Oliveira Jnior, Vlademir Fernandes de.

Escrevendo a Vida: reflexes para a caminhada

crist / Vlademir Fernandes de Oliveira Jnior, Porto
Velho, Rondnia: ---, 2016.

1. Bblia 2. Teologia Prtica 3. Devocional

I. Ttulo.

 minha esposa Kately; voc tem sido tima.

Me Regina (in memoriam).
E famlia.

-3-

NDICE

A BBLIA A PALAVRA DE DEUS ...................................................................... 06

SE DEUS BOM PORQUE EXISTE O MAL? ...................................................... 09
CONTRA FALSOS MESTRES E HERESIAS ........................................................ 11
PRECISO NASCER DE NOVO ........................................................................... 13
O SENHOR, MAIS QUE UM PASTOR! ................................................................. 18
GRATIDO E DDIVA ........................................................................................... 24
SEJA HOMEM! ........................................................................................................ 31
O DESABROCHAR DA MACONHA ...................................................................... 33
CELEBRAO DO NATAL EM FAMLIA ............................................................ 35
SIMPATIAS DA PLIM, PLIM E A F VERDADEIRA ....................................... 37
EDUCANDO FILHOS NA PERSPECTIVA BBLICA ........................................... 39
O CANTAR DO GALO ............................................................................................. 42
OBREIRO? MOSTRE-ME SUAS CREDENCIAIS! ................................................ 44
SOFRENDO PELO EVANGELHO ......................................................................... 46
10 ACUSAES CONTRA A IGREJA MODERNA .............................................. 48
A ARMADURA DE DEUS ....................................................................................... 64
O VALOR DA APOLOGTICA CRIST ................................................................ 67
O CHAMADO DE ISAIAS E IMPLICAES MISSIOLGICAS......................... 72
CURA BBLICA ....................................................................................................... 77
SATISFAO EM DEUS ........................................................................................ 85
VIVER DIGNO DA VOCAO ............................................................................... 90
CONSELHOS PARA ADOLESCENTES ................................................................ 94
ORAO E A NATUREZA DIVINA ....................................................................... 99
DEUS NOS CONVIDA A PENSARDEUS NOS CONVIDA A PENSAR ............ 104
VIDA APS A MORTE.......................................................................................... 108
SERVINDO UNS AOS OUTROS .......................................................................... 113
RUTE E O PRENNCIO DA GRANDE MISSO ALCANANDO O
MUNDO ................................................................................................................. 117
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NO DESPREZE O DOM DE DEUS ................................................................... 122

CUIDADOS COM O CORPO ................................................................................ 129
MAU USO DA BBLIA .......................................................................................... 134
PRECEITOS PARA O COTIDIANO DA IGREJA ................................................ 137
REFERNCIAS ..................................................................................................... 146
INFORMAES SOBRE O AUTOR .................................................................... 147

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A BBLIA A PALAVRA DE DEUS

A Bblia Palavra de Deus! Uma afirmao que causa ojeriza em alguns e

temor em outros. Averso naqueles que no creem no fato de ela ser um livro
espiritual, mostrando um Deus espiritual, uma salvao espiritual e um reino
espiritual. Temor nos que se curvam diante da majestosa realidade revelada e
diante de seu soberano Deus. Mas, afinal de contas, a Bblia realmente a
Palavra de Deus? possvel provar a afirmativa?
Um princpio bsico que devemos considerar no querer provar a
veracidade da Bblia pelos mtodos cientficos; simplesmente porque ela no
precisa, em hiptese alguma, de uma defesa de sua autoridade ou inspirao
divina. Ela, por si s, capaz de mostrar-se verdadeira.
A Revelao no se submete ao racionalismo como rbitro de sua
autenticidade, caso contrrio, seria como se Deus e sua Palavra se rebaixassem
como rus diante dos julgamentos dos homens. As coisas de Deus so superiores
aos esquemas racionalistas.
Contudo, defender a origem divina da Bblia no dar um pulo no escuro,
pelo contrrio, a Palavra de Deus mostra-se coerente, fiel e autntica.
A seguir veremos algumas evidncias que nos ajudam a compreender
melhor o porqu da Bblia ser considerada a Palavra de Deus e mais estimada do
que um simples livro.
EVIDNCIAS EXTERNAS

A evidncia baseada na historicidade da Bblia. Grande parte do contedo

bblico est baseado em fatos. Podemos comprov-los pela Histria. A Bblia fala,
por exemplo, da Histria de Israel; aborda alguns fatos da Histria antiga, dos
povos como os hititas. Narra a vida e obra de Jesus Cristo, sua morte e
ressurreio, alm de apresentar citaes geogrficas, polticas e sociais que so
comprovadas facilmente. Logo, so evidncias de sua veracidade quanto a
informaes histricas.
Evidncia da profecia. Todas as profecias bblicas incondicionais foram
cumpridas, exceto aquelas de carter futuro que ainda aguardam concretizao.
Profecias sobre Jesus Cristo, proferidas sculos antes de seu nascimento,
cumpriram-se risca como: a poca de seu nascimento (Daniel 9), a cidade em
que ele haveria de nascer (Miquias 5.2) e a natureza de sua concepo e
nascimento (Isaas 7.14). Outras profecias, como a da exploso da instruo e da
comunicao (Daniel 12.4) e da repatriao de Israel (Isaas 61.4) esto sendo
cumpridas em nossos dias.
-6-

A evidncia da influncia da Bblia. notria a influncia benfica da

Bblia. Onde este livro tem influncia sempre testemunhamos transformaes e
melhorias. Quantos depoimentos de pessoas que foram transformadas por sua
mensagem j no ouvimos? Quo impressionante a aceitao deste livro em
todas as partes do mundo. Ele o bestseller mundial por excelncia e j por
muitos sculos. Se no fosse excelente seu contedo ser que haveria tanta
aceitao assim?
A evidncia da indestrutibilidade da Bblia. A Bblia talvez tenha sido o
livro mais perseguido de todos os tempos. Apesar de sua aceitao em massa,
alguns lderes se levantaram para tentar destru-la. Voc j deve ter ouvido falar
da perseguio romana nos primrdios da igreja, bem como os movimentos do
modernismo sem Deus que motivou muitos a queimarem Bblias em praa
pblica. Muitos tentaram ridiculariz-la, mas temos uma coisa a falar: a Bblia
permanece!
A evidncia oriunda da integridade de seus autores humanos. Sabemos que
as Escrituras so inspiradas (sopradas por Deus), mas Deus usou homens para
que tornassem essa mensagem verbal e proposicional. Portanto, homens santos
tiveram participao na concretizao da Bblia. Tais homens foram postos
prova. Suas vidas, at hoje, so objeto de estudo e no h qualquer evidncia que
manche, de modo substancial, seu carter e moral. Isso bastante interessante,
talvez no valorizado pela sociedade ps-moderna que aprecia mais a astcia do
poltico corrupto!
Evidncia da unidade da Bblia. Quem diria! Um livro escrito por mais de
40 escritores humanos em regies e pocas diferentes, num perodo de cerca de
1500 anos, em vrias lnguas diferentes, com centenas de tpicos, resultar numa
mensagem coerente! A Bblia, de Gnesis a Apocalipse, tem uma unidade
incomparvel. De capa a capa ela fala sobre o Senhor Jesus Cristo. Sua
mensagem aponta para a salvao em Cristo. Isso no foi obra de uma mera
casualidade.
EVIDNCIAS INTERNAS

A evidncia da autoridade que se autoconfirma. Desde a poca de Jesus as

pessoas tem reconhecido que as palavras das Escrituras tem autoridade. Alguns
falaram sobre Jesus dizendo que Ele: os ensinava como tendo autoridade
(Marcos 1.22). Essa mesma autoridade reconhecida nos Escritos daquelas a
quem Jesus comissionou para prosseguirem com o evangelho, que mais tarde
foram os escritores do Novo Testamento. Ademais, a Bblia est cheia de
expresses como: Assim diz o Senhor, Disse Deus, fazendo com que qualquer
ovelha oua realmente a voz do pastor.

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A evidncia do testemunho do Esprito Santo. Intimamente o Esprito

Santo fala aos coraes dos que creem. H uma confirmao espiritual de que
estamos no caminho certo, de que somos filhos de Deus, da verdade bblica. Esta
confirmao s possvel aos que creem. Alis, as evidncias internas so
exclusivas aos que creem na mensagem bblica.
Capacidade Transformadora. A palavra de Deus viva e eficaz, e mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes (Hebreus 4.12). Essa a
reivindicao bblica. Essa uma realidade. A Bblia transforma vidas, muda
pensamentos, molda hbitos e direciona vidas! uma realidade!
O objetivo deste texto no foi provar que a Bblia a Palavra de Deus, mas
mostrar algumas evidncias que nos fizessem, no mnimo, criticar a
incredulidade pr-concebida do racionalismo. Apesar de tudo, tenhamos em
mente que caso no houvesse evidncias, a Bblia continuaria sendo a Palavra de
Deus.

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SE DEUS BOM, PORQUE EXISTE O MAL?

Uma das questes mais difceis para a Teologia responder sobre a

coexistncia de Deus e do mal. Por qu? Simplesmente porque nos causa,
aparentemente, certo paradoxo admitir a existncia de ambos ao mesmo tempo!
Vejamos o dilema que pode surgir. Se Deus existe e um Deus Todo-Poderoso e
ama a criatura, como pode o mal gracejar como vemos e ocasionar tanta ruina?
Das duas uma: ou Deus ama realmente, mas no Todo-Poderoso ou Deus
Todo-Poderoso e no ama a criatura.
Expliquemos melhor. Se ele ama certo que no desejaria, e nem mesmo
ficaria indiferente aos extremos sofrimentos pelo quais passam os vivos. Se ele
ama no ficaria no oculto, no ficaria distncia, mas certamente viria em
auxlio humanidade. Deus no quer salvar o povo? Deus no ama a
humanidade? Logo, se Deus ama a criatura, ento no podemos tirar outra
concluso a no ser assumir que ele no tem poder para livr-la. Algumas
teologias contemporneas seguem por este caminho e limitam o ser de Deus
condicionando-o ao espao/tempo e, portanto, a algumas limitaes tambm.
Por outro lado, se Deus tem realmente Todo-Poder e no age diante do mal
a concluso a que chegamos que Deus no ama tanto assim a criao. Como
pode ele nos amar verdadeiramente se vemos absurdos, injustias, sofrimentos e
misrias se proliferando por toda parte? Ou seja, como pode ele nos amar
verdadeiramente se no se importa conosco e nem mesmo com o sofrimento da
humanidade?
Como dissemos, a questo difcil, mas temos por certo que o caminho no
alterar a existncia ou essncia de Deus. Deus amor e tambm Todo-Poderoso.
Algumas teorias foram propostas como tentativas para solucionar o problema. Eis
algumas delas, segundo (Sayo, 2012).1
A Teoria do Livre-Arbtrio. a posio clssica das religies monotestas.
Ela afirma que Deus permite o mal e o utiliza para fins bons. Deus
permite o mal para produzir um bem maior. (...) Deus apenas permite o
mal, (...) por razes e finalidades boas que no compreendemos
plenamente agora.
A Teoria Pedaggica. (...) o enfoque deslocado da origem do mal e
colocado, principalmente, nos possveis bons resultados da experincia do
sofrimento. A ideia que a experincia do sofrimento (mal) um
benefcio indispensvel para o desenvolvimento das capacidades
humanas, do contrrio a humanidade permaneceria eternamente na
infncia. Argumenta-se, por exemplo, que um pouco de sofrimento
SAYO, Luiz Alberto. Agora sim! Teologia na prtica do comeo ao fim. So Paulo:
Hagnos, 2012.
1

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aumenta a nossa prpria satisfao com a vida e que um sofrimento

maior e mais intenso desenvolve em ns uma maior profundidade de
carter e de compaixo.
A Teoria Escatolgica. (...) diz que h esperana para o problema, pois ela
est baseada na convico de que a vida transcende a morte e que justia
e injustia recebero sua devida recompensa.
A Teoria da Teodiceia de Comunho. A Teodiceia de Comunho enfatiza
que Deus principalmente percebido e conhecido no sofrimento. O Deus
verdadeiro aquele que se compadece. o Deus que sofre com suas
criaturas e que, de certa forma, vtima do mal, com elas. (...) O
sofrimento a grande oportunidade para Deus e o homem entrarem em
comunho e colaborao.

Talvez a realidade seja uma mescla com o melhor de todas essas

tentativas. O fato que devemos enfatizar que mesmo no compreendendo
amplamente e corretamente o porqu da existncia do mal e seu poder nefasto,
no devemos atribuir culpa ou injustia a Deus por isso, devemos admitir que h
uma lgica que no final das contas justificar toda nossa existncia.

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CONTRA FALSOS MESTRES E HERESIAS

A existncia de falsos mestres no um privilgio da Igreja atual. Desde os

primrdios da era crist temos relatos da existncia deles tentando penetrar na
Igreja com suas heresias. Boa parte do Novo Testamento apologtico, ou seja,
dirigido para defender a f crist de outros pensamentos e filosofias.
O apstolo Paulo ao escrever sua carta aos Filipenses alerta sobre a
existncia de ces (Filipenses 3.2) ou maus obreiros. Neste caso especfico
parece ficar claro que o problema estava relacionado com a falsa circunciso
(Filipenses 3.2), ou seja, com os judaizantes que queriam impor a guarda da lei
aos novos cristos como requisito para salvao. Paulo diz que ns, os que
adoramos a Cristo em Esprito que somos a verdadeira circunciso.
O apstolo faz uma bela defesa de seu ponto de vista quanto caducidade
da lei no que diz respeito salvao mostrando que a guarda de leis ou
mandamentos ou o simples zelo religioso no podem salvar o homem. Na verdade
Paulo considerou tudo isso como perda, como nada diante da sublimidade do
conhecimento de Jesus Cristo. O mais importante, para Paulo, era ser achado
nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f
em Cristo a justia que procede de Deus, baseada na f (Filipenses 3.9).
Os debates contra os judaizantes eram acalorados naquela poca uma vez
que esse movimento representava uma grande ameaa Igreja. No entendimento
do apstolo, voltar a confiar na lei era desmerecer a graa de Deus. Era dispensar
o sacrifcio de Jesus e voltar aos rudimentos do mundo. A doutrina da
justificao pela f bem clara em praticamente todos os escritos de Paulo, logo
ele era um fiel e sagaz defensor dessa realidade.
No foi fcil lidar com aquele povo da mesma forma que no fcil lidar
atualmente com os judaizantes. Falar que no preciso mais a guarda da lei para
alcanar a salvao um absurdo para alguns. A questo do sbado tambm
continua gerando polmica: devemos ou no guardar o sbado? E as leis
dietticas? E as outras leis?
Enfim, s conversarmos por a com alguns outros cristos sabatistas
para vermos o tamanho da problemtica. Contudo, a Igreja foi sempre coesa em
ser Igreja e no Israel. A Igreja tem uma caracterstica prpria. marcada
primordialmente pela graa de Deus. Graa essa que salva gratuitamente
pecadores! o mistrio do justo justificando o injusto sem se tornar injusto!
Mas, falsos mestres no se caracterizam apenas por serem judaizantes.
Todo aquele que introduz um ensino antibblico de qualquer espcie na Igreja
um falso mestre.

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Pois muitos andam entre ns, dos quais, repetidas vezes, eu vos dizia e,
agora, vos digo, at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. O destino deles
a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia, visto
que s se preocupam com as coisas terrenas. (Filipenses 3.18-19).
Acautelemo-nos dos falsos mestres e suas heresias!
Em relao s heresias, temos, digamos uma fonte delas pairando sobre a
Igreja. Parece que vivemos temporadas ou modas de heresias. J vimos a onda
da Batalha Espiritual, tambm passamos pela Cura interior, passamos pelos
momentos das unes: Uno do urso, do leo, do riso, do papagaio, da galinha
caipira, tambm vimos a Confisso Positiva ou Palavra de Vitria, a Teologia
da Prosperidade, Maldio Hereditria, e, recentemente uma onda muito forte
com os movimentos de crescimento da Igreja com retorno prticas judaizantes
tambm trazendo de volta o uso do shofar, candelabro e quase o tabernculo
inteiro, alm das festas e rituais judaicos para o culto.
Novas teologias tambm gracejam em nosso meio. Teologias de cunho neoortodoxo ou at mesmo liberal que do novo significado s doutrinas clssicas
montando uma nova imagem de Deus, do homem e de seus relacionamentos.
Igualmente, temos o tesmo aberto, a teologia relacional, teologia da libertao,
teologia existencial e teologia da esperana.
Isso indica que os desafios continuam sendo grandes para preservarmos a
s doutrina, mas tenhamos em mente o que o apstolo nos ensinou na carta aos
Filipenses que devemos estar lutando juntos pela f evanglica (Filipenses
1.27). No por uma f qualquer, mas a evanglica, que provm realmente do
evangelho de Jesus Cristo.
Que Deus tenha misericrdia do seu povo!

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 PRECISO NASCER DE NOVO

Abordaremos um dos principais temas do Novo Testamento. Talvez no o

mais comentado, pregado ou discutido, mas sem dvida um dos mais
importantes. Trata-se do novo nascimento, aquele fenmeno espiritual que
ocorre na vida daqueles que so salvos pelo Senhor Jesus. Veremos nesta
mensagem o alcance do novo nascimento, sua importncia, o que ele no , o que
ele , bem como suas consequncias em nossas vidas.
O ALCANCE DO NOVO NASCIMENTO

Nicodemos era um dos respeitados lderes judeus. O texto do evangelho de

Joo captulo 3 deixa isso claro. Pertencia linhagem dos fariseus uma das mais
legalistas seitas judaicas que existia na poca e que j se configurava como
inimiga do Senhor Jesus Cristo. Era muito improvvel um fariseu ser seguidor de
Jesus olhando assim grosso modo. Mas, ele foi se encontrar com Cristo e tal fato
pelo menos sugere essa possibilidade.
Sabemos que o Senhor tem propsito de salvao para o mundo. Sua
influncia deve se estender a todas as tribos, lnguas e naes para alcan-las
com o evangelho, pois mostrado na Palavra que a salvao chegar a todos os
povos: Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia
contar, de todas as naes, tribos, povos e [lnguas], que estavam em p diante do
trono e em presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com
palmas nas mos (Apocalipse 7.9). Desta maneira, no de nos espantar o fato
de pessoas de todas e quaisquer tribos serem atradas a Jesus Cristo.
No podemos julgar de imediato que Nicodemos seja um desses que foi
atrado para a salvao definitiva. Contudo a simpatia do mesmo pelo Senhor
Jesus e seu respeito a ponto de considerar importante um encontro com o Senhor
podem estar neste contexto de Cristo influenciar e alcanar todo tipo de pessoa.
O fato que Jesus atraiu e continua atraindo as pessoas para si mesmo. De
toda parte, de todos os locais. Pessoas de todos os tipos das mais normais s
mais improvveis. Por vezes ns que tentamos limitar o agir de Jesus e reduzir
sua ao para determinada direo. Contudo, sua obra abrangente e alcanar
a muitos.
Nicodemos foi ter com o Senhor noite. Isso pode nos indicar (no sabemos
ao certo) que o fariseu queria discrio nesse encontro. No queria ser visto junto
com Jesus. Sua condio de fariseu respeitado e seu status na sociedade poderiam
ser abalados com esse fato.

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Talvez ele fosse como muitos hoje que admiram a Jesus, que reconhecem
que ele foi algum especial, simpatizam com a obra dele, contudo no querem ser
vistos ou reconhecidos como cristo. No querem se envolver ou que outros
saibam. Tem vergonha ou medo de abraar o evangelho.
A IMPORTNCIA DO NOVO NASCIMENTO

Mesmo que no tenhamos vergonha do evangelho, admiremos a Cristo e

sua obra, ou mesmo creiamos nos seus sinais e o reconheamos como Mestre;
necessitamos de algo mais importante que tudo isso, precisamos nascer de novo!
Nicodemos reconheceu a Jesus como um Mestre. Percebeu que Jesus Cristo
era enviado de Deus. Talvez para nossos padres atuais isso j fosse suficiente
para considerarmos a pessoa como salva. Talvez nosso evangelismo acabasse
neste exato momento quando o evangelizado afirmasse que reconhecia Jesus
Cristo como um Mestre enviado por Deus. Contudo, preciso mais do que boas
consideraes por Jesus. preciso nascer de novo, afirma Jesus Cristo.
Sem o novo nascimento ningum poder entrar no reino de Deus. A
importncia do novo nascimento se d justamente neste fato de ser uma
credencial para o cu. Ningum entra l sem o novo nascimento. Ningum
participa desse reino sem passar por este ato. Sem o novo nascimento no h
concretizao de salvao. No h uma verdadeira vida com Deus, uma existncia
espiritual.
importante mencionarmos este fato essencial na vida das pessoas, pois
muitas vezes centramos nossas foras em tantas coisas em busca da salvao e de
um bom relacionamento com Deus e nos esquecemos do principal. Muitos buscam
a salvao se esforando muito em obras e rituais. Outros em conhecimento ou
uma sabedoria especial. Alguns procuram a salvao em vrias igrejas e
mediante vrios dogmas ou doutrinas. Contudo, esto desavisadas da
necessidade real, no de participar de uma comunidade eclesistica
simplesmente, mas de serem novas criaturas.
A mensagem igualmente relevante em nossa poca porque temos visto
um evangelho todo inclusivo e humanista. As pessoas so automaticamente
inclusas no reino de Deus e no esto tendo a convico de que nasceram de
novo no Senhor. Estamos numa poca de um evangelho to preocupado com
tantas vertentes como lutas sociais, ambientais, envolvimento poltico, lutas
comerciais, financeiras alm de uma neura por vitria de tal forma que as
pessoas esto se perdendo diante dessas propostas.
Embarca-se num ativismo ideolgico, mas, novamente, sem a convico do
principal que ter uma nova vida com Deus.
Mas, o que o novo nascimento, devemos comear a traar com maior
clareza essa doutrina. Para tanto iniciaremos falando sobre o que ele no .
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O QUE O NOVO NASCIMENTO NO ?

A ignorncia de Nicodemos nos ajuda compreender um pouco mais sobre o

que o novo nascimento no . Sua viso carnal e humana viu nas palavras de
Jesus uma literalidade impossvel. Como pode um homem nascer sendo velho?
perguntou o judeu ao Senhor.
O Senhor deixa bem claro o que o novo nascimento no :
No algo humano. No literal tal expresso, mas espiritual.
Assim, o novo nascimento no algo natural.
No pode ser fabricado pelo homem.
No uma reao sentimental.
No pode ser direcionado, conduzido, manipulado.
O novo nascimento no o alcance de uma concluso ou o pice de
um conhecimento sobre Deus num tipo de iluminao.
Tambm no um tipo de nirvana ou xtase por alcanar uma
determinada purificao como no budismo.
O novo nascimento no frequentar uma igreja.
No ter relacionamentos com cristos.
No ter uma reputao de cristo.
No servir igreja.
No aparncia de espiritualidade.
O novo nascimento no transmitido de pessoa para pessoa como
numa transfuso de sangue. No possvel um lder espiritual
transmitir ou produzir no outro o novo nascimento.
No existe ritual descrito na bblia para se alcanar o novo
nascimento.
Mas, enfim, o que ele ?
O QUE O NOVO NASCIMENTO?

Podemos afirmar que o novo nascimento uma operao sobrenatural de

Deus na vida daquele que cr no Senhor Jesus Cristo dando-lhe em determinado
momento vida espiritual. Produzindo no homem uma mudana to radical em
sua vida e relacionamento com Deus que comparvel a um nascimento de uma
criana.
O novo nascimento Deus gerando vida espiritual no ser humano. ele
dando olhos e ouvidos espirituais para a possibilidade de comunicao. Deus
dando uma vida espiritual para podermos entrar no seu reino que espiritual.
Deus nos dando uma percepo espiritual para podermos nos relacionar com Ele
que um ser espiritual.

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Novo nascimento nascer da gua (da palavra) e do Esprito, ou seja, ser

gerado pelos conceitos da Palavra do Senhor e a partir da ao do Esprito Santo.
Em 1 Pedro 1.23 dito sobre o novo nascimento que fomos renascidos [...]
no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, pela palavra de Deus, a qual
vive e permanece. O termo renascidos paralelo ao entendimento de novo
nascimento. O termo regenerado na Bblia tambm traz a mesma ideia. Sobre a
regenerao temos: Mas quando apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador e o
seu amor para com os homens, no em virtude de obras de justia que ns
houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou mediante o lavar
da regenerao e renovao pelo Esprito Santo, que ele derramou
abundantemente sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador (Tito 3.4-6, grifo
nosso).
O novo nascimento ou a regenerao se refere revitalizao que Deus
opera numa pessoa implantando em seu interior novos desejos, propsitos, bem
como a capacidade moral que conduz ao evangelho de Cristo.
Nicodemos perguntou como pode acontecer esse novo nascimento, como
isso sucede? Jesus respondeu, de modo geral, que era necessrio f para se
aceitar. F que muitas vezes nos falta. Jesus disse que quando falava de coisas
humanas e naturais muitos no criam quanto mais falar de coisas profundas e
espirituais, ou seja, das coisas do cu. Mas, sinalizou que o importante era
olharmos para ele em sua cruz, em sua obra e crssemos nele para a vida eterna.
CONSEQUNCIAS DO NOVO NASCIMENTO

De certa forma tudo que nos decorre na vida crist uma consequncia
desse momento inicial.
Os filhos de Deus passaram por este nascimento, logo ser filho de Deus
uma consequncia do novo nascimento. Mas, a todos quantos o receberam, deulhes o poder de serem feitos filho de Deus, a saber, aos que creem no seu nome; os
quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus (Jo 1.12-13).
O novo nascimento nos garante a vitria contra o pecado, uma vez que
somos nascidos de uma semente incorruptvel, no somos mais entregues a
corrupo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois
o que permanece nele e a divina semente; ora, esse no pode viver pecando,
porque nascido de Deus. (1 Joo 3.9). Sabemos que todo aquele que nascido
de Deus no vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o
Maligno no lhe toca. (1 Joo 5.18).
O novo nascimento nos garante o amor de Deus em nossas vidas. Amados,
amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que
ama nascido de Deus e conhece a Deus. (1 Joo 4.7).
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Quem regenerado cr, conforme as Escrituras, em Cristo Jesus. Todo

aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de Deus (1 Joo 5.1).
A regenerao nos garante a vitria contra o mundo. porque todo o que
nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f
(1 Joo 5.4).
O novo nascimento nos garante que as coisas antigas j passaram e no
so mais relevantes em termos espirituais e que tudo se fez novo. E, assim, se
algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas. (2 Corntios 5.17).
CONCLUSO

O novo nascimento no pode ser negligenciado. A igreja precisa pregar esta

mensagem e insistir nesta realidade que to fundamental.
Precisamos de crentes que se insiram em nossas igrejas com essa marca e
convico e no por sentimentalismo ou comodismo. A marca do verdadeiro
cristo deve ser sua convico de que nasceu para Deus.
Preguemos, falemos, exortemos e clamemos para que Deus continue
operando esta obra maravilhosa em nosso meio, na vida do seu povo.

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O SENHOR, MAIS QUE UM PASTOR!

O Senhor o meu pastor. Esta frase nos chamou a ateno para

meditarmos um pouco mais no clebre salmo de Davi. Um salmo que tem como
caracterstica, assim como os outros, uma linguagem potica cheia de metforas,
figuras e imagens retratando o sentimento do salmista, sua viso de mundo e
relacionamento com Deus.
O SENHOR o meu pastor, nada me faltar.
Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranquilas.
Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia, por amor do seu nome.
Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests
comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.
Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos,
unges a minha cabea com leo, o meu clice transborda.
Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida;
e habitarei na casa do Senhor por longos dias. (Salmo 23).

Vejamos a riqueza impressa nestes pequenos versos que nos ensinam e

inspiram at hoje.
PASTOR: A FIGURA DE UM DEUS MAIS PRXIMO

importante observar como Davi teve um relacionamento de intimidade

com o Senhor. A figura de pastor uma imagem ntima, prxima, contrastando
com a ideia de um Deus distante, inacessvel, incognoscvel retratada em muitas
outras religies, em especial nas outras duas grandes monotestas: judasmo e
islamismo.
No caso do islamismo seu deus, Al, soberano, incognoscvel e no
mantm um relacionamento familiar com a criao, mas sim um relacionamento
servil. L, os devotos de Al nunca passaro de serem meros servos.
O judasmo tambm mantm Deus bastante afastado dos seus fiis. Por
medo, talvez, de quebrar a devida reverncia, o povo judeu estruturou a adorao
a Yahweh baseada numa rigidez ritualstica e o Soberano ficou distante como
uma figura imponente que deve ser temida e obedecida.
Contudo, o que queremos mostrar justamente o contrrio. Precisamos de
um relacionamento mais prximo e ntimo com o Senhor. A proximidade do
relacionamento do homem com Deus explanada nas prprias palavras de Jesus
Cristo que nos ensinou a orar dizendo: Pai nosso. De fato, esta deve ser a viso
correta de Deus. No um Deus distante, mas um Deus prximo, um Pai, que
possa ser compreendido, com o qual se possa estabelecer relacionamento.
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Quem sabe um dos grandes problemas do homem e da cristandade seja

essa distncia entre ns e Deus. Tal distanciamento atrapalha o culto, o servio, a
comunho, pois difcil realmente manter uma devoo a um ser inacessvel.
Quando no conhecemos a Deus e no temos uma proximidade com Ele, a
adorao passa a ser por obrigao e s vezes sem sentido. O culto passa a ser um
peso, um verdadeiro sacrifcio. Alm disso, no conseguimos encontrar muito
significado nas expresses de religiosidade e em nossas prticas. Sem um Deus
prximo tambm perdemos o referencial. Andamos muitas vezes sem rumo e
direo. Com a distncia no conseguimos ver a dimenso de seu amor, santidade
e outros atributos.
A Bblia nos ensina e estimula a ter um relacionamento mais ntimo e
amigvel com o Senhor2. Vejamos alguns textos:
J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor;
mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer.
(Joo. 15.15).
Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto ,
pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos,
com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de m
conscincia e lavado o corpo com gua pura. (Hebreus 10.19).
[...] Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos. Porque
no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados,
mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O
prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
(Romanos 8.14-16).
Assim, ter um relacionamento pessoal e prximo com o Senhor
fundamental. Clamemos ao Senhor que tenha misericrdia de ns e nos
proporcione cada vez mais essa realidade. Que possamos no s em palavras, mas
na prtica viver esta proximidade, esta familiaridade.
NADA ME FALTAR: ATENTANDO PARA A PROVIDNCIA DIVINA

Falar Nada me faltar (acerca do futuro) uma atitude de f. Ter um

Deus prximo nos traz tal benefcio, pois conhecemos os planos dele em relao a
ns, planos de paz e no de mal conforme a voz do profeta Jeremias. Carecemos
da conscincia de que Deus provedor.
A doutrina da providncia divina mostra que Ele continua cuidado de todo
o universo. Ns no estamos excludos desse cuidado. Conforme o autor aos
Hebreus: [...] Ele [Jesus], que o resplendor da glria e a expresso exata o seu
2 Devemos

lembrar que isso no exclui a reverncia.

- 19 -

Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder [...] (Hebreus 1.2-3,
grifo nosso). O Senhor Jesus sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder.
Sustentar manter, conservar, suprir, alimentar, nutrir.
O Senhor quem pode satisfazer nossas legtimas necessidades e Ele o faz.
O famoso sermo do monte proferido por Jesus tambm ecoa muito bem esse fato:
Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de
comer ou beber nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. [...]
(Mateus 6.25). O apstolo Paulo tambm disse: [...], pois nele [Deus] vivemos, e
nos movemos, e existimos (Atos 17.28).
Portanto, tenhamos essa confiana de que Deus est e estar sempre
provendo o que for necessrio para manuteno de nossa vida.
DEITAR EM VERDES PASTOS: NO H CONTRADIO ENTRE SERVIR A
DEUS E SER FELIZ!

A ideia de deitar em verdes pastos nos traz uma imagem de satisfao,

tranquilidade e regozijo que quase nos remete a um hedonismo3. Na verdade
precisamos desmistificar o pensamento de que servir a Deus algo penoso,
austero e sacrificial e que o prazer, a felicidade e a satisfao no devem estar
envolvidos nisso. Pelo contrrio, triste somos ns se no descobrirmos que servir
a Deus deve ser uma experincia cheia de satisfao, prazer e alegria. Vejamos
alguns textos:
Alegrai-vos no Senhor e regozijai-vos, justos; exultai, vs todos que sois
retos de corao (Salmo 32.11). Alegrem-se e exultem os povos (Salmo 67.4).
Deleita-te no Senhor (Salmo 37.4). Alegrai-vos [...] porque o vosso nome est
arrolado nos cus (Lucas 10.20). Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo:
alegrai-vos! (Filipenses 4.4). Na Tua presena h plenitude de alegria, na Tua
destra, delcias perpetuamente (Salmo 16.11).
O prazer e a alegria no esto dissociados do relacionamento com Deus.
Pelo contrrio, quando o Senhor supre nossas necessidades Ele o faz por
completo. Ele o po vivo que desceu do cu para nos alimentar e a fonte de
gua viva. Usando estes smbolos de po e gua a Bblia ensina que ao nos
alimentarmos no Senhor estaremos plenamente satisfeitos, no teremos mais
fome nem sede.
Sem nenhum temor podemos dizer que a verdadeira alegria s
encontrada no Senhor. A verdadeira satisfao s alcanada nEle.
Tenhamos uma experincia de plena satisfao em Deus. isso mesmo,
propomos para voc que seja plenamente feliz, contente e alegre em Deus. Venha
Igreja com um grande sorriso, louve ao Senhor com satisfao, adore-o com

3 Doutrina

filosfica que afirma, em termos gerais, ser a felicidade/prazer o ideal da vida.

- 20 -

jbilo e viva momentos de contentamento. Encerraremos esta seo com uma

frase de John Piper: Deus mais glorificado em ns quando estamos mais
satisfeitos nEle (Piper, 2009).4
GUIA-ME: POR ONDE E PARA ONDE DEVO IR?

