos EUA,


ocorreram antes mesmo da chegada dos mesmos, nos anos de 1867 e 1869.
sintomtico que tal informao imprecisa tenha se perpetuado at a data da organizao
da Igreja em 1951 o que sugere relativa falta de ateno, uma vez que os dados estavam
disponveis, ainda que de difcil acesso na poca.
De acordo com Matos, foi no ano de 1869 que os primeiros missionrios do
Comit de Nashville (Igreja do Sul) desembarcaram no pas: Edward Lane e George N.
Morton (MATOS, 2004, p. 14). Suas maiores contribuies foram a difuso do
presbiterianismo em Campinas e regio e a criao do Colgio Internacional em 1869,
mesmo ano da chegada dos missionrios. O Colgio Internacional foi a primeira das
grandes escolas estabelecidas pelos missionrios evanglicos na Amrica do Sul
(FERREIRA, 1992, vol. 1, p. 115).
Os registros histricos dos livros de atas da Congregao e da Igreja
Presbiteriana de Jundia contentaram-se no apontamento do incio da atividade dos
missionrios do Sul dos EUA: final da dcada de 60 e incio da dcada de 70 do sc.
XIX, contudo, o trabalho missionrio dos sulistas em Jundia s teve incio na dcada de
80 do sc. XIX com a pessoa do Rev. John Watkins Dabney.
Dabney veio primeiramente ao Brasil em 1874 e lecionou por 2 anos no Colgio
Internacional em Campinas. Regressou aos Estados Unidos em setembro de 1876 para
empreender seus estudos teolgicos no Union Seminary. Concludos os estudos
teolgicos, Dabney foi ordenado pelo Presbitrio de East Hanover em 28 de abril de
1878, casou-se com Kate Nelson Gregory e retornou para o Brasil em maro do
prximo ano. Foi trabalhar em Campinas na tesouraria do Colgio Internacional. Pouco
tempo depois, o Rev. George Morton mudou-se para So Paulo e Dabney assumiu a
direo do colgio. No entanto, nesse nterim, a filosofia educacional e do colgio
voltou-se mais para o ensino da Bblia e a preparao de obreiros. Em 1882 chegou a
missionria Charlotte Kemper para auxiliar na escola para as meninas e em 1884,
Flamnio Rodrigues, depois de estudar em Hampden-Sydney, regressou ao Brasil e
assumiu a direo da escola, liberando Dabney para o trabalho evangelstico (MATOS,
2004, p. 202). No obstante sua ocupao na diretoria do Colgio Internacional, Dabney
realizou tambm grande atividade missionria e pastoral: pregou em diversas regies de

Jundia. Todavia, o registro mais antigo feito por Erasmo Braga aponta para a converso de D. Cherubina
Franco em Jundia (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 26)

88

Minas Gerais e pastoreou a Igreja de Campinas, auxiliando o Rev. Edward Lane. Em


1883 organizou a Igreja de Itatiba (MATOS, 2004, p. 202).
Depois de sua sada da diretoria do Colgio Internacional, Dabney dedicou-se
integralmente obra da propaganda religiosa. Acerca desse perodo, Matos registra:
[...] pastoreou as Igrejas de Itapira (Penha), Itatiba, e Mogi-Mirim; visitou Amparo,
Bragana e Santa Brbara e residiu por cerca de dois anos em Jundia (Matos, 2004, p.
202). Na obra Os Pioneiros Presbiterianos no Brasil, Matos afirma que at 1884
Dabney foi diretor do Colgio Internacional em Campinas e muito provavelmente no
foi antes dessa data que residiu em Jundia. A prxima referncia concreta de Matos
quanto residncia de Dabney remonta ao ano de 1889, quando se diz que Dabney
residia em Campinas e que recebeu a visita de seu colega George Wood Thompson.
Diante disso, Dabney provavelmente morou em Jundia entre os anos de 1885 a 1888.
Erasmo Braga registrou que o missionrio Dabney, enquanto residiu em Jundia,
ocupou chcara de propriedade do Dr. Cavalcanti no largo de So Bento. O Dr.
Cavalcanti foi personagem ilustre da histria jundiaiense e at mesmo uma rua do
centro da cidade leva seu nome. O local da residncia tambm merece destaque pois o
largo de So Bento, no centro da cidade, leva esse nome devido presena de um
Mosteiro Beneditino nas imediaes. Dabney, portanto, inseriu-se no centro da cidade e
da vida comunitria do povo. Todo o esforo ento feito deu como resultado a
converso de Cherubina Franco (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 1). Cherubina Franco era casada com o tenente Jos Francisco de
Oliveira, chefe de trem na Companhia Paulista, que se tornou amigo do evangelho 102,
sem, contudo, professar sua f (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 1). Desde a primeira pregao presbiteriana em Jundia at a primeira
adeso, passaram-se pelo menos 18 anos.
Depois do trabalho em Jundia, Dabney retornou para Campinas e l foi
acometido pela febre amarela, falecendo com 39 anos de idade no dia 9 de maro de
1890 (MATOS, 2004, p. 202). Dabney e mais dois missionrios so vitimados pela
grande epidemia de Campinas, falecendo (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 1), registrou o Rev. Marques. Erasmo Braga mais detalhista e
informa os nomes dos demais falecidos e os rumos que o trabalho tomou depois do fim
da colaborao dos missionrios da Igreja Presbiteriana do Sul dos EUA: Depois das
102

Expresso usada para referir-se ao indivduo que tem simpatia pela f protestante (ou que pelo menos
no a persegue), mas que no chega a aderir ao movimento religioso.

89

grandes epidemias de Campinas, onde faleceram os missionrios Thompson, Lane e


Dabney, o trabalho passou a ser feito pela 1 Igreja Presbiteriana de So Paulo (LIVRO
de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 1).
Durante o perodo em que o trabalho presbiteriano de Jundia foi mantido pelos
missionrios da Igreja do Sul, Lessa indica a contribuio do Rev. Flamnio
Rodrigues103 na cidade: Foi pastor das igrejas de Campinas, Itatiba, Mogi-Mirim, e das
congregaes de Bragana, Jundia, Amparo, Descalvado e Monte-Mor (LESSA,
2013, p. 375).
Lessa nos Anais, comenta o trabalho dos missionrios sulistas e descreve a
recepo da mensagem protestante em Jundia:

Os missionrios de Campinas no se conservavam ociosos. Serviam causa


da educao no Colgio Internacional e evangelizavam as cidades vizinhas.
Em 1879 Dabney reforava o grupo de Campinas, dando lugar a que Boyle se
estabelecesse em Mogi-Mirim. Morton ia abrir colgio na capital. Jundia e
Itatiba assim como Itapira (Penha), Amparo, Bragana e outros pontos no
escapavam ao zelo missionrio [...] Jundia mostrou-se muito resistente.
Conceio, Pires, Pitt, Chamberlain, Dabney e outros deram ali o seu
testemunho (LESSA, 2013, p. 155).

Diante do exposto, verifica-se que a primeira adeso ao presbiterianismo em


Jundia ocorreu em decorrncia do trabalho dos missionrios da Igreja do Sul dos EUA.
Depois da interrupo do trabalho dos sulistas em Jundia por motivo de morte dos
missionrios, o trabalho passou a ser mantido pela Primeira Igreja de So Paulo como
indica Erasmo Braga e, concomitantemente, a partir de 1895, o local passou a ser
visitado pelos alunos do Seminrio, na poca localizado em So Paulo (LIVRO de Atas
da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 2).104

103

Filho de Limeira. Em 1876 foi estudar nos EUA e em 1878 professou a f l. Voltou ao Brasil nesse
nterim e retornou aos EUA em 1881. Casou-se com D. Frederica. Foi eleito presbtero em Campinas em
1887. Foi professor e Diretor do Internacional. Ordenado pastor em 1893, residiu em Itatiba e Campinas.
Faleceu nos EUA em 1907. Homem de grande reparo intelectual (LESSA, 2013, p. 375).
104
Comentando o ano de 1866 na Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo, Lessa menciona a recepo
do Sr. Afonso Alves de Carvalho, que posteriormente foi residir em Jundia: Afonso Alves de Carvalho
mais tarde foi residir em Jundia. Lembro-me de que me hospedei em sua casa, no tempo de seminarista,
quando ia dirigir cultos naquela cidade. Empregou-se na Estrada de Ferro e foi vtima de um desastre em
um dia de domingo, em consequncia do qual veio a falecer. Naquele tempo era mais severa a
observncia do quarto mandamento e no faltou quem visse um castigo naquele desastre. Sua esposa era
da Igreja de Itatiba (LESSA, 2013, p. 229). A referncia de Lessa revela a contribuio da Primeira
Igreja Presbiteriana de So Paulo e dos alunos do Seminrio nos trabalhos presbiterianos em Jundia.

90

Erasmo Braga oferece pequeno mas oportuno resumo do trabalho presbiteriano


em Jundia at o fim do sc. XIX:

Por efeito de todo o trabalho, conseguiu-se reunir, depois de mais de 15 anos


de trabalho, uma pequena congregao que possua alguns mveis e
mantinha uma sala de cultos, com contribuio da congregao (LIVRO de
Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 2).

3.4 A CHEGADA DA IGREJA BATISTA E A INTERRUPO DO TRABALHO


PRESBITERIANO EM JUNDIA
No ano de 1900, o pequeno grupo presbiteriano em Jundia foi disperso em
virtude da chegada da Igreja Batista. L-se no Livro de Atas da Igreja Presbiteriana de
Jundia: aps quinze anos de trabalho consegue-se reunir uma pequena congregao,
mas, pelo ano de 1900, a propaganda da Igreja Batista causa temporariamente a
disperso dos crentes (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 1).
J Erasmo Braga, nos seus Apontamentos para a histria da evangelizao em Jundiahy
registrou: Pelo ano de 1900, a propaganda da Egreja Baptista veio interromper a
regularidade do trabalho e causou temporariamente a disperso dos crentes (LIVRO de
Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 2).
O episdio tambm relatado (com outras nfases) por mile Lonard em sua
obra O protestantismo brasileiro, todavia, percebe-se na afirmao de Lonard uma
espcie de cooperao acerba entre as denominaes: [...] os presbiterianos cederam,
de bom grado, aos batistas de Jundia uma comunidade com todo o seu mobilirio,
fundada por eles, naquela localidade e, que, em suas mos no se desenvolvera
(LONARD, 1963, p. 128). A historiografia batista relata o caso tambm com nfase na
suposta cooperao:

A igreja de Jundia foi organizada em 1902 com Herman Gartner como


pastor [...] Os presbiterianos mantiveram o trabalho na cidade com
considervel dificuldade. Quando a Igreja Batista foi organizada, [os
presbiterianos passaram o trabalho] e reverteu os mveis de sua casa alugada
para os batistas. Ceifando onde os presbiterianos tinham semeado, a igreja
fez progressos e at o final do ano tinha vinte e nove membros ativos
(CRABTREE, 1953, p. 153, traduo nossa).

91

Contudo, a cooperao relada por Lonard e pelo historiador batista, parecem


no encontrar conexo com o registro de Braga e de Marques nos livros de atas da
Congregao e posteriormente da Igreja Presbiteriana de Jundia. Enquanto o primeiro
grupo menciona simpatia e harmonia no processo do estabelecimento dos batistas em
detrimento dos presbiterianos, o outro grupo acusa os batistas de terem causado a
disperso temporria do grupo presbiteriano de Jundia. Um fato merece destaque: quem
supostamente cedeu o trabalho para os batistas foi o Conselho da Primeira Igreja
Presbiteriana de So Paulo enquanto que a retomada do trabalho presbiteriano em
Jundia no ano de 1902 ocorreu por iniciativa do Rev. Modesto Carvalhosa, na ocasio,
pastor da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo. Tal diferena de comportamento
pode ser tratada como uma das vrias facetas das diferenas que culminaram no
primeiro cisma presbiteriano ocorrido em 1903 e que ocasionou o surgimento de
diferentes denominaes presbiterianas no Brasil: cada uma das igrejas de So Paulo
mencionadas filiou-se a uma denominao diferente.
Independentemente das possveis diferenas entre os presbiterianos brasileiros,
fato que o crescimento dos batistas no incio do sc. XX foi acompanhado pelo declnio
presbiteriano no mesmo perodo. mile Leonard, ao tratar das relaes entre as
denominaes no incio do sc. XX, comenta os motivos pelos quais os batistas atraram
mais pessoas que os presbiterianos entre a populao brasileira. Lonard afirma:

Os convertidos provindos do catolicismo tendem naturalmente para a Igreja


que lhes parea melhor responder s necessidades espirituais que os levaram
quela converso; tomados por um esprito de reao contra a organizao e
o multitudinismo da Igreja Romana, e por um amor ardente pela Bblia, ho
de dirigir-se para a denominao a menos organizada, a mais separada do
mundo e a mais bblica; habituados, como catlicos, a obedecer ao clero e
revoltados contra essa obedincia, ho de procurar uma Igreja em que se
sintam parte eficiente de sua direo. o que explica o sucesso das Igrejas
Batistas dentre os recm convertidos. O ritual do batismo por imerso d-lhes
o sentimento aparente (e no vai aqui nenhum julgamento) de uma fidelidade
bblica maior. Por esta cerimnia espetacular, celebrada em pblico e sem a
discrio prpria a uma sala de culto, o fiel se aparta do mundo
inequivocamente trazendo um sinal de reconhecimento [...] que para ele vale
o mesmo que o uniforme de um salvacionista (LONARD, 1963, p. 126127).

Vicente Themudo Lessa faz referncias nos Anais sobre a organizao dos
batistas em Jundia antes dos presbiterianos:

92

Brotas em 1865, Sorocaba em 1869, Bragana somente em 1927, depois de


um trabalho quase interrupto desde os tempos daqueles primeiros
missionrios. certo, contudo, como no caso de Jundia, terem os batistas,
vindos depois, organizado igreja antes dos presbiterianos" (LESSA, 2013, p.
37).

