O PATRIMNIO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO

Jos Aristides da Silva Gamito

1. Introduo
Durante muito tempo, considerou-se a frica um continente sem histria.
Principalmente por no haver uma predominncia de um sistema de escrita. As
tradies africanas so essencialmente orais. neste continente que surgiram os
antepassados do homem moderno. Os aspectos levam em considerao em relao
frica so sempre negativos: fome, guerras, doena e tragdias.1
Os africanos que vieram para o Brasil, alm da escravido, sofreram vrias
violncias culturais. Eles perderam o direito de conservao sua religio, suas tradies
sobreviveram em meio muita resistncia. A dificuldade de reconhecer esses valores
to grande que frica est quase ausente na escola. E as igrejas pentecostais tm
demonizado muitas entidades do Candombl.

2. Tradies e valores africanos

Os escravos que vieram para o Brasil a partir de uma terra de fortes tradies. A
comunidade possui uma ateno privilegiada nas culturas africanas. O ax a fora vital
que coloca em contato com os outros seres humanos.
A religio para os africanos envolve todos os lugares. O ancio valorizado. Os
africanos gostam muito de cumprimentar.

A tradio oral um conjunto de produes culturais, artstico e religioso de

um povo. Na frica, os valores so transmitidos atravs da oralidade. A
palavra tem poder de construir e de desconstruir. Por isso, no se usa a
palavra de qualquer.2

A tradio oral transmitida por meio do mito, do rito e da dana. As religies africanas so
marcadas pela dana; ao norte da frica, havia tradio escrita. A famlia e o ancio so os
grandes responsveis pela transmisso das tradies. E famlia entendida em sentido amplo,
pais, filhos, tios, sobrinhos.

1
2

Revista de Ensino Religioso Dilogo, Ano X, N 38, Paulinas, maio, 2005, pp. 9-10.
Ibidem, p. 11.

3. Religies Africanas

As religies africanas se dividiram no Brasil em vrias ramificaes. Os negros ficaram

isolados e cada regio houve a inculturao de uma forma diferente. A Umbanda e o Candombl
so as que mais se destacam. Na verdade, muitos nomes representam variaes do Candombl.
A origem tambm determina bastante a diferena na religio. Basicamente vieram para o Brasil,
sudaneses, bantos, iorubs, mina e fon.3
O Candombl representa a sntese de muitas dessas tradies com influncia catlica. A
Umbanda, por sua vez, representa a sntese de espiritismo e catolicismo popular. A diferena
fundamental entre as duas que a Umbanda pratica a possesso de espritos. No Candombl os
espritos que se manifestam so foras da natureza divinizadas.

4. Candombl
O deus supremo Olorum. A comunidade-terreiro o centro da vida religiosa. A iniciao
religiosa acontece nesse espao. Essa iniciao exige o recolhimento de sete dias e observncia
de rituais e preceitos. Os orixs so os deuses, mas no existe a distino entre bem e mal. No
culto, eles incorporam para fortalecer o ax dos membros da comunidade. Os cnticos so feitos
em lngua africana. O ax a fora vital e se encontra no sangue. E a noo de sangue ampla,
envolve todos os lquidos naturais. Existe o mundo visvel (iy) e o mundo invisvel (run).4

5. Umbanda
Os deuses so agrupados de forma hierrquica, existem espritos inferiores e espritos
evoludos. O culto se faz por meio da incorporao dos espritos. H iniciao atravs de
batismo. Os cnticos so realizados em portugus. Existe influncia do Espiritismo.

6. Consideraes sobre a relao entre cristos e afro-brasileiros

As igrejas crists confundiram muitos elementos das religies afro-brasileiras. necessrio
conhecer a teologia dessas religies para se libertar dos preconceitos. Primeiramente, as
categorias crists foram atribudas ao pensamento negro. O Exu confundido com o demnio. E
imagina-se que as oferendas so malefcios. A ideia de feitiaria era forte no colonizador e
houve essas misturas.
As igrejas pentecostais demonizam os orixs, considerando-os manifestao do mal. A Igreja
Universal at apropriou indevidamente de algumas entidades: o famoso encosto. Os
despachos no so feitios, so apenas oferendas. As religies no cultuam o demnio e nem
fazem malefcios. Tudo fruto de uma incompreenso.
3
4

Ensino Religioso: Matriz Africana, p.9.

Ibidem, p. 26.