O reconhecimento de que Deus nos guia fundamental, pois ele aniquila a

soberba e a arrogncia nos colocando no lugar de dependentes. Quem
independente de Deus ou de qualquer coisa Senhor de sua vida e seu destino.
Esse pensamento no se coaduna com o princpio cristo de que somos
totalmente dependentes de Deus. Precisamos ser guiados por Ele, pois no
conseguiremos alcanar nosso destino sozinho. Na verdade nosso corao muito
enganoso e tende a fazer pssimas escolhas.
O Senhor nos guia e nos dirige e isso no uma opo, vejamos: Pois todos
os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. (Romanos
8.14), o contrrio tambm verdadeiro. Caso no sejamos guiados pelo Esprito
de Deus inevitavelmente seremos conduzidos pela carne.
Mas, alguns podem perguntar: Como o Senhor nos guia? A resposta que
Ele utiliza vrios mtodos para isso. O regular pela sua prpria Palavra, a
Bblia. Contudo, temos que alertar para a importncia de se compreender a
Palavra de Deus. Muitos leem a Bblia e nunca conseguem compreender que
Deus est lhe ensinando e lhe guiando por meio disso. Falta entendimento! Falta
uma compreenso bblica maior para perceber as aplicaes viveis do texto em
nossa vida prtica. O Senhor prometeu e Ele est cumprindo. Ele est falando,
ele est guiando.
Precisamos entender e obedecer ao Senhor. Instruir-te-ei, e ensinar-te-ei o
caminho que deves seguir; aconselhar-te-ei, tendo-te sob minha vista. (Salmo
32.8). Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras,
aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho [...]
(Hebreus 1.1-2).
NO TEMEREI MAL NENHUM: PROTEO, CORREO, PERDO E GRAA.

Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte. A frase indica um

momento de dificuldade, mas talvez propositado pela prpria ovelha. A imagem
rural nos lembra de que frequentemente um ou outro animal do rebanho se
aparta e anda por lugares perigosos.
Talvez isso queira retratar nossos momentos de falha, de erro, de pecado.
Contudo, mesmo nestes momentos encontramos um Senhor presente. Mesmo
PIPER, John. Plena satisfao em Deus, Deus glorificado e a alma satisfeita. So Jos dos
Campos SP: Editora Fiel, 2009.
4

- 21 -

nestes momentos complicados no devemos temer, pois o Senhor est conosco.

Temos diante de ns sempre a proteo, o perdo, a correo e a graa. A proteo
ilustrada pela vara, a correo pela vara e o cajado. O perdo e a graa pela
presena de Deus em qualquer circunstncia, pois Tu ests comigo.
Um entendimento que precisamos nos apropriar de que Deus no est
conosco apenas nos momentos bons. Quando passamos pelas dificuldades isso no
significa que Deus nos abandonou. Pelo contrrio, Ele est l presente e continua,
a despeito de nossas falhas, cuidado de ns e disponibilizando seu perdo e graa.
comum pensarmos num Deus que se afasta de ns e nos rejeita quando
falhamos e se aproxima e nos ama quando acertamos. Mas, isso inconsistente,
pois Deus sabe de que somos feitos e sabe que somos p. No que Ele apoie o
pecado, mas que est trabalhando e ensinado pecadores a chegarem um dia
perfeio.
PREPARAS-ME UMA MESA NA PRESENA DOS MEUS INIMIGOS: UNO E
VITRIA

O clamor desta passagem por vitria. A mesa remete a um banquete de

vitria na presena dos inimigos. legitimo buscarmos vitria em nossa vida.
Buscar vencer verdadeiras batalhas, grandes adversrios em diversas reas.
Contudo, no podemos nos esquecer de que a vitria existiu aps a uno, ou seja,
a presena, o enchimento e capacitao dada por Deus.
Nossa falha muitas vezes tem sido travar batalhas sem estarmos
preparados, ou seja, capacitados por Deus. Para nossa vida transbordar, como
um clice, e alcanarmos grandes conquistas imprescindvel a presena gloriosa
do Senhor. Sempre a ordem esta, comea com o Senhor. Davi s derrotou Golias
aps ser ungido. Os profetas do Antigo Testamento s iniciavam seu ministrio
aps a uno dada por Deus. Os discpulos ficaram em Jerusalm at que fossem
cheios do Esprito Santo. O cristo conclamado constantemente a ser cheio do
Esprito Santo.
Precisamos compreender que muitas vitrias esto nos aguardando,
contudo nunca chegaremos at elas se negligenciarmos a uno de Deus em
nossas vidas.
HABITAREI NA CASA DO SENHOR: DO PASTO A CASA, O DESTINO FINAL
DOS JUSTOS.

Habitar na Casa do Senhor fala de um final, uma concluso adequada.

Aps o reconhecimento do pastor, a providncia, a satisfao, a conduo pelo
caminho, a correo, a vitria contra os inimigos e tudo mais, existe um lugar
desejvel para ser nossa habitao definitiva: a Casa do Senhor. No por causa

- 22 -

da casa, mas do Senhor. Quando falamos das benesses que ho de nos sobrevir na
eternidade, nunca nosso olhar deve estar voltado para as maravilhas em si, mas
na presena do Senhor.
O cu s bom porque l encontraremos o Senhor. A eternidade s boa
porque a viveremos ao lado do Senhor. O Senhor que d importncia e
significado a Casa. O Senhor que d sentido ao nosso futuro.
No percamos a viso e as promessas de que habitaremos com o Senhor.
Sejamos conscientes de que somos peregrinos neste mundo. Estamos caminhando
para nossa morada eterna. Para nosso destino final. Mas a nossa ptria est nos
cus, donde tambm aguardamos um salvador, o Senhor Jesus Cristo (Filipenses
3.20).
CONCLUSO

Com esta leitura do salmo 23 acreditamos que muitas lies importantes

foram realadas para ns. Que possamos pratic-las em nossa vida e no deixlas apenas no mbito da potica e esttica.
Que Deus nos abenoe.

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GRATIDO E DDIVA

Meu Deus suprir todas as vossas necessidades

segundo as Suas riquezas na glria em Cristo Jesus. (Filipenses 4.19).

O apstolo Paulo estava muito agradecido pela atitude dos filipenses por
t-lo ajudado quando passava por momentos difceis. Na verdade, a atitude dos
filipenses foi notria por sua iniciativa e liberalidade, pois ofertaram e supriram
materialmente o apstolo em vrias ocasies. Paulo no deixou tal atitude passar
em branco e expressou toda sua gratido alm de fazer uma splica ao Senhor
por uma ddiva aos seus queridos irmos de modo que Deus pudesse abeno-los
e suprir todas as suas necessidades, ou, conforme o prprio texto diz:
Meu Deus suprir todas as vossas necessidades segundo as Suas
riquezas na glria em Cristo Jesus (Filipenses 4.19).
Em alguns momentos nada mais propcio do que ser grato. At porque
ns mesmos devemos gratido a Deus por tudo que passamos, pelas
oportunidades, vitrias, embates e experincias. Alm de devermos gratido uns
aos outros pelo socorro e apoio comunitrio.
Semelhantemente importante ressaltarmos as ddivas, as bnos. No
somente aquelas que recebemos, mas as que propiciamos aos irmos. Precisamos
ser abenoadores. Abenoar nossos irmos, bendizer o nome do Senhor atravs de
nosso mtuo desejo de querer o bem um do outro.
Gratido e ddiva o que palpita em nosso corao no momento.
Analisemos com maior detalhe as palavras do apstolo.
TEMOS NECESSIDADES

O texto deixa claro que temos necessidades, realidade bem evidente. Desde
que nascemos at nossa morte necessitamos de muitas coisas. Temos
necessidades no mbito fsico, social e espiritual. nessa mesma perspectiva que
Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa [diante de Deus] e dos
homens (Lucas 2.52).
1- Necessidades materiais. Deus no est distante ou indiferente quanto a
isso. O prprio Jesus Cristo nos disse: Por isso vos digo: No estejais [ansiosos]
quanto vossa vida, pelo que haveis de comer, ou pelo que haveis de beber; nem,
quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o
alimento, e o corpo mais do que o vesturio? (Mateus 6.25). E tambm em
filipenses: No andeis [ansiosos] por coisa alguma; antes em tudo sejam os
vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela orao e splica com aes de
- 24 -

graas (Filipenses 4.6). O Senhor nos mostra que cuida de ns. Que se preocupa
com nosso vestir, com nossa alimentao.
2- Necessidades sociais. Nesta perspectiva o Senhor tambm est conosco
nos auxiliando, cuidando de ns. Ser que a promessa feita a Josu no pode ser
aplicada em nenhum sentido a ns? No se aparte da tua boca o livro desta lei,
antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo
[quanto nele est escrito]; porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers
bem sucedido. (Josu 1.8).
Ser que no temos, em essncia, o cuidado de Deus para nos fazer
prosperar e sermos bem sucedidos quando obedecemos a sua Palavra? Penso que
sim. Prosperar e ser bem sucedido, apesar de no serem conquistas mgicas ou
cabalsticas, so resultados bvios da obedincia Palavra do Senhor de um modo
genrico.
Claro que existem excees. Existem casos especiais de justos que sofrem
sem alcanar determinada perspectiva de sucesso, mas que muitas vezes so
prdigos em outra perspectiva de prosperidade, no caso, a espiritual.
3- Necessidades espirituais. So as mais importantes. Qual a nao, povo
ou tribo que no tem necessidade espiritual? De adorao? De prestar culto? Qual
a sociedade que no demonstra em algum momento sua perplexidade relacionada
a muitos mistrios da vida e da morte?
Na verdade, as Escrituras nos indicam que temos um conhecimento inato
sobre Deus, Porquanto, [o que de Deus se pode conhecer], neles se manifesta,
porque Deus lho manifestou.. (Romanos 1.19). Basta sermos conduzidos dessa
revelao geral para uma revelao especial, ou seja, ao evangelho de Cristo para
alcanarmos a plena redeno e reconciliao com Deus.
No subestimemos essa carncia. No fiquemos angustiamos, sem sentido
de existncia, com um vazio e distanciamento de Deus. Busquemos ao Senhor.
Jesus est de braos abertos dizendo: [Vinde] a mim, todos os que estais
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mateus 11.28).
S precisamos enxergar que estamos cansados e oprimidos. necessrio
compreender que somos pecadores e necessitamos de Deus. Reconheamos este
pormenor e corramos para os abraos de Jesus. Ele nos quer salvar
espiritualmente e em todos os sentidos.
MEU DEUS, NOSSO DEUS.

Paulo fala que Meu Deus suprir. Acontece que o Deus de Paulo o
mesmo Deus de Abrao, Isaque, Jac, Jos e Moiss. o meu e o seu Deus
tambm. No privativo ou exclusivo de um ou de outro.
Sabendo, portanto, que o Deus de Paulo nosso Deus, temos a informao
da fonte de nossa bno. Dizer que Joo te suprir ou Joaquim far o bem a voc
- 25 -

no nos garante plena confiana como fonte de bnos. Pois, no confiamos em

pessoas e sabemos que as mesmas so fracas e limitadas. No queremos
meramente confiar em cisternas, mas numa fonte que seja um manancial
perene. Assim, o Senhor a nica fonte inesgotvel. Apesar de muitas vezes o
desprezarmos, Ele continua sendo o sustentador do universo.
Talvez o grande propsito da revelao dos nomes de Deus no Antigo
Testamento seja realmente mostrar a grandiosidade do Senhor diante dos
desafios que temos na vida. E mostrar que Ele e sempre ser absoluto como
fonte para o sustento do seu povo.
Assim, temos:
El Olam (Gnesis 21.33) o Deus eterno. No temos um Deus qualquer.
Um de seus atributos a existncia indefinida, eterna.
Jeov (Gnesis 33.20): O Deus de Israel, enfatizando um relacionamento
mais prximo e ntimo com seu povo. O Deus do pacto, da aliana.
Jeov-jireh (Gnesis 22.8-14). Deus d providncia. Quando Abrao ia
oferecer seu filho no altar, Deus proveu uma ovelha de substituio.
Jeov-nissi (xodo 17.15). Deus minha bandeira, ou seja, o lder de meu
exrcito pelo qual eu luto.
Jeov-shalom. Deus paz. (Juzes 6.24).
Jeov-tsidkenu (Jeremias 23.5,6). O Senhor nossa justia.
Jeov-shamma (Ezequiel 48.35) O Senhor est aqui.
Jeov-shebaoth (1 Samuel 1.3). O Senhor dos exrcitos.
Qedosh Ysrael o Senhor perfeito.
Ancio de Dias o Senhor o Mais Alto.
Todos estes nomes revelam um pouco da glria e poder do Senhor. neste
Deus em quem confiamos. O Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
SUPRIMENTO E PROVIDNCIA SO SINNIMOS

Deus pode suprir porque a realidade subsiste nele mesmo. Nada existiria
sem Deus. Vejamos: [...] porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na
terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam
principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Ele antes de
todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas; tambm ele a cabea do
corpo, da igreja; o princpio, o primognito dentre os mortos, para que em
tudo tenha a preeminncia (Colossenses 1.16-8, grifo nosso).
Essa realidade deve nos motivar a confiar ainda mais no Senhor. Confiar
plenamente em seu suprimento sabendo que ele capaz, completamente capaz,
de satisfazer todas as nossas necessidades conforme a sua perfeita vontade.

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Pensemos no poder de Deus no trato com a providncia. Em momentos

difceis em que parecem at mesmo no haver recursos, mesmo assim no h
dificuldade para o Senhor. O povo de Israel foi testemunha ocular desse fato.
Ora, os filhos de Israel comeram o [man] quarenta anos, at que chegaram a
uma terra habitada; comeram o [man] at que chegaram aos termos da terra de
Cana. (xodo 16.35). Quarenta anos vos fiz andar pelo deserto; no se
envelheceu sobre vs a vossa [roupa], nem o sapato no vosso p. (Deuteronmio
29.5). Tambm o profeta Elias viveu uma providncia milagrosa dessas. Bebers
do ribeiro; e eu tenho ordenado aos corvos que ali te sustentem. (I Reis 17.4).
Bem, se em meio total escassez e dificuldade material Deus pode suscitar
amparo adequado para seus filhos quanto mais ele no pode fazer atualmente
diante do desenvolvimento da agricultura, pecuria e comrcio de modo que os
supermercados esto abarrotados de mantimentos? Confiemos que Deus nos
suprir.
COMO SUPRIR TODAS AS NECESSIDADES?

O pedido de suprir todas as necessidades parece se tratar de uma hiprbole

(exagero), afinal de contas todas as necessidades torna o pedido bastante
abrangente. Para compreender melhor a questo precisamos pensar
primeiramente em nosso conceito de necessidade.
muito comum em nossa poca, em meio ao nosso sistema capitalista,
termos uma ideia errada do que seja necessidade. No devemos cometer o erro de
confundir necessidade com desejo. So coisas diferentes.
Segundo alguns estudiosos, desejos so vontades das mais diversas e
muitas delas sem conexo com uma real necessidade; os desejos so infinitos. Os
desejos so forjados constantemente em nosso corao mediante os apelos
comerciais. Querer uma bolsa nova ou uma casa maior ou mesmo um sapato novo
muitas vezes no se trata de necessidade, mas de mero desejo. Desejar uma casa
passa a ser necessidade quando no se tem uma. Quando se tem um sapateiro
cheio e se quer mais um sapato visto na vitrine da loja, isso se trata de um mero
desejo ou mesmo uma ostentao.
O fato que nossas necessidades so carncias bsicas de sobrevivncia e
manuteno e, digamos, so finitas, enquanto nossos desejos so infinitos. Deus
est comprometido em sanar nossas necessidades. Quanto aos nossos desejos
devemos coloc-los diante da autoridade e superviso do Senhor, pois muitos
deles so desejos baseados em ambio e inveja, o que, um problema conforme a
Bblia. [...] a cobia, as maldades, o dolo, a libertinagem, a inveja, a blasfmia, a
soberba, a insensatez; todas estas ms coisas procedem de dentro e contaminam o
homem. (Marcos 7.21-23).

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Mesmo assim, temos uma aparente contradio, pois conhecemos casos de

cristos que passam privaes at mesmo do necessrio, do bsico. Como
compreender, ento o cuidado do Senhor neste caso? Realmente possvel
passarmos por momentos difceis, de escassez. Os antigos passaram por
momentos ruins. narrado nas Escrituras que Abrao fugiu para o Egito a fim
de escapar da fome. E no foi apenas uma vez. Tambm Jac e toda sua casa foi
transportada para o Egito, aos cuidados de Jos, tambm fugindo da fome.
Muitos cristos passam por dificuldades. Missionrios passaram por todas
as situaes possveis tambm. O prprio apstolo Paulo enfatizou: Sei passar
falta, e sei tambm ter abundncia; em toda maneira e em todas as coisas estou
experimentado, tanto em ter fartura, como em passar fome; tanto em ter
abundncia, como em padecer necessidade. Posso todas as coisas naquele que me
fortalece. (Filipenses 4.12-13).
Constantemente torna-se necessrio o ser humano ser estimulado e
desafiado a produzir e batalhar pelo seu sustento. Deus no nos far como filhos
mimados e preguiosos, at porque tambm um decreto de Deus que do suor do
teu rosto comer o teu po [...] (Gnesis 3.19). Ademais, no nos esqueamos de
que no mundo tereis aflies (Joo 16.33).
No pensemos na promessa de proviso de uma forma mgica, mas sim,
como uma palavra de pai para filho. Palavra que envolve tambm uma srie de
fatores e pormenores. Entretanto, permanecendo tudo diante do controle do
Senhor e de sua vontade para nosso bem. E sabemos que [todas as coisas]
concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados
segundo o seu propsito. (Romanos 8.28).
AS RIQUEZAS NA GLRIA DE DEUS, COMO IMAGINAR?

Algo mais especfico na bno evocada pelo apstolo Paulo que ela no
deveria ser uma bno qualquer. O fato de voc presentear algum limitado
normalmente s suas condies para tal. O presente proporcional sua
capacidade. O presente proporcional s suas condies financeiras. Temos
muitas limitaes ao tentar abenoar. Qualquer ser humano tem uma capacidade
finita e limitadssima em determinadas condies para realizar alguma benesse.
Somos limitados at em relao a ns mesmos em diversas situaes. At mesmo
pessoas ricas podem ser totalmente impotentes diante de uma doena, por
exemplo. Um grande empresrio pode no conseguir o amor de seus prprios
filhos. Um sbio pode morrer afogado no nufrago de um transatlntico. A ideia
que somos limitados.
Contudo, Deus no sofre dessas limitaes e de nenhuma outra a no ser
em questes de preservao da santidade de seu prprio carter. Deus no carece

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de recursos. Ele no fica com a despensa vazia. Por isso Paulo invoca as riquezas
da glria de Deus que so infinitas e magnficas.
So tais que no conhecem limitaes ou impedimento e trazem a maior
abastana. O profeta Elias disse a uma viva que passava por alguns problemas
de endividamento: [...] Vai, pede emprestadas vasilhas a todos os teus vizinhos,
vasilhas vazias, no poucas. (2 Reis 4.3). E vimos um pequeno exemplo do que
uma bno das riquezas da glria de Deus. Aquela mulher conseguiu, a partir de
uma pequena poro de azeite, encher muitas e muitas outras vasilhas, na
verdade todas que ela tinha. Com o suprimento extraordinrio de azeite ela
conseguiu vender e pagar suas contas.
O interessante isso. O brotar de uma soluo a partir de pouco. A
expresso do apstolo: Riqueza da glria de Deus significa que ele desejava uma
beno que dela viesse a maior abastana, o socorro para suprir plenamente.
Bno que vem das riquezas da glria de Deus realmente um grande
privilgio. Temos carncias? Fiquemos confiantes em Deus, pois ele pode encher
nossas vasilhas vazias.
O GLORIOSO CANAL DAS BNOS: JESUS CRISTO

Nosso sumo pastor Jesus Cristo. nele que devemos buscar a satisfao
de nossas carncias. E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu
nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser [salvos].
(Atos 4.12). Se compreendermos essa salvao de um modo integral ela inclui
tambm todos os aspectos de nossa vida, como fsico, emocional e social, alm do
espiritual. Assim, poderemos concluir que Jesus Cristo a fonte e no h outra
fonte legtima.
por meio dEle e por sua obra que temos acesso s benesses de Deus. No
confiemos em nossa fora e habilidade independentemente de Deus. No
confiemos nas obras de nossas mos. No deixemos o Senhor Jesus Cristo e no
deixemos de confiar nossa vida nas mos dele tambm.
Israel cometeu um erro terrvel: Porque o meu povo fez duas maldades: a
mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram para si [cisternas],
[cisternas] rotas, que no retm as guas. (Jeremias 2.13). O texto fala que
Israel deixou o Senhor e isso significou deixar o manancial de guas vivas.
Manancial de guas fala de fartura, prosperidade, condies de vida e
sustento, sade e muito mais. gua sinnimo de vida, sem gua no h vida. Ao
deixar o Senhor se deixou tambm o grande manancial. O pior que o povo
deixou o manancial para viver de cisternas rotas. Que grande iluso! Sentimo-nos
muitas vezes assim. Trocamos Deus por nossas escolhas. Trocamos a bno de
Deus pela msera manufatura humana. Trocamos mananciais por cisternas rotas.

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Essa uma figura da vida sem a bno de Deus na mediao de Jesus

Cristo. Sem Jesus Cristo estamos subsistindo com as cisternas rotas. Estamos
sem o manancial, sem a fonte, sem o meio e sem vida. Com Cristo temos fontes de
guas vivas.
CONCLUSO

Fizemos uma analise mais detalhada de alguns elementos da bno que o

apstolo Paulo proclamou aos filipenses. Desta maneira, vimos que todos ns
temos necessidades, contudo temos um Deus nico em carter, poder e perfeio
que age suprindo-as de um modo peculiar, ou seja, segundo a riqueza da sua
glria. Tudo isso pelo intermdio de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
mediante o qual todas as coisas existem.
Desejamos que esta bno do Senhor alcance a vida de toda a Igreja de
Cristo, tanto a igreja local, do nosso pas, como tambm a Igreja universal do
Senhor em toda parte.
Que a bno do Senhor nos alcance abundantemente em Cristo Jesus.

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SEJA HOMEM!

Os debates sobre a masculinidade dos homens esto tona na internet, nas

redes sociais e em alguns telejornais europeus. O fato assustador e inquietante
que os homens esto se tornando cada vez mais efeminados. Caractersticas
prprias da masculinidade tais como: liderana, fora, segurana e rigidez esto
desaparecendo aos poucos. Mas, por que isso est acontecendo?
No somos experts em filosofia ou sociologia para detectarmos todas as
causas para tal fenmeno que realmente est acontecendo diante de nossos olhos.
Porm, arriscaremos alguns fatores.
O primeiro deles pode estar ligado ao avano considervel do feminismo e
da ferocidade com que a mulherada defende tal ideologia. O feminismo taxou de
machismo e ridicularizou muitos comportamentos legtimos do homem. Ele,
portanto, foi pressionado a ser mais delicado, sensvel, mole, alm de se limitar e
se aniquilar diante do desabrochar da liderana feminina.
O homem, em muitos casos, ficou refm dos desejos e caprichos das
mulheres. A chamada igualdade de gnero solapou com tanta fora a humanidade
que chegou at a Igreja. Pasmem, mas muitos cristos no reconhecem mais o
homem como o chefe da famlia, o lder do lar, o sacerdote da casa. No faremos
um estudo exaustivo disso, mas apontamos que tal pensamento ultrajante
diante dos claros princpios bblicos (Ef 5.22-23; Cl 3.18; 1 Co 11.3; 1Tm 2.12; 1 Pe
3.1).
O segundo fator pode estar ligado prpria filosofia ps-moderna voltil.
Certa vez um professor disse a uma turma de alunos do antigo ginsio, h muito
tempo atrs, que o homem do futuro teria que ser mais efeminado, pois tal seria
a exigncia e os padres modernos. A turma riu muito e achou tudo aquilo muito
ridculo. Pensvamos que ele queria dar um de vidente, ou estaria contanto uma
estorinha de fico cientfica para distrair a aula. Kabum! 20 anos depois, feito!
O terceiro fator, no to dissociado dos outros, pode estar relacionado a
problemas familiares. No novidade o fato de que h um verdadeiro desmonte
do arranjo familiar em nossa poca. Separao, divrcio, famlias alternativas,
crianas sendo criadas exclusivamente por figuras femininas como: avs, mes,
tias so quase a regra. Com o casamento desfeito, a figura do homem quase
sempre desaparece. O que resta inevitavelmente? A figura e referncia feminina
para a criana que no raro cresce cheia de traumas e sem referncia da figura
paterna. Ou seja, o menino no aprende mais o que ser macho e isso no se
ensina na escola! Pelo contrrio, as escolas tambm esto ficando efeminadas.
Nos primeiros anos de ensino dificilmente o aluno no se deparar com uma tia.
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Ao seu redor estar uma sala bem enfeitada com muita flor, babados e floridos.
Correr, pular nem pensar! Fique quieto menino! Mas, isso no vem ao caso agora.
S sabemos que os psiclogos de planto orientam que h verdadeiros prejuzos
no desenvolvimento psicossocial da criana que sofre a ausncia da figura
paterna.
Por fim, gostaramos de relembrar um bom conselho dado pelo rei Davi a
seu filho Salomo na ocasio em que Salomo estava assumindo a sucesso do
reinado em Israel. Davi disse: Estou para seguir o caminho de toda a terra. Por
isso, seja forte e seja homem (1 Reis 2.2). Gostaramos de deliberadamente
tomar a palavra do rei e aplic-la indiscriminadamente, ou seja, queremos
redundantemente, aconselhar que todo homem seja realmente homem.
nosso clamor para nosso tempo.
Que Deus nos abenoe.

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O DESABROCHAR DA MACONHA

interessante ver os argumentos dos progressistas a favor da liberao

da maconha. O que acho mais interessante aquele argumento do
proibicionismo que afirma que a postura de proibir nunca conseguiu trazer
soluo efetiva para os problemas sociais vinculados ao consumo da erva. Proibir
o consumo da maconha nunca ajudou em nada. Colocar pessoas atrs das grades
por causa disso s piorou a situao nos ltimos anos. Tal sistema punitivo,
portanto, arcaico e falido. Qual seria, ento, a brilhante ideia para lidar
adequadamente com a maconha (e claro, futuramente com outras drogas)? A
liberao do consumo!
Gosto de lgica e por isso fico com medo desta proposta. At porque se ela
for verdadeira deveria ser aplicada em outras reas. Imagine quando a moda do
liberacionismo legislado pegar (porque vai, mais cedo ou mais tarde). Que tal
soltarmos os assassinos? Afinal de contas, as cadeias esto cheias deles e o
proibicionismo no foi efetivo em salvar a humanidade deste mal. Logo, seria
um erro continuar punindo to severamente as pessoas sendo que isso no est
surtindo um efeito positivo. Ladres? Por que continuar proibindo o roubo? A
proibio nesta rea tambm se mostrou falida! A soluo seria legalizar o roubo.
J consigo at imaginar escolas e qui cursos universitrios em roubo: roubo a
mo armada, roubo seguido de sequestro, latrocnio, ps-graduao em roubo
branco.
A tal proposta caberia at na rea de relacionamentos. Seria til
aconselhar, doravante, um acordo poligmico em todas as relaes amorosas
matrimoniais, pois a proibio ao adultrio e infidelidade parece estar falidos.
Logo, sexo livre seria a soluo para os problemas do corao.
Voc acha que isso parece absurdo? Voc sabia que a pedofilia est sendo
encarada nesta perspectiva? Alguns j afirmam que pedofilia no deve ser
punida, pois tal atitude tambm no resolve o problema. Na verdade, alguns
advogam que a pedofilia uma doena e o praticante , na verdade, uma vtima
da situao. Sabe aquele marmanjo barbado que tem relao sexual com uma
criana de cinco anos? uma vtima! Precisa de bons cuidados mdicos e talvez
um SPA para relaxar. Nada de punio, isso seria um absurdo! Isso me faz
lembrar o trecho bblico: Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos.. (Romanos
1:22).
Por fim, no nego os problemas de nosso sistema carcerrio. No nego que
as polticas pblicas tem sido ineficazes para a populao. Contudo, afirmo minha
humilde opinio de que as coisas no devem ser assim e seguir este rumo
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proposto pelo liberacionismo. Pelo contrrio, alguns princpios no podem ser

perdidos sob o risco de afundarmos ainda mais a humanidade no lixo da
imoralidade total. 1) Respeito e considerao s leis. Qualquer um sabe que ser
impossvel a vida sem leis. Leis justas, apesar de no serem timas para todos,
so necessrias. Protegem a vida. Resguardam a famlia. Aperfeioam as relaes
humanas. 2) Punio como parte da justia. Punio em diversos sentidos. a)
Punio e disciplina para reconduzir moral e tica. b) Punio como inibidora
para o transgressor. Desta forma ele deve pagar, sentir e sofrer pelo mal
simplesmente para ter noo da gravidade do mal praticado (algumas pessoas s
aprendem assim). E sentir na pele que o que fez algo deplorvel e ruim para
humanidade. c) Punio como exemplo moral para que outros sejam dissuadidos
dos desejos de praticar atos ilcitos parecidos.
Apesar do conservadorismo de minha opinio (prefiro ser um conservador
que progride vagarosamente, abrindo os braos sim, aos avanos, mas sem negar
princpios fundamentais), ainda penso que ele infinitamente melhor do que o
aberracionismo das emaconhadas filosofias ps-modernas.

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CELEBRAO DO NATAL EM FAMLIA

E, tu Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud,

de ti me sair o que h de reinar em Israel,
e cujas origens so desde os tempos antigos,
desde os dias da eternidade.
Miquias 5.2.

Evidentemente no sabemos a real data do nascimento de Jesus Cristo,

nem mesmo concordamos com a sacralizao (ou mistificao) de uma data
especfica para tal. Contudo, podemos fazer de nosso feriado de natal um
momento abenoado; ao invs de apenas ficar criticando que isso ou aquilo no
pode, no deve, ou est errado!
O nascimento histrico do Senhor Jesus Cristo foi um evento csmico,
formidvel. Ele no poderia ficar oculto. A realidade foi to magnfica que chegou
a ser anunciada por anjos e milcias celestiais que louvavam a Deus nas alturas:
E, subitamente, apareceu com o anjo uma multido da milcia celestial,
louvando a Deus e dizendo:
Glria a Deus nas maiores alturas,
E paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem. (Lucas 2.13-14).

Da mesma forma podemos admitir que o nascimento de Jesus magnfico!

Por que no celebr-lo? Por que no louvar ao Senhor por este feito majestoso de
imensa graa que abenoou toda humanidade? Um dos motivos (e o suficiente)
que temos para transformar nosso natal em uma poca rica e abenoada pensar
que um momento especial e oportuno para que o Senhor Jesus seja glorificado.
Como os anjos proclamaram, poca de dizermos, ns e toda nossa famlia:
Glria a Deus nas maiores alturas!.
O principal motivo de nossa existncia glorificar a Deus em todos os
nossos momentos. Numa linguagem bblica seria assim: Ouve, Israel, o Senhor,
nosso Deus o nico Senhor! Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora
(Marcos 12.29-30). Assim, podemos aproveitar a reunio familiar, o feriado, a
comunho que propiciada pela data e otimizar todo encontro centralizando
Deus e sua glria em nossa casa.
Tivemos neste ano uma fantstica oportunidade de reunir muita gente de
nossa famlia. Mas, o melhor de tudo que fizemos um belo culto. Reunimos todos
no ptio. Houve pregao da palavra. Meditamos na obra do Senhor Jesus Cristo.
Em seu nascimento. Em sua salvao. Houve a oportunidade de cada um falar e
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testemunhar do amor de Deus. Percebamos a rica possibilidade de pregarmos

nossa famlia! Enfatizarmos ainda mais a necessidade de salvao que h em
Cristo Jesus! Os coraes foram tocados, os testemunhos foram emocionantes, a
gratido a Deus pelo ano e pelas bnos foi dita em tal voz. A emoo tomou
conta. Foi um momento timo, abenoado e abenoador. Desperdiaremos tal
momento? Tal oportunidade? Claro que no!
Neste sentido, conclumos que possvel, agradvel, oportuno e
maravilhoso sim, o natal em famlia, quando esquecemos todos os apetrechos
adicionados data e focamos nica e exclusivamente na GLRIA DE DEUS. No
final das contas, acontece o que os anjos vaticinaram: Glria a Deus nas maiores
alturas, E paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem..

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SIMPATIDAS DA PLIM, PLIM E A F VERDADEIRA

Estava assistindo, hoje pela manh (31/12/2015), ao programa Encontro

na nossa grande e quase intil rede globo. Qual era o tema principal da conversa
que os apresentadores realizavam com alguns convidados? Simpatias para o ano
novo. Tema fixo e estabelecido nesta poca pela emissora.
A primeira dessas simpatias estava relacionada com a purificao
espiritual. As ervas eram recomendadas como alecrim, arruda (contra mal
olhado), o elevante (planta nova para mim!), manjerico e outras. O boldo
tambm foi recomendado. Um banho de boldo (que seria o tapete de oxal) traria
purificao.
Da purificao, as simpatias partiram para a rea da profisso. Pedras
foram recomendadas como a ametista e, basta voc t-las para que a sorte possa o
acompanhar e sincronizar sua energia para que as coisas fluam melhor. Quartzo
tambm foi recomendado. Ainda foi mencionado o banho de rosas. Colocar as
ptalas de rosa dentro de uma panela com gua quente e depois de esfriar tomar
banho com as rosas.
Paro por aqui com as simpatias. Estas foram meros exemplos.
Diante do acontecimento proponho pensarmos um pouco sobre a f.
s vezes a religio crist criticada e sofre muita oposio aos seus
princpios e crenas como infundados. A justificativa geral disso o argumento de
que a cincia ps-moderna demonstrou que a f invivel. A Bblia, ento, seria
um mero livro de mitos, lendas e estrias do horrendo povo intolerante de Israel
misturada com os obscuros interesses de Roma.
Quando cristos falam que existe um Deus, nico e verdadeiro, criador do
cu e da terra, ao qual devemos louvor, obedincia e adorao so tidos por
muitos como idiotas que se firmam em crendices. O evangelho no acreditado,
mesmo tendo fundamento histrico e lgico. Alm disso, a prpria Bblia afirma o
tipo de f que ela requer: Ora, a f a certeza daquilo que esperamos e a prova
das coisas que no vemos.. (Hebreus 11:1). Tal a categoria da f proposta pelas
Escrituras. Um firme fundamento.
O que me deixa pasmo o fato da f crist ser abominada, e, sem nenhuma
justificativa cientfica, histrica ou lgica, crendices absurdas e esdrxulas como
as que foram mostradas acima serem estabelecidas no meio do povo. Veja que
ridculo, por um olhar um pouco mais racional, divulgar e acreditar que um
banho de arruda vai lhe purificar espiritualmente! O pior crer que uma pedra
lhe traga melhores resultados profissionais em 2016! (No vai trabalhar duro no
meu amigo pra ver o que vai acontecer!). S vejo uma possibilidade de uma pedra

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lhe trazer bons resultados profissionais em 2016 se voc acertar com ela a cabea
do seu chefe! Brincadeira, no faa isso!
Percebo que est acontecendo debaixo de meus olhos o que a Bblia
vaticinara: Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus,
nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao
insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. (Romanos
1:21,22). Alguns esto trocando o Deus Todo-Poderoso por um pedao de pedra. O
evangelho por um banho de arruda. A f verdadeira para mergulhar em crendices
insanas.
No adianta me retrucar dizendo que evanglicos fazem isso e muito pior.
Quero diferenciar entre crentes e crentes. A prpria Bblia diz que: Nem todo o
que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus. (Mateus 7.21). Concordo
que existe muito besteirol no meio evanglico e at mesmo crendices, simpatias e
magias piores do que no paganismo. Isso inevitvel, pois compreendemos que
veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se. (Mateus 13:25),
ou seja, h muito joio no meio do trigo.
H muitos falsos cristos misturados com os verdadeiros cristos. H
muita disseminao de um falso evangelho que, de certa forma, prejudica a
proposta do verdadeiro evangelho. Mas, no devemos jogar o beb fora junto com
a gua suja. Apesar de existir dentro do cristianismo expresses esprias do
evangelho no justifica condenarmos todo o evangelho. Minha proposta que
encontremos e sigamos o verdadeiro evangelho e a verdadeira f.
Finalizo destacando o fato de que a f bblica no comparada a nenhuma
dessas insanidades. A f crist est baseada no Senhor. verdadeira e eficaz. De
longe superior a qualquer dessas supersties. A pergunta que me intriga por
que alguns relutam tanto em receber o evangelho e so to propensos a
mergulhar no misticismo?

