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Hugo de So Vitor

A PALAVRA DE DEUS

"Uma s vez falou Deus".


Salmo 61, 12

"Uma s vez falou Deus", porque gerou um s Verbo pelo qual fz


todas as coisas. Este Verbo a sua palavra. Uma s, portanto, a
palavra de Deus, porque um s o Verbo de Deus, e
verdadeiramente um s, por ser um s de um s, no contendo
mltiplas sentenas, mas consumando-se em uma s e simples
palavra.
Qual o motivo por que, porm, se diz no Salmo:
"Para que te manifestes justo
nas tuas palavras";
Salmo 50, 6

assim como tambm, em outro lugar:


"Vivifica-me, para que eu guarde
as tuas palavras"?
Salmo 118, 17

Se, de fato, cremos verdadeiramente que a palavra de Deus uma


s, como a Sagrada Escritura nos fala de suas muitas palavras?
Deve-se saber, porm, que de um modo fala Deus pela boca dos
homens, e de outro por si mesmo. Que Deus fale entre os homens
por meio dos homens, disto no-lo testemunham quase todas as
Escrituras do Velho e do Novo Testamento. Deus, portanto, fala
pelos homens e fala por si; muitas palavras pelos homens, uma s
por si mesmo. Mas em todas as palavras que Ele proferiu pelas
bocas dos homens estava presente esta nica palavra, e todas
eram uma nica nesta nica, as quais sem esta no poderiam ter
sido proferidas em nenhum tempo ou lugar.

Examinemos,
portanto,
estede
grande
O
Verbo de Deus,
revestido
carnemistrio.
humana, apareceu uma s
vez de modo visvel, e agora, todos os dias, Ele mesmo, feito voz
humana, vem at ns. E embora se faa conhecer diversamente
aos homens pela carne ou pela voz humana, todavia a voz do
Verbo deve ser entendida de uma certa forma hoje como outrora
tve que s-lo a carne de Deus. Os maus e os incrdulos puderam
no somente ver, como tambm matar a humanidade de Cristo;
ainda hoje ouvem exteriormente todos os dias a palavra de Deus e
a desprezam. E assim como aqueles no teriam ousado matar o
homem se tivessem podido conhecer a Deus, assim tambm estes
nunca repeliriam as palavras divinas ouvidas se pudessem
experimentar por um sabor interior a virtude delas.
"A palavra de Deus" , portanto, " viva" (Heb. 4, 12), porque nela
est a vida. No que possui de exterior atinge o ouvido, mas no que
possui de interior vivifica o corao. Naquilo que alcana os
ouvidos encontra-se algo que inspira o corao. O que exterior
passa, mas o que interior no recebe mutabilidade. O que
exterior explicado pela seqncia das palavras, o que interior
ditado pela verdade incomutvel. Por causa disto que foi dito:
"O cu e a terra passaro,
mas minhas palavras no passaro".
Mat. 24, 35

No passaro, de fato, ali onde nada tiverem de transitrio. Pois


assim como em muitas palavras a nica palavra no fica dividida,
assim tambm na nica palavra as muitas palavras no sofrem
variao.
Explicadas assim brevemente estas coisas sobre a palavra de
Deus, examinemos agora as palavras da Epstola:
"A palavra de Deus viva,
eficaz, e mais penetrante
do que toda a espada de dois gumes.
Chega at diviso da alma e do esprito,
das junturas e das medulas,
e discerne os pensamentos
e as intenes do corao.
Diante dela no h nenhuma criatura invisvel;
todas as coisas esto a n e a descoberto
para os seus olhos,
para quem palavra para ns.
Tendo ns, pois, um grande pontfice,
que penetrou os ces,
Jesus, Filho de Deus,
retenhamos a profisso da f.

Porque no temos um pontfice que no possa


compadecer-se de nossas enfermidades,
mas que foi tentado em tudo nossa semelhana,
exceto no pecado.
Aproximemo-nos, portanto,
com confiana do trono de sua graa,
para que alcancemos misericrdia
e encontremos graa no auxlio oportuno.
Pois todo pontfice promovido entre os homens
constitudo a favor dos homens
nas coisas que so para Deus,
para que oferea oblaes
e sacrifcios pelos pecados;
que possa compadecer-se
por aqueles que ignoram e erram,
porque tambm ele est cercado de enfermidade.
Por isso deve,
tanto pelo povo como por si mesmo,
oferecer pelos pecados.
Nem ningum toma para si esta honra,
seno o que chamado por Deus, como Aaro.
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo,
para que se fizesse pontfice,
mas Aquele que lhe disse:
`Tu s meu Filho,
eu hoje te gerei'".
Heb. 4,12 - 5,5