Nos meus dias de seminrio havia em Jundia uma congregao presbiteriana


visitada pelo Rev. Flamnio Rodrigues. Ns, os estudantes, amos tambm ali
a seu convite. H poucos anos o Rev. Toms Porter era o encarregado. Ainda
no h igreja, porm. Os batistas que foram mais felizes. H bem anos
construram templo e organizaram igreja" (LESSA, 2013, p. 171 ).

O Rev. Thomas Porter, pastor do Presbitrio de So Paulo e designado


responsvel pela Congregao Presbiteriana de Jundia durante grande parte da dcada
de 20 do sc. XX, registra no livro de atas: [...] dos primeiros muitos no tendo
ministro presbyteriano tornaram-se baptistas e quase todos os demais foram para outros
lugares ou faleceram (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol.
1, p. 26). Porter refere-se ao trnsito de presbiterianos em Jundia para a Igreja Batista,
por ocasio de sua instalao na cidade em 1902 e atribui tal escolha falta de pastor
residente em Jundia, fato que acompanhou o trabalho presbiteriano em Jundia at sua
organizao no ano de 1951.

3.5 RETOMADA E DESENVOLVIMENTO DO TRABALHO PRESBITERIANO NA


CIDADE
3.5.1 A contribuio da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo para o
presbiterianismo jundiaiense
Erasmo Braga registrou no livro de atas da Congregao Presbiteriana de Jundia
no ano de 1911: H cerca de 9 anos, o Rev. Modesto P. B. de Carvalhosa, pastor da 2
Igreja Presbiteriana de S. Paulo, hoje Igreja Unida, restabeleceu o trabalho,
arrecadando-se parte dos mveis que estavam em poder da Igreja Baptista (LIVRO de
Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 2).
Portanto, depois da disperso causada pela propaganda dos batistas, o trabalho
presbiteriano em Jundia foi retomado por iniciativa do pastor da Igreja Presbiteriana
Unida de So Paulo e Presidente do Presbitrio de So Paulo, Rev. Modesto Perestrelo
Barros de Carvalhosa, no ano de 1902.

93

A contribuio da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo para o


presbiterianismo jundiaiense pode ser vista nos registros do primeiro livro de atas da
referida comunidade presbiteriana, a saber:
Na reunio de 4 de dezembro de 1903, o Rev. Carvalhosa participou o Conselho
da Igreja de que celebrou o Sacramento da Ceia do Senhor em Jundia no dia 11 de
outubro e que ministrou o batismo da menor Ruth, filha de Gaspard Schlittler. Na
mesma ocasio, Carvalhosa tambm batizou os gmeos Albertino e Albertina, e o
menor Joo, todos filhos de John Normantou e Dona Joana (LIVRO de Atas da Igreja
Presbiteriana Unida de So Paulo, Vol. 1, p.125).
Na reunio de 2 de junho de 1904, o Rev. Carvalhosa participou o Conselho da
Igreja de que celebrou o Sacramento da Ceia do Senhor em Jundia no segundo
domingo do ms de maio de 1904 e que recebeu diversos irmos: Luiz Frederico
Germano Csar, Catharina Rorbe Csar, Agnes Csar, Germano, Isabel, Rosa, todos os
ltimos com sobrenome Csar (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana Unida de So
Paulo, Vol. 1, p.132).
Contudo, os registros de celebrao dos sacramentos (Batismo e Ceia do Senhor)
e recepo de membros na Congregao de Jundia so substitudos por um assunto
atpico e desagradvel para os presbiterianos: excluso de membros por motivo de
retorno religio catlico romana.
No registro da reunio do Conselho da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo
do dia 7 de janeiro de 1906, l-se:

Tendo apostatado da f crist e voltado para o Romanismo no dia 2 de


dezembro p.p, segundo notcia publicada no nmero 361 do jornal "A Folha",
de 3 de dezembro a qual se publica em Jundia e segundo o testemunho de
toda a congregao fiel de Jundia, os Srs. Mathias Ribeiro e Joo Baptista de
Oliveira e as Sras. Rita Miranda Ribeiro e Anna Alves de Oliveira, resolveuse excluir seus nomes do rol dos comungastes desta Egreja de conformidade
com o disposto em nosso livro de ordem, parte II, artigo 96 (LIVRO de Atas
da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo, Vol. 1, p.176).

O expediente tomado pelo Conselho da Igreja como medida disciplinar foi o


mais severo. A excluso configura-se como o ltimo recurso disciplinar do sistema
presbiteriano e tal severidade revela a ojeriza do protestantismo brasileiro pela religio
catlica. Tratamento diferente foi dado ao Sr. Izidro Bueno de Camargo, que foi
inclusive oficial da Igreja durante certo perodo (Lessa, 2013, p. 554). Logo aps as

94

tratativas para a excluso dos casais jundiaienses que retornaram ao catolicismo, o


Conselho da Igreja leu o ofcio do Sr. Izidro onde o mesmo solicitou sua excluso do rol
de membros da Igreja. A resposta do Conselho da Igreja Presbiteriana Unida de So
Paulo foi bem mais branda e compreensiva:

[...] resolveu-se responder que esta Sesso lamentando as razes que


induziram o irmo Izidro a dar este passo, continua a considera-lo como
irmo muito amado em Jesus Christo e deseja conservar, como conserva, o
nome do irmo no rol dos comungantes (LIVRO de Atas da Igreja
Presbiteriana Unida de So Paulo, Vol. 1, p.177).

3.5.2 A contribuio do Presbitrio de So Paulo para o presbiterianismo


jundiaiense

O trabalho continuou a ser realizado com relativa regularidade pela Igreja


Presbiteriana Unida de So Paulo, contudo, certo que tambm nesse perodo houve a
colaborao dos alunos do Seminrio como aponta Braga: Mudando-se o Seminrio
para Campinas, recomearam os estudantes a anunciar a pregao do Evangelho neste
lugar (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 2).105 No
ano de 1909, o trabalho presbiteriano em Jundia deixou de ser mantido pela igreja local
e passou a ser supervisionado e mantido pelo Presbitrio de So Paulo.106
Para facilitao do leitor, a contribuio do Presbitrio de So Paulo para o
presbiterianismo jundiaiense ser exposta a partir de 14 perodos. Cada perodo abarca
as atividades e iniciativas (ou suas ausncias) do pastor designado pelo referido
Conclio como responsvel pelos trabalhos em Jundia. No ensejo da facilitao, segue

105

A deciso de criar um Seminrio Presbiteriano para formao de pastores para a igreja brasileira
remonta ao dia 08 de Outubro de 1888, ocasio em que o Snodo do Brasil decidiu pela sua criao. No
entanto, as aulas s iniciaram em 15 de novembro de 1892, quando o Seminrio foi instalado em Nova
Friburgo (RJ). Posteriormente o Seminrio foi transferido para So Paulo e em 1907, o Seminrio foi
finalmente transferido para Campinas (FERREIRA, 1992, p. 369, p. 395).
106
Formaram o Snodo Presbiteriano do Brasil em 1888, quatro presbitrios, chamados por Ferreira
(1992, p. 322) de histricos, a saber: Presbitrio do Rio de Janeiro, Presbitrio de Pernambuco,
Presbitrio de Minas, Presbitrio de So Paulo. O Presbitrio de So Paulo foi criado em setembro de
1872 (RIBEIRO, 1973, p. 106) e dissolvido em 1968 num perodo de grande turbulncia na vida da Igreja
Presbiteriana do Brasil. Tal turbulncia na denominao tem relao com o contexto poltico da poca.
Ocorreu um ajustamento bem como um alinhamento da denominao ao regime da ditadura militar que
subiu ao poder em 1964 de tal forma que alguns pastores foram exonerados e/ou perseguidos e conclios
chegaram a ser extintos.

95

um quadro com os obreiros responsveis pela Congregao e o perodo de atividade de


cada um:
QUADRO 1 Quadro dos pastores responsveis pela Congregao Presbiteriana de
Jundia designados pelo Presbitrio de So Paulo

PERODO

PASTOR RESPONSVEL

1 Perodo

1909 - 1913

Rev. Erasmo Braga

2 Perodo

1914 - 1915

Rev. Benedicto G. Silva

3 Perodo

1916

Rev. James Smith

4 Perodo

1917 - 1920

Rev. Gasto Boyle

5 Perodo

1921 - 1924

Rev. Thomas Porter

6 Perodo

1925

Rev. James Smith

7 Perodo

1926 - 1930

Rev. Thomas Porter

8 Perodo

1931 - 1932

Rev. Paulo Miranda Castivelli

9 Perodo

1933

Rev. Benedito de Carvalho

10 Perodo

1934

Rev. Avelino Boamorte

11 Perodo

1935 - 1936

Rev. Joo Paulo de Camargo

12 Perodo

1937

Rev. Avelino Boamorte

13 Perodo

1938

Rev. Joo Paulo de Camargo

14 Perodo

1939 - 1942

Rev. Antonio Marques da Fonseca Jnior

1 Perodo (1909-1913): O Presbitrio de So Paulo designou o Rev. Erasmo


Braga como responsvel pelos trabalhos em Jundia (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 1).107 Todavia, tendo em vista que naquele perodo
haviam poucos pastores para muitas comunidades, a presena do pastor em Jundia era
eventual e limitava-se a poucos domingos durante o ano. A eventualidade comprovada
atravs do testemunho do prprio Braga ao descrever a dinmica dos trabalhos em
Jundia: Em 1909, passou a congregao a reunir-se na casa dos crentes, sendo de
tempos em tempos celebrados os sacramentos e ministrada a palavra aos irmos
(LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 3). Nesse perodo,
107

Entre 1909 e 1911 tambm houve a colaborao em Jundia do missionrio R.D. Daffin, Braga afirma
que ele era missionrio em Itu (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 2).

96

o salo de cultos esteve localizado na Rua do Rosrio, Rua Baro de Jundia, Rua
Senador Fonseca e no Largo de Santa Cruz at estabelecer-se na residncia de D.
Cherubina Franco onde os cultos ocorriam dominicalmente, sempre s 11 horas da
manh (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 3).
No ano de 1911, Erasmo Braga registrou no livro de atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia um caso de disciplina que envolveu o casal Joo Pires e Hilda
Pires. Ambos foram suspensos da comunho por viverem em desarmonia e cometerem
prticas mundanas [...] Ele, por embriaguez e imoralidade e ela por abandono dos
cultos, e por ter promovido escndalo e desordem pblica (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 3). Alm do registro da disciplina,
Erasmo Braga fez os seguintes registros: dos bens da Congregao e do primeiro rol de
membros. Os bens da Congregao Presbiteriana de Jundia em 1911 consistiam de um
harmonium, 3 dzias de cadeiras, 2 lampies e outros objetos sob os cuidados da
tesoureira e depositria da congregao, D. Cherubina Franco. J o rol dos
comungantes registra oito nomes: Cherubina Franco, Feliciano Alves Fu, Maria Alves
Fu, Escolstica Alves Fu, Antnia Alves Fu, Germano Csar, Catharina Csar,
Seraphina Maria de Jesus (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia,
Vol. 1, p. 4).
Nos anos de 1912 e 1913, Erasmo Braga, alm do registro dos atos pastorais
realizados em Jundia, registrou tambm que a Sociedade de Senhoras iniciou em 1912
uma poupana para captao de recurso financeiro com vistas compra de um terreno e
edificao de um templo (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia,
Vol. 1, p. 6). J no ano de 1913, Braga registrou a apresentao do Licenciado
Benedicto G. Silva como futuro responsvel pela Congregao, o que se concretizou no
prximo ano (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 7).108
O primeiro perodo da Congregao Presbiteriana de Jundia encerrou-se com a seguinte
estatstica: 8 membros comungantes e 8 menores.109

108

No nico registro de Erasmo Braga em Jundia no ano de 1913, alm da apresentao do Lic.
Benedicto, Braga levantou uma coleta especial para manifestar companhia famlia enlutada do Rev.
Samuel Barbosa, que inclusive pregou em Jundia. Na mesma ocasio, informou o pequeno grupo do
falecimento do Rev. Andr Lino da Costa, que tambm havia pregado em Jundia (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 7)
109
Na Igreja Presbiteriana do Brasil, os membros da Igreja so comungantes ou no comungantes:
comungantes so os que tenham feito a sua pblica profisso de f, no comungantes so os menores de
18 anos de idade, que, batizados na infncia, no tenham feito a sua pblica profisso de f (MANUAL
PRESBITERIANO, 2008, p. 25).

97

2 Perodo (1914-1915): O Presbitrio de So Paulo designou o Rev. Benedicto


G. Silva como responsvel pelos trabalhos em Jundia (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 8). O registro do Rev. Benedicto G. Silva acerca do
perodo breve, alis, no havia condies da brevidade ser evitada. Num perodo de 2
anos, Benedicto compareceu em Jundia apenas 5 vezes. Seu registro no livro de atas da
Congregao pretende justificar ausncias: a sua prpria e a do rgo da Congregao.
No compareceu em mais ocasies devido sua mudana para a cidade de Tanaby e o
rgo seguiu semelhante destino: como o mesmo no era usado em Jundia, foi vendido
para a Igreja de Tanaby (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol.
1, p. 9). O segundo perodo da Congregao Presbiteriana de Jundia encerrou-se com a
seguinte estatstica: 9 membros comungantes e 8 menores.

3 Perodo (1916): O responsvel pela Congregao de Jundia durante o ano de


1916 foi o Rev. James Smith. Sua designao ocorreu na reunio do dia 18 de Janeiro
de 1916 presidida pelo Rev. Matatias Gomes dos Santos, todavia, o nico registro do
ano no livro de atas foi lanado no dia 20 de Setembro e faz referncia a uma visita de
Erasmo Braga na cidade no ms de Junho. Para compensar sua total ausncia, James
Smith registra a visita do Rev. Erasmo Braga e de candidatos ao Sagrado Ministrio:
Lic. Jos Paulo de Camargo e Seminarista Antonio Montenegro. Percebe-se grande
precariedade no que diz respeito presena do responsvel pelo trabalho presbiteriano
em Jundia nas atividades do pequeno grupo (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 9). O perodo apresentou a seguinte estatstica: 9
membros comungantes e 8 menores.

