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Catlogo das virtudes necessrias

Papa Francisco Cria Romana, para as felicitaes de Natal, 21-12-15


Queridos irmos e irms!
Com alegria, vos dirijo os meus votos mais cordiais de um santo Natal e feliz
Ano Novo, que estendo a todos os colaboradores, aos Representantes
Pontifcios e de modo particular queles que, tendo chegado idade da
reforma durante este ano, terminaram o seu servio. Recordamos tambm
as pessoas que foram chamadas presena de Deus. Para vs todos e
vossos familiares, a minha estima e gratido.
No meu primeiro encontro convosco, em 2013, quis salientar dois aspectos
importantes e inseparveis do trabalho curial: o profissionalismo e o servio,
apontando a figura de So Jos como modelo a imitar. Ao passo que no ano
passado, a fim de nos prepararmos para o sacramento da Reconciliao,
abordmos algumas tentaes e doenas o catlogo das doenas
curiais que poderiam afectar cada cristo, cria, comunidade,
congregao, parquia e movimento eclesial; doenas, que requerem
preveno, vigilncia, cuidado e, em alguns casos infelizmente,
intervenes dolorosas e prolongadas.
Algumas dessas doenas manifestaram-se no decurso deste ano, causando
no pouco sofrimento a todo o corpo e ferindo muitas almas.
Foroso dizer que isto foi e s-lo- sempre objecto de sincera reflexo e
de medidas decisivas. A reforma prosseguir com determinao, lucidez e
ardor, porque Ecclesia semper reformanda.
Entretanto nem as doenas nem mesmo os escndalos podero esconder a
eficincia dos servios que a Cria Romana presta ao Papa e Igreja inteira,
com desvelo, responsabilidade, empenho e dedicao, sendo isso motivo de
verdadeira consolao. Santo Incio ensinava que prprio do esprito
mau vexar, contristar, colocar dificuldades e turbar com falsas razes, para
impedir de avanar; ao contrrio, prprio do esprito bom dar coragem e
energias, consolaes e lgrimas, inspirao e serenidade, diminuindo e
removendo qualquer dificuldade, para avanar no caminho do bem.[1]
Seria grande injustia no expressar sentida gratido e o devido
encorajamento a todas as pessoas ss e honestas que trabalham com
dedicao, lealdade, fidelidade e profissionalismo, oferecendo Igreja e ao
Sucessor de Pedro o conforto da sua solidariedade e obedincia bem como
das suas generosas oraes.
Alm disso, as prprias resistncias, fadigas e quedas das pessoas e dos
ministros constituem lies e oportunidades de crescimento, e nunca de
desnimo. So oportunidade para voltar ao essencial, que significa avaliar
a conscincia que temos de ns mesmos, de Deus, do prximo, do sensus
Ecclesiae e do sensus fidei.
deste voltar ao essencial que vos quero falar hoje, nos incios da
peregrinao do Ano Santo da Misericrdia, aberto pela Igreja h poucos
dias e que constitui para ela e para todos ns um forte apelo gratido,
converso, renovao, penitncia e reconciliao.
Na realidade, segundo diz Santo Agostinho de Hipona, o Natal a festa da
Misericrdia infinita de Deus: Podia haver, para infelizes como ns, maior
misericrdia do que aquela que induziu o Criador do cu a descer do cu e o
Criador da terra a revestir-se dum corpo mortal? Aquela mesma misericrdia
induziu de tal modo o Senhor do mundo a revestir-Se da natureza de servo,
que embora sendo po tivesse fome, embora sendo a saciao tivesse sede,
embora sendo a fora Se tornasse fraco, embora sendo a salvao fosse