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EDUCANDO FILHOS NA PERSPECTIVA BBLICA

Faremos algumas breves observaes bblicas quanto educao de
crianas/filhos. Tais princpios so importantes por representar primeiramente o
padro de Deus para seu povo no que se refere educao e depois por serem
praticamente o contrrio do que encontramos nas filosofias atuais que esto
realmente na contramo da vontade de Deus.
Primeiramente devemos enfatizar a importncia da famlia na educao.
Ao contrrio do que encontramos hoje em dia, a famlia sempre teve um lugar de
destaque na educao crist.
Nossa sociedade delega quase que completamente a educao dos filhos ao
cuidado do estado ou da igreja. Com justeza vamos referenciar a LDB (Lei de
Diretrizes e Bases da Educao) quando tenta corrigir esse mau costume popular
e trazer de volta famlia sua devida responsabilidade; assim ela fala da
educao como dever da famlia e do Estado em seu artigo 2. Contudo, tal
artigo se justifica, sobretudo porque a famlia estava ausente em sua
responsabilidade.
Diante dessa conjuntura segue algumas consideraes. Voc quer educar
seu filho para ser um filho de Deus e um cidado de bem? Crie-o no colo!
Assuma a responsabilidade. Transmita-lhe valores e moral. Esteja por perto.
Crie fortes vnculos de amor e afeto. Tenha vida com eles. Tenha experincias
com eles. Lidere, administre, encabece a educao dos mesmos.
O segundo elemento de nossa reflexo est ligado efetiva participao dos
pais em ensinar. Educa a criana no caminho em que deve andar; e at quando
envelhecer no se desviar dele. (Provrbios 22:6). E estas palavras, que hoje te
ordeno, estaro no teu corao; E as ensinars a teus filhos e delas falars
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te.
(Deuteronmio 6:6,7).
Os pais devem educar seus filhos com todo amor e admoestao nos
caminhos do Senhor. Falar de Deus, do plano da salvao, do pecado, do juzo, de
Jesus Cristo, enfim, tarefa do pai cristo. No espere que seu filho seja
evangelizado. Lembrando que muito do que as crianas aceitam e creem est
baseado na autoridade (e no em provas e dedues lgicas) nada mais
conveniente do que o pai usar sua autoridade para que seus ensinos de valor
sejam compreendidos e aceitos pelos seus filhos. melhor o pai ensinar a Palavra
de Deus a seu filho com base na autoridade, do que o pai se omitir e o mundo
transmitir seus valores, os quais tambm sero aceitos, por vacuidade, e acatados
por imprimir certa autoridade nas crianas. A mxima aqui seria: ensine seu
filho amar a Deus ou o mundo o ensinar a odi-Lo!
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A terceira observao est relacionada disciplina e limites. Apesar dos

pais ensinarem e falarem preciso que tenham tambm uma atitude firme. Falar
e no agir s vezes no traz muito efeito. O exemplo bblico o caso de Eli e seus
filhos. Eli era um profeta de renome e autoridade em Israel, contudo Eram,
porm, os filhos de Eli filhos de Belial; no conheciam ao Senhor. (1 Samuel
2:12). Triste isso, no! Mas, talvez o erro tenha sido o profeta no ter mantido
uma atitude firme e em no estabelecer, de fato, disciplina e limites aos seus
filhos. Ele at ensinava e tentava corrigi-los: Era, porm, Eli j muito velho, e
ouvia tudo quanto seus filhos faziam a todo o Israel, e de como se deitavam com
as mulheres que em bandos se ajuntavam porta da tenda da congregao. E
disse-lhes: Por que fazeis tais coisas? Pois ouo de todo este povo os vossos
malefcios. No, filhos meus, porque no boa esta fama que ouo; fazeis
transgredir o povo do Senhor. (1 Samuel 2:22-24). A pergunta , por que Eli,
ento, no destituiu a seus filhos da funo? Por que no lhes corrigiu
efetivamente dando ponto final quelas atrocidades? O fato que Eli ficou s na
conversa e no agiu.
Fica claro, ento, qual seria a nossa aplicao quanto a este fato, certo?
Limites e disciplina quando efetivados de maneira adequada importantssimo.
A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da correo a
afugentar dela. (Provrbios 22:15), O que no faz uso da vara odeia seu filho,
mas o que o ama, desde cedo o castiga. (Provrbios 13:24). No aceitamos a
filosofia de que devemos deixar nossos filhos crescerem e se desenvolverem
livremente. O que cresce livremente capim!
Por fim, aps observar tais conselhos e princpios, temos apenas a
expectativa de que nossos filhos sejam pessoas piedosas. Na verdade o provrbio:
Educa a criana no caminho em que deve andar; e at quando envelhecer no se
desviar dele. (Provrbios 22:6) s nos d a expectativa de que de modo geral
isso ocorre. Mas, no uma lei infalvel e uma obrigao certa, at porque tal a
caracterstica dos provrbios, declaraes gerais e concluses gerais de fatos da
vida. Tambm sabemos que a salvao e o relacionamento com Deus de carter
individual.
Deste modo, possvel que um pai/me tenha se dedicado, ensinado e
corrigido seu filho e mesmo assim ele no tenha seguido os caminhos do Senhor e
no tenha sido um bom cidado tambm. Neste caso, no se aflija e se torture
neuroticamente se acusando e se culpando irreversivelmente por tal fim. Lembrese que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. (Romanos 14:12) e nem
sempre filho de peixe, peixinho ! Ore a Deus neste caso, para que Deus seja
glorificado e que, pela grande misericrdia de Deus, caso seja da vontade dEle,
que a salvao alcance seu filho.
Evidentemente tais reflexes so o mnimo de nossas obrigaes
educacionais para com nossos filhos, contudo indispensveis e essenciais. Se
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falharmos nestes quesitos o castelo todo se desmorona. Logo, precisamos como

famlia participar mais efetivamente da educao dos filhos; os pais devem
efetivamente ensinar a Palavra do Deus; tambm a disciplina e imposio de
limites no devem ser negligenciadas, esta seria a parte prtica do ensino e, por
ltimo, manter a conscincia de que a responsabilidade individual diante de
Deus ajuda a salvaguardar a mente e o corao contra frustraes.
Que Deus nos ajude nesta difcil misso.

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O CANTAR DO GALO

O entendimento da cultura e do contexto histrico de Israel nos tempos

bblicos extremamente importante para que possamos compreender melhor a
mensagem bblica. Talvez todos que leem este texto concordam com isso.
O exemplo que ora mostraremos de uma interpretao possivelmente
equivocada no daqueles to relevantes por seu contedo ou carga doutrinria
envolvida, contudo surpreendente pelo fato de termos estabelecido um senso
comum sobre o significado do que est escrito e termos popularizado uma ideia
distorcida do fato.
O ocorrido trata-se da profecia de Jesus Cristo em relao a Pedro
afirmando que ele o negaria antes que o galo cantasse, conforme o evangelho de
Mateus 26.69-75 e paralelos. A pergunta : realmente foi um galo (ave) que
cantou ou era possvel a expresso o galo cantar se referir a outra coisa?
Um problema em aceitar que uma ave realmente tenha cantado para
selar a negao de Pedro que em Jerusalm no havia galos ou galinhas.
Havia at mesmo uma proibio de cri-los visto que Jerusalm era considerada
a cidade santa e, por questes de higiene, e pureza das coisas santas, no era
permitido criar os bichinhos.
Como podemos entender ento o texto que fala do canto do galo?
Segundo Martins5 (2011, p. 61) o segredo est em compreender como os
romanos dividiam a noite. Ela era dividida em quatro viglias de
aproximadamente trs horas cada uma da seguinte forma:
a) Prima vigilia: do pr do sol at s 9 horas, tambm chamada de viglia do entardecer.
b) Secunda viglia: das 9 horas meia-noite, chamada de viglia da meia noite.
c) Tertia viglia: de zero horas s 3 horas, tambm conhecida como viglia do canto do
galo.
d)

Quarta viglia: das trs horas at a aurora, chamada de viglia do amanhecer.

Essas quatro viglias determinavam o perodo de servio das guardas

romanas. Os judeus, posteriormente, tambm adotaram essa diviso para a noite.
As quatro viglias so designadas pelo nome especial de cada uma no texto bblico
a seguir: Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa: se tarde,
se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh; para que, vindo ele
inesperadamente, no vos ache dormindo. O que, porm, vos digo, digo a todos:
vigiai! (Marcos 13.35-37, grifo nosso). As expresses tarde, meia-noite, cantar do

MARTINS, Jaziel Guerreiro. Como entender os textos mais polmicos da Bblia?

Evangelhos sinticos. Curitiba: A. D. Santos Editora, 2011.

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galo e manh referem-se claramente ao final de cada viglia da noite mencionada

anteriormente.
O mais interessante ainda que, segundo Martins6: o canto do galo era a
expresso usada naquela poca no imprio romano para se referir ao toque da
trombeta tocada pelo soldado romano avisando a todos o final da terceira viglia
da noite. O final de cada viglia e o incio de outra era marcada por um toque de
trombeta, mas aquela da terceira viglia tinha o nome especial de gallicinium em
latim que traduzido para o portugus significa o canto do galo. Assim, conforme
o exposto, possivelmente Jesus Cristo estaria afirmando que a ltima negao de
Pedro se daria antes das 3 horas da madrugada, ou seja, antes do tocar da
trombeta (cantar do galo) que finalizaria a terceira viglia da noite.
Todo mundo em Jerusalm sabia do toque da troca de guarda s 3 horas da
manh no castelo de Antnia e conheciam que o toque da trombeta era chamado
de canto do galo. Jesus no falara de um corriqueiro canto de um galo no fundo
do quintal da casa de Ans e de Caifs, mas do barulho ensurdecedor da trombeta
que se espalhava por toda Jerusalm, soando forte nos ouvidos de Pedro,
balanando sua alma, fazendo com que chorasse copiosamente por ter trado a
Jesus. (MARTINS, 2011, p. 67).
O que dizer ento quando Marcos afirma que o galo cantaria duas vezes?
(Marcos 14.30). Realmente trata-se do toque duplo da trombeta. Em dias festivos
s vezes era preciso dar dois toques. Um primeiro numa direo e, em seguida,
aps alguns momentos, outro noutra direo. Tambm h a possibilidade dada
pelo historiador Plnio de que o toque dado meia-noite era chamado de o
primeiro cantar do galo j o toque s 3 horas, finalizando a viglia, era
conhecido como segundo cantar do galo conforme Martins. De qualquer forma
trata-se de um toque duplo da trombeta.
Como dito antes, o fato simples. No alterar em nada a vida espiritual
de ningum (esperamos). Contudo, nos serve como alerta para nos aprimorarmos
na interpretao bblica e sermos um pouco mais criteriosos quanto
compreenso dos fatos. Precisamos buscar informao da poca e o contexto
vivencial dos personagens e no atribuirmos ao texto nossas impresses atuais
como leitores e nem mesmo nossa perspectiva ps-moderna.

Idem, p. 66.

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OBREIRO? MOSTRE-ME SUAS CREDENCIAIS!

Paulo foi um missionrio realmente compromissado com sua obra.

Constantemente o vimos preocupado com as comunidades crists recmformadas. Gostava de saber como ia o crescimento delas, sua vida, suas
dificuldades e conquistas, no s para especular, mas para prover auxlio
necessrio s mesmas.
Neste contexto de cuidado eclesial, ele faz questo, em determinado
momento, de enviar seu auxiliar Timteo aos filipenses para ir ter com eles. Na
indicao podemos perceber Paulo endossando a vida e obra de Timteo. Timteo
no era como os outros que buscam o que seu prprio [interesse], e no o que
de Cristo Jesus (Filipenses 2.21). Tambm Timteo foi descrito como um que tem
o carter provado pelo seu trabalho com o prprio apstolo Paulo. Um servo com
credenciais.
Talvez nos sirva de alerta essa atitude pela qual o apstolo escolheu quem
o auxiliaria. s vezes nos precipitamos muito, como igreja, enviando pessoas sem
credenciais para o ministrio e depois s ficamos saboreando os amargos
resultados. Timteo no era um aventureiro qualquer. Era algum que j tinha
trabalhado muito com o apstolo em suas viagens. Era aquele que tinha
sinceridade no corao em servir realmente a Cristo e no buscar seus interesses
pessoais. De certa forma, preciso ver um pouco do fruto de um obreiro antes de
empreg-lo numa grande misso. Paulo afirma em outra parte que o obreiro no
deve ser nefito (1 Timteo 3.6), ou seja, novato, iniciante e inexperiente. bom
ouvirmos e vivermos este conselho para no cairmos em ciladas.
Infelizmente exatamente esse erro que vivemos. A "formao" de obreiros
est cada vez mais complicada em nossos dias. A "formao" de pastores e lderes
em alguns locais no passa de alguns cursos que duram poucos meses.
O frenesi por crescimento tem levado as igrejas a trabalharem como
verdadeiras empresas e, para isso, realmente necessrio a formao de muitos
gerentes para administrarem o negcio.
Assim, temos o fenmeno da "formao" relmpago de pastores. Muitas
vezes com pouco conhecimento bblico, mas muita ideologia impregnada. Poucos
aptos a trabalharem realmente com o rebanho do Senhor e outros despreparados
para pregar a genuna mensagem da cruz; sem falar no carter e nas reais
motivaes do corao! Fato que dentre estes, no raro, vemos muitos
abandonarem o chamado, outros se corrompem e outros, aparecem,
ocasionalmente, nas pginas do jornal envolvidos nos mais absurdos escndalos.
Misericrdia! Precisamos de mais Timteos em nossa poca.
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Epafrodito tambm foi mencionado como um auxiliar de Paulo que passou

por grandes problemas de sade. Quase morreu realmente, mas segundo Paulo:
Deus, porm, se compadeceu dele e no somente dele, mas tambm de mim, para
que eu no tivesse tristeza sobre tristeza (Filipenses 2.27). Interessante que
este momento de doena e dificuldade foi interpretado coerentemente, pois Paulo
afirmou que por causa da obra de Cristo, chegou ele s portas da morte e se
disps a dar a prpria vida [...] (Filipenses 2.30). recorrente esta atitude dos
antigos de entregar sem reservas sua vida a Cristo sem nenhum medo das
dificuldades, do sofrimento e nem mesmo da morte. Oh! que tempos! ou Oh! que
crentes!
Que Deus nos continue levantando pessoas assim. Realmente
compromissadas a dar at mesmo suas vidas pelo evangelho.
Precisamos de obreiros com credenciais!

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SOFRENDO PELO EVANGELHO

A situao em que o apstolo Paulo se encontrava quando escreveu sua

epstola aos Filipenses no era das melhores. Ele afirmou que estava preso. Preso
possivelmente em Roma por uma acusao infundada. No era um preso por
causa de crimes, mau carter ou delitos que realmente exigissem punio. Era
prisioneiro nica e exclusivamente por causa daquilo que proclamava. Por causa
do evangelho de Cristo.
Contudo, esse fato, ao invs de se tornar empecilho para a proclamao do
evangelho, tornou-se produtivo, uma vez que a maioria dos irmos, estimulados
no Senhor por minhas algemas, ousam falar com mais desassombro a palavra de
Deus (Filipenses 1.14). Isso nos faz lembrar o ditado h males na vida que vm
para bem.
Talvez, para a teologia da prosperidade ou outra teologia qualquer que
negue a possibilidade de sofrimento na vida do cristo, Paulo deveria estar
passando por uma crise de f; para estar preso desta forma ou ter, em outras
situaes, passado necessidade como ele mesmo disse: Digo isto, no por causa
da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situao
(4.11). Mas, no precisamos pensar assim. Podemos encarar a vida com maior
naturalidade inclusive a parte que envolve sofrimento.
No espiritualizemos o sofrimento e nem a bonana. possvel termos
muita prosperidade sem nenhuma relao com Deus e sofrimentos na mais
ntima comunho com o Senhor e vice-versa. Contudo, no formemos padres
para a cristandade.
No pense que ser crente implica necessariamente em prosperidade
financeira e garantia de sucesso. O livro de J foi escrito justamente para
desmentir essa teologia retributiva! Mas, tambm no pense que o Senhor lhe
escolheu para ser um molambo. Em tudo temos que ter equilbrio em nosso
entendimento. Devemos entender os tempos, as pocas e os planos de Deus!
Do mesmo modo, o fato mais notrio que o sofrer pelo evangelho foi
avaliado pelo apstolo como uma ddiva de Deus! pois vos foi concedido, por
amor de Cristo, no somente o crer nele, mas tambm o padecer por ele, tendo o
mesmo combate que j em mim tendes visto e agora ouvis que est em mim.
(Filipenses 1.29).
Portanto, quando estivermos passando dificuldades por causa do evangelho
(leia bem, por causa do evangelho!), ao invs de nos escandalizarmos,
alarmarmos, murmuramos, ousemos pensar e se alegrar com essa possibilidade
como sendo uma ddiva do Senhor. Mesmo que no entendamos muitas vezes o

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porqu da situao, ousemos crer que tudo coopera para o bem daquele que ama
ao Senhor (Romanos 8.28).
Que Deus nos abenoe.

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10 ACUSAES CONTRA A IGREJA MODERNA

Esta reflexo intitulada 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna est

baseada no livro de Paul Washer7 de mesmo ttulo, contudo est apenas baseada,
pois apesar de concordarmos com o autor temos uma expresso prpria da
problemtica.
A motivao em pensar em temas como este surge da angstia que
sentimos diante dos caminhos que a igreja tem seguido; caminhos muitas vezes
perigosos e que se afastam daquele plano inicial e ideal colimado para ela, de
glorificar ao Senhor Deus. H muitos modismos, muitas invenes, pensamentos
e doutrinas que solapam a Igreja moderna para l e para c de modo que muitos
se desestimulam com a religio, se decepcionam com a Igreja e abandonam de vez
a busca por Deus.
Desta forma, com o intuito de auxiliar a Igreja em sua caminhada faz-se
necessrio sempre refletirmos sobre nossos pensamentos e prtica para adequlos vontade do Senhor. Assim fizeram os reformadores no sculo XVI com suas
contribuies para purificar a Igreja das influncias pags e humanas e assim
devemos continuar em todo tempo com a mesma disposio de a cada momento
olhar para Igreja e sua prtica e pass-la pelo crivo da Palavra de Deus
retirando, por consequncia, os excessos e acrescentando o que se deve s
carncias.
1 ACUSAO: UMA NEGAO DA SUFICINCIA DA ESCRITURA

Antes mesmo de falarmos da suficincia das Escrituras devemos conclamar

os crentes a, pelo menos, conhecerem as mesmas! Estamos numa poca difcil
para Igreja em termos de conhecimento bblico. A situao est to grave que
muitos no conhecem nem mesmo as clebres histrias dos heris da f. No se
sabe ao certo em que se cr. Deixamos para trs a nfase nos estudos, na teologia
como ferramenta para entendimento bblico e substitumos isso por um grande
subjetivismo vazio de significado e sem fundamento.
Deixamos os credos de lado e as confisses de f no passado. Esquecemos
que elas tiveram e tem uma funo muito importante quanto a esclarecer sobre o
que realmente acreditamos e cristalizar tal f para que seja inconfundvel dentre
tantas outras expresses falsas. Os credos e as confisses so importantes
conquanto expressem de modo sucinto (no credo) ou mais detalhado (na confisso)
nosso entendimento bblico acerca de Deus e sua revelao.
7

WASHER, Paul. 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna. So Paulo: Fiel, 2011.

- 48 -

Advogamos a necessidade da Igreja se voltar ao estudo sistemtico da

Palavra de Deus. De compreender melhor as Sagradas Escrituras, pois ela
nossa nica regra de f e prtica.
Com relao suficincia podemos compreender que a Bblia suficiente
em seus ensinos para nos preparar para toda boa obra (2 Timteo 3.16). A Bblia
quem nos dita e explica o que devemos fazer e como devemos agir. Sabemos que
tal conceito difcil para alguns admitir, pois muitos no enxergaram ainda a
importncia e autoridade da Revelao.
Contudo, para os cristos indispensvel a crena na Palavra de Deus
como realmente Palavra de Deus, poderosa e autoritativa. Em termos de
suficincia talvez seja interessante estabelecermos o fato de que a Bblia tem
tudo que necessrio para nossa vida e prtica e tal conhecimento pode ser visto
de forma direta, em citaes ou exemplos, ou indireta por meio de concluses
apropriadas de princpios dados.
Contudo, o que temos que frisar a necessidade de vivermos de forma
nica e exclusiva pela Palavra. Precisamos de uma cosmoviso baseada na
Palavra para nos estruturar em nossas decises e nossa vida prtica. Precisamos
pensar em Igreja, poltica, economia, cincia, sociedade e quaisquer outras reas
a partir da cosmoviso bblica.
Um ateu defende que princpios de moralidade no precisam
necessariamente ser extrados da Bblia ou de um Deus pessoal e que podemos
por nossa prpria observao compreender e estabelecer certos padres de
moralidade sociedade de nossa poca. Mas, este est longe de ser um padro
cristo. No negociamos quanto ao fato de a nica moral realmente aceitvel a
Deus estar revelada em sua Palavra. Ele, o Senhor, o padro neste quesito e seu
ensino suficiente.
At mesmo acerca de Deus temos atualmente alguns que no tem a
suficincia bblica em mente. Certo colega meu comentou uma mensagem em que
escrevi no facebook uma definio de Deus do catecismo de Westminster: H um
s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e suas perfeies. Ele um
esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso,
eterno, incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre
e absoluto, fazendo tudo para sua prpria glria e segundo o conselho da sua
prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso,
misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que o
buscam, e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo pecado;
de modo algum, ter por inocente o culpado. (CFW, Captulo II. De Deus e da
santssima trindade). Dentre outras coisas, ele disse: A Assembleia de
Westminster caracterizou-se no somente pela erudio teolgica, mas por uma
profunda espiritualidade, foi constituda de 121 dos mais capazes pastores da
Inglaterra, 20 membros da Casa dos Comuns e 10 membros da Casa dos Lordes,
- 49 -

todos os 121 telogos eram ministros da Igreja da Inglaterra e quase todos eram
calvinistas. Teve alguma participao de plebeus, socilogos, antroplogos,
eruditos outros...? Muito elitizado vc no acha? Quem diz se entendo ou no, no
plano transcendente, no um grupo de pessoas elitizadas, que diz possuir a
revelao e com isso se constri uma tradio, excluindo at eruditos de outras
reas... tem algo estranho... Minha resposta foi: Sim... No cremos
simplesmente na confisso de f... cremos na Escritura (Sola Scriptura), contudo
a confisso tenta sistematizar o que a Escritura afirma. No era simplesmente
um grupo elitizado. O contexto da poca exigiu que assim o fosse. Estamos
falando da idade mdia. Voc tinha o clero e a nobreza de um lado e do outro
camponeses iletrados. Quem poderia sistematizar conhecimentos bblicos para a
reforma da igreja?.
Outra situao em que vivi diz respeito a fala de um antroplogo que
estava palestrando para um grupo em movimento de greve numa universidade.
Em certo momento de seu discurso aps uma longa explicao sobre os problemas
de nosso pas, problemas no governo e outras tantas lamentaes ele falou sobre
os evanglicos que normalmente se eximem de participar das manifestaes. Ele
pediu que os representantes do movimento entrassem com contato com os crentes
e disse a eles que isso no era pecado e que poderiam participar do movimento
sem nenhuma culpa na conscincia.
Bem, no exijo que um antroplogo creia na Bblia, mas da ele definir o
que seja ou no pecado e em quais situaes h ou no pecado um passo muito
alm de suas credenciais.
O fato que um cristo no deve aceitar casos como estes. Quem define
pecado nica e exclusivamente a Bblia. Quem define Deus nica e
exclusivamente as Escrituras. Quem fala com autoridade sobre moral e define
princpios para tal a Palavra de Deus.
2 ACUSAO: UMA IGNORNCIA A RESPEITO DE DEUS

Ora, no levou Deus em conta os tempos de ignorncia; agora, porm,

notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam. Atos 17.30.
Como consequncia da negligncia com o estudo bblico e o descaso com a
suficincia bblica surge tambm o analfabetismo teolgico. Passamos a no ter
clareza de quem o nosso Deus. Passamos a adorar quase como os samaritanos,
adoramos muitas vezes o que no conhecemos (Joo 4.22). Temos a falsa
impresso de que estudar sobre os atributos de Deus coisa de seminrio e no
serve para nada. Ledo engano.
Muitos esto adorando a um deus inventado. Criamos um deus conforme
nossa imaginao e o pior, o adoramos conforme nossas necessidades. Por isso,

- 50 -

muitos crentes quando chegam ao seminrio se espantam e se escandalizam com

algumas doutrinas afirmando que Deus no pode ser assim.
Na verdade, nos escandalizamos porque no conhecemos seriamente a
Deus. Ficamos com a viso superficial de um deus traado pelo senso comum. Um
bom velhinho que sempre est nos ajudando em tudo como um carregador de
bagagem ou aquele jardineiro simptico. No pensamos em Deus como criador de
tudo e, portanto, dono de tudo, com poder e autoridade extrema sobre tudo! Como
no costumamos pensar em Deus como criador no nos sentimos devedores,
somos arrogantes e exigentes. No nos sentimos como vasos de barro criados pelo
oleiro. Isso s para falar de uma caracterstica de Deus. Muito mais falhas temos
em outras reas.
O fato que a Bblia nos insta a conhecermos ao Senhor: Assim diz o
Senhor: No se glorie o sbio na sua sabedoria, o nem o forte, na sua fora, nem o
rico, nas suas riquezas; mas o que se gloria, glorie-se nisto: em me conhecer e
saber que eu sou o Senhor e fao misericrdia, juzo e justia na terra; porque
destas coisas me agrado, diz o Senhor (Jeremias 9.23-24). Tornai-vos
sobriedade, como justo, e no pequeis; porque alguns ainda no tem
conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa (1 Corntios 15.34). e a
vida eterna esta: que te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste. (Joo 17.3).
Portanto, a Igreja deve pensar seriamente em sua teologia e em aprender
continuamente sobre Deus.
3 ACUSAO: UM FRACASSO EM ABORDAR O MAL DO HOMEM

Uma caracterstica de nossa poca que ela muito influenciada com o

humanismo. Humanismo uma filosofia que coloca o homem como ser principal
no universo e no admite a existncia de Deus. O homem, portanto, seu prprio
senhor. O humanismo aparentemente bom. Trabalha com os direitos humanos,
reivindicando condies mnimas para existncia humana como acesso moradia,
sade e educao.
O humanismo milita tambm em favor das minorias sofredoras,
trabalhadores, classe operria, mulheres, marginais, dependentes, presidirios,
etc. Apesar de algumas prticas legtimas, o sistema como um todo no pode ser
aceito pelo cristo porque falha num quesito fundamental: Deus. Todas as aes
so voltadas ao homem em busca de sua glria e bem estar, o que, o extremo
oposto do propsito de existncia do homem: honrar e glorificar a Deus.
A mensagem de que o homem pecador e que seu mal uma intensa e
inconcebvel afronta a Deus e ultrajante tem se desvanecido. Muitos evitam at
mesmo de proclam-la para no ofender as pessoas. Muitos temem esta
mensagem, pois aos olhos comuns no bem vinda. Humanisticamente melhor
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pregar um sermo ou fazer um estudo que tente resolver os problemas das

pessoas e lhes dar de imediato condies para uma melhora na vida.
s vezes fazemos como os falsos profetas de Israel que Curam
superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando no h paz
(Jeremias 6.14). Lembremos que o prprio Deus trabalhou primeiramente com a
Lei para que o povo tivesse plena conscincia de seus pecados. Tambm de capa a
capa das Escrituras temos a ntida mensagem de que o homem est corrompido
em sua natureza. Um texto em Gnesis 6 afirma at que Deus disse em seu
corao que todo o pensamento e inclinao do corao do homem eram maus o
tempo todo. O apstolo Paulo tambm enfatiza que Todos pecaram e carecem da
glria de Deus (Romanos 3.23).
Na verdade quando falamos do mal no homem, de sua natureza
pecaminosa estamos agindo exatamente em conformidade com o prprio
ministrio do Esprito Santo, pois Quando ele vier, convencer o mundo do
pecado (Joo 16.8).
importante esta mensagem e a plena conscincia da mesma por todos,
pois somente assim haver significado chamada da salvao operada por Deus.
Notemos que a salvao do nosso Deus justamente a libertao dessa condio
pecaminosa. Caso no centremos a salvao nestes termos corremos o risco de
direcion-la para outros significados e aspectos como salvao financeira,
salvao fsica, salvao como libertao da opresso, salvao como aprendizado
e formao intelectual.
Apesar dos contrastes e das oposies, a salvao comea a partir de um
corao contrito que reconhece seu pecado e se arrepende do mesmo em busca do
perdo de Deus.
4 ACUSAO: UMA IGNORNCIA QUANTO AO EVANGELHO DE JESUS
CRISTO

Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Romanos 5.8-9.
Um problema muito srio na Igreja atual diz respeito proclamao do
evangelho. Nitidamente conseguimos perceber como os plpitos das Igrejas
exalam uma mensagem vazia e repleta de vrias tendncias teolgicas, quando
no psicolgicas, sociolgicas e filosficas, mas longe do evangelho.
As muitas teologias nos confundem. Temos a teologia da prosperidade
que teima em enfatizar como essncia do evangelho a vitria financeira. A
confisso positiva de modo mais abrangente tenta fazer dos cristos verdadeiros
super-heris. Os movimentos judaizantes e as filosofias dos modelos de
crescimento esto cheias de besteirol gospel mesclando rituais e elementos
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judaicos sem significado para a Igreja com ensinos msticos e de suposto poder
espiritual. Isso sem falar num outro extremo da cristandade que debanda para
uma teologia moderna e liberal que reinterpreta as Escrituras remodelando-as
aos pensamentos e filosofia ps-moderna.
A pergunta : onde est a proclamao pura e simples do verdadeiro
evangelho? Essa deve ser nossa grande preocupao. Precisamos nos concentrar
em voltar a proclamar com clareza e eloquncia as boas novas do Senhor.
Urge a necessidade de voltarmos a pregar sobre Deus, seus atributos, sua
personalidade. Mostrar que temos um Deus criador, santo, amoroso e justo que
no admite pecado por causa de seu prprio carter. preciso mostrar a condio
do homem e sua grande ofensa contra o Senhor. Seu estado de queda e
pecaminosidade deve ser esclarecido. Essa uma mensagem, como dito antes,
que est sendo esquecida. No cmodo em nossos dias voc dizer para uma
plateia que ela mpia, pecadora, falha e totalmente depravada diante dos
padres de Deus. uma mensagem que precisa de muito esforo para irromper
contra o humanismo de nossa poca que salvaguarda o ser humano contra tudo e
todos.
Tambm precisamos esclarecer como um Deus santo e justo justifica a
pecadores sem deixar de ser justo! o fato da propiciao substitutiva de Jesus
Cristo, quando Ele assume nossos pecados e falhas e paga por elas na cruz do
calvrio. Precisamos alertar aos homens, consequentemente, sobre o
arrependimento e a f para que alcancem, segundo a graa de Deus, mediante a
f, uma nova vida, uma transformao de seu ser. Uma regenerao espiritual.
Um fato importante e no considerado por muitos que essa mensagem
no se esgota em 10 minutos e no apenas para ser dita a descrentes para que
tomem uma rpida deciso por Cristo.
Prezada Igreja, prezados pastores e lderes: VOLTEMOS AO
EVANGELHO! Dobremos nosso joelho e em santo temor e tremor busquemos ao
Senhor para compreendermos a cruz de Cristo e pregarmos, ensinarmos e
orientarmos adequadamente ao povo de Deus!
5 ACUSAO: UM CONVITE ANTIBBLICO AO EVANGELHO

Hoje possvel uma pessoa se converter no susto. Visitei certa vez uma
igreja e o pastor, no final do culto pediu para que todos fizessem uma orao. Ao
final da orao pediu para viesse frente aqueles que tinham feito a mesma pela
1 vez. Eu fui, claro, pois nunca havia feito aquela orao antes. L na frente
houve uma orao e aps a mesma o pastor pediu para que virssemos para
Igreja (estvamos de frente para o plpito). Quando nos viramos, para nossa
surpresa e susto, uma multido estava ao nosso redor segurando faixas com
dizeres: Bem vindo famlia de Deus, Parabns, Cristo te salvou! e coisas do
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tipo. Serpentinas eram lanadas e um verdadeiro brado festivo soou pela Igreja
inteira. Realmente muito bonito e comovente, mas longe de representar um
verdadeiro chamado ao evangelho e uma verdadeira salvao. Alm do fato de
que eu j era um cristo h muito tempo.
s vezes convidamos as pessoas ao evangelho falando da seguinte forma
indicada por Paul8: Deus o ama e tem um plano maravilhoso para sua vida. A
resposta segundo ele, dada por um americano, seria mais ou menos assim: O
qu? Deus me ama? Bem, isso timo porque eu tambm me amo. Oh! Isso
magnfico! E Deus tem um plano maravilhoso? Eu tambm tenho um plano
maravilhoso para minha vida. E, se eu aceit-lo em minha vida terei o melhor de
minha vida. Isso totalmente maravilhoso. Dessa maneira qualquer um aceita
ao evangelho. Mas, isso no evangelizao bblica! Vou citar diretamente trs
observaes em que Paul nos indica sobre a evangelizao.
1- No comeamos com: Deus ama voc e tem um plano maravilhoso.
Temos que comear com um discurso sobre todo o ensino a respeito da natureza
de Deus. E temos de dizer pessoa, desde o incio, que isso pode lhe custar a vida!
(Mateus 16.24)!
2- Em seguida, depois desse comeo, temos perguntas esclarecedoras:
Voc sabe que um pecador, no sabe? Devemos dizer ainda: Amigo, h um
mal terrvel em voc, e o julgamento est vindo. O Esprito Santo est agindo de
tal modo em seu corao, por meio da pregao do evangelho, que uma mudana
est sendo operada, resultando em que agora voc odeia o pecado que antes
amava e quer fugir dele que antes voc desejava abraar, como se estivesse
fugindo de um drago?.
3- Hoje as pessoas perguntam: Voc quer ir para o cu? Meu querido
amigo, todos querem ir ao cu s no querem que Deus esteja l quando elas
chegarem l! A pergunta no : Voc quer ir ao cu? A pergunta esta: Voc
quer Deus? J parou de odiar a Deus? Cristo se tornou precioso para voc? Voc
deseja a Cristo?.
Parece brincadeira, mas a realidade de nossa evangelizao atual. No
convidamos as pessoas ao evangelho, a Deus e a Cristo. Convidamo-las para
participarem do nosso culto que legal. Convidamos para o retiro, encontro,
jantar. Convidamos at para o cu. Mostramos uma cultura gospel e um jeito de
viver. Apresentamos at uma linguagem diferente cheia de palavras novas como
shalon, shekinah, yahweh, pentecoste, sculo, etc. Alm de saudaes como paz
do Senhor ou graa e paz. Assim, o convite s pessoas passa a ser para aceitar
estes elementos e estas diretrizes e no o prprio Deus.
O convite do evangelho no deve ser superficial e infundado como vem
sendo feito. No conseguimos formar um cristo como fazemos macarro
8

Idem. p.47.