4 Perodo (1917-1920): O Presbitrio de So Paulo designou o Rev. Gasto


Boyle como responsvel pelos trabalhos em Jundia. Seu primeiro registro no livro de
atas da Congregao de Jundia foi: Tendo regressado do estrangeiro no ms de Julho
de 1917, soube alguns meses depois que fora encarregado do pastorado desta
congregao pelo Presbyterio (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 10). O conhecimento de sua designao como responsvel pelos
trabalhos da Congregao em 1917 ocorreu muito provavelmente no fim do ano, o que
justifica sua presena no ltimo dia do ano: em 31 de Dezembro de 1917, registrou
Boyle: preguei [...] diante de uma assistncia regular (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 10). No restante do ano, os trabalhos

98

foram dirigidos pelo Sr. Albert Temple, que viera de Minas Gerais em 1916 e que
tornou-se grande colaborador da Congregao, e tambm pelo Lic. Jos Paulo de
Camargo.
Em 1918, Gasto Boyle visitou a Congregao mais vezes e registrou acerca das
visitas: [...] pregando perante auditrios bons e animadores (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 11). Seu entusiasmo evidente quando
registra a frequncia da escola dominical (25 alunos) e os interessados que
frequentavam o trabalho. Alm de sua prpria presena, Boyle registrou a presena de
professores (Revs. Thomas Porter e Herculano de Gouva) e alunos do Seminrio
Presbiteriano do Sul em Campinas, que pregaram na Congregao Presbiteriana de
Jundia. Nos prximos anos (1919-1920), manteve-se a mesma dinmica, com a
presena dos Revs. Boyle, Henrique Camargo, Thomas Porter e de seminaristas.
Todavia, em 1919, o Sr. Temple mudou-se de Jundia o que obrigou a Congregao a
fechar a sala que havia sido alugada e os trabalhos voltaram a ser realizados na
residncia de D. Cherubina Franco. O registro de Gasto Boyle no final do perodo
reflete a situao do trabalho presbiteriano em Jundia: [...] Como nos anos anteriores
temos apenas podido manter o trabalho em Jundiahy, sem poder encetar uma
propaganda religiosa (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol.
1, p. 13). O quarto perodo da Congregao Presbiteriana de Jundia se encerra com a
seguinte estatstica: 11 membros comungantes e 9 menores.

5 Perodo (1921-1924): O Presbitrio de So Paulo designou o Rev. Thomas


Porter110 como responsvel pelos trabalhos em Jundia. Seu primeiro registro no livro de
atas da Congregao Presbiteriana de Jundia refletiu o carter tmido do trabalho
presbiteriano na cidade no perodo:

Recebendo este livro com a informao dada pelo Rev. James P. Smith que o
Presbyterio de SP pediu-me tomar a responsabilidade [da] evangelizao em
Jundia eu continuei a visitar os crentes e pregar durante o ano e administrar o
sacramento da santa ceia de vez em quando no ano de 1921. Reuniam-se os
110

Chegou pela primeira vez ao Brasil em fevereiro de 1890. Em 1893 foi para o Paran, onde trabalhou
na construo do templo de Curitiba. Foi eleito professor no Seminrio pelo Snodo de 1891, mas no
ocupou o lugar. Regressou aos EUA em 1895 por motivo de sade. Regressou ao Brasil em 1907, ou seja,
12 anos depois para substituir o Rev. John M. Kyle retirado definitivamente. Ocupou Nova Friburgo,
reorganizou a igreja de Campos e organizou a de Sana. Em 1909 veio para Campinas como professor do
Seminrio, servio que ocupou at o fim. Foi redator da Revista de Misses Nacionais. Muito operoso, de
Campinas, pastoreava igrejas e congregaes como Itapira, Santa Brbara, Jundia, Pinheiros, Lapa e etc
(LESSA, 2013, p. 297).

99

crentes na casa de D. Cherubina Franco, Rua Rangel Pestana, 28. Fiz


constates esforos para animar a sociedade de senhoras a fim de haver culto
nos domingos quando eu no podia estar presente, mas o resultado no foi
entusistico. Queramos alugar uma sala conveniente para o culto, mas no
conseguimos. Os crentes davam boas contribuies para as causas da Egreja
Nacional: o Seminrio, o Orphanato e o Fundo de Assistncia Geral, mas
tudo no passou por minhas mos e eu ficando doente em novembro, na
cidade de Curityba, no pude dar relatrio ao Presbyterio em janeiro de 1922
(LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 14).

O prximo ano (1922) foi caracterizado pela manuteno dos trabalhos e pela
presena eventual do ministro. Ato semelhante ao de Erasmo Braga anos antes, Porter
faz o registro em 1923 dos bens da Congregao e dos membros da mesma ficando
assim constitudo: Propriedade da Igreja: As nicas possesses da congregao so
bblias, livros de hynnos, cadeira e uma meza e a caderneta n 2431 da Caixa
Econmica do Estado sob cuidado das senhoras (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 17). Quanto ao rol de membros: D. Cherubina
Franco, D. Sebastiana Franco, D. Feliciana Fu, D. Escholstica Fu, D. Maria Fu, D.
Antonia Fu, D. Leonor Dias Delgado, Sr. Joo Alves Fu, D. Escholstica Fu (esposa
do Joo), D. Zelinda Pellicano, D. Lyndionetta Pellicano, Sr. Jorge Ferreira (LIVRO de
Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 17). Em 1923, Porter fez o
registro da admisso de 2 senhoras, filhas de imigrantes italianos, na Congregao de
Jundia, a saber:
No domingo, 14 de Janeiro de 1923, examinei a respeito do seu
conhecimento do Evangelho, experincia de graa salvadora e propsito de
viver como chisto a Sr D. Zelinda Pellicano e a irm Lydionetta Pellicano,
brasileiras, de paes italianos e baptizando-as em nome da santa trindade,
admitti-as a plena comunho da egreja (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 15).

.
Pouco tempo depois, os pais das senhoras tambm so admitidos como membros
da Congregao Presbiteriana de Jundia:

No domingo, 16 de setembro de 1923 examinei quanto ao seu conhecimento


do pecado, do caminho da salvao e quanto sua f em Chisto e propsito
de serv-lo Affonso Pellicano, italiano, nascido a 26 de agosto de 1872 e sua
mulher Eunice Pereira, brasileira, nascida a 27 de dezembro de 1904 (LIVRO
de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 17).

100

Portanto, foi somente no ano de 1923 que o presbiterianismo jundiaiense


alcanou representantes de parcela significativa da populao da cidade: imigrantes
italianos e seus descendentes. Contudo, no mesmo ano da recepo da famlia do
imigrante italiano, registrou-se tambm sua transferncia: A 7 de Novembro de 1923
concedi carta demissria a Afonso Pellicano, sua mulher Helena e filhas Zelinda e
Lydionetta para a Igreja Presbiteriana Independente de Bahuru (Bauru), estado de So
Paulo (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 17).
No perodo, Porter registrou no livro de atas outras recepes e demisses de
membros, alm da pregao e colaborao de candidatos do Presbitrio de So Paulo:
Waldemar Levy e Pedro Rodriguez. No final do ano de 1923, a Congregao teve
condies de alugar um salo na rua Rangel Pestana, 19, os crentes pagavam metade do
aluguel e a outra parte vinha provavelmente do Presbitrio de So Paulo. Porter registra
que foi a primeira sala conveniente que puderam achar e pagar desde a epidemia da
influenza espanhola em 1918 (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 17). Porter registrou tambm que a atividade mais concorrida da
Congregao Presbiteriana de Jundia era a Escola Dominical e que contava com a
colaborao do Dr. Valney Castro, do exrcito brazilieiro e zeloso membro da Egreja
Episcopal (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 18).
O perodo encerra-se no ano de 1924, quando os trabalhos de propaganda foram
confiados ao Sr. Benedito Carvalho, candidato do Presbitrio de So Paulo, e quanto ao
pastorado ao Rev. Henrique Camargo. No entanto, Porter afirma que o trabalho no
pode ser feito com aquela unidade de vistas que era para desejar (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 18). Provavelmente o Rev. Henrique
teve alguma dificuldade que o impediu de comparecer em Jundia e o trabalho de
pregao e visitao foi realizado pelo Sr. Benedito, contudo, ele se ausentou para o
interior no ms de Julho por motivo das emergncias decorrentes da Revoluo
(LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 17). Porter faz
referncia a Revoluo de 1924, tambm chamada de Revoluo Esquecida, que se
consistiu numa tentativa comandada pelo general Isidoro Dias Lopes, contra o
presidente Artur Bernardes. Conhen (2006, p. 13) afirma:

101

O movimento foi deflagrado em So Paulo, no dia 5 de julho de 1924


(aniversrio de dois anos da Revolta dos 18 do Forte de Copacabana,
primeira revolta tenentista), e ocupou a cidade por 23 dias. A ao forou o
presidente do Estado, Carlos de Campos, a se retirar para o Interior paulista,
depois do bombardeio da cidade por avies do governo federal.

Porter justifica a razo do registro ter sido feito por ele e emite juzo de valor
sobre o trabalho que o Presbitrio de So Paulo realizou em Jundia at a data:

Na qualidade de tutor eclesistico do provisionado Benedito de Carvalho


registro essas notas, acrescentando que por esforo desse irmo chegou a
funcionar regularmente a Escola Dominical, tendo se reconstitudo a
sociedade de senhoras. Ultimamente foi pedida a casa em que funcionavam
os cultos, havendo srios embaraos para a continuao regular do servio.
Est claro que aquele servio deve ser confiado Misso e incorporado
ao campo de Itu Atibaia Bragana, ou ento o Presbytrio deve votar
uma verba de auxlio a congregao, verba que no poder ser inferior a
600.000 mil reis por ano (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 10, grifo nosso).

Diante da precariedade do trabalho presbiteriano em Jundia, Thomas Porter


registrou que o mesmo deveria ser confiado Misso. Porter referiu-se West Brazil
Mission (Misso Oeste do Brazil), sediada em Campinas, iniciada no Brasil com essa
designao em 1906 (FERREIRA, 1996, p. 42). vlido a lembrana de que a West
Brazil Mission era uma nova designao de um trabalho mais antigo: tratava-se do
trabalho missionrio no Brasil feito pela Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos.
Nas primeiras dcadas do sc. XX, geralmente os obreiros dessa misso eram membros
do Presbitrio de So Paulo, o que produziu estreita colaborao entre a Misso e o
Presbitrio. O prprio Thomas Porter era membro do Presbitrio de So Paulo e da
West Brazil Mission. No livro de atas do Presbitrio de So Paulo encontra-se
interessante registro que mostra a colaborao entre a Misso e o Presbitrio:

O Rev. Dr. Porter ser convidado a permanecer da direo da Congregao


da Lapa. O Presbitrio entrar em entendimento com a respectiva Misso a
fim de que o ministro supracitado continue a fazer parte deste Conclio
(LIVRO de Atas do Presbitrio de So Paulo, Vol. 5. p. 72).

102

Confiar um trabalho Misso representava maior investimento de capital e de


trabalho de pessoal. Contudo, a sugesto do Dr. Porter no foi aceita e o Presbitrio de
So Paulo continuou por muitos anos ainda a manter o campo em Jundia. O perodo
apresentou a seguinte estatstica: 14 membros comungantes e 11 menores.

6 Perodo (1925): O Presbitrio de So Paulo designou mais uma vez o Rev.


James Smith como responsvel pelos trabalhos em Jundia. Durante o ano, o pastor
compareceu 3 vezes na cidade e tambm se fez representar por estudantes do Seminrio
de Campinas. Registrou a impossibilidade do pagamento do aluguel de salo na cidade
com a verba votada pelo Presbitrio.
Contudo, o registro mais sintomtico feito nos seguintes termos:
Continua o pequeno ncleo de irmos firmes e animados, porm, ressentindose da falta de recursos em obreiro e meios financeiros [...] Julgo de
necessidade tractar definitivamente deste campo. A Egreja Methodista
iniciou, e durante alguns mezes manteve trabalho na cidade. H cerca de trs
mezes retiraram-se de l deixando o campo em nossas mos (LIVRO de Atas
da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 21).

James Smith em 1925, assim como Thomas Porter em 1924, entenderam que o
trabalho realizado pelo Presbitrio de So Paulo em Jundia no era satisfatrio. Porter
enseja que o melhor seria passar o trabalho para a Misso enquanto que Smith no
oferece sugesto, mas, concomitantemente, aponta para a necessidade de mudana na
dinmica dos trabalhos. Como se ver a seguir, nenhuma sugesto parece ter
convencido o Presbitrio de So Paulo de mudar o procedimento quanto ao trabalho
com a pequena Congregao Presbiteriana de Jundia. Findou-se o perodo com a
seguinte estatstica: 16 membros comungantes e 11 menores.

7 Perodo (1926-1930): Mais uma vez o trabalho de Jundia foi confiado pelo
Presbitrio de So Paulo ao Rev. Thomas Porter.
Tendo eu, Thomas Porter, voltado dos EUA em julho de 1926, o Presbyterio
de So Paulo, em janeiro de 1927, pediu-me para de novo tomar conta da
congregao de Jundiahy, mas este livro de actas no me foi entregue at o
dia 14 de julho de 1930 (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 21).