ferido, embora sendo vida pudesse morrer. E tudo isto para saciar a nossa
fome, aliviar a nossa secura, reforar a nossa fraqueza, apagar a nossa
iniquidade, acender a nossa caridade.[2]
Por isso, no contexto deste Ano da Misericrdia e da preparao para o
santo Natal, j porta, quero apresentar-vos um instrumento prtico para se
poder viver frutuosamente este tempo de graa. Trata-se de um noexaustivo catlogo das virtudes necessrias, para quem presta servio na
Cria e para todos aqueles que querem tornar fecunda a sua consagrao
ou o seu servio Igreja.
Convido os Responsveis dos Dicastrios e os Superiores a aprofund-lo,
enriquec-lo e complet-lo. um elenco em acrstico que toma por base de
anlise precisamente a palavra misericrdia, fazendo dela o nosso guia e
o nosso farol:
1.
Missionariedade e pastoreao. A missionariedade aquilo que torna,
e mostra, a Cria frtil e fecunda; a prova da eficcia, eficincia e
autenticidade do nosso trabalho. A f um dom, mas a medida da nossa f
prova-se tambm pelo modo como somos capazes de a comunicar.[3] Cada
baptizado missionrio da Boa Nova primariamente com a sua vida, o seu
trabalho e o seu testemunho jubiloso e convincente. Uma pastoreao s
virtude indispensvel especialmente para cada sacerdote. o compromisso
dirio de seguir o Bom Pastor que cuida das suas ovelhas e d a sua vida
para salvar a vida dos outros. a medida da nossa actividade curial e
sacerdotal. Sem estas duas asas nunca poderemos voar, nem alcanar a
bem-aventurana do servo fiel (cf. Mt 25, 14-30).
2.
Idoneidade e sagcia. A idoneidade requer o esforo pessoal por
adquirir os requisitos necessrios para se exercer da melhor maneira as
prprias tarefas e actividades, com inteligncia e intuio. contra
recomendaes e subornos. A sagcia a prontido de mente para
compreender e enfrentar as situaes com sabedoria e criatividade.
Idoneidade e sagcia constituem tambm a resposta humana graa
divina, quando cada um de ns segue esta famosa sentena: Fazer tudo
como se Deus no existisse e, depois, deixar tudo a Deus como se eu no
existisse. o comportamento do discpulo que, diariamente, se dirige ao
Senhor com estas palavras duma belssima Orao Universal atribuda ao
Papa Clemente XI: Guiai-me com a vossa sabedoria, governai-me com a
vossa justia, encorajai-me com a vossa bondade, protegei-me com o vosso
poder. Ofereo-Vos, Senhor, os pensamentos, para que estejam fixos em
Vs; as palavras, para que sejam vossas; as aces, para que sejam
segundo o vosso querer; as tribulaes, para que as sofra por Vs.[4]
3.
ESpiritualidade e humanidade. A espiritualidade a coluna
sustentculo de qualquer servio na Igreja e na vida crist. aquilo que
nutre toda a nossa actividade, sustenta-a e protege-a da fragilidade humana
e das tentaes dirias. A humanidade o que encarna a veridicidade da
nossa f. Quem renncia sua humanidade, renuncia a tudo. a
humanidade que nos torna diferentes das mquinas e dos robs que no
sentem nem se comovem. Quando temos dificuldade em chorar a srio ou
rir com paixo, ento comeou o nosso declnio e o nosso processo de
transformao de homens noutra coisa qualquer. A humanidade saber
mostrar ternura, familiaridade e gentileza com todos (cf. Flp 4, 5). A
espiritualidade e a humanidade, embora qualidades inatas, no deixam de
ser potencialidades que carecem de realizao integral, progressivo
desenvolvimento e prtica diria.
4.
Exemplaridade e fidelidade. O Beato Paulo VI recordou Cria a sua
vocao exemplaridade.[5] Exemplaridade para evitar os escndalos que

ferem as almas e ameaam a credibilidade do nosso testemunho. Fidelidade


nossa consagrao, nossa vocao, lembrando-nos sempre das palavras
de Cristo: quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e quem infiel no
pouco, tambm infiel no muito (Lc 16, 10) e se algum escandalizar um
destes pequeninos que crem em Mim, seria prefervel que lhe
suspendessem do pescoo a m de um moinho e o lanassem nas
profundezas do mar. Ai do mundo, por causa dos escndalos! So
inevitveis, decerto, os escndalos; mas ai do homem por quem vem o
escndalo (Mt 18, 6-7).
5.
Racionalidade e amabilidade. A racionalidade serve para evitar os
excessos emocionais e a amabilidade para evitar os excessos da burocracia
e das programaes e planificaes. So dotes necessrios para o equilbrio
da personalidade: O inimigo observa bem se uma alma rude ou delicada;
se delicada, procura torn-la delicada at ao excesso, para depois mais a
angustiar e confundir.[6] Todo o excesso indcio de qualquer
desequilbrio.
6.
Inocuidade e determinao. A inocuidade, que nos torna cautelosos no
juzo, capazes de nos abstermos de aces impulsivas e precipitadas. a
capacidade de fazer emergir o melhor de ns mesmos, dos outros e das
situaes, agindo com cuidado e compreenso. fazer aos outros aquilo
que querias que fosse feito a ti (cf. Mt 7, 12; Lc 6, 31). A determinao o
agir com vontade decidida, viso clara e obedincia a Deus e somente pela
lei suprema da salus animarum (cf. CIC, cn. 1725).
7.
Caridade e verdade. Duas virtudes indissolveis da vida crist:
testemunhar a verdade na caridade e viver a caridade na verdade (cf. Ef
4, 15).[7] De contrrio, a caridade sem verdade torna-se ideologia da
bonacheirice destrutiva e a verdade sem caridade torna-se justicialismo
cego.
8.
HOnestidade e maturidade. A honestidade a rectido, a coerncia e o
agir com absoluta sinceridade connosco mesmos e com Deus. Quem
honesto no age rectamente apenas sob o olhar do supervisor ou do
superior; o honesto no teme ser apanhado de surpresa, porque nunca
engana a quem se fia dele. O honesto nunca domina sobre as pessoas ou
sobre as coisas que lhe foram confiadas em administrao, como o servo
mau (Mt 24, 48). A honestidade a base sobre a qual assentam todas as
outras qualidades. Maturidade o esforo para alcanar a harmonia entre
as nossas capacidades fsicas, psquicas e espirituais. a meta e o bom
xito dum processo de desenvolvimento que no termina jamais nem
depende da idade que temos.
9.
Respeito e humildade. O respeito dote das almas nobres e delicadas;
das pessoas que procuram sempre ter em justa considerao os outros, a
sua funo, os superiores e os subordinados, os problemas, os documentos,
o segredo e a confidencialidade; das pessoas que sabem ouvir atentamente
e falar educadamente. A humildade, por sua vez, a virtude dos santos e
das pessoas cheias de Deus, que quanto mais sobem de importncia tanto
mais cresce nelas a conscincia de nada serem e de nada poderem fazer
sem a graa de Deus (cf. Jo 15, 8).
10. Dadivoso e atento. Quanto maior confiana tivermos em Deus e na sua
providncia, tanto mais seremos dadivosos de alma e mais seremos mos
abertas para dar, sabendo que quanto mais se d, mais se recebe. Na
realidade, intil abrir todas as Portas Santas de todas as baslicas do
mundo, se a porta do nosso corao est fechada ao amor, se as nossas
mos esto fechadas para dar, se as nossas casas esto fechadas para
hospedar e se as nossas igrejas esto fechadas para acolher. A ateno o