- 54 -

instantneo, em 3 minutos. Pelo contrrio, aps uma longa e sria considerao

sobre a mensagem de Cristo, as pessoas devem estar plenamente capazes de
considerar tal mensagem e fazer suas escolhas. A Bblia coloca a tomada de
deciso por Cristo como algo consciente e fruto de considerao e planejamento,
levando em conta tudo que est envolvido e que requerido: Pois qual de vs,
pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular a
despesa e verificar se tem os meios para conclu-la? Para no suceder que, tendo
lanado os alicerces e no a podendo acabar, todos os que a virem zombem dele,
dizendo: este homem comeou a construir e no pode acabar (Lucas 14.28-30).
6 ACUSAO: UMA IGNORNCIA QUANTO A NATUREZA DA IGREJA

No devemos jogar o beb fora junto com a gua suja! Falamos to mal da
Igreja, de seus problemas, seus membros, dos escndalos que s vezes no cremos
nem mesmo que exista ainda uma Igreja aceitvel ao Senhor. Avaliamos a Igreja
e descuidadamente at mesmo afirmamos que ela est igual ao mundo. Os
escndalos que se veem l dentro so os mesmos que ocorrem l fora. Os pecados
dos irmos so to asquerosos como os do mundo. Enfim, a igreja est
totalmente corrompida o que se afirma.
Existe at uma corrente de crentes sem Igreja, so os
chamados desigrejados. Eles no se renem em comunidade, no tem nenhuma
liturgia e nem uma caracterstica de religio. Tentam acabar com os problemas
da Igreja institucional acabando justamente com a instituio. Assim,
teoricamente eles cultuam individualmente e em um lugar qualquer por eles
escolhido e de uma maneira prpria tambm. No vo Igreja de modo algum,
tem Jesus no seu corao e isso j basta.
Outro grupo interessante se denomina os decepcionados com Deus. Uma
classe que sofreu muito com os desmandos da igreja. Sofreram com as fofocas,
julgamentos, discriminao, excluso e outras misrias. Por conta dessas agruras
chegaram a se decepcionar profundamente com a igreja e com o prprio Deus.
O problema maior com toda essa realidade que no devemos misturar as
coisas. verdade que dentro daquelas quatro paredes do templo nem todos so
cristos, nem todos foram regenerados. Nem todos so verdadeiramente filhos de
Deus. A Igreja verdadeira, portanto, no a reunio daquele amontoado de gente.
A verdadeira Igreja do Senhor est em meio quilo tudo. Em meio a muita gente
carnal e mundana. E isso bblico, a parbola do joio e do trigo j mostrava muito
bem que o joio (os filhos do maligno) subsistiria em meio ao trigo (povo de Deus)
at a consumao dos sculos (Mateus 13).
Mas, a Igreja, apesar de sua aparente fragilidade no deve ser confundida
nem a ela atribuda todas as mazelas que existem num ajuntamento de pessoas.
A Igreja verdadeira do Senhor formada por autnticos filhos de Deus e isso j
- 55 -

nos diz muita coisa. Ser filho de Deus ser regenerado, ser nascido de novo, no
do pecado, mas de Deus. Ser nascido de novo implica ter uma grande averso ao
pecado e implica ainda mais ser guiado pelo Esprito Santo. O Senhor diz que as
portas do inferno no prevalecero contra a Igreja do Senhor (Mateus 16.18). Ou
seja, a Igreja do Senhor no ser destruda pelas investidas da morte ou daquilo
que produz morte.
Tambm a Igreja do Senhor tida em alta estima quando Ele lhe atribui
uma responsabilidade mpar, pois a chama de coluna e esteio da verdade (I
Timteo 3.15). Ora, como a Igreja pode ser coluna da verdade se ela for formada
por um antro de mentirosos? Ainda mais profundo saber que o povo da nova
aliana tem em seu corao impresso as tbuas da lei do Senhor conforme o
profeta Jeremias afirmou: Porque esta a aliana que firmarei com a casa de
Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas
leis, tambm no corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu
povo. (Jeremias 31.31-34).
Essa casa de Israel interpretamos que a Igreja do Novo Testamento.
Assim, a Igreja tem na mente as Palavras do Senhor. No fomos chamados como
Israel com a obrigao de obedecer lei que para muitos era uma expresso
legalista externa. No, fomos chamados com uma condio bem melhor, temos o
prazer na lei do Senhor e ela est em nosso corao, no vivemos
legalisticamente, mas vivemos com amor a vontade de Deus que est em ns.
Claro, a Igreja no perfeita, mas no podemos confundi-la com o joio. Nas
palavras de Paul9: Pare de dizer todas essas coisas tolas que voc diz: que o
corpo de Cristo est dividido, que uma baguna e est cheio de pecado. Eu no
falaria dessa maneira sobre o corpo de Cristo, se eu fosse voc.
7 ACUSAO: UMA FALTA DE DISCIPLINA ECLESISTICA AMOROSA E
COMPASSIVA

Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois

espirituais, corrigi-os com esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas
tambm tentado (Glatas 6.1).
Confesso que a disciplina eclesistica, em nossa viso, praticamente
desapareceu das Igrejas de um modo geral. As pessoas esto muito livres e
independentes da Igreja. Entram e saem e no do a menor satisfao. Casam e
separam e s vezes nem comunicam (s vezes sim, quando vo separar avisam ao
pastor). Pecam, caem e parece que nada acontece. Esto l no prximo culto da
mesma forma.

Ibidem. p.68.

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O fato que as Igrejas no se importam muito com a chamada disciplina

eclesistica e em parte compreendemos isso. Primeiramente porque ocorreu no
passado uma verdadeira aberrao. Quase uma santa inquisio que a Igreja
praticava. Qualquer coisa era motivo de levar o nome do irmo para a assembleia
geral e l, tambm por muito pouco, se exclua a pessoa da Igreja. No passado
imperava muito do que chamamos de falso moralismo. Contudo, como dito antes,
no devemos jogar o beb fora junto com a gua suja. No porque a disciplina
eclesistica foi mal administrada no passado que devemos nos esquecer e
repudiar a mesma at porque ela bblica, no somos ns que estamos insistindo
num determinado procedimento, tal afirmado pela Palavra.
Depois temos a dificuldade em aplicar a disciplina na Igreja porque isso
causa na maioria das vezes muito estresse e muito difcil e delicado. Para se
livrar os pastores preferem no tocar muito neste quesito. s vezes corrigir as
pessoas muito doloroso porque, via de regra, elas esto armadas. J esto
preparadas como exmios advogados a se defender e quase nunca admitem seus
prprios erros. Ento, prefervel deixar as coisas quietas.
Contudo, h orientaes bblicas para que a disciplina eclesistica seja
realizada. Vejamos um texto importante sobre isso.
Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir,
ters ganho teu irmo; mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para
que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. Se
recusar ouvi-los, dize-o igreja; e, se tambm recusar ouvir a igreja, considera-o
como gentio e publicano. (Mateus 18.15-17).
Este texto indica que no devemos simplesmente deixar para l. Mesmo
sendo amorosos, como dizemos muitas vezes, isso no impede de aplicar a
disciplina, at porque quem ama realmente disciplina. Jesus amava muito seus
discpulos, mas no se eximiu de aplicar e indicar a aplicao da disciplina. Ele
mesmo quem disse o que est escrito acima. O motivo disso fica bem claro: se te
ouvir, ters ganho teu irmo. A ideia ganhar o irmo e no causar confuso ou
disputa de ego.
No vingana nem algo do tipo. A motivao das conversas de
admoestao para corrigir o pecador, em amor, ao arrependimento para ganhlo a Cristo. Ganhar no sentido de auxiliar em sua caminhada. Levar testemunhas
deve ter o efeito de auxiliar no julgamento da questo. As testemunhas devem ser
imparciais e sbrias a ponto de decernirem at mesmo o erro do acusador quando
houver.
Nem sempre quem acusa est correto. s vezes o acusador aquele chato,
legalista e cheio de escrpulos que nem sempre est com a razo. Assim, a
presena de testemunhas ajuda a esclarecer o fato. Depois, o levar para Igreja
um passo mais radical. Sejamos realistas, a maioria dos problemas podem ser
resolvidos sem ter que se fazer esta atitude extrema, contudo, em casos
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complicados necessrio tomar tal atitude. No estamos mentindo quando

dizemos que somos uma famlia e numa famlia nada mais correto do que todos
saberem dos grandes problemas a fim de corrigi-los.
O texto que colocamos de abertura deste tpico tambm nos orienta
prtica da disciplina: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs,
que sois espirituais, corrigi-os com esprito de brandura; e guarda-te para que no
sejas tambm tentado (Glatas 6.1).
Neste texto de Glatas expresso o modo da abordagem: em esprito de
brandura. No corrigimos as pessoas para trucid-las. No somos ditadores. No
somos desumanos, mas tambm no somos humanistas irresponsveis. Devemos
sim corrigir-nos uns aos outros e isso com esprito de brandura.
Outra informao importante do texto um alerta para no sermos
tentados. H um dito popular que afirma: quem desdenha quer comprar. Ou
seja, quem despreza algo pode estar interessado. Assim, quando estamos muito
interessados em criticar o pecado dos outros devemos ter o cuidado para que isso
no seja expresso de nosso profundo desejo. O versculo afirma: guarda-te para
que no sejas tambm tentado. Ou seja, cuidado para que voc que corrige no
esteja amanh incorrendo no mesmo erro. Cuidado ao corrigir as fofoqueiras para
que voc no saia falando tambm o que no deve. Cuidado ao corrigir os viciados
para que voc no esteja viciado amanh. Cuidado ao corrigir o adltero para
amanh ou depois voc no estar se envolvendo com a mulher do outro. Enfim,
cuidado com sua vida tambm.
A Bblia nos orienta a no julgarmos apressadamente. No julgueis, para
que no sejais julgados. (Mateus 7.1). Muitos interpretam mal esta passagem
afirmando que no podemos exercer julgamento nenhum contra o irmo. Ora, se
isso for verdade, tudo que falamos anteriormente inconsistente.
Como voc pode admoestar um irmo contra o pecado sem fazer um
julgamento do pecado na vida dele? Como voc pode fazer uma crtica sem exercer
julgamento? Como voc pode julgar uma situao atribuindo a ela a condio de
certo ou errado? Tudo isso exige julgamento. Capacidade de julgar. Assim, o
apstolo Paulo afirma: Ou no sabeis vs que os santos h de julgar o mundo? (I
Corntios 6.2). Paulo estava corrigindo alguns problemas da Igreja e indica a
capacidade da Igreja em julgar e resolver seus problemas. Assim, o exerccio de
juzo legtimo. O que Jesus queria dizer quando falou sobre no julgar estava
relacionado ao que chamamos de juzo temerrio, ou seja, um juzo irresponsvel,
sem fundamento e apressado. Isso sim proibido. quase o que conhecemos por
boato. Desta forma, importante termos fundamento antes de conversarmos com
qualquer um que seja.
Apesar de difcil, devemos voltar prtica de disciplina na Igreja para
corrigir em mansido e amor os irmos a fim de salv-los.

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8 ACUSAO: UM SILNCIO A RESPEITO DA SEPARAO

Falar sobre separao to difcil que o prprio autor Paul[4] em seu livro
dedica 90% deste tpico a falar de santidade para, nos ltimos 10% de texto, se
referir diretamente separao. Claro que separao de casais algo que est
ligado diretamente santificao, principalmente nos casos em que as separaes
so fruto visvel de carnalidade e depravao. Onde no h santidade ocorre
realmente este tipo de coisa.
Mas, como falar contra a separao quando vivemos uma crise geral desta
instituio? A TV bombardeia diariamente a imagem natural da separao como
legtima; instiga a mente das pessoas busca de novas paixes e destri as
estruturas da famlia tradicional.
Como falar contra separao se temos uma crise at mesmo a nvel
ministerial? A Separao j est se banalizando at mesmo entre os pastores,
ministros do evangelho e lderes da Igreja. Como falar contra separao em nossa
sociedade to perversa cheia de misrias e problemas, quando o marido, s vezes,
um demnio para mulher ou vice-versa, ser que eles esto condenados a viver
sempre assim, ao lado do inimigo?
Os problemas so muitos e os casos delicados, mas no queremos trabalhar
com casos, queremos entender princpios. Os princpios so gerais, os casos,
especficos.
O fato que suportamos a separao em apenas dois casos para que seja
legtima. O primeiro deles envolve infidelidade. Eu, porm, vos digo que todo
aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz
adltera; e quem casar com a repudiada, comete adultrio. (Mateus 5.32). Em
outra situao a pergunta foi mais especfica ao Senhor: Aproximaram-se dele
alguns fariseus que o experimentavam, dizendo: lcito ao homem repudiar sua
mulher por qualquer motivo? (Mateus 19.3).
Gostaria de propor que pensemos em ns mesmos fazendo esta pergunta.
Ela sairia mais ou menos assim em nosso contexto: Senhor, posso separar de
minha mulher?. Pense e analise a resposta do Senhor e veja nela os princpios
que lhe responderia ainda hoje a este dilema. O Senhor respondeu: Respondeulhe Jesus: No tendes lido que o Criador os fez desde o princpio homem e
mulher, e que ordenou: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a sua
mulher; e sero os dois uma s carne? Assim j no so mais dois, mas um s
carne. Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem. (Mateus 19.4-6). A
resposta foi to direta e objetiva que os discpulos disseram: Se tal a condio
do homem relativamente mulher, no convm casar. (Mateus 19.10).

- 59 -

O fato que a resposta de Cristo foi dada por meio de um princpio que o
Criador10 estabeleceu homem e mulher e os uniu formando uma s carne. Toda a
resposta conduz a indivisibilidade dessa unio. H apenas a exceo dita antes,
em caso de infidelidade, o que, Jesus ainda acrescentou que por causa da
dureza do corao. Contudo, ela legtima. A orientao sria, to sria que no
somos ns que afirmamos isso atualmente, os prprios discpulos do Senhor j
sentiram de imediato a envergadura desse mandamento a ponto de dizerem que
no convm casar!
A outra exceo em caso de falecimento do cnjuge. comum nos votos de
casamento se proclamar: at que a morte nos separe. Isso bonito e tem
fundamento bblico. A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer
o marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. (I
Corntios 7.39). Assim, morto um dos cnjuges o outro fica livre para contrair
novo casamento.
No queremos entrar em detalhes e em polmicas. Nosso entendimento
sobre separao est baseado nos princpios e excees mencionados. O resto
engodo do maligno e estratgia carnal.
9 ACUSAO: UMA SUBSTITUIO DO ENSINO BBLICO SOBRE A FAMLIA
POR PSICOLOGIA E SOCIOLOGIA

Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no
segundo Cristo (Colossenses 2.8).
A responsabilidade de ensinar os filhos, no caminho do Senhor, dos pais,
isso claro na Bblia. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu
corao; e as ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e
andando pelo caminho, ao deitar-te e ao levantar-te. (Deuteronmio 6.6-7). A
Escola Bblica importante, os grupos de estudo bblico (se houver) so
importantes ou outros instrumentos de ensino, contudo, a responsabilidade maior
dos pais.
Eles que tem a autoridade e a capacidade de disciplinar. No joguemos
a educao dos filhos nas mos da Igreja e do Estado (educao secular). Depois,
nos arrependeremos muito por no termos estruturado a vida dos filhos com
princpios do Senhor.
Mas, no to fcil assim. A maioria dos pais ausente e no do a devida
importncia formao dos filhos. Formao espiritual especialmente.
Comumente, o menino exmio em matemtica porque tem professor particular e
estuda mais de 40h semanais esta disciplina. exmio em portugus, pois faz um
10

Claro que isso s far sentido para quem crer e conhecer o Criador, por isso tal mandamento
no faz sentido para os incrdulos.

- 60 -

curso parte tambm e dedica muito tempo a isso. Mas, no consegue ler um
livro da bblia sequer. Sabe onde est o problema? Quantas vezes os pais
reuniram seus filhos em casa para fazer um culto domstico? Quantas vezes os
pais leram histrias bblicas a seus filhos? Quantas vezes explicaram os textos
bblicos a seus filhos com vivacidade, gosto e entusiasmo? Quantas vezes os filhos
veem os pais devorando as Escrituras? Ou em orao e meditao ao Senhor?
Bem, estas cenas so raras em nossa poca, depois reclamamos que nossos filhos
esto terrveis!
Agora, pior do que falhar em ensinar a Palavra do Senhor aos filhos
substitui-la por qualquer outro ensino. Principalmente a psicologia que sempre
interfere diretamente nessas questes. O fato que temos que julgar todas as
coisas pela Palavra do Senhor e no o contrrio, modelarmos nosso cristianismo
de acordo com o progresso da cincia. No a cincia 11 que dita o que devemos
fazer ou crer. Quem faz isso a Palavra ( o que vimos em suficincia das
Escrituras).
Nem tudo que a psicologia diz verdade absoluta que deve ser aplicada. A
base da psicologia no crist, assim, ela se apoia numa teoria evolucionista do
desenvolvimento humano desligada de um relacionamento ou dependncia de
Deus.
Logo, todas as suas diretrizes tem este fundamento. Assim, quando
orientam a no disciplinar a criana com vara tem em mente um humanismo
infundado que implanta o individualismo e a extrema liberdade da criana desde
sua tenra idade. Pregam que a criana deve crescer e se desenvolver
livremente, os pais seriam como meros tutores administradores do processo sem
muita autoridade para disciplinar.
O fato que isso bonito para nossa poca, mas antibblico. A Bblia nos
ensina a cuidar de perto da criana e exercer autoridade para que ela conhea o
caminho em que deve andar. A punio tambm importante para dar limites
criana. Isso Bblia.
Muitos diro que somos retrgrados, caretas! Mas, filhos criados na
perspectiva bblica no superlotaro as clnicas de dependentes qumicos, no
frequentaro as clnicas clandestinas de aborto, no visitaro nossos belos
presdios ou nossas casas de deteno s para dar alguns exemplos aos crticos!
O fato que devemos orientar nossa famlia pela Palavra do Senhor e no
segundo filosofias ou ensinos diversos. A Palavra insubstituvel.

11

No quero desacreditar totalmente a cincia, at porque sou professor e pesquisador, mas no

quero endeus-la tambm. Ela tem uma parte tendenciosa e muitas de suas concluses so
imprprias.

- 61 -

10 ACUSAO: PASTORES MAL NUTRIDOS NA PALAVRA DE DEUS

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que

se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Timteo 2.15).
Voc no capaz de dar aquilo que no tem ou ensinar aquilo que no
sabe. Nessa perspectiva que afirmamos a necessidade em nossa poca de uma
melhor preparao dos pastores na Palavra de Deus. A comear pelos mtodos de
consagrao atualmente adotados por algumas Igrejas em que o pastor
consagrado quase que instantaneamente. Formam-se um pastor, hoje em dia, em
meses. No exagero afirmar que podemos ter pastores que nem mesmo crentes
so!
Percebemos a dificuldade que incutir na mente dos lderes da Igreja o
desejo pelo estudo e aprofundamento bblico. difcil demais fazer um de nossos
estudantes se debruar numa boa teologia, aquelas tipo Berkhof, Hodge, Grudem,
etc. Os pastores preferem ler alguma coisa tipo 7 dicas para felicidade, ou 5
passos para o sucesso, pois isso mais fcil compreender e pregar no culto. Alm
de ser mais legal para o povo.
Entretanto, uma advertncia deve ser feita. Os pastores no devem
somente cumprir a tabela. preciso uma preocupao sria com a mensagem
que se passa para Igreja. preciso aprofundamento e busca sincera ao Senhor
para que o pastor tenha discernimento do que deve ensinar ao povo. O foco no
deve ser fazer uma boa palestra no domingo que agrade aos irmos, mas sim,
uma boa mensagem que glorifique a Deus e edifique a Igreja.
Essa deveria ser a pergunta a fazer aps a pregao de um sermo. No
deveramos perguntar se a pessoa gostou ou no, deveramos perguntar se ela
percebeu que o sermo glorificou a Deus e se ela se sentiu edificada com isso.
Tem cuidado [de ti] mesmo e do teu ensino; persevera nestas coisas;
porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem. (I
Timteo 4.16).
A orientao do apstolo Paulo ao ministro Timteo envolve dois elementos
importante. O primeiro diz respeito ao cuidado de si mesmo. O pastor deve cuidar
de si mesmo. Se ele no se cuidar no poder cuidar de outros. Se ele no se
cuidar poder ser massacrado no ministrio pela presso, estresse, excesso de
servio, etc.
Frequentemente vemos pastores doentes por causa disso. No se cuidam.
Excedem sua capacidade de servio. Assim, importante cuidar de si mesmo em
todos os sentidos. Mas, tambm importante e mencionado no texto que o
ministro deve cuidar do ensino e perseverar nestas coisas. Perseverar
permanecer, persistir no ensino, pois com isto salvar aos que ouvem. Assim,
neste texto temos uma orientao para o aperfeioamento no ensino. O texto de

- 62 -

abertura, clssico, tambm nos diz muito da responsabilidade em estarmos

preparados e conhecermos bem a Palavra da Verdade.
Que Deus ilumine e inquiete nossos pastores a buscarem cada vez mais
fundamento e aprofundamento bblico para instruir suas ovelhas.

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A ARMADURA DE DEUS

Finalmente, fortaleam-se no Senhor e no seu forte poder.

Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes
contra as ciladas do Diabo.... Efsios 6.10-17.

Quando o apstolo Paulo escreve sua carta aos Efsios, no final da carta,
fala sobre a armadura de Deus. Essa armadura smbolo de um conjunto de
elementos, ou mesmo, doutrinas do evangelho que devem estar sempre vvidas
em nossa mente e prontas no nosso dia a dia para enfrentarmos as ciladas do
inimigo.
Notemos que a luta espiritual, mas isso no significa imediatamente uma
luta mstica. Assim, cabe corrigirmos aquela ideia que existe de uma batalha
travada constantemente nas regies celestiais que esto infestadas de demnios e
anjos que, a todo o momento, esto em conflito csmico; e que nossa realidade
sempre moldada a partir de nossas aes como oraes, rituais e sacrifcios que
ajudam para que o bem vena o mal12.
Essa viso de batalha espiritual radical e no condiz com uma analogia
bblica, ou seja, as Escrituras, de modo geral, no formam esse quadro. No h
realmente um conflito entre o bem e o mal na perspectiva divina, pois o mal que
conhecemos personificado no Diabo submisso ao Senhor e cumpre apenas suas
ordens.
Tambm nas vidas dos filhos de Deus o inimigo no tem autoridade
alguma a no ser se delegada por Deus. Essa ideia de conflito e guerra que temos
poderia ser mais amenizada se vista pela perspectiva que os judeus do antigo
testamento tinham quando viam todas as coisas sendo executadas unicamente
pela vontade de Deus.
Assim, na pscoa diz-se que o Senhor matou todos os primognitos do
Egito... (xodo 12.29), falou-se do esprito que atormentou o Rei Saul como sendo
enviado por Deus (1 Samuel 16.14) e J disse que tudo que havia conquistado e
tudo que havia perdido deveria ser reputado ao de Deus e Ele era sempre
bendito (J 1.21).
Alm do mais, sabemos que Deus soberano e tudo ocorre como lhe apraz.
Nenhum simples pssaro cai se no for da vontade de Deus (Mateus 10.16).
12

O livro Este mundo tenebroso que foi sucesso de vendas algum tempo atrs uma literatura
com esse carter.

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Desta forma, ao contrrio do que muitos pensam, em nossa batalha

espiritual no temos elementos inovadores, rituais sofisticados ou pedidos
exticos; temos um apelo ilustrado para que creiamos na essncia do evangelho
simplesmente.
Parece que a simplicidade desse mtodo no muito aceita hoje em dia.
As pessoas querem algo inovador, arrebatador. Falar que o segredo entender e
viver o evangelho parece fora de moda, fora de cogitao. No h nenhum
Rhema nisso. Contudo, esse o evangelho e essas so as legtimas armas
listadas para ns.
Mas, por outro lado, tambm no devemos pensar que no existe nenhum
conflito em termos humanos. Sabemos que ns temos que: aprender, crescer e
frutificar; para isso temos alguns desafios a vencer. A Palavra nos diz que temos
que vencer a ns mesmos, o mundo e o inimigo. Isso, no numa perspectiva de
luta mstica, mas sim numa perspectiva de santificao, ou seja, de
aperfeioamento e crescimento em Deus diante das situaes da vida.
Neste plano de fundo cabe entendermos nossa batalha espiritual no
como uma disputa acirrada contra o diabo, mas como uma disputa argumentativa
entre o conhecimento de Deus e todo conhecimento contrrio. Neste sentido, o
principal mtodo do oponente contra o conhecimento de Deus utilizar-se do
engano.
A palavra cilada (methodeia) pode tambm ser traduzida como trapaa
ou engano. Isso nos diz muito sobre o mtodo do inimigo. Sua principal arma
tentar nos enganar. Erramos quando atribumos muitos poderes ao inimigo e o
elevamos acima da realidade a qual ele se encontra. Ele no tem liberdade para
sair por ai matando pessoas literalmente, destruindo o que quiser, oprimindo a
quem lhe apraz, lanando cncer ou outras doenas fulminantemente nas
pessoas.
A estratgia principal do inimigo o engano. Lembremos-nos da tentao
de Ado e Eva. Ele tentou e enganou Eva e pronto. Lembremos-nos da tentao
de Jesus, o inimigo tentou engan-lo e usou at mesmo a Palavra para isso, mas
sem xito foi derrotado numa batalha puramente argumentativa. Numa batalha
travada mais na mente do que no corpo. Jesus ainda nos alertou que o Diabo o
pai da mentira e procede sempre baseado no engano.
Assim, as ciladas do Diabo so mais direcionadas mente; so tentativas
para minar a f, a esperana, o evangelho. So conflitos que tentam confundir a
Palavra de Deus. Por conseguinte, devemos ampliar nosso entendimento de
batalha espiritual para esse prisma, travada argumentativamente at porque o
prprio apstolo Paulo nos explicou assim: As armas com as quais lutamos no
so armas do mundo; ao contrrio, elas tm poder divino para destruir fortalezas.
Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento

- 65 -

de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo (2

Corntios 10:4-5).
Por isso, as armas oferecidas por Deus so armas diretamente ligadas ao
conhecimento basilar do evangelho. Comeando com a verdade que a prpria
Palavra de Deus: A tua Palavra a verdade. Indo para a justia: Justificados,
pois agora tendes paz com Deus passando pelo evangelho da paz: No me
envergonho do evangelho, porque o poder de Deus, chegando at a f: F o
firme fundamento das coisas que se esperam e a provas das coisas que no se
veem. Depois considerando a salvao: Pela graa sois salvos por meio da f e
isso no vem de vs dom de Deus e a prpria Palavra de Deus: A Palavra do
Senhor viva e eficaz.
Espadas, lanas, escudos, dardos, poderes, anjos, demnios e conflitos
csmicos? No! Nossa luta argumentativa e nossa arma o evangelho!

- 66 -

O VALOR DA APOLOGTICA CRIST

A palavra Apologtica significa defesa, uma resposta contra uma

acusao. Vem do grego apologian (responder) como em 1 Pedro captulo 3
versculo 15. Estai preparados para responder sobre a razo da vossa f o
conselho do apstolo. Apesar do nome pomposo, no se trata apenas de mais uma
teoria ou disciplina teolgica que no tem nenhuma serventia. Pelo contrrio, ela
indispensvel ao cristo, faz parte da proclamao do evangelho e
fundamental para o evangelismo.
INDISPENSVEL AO CRISTO

Apologtica crist, ou defesa da f crist, no uma opo. Ela necessria

e deve estar arraigada na vida e prtica crist, pois constantemente temos tanto
que explicar nossa f como confrontar outros pensamentos e propostas. Jesus
Cristo utilizou a apologtica para demonstrar o erro dos partidos judaicos. Ele
demonstrava o erro de interpretao das Escrituras de seus oponentes bem como
mostrava o verdadeiro entendimento com uso de bom raciocnio e muita lgica.
Vejamos um exemplo interessante onde os oponentes de Jesus usam uma boa
lgica e uma hiptese com certo fundamento para test-lo.
No mesmo dia, chegaram junto dele os saduceus, que dizem no haver
ressurreio, e o interrogaram, dizendo: Mestre, Moiss disse: Se morrer algum,
no tendo filhos, casar o seu irmo com a mulher dele e suscitar descendncia a
seu irmo. Ora, houve entre ns sete irmos; o primeiro, tendo casado, morreu e,
no tendo descendncia, deixou sua mulher a seu irmo. Da mesma sorte, o
segundo, e o terceiro, at ao stimo; por fim, depois de todos, morreu tambm a
mulher. Portanto, na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher, visto que todos
a possuram? Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no conhecendo as
Escrituras, nem o poder de Deus. Porque, na ressurreio, nem casam, nem so
dados em casamento; mas sero como os anjos no cu. E, acerca da ressurreio
dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou, dizendo: Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ora, Deus no Deus dos mortos,
mas dos vivos. (Mateus, 22.23-32).
Observe que Jesus Cristo foi questionado acerca de sua f. Ele teve que
fazer apologia de sua crena na ressurreio. Observe que os saduceus usaram a
lgica e criaram uma hiptese at interessante. Jesus no condena o uso da
lgica. No desdm a construo da hiptese. No fala, como talvez muitos de ns
- 67 -

falaria, que se trata de uma besteira, mas Ele d a devida ateno para refutar o
pensamento errneo dos saduceus e tambm com muita lgica desmonta a lgica
errada.
Igualmente convincente foi a concluso a partir do texto que Jesus citou:
Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Qual concluso?
Deus no Deus de mortos, mas de vivos! Ningum antes havia interpretado
dessa maneira este versculo. Mas, o ponto em questo aqui que a apologtica
foi necessria.
Esse tipo de apologtica que Jesus exerceu neste momento foi mais
passiva, em que se coloca para responder quando questionado, contudo tambm
existe uma perspectiva da apologtica mais ativa, que toma a iniciativa e ataca
com argumentaes a fim de desmontar o erro e firmar a verdade.
E, estando reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus, dizendo: Que pensais
vs do Cristo? De quem filho? Eles disseram-lhe: De Davi. Disse-lhes ele: Como
, ento, que Davi, em esprito, lhe chama Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao
meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por
escabelo de teus ps. Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como seu filho? E
ningum podia responder-lhe uma palavra, nem, desde aquele dia, ousou mais
algum interroga-lo. (Mateus 22.41-46).
Jesus tomou a iniciativa de questionar. Quem o Cristo? Jesus queria
mostrar que o Cristo no era apenas humano, um descendente de Davi segundo a
carne apenas, mas era eterno e era Deus. O mtodo foi o questionamento. Como
pode Davi chamar a Senhor o seu prprio filho? Logo, o conhecido filho de Davi
era maior que Davi e era Senhor.
O que dizer tambm do captulo 23 de Mateus? Jesus faz uma srie de
crticas veementes contra todo erro e hipocrisia dos fariseus. Ele no ficou s na
retaguarda, respondendo e sendo fuzilado por toda sorte de perguntas, mas
colocou em xeque todo o pensamento farisaico e todas as mazelas hipcritas
daquela religiosidade falida. Ele criticou! Ele denunciou! Jesus atacou o
pensamento errado!
O apstolo Paulo tambm fala desta perspectiva:
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas, sim, poderosas em
Deus, para destruio das fortalezas; destruindo os conselho e toda altivez que se
levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo entendimento
obedincia de Cristo. (2 Corntios 10.4-5.)
O Novo Testamento como um todo tambm traz muita apologtica.
Segundo alguns estudiosos, cerca de um tero do Novo Testamento trata de
apologtica, ou seja, de escritos que estruturam, corrigem ou explicam a s
doutrina. Por isso consideramos a apologtica indispensvel ao cristo.