103

Thomas Porter foi designado responsvel pelos trabalhos em Jundia no incio do


ano de 1926, todavia, afirma que o livro de atas s chegou em suas mos no meio de
1930. Curiosamente, o registro feito data de 31 de Dezembro de 1930. Tais fatos
reforam mais uma vez a precariedade do trabalho mantido em Jundia. Os registros de
1926 a 1930 foram lanados a partir de anotaes pessoais do prprio Porter.
Alm do registro da administrao da Ceia do Senhor, batismos e recepo de
membros, Porter fez 3 registros que merecem destaque:
1) Porter registrou que a Congregao Presbiteriana de Jundia sofreu com as
desordens polticas e falta de trabalho remunerativo (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 23) na cidade o que no permitiu a Congregao dar
continuidade ao pagamento do aluguel do salo de cultos. Tal situao exigiu a retirada
do recurso financeiro poupado pela Sociedade de Senhoras para construo de templo.
2) Porter registrou a retirada do Dr. Valney de Castro para o estado do Rio de
Janeiro, depois de muito valioso servio como superintendente [da Escola Dominical]
(LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 23).
3) Porter fez o registro no livro de atas da Congregao Presbiteriana de Jundia
do que ele chamou de rol biographico dos crentes no ano de 1930 (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 23):
Dos originais ficou apenas a D. Cherubina Franco, brasileira, viva de Jos
Franco.
Sua filha, Sebastiana Franco, nasceu em Campinas aos 18/08/82, professou a f
em Jundia em 04 de junho de 1916 com o Rev. Erasmo Braga, viva de Salvador
Soares da Silva e me de Jos Franco da Silva nascido em 23/04/12.
Amazilda de Mello, viva, irm de Cherubina Franco, veio de Campinas a
Jundia em 1925 e professou a f com o Rev. James Smith em 1925.
Feliciana Fu, professou a f no ministrio do Rev. Zacarias de Miranda na
Igreja de Itatiba.
Joo Fu;
Amlia Amaral: veio de Campinas, professou com o Rev. Morton, e chegou em
Jundia em 1922.
Irene Xavier Dias da Costa, fez profisso em Casa Branca perante o Rev.
William Lima, recebida por demissria em agosto de 1928.
Nair Martins, recebida por demissria da Igreja de Campos, RJ
Sebastio Nunes Gonalves, natural do Rio, professou aqui em 1928.

104

Francisco Donelli, italiano, professou em Campinas e recebido por demissria


em 1929 em Jundia. Por muitos anos trabalhou no Seminrio de Campinas, mas perdeu
a vista numa exploso de cal, por essa razo, recebia sua penso mensal da diretoria do
Seminrio. Morava com a mulher em casa da filha.
Samuel Amaral Ferraz, brasileiro, natural de Santa Brbara DOeste.
Suzaria Etz Rodrigues, recebida em 1930.111
Porter registra 11 nomes e curiosamente, nenhum dos membros da Congregao
Presbiteriana de Jundia em 1930 natural de Jundia: vieram de outros lugares e
aderiram ao presbiterianismo em igrejas de outras regies. O perodo encerrou-se com
uma estatstica aparentemente equivocada: 16 membros comungantes e omitiu-se o
nmero de menores.

8 Perodo (1931-1932): O trabalho presbiteriano em Jundia no referido perodo


foi confiado pelo Presbitrio de So Paulo ao Rev. Paulo Miranda Castivelli. O trabalho
presbiteriano em Jundia descrito com animao:

Encontrei a congregao animada, em bom estado espiritual, estando em vias


de ser organizado seu coro que, j de incio, est cantando muito bem [...]
Determinei que seja procurado um terreno para servir a construo de um
salo de cultos (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia,
Vol. 1, p. 30).

Evidncia do progresso do trabalho presbiteriano em Jundia o registro do Rev.


Paulo de Miranda de que houve ocasio onde notou-se a presena de 71 pessoas num
trabalho de Escola Dominical. O prximo registro do Rev. Paulo corrobora o progresso
do trabalho: H muita vida e animao no trabalho local (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 31-32). O perodo apresentou a
seguinte estatstica: 17 membros comungantes e 13 menores.

9 Perodo (1933): O trabalho presbiteriano em Jundia foi confiado pelo


Presbitrio de So Paulo ao Rev. Benedito de Carvalho. Nos registros do responsvel, o
trabalho presbiteriano na cidade parece preservar as caractersticas do perodo anterior:
111

Porter cita 11 nomes e descreve biograficamente os mesmos. Nenhum natural de Jundia.

105

o trabalho da Escola Dominical permaneceu significativo 112 e a Sociedade de Senhoras


deu continuidade poupana para arrecadao de fundos para aquisio do terreno e
edificao do templo. No entanto, em 1933, a pequena comunidade presbiteriana sofreu
com o falecimento de 3 membros: Don Feliciana Fu, Dona Irene Xavier da Costa e D.
Adlia do Amaral.113 No obstante as trs dolorosas separaes acima anotadas,
todavia, encontramos como sempre, os irmos jundiahenses em plena atividade e mui
encorajados na obra do Senhor (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 36).

10 Perodo (1934): O Presbitrio de So Paulo designou responsvel pela


Congregao Presbiteriana em Jundia durante o ano de 1934 o Rev. Avelino Boamorte.
Os registros do responsvel no livro de atas da congregao so tmidos e pouco
empolgantes: [...] a congregao achava-se enfraquecida pela mudana de alguns
irmos (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 39).
Anualmente, o Presbitrio de So Paulo por ocasio de suas reunies, determinava com
base nas informaes de que dispunha, o valor financeiro com que cada Igreja e
Congregao deveria contribuir com aquilo que entrava guisa de arrecadao. Rev.
Avelino Boamorte registrou: Inteirei-me da situao da congregao tendo chegado
concluso de que o Presbyterio fora mal informado a respeito das possibilidades de
contribuio daquele pequenino grupo de crentes (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 39). A estatstica do perodo a seguinte: 20
membros comungantes e 9 menores.

11 Perodo (1935-1936): O Presbitrio de So Paulo designou responsvel pela


Congregao Presbiteriana em Jundia durante o ano de 1934 o Rev. Joo Paulo de
Camargo. O perodo caracterizou-se pela manuteno do trabalho presbiteriano na
cidade, sem nada de carter indito. Pelos registros lanados, o responsvel dirigia-se a
Jundia todo primeiro domingo do ms. Ensejou movimento com vistas aquisio de
terreno e construo do templo, mas no logrou xito. Registrou: Esta continua assim,
H nesta congregao uma escola dominical muito animada, com trs classes (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 33).
113
Benedito de Carvalho registrou que em 10 de Junho de 1933, a Sra. Feliciana Fu participou o
responsvel do desejo de comungar pela ltima vez antes de partir. O sacramento da Ceia do Senhor foi
celebrado em sua residncia no mesmo dia. Aps cinco dias, registrou-se o falecimento da referida
senhora. O responsvel registrou acerca de seu falecimento: no dia 15 de Junho faleceu a fiel serva do
Nazareno (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 35).
112

106

a esperar a determinao da Providncia Divina (LIVRO de Atas da Congregao


Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 41). A estatstica do perodo apresentou os seguintes
nmeros: 20 membros comungantes e 10 menores.

12 Perodo (1937): O Rev. Avelino Boamorte foi reconduzido em 1937 ao


pastorado da Congregao Presbiteriana de Jundia. Nesse perodo, o responsvel
limitou-se em registrar: 1) os problemas internos da Congregao; 2) necessidade de
salo de cultos e 3) ausncia de propaganda religiosa. A estatstica do perodo mantevese praticamente inalterada: 20 membros comungantes e 11 menores. Para maior
compreenso do perodo, razovel observar o registro do prprio Rev. Avelino:

Visitei trs vezes esta Congregao, sendo muito desagradvel a impresso


que tive desde a primeira visita. Encontrei a Congregao dividida em dois
grupos que se digladiavam entre si. Visitei todos os crentes, com eles
conversando sobre a convenincia de um entendimento cristo para a boa
ordem dos trabalhos evanglicos naquela cidade, com todos orei e a todos
convidei para uma reunio a fim remover os males que perturbavam a paz da
Congregao. Nada consegui, onde vai um grupo no vai o outro. Consegui,
no entanto, saber que j o colega que me precedeu no campo, havia
promovido uma reunio ali com o mesmo objetivo, tendo obtido de todos a
promessa de reconciliao, sendo certo que aps a sua retirada, continuaram
brigando como antes. Verifiquei ainda que nada h de grave, alm do esprito
briguento, pois foi uma simples questo de famlia trazida para dentro da
Congregao. Havendo necessidade urgente de se comprar ou alugar uma
sala que no seja propriedade particular de qualquer pessoa, para se poder ali
realizar os cultos. No houve, pois, durante o ano nenhum trabalho de
evangelizao (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia,
Vol. 1, p. 44).

13 Perodo (1938): Em 1938 reassumiu o trabalho da Congregao


Presbiteriana de Jundia o Rev. Joo Paulo de Camargo. 114 Os problemas do ano

114

No livro de atas da Congregao Presbiteriana de Jundia encontra-se a informao de que no perodo,


o pastor responsvel foi o Rev. Joo Paulo de Camargo, inclusive a sua assinatura que aparece no
registro. Contudo, informao diferente oferecida pela Prof. Ruth Camargo Fernandes em um livro
biogrfico sobre a vida de seu pai, Rev. Henrique de Oliveira Camargo. Afirma Fernandes que em 1938
foi o Rev. Henrique de Oliveira Camargo quem cuidou dos trabalhos em Jundia alm de residir na
cidade. Chegamos em Jundia fomos para uma casa bem simples, ampla, Rua Rangel Pestana, 27
(memria da minha irm Dulce) demorando nossa mudana quase um ms para chegar l [...] Em Jundia
no havia Igreja Organizada ainda [...] havia sim, duas ou trs famlias presbiterianas, uma delas bem
prxima casa em que morvamos. Todos de nossa famlia nunca nos esquecemos dos seus nomes. As
vizinhas prximas eram chamadas de Sebastiana e Cherubina. Lembramos tambm do Sr. Joo Fu [...]
Assim que foi possvel deu o Rev. Henrique incio a continuao do trabalho de evangelizao e em sua
prpria casa [...] Os vizinhos citados traziam cadeiras de sua casa para acomodar os que viriam para o

107

anterior voltam a ocupar os registros no livro de atas o que evidencia a precariedade do


trabalho presbiteriano na ocasio. Segue o registro do pastor:

Com tristeza registramos que nada pudemos fazer em Jundiahy. Primeiro


pela atitude dos crentes uns para com os outros. Manifestam-se sempre
indispostas as famlias Fu e a Almeida, embora aparentados. So estes que
quase s constituem a Congregao. Tudo quanto se tem tentado para uma
reconciliao, tem sido sem proveito algum. Em segundo lugar, a falta de
casa para os cultos. [Esforamo-nos] muito na soluo deste caso mas nada
conseguimos. Estivemos em Jundiahy algumas vezes e de duas casas que
soubemos, estavam venda, no foi possvel comprar nenhuma. A primeira
porque para a adaptao seria necessrio um projeto aprovado pela prefeitura
municipal, o que seria muito dispendioso. A segunda o salo de cultos dos
Pentecostes, o que a nosso juzo serviria, mas por estar quase fora da cidade,
os crentes que iam sabendo do propsito j se manifestavam contrrios. Este
pois o estado da Congregao de Jundiahy. A estatstica espiritual no
sofreu alterao alguma. Na parte financeira s se registra uma oferta
individual para a tesouraria do Presbyterio (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 45).

14 Perodo (1939): Em 1939, o trabalho presbiteriano em Jundia foi confiado


pelo Presbitrio de So Paulo ao Rev. Antnio Marques da Fonseca Jr. Depois de um
perodo marcado pela rotatividade de lderes, a partir de 1939 at sua organizao em
1951, o trabalho presbiteriano em Jundia permaneceu sob os cuidados do Rev. Antnio
Marques da Fonseca Jr. Logo no incio de 1939, o problema do espao para os cultos foi
solucionado de forma provisria: alugou-se um salo Rua Baro de Jundia, 29, e foi
inaugurado o salo de cultos com o concurso do cro da Igreja Crist Presbiteriana de
Campinas (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 47).115
Apesar da resoluo parcial de um problema, os demais conflitos permaneceram,
contudo, a partir dos registros, assinala-se melhoria da situao do trabalho
presbiteriano em Jundia a partir de 1939:

culto a ser reiniciado desta forma, realmente teve a continuao do trabalho da Igreja Presbiteriana de
Jundia (FERNANDES, 2006, p. 46-47).
115

O salo de cultos s pode ser alugado em virtude da iniciativa do prprio Rev. Marques que
comprometeu-se em pagar parcela significativa do valor do aluguel. Segue o registro do Rev. Marques:
A demora em reiniciar-se o trabalho, segundo o relato de folhas 47, verso, foi em virtude da dificuldade
de se conseguir uma sala para os cultos e pela impossibilidade de se conseguir os meios necessrios para
ocorrer s despesas com o aluguel, sendo que, para se fazer o trabalho o pastor teve de fazer face s
referidas despesas. Espero que este ano, os irmos j possam assumir, pelo menos, a responsabilidade da
metade do aluguel da sala (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 48).

108

No tenho celebrado a comunho mais vezes, dadas as circunstncias


especiais do trabalho, cujas dificuldades j relatadas em outra parte deste
livro, no tem desaparecido de todo, ainda que seja a situao atual muito
melhor do que a anterior. Os cultos pblicos tm sido bem mais concorridos,
notando-se a presena de alguns estranhos e tambm havendo vrias pessoas
interessadas. O trabalho tem sido feito com a mxima regularidade, todos os
domingos e quintas-feiras. A Escola Dominical, apesar de muito pequena,
tambm tem funcionado com regularidade. O estado espiritual dos crentes vai
melhorando, apesar de haver ainda alguns deles que no frequentam os cultos
e outros cujo testemunho no tem sido muito edificante (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 48).