cuidado dos detalhes e a oferta do melhor de ns mesmos sem nunca


cessar de vigiar sobre os nossos vcios e faltas. So Vicente de Paulo rezava
assim: Senhor, ajudai-me a dar-me conta, imediatamente, daqueles que
esto ao meu lado, daqueles que vivem preocupados e desorientados,
daqueles que sofrem sem o manifestar, daqueles que se sentem isolados,
sem o querer.
11. Impavidez e prontido. Ser impvido significa no se deixar
amedrontar perante as dificuldades, como Daniel na cova dos lees, como
David diante de Golias; significa agir com audcia e determinao e sem
indolncia como bom soldado (2 Tm 2, 3-4); significa saber dar o primeiro
passo sem demora, como Abrao e como Maria. Por sua vez, a prontido
saber actuar com liberdade e agilidade, sem apegar-se s coisas materiais
que passam. Diz o salmo: Se as vossas riquezas crescerem, no lhes
entregueis o corao (Sal 62/61, 11). Estar pronto significa estar sempre a
caminho, sem jamais se sobrecarregar acumulando coisas inteis e
fechando-se nos prprios projectos, nem se deixar dominar pela ambio.
12. FiAbilidade e sobriedade. Fivel aquele que sabe manter os
compromissos com seriedade e atendibilidade quando est a ser observado
mas sobretudo quando est sozinho; aquele que ao seu redor irradia uma
sensao de tranquilidade, porque nunca atraioa a confiana que lhe foi
concedida. A sobriedade ltima virtude deste elenco mas no na
importncia a capacidade de renunciar ao suprfluo e resistir lgica
consumista dominante. A sobriedade prudncia, simplicidade,
essencialidade, equilbrio e temperana. A sobriedade contemplar o
mundo com os olhos de Deus e com o olhar dos pobres e do lado dos
pobres. A sobriedade um estilo de vida,[8] que indica o primado do outro
como princpio hierrquico e manifesta a existncia como solicitude e
servio aos outros. Quem sbrio uma pessoa coerente e essencial em
tudo, porque sabe reduzir, recuperar, reciclar, reparar e viver com o sentido
de medida.
Queridos irmos!
A misericrdia no um sentimento passageiro, mas a sntese da Boa
Nova, a opo de quem quer ter os sentimentos do Corao de Jesus,[9]
de quem seriamente quer seguir o Senhor que nos pede: Sede
misericordiosos como o vosso Pai (Lc 6, 36; cf. Mt 5, 48). Afirma o padre
Hermes Ronchi: Misericrdia escndalo para a justia, loucura para a
inteligncia, consolao para ns, devedores. A dvida de existir, a dvida de
ser amados, s se paga com a misericrdia.
Concluindo, seja a misericrdia a guiar os nossos passos, a inspirar as
nossas reformas, a iluminar as nossas decises; seja ela a coluna
sustentculo do nosso agir; seja ela a ensinar-nos quando devemos avanar
e quando devemos recuar um passo; seja ela a fazer-nos ler a pequenez das
nossas aces no grande projecto de salvao de Deus e na majestade
misteriosa da sua obra.
Para nos ajudar a compreender isto, deixemo-nos encantar por esta
estupenda orao, vulgarmente atribuda ao Beato scar Arnulfo Romero
mas pronunciada pela primeira vez pelo Cardeal John Dearden:
De vez em quando ajuda-nos recuar um passo e ver de longe.
O Reino no est apenas para alm dos nossos esforos,
est tambm para alm das nossas vises.
Na nossa vida, conseguimos cumprir apenas uma pequena parte
daquele maravilhoso empreendimento que a obra de Deus.
Nada daquilo que fazemos est completo.