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FAZ PARTE DA PROCLAMAO DO EVANGELHO

Evangelho evangelion significa boas novas. como se fosse um grande

anncio, uma notcia estampada na capa de um jornal. Assim, evangelho o
anncio das boas novas de Jesus Cristo. Contudo, o evangelho precisa ser
explicado. Este anncio inicial pode no ser compreendido pelos ouvintes e eles
mesmos podem necessitar de maiores detalhes quanto ao anncio.13
Da mesma forma que precisamos de maiores informaes para fecharmos
um negcio depois de vermos um grande anncio comercial tambm o evangelho
precisa ser compreendido completamente aps ser anunciado. At mesmo para a
pessoa raciocinar bem sobre o que est se envolvendo. O prprio Jesus aconselhou
as pessoas pensarem sobre suas decises acerca do evangelho para no entrarem
de qualquer maneira numa empreitada rumo ao desconhecido. 14
Qual de vocs, se quiser construir uma torre, primeiro no se assenta e
calcula o preo, para ver se tem dinheiro suficiente para completa-la? Pois, se
lanar o alicerce e no for capaz de termina-la, todos os que a virem riro dele,
dizendo: Este homem comeou a construir e no foi capaz de terminar. Ou, qual
o rei que, pretendendo sair guerra contra outro rei, primeiro no se assenta e
pensa se com dez mil homens capaz de enfrentar aquele que vem contra ele com
vinte mil? Se no for capaz, enviar uma delegao, enquanto o outro ainda est
longe, e pedir um acordo de paz. Da mesma forma, qualquer de vocs que no
renunciar a tudo o que possui no pode ser meu discpulo. (Lucas 14.28-33).
Logo, o conhecimento adequado fundamental ao evangelho. Costumamos
chamar esta parte que trata mais do ensino do evangelho de doutrina. Aqui entra
o papel fundamental da Teologia. Devemos conhecer a Palavra do Senhor a
fundo. Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que
se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Timteo 2.15).
Ento, revisando, o evangelho a proclamao; a proclamao deve ser
acompanhada de explicao. O passo seguinte seria a apologia dessa explicao.
Algumas perguntas poderiam surgir acerca do evangelho e sua explicao como:
Por que esta mensagem e no outra que salva?, Por que Jesus?, D-me
motivos para abandonar minhas crenas para crer nas suas. Assim, a
apologtica serve como um instrumento de debate do evangelho em relao a
outras opinies e dvidas.
A apologtica ir tratar da explicao em confronto com outras opinies j
existentes de modo a deixar claro o significado do evangelho bem como
reivindicar sua veracidade nica.

13
14

PIPER, John. Deus o evangelho. So Jos dos Campos SP: Editora Fiel, 2006.
KIVITZ, Ed Rene. Talmidim, o passo a passo de Jesus. So Paulo: Mundo Cristo, 2012.

- 69 -

Existe uma perspectiva onde a apologtica crist exige muito de seu

interlocutor. So os casos onde h a necessidade de expor com maior
profundidade os ensinos para um pblico acadmico bem como refutar
pensamentos filosficos altamente estruturados. Nestes casos (que so minoria)
importante o cristo estar bem preparado, ser culto, e ter uma boa formao
acadmica. Contudo, a nfase maior deve ser dada quela apologtica do dia a
dia, no dilogo comum entre pessoas comuns e em situaes comuns.
Deste modo, no necessrio muitos artifcios, muito conhecimento ou
erudio para responder ou defender a f, basta uma resposta simples, honesta e
coerente. nesse nvel de apologtica que incentivamos mais a participao da
igreja e entendemos ser mais til.
FUNDAMENTAL PARA O EVANGELISMO

As pessoas no so tbulas rasas, geralmente elas tm uma crena, uma

filosofia de vida formada quer seja religiosa ou no. As pessoas tm suas
cosmovises e evangelizar tambm pode ser compreendido como o confronto
intelectual da verdade de Deus contra a mentira de Satans. Evangelizar
substituir cosmovises. Evangelizar argumentar em favor da verdade de Deus
para trazer cativo todo pensamento obedincia de Cristo.
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas, sim, poderosas em
Deus, para destruio das fortalezas; destruindo todo conselho e toda altivez que
se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo entendimento
obedincia de Cristo. (2 Corntios 10.4-5.)
Este versculo traz at a figura de uma guerra. Estamos confrontando
realmente os pensamentos e os atacando para destruir todo conselho que se
levanta contra o conhecimento de Deus.
Como as pessoas tm suas crenas e opinies ingnuo pensar que
proclamar o evangelho ser um simples ato de dizer vrios ensinos seguido por
uma imediata aceitao das pessoas. Na maioria das vezes temos de dialogar
muito para convencer as pessoas do pecado, da justia e do juzo. Claro que
quem faz este convencimento o Esprito Santo, contudo somos os instrumentos
para a verbalizao e a argumentao pessoal.
De modo geral, precisamos primeiramente arrumar o terreno para o
evangelho minando o pensamento errado, questionando os pensamentos e crenas
irrefletidas das pessoas para depois apresentar de forma positiva a Palavra de
Deus.
comum as pessoas estarem confortveis com suas verdades e at mesmo
serem arrogantes quanto ao seu conhecimento. Um exemplo tpico o da classe
cientfica de nossa poca. Muitos doutores esto muito convictos de suas posies
e ridicularizam a f crist. Um belo desafio evangelizar uma mente dessas.
- 70 -

 imprescindvel preparar a nova gerao para evangelizar utilizando-se

da apologtica. A cada evoluo da cincia, a cada nova filosofia, o homem se
afasta mais da realidade da Palavra de Deus. A cincia vai se multiplicando e o
amor se esfriando. Cabe a ns, como cristos, defender e comunicar o Evangelho
transformador nos adaptando as inevitveis transformaes do mundo.15
A preocupao esta relacionada s grandes mudanas que h em nossa
poca. De maneira que o evangelho pintado at como anacrnico ou retrgrado
em comparao com as supostas verdades da cincia.
Assim, a apologtica cada vez mais fundamental para no sermos
tratados como alienados. Talvez esteja chegando o tempo em que o evangelismo
sem muita apologtica ser tratado como mero fanatismo.
CONCLUSO

Sempre tivemos e sempre teremos opositores f crist. Tanto

internamente disseminando falsos ensinos como externamente criticando de todo
a f crist, contudo o mtodo bblico para proceder a esses ataques no a apatia
ou o conformismo. Somos chamados a uma verdadeira batalha, seguindo a
orientao de Judas, discpulo de Jesus, no o traidor, claro, mas o escritor
bblico, temos que batalhar pela f que foi dada aos santos.
Temos que responder com pacincia sim aos que nos perguntarem, mas
tambm temos que estabelecer com sabedoria a verdade de Deus. Essa postura
serve ao evangelho e postura da Igreja que tida como coluna e baluarte da
verdade.

15

SILVA, Paulo Cristiano da. Apologtica, uma necessidade para o evangelismo. Disponvel em:
<http://www.cacp.org.br/apologetica-uma-necessidade-para-o-evangelismo/.>.

- 71 -

O CHAMADO DE ISAIAS E IMPLICAES

MISSIOLGICAS

Baseado no texto de Isaas. 6.1-8

O profeta Isaas viveu e exerceu seu ministrio num momento bastante

delicado em Jud. O contexto poltico, tico, moral e espiritual no era dos
melhores. Tanto que no comeo de seu livro Isaias faz srias advertncias
contra a nao: Ai desta nao pecaminosa, povo carregado de iniquidade, raa
de malignos, filhos corruptores; abandonaram o Senhor, blasfemaram do Santo
de Israel, voltaram para trs. (Isaas 1.4).
Num determinado momento (no ano em que morreu rei Uzias), talvez no
auge da dificuldade, Isaas resolve buscar auxlio do Senhor e tem uma
experincia marcante que muda o prprio profeta e o impulsiona ainda mais ao
servio missionrio.
sobre essa experincia e sobre algumas de suas implicaes sobre o fazer
misses que iremos meditar agora.
A EXPERINCIA DE ISAAS

importante falarmos um pouco sobre a experincia de Isaias e o que ela

representou. Primeiramente, no vemos Isaas buscando experincias. No h
nenhum indcio de que Isaas estivesse com um plano arquitetado para ver o
Senhor, assentado num alto e sublime trono. Na vida do profeta no havia essa
busca, essa inquietao. Alis, segundo alguns estudiosos, no tempo dessa
experincia Isaas j era profeta e com essa revelao de Deus aconteceu um
chamado ainda mais especifico, sendo assim, Isaas j servia ao senhor sem ter
tido grandes momentos, grandes vislumbres de Deus.
Ele simplesmente cria e falava a mensagem do Senhor. Dessa maneira
tambm devemos nos comportar. Apesar de termos uma forte tendncia a
valorizarmos experincias, devemos nos acautelar. Muitas vezes estamos
invertendo a ordem das coisas, querendo e buscando muitas experincias e
deixando Deus e sua vontade de lado.
Experincias com Deus existem e surgem naturalmente na vida do crente,
contudo no podemos nos tornar crentes movidos por experincias e obcecados
pelas mesmas. No vivemos primeiramente para sentir a Deus, vivemos
primeiramente para nos relacionar com Ele; entendendo-O, obedecendo-O e
amando-O. O apstolo Paulo fala: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos
anjos, se no tiver amor, serei como o sino que ressoa ou como o prato que retine.
- 72 -

Ainda que eu tenha o dom de profecia e saiba todos os mistrios e todo o

conhecimento, e tenha uma f capaz de mover montanhas, se no tiver amor,
nada serei.. (1 Corntios 13).
Poderamos parafrasear e aplicar esses versculos em nossa reflexo assim:
Ainda que eu tivesse experincias sobrenaturais fantsticas e usufrusse de
grandes dons se no conhecesse realmente a Deus que Amor nada disso
valeria. Se observarmos bem, o texto aponta um objetivo claro e uma grande
necessidade para ocorrncia desse encontro sobrenatural de Deus com Isaas.
Aparentemente Deus apenas queria falar a Isaias: Quer ir por ns e
realizar uma obra especial?. Em nosso movimento missionrio, devemos sempre
e constantemente buscar a Deus e as experincias, quando surgirem, devem ter
um claro propsito e fim, no acontecem por acaso e no devemos busc-las
simplesmente por buscar.
SEM TEOLOGIA, SEM MISSO.

Um fato importante que Isaas viu o Senhor! Em sua viso, o Senhor

apresentado como um grande governante, pois est assentado num trono. Isso o
que na teologia chama-se de soberania de Deus. Alm disso, enfatizada a sua
santidade, pois os serafins diziam: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos.
Temos tambm a transcendncia e a imanncia, pois Deus est num alto e
sublime trono, ou seja, transcendente a ns e natureza, contudo, est tambm
perto pela imanncia, pois toda terra est cheia da sua glria. Isaas tambm
conheceu a graa de Deus quando sua iniquidade foi perdoada e purificado foram
os seus pecados.
Em nosso movimento missionrio imprescindvel conhecermos ao nosso
Deus. Precisamos conhecer sua vontade, sua Palavra, a s doutrina. Precisamos
saber o qu falar, como agir, em que crer e o que pregar! Precisamos, no de
sabedoria humana, no de cursos e mais cursos, e sim, carecemos primeiramente
da revelao de Deus.
Precisamos aprender com o Senhor, olhar para Ele, nos amoldarmos a Ele
para refletirmos a luz que vem Dele. A teologia deve ter primazia na vida crist.
O estudo da Palavra vem em primeiro lugar sem dvida. Muitos podem at achar
isso estranho e dizer: Mas, a adorao no deve vir primeiro?, ou A orao no
deve vir primeiro?, ou ainda: No devo cuidar de mim e da minha famlia
primeiro para depois estudar teologia?.
No, primeiramente a teologia, mas teologia no sentido de aprender sobre
Deus conforme sua vontade. No falo de teologia de ter que fazer um curso
acadmico. Teologia em sentido amplo Deus + Estudo (teos + logos), conhecimento
de Deus. Por que pensamos que ela deve ter primazia? Pelo simples fato que a
vontade de Deus ser aquela que guia nossas vidas, ento deve vir primeiro.
- 73 -

A vontade de Deus guia nossas oraes, guia nosso trabalho, nos orienta
quando a adorao, nos baliza a servir ao prximo, nos ajuda a cuidar de ns
mesmos e de nossa famlia. Invertamos a ordem e adoraremos talvez de modo que
desagrade a Deus, no cuidaremos corretamente de ns mesmos nem de nossa
famlia, trabalharemos com mtodos talvez paralelos vontade de Deus e no
teremos segurana alguma nas demais coisas.
CONHECENDO A DEUS, CONHECENDO AO HOMEM.

Como consequncia de Isaas ter visto ao Senhor, ele viu a si prprio! De

repente estava falando: ...ai de mim, que vou perecendo! Porque eu sou um
homem de lbios impuros e habito no meio de um povo de impuros lbios.... v.5.
importante termos a exata viso de quem somos.
O Senhor nos revela isso quando se encontra conosco. Percebemos nossa
pequenez e ao mesmo tempo a grandeza dEle. Isso deve ser marcante e
duradouro. No deve ser uma impresso momentnea, deve marcar nossas vidas
para sempre at porque essa realidade no mudar. Deus continuar sendo
grandioso e ns continuaremos sempre pequenos. A criatura criatura e o
criador, criador.
Ademais, a prpria palavra usada para descrever a santidade de Deus
quando os serafins falam santo, santo, santo d a entender que Deus diferente,
separado do povo. Deus diferente do homem.
Essa marca fixa de termos sempre Deus exaltado e o homem rebaixado
fundamental em nossa vida missionria. Teremos com essa perspectiva a
facilidade de sempre nos submetermos ao Senhor. Teremos sempre em mente a
necessidade da graa de Deus, pois se Ele no o fizer estaremos perdidos.
Manteremos sempre o respeito e reverncia ao Senhor e no nos
ensoberbeceremos diante de Deus e dos outros. No somos melhores do que
ningum. No somos mais elevados. Isaas no se viu melhor do que seus
compatriotas. Somos vasos de barro e continuaremos a ser, a diferena que
dentro desse vaso est a graa de Deus a qual deve ser manifestada s demais
criaturas.
Vale lembrar que jamais viu a salvao aquele que no se arrependeu, no
viu seu prprio pecado ou nunca teve conscincia da necessidade de salvao. A
converso envolve arrependimento e f ao mesmo tempo. Arrependimento quanto
ao mal e f quanto ao bem.
Quem no passa por esse momento de converso no pode ser missionrio,
na verdade alvo da misso. Quem no v ou percebe sua pecaminosidade nunca
teve um encontro genuno com o Senhor, pois, como vimos, o Senhor nos
desvenda. Foi assim com o encontro de Jesus com a mulher samaritana, quando
ele disse: traga seu marido Ele foi exatamente no problema que ele estava
- 74 -

passando. Foi diretamente no pecado dela. No para ridiculariz-la, mas para

sondar seu corao e promover libertao. A mulher foi sincera e assumiu sua
condio de pecadora. Ela disse que o homem que estava com ela no era seu
marido. Ela poderia ter inventado uma histria qualquer, mas preferiu dizer a
verdade e se mostrar como realmente .
EIS-ME AQUI

Ao que parece Isaas encarou a situao como quem no tinha opo. Ele
encarou o questionamento quase como uma ordem direta. Quem h de ir por
ns?. Realmente Isaas no viu opo porque no h. O prprio Jesus j deixou
claro a todos os seus discpulos que devem ir pelo mundo pregar o evangelho a
toda criatura.
Em nossa caminhada crist devemos assumir imediatamente nosso
chamado missionrio. Todos ns temos um chamado. Todos ns fomos enviados. A
diferena s est na especificidade do chamado, mas todos j fomos
comissionados. Quo difcil , s vezes, para a igreja entender tal realidade. No
entender intelectualmente apenas, mas entender para praticar. Entender para
mudar de vida, de ao.
Cabe fazermos uma pergunta: temos sido missionrios? Temos dito sim ao
chamado? Temos pregado o evangelho s pessoas prximas de ns? Temos feito o
bem a todos? Praticado o amor cristo? Ou temos nos escondido? Temos nos
omitido? Colocado vrios elementos em primeiro lugar? Ser que entendemos a
importncia da obra de Deus? E da resposta eis-me aqui?
O QUE DIZER?

Aps a afirmativa de Isaas, ele ouve a instruo do Senhor: Vai e dize

(v.9). Isaas no inventou a mensagem que falaria. No produziu um
conhecimento, uma teoria para falar. Falou aquilo que Deus quis. Falou a
Palavra de Deus.
Talvez essa seja uma das maiores dificuldades em nossa poca. Precisamos
nos perguntar: O que estou falando em minha pregao?. O evangelho no
uma mensagem que possa ser fabricada, manipulada, reeditada. O evangelho no
so palavras para agradar. No podemos confundir o evangelho com psicologia,
sociologia, filosofia ou qualquer outra mensagem. O evangelho no isso.
Devemos saber o que o evangelho para podermos pregar o evangelho.
Precisamos saber o que falar para falar. Mas, de modo bem objetivo, podemos
dizer que nossa mensagem a Palavra de Deus. No filosofia humana, nem
palavras de homens. Palavra de Deus da maneira que Ele quer que seja dita.

- 75 -

Mesmo que alguns chamem de loucura. Outros achem absurdo. A Palavra

permanece para sempre.
A grande tendncia de nossa poca e de muitos pregadores anunciar uma
Palavra de vitria. Uma Palavra otimista. Uma Palavra positiva. comum
ligarmos a televiso e sempre acharmos uma pregao que nos prometa a soluo
de algum problema. Contudo, a mensagem do evangelho a Palavra que Deus
quer e no a que o homem quer.
Muitas vezes essa mensagem no agrada muito. Nem por isso deixaremos
de proclam-la. Jesus, os discpulos, Paulo, e outros at a presente poca so
perseguidos e odiados pela sua mensagem, pela proclamao do evangelho.
Se observarmos, Isaas recebeu a incumbncia de falar palavras pesadas
contra aquele povo obstinado. A mensagem que esse povo ficaria cego e surdo,
no veria nem ouviria a mensagem at ser julgado e a partir da, o Senhor
levantaria o remanescente de Jud. Simples assim. Isaas tinham uma
mensagem de condenao. Jeremias tambm. E tantos outros profetas.
Sabe como Isaas morreu? Conta tradio que ele foi serrado ao meio. Por
que ser? Porque falou palavras de vitria e otimismo quando Deus no as
queria? Claro que no. Pode ter morrido assim por causa da fria dos mpios e
obstinao em no reconhecer seus pecados e no se submeterem ao Senhor.
Mas, o que evidente, que devemos ter a mensagem do Senhor. A
Palavra do Senhor em nossos lbios em nossa caminhada missionria. Fomos
chamados para sermos embaixadores do Rei e embaixador s fala aquilo que da
parte do Rei.
CONCLUSO

Essa breve reflexo fala sobre nossa prtica missionria. Posiciona

corretamente o lugar das experincias em nosso relacionamento com Deus, nos
mostra a importncia da teologia, nos faz olhar para ns mesmos, nos alerta
quanto ao chamado universal dos crentes e nos baliza quanto ao que falar para
evangelizar ao prximo.

- 76 -

CURA BBLICA

Baseado na obra: Cura Bblica de Vincent Cheung 16.

Todos ns desejamos manter a sade e boas condies fsicas. Isso

natural, pois a sade muito importante para mantermos nossas atividades
ordinrias, demandas diversas e bem estar. Alguns atribuem at valor excessivo
a ela e o prprio Satans apostava que o homem poderia trocar at mesmo sua
fidelidade a Deus por sua sade: 'Pele por pele!', respondeu Satans. 'Um
homem dar tudo o que tem por sua vida. Estende a tua mo e fere a sua carne e
os seus ossos, e com certeza ele te amaldioar na tua face' J 2.4.
Apesar de sua importncia, a realidade nos mostra que nem sempre
conseguimos manter a sade que tanto desejamos. A doena nos afeta vez por
outra ora de forma singela ora de forma mais grave. E quando ela vem, parece
nos desmoronar, principalmente nos casos mais graves. Ento, precisamos saber
como lidar com a situao. Precisamos compreender qual o ensino bblico sobre o
assunto e como proceder com sabedoria diante das doenas de forma que
honremos a Deus em todas as circunstncias!
De forma geral, queremos, neste breve estudo, analisar alguns pontos
cruciais que consideramos estar distorcidos na atualidade e assim formar uma
base teolgica saudvel para lidar com a questo da cura.
SOBERANIA DE DEUS E DOENA

Deus cura hoje? Como cristos e conhecedores da Palavra impossvel

dizer que no. Ele, sendo Todo-Poderoso pode at mesmo ressuscitar mortos
quanto mais realizar curas. A questo fundamental que devemos ter em mente
que Ele tambm soberano e age conforme sua vontade. Assim, mesmo que ele
possa curar Ele resolve no curar milagrosamente em todos os casos e tambm
resolve no curar algumas pessoas em determinado momento.
Devemos entender que Deus totalmente livre e age conforme lhe apraz.
Ningum pode lhe dizer o que fazer ou como fazer. O grande problema que vemos
atualmente nas igrejas que no estamos compreendendo bem a ideia da
soberania de Deus em relao cura.
divulgado, muitas vezes, um evangelho triunfalista que afirma termos o
direito a ter sempre sade e sempre vitria sobre qualquer doena. Todo
problema tido como um intruso e no se livrar desse problema simplesmente
16

CHEUNG, Vincent. Cura Bblica. So Paulo: Ed Monergismo , 2005.

- 77 -

falta de f, ou seja, incredulidade na obra de Jesus Cristo, pois Ele tomou sobre
si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas; Isaias 53.4. Assim,
a postura bsica exigir, j que Jesus Cristo 'pagou' por nossa sade, a cura
diante das doenas. Bem, ento a pergunta : onde est a soberania de Deus?
Se podemos e devemos exigir e se todas as doenas devem ser aniquiladas
imediatamente, onde se encontra a soberania de Deus? Ele , ento, obrigado a
curar todas as pessoas? Em todos os momentos? Na realidade assim que
funciona? Todos so curados quando se ora/determina? Todos indistintamente so
sarados? Se no, por que uns so e outros no? Por que uns alcanam a cura at
mesmo de casos de cncer e outros no conseguem ser curados de uma toro no
p? Acreditamos que tudo isso est debaixo da soberania de Deus. Ele libera ou
no a cura a quem Ele quer.
No vamos polemizar muito sobre esse assunto, mas a prpria doena para
existir passa pela soberania de Deus, ou seja, at mesmo a doena que nos aflige
foi permitida por Deus. Alguns podem at perguntar: mas no existem doenas
causadas por pecado? Sim (Joo 5.14), e nestes casos tambm passaram pela
permisso de Deus. A prpria entrada do pecado no mundo foi permitida por
Deus, caso contrrio o homem no teria pecado.
E quanto a doenas que existem sem a menor ligao com o pecado?
Tambm existem pela permisso de Deus. Um caso interessante narrado nas
Escrituras. Os discpulos perguntam a Jesus, a respeito de um cego de nascena,
quem havia pecado, o cego ou os pais do cego. A resposta de Jesus mostra que no
havia pecado envolvido, mas ele estava assim para que a obra de Deus se
manifestasse na vida dele (Joo 9.3).
Temos casos de doenas causadas pelo prprio Diabo ou espritos malignos.
Tambm nestes casos a autorizao passa pelo Senhor. s nos lembrarmos do
caso de J (J 1), do 'esprito' maligno que foi enviado para atormentar Saul (1
Samuel 16,14), e do 'esprito enganador' que foi enviado com a permisso do
Senhor para enganar o Rei Acabe para que ele morresse (2 Crnicas 18.19-22).
Enfim, Deus soberano sobre a vida e a morte.
EXPIAO E DOENA

Passemos a analisar a proviso de Deus para cura atravs desta

perspectiva. claro que Deus nos quer saudveis. Na verdade no princpio era
assim! E tambm verdade que alcanaremos uma sade perfeita (Apocalipse
21.4). O problema est no intervalo entre a queda do homem e a eternidade, ou,
para ser mais prtico, e especfico, entre nosso nascimento e nossa morte.
Nesse nterim, passamos por um momento em que o pecado e todas as suas
consequncias so realidades e afetam tanto a vida de cristos como de no
cristos. Este perodo marcado por suas mazelas tambm foi permitido por Deus.
- 78 -

No sabemos ao certo, mas chegar um dia em que compreenderemos

alguns dos planos de Deus e veremos que mesmo sendo 'estranho', esta realidade
de hoje til e compreensvel para a glria de Deus. Alguns telogos dizem que
era necessrio o pecado para termos compreenso da graa de Deus.
O fato que estamos vivendo neste momento 'hiato' e precisamos entender
exatamente o que esse momento significa para o cristo e o que a obra de Deus
significa para ns, especialmente a expiao feita por Cristo Jesus.
Alguns entendem que Jesus Cristo conquistou todas as coisas na cruz e
tem esse entendimento de uma forma radical aplicando-o aqui e agora. Dizem
somos mais que vencedores. Baseados nessa compreenso pregam que no
devemos mais ter doenas, pobreza ou derrotas quaisquer. o chamado
triunfalismo. Essa pregao comum em nossa poca e divulgada por muitas
igrejas neo-pentecostais.
Por outro lado, alguns afirmam que a obra de Jesus Cristo no calvrio est
relacionada somente com a salvao espiritual. E que nossa responsabilidade
conquistar todas as outras coisas relacionadas com nossa vida cotidiana.
Como resolver a questo?
A Bblia nos mostra que a libertao da condenao eterna no o nico
benefcio fornecido pela expiao. Mateus escreve assim: Ao anoitecer foram
trazidos a ele muitos endemoninhados, e ele expulsou os espritos com uma
palavra e curou todos os doentes. E assim se cumpriu o que fora dito pelo profeta
Isaas: 'Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas
doenas'. (8.16-17). Na verdade, a expiao providenciou sim a base de cura
tambm. Mas, isso no significa que no enfrentaremos mais doenas e tambm
no significa que sempre seremos perfeita e prontamente curados. D. A. Carson
citado por Cheung17 (2005) afirma:
Certamente h cura na expiao. Exatamente no mesmo
sentido, a ressurreio do corpo tambm est na expiao a
despeito desse fato, nenhum carismtico ou no-carismtico
argumenta que algum cristo tenha direito de demandar
uma ressurreio do corpo agora mesmo. A questo no o
que est na expiao, pois certamente todos os cristos
desejaro dizer que toda bno que nos vem agora e no
porvir, fluem, no final das contas, da obra redentora de
Cristo. Antes, a questo que bnos podemos esperar
somente na vida futura, e que bnos podemos parcialmente
ou ocasionalmente desfrutar agora e em plenitude somente
no porvir.

Mais uma citao se faz necessria para esclarecer melhor a questo. A

citao de Wayne Grudem por Cheung (2005) afirma:

17

Idem.

- 79 -

Todos os cristos provavelmente concordariam que na

expiao Cristo alcanou para ns, no somente a liberdade
completa do pecado, mas tambm a completa liberdade das
fraquezas e enfermidades fsicas em Sua obra de redeno. E
todos os cristos concordariam tambm que a posse completa
e plena de todos os benefcios que Cristo ganhou para ns
no viro at que Cristo retorne: somente quando ele vier
(1 Co 15.23) que receberemos nosso corpo ressurreto perfeito.
Assim acontece tambm com a cura fsica e com a redeno
de nossas doenas fsicas que vieram como resultado da
maldio em Gnesis 3. A posse completa da redeno das
enfermidades fsicas no ser nossa at que Cristo retorne e
at que recebamos nosso corpo ressurreto.

Penso que as duas citaes so esclarecedoras e nos mostram o quanto

erramos ao assumirmos uma posio radical. Temos que ter em mente que,
apesar de termos essa conquista em Cristo, passamos por um momento em que
nem tudo que Cristo conquistou ainda realidade plena e perfeita. Isso no faz a
obra de Cristo ser menor, mas faz com que os planos de Deus sejam estabelecidos
nos tempos e modos de Deus e no nosso.
F E DOENA

Outro aspecto que temos que analisar diz respeito ao lugar da f na cura
divina. No devemos discutir sobre a necessidade de f, pois est bem firmado na
Palavra que ela deve existir. Constantemente Jesus at mesmo enaltecia a f de
alguns. E constantemente o vemos afirmando: A sua f a curou. (Mateus 9.22).
A questo, ento, no se h ou no necessidade de f, mas sim, a natureza dessa
f. Como anteriormente, aqui temos basicamente duas posies totalmente
antagnicas.
A primeira que vamos abordar a mais difundida e talvez a mais
equivocada. aquele tipo de f que parece ser uma produo do ser humano, ou
seja, voc a faz surgir e se intensificar bastando exercit-la. Kenneth Copeland,
um dos fundadores da teologia da prosperidade, citado por Smalling18, define f
assim: A f uma fora poderosa. uma fora tangvel. uma fora condutora.
Dessa maneira, alguns veem a f como uma fora mstica que pode ser
manipulada para mudar a realidade. E esta fora mstica to real como a prpria
lei da gravidade pode ser utilizada e na verdade pode ser gerada em ns a
qualquer momento.
Podemos nos servir a vontade dela. Caso ainda no a utilizemos ou no
usemos esta fora para vencer todas as nossas adversidades o problema estar
em nossa ignorncia em utilizar esse poder. O problema que esse entendimento
18

SMALLING, Roger L. Os Neo-Carismticos e o Movimento da Prosperidade. So Paulo:

Monergismo, s/d.

- 80 -

de f completamente contrrio ao definido nas Escrituras. O telogo Millard J.

Erickson19 (1997) ensina a natureza da f conforme o Novo Testamento:
Quando nos voltamos para o Novo Testamento, h uma palavra bsica que
representa a ideia de f. o verbo pisteuo, junto com seu substantivo
cognato pistis. O verbo possui dois significados bsicos. Primeiro, significa
acreditar no que algum diz, aceitar uma afirmao (especialmente de natureza
religiosa) como verdade (ver 1 Jo 4.1, Mt 8.13). () Pelo menos igualmente
importante so os casos em que pisteou e pistis significam confiana pessoal em
contraposio ao mero crdito ou crena.
Portanto, notadamente aquele primeiro entendimento de f estranho s
doutrina e justamente com esse sentido de f que os mestres da f por a
ensinam a se determinar a cura, ou seja, ensinam os cristos a gerarem uma
espcie de poder mstico que muda sua realidade. Apesar de ser atraente, tal
entendimento deve ser rechaado.
O segundo posicionamento a respeito da f no to popular e, s vezes,
mal compreendido. Mas, a nosso ver, o que reflete corretamente o ensino bblico.
Como analisado antes, a f no uma fora mstica, ela apenas a crena em
Deus tanto em sua Palavra como em sua pessoa, ou, melhor ainda, a crena no
que Jesus Cristo ensinou e na prpria pessoa de Jesus Cristo como salvador.
Ademais a f tem a ver com a soberania de Deus. Deus quem fornece a
f, ou seja, Ele quem possibilita essa crena se arraigar em nosso ser. Ela no
uma obra ou produo humana em qualquer medida. Hebreus 12.2 afirma que
Jesus o autor e consumador da nossa f. Romanos 12.3 menciona a medida da
f que Deus lhes concedeu. Atos 3.16 trata especificamente da f para cura e
confirmado que a f vem de Deus (...) a f que vem por meio dele lhe deu esta
sade perfeita, como todos podem ver. A f uma ddiva de Deus, ou seja, uma
graa: (...) aproveitou muito aos que pela graa criam Atos 18.27.
Assim, temos uma conciliao saudvel entre f e soberania divina.
Tambm entendemos o porqu uns podem ser curados e outros no. Porque
Deus quem soberanamente libera a quem Ele quer a f, a cura, a salvao e tudo
mais.
MILAGRE E DOENA

Nem apoiando o triunfalismo e nem mesmo o cessacionismo20, pensemos

num ponto de equilbrio em que nem sempre teremos o sucesso absoluto
tampouco sofreremos com uma irremedivel ausncia de Deus. O ponto de
equilbrio pensar que Deus continua curando sim, contudo diante de sua
soberana vontade.
19
20

ERICKSON, Millard. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 397.
Doutrina que afirma terem os milagres cessado aps a poca da igreja primitiva.

- 81 -

Pensar sobre milagre e doena difcil em nossa sociedade que est

substituindo a realidade do sobrenatural pela apreciao desenfreada da cincia.
Assim, os encantos da medicina nos atraem, s vezes, mais do que a prpria
possibilidade de cura sobrenatural.
Muitos confiam mais nos mdicos e seus procedimentos do que em buscar a
Deus pela sua sade. Apesar de a Palavra no condenar o uso dos meio naturais
para cura, ou seja, no errado utilizarmos os meios ordinrios que temos a
disposio para mantermos a sade, como remdios e mdicos (at porque
devemos pensar neste ponto com base na graa comum), devemos tomar o
cuidado para no assumirmos uma independncia de Deus neste sentido, pois em
ltima anlise sempre Deus quem libera a cura; por meios naturais ou
sobrenaturais.
Assim, o seguinte texto parece condenar justamente esta confiana
exacerbada e exclusiva na medicina. No trigsimo nono ano de seu reinado, Asa
foi atacado por uma doena nos ps. Embora a sua doena fosse grave, no buscou
ajuda do Senhor, mas s dos mdicos. Ento, no quadragsimo primeiro ano do
seu reinado, Asa morreu e descansou com os seus antepassados. (2 Crnicas
16.12-13).
AUTORIDADE E DOENA

Jesus Cristo tinha total autoridade sobre as doenas. Ele agia diante delas
de uma forma toda diferente do posicionamento de qualquer outro ser humano.
Ele simplesmente ordenava, mandava e a doena saia. Ele no precisava de
mediador. Ele tinha toda autoridade.
Baseados nessa autoridade de Cristo que os discpulos comeam a
realizar milagres. Num primeiro momento Jesus chama seus doze discpulos e os
envia dando-lhes autoridade para expulsar espritos imundos, curar doenas.
(Mateus 10:1; 5-8). Num outro momento Jesus Cristo envia setenta e dois
discpulos com autoridade para realizar obras fantsticas tambm.
O interessante que quando eles voltaram para relatar os resultados
falaram com muito entusiasmo sobre o sucesso que tiveram. Os demnios e as
doenas obedeceram a estes discpulos porque eles estavam ministrando em nome
de Jesus, ou seja, debaixo da autoridade de Jesus. Isso nos indica que toda
autoridade que possamos ter provem de Cristo.
Ns no temos o poder de curar em ns mesmos, e no por causa de nossa
santidade especial que Deus nos curar ou nos dar o ministrio de cura.
atravs da f no nome de Jesus que a cura vem, e at mesmo esta f no vem de
ns, mas uma f que vem atravs dEle.
Portanto, no importa quando um milagre ocorra, podemos realmente dar
a Deus todo o crdito por ele, visto que somente atravs da ao soberana de
- 82 -

Deus em nossas mentes que teremos f, e somente atravs da ao soberana de

Deus em nossos corpos que seremos curados. (Cheung, 2005)
esclarecedor analisar o fato narrado em Atos 19.13-16. L, alguns judeus
comearam a invocar o nome de Jesus para que pudessem expulsar demnio. A
histria narra que eles foram mal sucedidos. O problema estava em pensar que
um nome usado de forma mgica e cabalstica poderia prover o efeito desejado.
Mas, o simples falar o nome de Jesus no garantia de que a pessoa esteja
debaixo da autoridade de Cristo. A autoridade de Cristo repousa nos seus
verdadeiros discpulos, pois Cristo realizou a grande comisso e disse de forma
geral a todo cristo: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as
pessoas. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado.
Estes sinais acompanharo os que crerem: em meu nome expulsaro demnios;
falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se beberem algum veneno mortal,
no lhes far mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro
curados (Marcos 16.15-18). Assim, somos comissionados por Cristo e recebemos
dele autoridade para ministrar cura.
Ficou claro neste tpico a diferena entre a autoridade de Cristo e a
autoridade dEle delegada aos seus discpulos. Ele agia soberanamente sobre a
doena ordenando a cura e assim acontecia. Ns, estamos debaixo da autoridade e
soberania de Cristo e agimos conforme sua vontade.
Assim, se Ele nos indicar que prprio realizarmos obras com maior vigor
ordenando diretamente a cura, assim faremos, mas no devemos nos enganar e
fazer disso um mtodo como temos visto ultimamente.
No devemos fazer dessa atitude o padro para ministrar sobre a cura, ou
seja, no devemos sempre sair por a ordenando ou determinando a cura como se
fssemos soberanos. O ensino bblico nos direciona a realizarmos oraes e
fazermos peties para que a cura seja estabelecida. Essa ideia de determinar
nova e fruto dos modismos dos neo-pentecostais.
Desta forma, o apstolo Tiago escreveu Entre voc h algum que est
doente? Que ele mande chamar os presbteros da igreja, para que estes orem
sobre ele o unjam com leo, em nome do Senhor. A orao feita com f curar o
doente; o Senhor o levantar. E se houver cometido pecados, ele ser perdoado
(5.14-15).
O texto no deixa claro que no se pode determinar, mas indica que o modo
mais geral de se ministrar a cura atravs da orao e petio a Deus por
determinada pessoa. Essa tambm parece ser a atitude antes de Cristo. Assim,
vemos que Abrao orou a Deus em favor de Abimeleque e Deus curou (Gnesis
20.17); Isaque orou por sua esposa Rebeca e Deus a curou (Gnesis 20.21); O rei
Ezequias estava enfermo e quando soube que morreria orou e Deus lhe curou (2
Reis 20.1-6). Portanto, cremos que a orao e petio so o caminho para buscar a
cura divina.
- 83 -

CONCLUSO

O conhecimento deve estar na base de tudo o que fazemos. Assim, em

matria de cura tambm precisamos estruturar uma teologia para tal. Esse
aprendizado nos balizar a agirmos realmente de acordo com a vontade do
Senhor, honrando-o sempre, alm de evitar que andemos de um lado para outro,
sendo arrastados como folhas, pelos modismos que surgem a todo momento.
Assim, pensamos que os pontos cruciais que analisamos no texto so os
exemplos clssicos de aberraes do propsito do evangelho em relao cura.
Entendemos tambm que a partir dessa base teremos uma capacidade melhor de
analisar e se posicionar diante do tema levando em considerao a soberania de
Deus, a obra expiatria de Cristo, a f, os milagres e a autoridade nos delegada
por Cristo.