3.5.3 A Congregao Presbiteriana de Jundia entre a jurisdio do Presbitrio de


So Paulo e do Presbitrio de Sorocaba
No ano de 1940, o ento Snodo Meridional decidiu pela diviso do Presbitrio
de So Paulo e pela criao do Presbitrio de Sorocaba. No entanto, os livros de atas
dos respectivos conclios apontam para uma controvrsia no que diz respeito
jurisdio da Igreja Presbiteriana de Santos e da Congregao Presbiteriana de Jundia.
O Presbitrio de So Paulo reunido na Igreja Presbiteriana do Brs, em janeiro
de 1940, decidiu:

[...] O Presbitrio resolve encarregar a Comisso Executiva desse Conclio de


comunicar Comisso Executiva do Snodo antes da prxima reunio
daquele Conclio que desejo desse presbitrio manter dentro dos seus
limites a Igreja de Santos e a Congregao de Jundia (LIVRO de Atas do
Presbitrio de So Paulo, Vol. 7, p. 2).

Verifica-se que na reunio que dividiu o Presbitrio de So Paulo em dois, o


assunto foi tratado pelos Conclios de forma amistosa. L-se no livro de atas do
Presbitrio de Sorocaba:
[...] tendo o mesmo, posteriormente reunio do Snodo Meridional, adotado
uma modificao no plano de divisas que subiu quele Conclio superior,
pela qual a Igreja de Santos e a Congregao de Jundia passam para o novo
presbitrio, escapa s atribuies da Comisso Sinodal efetuar a diviso de
acordo com o novo plano que subiu ao Snodo. Assim sendo, sugere que a
mesma se faa de acordo com o plano aprovado pelo Snodo; que se adotem
as medidas de emergncia que se fizerem necessrias e o presbitrio refira,
para aprovao, Comisso Executiva do Snodo, a modificao que agora

109

adotou. Unanimemente aceito o alvitre, a Mesa passou a efetuar a diviso


(LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba, Vol. 1, p. 1-2).

O pertencimento da Congregao Presbiteriana de Jundia ao Presbitrio de So


Paulo confirmado pelo presidente do recente Presbitrio de Sorocaba: Termo de
retificao: por um lapso ficou figurando a Igreja de Santos bem como a Congregao
de Jundia no novo Presbitrio quando realmente pertencem ao de So Paulo (LIVRO
de Atas do Presbitrio de Sorocaba, Vol. 1, p. 2).
Ao que parece, a proposta de incluir a Igreja de Santos e a Congregao de
Jundia no Presbitrio de Sorocaba ocorreu depois da deciso do Snodo Meridional,
talvez por parte de sua Comisso Executiva. Tal situao no gerou grande prejuzo
para o trabalho presbiteriano em Jundia, at mesmo em virtude do Rev. Marques ser o
responsvel pela Congregao, no obstante o fato dele ser membro do Presbitrio de
Sorocaba e a Congregao pertencer ao Presbitrio de So Paulo. O fato comprovado
na diviso de campos do Presbitrio de Sorocaba para o ano de 1941 quando o Rev.
Marques designado pastor da Igreja Presbiteriana de Indaiatuba, da Congregao
Presbiterial de Elias Fausto e faz parte da deciso do Conclio: permitindo-lhe tambm
pastorear a Congregao de Jundia, caso o Presbitrio de So Paulo o solicite (LIVRO
de Atas do Presbitrio de Sorocaba, Vol. 1, p. 20). Mais adiante, o Presbitrio de
Sorocaba justifica a deciso anterior e comenta sobre a ambio de regularizar a
situao de Santos e Jundia: A Igreja de Santos e a Congregao de Jundia deixam de
figurar nesta distribuio em virtude de pertencerem ao Presbitrio de So Paulo,
esperando-se que a sua transferncia para nossa jurisdio seja regularizada (LIVRO
de Atas do Presbitrio de Sorocaba, Vol. 1, p. 21).
A situao da Congregao Presbiteriana de Jundia finalmente resolvida em
Janeiro de 1942, quando o Presbitrio de Sorocaba, reunido no templo da Igreja
Presbiteriana de Iguape, resolveu:
[...] O Presbitrio de Sorocaba resolveu arrolar a Congregao de Jundia de
acordo com a resoluo do Snodo a respeito e que seu livro de atas seja
encaminhado comisso examinadora competente. Resolveu-se organizar as
congregaes presbiteriais de Jundia e Elias Fausto como pessoas jurdicas
para assumirem a responsabilidade e vantagens decorrentes dessa situao.
Resolve-se que aps a execuo da medida anterior, este Presbitrio entre em
entendimento com o de So Paulo sobre a transferncia para a Congregao
de Jundia de uma caderneta da Caixa Econmica que se acha em nome
daquele Presbitrio (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba, Vol. 1, p.
37).

110

3.5.4 A contribuio do Presbitrio de Sorocaba para o presbiterianismo


jundiaiense
Como visto anteriormente, no perodo entre 1940 e 1942, a Congregao
Presbiteriana de Jundia continuou a pertencer ao Presbitrio de So Paulo, contudo, sua
direo estava confiada a um pastor do Presbitrio de Sorocaba, Rev. Antonio Marques
da Fonseca Jr.
O trabalho presbiteriano em Jundia na dcada de 40 do sc. XX, sob os
cuidados do Rev. Marques e dentro da jurisdio do Presbitrio de Sorocaba, ganhou
maior fora e desenvolveu-se significativamente. Curiosamente, o Rev. Marques no
chegou a fixar residncia em Jundia, morando sempre em Campinas, tendo em vista
suas ocupaes no Seminrio Presbiteriano do Sul, instituio de ensino teolgico que
chegou a dirigir (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 50). Ademais,
durante o perodo, o Rev. Marques ocupou-se tambm de outras Igrejas e Congregaes
Presbiteriais, alm de ser o tutor eclesistico de todos os candidatos do Presbitrio de
Sorocaba.116
Durante o perodo em que o Rev. Marques foi responsvel pela Congregao
Presbiteriana de Jundia, de 1939 at a organizao da Igreja em 1951, o trabalho

116

Para o ano de 1940, o Rev. Marques foi designado para a Igreja de Indaiatuba, Itu e Congregaes
Presbiteriais de Jundia e Elias Fausto. Seria auxiliado pelo Sem. Abimael Campos Vieira. Em Julho o
Presbitrio vai encarrega-lo tambm da Igreja de Votorantim (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba.
Livro 1, p. 12).
Em 1941, Rev. Marques designado para a Igreja de Indaiatuba e congregao presbiterial de Elias
Fausto, permitindo-lhe tambm pastorear a Congregao de Jundia, caso o Presbitrio de So Paulo o
solicite (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 20).
Em 1942, o Rev. Marques foi designado pastor da Igreja de Bragana e da Congregao de Jundia
(LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 37).
Para o ano de 1943, o Rev. Marques foi designado pastor das Congregaes de Jundia e Atibaia, alm de
ser eleito diretor do Seminrio (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 50).
Entre 1944 e 1945, de forma atpica, o Rev. Marques foi designado pastor to somente da Congregao
de Jundia (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 67).
Em 1946, foi designado pastor da Congregaes de Jundia e da Igreja de Jurupar (LIVRO de Atas do
Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 99).
No ano de 1947, Marques foi nomeado responsvel pelas Congregaes Presbiteriais de Jundia e Elias
Fausto (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 117).
Para o ano de 1948 e 1949, as responsabilidades eclesisticas do Rev. Marques eram as Congregaes de
Jundia e Atibaia, alm do auxlio no pastorado da Igreja em Bragana (LIVRO de Atas do Presbitrio de
Sorocaba. Livro 1, p. 134).
Em 1950, a carga do Rev. Marques aumentou. Foi designado para o campo de Itu que compreende as
Igrejas de Itu, Indaiatuba e as Congregaes Presbiteriais de Salto, Elias Fausto e Jundia (LIVRO de
Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 180).
Em 1951, na reunio do Presbitrio de Sorocaba que tratou da diviso de campos, o Rev. Marques foi
designado pastor da Igreja Presbiteriana de Jundia. Encontra-se a expresso entre parnteses a ser
organizada, tendo em vista que a reunio foi em janeiro e a organizao deu-se em Julho de 1951
(LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 2, p. 15).

111

presbiteriano foi mantido sob a mesma dinmica: presena espordica do pastor para
celebrao dos atos pastorais e os demais trabalhos aconteciam com a ajuda dos
prprios membros e de candidatos do Presbitrio de Sorocaba que estudavam no
Seminrio Presbiteriano do Sul em Campinas.
No perodo supracitado, alguns fatos devem ser destacados:
No ano de 1941, em cumprimento de determinao do Presbitrio de Sorocaba,
recebeu-se como membro da Congregao Presbiteriana de Jundia, o Sr. Sebastio
Tyllmann, seminarista e candidato do Presbitrio de Sorocaba. O referido irmo ajudou
nos trabalhos da Congregao na cidade. Posteriormente, no ano de 1943, o Sr.
Tyllmann foi licenciado e cedido West Brazil Mission (LIVRO de Atas do Presbitrio
de Sorocaba. Livro 1, p. 49).
No ano de 1944, o Rev. Marques foi auxiliado nos trabalhos da Congregao
Presbiteriana de Jundia pelo seminarista Humberto Csar (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 2, p. 3).
No ano de 1946, foi recebido por jurisdio na Congregao Presbiteriana de
Jundia, o Sr. Namam Fayao, procedente da Igreja Presbiteriana da Sria. No mesmo
ano, outro srio foi recebido como membro atravs de profisso de f, depois de ter sido
batizado na infncia na Sria. Trata-se do Sr. Emlio Atique. Muitos parentes seus iro
no futuro se filiar ao presbiterianismo em Jundia (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 2, p. 5).
Em 1947, o presbiterianismo jundiaiense perdeu sua primeira convertida: a Sr.
Cherubina Franco. O registro do Rev. Marques a respeito oportuno:

[Cherubina Franco] faleceu aos 85 anos de idade e aps 71 anos de vida


crist. Foi uma fiel serva de Cristo que muito louvou o evangelho pela sua
vida piedosa e sempre votada ao bem. Foi ela, possivelmente, a primeira
crente em Jundia quando do trabalho ali realizado pelos missionrios
pioneiros da evangelizao do interior do Estado (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 2, p. 6).

Ainda no ano de 1947, encontra-se nos livros de atas do Presbitrio de Sorocaba


registro do bom andamento do trabalho presbiteriano em Jundia na dcada de 40 e,
concomitantemente, da aparente disputa entre o Presbitrio de Sorocaba e o Presbitrio
de Campinas (criado em 1944) pela jurisdio da Congregao Presbiteriana de Jundia:

112

No que concerne pendncia entre este Presbitrio e o de Campinas em


referncia Congregao de Jundia est enviando ao Snodo por meio deste
Presbitrio uma representao no sentido de sua permanncia neste Conclio;
considerando que aquele trabalho vem passando por uma fase de
prosperidade nunca dantes verificada; considerando que a Congregao est,
neste momento, projetando a construo do seu futuro templo; considerando
que a atuao do Rev. Antonio Marques da Fonseca Jr. e excelentssima
esposa na Congregao de Jundia tem sido uma grande beno para o
trabalho na cidade; considerando que j um precedente no caso de Tiet;
considerando, finalmente, que no foi possvel chegarem os dois presbitrios
a um acordo sobre o assunto; que seja o caso referido novamente ao Snodo
Meridional para ser resolvido em definitivo, solicitando-se a esse Conclio,
com nfase, a permanncia da Congregao de Jundia nos limites do
Presbitrio (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 113-114).

A Congregao Presbiteriana de Jundia continuou sob os cuidados do


Presbitrio de Sorocaba, no passando a figurar no quadro do Presbitrio de Campinas.
No ano de 1948, registrou-se a recepo do Major Sr. Jlio Conrobert Lopes da Costa
como membro da Igreja, acompanhado de sua esposa. Futuramente, o Sr. Jlio,
popularmente chamado de General tornar-se-ia um grande lder da Igreja
Presbiteriana de Jundia.
No mesmo ano de 1948, a estatstica da Congregao Presbiteriana de Jundia
apresentou o nmero de 13 recepes por profisso de f e confirmao.117 No entanto,
das 13 profisses e confirmaes, todos os indivduos, com exceo de um, no so
jundiaienses (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 2, p. 8).
Em 1949, um antigo projeto foi realizado: a Congregao Presbiteriana de
Jundia adquiriu um terreno para a construo do seu templo na Rua Bartolomeu
Loureno, 31, no centro da cidade. No ano seguinte, a pedra fundamental do futuro
templo foi lanada e a construo do mesmo iniciada (LIVRO de Atas da Igreja
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 2).
Ainda em 1950, so recebidos na membresia da Congregao outros membros
da famlia Atique e tambm da famlia Rosa, outra famlia importante para a
organizao do presbiterianismo jundiaiense. Entre 1950 e 1951, por convite do Rev.
117

No sistema presbiteriano, um indivduo pode ser aceito na membresia da Igreja atravs de profisso de
f e batismo (para quem no foi batizado na infncia), por profisso de f (para quem j foi batizado na
infncia, na poca, chamava-se esse expediente de confirmao) e por jurisdio a pedido, ex officio e
etc., para quem procede de outra igreja presbiteriana ou outra igreja evanglica. A profisso de f enseja a
aceitao da mensagem protestante por um indivduo da regio e a jurisdio a mudana de um
presbiteriano para uma outra regio, ou seja, sua adeso religiosa ocorreu em outra localidade (MANUAL
PRESBITERIANO, 2008, p. 25-26).