Isto quer dizer que o Reino est mais alm de ns mesmos.


Nenhuma afirmao diz tudo o que se pode dizer.
Nenhuma orao exprime completamente a f.
Nenhum credo contm a perfeio.
Nenhuma visita pastoral traz consigo todas as solues.
Nenhum programa cumpre plenamente a misso da Igreja.
Nenhuma meta ou objectivo atinge a dimenso completa.
Disto se trata:
plantamos sementes que um dia nascero.
Regamos sementes j plantadas,
sabendo que outros as guardaro.
Pomos as bases de algo que se desenvolver.
Pomos o fermento que multiplicar as nossas capacidades.
No podemos fazer tudo,
mas d uma sensao de libertao inici-lo.
D-nos a fora de fazer qualquer coisa e faz-la bem.
Pode ficar incompleto, mas um incio, o passo dum caminho.
Uma oportunidade para que a graa de Deus entre
e faa o resto.
Pode acontecer que nunca vejamos a sua perfeio,
mas esta a diferena entre o mestre de obras e o trabalhador.
Somos trabalhadores, no mestres de obras,
servidores, no messias.
Somos profetas de um futuro que no nos pertence.
[1] Exerccios Espirituais, 315.
[2] Cf. Serm. 207, 1: NBA, XXXII/1, 148s.
[3] A missionariedade no questo apenas de territrios geogrficos,
mas de povos, culturas e indivduos, precisamente porque os confins da f
no atravessam apenas lugares e tradies humanas, mas o corao de
cada homem e mulher. O Conclio Vaticano II ps em evidncia de modo
especial como seja prprio de cada baptizado e de todas as comunidades
crists o dever missionrio, o dever de alargar os confins da f (Mensagem
para o Dia Mundial das Misses de 2013, 2).
[4] Missale Romanum, 2002.
[5] Discurso Cria Romana, 21 de Setembro de 1963: AAS 55 (1963), 793800.
[6] Santo Incio de Loyola, Exerccios Espirituais, 349.
[7] A caridade na verdade, que Jesus Cristo testemunhou com a sua vida
terrena e sobretudo com a sua morte e ressurreio, a fora propulsora
principal para o verdadeiro desenvolvimento de cada pessoa e da
humanidade inteira. () uma fora que tem a sua origem em Deus, Amor
eterno e Verdade absoluta (Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 29 de
Junho de 2009, 1: AAS 101 (2009), 641), por isso preciso conjugar a
caridade com a verdade, no s na direco assinalada por S. Paulo da
veritas in caritate (Ef 4, 15), mas tambm na direco inversa e
complementar da caritas in veritate. A verdade h-de ser procurada,
encontrada e expressa na economia da caridade, mas esta por sua vez
h-de ser compreendida, avaliada e praticada sob a luz da verdade (Ibid.,
2).
[8] Um estilo de vida caracterizado pela sobriedade restitui ao homem
aquele comportamento desinteressado, gratuito, esttico que brota do
assombro diante do ser e da beleza, que leva a ler, nas coisas visveis, a
mensagem do Deus invisvel que as criou (Joo Paulo II, Carta enc.

Centesimus annus, 37; cf. AA.VV., Nuovi stili di vita nel tempo della
globalizzazione, Fond. Apostolicam Actuositatem, Roma 2002).
[9] So Joo Paulo II disse no Angelus de 9 de Julho de 1989: A expresso
Corao de Jesus traz de imediato mente a humanidade de Cristo, e
ressalta-lhe a riqueza dos sentimentos, a compaixo para com os enfermos;
a predileco pelos pobres; a misericrdia para com os pecadores; a ternura
para com as crianas; a fortaleza na denncia da hipocrisia, do orgulho e da
violncia; a mansido diante dos opositores; o zelo pela glria do Pai e o
jbilo pelos seus misteriosos e providentes desgnios de graa () recorda
depois la tristeza de Cristo pela traio de Judas, o abatimento por causa da
solido, a angstia diante da morte, o abandono filial e obediente nas mos
do Pai. E fala sobretudo do amor que sem cessar brota do seu ntimo: amor
infinito para com o Pai e amor sem limites pelo homem.