- 84 -

SATISFAO EM DEUS

No ltimo e mais importante dia da festa,

Jesus levantou-se e disse em alta voz:
Se algum tem sede, venha a mim e beba.
Quem crer em mim, como diz a Escritura,
do seu interior fluiro rios de gua viva. Joo 7.37-38.

O texto em questo mostra Jesus Cristo participando da chamada Festa

das Cabanas. Tal festa foi ordenada por Deus a Israel como um memorial de sua
obra em que preservou Israel no deserto durante quarenta anos quando eles
estavam fugindo do Egito e habitavam em meras cabanas (tendas). Um sentido
inicial da festa j est no fato de glorificar a Deus pela sua grande obra em
sustentar o seu povo.
O stimo e ltimo dia da festa das cabanas (Sucot) era o seu clmax.
Atravs dos sete dias da festa um sacerdote especial carregara gua num cntaro
de ouro do Tanque de Silo para ser derramado numa bacia aos ps do altar pelo
sumo sacerdote. Isso simbolizava uma orao por chuva e apontava para o
derramar do Esprito Santo sobre o povo de Israel. Os rabinos associavam esse
costume com Isaas 12.3.21 Todo esse simbolismo representava a expectativa do
povo em receber do Senhor suas bnos de proviso e a promessa do Esprito
Santo. Israel j conhecia que o Esprito era bom, Onipresente, Soberano e seria
derramado (derramarei meu Esprito sobre a tua posteridade, e minha bno
sobre teus descendentes) como a maior bno possvel sobre a nao. Eles s no
sabiam como isso aconteceria.
No stimo dia a gua derramada era acompanhada por sacerdotes tocando
trombetas douradas, levitas cantando cnticos sacros e as pessoas comuns
balanando suas folhas de palmeiras e recitando salmos22. Era um verdadeiro
cortejo ritualstico.
neste contexto que Jesus insere sua fala com muita ousadia e diz: Se
algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura,
do seu interior fluiro rios de gua viva.
Jesus se identifica como aquele que o responsvel por liberar esta bno.
Agora no uma bno nacional, mas individual. No meramente chuva literal,
mas guas espirituais. No somente alvio externo, mas salvao interior. Jesus
aquele que clama em alta voz para que o povo oua e entenda que Ele o Messias
21

STERN, David H. Comentrio Judaico do Novo Testamento. Belo Horizonte MG: Editora
Atos, 2007.
22
Idem.

- 85 -

e o provedor pleno da nao e do mundo. O povo deveria olhar para Ele e

enxergar nEle a possibilidade de toda a satisfao para sua alma. Jesus conclama
o povo para sair do smbolo e encontrar a realidade. Sair das guas naturais e
adentrar nas guas espirituais. Sair das bnos materiais e passageiras e entrar
nas bnos infinitas e plenas.
Assim como Jesus se apresentou como o grande Provedor de Israel (de
bnos, salvao, do Esprito) Ele aquele que tambm pode ser considerado
como o Provedor do mundo inteiro. E toda palavra de convite proferida por ele aos
judeus nesta ocasio pode ser um convite pessoal para cada um de ns tambm,
pois os paralelos so idnticos. Assim como os judeus tinham sede, tambm
temos. Assim como eram necessitados da bno do Senhor, assim tambm
somos. Como vislumbravam a ao do Esprito, ou de Deus, assim tambm temos
o desejo ardente de termos ao Senhor e, por ltimo, como estavam cegos e no
enxergavam a realidade, mas o mero smbolo e rito tambm ns muitas vezes
estamos presos nisto e no encontramos a realidade. Desse modo, o convite de
Jesus se estende a ns.
QUEM TEM SEDE?

O fato de Jesus chamar quem tem sede nada tem de literal. Esse
chamado no era em busca de pessoas que no tinham bebido gua e estavam
com sede naturalmente. Toda a simbologia da festa apontava para uma sede
maior, uma sede espiritual. isso que Jesus identifica neste momento. Uma sede
espiritual mais ampla e que existe na vida todo ser humano.
Podemos tentar negar, contudo realidade condiz com o que Agostinho
expressou Tu nos fizeste para Ti mesmo e nossos coraes no encontraro
descanso at que estejam descansados em Ti. A verdade que todo ser humano
tem um vazio. como se faltasse algo em ns. Corremos para l e para c em
busca de um sentido na vida, de satisfao, de felicidade, de alegria,
contentamento, mas parece que tal correria em vo. Temos em nossa essncia a
falta de algo.
Na verdade, essa falta de trs coisas principais: 1) A imagem e
semelhana de Deus, 2) Relacionamento com Deus e 3) Humanidade completa.
1)
A imagem e semelhana de Deus, apesar de ainda existir na
humanidade, sem dvida foi ofuscada pelo pecado. Aquele reflexo perfeito de
Deus em ns certamente foi minimizado. Aquela realidade de glorificarmos
plenamente a Deus em tudo em nossas vidas foi perdido. Tivemos a nossa
primeira e grande baixa aqui.
2)
Consequentemente o relacionamento homem/Deus tambm foi
alterado. O homem agora se ressente da perda desse relacionamento com Deus
quando tudo era mais tranquilo, sincero e objetivo. Podemos perceber o grande
- 86 -

problema decorrente disso nas diversas tentativas de que aproximar de Deus

novamente. Tantas tentativas inventadas e forjadas para se reestabelecer esta
ligao. Tais tentativas so chamadas de religio. Nossa segunda grande baixa,
ento, foi nos distanciarmos de Deus, mesmo sendo ns totalmente dependentes e
sem termos nenhuma condio de vida fora dele.
3)
Nos tornamos humanos incompletos. Assim tambm no temos bom
relacionamento com as pessoas, com a vida e com a prpria existncia.
Ento, quando Jesus afirma: Se algum tem sede certamente todos ns
nos enquadramos nisso. Todos ns temos essa sede.
V E BEBA

O problema maior que identificamos a partir daqui no nem mesmo ter

sede, mas o problema agora passa a ser no beber. Jesus d uma soluo:
Venha a mim e beba. Ele, na verdade, veio para isso: Vim para que tenham
vida e a tenham em abundncia. Ele veio para dar de beber s suas ovelhas. S
Ele capaz de produzir essa obra.
Aqui no cabe tambm um pensamento ecumnico. Jesus no disse para
beber em qualquer lugar ou de qualquer fonte, mas existe uma nica fonte capaz
de saciar a humanidade com a salvao perene e essa fonte Ele mesmo. Observe
que Ele diz: Venha a MIM. Em outro momento Ele tambm disse: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida, ningum vem ao Pai se no por mim. No h outra
opo. Quem pode resgatar o homem e restaurar nele 1) a imagem e semelhana
de Deus o 2) relacionamento com Deus e 3) a humanidade completa? Apenas o
prprio Deus. Quem teria o poder que realizar todas essas obras? Somente Deus.
QUEM CRER EM CRISTO

Para o espanto geral dos judeus, Jesus chama a ateno para si mesmo. As
mais altas expectativas e esperanas judaicas estavam sendo conclamadas a
serem realizadas por uma pessoa que estava literalmente, como mero homem,
falando entre eles. Jesus afirmou que isso seria realidade para aquele que cresse
nele, ou seja, confiasse sua vida plenamente nas mos dele. Crer no sentido
bblico do Novo Testamento tanto acreditar numa afirmao como verdadeira
como depositar a confiana de sua vida plenamente em uma pessoa, no caso,
Jesus. Por isso, Jesus enfatiza que tal crena deve ser de acordo com as
Escrituras.
Assim, no vale apenas dizer que ama Jesus, cr ou confia nele de boca
para fora, isso muitos fazem. No uma crena intelectual que Jesus exige, mas
uma crena real que mova toda a existncia. Uma crena de se lana aos braos
do Mestre.
- 87 -

DO SEU INTERIOR (KOILIA)

Esse interior fala exatamente do vazio dentro do homem, ou seja, onde

existia um oco justamente o lugar que alm de ser preenchido se tornar uma
fonte. Ser preenchido pelo Esprito Santo e ser uma fonte, pois o Esprito nunca
mais deixar de agir no homem.
Esse interior mencionado por Jesus deve ser melhor compreendido. A
palavra que Jesus usou koilia traduzida algumas vezes como ventre e significa
literalmente: espao aberto ou uma cavidade. O interessante que este vazio no
um simples vcuo, mas um vazio que anseia ser preenchido. um vazio que
movimenta a vontade humana.
Ento, caso no haja a satisfao dele por parte do rio de gua viva, ou
seja, do modo correto, em Jesus, ele atrair para si a satisfao a qualquer custo.
Assim que acontecem as tentativas frustradas de preenchimento de significado
na vida humana com coisas e coisas. s vezes pensamos que dinheiro pode nos
satisfazer, mas quando o temos percebemos que ele no faz isso. Outros
momentos acreditamos que o sucesso em qualquer instncia nos dar significado
na vida, mas tambm isso frustrado.
Dessa forma, uma lista enorme de coisas podem ser mencionadas
inutilmente como aquilo que poderia trazer a satisfao de nossa alma tais como:
amor, trabalho, famlia, talento, habilidade e prazeres. Mas, nestas coisas e nelas
mesmas no encontramos tambm algo durvel e to pleno o quanto precisamos.
O pior que enquanto no encontramos o verdadeiro preenchimento em
Jesus, nos tornamos como pilotos de prova. Sempre e sempre estaremos tentando
e testando as diversas alternativas para nossa vida. Uns j tentaram tanto e de
tudo que partem para experimentar at o que explicitamente degenerador.
Partem para as drogas, lcool, vcios diversos, orgias. Enfim, perdem o total
controle de sua existncia e como um navio deriva lanam-se a prpria sorte.
Talvez isso estivesse acontecendo com os judeus naquele exato momento.
Jesus chega prope, em outras palavras, preencher suas vidas. A maioria deles,
por outro lado, preferiam continuar com os rituais, leis, tradies e smbolos.
Devemos tomar cuidado, se Jesus e o Esprito no esto preenchendo nossa
vida o que est?
FLUIRO RIOS DE GUA VIVA

O fluir e a ideia de guas vivas nos do a noo daquilo que produzido em

ns. No algo parado ou escasso. No uma gota de gua. No um copo de
gua. No um balde de gua. um rio! Fonte inesgotvel. Se nosso vazio tem o
alcance da eternidade somente uma obra que tenha a caracterstica interminvel
poderia servir para tal fim. Se nosso vazio quantitativo deveria haver uma obra
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de imensa quantidade para preench-lo. Assim, a figura do rio serve para esse
fim. Se nosso vazio poderia perdurar pela eternidade, ento, o preenchimento
dele ser feito pelas guas interminveis. Nunca mais teremos falta da
substncia que capaz de preench-lo.
Qualitativamente falando nosso vazio tambm exige uma substncia de
qualidade para preench-lo. Meras imitaes ou paliativos no sanam o
problema. Assim, a qualidade a garantia da obra perfeita. E qualidade tambm
est em vista aqui. A gua viva. uma gua corrente cheia de pureza e da
melhor qualidade. A gua testada e aprovada e nada no mundo h que possa ter
maior qualidade do que essa gua. Tenhamos certeza disso.
O apstolo Joo faz questo de explicar que Jesus estava falando, a
respeito dessa gua, do prprio Esprito Santo. Assim, essa gua viva no nada
mais e nada menos que o Esprito Santo de Deus.
Veja ento a grandiosa proposta de Cristo parafraseada: Aquele que tem
um vazio da falta de Deus em seu corao venha at mim e deposite sua vida em
confiana em minhas mos e o seu corao ter satisfao com algo genuno e
verdadeiro, a presena do prprio Esprito Santo de Deus, tal bno eterna em
seu alcance e perfeita em sua qualidade.
CONCLUSO

Jesus continua nos convidando Se algum tem sede, venha a mim e beba.
Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua
viva. Que possamos ouvir e compreender a mensagem do Senhor sabendo que
somos sim sedentos e necessitados de Deus, mas conscientes de que temos uma
fonte onde buscar, Jesus Cristo, e como aquele que cr, possamos nos lanar
confiadamente nos braos do Senhor sabendo que Ele quem satisfaz a nossa
alma e produz em nosso interior a maior abundncia.

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VIVER DIGNO DA VOCAO

Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna da vocao

que receberam. Efsios 4.1.

O viver cristo deveria ser um dos maiores temas abordados pela igreja,
pois trata diretamente de conselhos aos crentes para um viver que glorifique ao
Senhor. Esse ensino no deveria ser menosprezado ou minimizado ou, menos
ainda, tratado superficialmente, pois dele procedem realmente diretrizes e
orientaes saudveis para nossa aplicao cotidiana.
Mas advertncias devem ser tomadas, pois tais conselhos em nada podem
ser comparados ou assemelhados a meras listas daquilo que se pode ou no fazer.
No deve ser nem mesmo mera sombra de algum conceito legalista. O
pensamento deve ser totalmente adequado a grande realidade do Novo
Testamento de que pela graa somos salvos, ou seja, a graa livre do Senhor
opera totalmente em ns sem necessidade de obras humanas e somos salvos e
ponto final, nada no que tange a reflexo sobre o comportamento do cristo deve
interferir ou se misturar realidade da salvao. Salvao uma coisa, viver
conforme ela outra.
Assim, no temos um padro de vida para alcanarmos a salvao, mas
temos um padro porque j somos salvos e em gratido glorificamos ao Senhor
em nossos corpos.
Com este pensamento, meditemos no que o apstolo Paulo orienta igreja
de feso.
ROGO E NO MANDATO

Paulo o grande proclamador da graa de Deus e opositor ferrenho do

sistema da Lei, no que a Lei seja ruim em si mesmo, como ele mesmo disse, mas
porque a justificao vem pela F e no pela prtica da Lei. Sabemos que
ningum justificado pela prtica da Lei, mas mediante a f em Jesus Cristo.
Assim, ns tambm cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela f em
Cristo, e no pela prtica da Lei, porque pela prtica da Lei ningum ser
justificado. Glatas 2.16.
Usou a palavra rogo adequadamente, pois no se trata, aqui, de um
mandado ou ordenana, no. A palavra rogo sugere uma liberdade enorme dada
Igreja que recebera a mensagem. Rogo uma petio, uma splica. um conceito
diametralmente oposto ao da Lei em que se obrigatrio o cumprimento. Isso no
quer dizer que a mensagem seja fraca, ou simplria, mas sim que a base de
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obedincia completamente diferente agora. A obedincia do cristo est baseada

em sua liberdade em Cristo. A obedincia est baseada na espontaneidade e no
amor genuno em se realizar determinada obra. A mensagem completamente
vlida e, na verdade, grandiosa em seu alcance, mas mesmo uma mensagem
vlida e grandiosa no pode ser imposta aos crentes. No se impem condutas aos
cristos, o Senhor quem move os coraes para que livremente seus filhos
reconheam e tenham fora para a obedincia voluntria.
Na verdade, toda a mensagem do evangelho um chamado sem presses
(ou deveria ser assim). No se andam empunhando armas nas cabeas das
pessoas obrigando-as a considerarem Cristo e se alguns fazem isso suspeitem de
que no esto pregando o verdadeiro Cristo. Toda a nossa base de obedincia
agora nada tem a ver com um sistema meritocrtico, mas sim com a graa.
Assim, Paulo, o prisioneiro de Cristo, que por suas prerrogativas poderia
muito bem ter um linguajar mais austero, limita-se sbia e corretamente a rogar
os irmos. Ele roga e suplica como um que alcanou uma maior experincia e
como algum que alcanou a graa de Deus para poder prestar alguma orientao
Igreja. Um sinal de compreenso da nova dimenso da mensagem de Deus, o
evangelho, e de sua nova condio em Cristo, conservo dos cristos.
Obs. Entenda cristo como um verdadeiro servo do Senhor Jesus Cristo.
VIVER DE MANEIRA DIGNA

Primeiramente o viver. Viver uma condio que Paulo entende

espiritualmente. No somente viver biologicamente ou existir. Viver para
Paulo, neste contexto, ter sido salvo pela graa, ter vida com Cristo. Fora isso,
tudo considerado morte. Assim, existem mortos andando pelas ruas, no
trabalho, no comrcio, nas escolas, nas casas, pois mortos so todos os que no
alcanaram a vida em Deus. (veja Efsios captulo 2).
Quando ele diz para viver de maneira digna tambm j se subentende que
possvel viver de maneira indigna. Pasmem, mas isso acontece. Talvez por
causa desses maus testemunhos a cristandade (no sentido verdadeiro) sofra
tantos escndalos. Na realidade precisamos relembrar o que foi dito na
introduo desta mensagem de que as obras no esto diretamente relacionadas
com a salvao. possvel uma pessoa ter sido salva, mas no mostrar em sua
vida a expresso de boas obras. Isso lamentvel, e no o padro, mas
acontece. Justamente para melhorar essa situao esse tipo de orientao foi
escrita. No s aqui, claro, mas em outras partes das Escrituras tambm.
O viver de maneira digna, ainda considerado pelo lado negativo, ter um
comportamento, digamos, oposto ao daquele morto ou vivo-morto que no foi
alcanado pela graa e salvao em Cristo Jesus. Assim, o apstolo orienta no
captulo 4 de Efsios: 1) No vivam como os gentios na inutilidade de seus
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pensamos. 2) No estejam obscurecidos no entendimento. 3) No estejam

separados da vida de Deus. 4) No sejam Ignorantes. 5) No sejam duros de
corao. 6) No percam a sensibilidade. 7) No se entreguem a depravao
cometendo a impureza.
Pelo lado positivo, o viver de maneira digna reflete aquela opinio de Paulo
a qual nos orienta a nos revestirmos no novo homem, criado para ser semelhante
a Deus em justia e em santidade, aps termos nos despido do velho homem que
se corrompe por desejos enganosos. Nesta atitude de nos revestirmos do novo
homem todo um pensamento de boas prticas est incluso.
Deste modo, interessante, neste processo: 1) Abandonar a mentira e falar
a verdade. 2) Ao ficar irado no pecar. 3) No furtar mais (aquele que furtava). 4)
No dizer palavras torpes. 5) No entristecer ao Esprito Santo. 6) No guardar
amargura, indignao, gritaria e calnia e qualquer outra maldade. 7) Ser
bondoso, compassivo e perdoador.
Paulo, no se contentando com essa mera lista ilustrativa afirma o mais
alto padro para o viver de modo digno, sejam imitadores de Deus no captulo 5,
versculo 1. Pensamos que o bastante. H ainda muitos outros preceitos e
orientaes semelhantes e mesmo captulo 5, contudo, afirmar que devemos ser
imitadores de Deus j diz tudo. Essa imitao, claro, entendida como imitao
moral e no oficial. Isso significa que no devemos agir como Deus oficialmente,
ou seja, exigindo adorao das pessoas, sendo soberano, onipotente,.. ou seja,
sendo como Deus, isso maligno, mas nossa imitao moral, assim, como Deus,
devemos ser: amorosos, perdoadores, benignos, mansos de corao,
misericordiosos, justos, etc.
VOCAO RECEBIDA

A vocao que recebemos um o chamado para sermos adotados como

filhos, por meio de Jesus Cristo e mais, nossa vocao inclui por consequncia
sermos para feitos para o louvor da gloriosa graa de Deus.
Tal vocao maior do que qualquer coisa que exista na terra. Tal vocao
deveria ser contemplada com muito esmero e prazer pelos cristos. Deveria ser
motivo de grande jbilo constante. Deveria, ainda, ser a grande motivao de
agradecimentos pelos sculos dos sculos. um presente sem igual. Inestimvel.
Inigualvel. Insondvel.
Fomos chamados para glorificar e louvar ao Senhor do universo. Esse
chamado s pequeno quando no enxergamos a grandiosidade de Deus! S
pequeno quando algo est nos ofuscando o olhar. A grandiosa comisso a qual
fomos chamados, ento, justifica os altos padres ticos e morais que devem ser
implantados em nossas vidas para que o louvor e a glria do Senhor existem em
sua maior expresso.
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CONCLUSO

A maneira correta de nos dispormos diante do convite aos altos padres do

viver cristo no deve ser como quem carrega um grande peso ou fardo, ou seja,
como algum que est forado a obedecer determinadas obrigaes, antes, quando
encontramos em Deus a real posio de nossa existncia e quando percebemos a
grandiosidade da obra operada em ns, temos motivos de sobra para
glorificarmos a Deus nos entregando a Ele para vivermos um viver digno de
nossa vocao.

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CONSELHOS PARA ADOLESCENTES

Baseado em Provrbios: 1.7; 1.8; 1.10; 2.6; 5.3-4.

A fase da adolescncia realmente fascinante. Podemos dizer fascinante ao

contrrio do senso comum que afirma ser ela um pesadelo. Mas, entendemos
como fascinante por alguns fatores: 1) Ela fundamental, biologicamente
falando. 2) Ela extremamente necessria psicologicamente (para o
autoconhecimento, amadurecimento). 3) Marca a transio definitiva entre a
infncia e a juventude. 4) Desvenda um mundo de possibilidades cheio de
expectativas e perspectivas. 5) Tira a pessoa (criana) do mundo imaginrio e a
insere no mundo real onde os problemas so percebidos e sentidos. 6) Amplia a
viso de mundo mudando-a completamente (muitas coisas se agigantam outras
se apequenam). 7) Traz responsabilidades de um modo geral.
Notoriamente tais mudanas no so insignificantes e, como comum em
mudanas, elas trazem s vezes algum desconforto, dvida, ansiedade, mas, de
modo geral, tudo isso muito normal. O adolescente deve aprender a lidar com
tais realidades e encarar com seriedade e firmeza os desafios que vierem pela
frente.
Aprender a palavra chave. Nosso objetivo aqui mostrar que a devoo
ao Senhor fonte de sabedoria para toda a vida e tambm que voc aprenda e
reflita sobre alguns princpios especficos que podem lhe ajudar na adolescncia.
O fato que os bons conselhos do Senhor so fundamentais para um bom projeto
de vida.
DEUS EM PRIMEIRO LUGAR

O temor do Senhor o princpio do conhecimento, mas os insensatos

desprezam a sabedoria e a disciplina Provrbios. 1.7.
No poderamos comear de outra forma sem que fosse considerando a
Deus. Voc deve se perguntar: Quem Deus para mim? Ele uma pessoa real em
minha vida? Como est meu relacionamento com Ele? Estou considerando-o em
primeiro lugar? Ele meu melhor amigo? Tenho prazer em falar dEle para os
outros? Essas questes devem ser sua primeira considerao. Fugir delas
buscar uma independncia infundada. Apesar de ser extremamente normal em
certo nvel se buscar a independncia essa independncia no deve chegar ao
patamar de assumir uma emancipao de Deus.
Na verdade, no s adolescentes, mas existem muitos jovens, adultos e
idosos que deveriam fazer as mesmas questes. De fato, o tema do
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relacionamento com Deus no est ligado diretamente a um fator etrio. Tanto

crianas como adolescentes, jovens, adultos e idosos podem ter ou no uma vida
devocional agradvel diante do Senhor. Ento, de incio, j podemos descartar
aquele pensamento que afirma ser normal o adolescente ficar um pouco afastado,
distante do Senhor porque uma fase difcil e ele est apenas engatinhando na
f.
A adolescncia no um parntese para pecar. A adolescncia no significa
tirar frias de Deus, uma vez que j o tenha conhecido. A adolescncia no
justifica tais atitudes. Pelo contrrio, aquele que foi chamado pelo Senhor deve
enxergar na adolescncia possibilidades de se fortalecer e se aprofundar nos
caminhos do Senhor. Aquele que foi chamado pelo Senhor manter sua devoo e
convico ainda que as dificuldades sobrevenham. Ele conseguir superar as
influncias da carne, do maligno e do mundo. Conseguir obedecer e temer ao
Senhor. Conseguir pensar oxigenadamente sobre sua vida, sua existncia e
seus propsitos partindo do princpio de que o Senhor, em todas estas coisas, deve
ser glorificado.
A FAMLIA

Oua, meu filho, a instruo de seu pai e no despreze o ensino de sua

me. Provrbios 1.8. A valorizao da famlia e dos preceitos maternos e
paternos quase uma afronta para o adolescente de modo geral.
Essa fase, devido s descobertas, traz s vezes, certa revolta contra a
famlia. Mas por qu? simples. O mundo da criana desmoronou. O mundo
imaginrio j no existe mais. Aquele mundo onde nosso pai e me so sempre
perfeitos, os melhores, os mais fortes, os mais amorosos, os mais fiis e
respeitveis do universo j no existem mais. Percebemos suas falhas, mentiras,
enganos e outras coisinhas. O instinto j impulsiona ao julgamento e ira. Por
isso, muitos nutrem verdadeiro dio em relao aos pais. Os tratam mal. Falam
asperamente. No obedecem. E alguns tentam sair de casa o mais rpido possvel
em busca da total independncia.
Contudo, ao invs da revolta podemos optar pelo conhecimento do conceito
bblico da depravao universal como meio de explicar esse fato. Mais uma vez a
Palavra do Senhor deve ser nosso guia para conforto e compreenso. Tal
conhecimento poder nos mostrar que todos ns somos pecadores e falhos. Todos!
Ningum escapa dessa realidade. Nossos pais tambm no. E, na verdade, ns
mesmos no escapamos.
Olhar para o contexto e as circunstncias faz bem para notarmos que no
somos perfeitos. Mas, olhar para este contexto tambm nos mostra que apesar
dos erros, existem muitos acertos. Nem tudo totalmente perdido. Nem tudo

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to ruim como se imagina. Neste sentido, h muitas e muitas coisas boas que
provem dos pais.
H muitos ensinamentos que so genuinamente bons e saudveis. H
conselhos que so verdadeiras fontes de vida. H orientaes que so
inestimveis para o sucesso. Devemos nos lembrar de que, apesar dos pesares, os
pais sabem dar coisas boas aos filhos como afirmou Jesus Cristo. Ento,
procedente aquela atitude descrita inicialmente de rebeldia, dio e desrespeito
quantos aos pais?
AS MS COMPANHIAS

Meu filho, se os maus tentarem seduzi-lo, no ceda! Provrbios. 1.10.

No subestime a importncia das companhias, elas podem fortemente lhe
influenciar tanto para o bem quanto para o mal. No toa que os pais ficam
quase loucos quando os filhos comeam a se envolver com pessoas nada
convencionais.
O texto aqui fala de pessoas definidamente ms que convidam para uma
trama reconhecidamente cruel e injusta. Acontece que nunca isso acontecer do
nada, subitamente. Na verdade a descrio de tal atitude parece ser o pice de
uma seduo, ou seja, de uma maquinao que pode comear inocentemente
com aquele amigo e culminar numa ao maligna sem precedentes. Isso no
nenhuma hiptese remota, nossa realidade.
Quantos de nossos amigos no se envolveram em maus caminhos? Quantos
at mesmo no perderam a vida por causa de ms companhias? Lembro que em
minha adolescncia vi pelo menos trs colegas perderem a vida por se envolverem
com coisas erradas.
Um deles se envolveu com drogas, outro numa briga por causa de mulher
(menina, na verdade) e outro simplesmente estava num show, com ms
companhias, e foi alvejado por uma bala perdida. O primeiro morreu aos 20 anos,
o segundo e terceiro aos 14. Isso srio, tem aparncia inocente, mas muito
srio.
O mais intrigante que a soluo est dentro de voc mesmo. O conselho
para que voc no ceda. A deciso totalmente sua. Quem deve evitar voc.
Quem se afasta voc. Aqui consideraes espiritualistas, famlia e ajudas
externas no podem prover soluo se pessoalmente no for tomada uma deciso.
O que deve haver uma deciso interna convicta de repdio ao mal.

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RELACIONAMENTO AFETIVO

...Os lbios da mulher imoral destilam mel; sua voz mais suave que o
azeite, mas no final amarga como fel, afiada como uma espada de dois gumes.
Pv. 5.3-4.
Chegamos num ponto extremamente complicado tambm. O texto bblico
aconselha contra o envolvimento com a mulher adltera. Mas, vamos fazer uma
aplicao estendida, ou seja, no vamos pensar apenas neste caso especfico, mas
nos relacionamentos de modo geral.
No s este, mas outros textos em provrbios mostram a insensatez da
mulher, do homem e do propsito do relacionamento sexual defraudado. Tudo fica
decididamente condenado. A aparncia e a seduo parecem boas, mas o final de
tudo morte. Acontece que na adolescncia ocorrem os primeiros pensamentos
(de maior importncia) quanto ao relacionamento sexual.
Muitas vezes estes temas so uma verdadeira complicao para os pais por
no saberem lidar adequadamente com eles. Para os adolescentes restam ento
muitos hormnios, vrias decises a serem tomadas e pouqussimo conselho ou
ajuda.
Contudo, um pouco de Bblia e bom senso podem auxiliar muito a pessoa
nessa fase da vida. indiscutvel que a Palavra do Senhor nos traa padres
morais para os relacionamentos. Vale a dica, ento, para que o adolescente
busque tais princpios e aplique em sua vida sentimental.
Como o adultrio foi repudiado aqui, muitas outras prticas tambm o so
em outras partes da Escritura. O fato que o adolescente/jovem deve pensar bem
em seus relacionamentos e como pretendem estrutur-los. Quais sos os
princpios que vo govern-lo? Quais intenes tero em mente? Seria agradvel
ao Senhor?
Pense bem, assim como o envolvimento adltero citado no versculo acima
pode gerar a morte como concludo em provrbios 6.34, assim tambm outros
relacionamentos nutridos com falso fundamento podem gerar tambm a morte.
Morte psquica, morte emocional, afetiva, morte espiritual, morte de planos e
projetos, morte como perda da adolescncia ou juventude. Ento, o conselho
cautela e pacincia e isso o ajudar a controlar os nimos nesta etapa.
COMO AGIR?

...O Senhor quem d sabedoria; de sua boca procedem o conhecimento e o

discernimento. Provrbios 2.6.
A adolescncia um tempo de muitas dvidas. E isso bom, pois a dvida
um princpio de sabedoria. Mas, no se pode permanecer sempre na dvida. As
dvidas devem ser superadas enquanto outras surgem e so posteriormente
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tambm superadas e assim por diante. Ficar s na dvida tambm insensatez e

indcio de falta de crescimento.
Todos ns sabemos que precisamos de um conhecimento prtico para
tomarmos decises. Aquele conhecimento cotidiano, comum e frequentemente
solicitado. Por vezes nos pegamos fazendo a pergunta: E agora, o que fazer? O
que responder? Como agir? Fao algo ou fico quieto? Falo ou silencio? Concordo ou
discordo? Aprovo ou desaprovo? E agora? Essa sabedoria prtica quem a d o
Senhor. Ele a fonte por mais que pensemos o contrrio.
Muitas vezes achamos que podemos encontrar tal sabedoria nos livros ou
mediante nossa prpria observao e inteligncia. Grande engano. No fosse o
Senhor que nos orientasse estaramos perdidos. No fosse o Senhor que nos
revelasse seu padro de justia estaramos nos considerando os mais justos desse
mundo. No fossem os padres de relacionamentos interpessoais traados pelo
Senhor aprovaramos o preconceito, racismo, escravido, injustias e violncias.
No fosse o Senhor, quem distinguiria entre o bem e o mal?
Se quisermos ter realmente a sabedoria para fazer o que certo, o bem, e
agradar a Deus, essa sabedoria inevitavelmente vir dEle mesmo. Essa sabedoria
nos livrar do caminho mal, das trevas, do erro e do engano. Trar paz, justia e
prosperidade. Como somos tolos, s vezes, querendo alcanar o melhor, mas
desconsiderando a verdadeira sabedoria para isso! Quer ter sucesso na vida?
Busque a sabedoria do Senhor.
CONCLUSO

Acredito que tal abordagem foi mnima diante de vasta complexidade que
representa a fase da adolescncia. Contudo, o objetivo no foi ser um manual
exaustivo de conselhos, at porque isso tambm no traria grande vantagem, mas
mostrar que a devoo ao Senhor produz a sabedoria para passarmos por
quaisquer momentos de nossa vida. A reflexo abordou temas como: Deus,
famlia, amizades, relacionamentos afetivos e a vida prtica em geral.
A inteno foi dar uma nova perspectiva ao adolescente para que ele
compreenda e trabalhe esse momento de sua vida buscando sabedoria e conforto
na presena do Senhor.