"A palavra de Deus viva", porque no muda. Eficaz, porque no


falha. Penetrante, porque no se engana. No muda no que
promete, no falha no que realiza, no se engana no julgamento.
Sua promessa no morre pelo esquecimento nem muda pela
inteno. Sua obra no vencida pela dificuldade. Seu julgamento
no enganado pela ambigidade. Promete com veracidade, age
com fortaleza, discerne com sutileza. A palavra de Deus viva
para que creiamos, eficaz para que esperemos, penetrante para
que temamos. viva nos preceitos e nas proibies, eficaz nas
promessas e nas ameaas, penetrante nos julgamentos e nas
condenaes. Como, porm, a verdade de suas promessas e a
onipotncia de suas obras deve ser antes crida do que discutida,
consideremos qual seja a sutilidade dos seus julgamentos.
"A palavra de Deus", diz o Apstolo, " mais penetrante do que a
espada de dois gumes" . Espada de dois gumes aquela que corta
de ambos os lados, a qual, ao cravar-se, penetra abrindo caminho

para si cortando de ambos os lados; embora esta no corte seno


a carne, a palavra de Deus corta de ambos os lados porque pode
"perder na geena de fogo
tanto a alma como o corpo".
Mat. 10,28

Pode entender-se tambm que a palavra de Deus corta os


julgamentos de ambos os lados porque julga, divide e discerne a
ambos.
Segue-se:
"Chega at a diviso
da alma e do esprito".
Heb. 4, 12

Em cada homem h trs coisas: a carne, o esprito e a mente.


carne pertence a deleitao, ao esprito o pensamento, mente o
discernimento. A deleitao a serpente, o pensamento Eva, e o
discernimento Ado. Na deleitao h a concupiscncia da
superficialidade, no pensamento a providncia da necessidade, no
discernimento a sentena da verdade. A deleitao, sob a
aparncia da necessidade, precipita a providncia
superfluidade. A providncia, pela compaixo do que inferior,
desvia a razo da sentena da verdade.
A primeira diviso entre a serpente e Eva, isto , entre a
carnalidade, -ou animalidade, palavra que vem do latim `anima',
que significa alma-, e o esprito; entre a deleitao e o
pensamento, entre a superfluidade e a necessidade. A segunda
diviso entre Eva e Ado, entre o pensamento e a inteno ou
discernimento, entre a prudncia da carne e a sentena da
verdade. A palavra de Deus como que divide entre a alma e o
esprito, quando o discurso sagrado nos mostra a repugnncia que
h entre os desejos carnais e espirituais.
Segue-se:
"das junturas
e das medulas".
Heb. 4, 12

Isto , a palavra de Deus chega tambm at a diviso das junturas


e das medulas. O que, porm, devemos entender por junturas e
medulas no-lo explicado quando logo a seguir se acrescenta:
"e discerne os pensamentos

e as intenes do corao".
Heb. 4, 12

As junturas so os pensamentos, as medulas so as intenes. Em


primeiro lugar, externamente, esto as obras, assim como tambm
est a pele; depois vem a deleitao, assim como a carne; em
seguida os pensamentos, como os ossos; finalmente as intenes,
como a medula. Assim como a pele cobre a carne, assim tambm
as obras cobrem a deleitao; e assim como os ossos sustentam a
carne, assim tambm os pensamentos alimentam os desejos; e
assim como as medulas so internas aos ossos, assim tambm as
intenes se escondem nos pensamentos. Os pensamentos so
chamados de junturas, porque de um certo modo os desejos se
ligam entre si da mesma maneira como as junturas ligam as
articulaes dos membros. A juntura , efetivamente, um vnculo,
algo intermedirio que une duas extremidades. Semelhantemente
os pensamentos, nascendo dos desejos e de certo modo gerando os
desejos, alimentando uns e gerando outros, ligam-nos entre si.
Como que unem os seguintes aos precedentes, porque tanto estes
produzem-se daqueles como aqueles produzem-se destes.
Que os desejos geram os pensamentos no poder ser coisa
desconhecida por quem quer que se conhea a si mesmo, porque
certamente dirigimos nosso pensamento com mais freqncia ao
que desejamos com maior amor. De onde que tambm o Senhor
nos diz no Evangelho:
"Onde est o teu tesouro,
ali est tambm o teu corao",
Mat. 6, 21

como se dissesse: "Onde est o teu desejo, ali est tambm o teu
corao", isto , "onde est o teu desejo, ali tambm est o teu
pensamento".
Por outro lado, que os pensamentos gerem os desejos, algo que
no-lo mostrado pelo salmista, quando diz:
"Em minha meditao
acendeu-se o fogo",
Salmo 38,4