113

Marques, estiveram presentes na Congregao Presbiteriana de Jundia figuras


importantes e destacadas da Igreja Presbiteriana do Brasil na poca tais com o Rev.
Amrico Ribeiro e o Rev. Jos Borges dos Santos Jnior (LIVRO de Atas da
Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 2, p. 10-11).
Contando com 57 membros comungantes e 50 menores no incio do ano de
1951, a Congregao Presbiteriana de Jundia entendeu que tinha condies de
organizar-se em Igreja, isto , dispunha de recursos financeiros para o sustento da obra e
de recurso de pessoal contando com homens aptos para a ocupao dos cargos de
liderana da Igreja (presbteros e diconos). Dessa forma, no dia 13 de Janeiro de 1951,
reunido o Presbitrio de Sorocaba no templo da Igreja Presbiteriana de Sorocaba, o Rev.
Marques apresentou um documento assinado pelos membros da Congregao, pedindo
ao Conclio a organizao da Congregao. A matria foi encaminhada e a deciso do
Presbitrio foi a seguinte:
Recebe-se o documento de nmero 67, ofcio do Rev. Antonio Marques da
Fonseca Jr, acompanhando um abaixo assinado da Congregao de Jundia
pedindo sua organizao em Igreja. Resolveu-se deferir o pedido e nomeia-se
a seguinte Comisso para proceder ao ato de organizao: Revs. Antonio
Marques da Fonseca Jr, Matatias de Campos Fernandes, Henrique de Oliveira
Camargo e os presbteros Srs. Salvador Nunes, Jos de Paula Lima e
Armando Wolff (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba. Livro 1, p. 195196).

Depois de 84 anos desde a primeira pregao presbiteriana na cidade de Jundia,


o presbiterianismo teve condies de organizar-se na regio no ano de 1951. Tendo em
vista que a Igreja Presbiteriana de Jundia foi organizada no interregno das reunies do
Presbitrio de Sorocaba, na reunio de janeiro de 1952, encontra-se no livro de atas do
respectivo conclio, a ocasio em que a Igreja toma assento no Presbitrio:

A Comisso de Legislao e Justia vem relatar que cumpriu o seu dever no


que concerne ao doc. 13 e prope a aprovao das atividades da Comisso
Organizadora da Igreja Presbiteriana de Jundia, uma vez que a mesma
seguiu os trmites legais, observando-se, todavia, que no livro de Atas falta o
histrico da Igreja. Prope, outrossim, que se d imediatamente assento ao
seu representante [...] D-se assento ao representante da novel Igreja
Presbiteriana de Jundia, presbtero Major Jlio Conrobert Lopes da Costa,
orando em ao de graas o presbtero Armando Wolf (LIVRO de Atas do
Presbitrio de Sorocaba. Livro 2, p. 37).

114

3.6 A ORGANIZAO DO PRESBITERIANISMO NA CIDADE DE JUNDIA


3.6.1 Presbiterianos de outras regies contriburam para a organizao da Igreja
Presbiteriana de Jundia
Na Igreja Presbiteriana do Brasil, uma comunidade de cristos s pode ser
organizada em Igreja quando oferecer garantias de estabilidade, no s quanto ao
nmero de crentes professos, mas tambm quanto aos recursos pecunirios
indispensveis manuteno do trabalho (MANUAL PRESBITERIANO, 2008, p. 19).
A organizao a afirmao de sua autonomia. Como visto at aqui, o presbiterianismo
em Jundia s teve condies de organizar-se no ano de 1951. No entanto, percebe-se
que parcela significativa dos nomes que compuseram o primeiro rol de membros da
Igreja Presbiteriana de Jundia so de pessoas que mudaram-se para Jundia na dcada
de 1940, ou seja, so pessoas que filiaram-se ao presbiterianismo em outra regio, o que
sintomtico: o presbiterianismo encontrou dificuldades para inserir-se na populao
jundiaiense de modo que o mesmo s teve condies de organizar-se na cidade devido
aos presbiterianos que mudaram-se para Jundia no perodo. Se o trabalho presbiteriano
dependesse to somente dos jundiaienses para organizar-se, muito provavelmente a
organizao seria ainda mais tardia.
De acordo com as estatsticas apresentadas no livro de atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia at o ano de 1939 (ano em que o Rev. Marques assumiu o
trabalho), a Congregao contava com 22 membros comungantes e 11 menores. Por
ocasio da organizao da Igreja no dia 29 de julho de 1951, o nmero de membros
comungantes era de 73 pessoas. Diante disso, percebe-se que o crescimento numrico
dos presbiterianos em Jundia ocorreu durante a dcada de 40. A estatstica do perodo
oferece os seguintes nmeros: de 1939 a 1951 foram recebidos 25 membros por
transferncia e 26 por profisso de f (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 2, p. 1-11).
Na ata de organizao da Igreja Presbiteriana de Jundia, a Comisso
Organizadora nomeada pelo Presbitrio de Sorocaba, ao lanar os nomes e dados118 dos

118

Ressalta-se que muitos dados dos membros foram omitidos ou encontram-se incompletos, no entanto,
tal ausncia razovel uma vez que o trabalho com vistas organizao de uma Igreja volumoso.
Considerando-se ainda o fato de todos os registros terem sido feitos mo e num prazo pequeno,
encontra-se mais justificativas para o ocorrido. Curiosamente, o secretrio da Comisso justificou tais
ausncias quando lanou o seguinte registro: [...] Alguns destes nomes no so acompanhados dos

115

membros da Igreja Presbiteriana de Jundia registrou que dos 73 membros arrolados,


pelo menos 24 foram recebidos por jurisdio e/ou transferncia e outros 6 foram
indivduos que foram batizados na infncia (por pastores estranhos histria da
Congregao Presbiteriana de Jundia) e que professaram a f com o Rev. Marques, o
que sugere que os mesmos tiveram contato com a f presbiteriana em outras regies e
que apenas formalizaram sua filiao ao presbiterianismo em Jundia. Dessa forma, dos
73 membros que constituram o primeiro rol de membros da Igreja Presbiteriana de
Jundia, pelo menos 30 no foram alcanados pelo presbiterianismo jundiaiense, mas,
contriburam para a organizao do mesmo na regio (LIVRO de Atas da Igreja
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p.11-20).
Pode-se concluir que o crescimento numrico do presbiterianismo em Jundia
est vinculado ao segundo perodo de industrializao da cidade (dcada de 40 como se
v no captulo 2 do presente trabalho), que teve seu incio com a construo da Rodovia
Anhanguera e que atraiu muitas indstrias e trabalhadores para a cidade. Desse modo,
um contingente expressivo de presbiterianos de outras regies uniu-se aos
presbiterianos jundiaienses, fato que promoveu as condies necessrias para a
organizao da Igreja Presbiteriana de Jundia em 29 de Julho de 1951.

3.6.2 O trabalho da Comisso Organizadora da Igreja Presbiteriana de Jundia


Diante do pedido da Congregao Presbiteriana de Jundia e do seu pastor, Rev.
Marques, o Presbitrio de Sorocaba resolveu organizar a Igreja Presbiteriana de Jundia.
Cumprindo o protocolo da constituio da denominao, o Presbitrio nomeou uma
Comisso para a tarefa, chamada de Comisso Organizadora, composta dos seguintes
Revs. Antonio Marques da Fonseca Jr, Matatias de Campos Fernandes, Henrique de
Oliveira Camargo e os presbteros Srs. Salvador Nunes, Jos de Paula Lima e Armando
Wolff (LIVRO de Atas do Presbitrio de Sorocaba, Livro 1, p. 195-196).
O primeiro ato do processo consistiu de um culto no dia 28 de Julho de 1951, no
qual foi pregador o Rev. Henrique Camargo e seu sermo versou sobre o texto bblico
de II Corntios 12.2. oportuno dizer que o culto aconteceu no templo da Congregao
Presbiteriana de Jundia inaugurado no primeiro semestre do mesmo ano de 1951.
Depois do culto pblico, a Comisso Organizadora reuniu-se para dentro dos trmites
respectivos dados por no ter sido possvel obt-los, em virtude do acmulo de trabalhos da comisso, o
que se dever fazer oportunamente (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 9).

116

constitucionais, organizar em Igreja a Congregao em apreo (LIVRO de Atas da


Igreja Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 5). Depois do exame e aprovao de alguns
nomes a serem arrolados na membresia da futura Igreja, decidiu-se tambm pelo
programa de organizao, assim constitudo:
No domingo, dia 29 de Julho de 1951, s oito horas da manh, culto a Deus em
que deveria pregar o Rev. Henrique de Oliveira Camargo preparando a Igreja, a
organizar-se, para a eleio dos seus oficiais e para a nova etapa da comunidade em sua
vida espiritual e eclesistica (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, Vol. 1,
p. 9).
No mesmo dia, tarde, s 14 horas, Assembleia para arrolamento dos futuros
membros da Igreja bem como eleio dos oficiais da Igreja (presbteros e diconos).
noite, s 19hs15min, culto solene para o ato de organizao e instalao da
nova Igreja, tudo de acordo com a Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil,
devendo na ocasio, pronunciar o sermo oficial o Rev. Matatias Fernandes e fazer a
parnese a Igreja o Rev. Henrique de Oliveira Camargo (LIVRO de Atas da Igreja
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p.10).
Como indica o registro lanado nas atas, o programa foi regularmente observado
e cumprido. Observa-se que aps a Assembleia do perodo vespertino, os oficias eleitos
pela comunidade reuniram-se com a Comisso Organizadora para os ajustes para o culto
solene da noite. Foram eleitos presbteros: 1) Jlio Canrobert Lopes da Costa, 2)
Adalberto Monteiro Patto, 3) Adolfo Soares de Campos, 4) Emlio Atique. Foram
eleitos diconos: 1) Benedito Camargo, 2) Leopoldo de Oliveira, 3) Raja Atique, 4)
Sebastio Nunes Gonalves (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, Vol. 1,
p.20-21).
No culto pblico e solene das 19hs15min, pregou o Rev. Matatias Fernandes (o
texto bblico no foi registrado na ata) e contou com a apresentao de um quarteto de
seminaristas do Seminrio Presbiteriano do Sul em Campinas. Contou o culto ainda
com a ordenao dos oficias eleitos e a parnese aos novos oficiais foi feita pelo Rev.
Henrique de Oliveira Camargo (LIVRO de Atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, Vol.
1, p. 24). O culto findou-se com a impetrao da beno apostlica pelo Rev. Matatias,
pregador da noite.
Aps o culto, a Comisso voltou a reunir-se em sala anexa ao templo da Igreja
Presbiteriana de Jundia. So recebidos os novos presbteros, os quais tomam assento
como membros do Conselho da Igreja Presbiteriana de Jundia. Recebidos os diconos,

117

tomam assento como membros da Junta Diaconal da mesma comunidade (LIVRO de


Atas da Igreja Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 24). Observa-se que posteriormente, o
presidente do Conselho da Igreja Presbiteriana de Jundia, que por fora de lei
constitucional da denominao sempre o pastor da Igreja designado pelo Presbitrio,
no caso, o Rev. Antonio Marques da Fonseca Jr., convocou os presbteros para uma
reunio do Conselho para a prxima semana e convidou os diconos para participao
da mesma.

3.7
POSSVEIS
CAUSAS
DA
PRESBITERIANISMO EM JUNDIA

ORGANIZAO

TARDIA

DO

3.7.1 A plausibilidade da religio catlica em Jundia


Como visto anteriormente, a religio majoritria em Jundia o catolicismo. Nas
primeiras dcadas do sculo passado isso era ainda mais acentuado. Observa-se que o
problema da dificuldade no que diz respeito aceitao da mensagem protestante pelos
jundiaienses pode ser explicado pela teoria de Berger sobre o problema da
plausibilidade.
A esse respeito, Berger afirma:
[...] o indivduo que deseja se converter e (o que mais importante) ficar
convertido, deve planejar sua vida social de acordo com o seu objetivo.
Precisa, assim, desligar-se daqueles indivduos ou grupos que constituam a
estrutura de plausibilidade da sua antiga realidade religiosa, e associar-se
tanto mais intensamente e (se possvel) exclusivamente queles que servem
para manter a sua nova realidade religiosa. Numa palavra, a migrao entre
mundos religiosos significa migrao entre suas respectivas estruturas de
plausibilidade. Este fato tem tanta importncia para os que querem fomentar
essas migraes como para os que desejam impedir (BERGER, 1985, p. 64).

Portanto, de acordo com Berger, para o indivduo, existir num determinado


mundo religioso significa existir no contexto social particular no seio do qual aquele
mundo pode manter a sua plausibilidade. Dessa forma, a possibilidade de converso
aumenta com o grau de instabilidade ou descontinuidade da estrutura de plausibilidade
em questo. Para Berger, portanto, a converso de um indivduo dependente da
plausibilidade do seu mundo religioso, ou seja, fatores como: 1) o distanciamento do

118

seu contexto social particular, 2) perda da relevncia do mundo religioso, configuram-se


como elementos determinantes para a converso (BERGER, 1985, p. 63).
Conforme o que foi demonstrado at aqui, a presena catlica em Jundia,
reforada pelo imigrante italiano, serviu de obstculo para a difuso do presbiterianismo
desde a segunda metade do sc. XIX, e continuou a ser obstculo em sua implantao
no sculo XX.119 Percebe-se em Jundia um catolicismo capaz de sustentar a
plausibilidade de seu mundo religioso. A partir de Berger, compreende-se que o
abandono do Catolicismo e a adoo do Protestantismo significa o passamento bem
como a transposio de um mundo religioso para outro, totalmente diverso. No contexto
social e religioso de Jundia, tal fato, implicaria para o indivduo o nus de romper com
a estrutura da plausibilidade. Durkheim acertadamente tambm comenta sobre o carter
social da religio e da relao tnue do fiel com o meio onde encontra-se inserido:
Portanto, a religio, longe de ignorar a sociedade e de abstra-la, reflete a sua imagem,
ela reflete todos os seus aspectos [...] (DURKHEIM, 1989, p. 498).