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ORAO E A NATUREZA DIVINA

Pai nosso que estais nos cus.... Mateus 6.9.

A natureza divina pode ser compreendida como o conjunto formado pelas

qualidades ou atributos de Deus. Os principais atributos e que mais comumente
ouvimos falar e estudamos caracterizam Deus como um ser especial e nico. Deus
singular porque suas qualidades so singulares.
Alguns dos seus atributos esto diretamente relacionados com a orao do
crente, apesar de ns muitas vezes no percebermos. Sem o conhecimento e
relacionamento correto com Deus podemos estar orando de uma forma
equivocada e isso por anos e anos. Destacaremos algumas dessas qualidades que
influenciam diretamente na orao.
E antes de continuarmos importante tambm fazermos uma leve crtica
maneira de orao que fazemos e o descuido que cometemos. Temos a impresso
de que orar somente falar aquilo que vem ao corao. Isso um engano. Em se
tratando de orao aceitvel ao Senhor no devemos estar simplesmente
inventado palavras e expresses e nem mesmo somente expressando nossos
sentimentos.
Orar a Deus implica em ter conhecimento de Deus e saber a forma como
Ele quer que nos dirijamos a Ele. Orar envolve obrigatoriamente conhecimento!
Veja a seguinte situao: imagine que uma pessoa vai fazer um discurso em
homenagem a um clebre professor. Ao iniciar o discurso a pessoa diz: Ele
representa um grande nome da Astronomia, mas qual no deve ser a surpresa
da plateia diante dessa palavra sendo que o professor era de portugus!
Continuando o discurso o orador fala sobre a destreza do professor em
lecionar em cinco universidades ao mesmo tempo! Mas, na realidade o professor
era do ensino bsico e no ensinava em faculdade nenhuma. Insistindo, o orador
ainda elogia a esposa do professor pela sua dedicao e apoio ao marido, mas o
professor no tinha esposa!
Por fim, o orador convida o professor para vir a frente e fazer suas
consideraes, mas no sabe que o professor, j idoso, no consegue falar mais!
Bem, esse um exemplo de como ficam descabidas as palavras para exaltar uma
pessoa quando no a conhecemos. Da mesma forma, precisamos conhecer a Deus
para no desonr-lo em nossas oraes bem intencionadas.

- 99 -

DEUS E SOBERANIA

Eu formo a luz e crio as trevas, promovo a paz e causo a desgraa; eu, o

Senhor, fao todas essas coisas. Isaias 45.7.
No quero que os irmos se escandalizem com essas afirmaes e nem
mesmo vamos debat-la no mbito teolgico e profundo. O que mais quero frisar
aqui que Deus tem autoridade sobre todas as coisas e totalmente livre para
agir da maneira que lhe apraz. Os planos de Deus no so frustrados e nem
mesmo Ele precisa consultar a ningum para tomar suas decises. E ainda mais,
a Bblia nos revela que Deus j pensou e planejou todas as coisas. Todo o destino
da humanidade j est decretado e selado. Nenhuma folha cai se no for da
vontade de Deus uma expresso bastante ilustrativa disso.
Agora como podemos conciliar as coisas que esto nos planos de Deus com
nossas oraes? Ser que em vo orar ento? , temos que entender que os
planos de Deus esto traados e fixos. No so mutveis. Assim, um erro falar
que nossa orao move o corao de Deus como comum vermos os cristos com
esse jargo. A orao no move, no muda, no mexe o corao de Deus, porque
Ele imutvel, sua prpria palavra revelou isso. Ele diz: Eu, o Senhor, no
mudo! Ml 3.6.
Enquanto pensar que a orao desnecessria tambm outro extremo. O
Senhor Jesus nos ensinou a orar e disse que deveramos fazer isso com
frequncia. Ento, na verdade, a orao muito importante quando entendida no
seu lugar. Na verdade a orao pode se constituir num meio que Deus agir. Ele
decretou os fins e os meios. Ento, algumas coisas realmente acontecero por
meio da orao, mas porque Deus j quis que fosse assim e em determinadas
situaes Ele permitiu que o meio adequado fosse a orao.
Explicando melhor podemos dizer o seguinte. A orao no um cheque em
branco que podemos fazer dela o que quiser. A orao deve sempre estar
associada a vontade de Deus. Se voc pedir qualquer coisa que no seja da
vontade de Deus perceber imediatamente o quo intil essa orao. Ento,
podemos dizer que o valor da orao encontra-se na proximidade que ela tem a
vontade do Senhor.
Alguns versculos mal interpretados podem confundir o leitor e dar a
impresso de que a orao muda a mente de Deus. Vejamos alguns exemplos.
Aps Israel ter pecado fazendo um bezerro de ouro para ser adorado no
lugar de Deus, o Senhor disse a Moiss: Deixe-me agora, para que minha ira se
acenda contra eles, e eu os destrua. Depois farei de voc uma grande nao.
(xodo 32.10).
Em seguida, Moiss faz uma intercesso e a resposta seguinte : E
sucedeu que o Senhor arrependeu-se do mal que ameaara trazer sobre seu povo.
- 100 -

Aparentemente Deus mudou de opinio aps a orao de Moiss. Mas, de

imediato sabemos que isso impossvel, Deus no muda. E numa anlise mais
ampla vemos que o plano de Deus envolvia levantar uma descendncia a partir
de Jud e dele suscitar o Messias: O cetro no se apartar de Jud, nem o basto
de comando de seus descendentes, at que venha aquele a quem ele pertence, e a
ele as naes obedecero. (Gnesis 49.10).
Como pode Jac falar isso anteriormente e depois Deus desejar aniquilar
todos e formar uma descendncia a partir de Moiss que era da tribo de Levi e
no de Jud? Absurdo? Sim. Deus nunca quis destruir toda a nao de Israel. E
Moiss no mudou a mente de Deus. As referncias ao 'arrependimento',
'compaixo', ou 'mudanas na mente' de Deus nas Escrituras so figuras de
linguagem; tecnicamente falando, so antropopatismo expresses que definem
Deus nos termos usualmente empregados na descrio das emoes humanas.
Assim, precisamos entender o lugar correto da orao. E tirar algumas
ideias prontas como o poder da orao que mais fazem ela ser mstica e
autoritativa do que um instrumento de obedincia a Deus.
DEUS E ONISCINCIA

E quando orarem, no fiquem sempre repetindo a mesma coisa, como

fazem os pagos. Eles pensam que por muito falarem sero ouvidos. No sejam
iguais a eles, porque o seu Pai sabe do que vocs precisam, antes mesmo de o
pedirem (Mateus 6.7-8).
Algumas pessoas pensam que sero escutadas porque suas oraes so
longas e repetitivas. J participei de alguns cultos de quarta-feira quando
antigamente nos reunamos nos lares e frequentemente percebia que alguns
irmos oravam por tanto tempo em pblico nas aberturas ou encerramento dos
encontros que alguns at dormiam, outros ficavam incomodados, outros obriam os
olhos e ficavam olhando uns para os outros. Cabe, neste caso, esse conceito de que
no por muito falarmos que seremos ouvidos.
Temos tambm a falsa impresso de que se orarmos muito aprenderemos e
melhoraremos cada vez mais nossa orao. Uma frase caracterstica : aprendese orar, orando. De certa forma isso tambm um equvoco! A melhor forma de
aprendermos a orar lendo e estudando a palavra.
A melhor postura, na verdade, seria orar sabendo e tendo bem ntido em
mente de que Deus j sabe de tudo, pois isso uma realidade. Assim, evitamos as
vs repeties.
Tambm no precisamos estar to preocupados nos detalhes. H um
pensamento que afirma que precisamos falar em nossas oraes com muita
especificidade. Assim, costumamos ver numa orao pessoas fazendo descries
minuciosas da situao e do que Deus deve fazer. Pessoas orando por cura e
- 101 -

parecendo verdadeiros mdicos pronunciando diagnsticos e prescrevendo os

mtodos de cura. Na verdade se pensamos bem deveramos nos conscientizar de
que isso desnecessrio. Deus sabe! Deus sabe as minucias da situao e sabe
como deve agir. Alm do mais, venhamos e convenhamos, quanto mais falamos
mais temos a tendncia de nos posicionarmos de modo errado. Pedimos
minuciosamente quando no sabemos pedir de modo nenhum. Damos detalhes
para Deus quando no sabemos nem do geral. No oramos como convm, a Bblia
afirma.
Quem j no fez alguma orao e depois teve de mud-la ou consert-la por
perceber posteriormente que estava sem fundamento? Quem no agradeceu a
Deus por no dar ouvido a tamanha besteira que pedira? Assim, melhor
confiarmos na oniscincia de Deus e usarmos palavras sbias e mais objetivas
sabendo que Deus sonda constantemente nosso corao e que orao tambm
envolve um aspecto mais profundo de dilogo silencioso com o Senhor!
ORAO E TRANSCENDNCIA

Deus Esprito e importa que seus adoradores o adorem em Esprito e em

verdade Joo 4.23-24
A natureza da orao no Novo Pacto, ou seja, em nossa poca, na Igreja,
no tem os mesmos moldes que havia no Antigo Testamento. Eles sim, estavam
ligados a uma adorao que no tinha as caractersticas do transcendental. A
adorao estava relacionada com instituies, objetos, lugares. Assim, existia um
corpo sacerdotal, lugar prprio e mtodos especficos.
A igreja tem um carter mais transcendental. Ela no est ligada ao
simbolismo e ritualismo que havia no passado. Desta maneira imprprio, por
exemplo, imitar Daniel, que se ajoelhava trs vezes por dia voltado para
Jerusalm para orar. Simplesmente isso sem significado em nossos dias. Pior
ainda inventar a campanha de Daniel de 21 dias de orao. Jesus deixou bem
claro que os verdadeiros adoradores adoraro ao Pai em Esprito e em verdade.
Quando entendemos que Deus Esprito nossa postura deve mudar
automaticamente. No estamos limitados a lugar e tempo para fazer oraes. E
Deus no se preocupa com isso.
Pior pensar que nossa orao mais bem aceita se estivermos neste ou
naquele lugar. Parece absurdo, mas muitas pessoas pensam assim. Quantos no
esto indo Israel para apresentar suas preces e realizar alguma obra para ter
um pouco mais de crdito com Deus?
Quem que no vai, de vez em quando, naquela igreja que est fervorosa?
Ou ao encontro daquele pastor abenoado que ora e a coisa acontece? Tm-se
essa prtica porque estamos fundamentados na ideia dum Deus que age

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geograficamente, limitadamente e que temos que correr atrs dEle. um

pensamento antiquado para ns.
CONCLUSO

Espero que tenhamos aprendido que orao tem sim muito a ver com
conhecimento. Orao est diretamente relacionada teologia.
Precisamos aprender, portanto, mais e mais sobre Deus para que isso seja
reverberado atravs de ns em nossas palavras e oraes.
Precisamos aprender e por meio do ensino bblico, no apenar pela
experincia e tentativa, pois Deus j se disps a nos ensinar convenientemente.
Precisamos desmistificar e polir alguns mal entendidos que tem sido
plantado no meio da cristandade.
Enfim, precisamos da misericrdia de Deus para nos socorrer em nosso
fracasso em orar.

- 103 -

DEUS NOS CONVIDA A PENSAR

Eu o instruirei e o ensinarei no caminho que voc deve seguir;

eu o aconselharei e cuidarei de voc. No sejam como o cavalo ou o burro,
que no tem entendimento mas precisam ser controlados com freios e rdeas,
caso contrrio no obedecem. Salmo 32.8-9.

A razo uma faculdade simplesmente fascinante. Ela nos diferencia de

todos os seres vivos que conhecemos na terra nos dando certa preponderncia em
relao a eles, ou seja, nos colocando como protagonistas no mundo. O fato que
temos uma mente que pensa, raciocina e toma decises. Ela o meio pelo qual o
mundo se torna compreensvel a ns.
Deus nos fez seres pensantes, nos dotou com esta ferramenta e atravs
dela que Ele se relaciona conosco. No pensemos que o Cristo exclui a razo ou a
mente, pelo contrrio, Cristo instiga as mentes a pensarem e considerarem sua
mensagem.
Por outro lado, devemos evitar atribuir um valor excessivo razo, pois
sabemos que a compreenso da vontade de Deus no se d meramente pela razo,
ou seja, o intelecto por si s no consegue conhecer a Deus.
No subestime nem superestime a razo, coloque-a no devido lugar para
que ela desempenhe seu devido papel.
DEUS NOS FEZ SERES PENSANTES. (EU INSTRUIREI E O ENSINAREI...).

Observando a criao, podemos dizer que o homem tem uma vocao

natural ao raciocnio. Primeiramente e talvez o aspecto mais impressionante
que somos a imagem e semelhana de Deus. Temos uma mente que pensa porque
Deus um ser racional. Esta uma qualidade de Deus que foi expressa no
homem. Desde os primeiros contatos de Deus com o homem notrio como Deus
apelava a esta capacidade de entendimento no homem. Deus disse a Ado para
cuidar e lavrar a Terra. Deus trouxe ou animais para que Ado lhes desse nome e
ainda mais pertinente o fato de Deus ter dado uma ordem especfica para ser
observada. De fato, para corresponder a Deus, Ado tinha que exercer seu
entendimento.
A promessa de Deus contida no Salmo que Ele nos instruir e nos
ensinar... Ele quer instruir e ensinar quele que tem a capacidade para
compreender. Ele no perderia tempo nos ensinando caso no pudssemos
compreender. A mensagem da Cruz direcionada a seres pensantes. No fomos

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enviados para evangelizar animais, pedras, rios, estrelas,... O alvo de Deus so os

seres pensantes!
Essa instruo divina no depende de ns. Ela uma proviso de Deus
baseada em seu carter. O contexto desse Salmo mostra um das mais
complicadas fases que o rei Davi passou. Era um momento em que seu pecado,
mesmo tendo sido ocultado, clamava em alta voz. Davi no tinha atrativos que
convidassem Deus a ser seu professor, pelo contrrio, ele era ser humano e falho
como qualquer outro. Na verdade esse Salmo pode ser comparado com o 51. L
Davi tambm clama a Deus, pois reconhece sua condio pecaminosa. Ele afirma
categoricamente: Sei que sou pecador desde que nasci, sim, desde que me
concebeu minha me v. 5. Esta proviso, portanto, indiscriminadamente
disponvel para todas as pessoas.
Sem dvida, esta afirmao, no se trata apenas de retrica, pois de certa
forma todos os homens j foram ensinados ou instrudos por Deus. Pois Os cus
declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas mos Sl 19.1.
A Revelao Geral est disponvel a todos os homens e efetivamente um
ensinamento de Deus. Paulo chega a afirmar que os homens Tendo conhecido a
Deus no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graas, mas os seus
pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato deles obscureceu-se. Rm
1.21. Por outro lado e ainda mais especfico a Revelao Especial, as Escrituras
sagradas. Sua caracterstica pessoal e proposicional. Objetiva e facilmente
compreensvel e elas a muito j revelam a vontade de Deus.
DEUS EXIGE QUE USEMOS O ENTENDIMENTO (NO SEJAM COMO O
CAVALO OU BURRO...).

Nada mais natural do que esse pedido. Se o entendimento algo muito

bom ele deve ser usado. Na verdade Deus ama a sabedoria, Ele a sabedoria. Ele
se manifesta em sabedoria. Do mesmo modo Ele quer que nosso procedimento
seja pautado na sabedoria, no entendimento. Qualquer atitude impensada, sem
juzo ou irracional agride o modo natural de existncia do ser humano. Por isso
nos envergonhamos de algumas atitudes irracionais, pois no fomos criados para
isso. Contudo, no de se negar que existem momentos em que nos comportamos
mais como irracionais do que como gente quando deixamos o entendimento de
lado.
O uso do entendimento imprescindvel por vrios fatores, vejamos alguns:
a)
Compreender a revelao especial. O evangelho pregado s
nossas mentes. No uma comunicao sobrenatural. antes transmitida por
livro feito de papel, tinta e escritos... O pregador no fala sobrenaturalmente
antes a voz humana, som, rudo. um verdadeiro apelo razo antes de tudo.
Apesar de a operao do Esprito ser sobrenatural, a mensagem dirigida
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mente natural. Caso no haja essa direo o evangelho passa a ser um apelo
emocional para que se faa uma deciso sobre algo que no se sabe bem o que .
O fato de o evangelho ser direcionado s mentes no significa que estamos
usurpando o trabalho do Esprito Santo, pelo contrrio, a argumentao e o agir
do Esprito no so mutuamente exclusivos.
b)
Ter zelo com entendimento.(Rm 10.2). Muitos tem at mesmo uma
espiritualidade e boas intenes ao tentar fazer a vontade de Deus, contudo para
adorar ao Senhor necessrio ter entendimento. Zelo sem entendimento
fanatismo. Por esse motivo muitos pensam agradar a Deus mesmo quando esto
bombardeando outros povos.
c)
Oferecer um culto verdadeiro. Todo culto cristo, seja ele pblico
ou pessoal, deve ser uma resposta inteligente auto-revelao de Deus, por suas
palavras, e suas obras registradas nas Escrituras. John Stott. Portanto, irmos,
rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus; este o culto racional de vocs. No se amoldem ao padro
deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, [...]Rm 12.1-2.
Culto sem entendimento no culto. Talvez muitos esto pensando como os
samaritanos e adorando como Eles mas Jesus afirmou que: Vocs, samaritanos,
adoram o que no conhecem[...]. Precisamos conhecer ao Senhor para ador-los
conforme a sua vontade. Pois Deus esprito, e necessrio que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade Jo 4.24. Para adorar em verdade
necessrio entendimento, sem dvida.
d)
Santificao. A santificao uma separao para Deus. Esse
processo de crescimento com Deus para que alcancemos a estatura de varo
perfeito longo. O trajeto da santificao sem dvida inclui o entendimento.
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar Jo 8.32
e)
Ministrar e servir. Somos orientados a nos apresentar a Deus
aprovados como obreiros que manejam bem a Palavra, pois esta Palavra
Inspirada por Deus e til para o ensino, repreenso, para a correo e para a
instruo na justia, para que o homem de Deus seja apto e plenamente
preparado para toda boa obra. 2 Tm 3.16.
FAZENDO A VONTADE DE DEUS
CONTROLADOS COM FREIOS E RDEAS...).

SEM

CABRESTO

(PRECISAM

SER

Por um lado h uma proviso bblica de que Deus nos direcionaria, nos
ensinaria, instruiria e guiaria. Muitos podem analisar e se perguntar como,
ento, como isso acontece. Alguns buscam a orientao de Deus de diversas
formas. Tem pessoas que parecem ter at o celular de Deus, pois tem uma
intimidade incrvel, sempre esto dizendo que Deus me falou, Deus me disse,
Deus me mandou... Um movimento espiritual at sugere que devemos buscar
- 106 -

Deus no silncio e tentar ouvir sua voz,... Outros abrem a Bblia aleatoriamente e
buscam algum texto para ver a vontade de Deus, outros ficam zangados com
Deus pois no conseguem nenhuma manifestao visvel de sua vontade. Bem, h
muita falta de entendimento quanto a este tema. A Bblia diz que Deus nos
direciona, ento ela no pode mentir, mas como essa direo de Deus quando na
verdade muitos no conseguem perceber?
O prprio Salmo nos d uma ntida orientao. O fato que Deus no nos
direciona como imaginamos, ou seja, Deus no nos colocar cabresto para irmos
para direita ou esquerda em determinado momento, ou irmos para frente ou
pararmos. Ele mesmo disse para no sermos como o animal que precisa de
rdeas. Pelo lado oposto o mesmo que Ele estivesse falando assim: Sejam como
humanos que no precisam de um controle forado, pois tm entendimento para
obedecer. A Bblia na nova traduo na linguagem de hoje (NTLH) comea este
versculo assim: No seja uma pessoa sem juzo....
Ento, somos guiados por Deus pelo uso de nosso prprio entendimento
iluminado pela Palavra de Deus. Na Palavra de Deus j encontramos a vontade
geral e orientaes gerais de Deus para nosso proceder. Contudo, estamos
considerando mais a vontade particular de Deus para os detalhes particulares
de nossa vida. nesse terreno que encontramos muitas dificuldades de como
agir. Mas saibamos de uma coisa: Deus age atravs de nossa mente para
compreendermos! Haver situaes, sugestes, conselhos, bom senso, com base
bblica, que nos indicaro uma deciso a tomar.
No meio evanglico parece at um insulto isso por causa do pensamento
espiritualizado que herdamos. Pensamos em ser guiados por Deus somente em
termos sobrenaturais. Deus operando milagres, trovejando, abrindo o mar,
fendendo a terra,... coisas desse tipo. No negamos o agir sobrenatural de Deus,
mas afirmamos que ordinariamente Ele nos guia mediante nossas mentes.
CONCLUSO

Tenhamos entendimento, ento, para correspondermos ao que somos (seres

pensantes), corresponder com as expectativas de Deus, pois Ele requer um
feedback nosso e sermos guiados por Ele mediante o uso do nosso entendimento
iluminado.

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VIDA APS A MORTE

Queridos leitores,
Pela primeira vez trabalharei com um texto crtico apologtico de carter
mais especfico. Estou motivado a faz-lo devido a uma ocorrncia simples, mas
de muita importncia, em minha opinio. O fato foi que recebi um panfleto
intitulado IMORTALIDADE DA ALMA que simplesmente negava esta doutrina
apoiando-se em argumentos supostamente bblicos. Resolvi, ento, pontuar os
argumentos neste texto e coment-los um a um e no final fazer uma considerao
geral. Vamos l?
1. A doutrina da imortalidade da alma um equvoco doutrinrio que foge
prpria razo do bom senso.
R= Trazer uma concluso dessas de incio sem nenhuma argumentao
inicial no diz muita coisa. Tambm posso dizer: A doutrina da imortalidade da
alma tem um bom fundamento doutrinrio.
2. Veja bem: a Bblia diz que Lzaro estava morto h quatro dias, e Jesus
bradou porta de sua sepultura: Lzaro, vem para fora Joo 11.43. Se Lzaro
estivesse no Cu, certamente no teria gostado de retornar a esta Terra de
pecado, dio, guerra, maldade e ainda ter que morrer novamente! No acha? E...
por que nunca disse onde esteve?
R= Primeiro que realmente ningum ia para o Cu antes da ressurreio
de Jesus Cristo. O lugar dos mortos era o sheol onde havia a habitao tanto dos
justos como dos injustos. O lugar dos justos era chamado seio de Abrao. s
analisar a narrativa do rico e Lzaro feita por Jesus e, s para complementar, tal
passagem no mera parbola, mas uma narrativa. Os princpios de
interpretao nos garantem isso, pois nunca um judeu utilizava nomes prprios
em parbolas, em algo meramente fictcio. Conjecturar sobre se Lzaro teria
gostado ou no de voltar vida, onde ele esteve, so questes no tratadas pelas
Escrituras e sem muito valor. O valor a doutrina. Mas especulaes dessa
natureza os saduceus j faziam a Cristo. No acreditavam na ressurreio. Jesus
ao ensin-los nos presenteia com um ensino que nos serve no momento. E, acerca
dos mortos que houverem de ressuscitar, no tendes lido no livro de Moiss como
Deus lhe falou na sara, dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e
o Deus de Jac? Ora, Deus no de mortos, mas sim, Deus de vivos. Por
isso vs errais muito. Destaque meu.
3. Outra coisa, se o crente vai para o Cu ao morrer, para onde vo a alma
e o esprito? Se a alma que vai, o que ocorre com o corpo e o esprito? Indo o

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esprito a alguma lugar sofrer os processos de evoluo (esprita) e gradao

(pentecostal), o que fica na sepultura?
R= Grande equvoco de definies e tendncia para confundir o leigo.
Primeiro, no vamos dividir o homem. O homem no uma juno de corpo +
alma + esprito. No h superbonde que cole estas partes de forma legal. O
homem o homem e pronto. Tem contato com o mundo material e espiritual.
Acontece que h uma situao em que o homem continua existindo, por um
perodo, sem seu corpo. Por isso costumamos chamar esta parte que continua
existindo sem o corpo fsico de alma. Este perodo especfico em que o homem
continua vivendo desincorporado o intervalo entre sua morte natural, terrena e
sua ressurreio, quando ter novamente seu corpo ressuscitado. Assim, aps a
morte o corpo se decompe e volta ao p. A alma tem seu destino espiritual, os
salvos por Cristo iro para o Paraso e os mpios para o inferno. O esprito,
podemos entender como o flego de vida e na morte se desfaz esse princpio vital.
Vejamos alguns textos bblicos que nos orientam a este respeito.
A espada est preparada; sejam eles arrastados com toda a multido do
seu povo. De dentro da sepultura os poderosos lderes diro ao Egito e aos seus
aliados: Eles desceram e jazem com os incircuncisos, com os que foram mortos
espada. Ezequiel 32.21. S esta parte. O texto mostra haver conscincia no sheol
(sepultura). A profecia continua listando vrias naes mpias que estaro
naquele lugar. Depois disso olhei, e diante de mim estava uma grande multido
que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p,
diante do trono e do Cordeiro, com vestes brancas e segurando palmas [...]. Ento
m dos ancios me perguntou: Quem so este que esto vestidos de branco, e de
onde vieram? Respondi: Senhor, tu o sabes. E ele disse: Este so os que vieram
da grande tribulao e lavaram as suas vestes e as alvejaram no sangue do
Cordeiro. Apocalipse 7.9; 13-14. O entendimento que estas pessoas morreram
por Cristo durante a grande tribulao e esto agora diante do trono do Cordeiro.
Elas no dormem, ou simplesmente desapareceram no tmulo, elas esto diante
do Cordeiro!
4. Afinal quem que peca: o corpo, a alma ou o esprito? E se a alma peca,
deve morrer o esprito e o corpo? Se for um salvo, quem vai receber o galardo: o
corpo, a alma ou o esprito? Sendo um perdido, quem ser castigado: o corpo, a
alma ou o esprito? Veja, quando se colocam duas coisas dentro do homem, fica
difcil tir-las quando este morrer!
R= J explicamos que no h esta separao e partio do homem, mas
sim, um momento histrico especial de sua existncia incorprea. Ento, questes
de recompensas ou juzos sero manifestas na vida do homem e pronto. Se este
estiver morto (corporalmente) ainda assim ter conscincia e estar em um lugar
apropriado e receber galardes ou juzos at que tenha novamente seu corpo
ressuscitado e preparado para a eternidade no Cu ou no Inferno. Alis, a
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ressurreio um tema bem abordado por Paulo em 1 Corntios 15. Pois da

mesma forma como em Ado todos morrem, em Cristo todos sero vivificados,
versculo 22. Ainda temos Paulo falando: e tenho em Deus a mesma esperana
desses homens: de que haver ressurreio tanto de justos como de injustos Atos
24.15. A ressurreio de todos uma realidade.
5. Ora, se os justos que morrem vo direto para o Cu desfrutar a bemaventurana, por que eles no poderiam voltar a Terra para ajudar instruir os
vivos?
R= Porque Deus decretou que no houvesse esse trnsito Cu-Terra
dessa maneira. As coisas deveriam ter uma definio e pronto. Mas, esta
pergunta especulativa e no tem nada a ver com a existncia da vida aps a
morte. Tambm poderia perguntar por que os anjos no esto por a pregando e
falando das maravilhas do Cu. Ou poderia perguntar por que Deus no escreve
na Lua sua vontade fazendo-a um grande outdoor.
6. Quando a alma vivente ser humano pessoa, homem, mulher, criana
morre, o p vai ao p e o esprito vai a Deus, que o deu Eclesiastes 12.7. Tudo
fica em completo esquecimento na sepultura. Eclesiastes 9.6.
R= Lembremos que o objetivo de Eclesiastes observar a vida debaixo do
sol, ou seja, toda a anlise no tem objetivo trazer iluminao s questes de
vida aps a morte, eternidade, Cu, Inferno. O prprio texto de Eclesiastes 9.6
conclui que para os que morrem: Para eles o amor, o dio e a inveja h muito
desapareceram; nunca mais tero parte em nada do que acontece debaixo
do sol. Grifo meu. Realmente para as coisas terrenas tudo fica em completo
esquecimento! A vida, a partir de ento, se processa em outra dimenso. Creia! E
disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. Lucas
23.43. Jesus disse isso a um moribundo!
7. Afinal, que a imortalidade da alma? a positiva e verdadeira
contrafao luciferiana. Depois de criados, Ado e Eva receberam o Jardim do
den e o domnio da Terra. Deus os autorizou a comerem do fruto da rvore da
vida, para prolongar-lhes a existncia. A imortalidade, pois, que possuam no
den, era derivada do prprio Deus; t-la-iam comendo do fruto da rvore da vida
enquanto fossem obedientes.
R= Ado e Eva no chegaram a comer do fruto da rvore da vida! Ento
disse o Senhor Deus: Agora o homem se tornou como um de ns, conhecendo o
bem e o mal. No se deve, pois, permitir que ele tome tambm do fruto da rvore
da vida e o coma, e viva para sempre Gnesis 3.22. Ento, eles no estavam
tendo sua imortalidade derivada diretamente do fruto, de Deus sim, mas do fruto
especificamente ainda no. Vale lembrar que h uma grande falta de
entendimento quanto ao que morte e vida neste contexto. Mais para frente
comentaremos isso.

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8. Ento o Senhor afirmou: Mas, do fruto da rvore da cincia do bem e do

mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, CERTAMENTE
MORRERS. Gnesis 2.17. A mentira de Satans a Eva: certamente NO
morrers Gnesis 3.4.
R= Morte significa separao. Quando o Senhor orientou Ado quanto
morte Ele estava dizendo que a desobedincia ou rebeldia vontade de Deus
resultaria numa separao (morte) entre o homem e Deus. Esta separao se
comprova fisicamente quando h a separao do corpo e da alma (o que no
deveria ser algo natural), mas nesta separao o homem continua existindo (a
isto chamamos de imortalidade do homem). Aps esta separao (morte) ainda
existe outra que a separao eterna de Deus aps o juzo final que chamada de
segunda morte: Vi tambm mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e
livros foram abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram
julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos
livros. O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram
os mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito.
Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a
segunda morte. Aqueles cujos nomes no foram encontrados no livro da vida
foram lanados no lago de fogo. Apocalipse 20.12-15. Este o significado de
morte: SEPARAO e no aniquilao de existncia.
9. S Deus imortal.
R= Devemos entender que quando dizemos que o homem imortal no
quer dizer que no passar pela morte, mas sim que sua existncia continua aps
ela. Ento, o homem mortal (pois se separa de seu corpo e de Deus) e num
sentido imortal, pois sua vida no extingue.
10. Paulo no cria que ao morrer iria imediatamente ao Cu.
R= Ento, como conseguiremos entender o que ele mesmo escreveu?
Vejamos: Portanto, temos sempre confiana e sabemos que, enquanto estamos no
corpo, estamos longe do Senhor. Porque vivemos por f, e no pelo que vemos.
Temos, pois, confiana e preferimos estar ausentes do corpo e habitar com o
Senhor. 2 Corntios 5.6-8. Estou pressionado dos dois lados: desejo partir e estar
com Cristo, o que muito melhor Filepenses 1.23. Esse partir que Paulo fala
morrer. E para onde ele iria? Estar com Cristo!
Estes foram os principais pontos questionados no folheto. As respostas
esto lanadas. Elas so bblicas. nosso dever investigar a Palavra e buscar o
real entendimento das Escrituras para no sermos levados por qualquer vento de
doutrina.
A imortalidade da vida humana uma doutrina bblica, uma realidade.
Ao morrermos iremos para o Cu e estaremos com Cristo, como Ele mesmo
prometeu, ou, para aqueles que no creem no Senhor, seu lugar ser no inferno!

- 111 -

Tais realidades se processam instantaneamente aps a morte fsica, no so

coisas futuras.
A vida permanece existindo aps a morte fsica, a isso chamamos de
imortalidade humana.

- 112 -

SERVINDO UNS AOS OUTROS

Baseado em Joo 13.1-17.

Observao: leia o texto para melhor compreenso dos comentrios.