porque o pensamento da coisa que a alma considera com


freqncia inflama mais fortemente o corao ao seu amor.
Convenientemente, portanto, pelas medulas, que so as coisas
mais secretas e escondidas no corpo, entendemos as intenes, as
quais so como que as medulas dos nossos pensamentos, porque
no pensamento do corao oculta-se a inteno do pensamento. A
qual, quando a discutimos com sutileza, como que penetramos ao

interior dos ossos. manifesto, portanto, que corretamente os


pensamentos so ditos junturas e as intenes so ditas medulas.
Falta investigar como a palavra de Deus chega at a diviso das
mesmas.
A primeira diviso entre a alma e o esprito, isto , entre os
prazeres carnais e espirituais. A segunda diviso entre as
junturas, isto , os pensamentos carnais e espirituais.
Primeiramente, de fato, distinguem-se os prazeres, isto , se a
alma movida pelo bom ou mau desejo. Esta distino a
primeira porque mais facilmente julgamos os nossos desejos. Em
seguida temos o discernimento dos pensamentos, que so mais
ocultos e so compreendidos com mais dificuldade. De fato, como
dos maus desejos s vezes se originam bons pensamentos e, por
outro lado, de bons desejos s vezes se produzem maus
pensamentos, no fcil distinguir ou discutir a qualidade dos
pensamentos, porque preciso julg-los no apenas a partir dos
desejos precedentes dos quais se originaram, como tambm a
partir dos subseqentes que estes geraram.
Mas, para que se entenda mais abertamente como dos maus
desejos nascem os bons pensamentos, e como dos bons desejos os
maus pensamentos, utilizemo-nos de exemplo.
No h ningum que ignore que seja mau o desejo de roubar. Mas
s vezes do desejo de roubar nasce o desejo de matar, e
freqentemente do desejo de matar nasce o horror do homicdio.
Quando, portanto, do mau desejo surge um pensamento que
produz um bom afeto, como se em uma m raiz o enxerto de um
renovo bom produzisse um fruto doce.
Semelhantemente, do bom desejo s vezes nasce o mau
pensamento, como quando ao abominarmos a m inclinao da
carne pode acontecer que comecemos a pensar na torpeza da
concupiscncia carnal e deste mesmo nosso pensamento nos
inflamemos deleitao ilcita, como se uma gua, jorrando
inicialmente de uma fonte pura, tivesse corrido gradativamente
para uma torpeza desprezvel.
s vezes, porm, os pensamentos tanto so produzidos de bons
desejos como tambm geram bons desejos, ou, tendo tido origem
nos maus, semelhantemente produzem outros maus.
Nesta ambigidade, por ser mais difcil discernir a verdade,
coloca-se corretamente a diviso das junturas, isto , dos
pensamentos bons e maus, como coisa de maior perplexidade e
dificuldade, depois da diviso da alma e do esprito, isto , das
vontades carnais e espirituais.

Finalmente, sabendo-se que o discernimento das intenes mais


secreto do que todas estas coisas, merecidamente acrescenta-se no
final tambm a diviso das medulas.
Em todas estas coisas a palavra de Deus penetra pelo seu
julgamento, porque aquele que pela sua sabedoria discerne
inteligindo sutilmente a interioridade de nossos segredos,
iluminando-nos externamente pela sua doutrina no-las faz
compreender para nossa utilidade.
Porque, portanto, "a palavra de Deus viva", creiamos que ela nos
promete o que verdadeiro; porque "eficaz", esperemos que
cumpra as suas promessas; por ser penetrante e no poder
enganar-se, arrependamo-nos de t-la ofendido e daqui para a
frente temamos tornar a ofend-la. Ela, efetivamente, intelige as
nossas vontades, v nossos pensamentos, e compreende nossas
intenes.
Segue-se:
"Diante dela no h
nenhuma criatura invisvel".
Heb. 4, 13