3.7.2 A insuficincia do trabalho de propaganda religiosa em Jundia


Desde o incio da propaganda religiosa em Jundia, percebe-se relativa
insuficincia dos trabalhos na cidade. certo que o perodo marcado por grande
precariedade de recurso para transporte, poucos missionrios e campos muito grandes,
no entanto, pouca propaganda religiosa fora realizada.
Para comear, Jundia no contou com a presena e pregao do Rev. Jos
Manoel da Conceio, posteriormente o trabalho realizado pelos missionrios do Sul
dos Estados Unidos e pela Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo, no obstante sua
frequncia, tambm se revelaram insuficientes.
119

No trabalho, afirma-se que o imigrante italiano reforou o catolicismo j presente na sociedade


jundiaiense. Contudo, o que dizer da Congregao Crist no Brasil? De acordo com Borges (2012, p. 364)
A Congregao Crist foi fundada pelo imigrante italiano valdense Luigi Francescon. A referida igreja
iniciou suas atividades no bairro do Brs em So Paulo em 1909, bairro predominantemente habitado por
imigrantes italianos. Significativa parte da primeira igreja procedia da Igreja Presbiteriana do bairro, fato
que atestado pelo prprio Francescon em sua biografia publicada em 1924, em italiano: [...] Uma
grande parte deles era de presbiterianos, alguns batistas e metodistas. Alguns era catlico-romanos [...]
(In: PEREIRA, 2012, p. 265). Curiosamente, a Congregao Crist no Brasil inseriu-se em Jundia com
maior rapidez e de forma mais efetiva, isto , alcanou maiores adeses do que o presbiterianismo na
cidade. Rolim (apud PEREIRA, p. 366) afirma que o enraizamento da Congregao Crist nas primeiras
dcadas do sc. XX foi consequncia da atividade de italianos e seus descendentes. Essa pode ser uma
possvel razo da maior difuso da Congregao Crist no Brasil na cidade de Jundia. No entanto,
verifica-se que com o passar do tempo ocorreu a diluio da marca tnica do grupo (PEREIRA, 2012,
p. 366), isto , a memria da ancestralidade tnica italiana perdeu seu vigor de modo que a expanso da
igreja no pode mais ser atribuda aos italianos, mas aos brasileiros conversos.

119

No entanto, no perodo que a Congregao Presbiteriana de Jundia esteve sob


os cuidados do Presbitrio de So Paulo que a insuficincia da propaganda religiosa foi
mais notria. A congregao era visitada muito eventualmente por um pastor e a
rotatividade dos pastores era grande o que no oportunizou a criao de muita
identificao entre os missionrios e/ou pastores nacionais e os jundiaienses. A
insuficincia e a precariedade da propaganda religiosa foram denunciadas pelos prprios
pastores do Presbitrio de So Paulo:
Entre 1917 e 1920, o responsvel pelo trabalho presbiteriano em Jundia foi o
Rev. Gasto Boyle e um dos seus ltimos registros sobre o mesmo foi o seguinte: [...]
Como nos anos anteriores temos apenas podido manter o trabalho em Jundiahy, sem
poder encetar uma propaganda religiosa (LIVRO de Atas da Congregao
Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 13).
Thomas Porter registrou em 1925 que na sua avaliao, o trabalho deveria ser
confiado Misso Oeste do Brasil (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de
Jundia, Vol. 1, p. 10), tendo em vista sua precariedade.
No ano seguinte (1926), James Smith registrou: Julgo de necessidade tractar
definitivamente deste campo (LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia,
Vol. 1, p. 21).
Mais de dez anos depois, o Rev. Avelino Boamorte registrou a respeito dos
trabalhos de 1937: No houve, pois, durante o ano nenhum trabalho de evangelizao
(LIVRO de Atas da Congregao Presbiteriana de Jundia, Vol. 1, p. 44).
Pela falta de propaganda religiosa em Jundia, a organizao tardia em 1951
justifica-se. mile Durkheim esclareceu o que ocorre quando uma crena no
compartilhada: Ora, as crenas s so ativas quando compartilhadas (DURKHEIM,
1989, p. 503).

3.7.3 A ausncia da educao como estratgia missionria: breve anlise a partir


de Antonio Gouva Mendona
Antonio Gouva Mendona deu notveis contribuies para a compreenso da
difuso do protestantismo no Brasil com sua obra clssica O Celeste Porvir. Mendona
dedica uma parte significativa de sua obra para tratar da estratgia protestante para sua
insero no pas.

120

Mendona (2008, p. 122;141) observa que o protestantismo missionrio trazido


ao Brasil na segunda metade do sc. XIX utilizou-se, sobretudo, de trs estratgias para
inserir-se na sociedade brasileira, a saber: a polmica, o proselitismo e a educao.
Nada mais razovel do que a educao para promover a aproximao da religio
protestante com a ideologia norte-americana. Na verdade, o uso da estratgia
educacional revela o confronto entre a ideologia progressista dos protestantes norteamericanos contra a ideologia catlica luso-brasileira, como afirmou Mendona (2008,
p. 156): A grande disposio das misses em investir na educao fundamentava-se na
convico de que a implantao do protestantismo no Brasil defrontava-se com um
conflito ideolgico. Tratava-se de um conflito de cosmovises.
Mendona afirma que a educao serviu simultaneamente causa protestante em
2 nveis: o que ele chamou de ideolgico e de instrumental. No nvel ideolgico, a
educao tinha como objetivo a introduo de elementos transformadores na cultura
brasileira a partir da elite e no nvel instrumental, o objetivo era o uso para o
proselitismo e para a manuteno do culto protestante na camada inferior da populao
(MENDONA, 2008, p. 122).120 A existncia simultnea desses diferentes nveis na
estratgia educacional protestante no Brasil observada por Mendona:

Se a escola paroquial estava ligada diretamente atividade de introduo e


permanncia da nova forma de f, pela leitura da Bblia e participao no
culto, a ao educativa dos colgios tinha como meta o estabelecimento de
uma civilizao crist, de um Reino de Deus na terra segundo os ideais
norte-americanos, que vinham na esteira de seu sistema econmico, em plena
expanso em fins do sculo passado (MENDONA, 2008, p. 153).

A estratgia da educao oportunizou ao protestantismo brasileiro aproximao


da sociedade brasileira no contexto dos grandes centros urbanos da poca atravs dos
grandes colgios protestantes, bem como das pequenas cidades e das localidades rurais
120

Mendona observa que a educao era uma condio necessria para a manuteno do culto
protestante no Brasil quando afirma: A carncia de instruo tambm era um notvel empecilho ao
aprendizado da doutrina protestante, todo ele calcado na leitura da Bblia, livros, revistas e jornais, que
logo comearam a ser publicados por iniciativa das misses. O culto protestante, especialmente como foi
introduzido aqui, , ao contrrio do catlico, essencialmente simblico e ritualizado, caracterist icamente
informal e discursivo. O informal supe improvisao (que requer ateno e certa vivacidade mental), e o
discursivo uma progressiva aquisio de vocabulrio para entender a prdica do pastor. Alm disso, o
cntico dos hinos sagrados exige leitura relativamente rpida, embora a memorizao possa ser
largamente usada. De qualquer modo, o livro e o discurso esto sempre presentes na prtica religiosa
protestante. Da no ser difcil concluir que a evoluo do protestantismo dependia, em grande dose, da
alfabetizao de seus adeptos atuais, e em potencial da criana (MENDONA, 2008, p. 148).

121

por intermdio das escolas paroquiais. Ao resumir sua percepo a respeito do uso da
educao dentro da estratgia missionria dos protestantes, Mendona registrou:

A estratgia missionria protestante no podia prescindir da educao para


atingir a sociedade brasileira, pelas prprias caractersticas do protestantismo.
O livre exame, um dos princpios da Reforma, exige que o indivduo tenha
acesso direto ao texto sagrado. Parece justo acrescentar que o individualismo,
um dos pilares do protestantismo no perodo histrico considerado, muito
contribuiu para reforar a tese do livre exame. O culto protestante, por sua
vez, letrado e discursivo por excelncia, pode ser conduzido de modo
satisfatrio quando os fiis esto em condies de acompanh-lo, ouvindo e
compreendendo a prdica, seguindo as leituras e/ou lendo eles mesmos os
textos sagrados e os cnticos sacros. Melhor dizendo, o culto protestante
mais do discurso do que do gesto. A ideologia americana, em expanso,
procurava atingir, de modo indireto e por saturao, as classes dirigentes,
intelectuais e polticas. Mais precisamente, contribuir para a construo de
uma civilizao crist protestante, no modelo anglo-saxo. Era uma misso
divina. Desse modo, as escolas paroquiais tinham a funo de apoio
pregao conversionista, e os colgios a de introduzir a nova ideologia
(MENDONA, 2008, p. 167).

No obstante a importncia da educao na estratgia missionria dos


protestantes e do fato de Jundia estar entre duas grandes cidades que contaram com
grandes colgios protestantes (So Paulo e Campinas), no existe o registro de nenhum
tipo de iniciativa educacional por parte dos presbiterianos em Jundia. Tal ausncia
notada na dificuldade que o presbiterianismo encontrou para inserir-se em Jundia.
Mendona cita o registro do missionrio Thomas Porter datado de 1926:
A Igreja precisa ponderar os problemas da educao. O cristianismo sendo a
verdade sem a qual o mundo no pode viver, esta verdade precisa ser levada
a todo o campo da vida humana em todas as relaes para endireitar o mal e
conseguir o bem do Reino de Deus [...] Do longo e rico estudo pela
Assembleia Americana seria proveitoso citar muito que o Brasil precisa
ponderar tanto como a Amrica do Norte. Ns da Igreja Presbiteriana temos a
certeza do Evangelho e do seu poder de encontrar a todas as condies novas.
(PORTER apud MENDONA, 2008, p. 163)

Como visto anteriormente, o mesmo Thomas Porter foi responsvel pelo


trabalho da Congregao Presbiteriana de Jundia durante 9 anos, mas nenhuma
iniciativa do tipo foi empreendida em Jundia.

122

3.7.4 Caractersticas sociais e econmicas de Jundia pouco favorveis para o


crescimento protestante: breve anlise a partir de Antonio Gouva Mendona
Mendona (2008, p. 181) afirma que o protestantismo no Brasil soube
encontrar uma brecha no campo social por onde penetrou. Tal brecha foi encontrada na
camada dos homens livres e pobres da populao brasileira da segunda metade do
sculo XIX. De acordo com Mendona, a referida fatia da populao brasileira era
marcada por 3 caractersticas: independncia, liberdade e mobilidade.
Por independncia, Mendona refere-se ao fato dessa populao no estar sujeita
ao sistema, isto , no era assalariado e muito menos escravo (MENDONA, 2008, p.
194), no obstante o acesso terra que possuam, por posse de devolutas ou por
permisso de latifundirios. Portanto, o homem livre e pobre que foi responsvel pela
insero do protestantismo no Brasil no perodo o homem isento de dependncia de
qualquer tipo e, neste caso especfico, de que trato, no sujeito ao sistema e livre por
oposio ao escravo e s obrigaes do trabalho regulamentado (MENDONA, 2008,
p. 194).
Por liberdade, Mendona entende a total disponibilidade dessa populao.
Podia ir e vir, organizar o seu trabalho, ocupar o seu tempo como bem lhe aprouvesse
(MENDONA, 2008, p. 196).
J a ltima caracterstica dessa populao que foi gentil ao protestantismo a
mobilidade. Mendona afirma a respeito desse ltimo trao caracterstico do grupo:

Parece-me plausvel afirmar que a mobilidade desse segmento da populao


brasileira est ligada, pelo menos em parte, ao desapego terra, oriundo no
de um atavismo qualquer mas de sua pobreza. A falta de meios para construir
casas boas e durveis, instalaes adequadas para a guarda dos excedentes da
produo (galpes, currais, cercas limtrofes e etc.) e, principalmente, a
incapacidade material para cultivar adequadamente a terra, permitindo que
ela logo se mostrasse pouco produtiva, exigia do homem pobre o abandono
peridico de seus stios ou de seus cultivos de agregao ou parceria. Em
poucos anos, quatro ou cinco, as terras estavam fracas e j com os primeiros
sinais das pragas (ervas daninhas, formigas), a casa e as cercas em runas. Era
mudar para construir tudo de novo em terras ainda no ocupadas, ou nas orlas
das grandes fazendas que ainda tinham terras virgens e disponveis
(MENDONA, 2008, p. 197).

Quanto ao aspecto religioso da camada dos homens livres e pobres da populao


brasileira, Mendona afirma que tratava-se de uma religio difusa, ou seja, no

123

sistematizada. A difuso a que me refiro a qualidade de oposio a qualquer sistema


de dominao ou imposio por parte de um corpo autnomo de gerncia religiosa
(MENDONA, 2008, p. 203-204). certo que a difuso mencionada resultado da
ausncia do poder e influncia da Igreja Catlica nessa populao, uma vez que os
homens livres e pobres constituam o setor mais escassamente regulamentado da vida
social. Maria Sylvia Carvalho Franco afirmou: Basta lembrar que o soldado, o padre, a
autoridade pblica, estiveram sempre referidos a instituies alheias ao mundo caipira
(CARVALHO FRANCO apud MENDONA, 2008, p. 197).
Foram grupos de homens pobres e livres que aderiram ao protestantismo e
Mendona identifica alguns fatores que contriburam para a adeso religiosa, quais
sejam:
1) A mensagem protestante encontrou um espao religioso rarefeito. A
populao pobre do mundo rural encontrava-se num territrio muitssimo vasto e a
distncia bem como a precariedade dos meios de comunicao concorreram para que os
grupos se tornassem relativamente autossuficientes.

Ncleos pequenos, distantes e extremamente mveis, eram precariamente


alcanados pelos agentes da religio oficial, o que abria espao para uma
autogesto religiosa, uma autonomia no campo religioso que podia muito
bem abrir brechas para outras formas de pensar religio (MENDONA,
2008, p. 221).