O olho de Deus apreende o que distante, por estar presente em


todo lugar; o que interior, por estar em todas as coisas; o que
sutil, por ser perspicaz, e o que h de maior, porque nEle esto
todas as coisas. Segue ainda, dizendo:
"Todas as coisas esto a n
para seus olhos",
Heb. 4, 13

porque nEle esto todas as coisas, e


"a descoberto",
Heb. 4, 13

porque Ele est em todas as coisas. "Nenhuma criatura", isto ,


nenhuma ao, pensamento ou inteno humana.
H um olho que exterior e no interior, como o olho da carne;
outro que, em relao a certas coisas, interior e, em relao a
outras, exterior, como o olho do corao; e outro ainda que
somente interior e no exterior, como o olho de Deus. O olho da
carne v somente o que h de exterior nos corpos, e o olho da
mente o que h de exterior no corao; o olho de Deus v o
interior. Para o olho da carne o olho do corao interior, para o

olho de Deus exterior. E assim como o olho da carne no


apreende o que apreende o olho do corao, assim tambm o olho
do corao no apreende o que apreende o olho de Deus. Mas o
olho de Deus apreende o que apreende o olho do corao.
Portanto o olho da carne somente apreende o que h de exterior
nos corpos; o olho do corao o exterior e o interior dos corpos,
mas somente o exterior dos coraes; enquanto que o olho de
Deus apreende simultaneamente o exterior e o interior, no
somente dos corpos, mas tambm dos coraes. Portanto,
"Diante dela no h
nenhuma criatura invisvel;
todas as coisas esto
a n e a descoberto
para os seus olhos".
Heb. 4, 13

De nossos olhos se ocultam freqentemente at mesmo as coisas


que so visveis; as que so invisveis esto fechadas. A ao
visvel, a inteno invisvel. Mas as aes dos homens, ainda que
em sua natureza sejam visveis, de muitos modos se ocultam aos
nossos olhos para que no sejam vistas. A inteno, porm, no
pode ser vista, mesmo que a prpria ao seja vista. Portanto, aos
olhos de Deus todas as coisas esto a n, porque Ele v todas as
aes dos homens, onde quer que sejam feitas; pois no h trevas,
e no h sombra de morte nem onde se possam esconder aqueles
que operam o mal; como tampouco no h cobertura que nos
oculte, nem vu que nos proteja, nem paredes que nos fechem,
nem escurido que nos esconda de seus olhos. Portanto,
"todas as coisas
esto a n para seus olhos",
porque Ele v tudo o que se faz;
"e a descoberto",
porque Ele v com que inteno so feitas.
Segue-se:
"Para quem
palavra para ns".
Heb. 4, 13

"Todas as coisas esto a n e a descoberto para seus olhos, para


quem palavra para ns", isto , para Deus ou para sua palavra,
que "", "ser", ou "deve ser" palavra para ns. Primeiro a
palavra de Deus se faz para ns; depois, a nossa palavra para
Deus. De duas maneiras se faz a palavra de Deus para ns,
interiormente e exteriormente. Interiormente pela aspirao,
exteriormente pela pregao. Faz-se por sua vez, de duas
maneiras por aspirao: pela natureza e pela graa. Pela
natureza, quando s criaturas aspira o conhecimento do bem;
pela graa, quando aos restaurados sugere o amor do bem. De
duas maneiras tambm faz-se a nossa palavra para Ele: ou
consultando a razo, ou dela prestando contas. Se agora no
quisermos voluntariamente consultar a razo para o que
fizermos, mais tarde necessariamente dela prestaremos contas,
conforme se diz no Apocalipse que
"Foram abertos os livros,
e foi aberto outro livro,
que o da vida,
e foram julgados os mortos
pelas coisas que estavam escritas
nos livros".
Apoc. 20, 12

Os livros so os coraes dos homens, o livro da vida a sabedoria


de Deus. Os livros so abertos quando so manifestados os
segredos dos coraes; o livro da vida aberto quando, por uma
luz interior, torna-se evidente para cada um tudo o que deve ser
feito. E os mortos so julgados pelas coisas que esto nestes livros,
no pelas que esto no livro, porque os pecadores sero julgados
pelas suas obras. Nossos livros foram escritos conforme o livro de
Deus, porque nossos coraes foram criados semelhana da
sabedoria de Deus, conforme dizem as Escrituras:
"Assinalada est sobre ns
a luz do teu rosto, Senhor".
Salmo 4, 7

Nossos livros devem ainda ser escritos segundo o exemplar do


livro da vida, conforme diz o Apstolo:
"Admoesto-vos,
como a meus filhos carssimos,
sede imitadores de Cristo".
I Cor. 4, 14-16

Ainda que no tenham sido assim escritos, devem, pelo menos,


assim ser corrigidos. Comparemos, pois, nossos livros com este

livro para que, se algum os possuir diversamente, sejam


corrigidos, para que no acontea que naquela ltima
averiguao, se alguns forem encontrados possuindo-os diferentes,
sejam reprovados. A expresso
"Para quem
palavra para ns"
pode, portanto, assim entender-se: "para quem", isto , "para a
palavra", que "palavra para ns".
Pode-se entender tambm, pela expresso
"para quem
palavra para ns",
que falamos a Cristo de ns para que Ele fale ao Pai por ns,
porque Ele "pontfice" (Heb. 4, 14) para que oferea a Deus os
votos do povo, e "grande pontfice" (Heb. 4, 14), grande segundo
a divindade, porque "Filho de Deus" (Heb. 4, 14), e grande
segundo a humanidade, porque "penetra os cus" (Heb. 4, 14).
"Aproximemo-nos, portanto,
com confiana do trono de sua graa",
Heb. 4, 16

isto , do trono em que Cristo reina pela graa. Reina de dois


modos, porque nEle no h malcia que possa impedir o efeito da
graa que Ele deseja, como tambm nem em ns h misria que o
possa. "Aproximemo-nos, portanto, com confiana" , porque,
sendo constitudo pontfice, pertence ao seu ofcio que ore por ns;
sendo justo, pertence ao seu mrito que impetre; e porque,
finalmente, tendo sido por nossa causa
"cercado de enfermidade",
Heb. 5, 2

compadece-se com liberalidade.


Foi constitudo, porque o foi por Deus. De fato, no foi Ele que se
constituu, mas Deus que o glorificou, dizendo:
"Tu s o meu Filho,
hoje te gerei".
Salmo 2, 7

Quando no Batismo isto foi dito sobre Cristo (Luc. 3, 22), Ele foi
como que eleito ao pontificado; quando isto foi dito no monte

(Luc. 9, 35), Ele foi como que ordenado pontfice e revestido de


glria. Uma terceira vez ainda uma voz do cu veio at Ele,
dizendo
"Eu o glorifiquei,
e o glorificarei novamente",
Jo. 12,28

aprovando-O e confirmando-O em sua dignidade, assim como


tambm Aaro foi provado e confirmado por Deus aps a sua
ordenao, por haver alguns invejosos que desprezavam o seu
sacerdcio. No monte recebeu as vestes da glria como ordenao;
na ressurreio revestiu-se delas para oferecer por ns preces a
Deus.
"Pois todo pontfice
promovido entre os homens
constitudo a favor dos homens
nas coisas que so para Deus,
para que oferea oblaes
e sacrifcios pelos pecados".
Heb. 5, 1

Dupla deve ser a promoo daqueles que so constitudos, a saber,


que sejam primeiro promovidos interiormente pela graa
excelncia da virtude, para que depois sejam exteriormente
chamados excelncia da dignidade. Alguns so promovidos
interiormente, mas no exteriormente, como ocorre com os bons
sditos; outros so promovidos exteriormente sem t-los sido
interiormente, como ocorre com os maus prelados; outros ainda
tanto externa quanto internamente, como os bons prelados;
enquanto que outros nem externa nem internamente, como os
maus sditos.
Segue-se:
" constitudo a favor dos homens
nas coisas que so para Deus".
Heb. 5, 1

Est escrito no Evangelho:


"Dai a Csar
as coisas que so de Csar,
e a Deus
as que so de Deus".
Mat. 22, 21

Assim como Csar tem os seus prefeitos junto ao povo para exigir
as coisas que so de Csar, assim tambm Deus tem os seus
prefeitos junto ao seu povo, que lhe requerem as coisas que so de
Deus. E assim como os prefeitos de Csar gozam da legao do
povo para interceder junto a Csar, e da legao de Csar para
que ordenem ao povo, assim tambm os prefeitos de Deus, isto ,
as prelados da Igreja, gozam da legao do povo para que roguem
a Deus, ou da legao de Deus para que ordenem ao povo. Uma
coisa, de fato, o ofcio do prelado na medida em que legado do
povo para Deus e outra na medida em que legado de Deus para
o povo. Naquele ofcio pelo qual legado do povo diante de Deus,
deve mostrar devoo para que possa aplac-lo pelas oblaes,
pelo sacrifcio espiritual e pelas preces. Neste ofcio pelo qual
legado de Deus para o povo, pertence-lhe ensinar os ignorantes e
corrigir os pecadores. Do ofcio pelo qual legado do povo para
Deus, est escrito que
"oferece oblaes
e sacrifcios pelos pecados".
Heb. 5, 1

Do ofcio pelo qual legado de Deus para o povo, est escrito que
"pode compadecer-se
por aqueles que ignoram e erram,
porque tambm ele
est cercado de enfermidade".
Heb. 5, 2

H alguns que se conhecem estar na enfermidade, mas no se


consideram cercados pela enfermidade, que so, a saber, aqueles
que consideram-se fortes em algumas de suas aes. Aqueles,
porm, que se vem enfermos em todas as suas coisas esto,
quanto sua reputao, cercados de enfermidade por todos os
lados.

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