2) O constante temor dos sitiantes diante da expropriao religiosa a que


estavam sujeitos, uma vez que ela acompanhava a expropriao de seus domnios, abriu
campo para o rompimento com a sua religio, pelo menos no plano inconsciente.
3) A presena do padre, representante do poder dominante, no era simptica ao
sitiante. Por essa razo, era muito comum entre essa populao a cultura da recusa do
padre, contentavam-se com a presena espordica do mesmo, s por ocasio dos ritos de
vida e da morte.
Se por um lado faltava simpatia para com o padre, de outro, havia simpatia para
com o missionrio justamente porque esse apresentava-se de forma completamente
oposta ao agente oficial da religio catlica. Enquanto o padre apresentava-se com
roupas clericais, os trajes do missionrio eram no mximo citadinos, no clericais.
Enquanto o padre hospedava-se na casa do senhor das terras, o missionrio hospedavase nas casas humildes dos seus paroquianos e comiam mesa deles, tornando vivo o

124

princpio do igualitarismo (MENDONA, 2008, p. 222), to caro para aquela


populao.
4) A pobreza do homem pobre e livre pode ter sido um interstcio significativo
para a opo pela forma de vida religiosa protestante. O protestantismo, sobretudo, o
calvinismo, olha a frugalidade com bons olhos. Por mais que se conviva muito bem com
o dinheiro, ao ponto de Weber denunciar que o protestante europeu deleitava-se com
sua poupana, a ostentao vcio e no virtude no protestantismo reformado. Alm
disso, o protestantismo alm de no exigir donativos, pelo menos no incio uma vez
os recursos dos missionrios vinham das misses estrangeiras, o culto protestante
tambm no necessitava sequer de capela: o culto podia acontecer numa sala ou debaixo
de rvore frondosa. Certamente isso constituiu num fator de atrao (MENDONA,
2008, p. 223).
5) O nomadismo mais simples para o protestante do que para o catlico. O
nomadismo era comum entre a camada da populao em tela, de modo que a adeso ao
protestantismo concorria para uma melhor elaborao do problema da mobilidade. No
catolicismo, os santos esto muito ligados ao espao, de modo que renunciar a um
espao, significa renunciar a jurisdio e proteo de determinado santo (MENDONA,
2008, p. 223).
Dessa forma, os fatores citados, afiguram-se ter sido as pequenas brechas
atravs das quais [o protestantismo] penetrou na camada livre e pobre da populao
rural (MENDONA, 2008, p. 224).
Ao observar-se o comportamento e os traos da populao jundiaiense na
segunda metade do sc. XIX, verifica-se que as caractersticas da camada dos homens
pobres e livres comentadas acima, no se aplicam para a descrio da populao de
Jundia do perodo. Jundia no contou com uma populao em mobilidade, pelo
contrrio, foi localidade que recebeu gente que fincou razes na cidade, como o caso
dos imigrantes italianos. Outro fator importante a forte presena da religio catlica,
reforada pela chegada dos imigrantes. Em relao a esse tipo de situao, Mendona
afirmou:
O protestantismo no atingiu o imigrante europeu, oriundo de pases
tradicionalmente catlicos e com doutrinao religiosa provavelmente
melhor. Alm disso, o imigrante estava muito ligado ao fazendeiro e ao
sistema. A protestantizao do imigrante catlico e de seus descendentes
bem posterior e se deu no perodo do crescimento urbano (MENDONA,
2008, p. 235).

125

Alm dos aspectos sociais mencionados, questes relacionadas economia de


Jundia tambm tornaram-se um obstculo para a propagao da mensagem protestante
na cidade. Mendona afirma que a expanso do protestantismo na sociedade brasileira
deu-se na regio Sul do pas e na zona rural [...] e acompanhou a trilha do caf
(MENDONA, 2008, p.233). Por expanso no se deve entender expressivo montante
numrico em virtude de que o protestantismo no Brasil desde o seu incio se constituiu
de pequenos ncleos (MENDONA, 2008, p. 233). Dessarte, pequenas congregaes
surgiram na trilha das frentes pioneiras [...] pontilhando o mapa da Provncia de So
Paulo e de parte de Minas Gerais (MENDONA, 2008, p. 233).
De acordo com a tese de Mendona, razovel que o protestantismo tenha
encontrado dificuldades para inserir-se em Jundia por pelo menos 2 razes: 1) na
dcada de 60 do sculo XIX, significativa mudana aconteceu no plano econmico da
cidade com a chegada da ferrovia de modo que o sustento das famlias deixou de vir
exclusivamente das lavouras, 2) no perodo, a mo de obra empregada nas lavouras e
plantaes em Jundia no era composta apenas por jundiaienses, mas tambm por
imigrantes italianos.

3.7.5 Relutncia na aceitao de elementos culturais novos


A ltima hiptese para justificar a organizao tardia do presbiterianismo em
Jundia procede da Antropologia. Ralph Linton, ao comentar sobre os princpios de
difuso, isto , os princpios que marcam a transmisso de elementos culturais de uma
sociedade para outra (LINTON, 1959, p. 353), afirma que a relutncia na aceitao de
elementos culturais novos pode promover as seguintes situaes: 1) a inibio completa
de sua difuso, 2) a diminuio da velocidade de sua disseminao. Com isso, o grupo
relutante vai se constituir em uma barreira entre o ponto de origem e outros grupos. Por
fim, Linton afirma: Mesmo que a relutncia seja afinal vencida, muito tempo se
ter perdido (LINTON, 1959, p. 360, grifo nosso).
Linton

parece

descrever

acertadamente

trajetria

da

difuso

do

presbiterianismo em Jundia desde sua chegada em 1867 at sua organizao em 1951.


A relutncia foi vencida em amide parte da populao jundiaiense, contudo, muito
tempo se perdeu.

126

CONSIDERAES FINAIS
A presente pesquisa prestou-se a investigar a histria e a difuso do
presbiterianismo em Jundia, desde a primeira iniciativa de propaganda religiosa
realizada por presbiterianos na cidade, at a organizao tardia da Igreja Presbiteriana
de Jundia em 29 de Julho de 1951.
A pesquisa foi dividida em trs captulos. No primeiro captulo intitulado O
Presbiterianismo: origem no sc. XVI, percurso at o Brasil e os prdromos em So
Paulo, discutiu-se a origem do presbiterianismo na Europa no perodo da Reforma
Protestante do sc. XVI bem como o percurso que o presbiterianismo fez at sua
instalao definitiva no Brasil no sc. XIX. As primeiras tentativas de implantao da f
protestante, de linha reformada, que no lograram xito, i.e, as tentativas francesa e
holandesa, respectivamente no sc. XVI e XVII, tambm foram apreciadas. Constatouse que o presbiterianismo chegou na cidade de So Paulo no ano de 1863, atravs do
Rev. Alexander L. Blackford. O presbiterianismo organizou-se na cidade em 1865 e a
Primeira Igreja Presbiteriana de So Paulo foi o ponto de partida dos pioneiros
(LESSA, 2010, p. 13). Apreciou-se ainda no captulo 1 o desenvolvimento do
presbiterianismo em So Paulo: a organizao da Segunda Igreja Presbiteriana de So
Paulo em 1893, bem como a organizao da Igreja Presbiteriana Filadelfa em 1899, e a
juno das respectivas comunidades que deu origem Igreja Presbiteriana Unida de So
Paulo em 1900. As informaes oferecidas no captulo 1 so propeduticas e
indispensveis para a compreenso da histria e difuso do presbiterianismo em Jundia.
Considerando que a pesquisa almeja compreender o presbiterianismo em
Jundia, nada mais razovel do que compreender as caractersticas da cidade onde o
presbiterianismo intentou penetrar. O captulo 2 intitulado Apontamentos sobre a
histria de Jundia, trata sobre a histria da cidade de Jundia a partir dos relatos dos
historiadores e cronistas locais e tambm de outras contribuies. Verificou-se que
Jundia contou com a presena da ferrovia em meados da segunda metade do sc. XIX,
o que oportunizou uma verdadeira revoluo na cidade no que tange questo social,
cultural e econmica. Outro fato que alterou o quadro da cidade foi a chegada e
instalao dos imigrantes italianos no mesmo perodo. A partir das contribuies de
Souza (2000, p. 213) verificou-se que o imigrante italiano foi instrumento usado pela
Igreja Catlica para manuteno do domnio sobre a maioria da populao brasileira.
Dessa forma, concluiu-se que a chegada dos italianos reforou a religiosidade catlica

127

presente na devoo dos habitantes da cidade desde a origem do povoado, de modo que
o catolicismo jundiaiense, bem assistido pelos seus agentes oficiais, manteve sua
plausibilidade entre os seus fiis (BERGER, 1985, p. 64). Alm do exposto, o captulo
ainda tratou sobre o processo de industrializao jundiaiense com nfase no segundo
perodo de industrializao da cidade que atraiu para Jundia diversas indstrias e
pessoas em busca de oportunidade de emprego. Vale recordar que o perodo
mencionado fora iniciado em 1940, concomitantemente ao perodo da inaugurao da
Rodovia Anhanguera.
O terceiro e ltimo captulo do trabalho, O Presbiterianismo em Jundia: do
incio da atividade missionria at a organizao tardia da primeira igreja em 1951
o mais volumoso do trabalho uma vez que trata de especificidades: ele abrange a
chegada e o desenvolvimento do presbiterianismo na cidade de Jundia.
O captulo inicia-se com a afirmao de que o Rev. Jos Manoel da Conceio,
to presente na difuso do protestantismo na Provncia de So Paulo, encontra-se
ausente da histria do presbiterianismo jundiaiense. Dessa informao, verificou-se que
a primeira pregao presbiteriana em Jundia ocorreu em abril de 1867 e deve ser
atribuda ao Rev. Emanuel Pires e ao Pb. William Pitt. No entanto, a reao dos
jundiaienses no foi de grande recepo: inclusive posteriormente os Revs. Pitt e
Chamberlain foram interrompidos e/ ou impedidos de pregar. A resistncia mensagem
presbiteriana traduz-se no fato histrico de que a primeira adeso ao presbiterianismo na
cidade s ocorreu na dcada de 80 do sc. XIX, no perodo em que o trabalho
presbiteriano na cidade estava por conta do Rev. Dabney, missionrio da Igreja
Presbiteriana do Sul dos EUA. No ano de 1900, o tmido presbiterianismo jundiaiense
foi disperso devido propaganda da Igreja Batista (muitos presbiterianos transferiramse para a referida igreja), contudo, o trabalho presbiteriano foi retomado em 1902 por
iniciativa da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo e permaneceu sob seus cuidados
at o ano de 1909, ocasio em que foi transferido para os cuidados do Presbitrio de So
Paulo. Do Presbitrio de So Paulo o trabalho foi confiado para o Presbitrio de
Sorocaba em 1942. Sob o pastorado do Rev. Antonio Marques da Fonseca Jr., o
presbiterianismo organizou-se em Jundia no dia 29 de Julho de 1951.
A pesquisa evidenciou que a organizao da Igreja Presbiteriana de Jundia em
1951 aconteceu em decorrncia da contribuio de presbiterianos que ao se mudarem
para Jundia fortaleceram a congregao presbiteriana da cidade e proporcionaram as

128

condies para a organizao da mesma. Simultaneamente, avaliou-se tambm as


possveis razes da organizao tardia, chegando-se aos seguintes fatores:
Plausibilidade da religio catlica em Jundia: A partir da teoria de Berger
sobre plausibilidade, concluiu-se que considerando o contexto religioso e social de
Jundia, a converso de um indivduo ao protestantismo exigia um preo alto: o
rompimento com a estrutura da plausibilidade e do convvio social.
A insuficincia do trabalho de propaganda religiosa em Jundia: Outro
elemento que pode ser elencado como possvel razo da organizao tardia do
presbiterianismo em Jundia foi a insuficincia do trabalho de propaganda religiosa. Os
registros feitos pelos responsveis pela Congregao Presbiteriana de Jundia no seu
livro de atas apontam para a quase que completa ausncia do trabalho de propaganda
religiosa na cidade.
A ausncia da educao como estratgia missionria: O protestantismo no
Brasil utilizou-se da educao como estratgia missionria para inserir-se na sociedade.
Diversos colgios e at mesmo universidades foram fundadas pelos protestantes. Em
Jundia, porm, no houve nenhum tipo de atividade nesse sentido. Paradoxalmente,
grandes nomes do protestantismo que se envolveram com a educao em diversos
nveis estiveram presentes na histria do presbiterianismo de Jundia: Erasmo Braga,
Thomas Porter e etc.
Caractersticas sociais e econmicas de Jundia pouco favorveis para o
crescimento protestante: Mendona afirma na obra O Celeste Porvir que o
protestantismo soube encontrar uma brecha na sociedade brasileira para inserir-se: a
populao livre e pobre da sociedade brasileira, marcada pela independncia, liberdade
e mobilidade. Tal fatia da populao brasileira sem eira nem beira, no comps a
populao de Jundia, que ao invs de encontrar-se em movimento, foi caracterizada
pela ligao com a regio, como por exemplo os imigrantes italianos.
Portanto, ao findar da pesquisa, pode-se afirmar que o presbiterianismo
encontrou em Jundia resistncia devido a uma populao fortemente influenciada pela
religio catlica e por uma situao econmica e social no favorvel a instalao do
protestantismo e, concomitantemente, fatores internos do prprio presbiterianismo, tais
como falta de trabalho de propaganda religiosa, ausncia do uso da educao e etc.,
tornaram a organizao do presbiterianismo na cidade tarefa mais complexa. No
entanto, o presbiterianismo encontrou condio de organizar-se na cidade atravs da
contribuio e colaborao de presbiterianos de outras regies que se mudaram para

129

Jundia e que fortaleceram o grupo j existente. Parece o presbiterianismo jundiaiense


deparar-se at os dias atuais com a dificuldade de inserir-se na cultura jundiaiense e da
dependncia de fiis de outras regies para se manter.

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