Jesus estava passando por um momento muito delicado em sua vida. Na

verdade sua vida estava em perigo. Nos bastidores j era cogitada sua morte e
muitos planos eram arquitetados por fim a vida do Messias. Contudo, estes
momentos sombrios que cercavam o Mestre parece que foram ainda mais
inspiradores, pois foram ocasies em que Jesus continuou a ensinar e abenoar
seus discpulos grandemente.
NO H OCASIO ESPECFICA PARA SERVIR

1- A circunstncia do jantar e os problemas de Jesus. (saber que seria

trado, morte iminente). Talvez se ns passssemos por situaes semelhantes
desanimaramos, esmoreceramos. Seria aquele momento no me toque, me
deixe quieto, quero ficar s. Pelo contrrio, o Senhor conseguiu pensar nos
outros num momento como este! Conseguiu vencer seus medos, seus anseios,
distraes, mau humor e tudo mais para continuar ensinando e preparando os
discpulos.
2- O que voc faria se soubesse que tem pouco tempo de vida? Jesus
considerou o servir algo de extremo valor.
3- Todo tempo tempo para servir. A lio que aprendemos dessa atitude
que todo tempo tempo para servir. Servio para ser feito quando surge e da
maneira que surge e no quando queremos. Se ficarmos esperando condies
favorveis de acomodao, ambiente, clima e satisfao para trabalharmos
certamente ficaramos na cama o dia todo! Se s trabalho quando estou bem
disposto e sem problemas, quando est tudo de bom realmente h algo de
errado comigo. Nem todos os momentos so assim. O servir algo que deve
ultrapassar estas circunstncias.
TENHA INICIATIVA

1- A nobreza da iniciativa. Qualquer um dos discpulos poderia realizar

este servio, mas nem todos tiveram iniciativa. Julgavam aquele servio indigno
de ser realizado por discpulos do Mestre. Quantas oportunidades so perdidas
por falta de iniciativa. A iniciativa aquela fora de saber que algo deve ser feito
e faz-lo imediatamente antes que qualquer outro o faa. Talvez esta qualidade
- 113 -

seja difcil de encontrar devido s responsabilidades que ela traz. Iniciar

assumir responsabilidade. Iniciar por a cara a tapa, pois se a obra for boa e
der certo, timo, caso contrrio o executor ter que arcar com as consequncias.
Mas, as boas iniciativas sempre so bem vinda. Tenha isso em sua vida.
2- Diferenciao, seleo e hierarquizao de servio. Esse era o
pensamento dos discpulos. Talvez eles pensassem e at mesmo se queixassem
quanto falta de servos para lhes lavar os ps. Achavam este servio exclusivo
para os mais baixos servos do lar. Contudo, Jesus mostra o valor de todo servio.
O valor das pequenas coisas. Na verdade, grandes homens muitas vezes
realizaram pequenas obras. Jos comeou sendo, digamos garoto de favor de seu
pai, depois pastor de ovelhas, escravo, depois um empregado domstico, depois
servo prisioneiro e por ltimo assumiu total comando do Egito estando abaixo
apenas de Fara. Davi foi pastor de ovelhas, depois um tipo de entregador de po
para seus irmos, depois guerreiro, fugitivo, e por ltimo Rei. Devemos valorizar
todo servio, claro que por questes de vocao de habilidade nos identificamos
mais com certas atividades, contudo, em momentos de preciso, nada nos impede
de fazermos servios diversos, at mesmo os considerados mais simples.
TENHA PERSISTNCIA

possvel que ao tentarmos realizar um servio algo acontea como

empecilho para que a obra seja feita. Comumente temos obstculos na realizao
de tarefas, pois a ao implica mudana e mudana requer mexer, deslocar, sair
de uma posio cmoda, gastar foras, enfim, uma srie de elementos. No caso de
Jesus a oposio veio por parte de Pedro que relutou, mesmo sem compreender, a
ao do Senhor. Jesus poderia muito bem ter ignorado Pedro e ter agido assim:
"ento, j que ele no quer, vou fazer o que?" Mas o propsito seria quebrado caso
Pedro ficasse de fora. O objetivo era alcanar a todos e tal objetivo tinha que ser
cumprido e pronto. A resistncia foi simplesmente retirada por Jesus com bom
senso.
O que essa atitude tem para nos ensinar?
TODO SERVIO REALIZADO NOS MOLDES ENSINADOS POR CRISTO TM
UM SIGNIFICADO ESPIRITUAL

1- O sentido espiritual da lavagem dos ps. Jesus, mediante a objeo de

Pedro, utilizou a situao que parecia um simples servio para dar-lhe um
significado muito maior. Um significado espiritual. At ali era s pano e gua.
Mas, quando a rejeio de Pedro foi explicada por Jesus como sendo uma rejeio
de Cristo as coisas mudaram. E Pedro continuou sem compreender ao certo o
significado, pois pediu para ser banhado completamente. Jesus insistiu: Pedro
- 114 -

s o p, pois voc j est limpo, ou seja, purificado espiritualmente, s

necessrio uma manuteno dessa limpeza. O que Jesus queria ensinar, agora no
prisma espiritual, que os discpulos estavam limpos espiritualmente, mas os
pecados cotidianos ainda necessitavam ser tratados, purificados, ou seja, a
manuteno da limpeza precisa ser feita e Jesus quem continua executando isso
por ns.
2- O sentido espiritual de todo servio. Sem querer espiritualizar demais,
mas no faltando com a verdade, temos que dizer que todo servio tem um plano
de fundo espiritual. Talvez parea exagero usar a partcula universalizadora
TODO. Mas, a pura verdade. A bblia diz em Mateus 5.16: Assim brilhe a luz
de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao
Pai de vocs, que est nos cus. Nosso servio, nossa obra serve para glorificar ao
Senhor. Em 1 Co 10.31 est escrito: Assim, quer vocs comam, bebam ou faam
qualquer outra coisa, faam tudo para a glria de Deus. Claro que o texto fala de
uma situao especfica, mas podemos aplic-lo de modo mais genrico, pois o
contexto bblico geral assim permite.
AJA COM HUMILDADE

Quando terminou de lavar-lhes os ps, Jesus tornou a vestir sua capa e

voltou ao seu lugar. V. 12.
Quando Jesus terminou o servio, simplesmente voltou e sentou-se no seu
lugar. Nada de exigir que agora limpassem tambm seus p. A propsito? Depois
de tudo isso algum discpulo lavou os ps de Jesus?
SERVINDO UNS AOS OUTROS

Pois bem, se eu, sendo Senhor e Mestre de vocs, lavei-lhes os ps, vocs
tambm devem lavar os ps uns dos outros. Eu lhes dei o exemplo, para que vocs
faam como lhes fiz V. 14-15.
Aqui chegamos ao pice da cena. Jesus quer mostrar a necessidade de
servirmos uns aos outros. Agora o lava ps metafrico e representa qualquer
servio. Os apstolos reverberaram este ensinamento de Jesus em diversos
textos, vejamos:
Glatas 6.2. Levem os fardos pesados uns dos outros e, assim, cumpram a
lei de Cristo.
Romanos 12.10 Dediquem-se uns aos outros com amor fraternal.
1 Pedro 4.10 Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros,
administrando fielmente a graa de Deus em suas mltiplas formas. Se algum
fala, faa-o como quem transmite a palavra de Deus. Se algum serve, faa-o com
a fora que Deus prove, de forma que em todas as coisas Deus seja glorificado
- 115 -

mediante Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre.
Amm.
Tiago 2.15-17 Se um irmo ou irm estiver necessitando de roupas e do
alimento de cada dia e um de vocs lhe disser: V em paz, aquea-se e alimentese at satisfazer-se, sem porm lhe dar nada, de que adianta isso? Assim
tambm a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta.
Filipenses 2.4 Cada um cuide, no somente dos seus interesses, mas
tambm dos interesses dos outros.
2 Corntios 11.23-28 So eles servos de Cristo? estou fora de mim para
falar desta forma eu ainda mais: trabalhei muito mais, fui encarcerado mais
vezes, fui aoitado mais severamente e exposto morte repetidas vezes. Cinco
vezes recebi dos judeus trinta e nove aoites. Trs vezes fui golpeado com varas,
uma vez apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, passei uma noite e um dia exposto
fria do mar. Estive continuamente viajando de uma parte a outra, enfrentei
perigos nos rios, perigos de assaltantes, perigos dos meus compatriotas, perigos
dos gentios; perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, e perigos dos
falsos irmos. Trabalhei arduamente; muitas vezes fiquei sem dormir, passei
fome e sede, e muitas vezes fique em jejum; suportei frio e nudez. Alm disso,
enfrento diariamente uma presso interior, a saber, a minha preocupao com
todas as igrejas.
CONCLUSO

da vontade do Senhor que sejamos servos. Que possamos saber o que

servir e servir uns aos outros para edificao do corpo de Cristo e para que o
Senhor seja glorificado em nossas vidas, pois para isso existimos para a prtica
de boas obras! pura verdade, uma questo at existencial Porque somos
criao de Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos boas obras, as quais
Deus preparou antes para ns as praticarmos feso 2.10.

- 116 -

RUTE E O PRENNCIO DA GRANDE MISSO

ALCANANDO O MUNDO

A histria de Rute fascinante. Como alguns dizem uma prola da

literatura judaica que nos traz grandes ensinamentos e concluses. Faamos uma
parfrase do livro. Rute 1-4.
Na poca dos juzes, perodo entre 1200 e 1030 a. C. em determinado
perodo houve fome na terra de Belm onde se encontrava a famlia de
Elimeleque. Talvez para fugir da fome ou mesmo no ser prejudicado por ela
Elimeleque resolve ir habitar na terra de Moabe, ou dos moabitas, com sua
famlia: sua esposa Noemi e seus filhos que se chamavam Malom e Quiliom,
efrateus, de Belm de Jud.
Aconteceu que chegando terra dos moabitas Elimeleque faleceu, deixando
Noemi com seus dois filhos. Seus filhos se casaram com mulheres daquela terra.
O nome de uma Orfa e da outra era Rute e ficaram ali quase dez anos. Morreram
tambm os filhos de Noemi, Malom e Quiliom e esta ficou desamparada bem
como suas noras.
Ento Noemi resolve voltar para Belm, visto que a fome havia passado,
talvez encontrasse lugar de refgio. Noemi num gesto bastante polido se despede
de suas noras, aconselhando incisivamente que ficassem em sua terra nativa e as
abenoa tambm. Orfa concorda com Noemi e se despede. Rute porm est
convicta de que quer acompanhar sua sogra para onde ela for. Nas palavras de
Rute: No me instes para que te deixe e me obrigue a no seguir-te; porque,
aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu
povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus. Essa uma declarao comovente e
decidida. Diante disso Noemi mesmo no tendo uma perspectiva do que lhe
ocorreria permite que Rute a acompanhe.
Chegando a Belm toda a cidade se comoveu e relembraram que aquela era
Noemi, porm Noemi no esconde sua dor e afirma que seu nome poderia ser
Mara, porque estava em grande amargura. Aquela era a poca da colheita da
cevada.
Noemi tinha um parente de seu marido possuidor de muitos bens chamado
Boaz. Rute pelas circunstncias em que estava toma a iniciativa de ir ao campo a
fim de conseguir apanhar algumas espigas. Ela foi e apanhava depois que os
segadores passavam e por casualidade entrou em uma propriedade que pertencia
a Boaz. Vindo Boaz a Belm soube a respeito daquela mulher que estava em sua
propriedade e soube que ela era nora de Noemi.

- 117 -

Boaz vai ao encontro de Rute e lhe diz palavras favorveis e ainda concede
que ela fique por todo o perodo da colheita em suas terras debaixo de sua
proteo. Rute fica admirada com tal gesto ainda mais porque ela era estrangeira
e comumente os judeus no eram to receptivos assim. Boaz ainda mostra
conhecimento dos sofrimentos pelos quais Rute e Noemi passaram nos anos
anteriores e elogia a atitude de fidelidade de Rute para com sua sogra e ainda
profere uma bno a ela. Rute agradece todo favor recebido.
Aps ter feito a colheita voltou para cidade. Sua sogra viu o que ela havia
conseguido e perguntou onde ela tinha colhido e de quem era a propriedade. Rute
falou que fora s terras de uma pessoa chamada Boaz. Noemi exulta com tal
informao e fala para Rute que Boaz na verdade era um parente chegado e um
dentre os resgatadores.
Na lei de Moiss havia a especificao do chamado resgatador. Ele tinha
vrios papis a serem exercidos e um deles era o de reaver a propriedade que um
parente houvesse vendido a terceiros. Tambm era responsabilidade desse
resgatador, tomar por esposa a viva de seu irmo ou parente prximo e suscitar
com ela descendncia caso ela ainda no tivesse filhos. Pois bem, por coincidncia
Rute havia conhecido aquele que poderia ser sua salvao. Noemi, conhecedora
da lei, orienta a Rute para que ela se aproxime de Boaz e fao-o consciente de sua
obrigao e aceite resgatar as terras e tom-la por esposa.
Num episdio carregado de simbolismo e com um pouco de erotismo, Rute
veste-se e unge-se e vai ao encontro de Boaz na eira onde ele estava limpando a
cevada. Quando Boaz terminou de comer e beber, foi repousar. Ela chegou de
mansinho, descobriu os ps dele e se deitou ali. Boaz acorda assustado e pergunta
quem era ela ao que ela responde ser Rute e pede para que ele estendesse a sua
capa sobre ela afirmando que ele era o seu resgatador.
Tal atitude simblica (a de cobrir com a capa) significava que tal pessoa
estava tomando posse de algo. Esse tomar posse referia-se a tomar Rute em
casamento. Boaz fica contente com tal possibilidade e consente com pedido, mas
afirma que h ainda um detalhe a ser tratado. Existe um parente mais prximo a
Noemi do que ele e esse parente tem a primazia nesta questo. Boaz, ento, vai
ao encontro deste outro parente e explica-lhe a situao. Tal parente at aceita
resgatar as terras, contudo se v impossibilitado de casar-se com Rute e declina
de seu direito. Tal acordo testemunhado pelos ancios da cidade. Boaz por
direito, portanto, torna-se o resgatador e afirma que cumprir suas obrigaes
comprando as terras e declarando publicamente seu casamento com Rute.
O povo da cidade testemunhou tal atitude e abenoou o casamento. O final
do livro mostra o nascimento do filho de Rute chamado Obede. A bno que
tambm alcana a Noemi que foi bendita pelas mulheres da cidade e a
descendncia posterior de Obede que chega at Davi.

- 118 -

Poderemos traar algumas concluses missiolgicas a partir do texto de

Rute.
1. - Rute oferece um horizonte aberto amizade e ao relacionamento com o
forasteiro.
Algumas vezes, quando olhamos grandes homens da f na Bblia,
elogiamos seu procedimento e apreciamos sua obedincia vontade de Deus,
mas realmente o que ocorre que muitos destes homens foram na verdade
relutantes a uma ao maior da parte de Deus. Muitos se fecharam em sua etnia
em sua cultura em sua sociedade. Era assim o sentimento que pairavam sobre os
israelitas do Antigo Testamento. Era um pensamento exclusivista. A misso,
portanto, ficou em muitos sentidos bastante restrita quela nao. O estrangeiro,
o forasteiro no tinha uma significncia relevante dentro do contexto religioso.
Pelo contrrio, ele era discriminado e tratado com indiferena. Na mentalidade
judaica dificilmente a bno do relacionamento com Jeov seria espalhada
graciosamente pela humanidade, a menos que essa humanidade se tornasse
judaica!
Nesta experincia relatada no livro de Rute temos a abertura de um
precedente significativo. Rute, uma estrangeira, encontra acolhimento amigvel.
recebida e honrada. Encontra abrigo em Israel e proteo na Lei do Senhor.
Esse fato que impressionou a prpria Rute como um farol sinalizando que a
vontade de Deus seria que todos os povos o encontrassem; um indcio de que
todos seriam aceitos e amados! Seria uma marca de que a prpria Lei do Senhor
ampararia os povos. (Vale ressaltar que todo esse tratamento cordial,
misericrdia e benevolncia dispensados por Boaz a Rute estava previsto na lei!
No devemos meramente nos impressionar com a bondade de Boaz, mas sim com
a de Deus! ). Esse fato ainda tipificou a converso que to conhecida no Novo
Testamento. Rute literalmente mudou toda sua vida. Mudou sua direo. Mudou
sua religio. Mudou suas escolhas. Mudou dos falsos deuses para o Deus
verdadeiro e nico!
2. - Rute se ope ao racismo ou nacionalismo ferrenho.
Havia tambm em Israel uma mentalidade racista e nacionalista. Esse
pensamento foi formado mediante a prpria histria de guerras e lutas pelas
quais Israel passou. Devemos lembrar que o povo israelita foi escravizado no
Egito, o que, naturalmente no os faz os melhores amigos dos egpcios. Israel, em
sua jornada para a terra prometida, teve de enfrentar os amalequitas,
midianitas, amorreus e outros povos antagnicos. Na entrada para conquista da
terra prometida a ordem era para exterminar todos os moradores daquela regio.
Porque o meu Anjo ir adiante de ti e te levar aos amorreus, aos heteus, aos
ferezeus, aos cananeus, aos heveus e aos jebuseus; e eu os destruirei Ex 23.23.
Contudo, precisamos diferenciar uma ao corretiva de uma ao normativa.
Essas adversidades porque passou Israel era parte de um plano corretivo de
- 119 -

Deus, pois Deus estava trabalhando para solucionar o problema que o pecado
trouxe a humanidade. Em Abrao o Senhor fez uma aliana e prometeu abenoar
todas as famlias da terra. Israel apenas o princpio da execuo da promessa.
Portanto, foi uma ao corretiva. Agora, o erro foi fazer dessa ao corretiva uma
ao normativa. Israel hospedou um sentimento de repdio aos povos. Um
sentimento racista e nacionalista.
Na vida da igreja por vezes ocorre algo parecido. Muitas vezes nos jactamos
de sermos filhos de Deus e cidados dos cus e nutrimos sentimentos
exclusivistas. A diferena que esse racismo ou nacionalismo est enraizado
no mbito espiritual e no mais no material. Contudo, o que Rute prenuncia a
extino desse sentimento no plano de Deus. Rute aponta para uma realidade em
que todos os povos sero amados e atrados para o relacionamento com Deus.
Ningum ser melhor que ningum. Essa realidade deve ser vivida pela igreja!
Rute entrou na cultura judaica e precisou encarnar essa cultura. Hoje a
Igreja que deve sair para encarnar a cultura dos povos para, a partir da,
apresentar a mensagem do evangelho de modo que seja relevante e pertinente
para cada povo, pois no mais uma cultura prevalece ou superior, mas cada
cultura tem seu valor e deve ser respeitada e utilizada adequadamente na
propagao do evangelho.
Seria interessante lembrar o que ocorreu no Pentecostes. Os discpulos
estavam reunidos em orao e foram cheios do Esprito Santo que lhes permitiu
falar em outras lnguas. Os discpulos comearam a falar em diversos idiomas e
as pessoas de outras naes que estavam em Jerusalm naquela ocasio, ouviram
o evangelho em sua prpria lngua materna.
Um autor fez a seguinte pergunta: Porque o Esprito Santo lhes concedeu
que falassem em outras lnguas se tanto as pessoas que ali estavam como os
discpulos podiam entender o grego ou o aramaico que eram os idiomas
correntes? Analisando pelo lado humano no havia essa necessidade, contudo
analisando pelo lado teolgico, temos uma grande importncia para esse
acontecimento; limitando ainda e pensando no lado missiolgico aquela operao
milagrosa indicava que o evangelho deveria alcanar toda terra, todos os povos e
ser comunicado com a mxima preciso e incorporado na realidade social e
comunitria das naes.
Assim, todos os povos agora teriam o sentimento de que o Evangelho
pertence a eles tambm. No exclusivo aos Judeus ou quelas pessoas de
Jerusalm. O Evangelho era para eles. De cada um e de todos!
3. - Rute como uma ponte do Antigo Testamento at a mensagem do Novo
Testamento.
uma ponte fundada sobre uma constncia histrica: a genealogia que se
inicia em Rute, a moabita, e que levar, finalmente, ao nascimento de Jesus (Mt

- 120 -

1.5). Assim, com sua presena no Antigo Testamento, Rute prefigura, em

dimenso proftica, o valor universal da obra redentora de Jesus Cristo.
Boaz no se preocupou nem um pouco por Rute ser moabita. Essa questo
era bastante secundria e no teve grande relevncia. O que era necessitava de
urgncia era a condio da Rute e sua sogra. O que mais importava era o resgate
e a salvao completa daquelas vidas. Isto Boaz fez e com muita
responsabilidade. Alguns veem em Boaz um tipo de Cristo. Veem ele tipificando a
obra remidor do nosso Senhor na cruz. Veem na atitude de Boaz o prenncio de
que o futuro Remidor olharia para todos os povos. E sem acepo de pessoa
ofereceria a remisso queles que o buscassem.

- 121 -

NO DESPREZE O DOM DE DEUS23

Sanso um dos personagens bblicos mais surpreendentes. Seu dom

totalmente inusitado, sua ao e misso desenvolvida de modo mpar, seu
carter questionvel, sua vida em tom de displicncia e sua morte polmica.
Contudo, temos muito que aprender com ele, pois apesar de tudo temos um bom
testemunho bblico acerca de sua vida, pois o mesmo citado em Hebreus 11 na
lista dos heris da f ao lado de Abrao, Isaque, Moiss e Davi. Como a Bblia
traz essa aprovao listando Sanso como um homem de f meditaremos um
pouco nessa histria.
O nascimento de Sanso foi um evento miraculoso, pois sua me era estril
e no tinha filhos. Para quem no cr em milagre eis a um texto bblico narrando
efetivamente a ao de Deus dando condies para a estril dar a luz! Creia ou
no o fato est cravado na histria!24 De repente, num dia aparentemente normal
ela recebe a visita do Anjo do Senhor25 que afirma que ela conceber e ter um
filho. O menino seria especial. Seria nazireu de Deus desde o ventre at a morte.
Para entendermos um pouco melhor, nazireu era algum que tinha um pacto
mais ntimo com o Senhor e era separado ou consagrado de forma especial. O voto
de nazireado to importante que ele tem uma regulamentao prpria.
Dentre as obrigaes do nazireu destacamos: 1) Absteno de bebida forte;
2) No cortar o cabelo; 3) No tocar em corpo morto. Todas essas restries
tinham um significado prprio e lgico para poca, no eram mandamentos
arbitrrios.
A absteno de bebida forte nem precisa de comentrios tamanho so os
benefcios prticos. No cortar o cabelo era um smbolo de total entrega e
dependncia de Deus. Era uma marca para que o povo realmente soubesse que
tal pessoa havia feito o voto de nazireado e estava se consagrando ao Senhor por
uma determinada causa. No se chegar a corpo de um morto tem o sentido de
manter a devida separao entre a morte e a vida. Para fins espirituais tinha o
objetivo didtico de ensinar a total separao e impossibilidade de
relacionamento entre vivos e mortos.
Lembrando que os Israelitas estavam numa terra onde a prtica de
necromancia era comum, portanto evidenciar que o contato com os mortos era
impuro auxiliava a deter esta prtica detestvel ao Senhor. Talvez tambm tenha
23

Reflexo baseada em Juzes 13-16.

JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. Traduo de Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD,
1990.
25
Alguns telogos entendem que o Anjo do Senhor a manifestao do prprio Jeov. Compare Gn
22.11; 22.15; 31.11; 31.13. Gn 16.9, 16.13.
24

- 122 -

um sentido sanitrio para impedir literalmente contaminaes que o contato com

os mortos poderia causar. De uma forma ou de outra esses princpios serviam
para que determinadas pessoas enfatizassem ainda mais o carter santo de Deus
em suas vidas.
Nesse contexto nasceu Sanso j envolto num compromisso especial de
santificao bem como numa misso tambm magnfica de comear a livrar o
povo de Israel das mos dos filisteus.
O Senhor soberanamente escolheu a Sanso antes mesmo do seu
nascimento. Antes de Sanso ser capaz de decidir ou escolher qualquer coisa ele
j foi escolhido e j tinha uma misso. Na verdade esta passagem nos remete
eleio de Deus, pois ilustra exatamente isso. Mas, por ser um tema muito
polmico e desnecessrio em nossa reflexo deixaremos para debat-lo em outra
ocasio26.
O fato que Sanso era privilegiado por tamanha honra em servir ao
Senhor de forma to significante. Pelo menos esta nossa viso. Poucos tiveram
tal oportunidade. Contudo, os caminhos pelos quais Sanso escolheu trilhar nos
indicam certo descaso com a envergadura de seu chamado.
No demorou muito e Sanso queria contrair um casamento nada
convencional para os israelitas. Sanso passou a gostar de uma mulher filisteia,
ou seja, uma mulher do povo que ele fora chamado para combater. Uma mulher
da terra, cananeia. Este tipo de casamento era proibido aos filhos de Israel.
Mas, Sanso no se importou muito com tal legislao. Insistiu at que conseguiu
realizar seu to sonhado casamento.
Interessante notarmos que o prprio Deus utilizou essa paixo para
cumprir seus propsitos, pois um comentrio bblico a respeito deste casamento
indica que isso vinha do Senhor27! s vezes difcil conciliar algumas informaes
bblicas que so aparentemente contraditrias. Como pode ser terminantemente
proibido o casamento de israelitas com outros povos e ao mesmo tempo haver
uma aparente aprovao de Deus ao casamento de Sanso? O que se deve fazer?
Obedecer aos mandamentos j expressos ou viver despreocupadamente, at
mesmo com relao ao pecado, confiando na graa?
Parece que h um conflito aqui! Contudo, temos que saber interpretar
adequadamente a mensagem bblica. Precisamos saber diferenciar uma
informao descritiva de outra normativa. Nem tudo que est escrito na Bblia de
fato uma norma a ser cumprida. No caso, a norma para o casamento era ser
fechado na prpria nao israelita. Esta norma sim era aplicada a eles e aplicada,
nas devidas propores, aos cristos.

26
27

Indicamos o livro de A. W. Pink, Deus soberano, para maiores informaes.

Juzes 14.4.

- 123 -

O apstolo Paulo d a entender que a norma para o casamento cristo

tambm ser fechado entre cristos28. O que nos chegou da histria de Sanso foi
uma informao descritiva. Ocorreu isso com Sanso e Deus aproveitou para
cumprir seus planos at mesmo atravs do pecado de Sanso. Mas, tal atitude
no para ser repetida pelos cristos. Sanso poderia ter agido de outra maneira
para comear a efetuar seu chamado. Mas, aparentemente ele no estava levando
muito a srio essa perspectiva de santidade, submisso e obedincia. Em outras
palavras, supomos que Sanso, de certa forma, desprezou a amplitude e
seriedade de seu chamado. Observe que dissemos supomos.
Caminhando na suposio, podemos conjecturar que pelo fato do dom e a
graa de Deus ter sido dispensada de forma to automtica, real e comum, na
vida de nosso personagem, ele talvez no tenha dado o devido valor. O que se
infere que Sanso talvez s quisesse mesmo ter uma vida normal; casar, ter
filhos e viver sem causar grandes rumores.
Isso nos traz um alerta sobre sermos abenoados por Deus e no raras
vezes desprezar ao prprio Deus. Quantos de ns no somos abenoados por Deus
constantemente? At mesmo mpios so agraciados por Deus, pois este lhes d o
sol, as chuvas, estaes e condies para que vivam. Muitos recebem benfeitorias
somente por estar perto ou em convvio com os cristos.
Paulo diz que o marido incrdulo santificado pela mulher, e a mulher
incrdula santificada pelo marido crente.29 O que esta santificao se no uma
benfeitoria de Deus? Ela no traz salvao logicamente, mas de certa forma um
dom de Deus que beneficia aos que esto em convvio com o povo de Deus.
O ruim que frequentemente essa benesse no reconhecida. No h
gratido a Deus. Reconhecimento de que Ele est agindo. No h submisso e
entrega de vida. Da mesma forma os cristos muitas vezes reclamam e esto
sempre descontentes com sua realidade. Talvez no estejamos realmente
valorizando nosso chamado e a obra de Deus em nossas vidas. Precisamos ler e
meditar um pouco mais em Efsios 1.3-6.
Outra atitude questionvel de Sanso diz respeito a tocar num corpo
30
morto . No caso um leo que o prprio Sanso havia matado. Conta-se que
Sanso retirou mel dum enxame de abelhas que havia se formado na carcaa do
leo. O problema estava no fato de um nazireu no poder tocar em cadver
algum. A proibio era to sria que at mesmo parentes, pai ou me, se
morressem no poderiam ser tocados quanto mais um animal.
Novamente Sanso transparece naturalidade em desobedecer ao voto
fixado em sua vida. Essa naturalidade em pecar que espanta principalmente

28

2 Corntios 6.14
1 Corntios 7.14.
30
Era proibido conforme o voto de nazireu em nmeros 6.2.
29

- 124 -

quando o que est em jogo to valioso. Mas, no vamos ficar apenas criticando o
homem porque ns mesmos no somos muito diferentes.
Com muita facilidade ns tambm nos rendemos s falhas, ao pecado.
Temos tambm destreza para desobedecer ao Senhor. Quantas vezes sabemos o
que devemos fazer e no fazemos? Ns tambm sabemos de nosso voto de
nazireu, de nossas obrigaes e nossa misso, mas tambm negligenciamos a
tudo e nos portamos imaturamente vez aps vez.
O prximo episdio trata-se de uma orao nada humilde feita pelo nosso
heri. Aconteceu aps o total fracasso em seu primeiro casamento que nem
mesmo chegou a se consumar. Aps sua vingana por ter perdido sua esposa os
filisteus perseguem a Sanso e pedem para que os homens de Jud o entregue.
Observe que Sanso no havia firmado uma liderana, nem mesmo era
considerado em alta estima pelos de Jud, pois trs mil homens de Jud saram
ao seu encontro para prend-lo. Ele consentiu em se entregar e ser levado aos
filisteus, o que, ocorreu.
Conta-se que quando os filisteus saram ao seu encontro Sanso
arrebentou com muita facilidade as cordas que o prendiam e com uma queixada
de jumento matou mil homens filisteus. Aps a batalha sentiu muita sede e fez a
arrogante orao: Pela mo do teu servo tu deste esta grande salvao; morrerei
eu, pois, agora de sede e cairei na mo destes incircuncisos? (Juzes 15.18).
Novamente enfatizamos a observao quanto a informaes descritivas e
normativas. Esta orao no serve de modelo, no normativa. Na verdade uma
orao dessas apenas tolerada, mas no requerida. A orao em questo foge
muito do padro de orao que agrada a Deus. Observe que h um tom de
arrogncia na mesma. Uma exigncia declarada. Existe uma espcie de cobrana
por parte de Sanso. como se ele dissesse mais ou menos assim: Como posso
ficar sem gua aps ter lutado to bravamente e feito tanto para o Senhor? Agora
vou morrer de sede depois de tudo? Isso possvel? justo diante do Senhor?.
Essa postura conhecida por alguns como colocar Deus contra parede um
absurdo! No o padro de relacionamento do servo com o Senhor. Nem mesmo
de filho com o Pai. Na verdade esse tipo de orao s vezes atendida por causa
da misericrdia de Deus e no pela virtude da pessoa ou pela orao em si.
Devemos ter muito cuidado com nossas oraes, elas no devem ser
estruturadas na ignorncia, permeadas de vaidades buscando futilidades. Mas,
qual deveria ser a mentalidade de nosso heri? Talvez esta: Bem, sou um
escolhido de Deus e devo ser bem tratado. J que tenho de ser nazireu, tenho de
trilhar a misso estipulada, ento o Senhor tem que cuidar bem de mim.
A ltima observao da vida de Sanso diz respeito ao seu envolvimento
com a famosa Dalila. Este relacionamento lhe rendeu as maiores amarguras.
Dalila se vendeu aos filisteus para trair Sanso. Sua misso era descobrir o ponto
fraco de Sanso, o segredo de sua fora descomunal, bem como meios de faz-lo
- 125 -

perder seu poder. Dia aps dia ela insistia com seu companheiro perguntando de
onde vinha sua fora.
Parece que Sanso comea a brincar neste momento e novamente
transparece displicncia quanto ao seu dom. Inventa situaes falsas que
supostamente tirariam sua fora e para cada uma delas Dalila intenta contra ele
para tentar arrancar sua fora.
Na verdade Sanso no estava sendo enganado. Ele devia ter percebido
que Dalila queria acabar com ele ou pelo menos com todo aquele mistrio acerca
de sua personalidade. Ela insistiu tanto de tal modo que Sanso no resistiu e
por fim contou a verdade. Falou que o segredo de sua fora estava no cabelo! Por
ser nazireu, escolhido de Deus, nenhuma navalha poderia se passar nas suas
guedelhas.
Alm de Sanso negligenciar absolutamente sua misso talvez ele fosse at
um pouco incrdulo quanto a tudo que vivia em termos espirituais. Talvez ele
pensasse que suas atitudes continuariam no fazendo diferena nenhuma em sua
realidade. Talvez pensasse que aquele negcio de nazireado era algo banal ou
mais uma invencionice de religiosos.
Ele devia saber que Dalila cortaria ou raparia seus cabelos, pois
anteriormente ela j tinha feito coisas piores e mais complicadas que essa a fim
de tirar-lhe a fora. Logo, ele no era to ingnuo assim. Talvez acreditasse que
mesmo sem o cabelo ainda continuaria como antes, ou mesmo queria abandonar
de vez toda sua vocao.
O texto afirma que quando Sanso acorda, aps seu cabelo ter sido rapado,
e surpreendido pelos filisteus, ele dizia: sairei ainda esta vez como dantes e me
livrarei. Contudo, desta vez ele realmente no conseguiu; foi preso, torturado e
humilhado diante dos filisteus. Teve seus olhos queimados e passou a trabalhar
em servios pesados.
Essa fase na vida de Sanso ilustrativa para aqueles que levam uma vida
semelhante. Aqueles que foram chamados por Deus, experimentaram a graa do
Senhor, tm conscincia de sua vocao e dos dons que o Senhor disponibilizou,
mas que brincam com seu chamando e desprezam sua vocao.
Essa realidade de Sanso representa adequadamente o fundo do poo.
Aquele lugar de derrota e frustrao tremenda no qual muitos passam aps
falhar decisivamente com o Senhor. Aps terem brincado e brincado com a graa
de Deus at se depararem com a merecida consequncia de seus atos31. Por que se
despreza tanto a obra de Deus? Por que se deixa de pregar? Evangelizar? Ajudar
ao prximo? Amar verdadeiramente as pessoas? Por que se deixa tudo isso para

31

No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer; pois tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar. Glatas 6.7.

- 126 -

trs em busca de viver a prpria vida individualista? Sanso representa aquele

que no assume decisivamente sua misso e vive o plano de Deus de tabela.
Terminasse aqui a vida de Sanso certamente seria o maior fracasso e
arriscamos dizer que seu nome no estaria listado como um heri da f. Era
preciso algo mais na vida desde homem para que honrasse ao Senhor e cumprisse
seu ministrio.
Em circunstncias extremas comum o ser humano parar e meditar em
sua vida. Pensar sobre seus atos, suas decises, seus prs e contras. Tambm
nestes momentos oportuno o arrependimento e a mudana de direo. Ao
contrrio do que muitos dizem que isso manifestao do medo, covardia ou algo
do tipo, acreditamos que isso seja a mais sublime capacidade humana, a de
mudana de mente! Naqueles momentos angustiantes Sanso deve ter refletido
muito sobre sua vida.
O fato que sua morte estava prxima e no havia muito mais o que fazer.
Sanso levado para uma espcie de festa religiosa que reunia milhares de
filisteus bem como suas lideranas num grande templo. Ele servia de atrao
cmica para divertir aos presentes. Tambm se exaltava muito ao deus Dagom
atribuindo-lhe o feito da captura de Sanso.
De repente Sanso faz uma orao que evidencia sua f no Senhor, seu
arrependimento e submisso: Senhor Jeov, peo-te que te lembres de mim e
esfora-me agora, s esta vez, Deus, para que de uma vez me vingue dos
filisteus, pelos meus dois olhos. (Juzes 16.28). Ainda no uma orao perfeita
e muito menos pronunciada por um homem perfeito. Mas, h elementos
essenciais nela que so realmente importantes.
S por comparar esta orao com a anterior feita por ele j notamos grande
mudana. Senhor Jeov foi como ele comeou. Isso mostra respeito, reverncia.
Sanso no estava falando com qualquer um. Estava falando com o nico Deus
verdadeiro. Senhor de toda terra e Jeov, o auto existente, e Senhor da aliana
com Israel. Logo, a base de sua orao era reverente e remetia a aliana de Deus
com seu povo. Peo-te tambm usado. interessante que agora ele pede. Na
verdade esta deve ser nossa postura para com o Senhor, a de pedir, no a de
requerer ou mandar. Pedir, pois no merecemos nada, tudo provm da graa de
Deus. Lembres-se de mim talvez traga a ideia de arrependimento, de busca por
misericrdia, ateno ou uma considerao da parte de Deus. Mas, como nem
tudo so flores, apesar do belo comeo ainda tinha algo na orao que no nos
pareceu muito apropriado.
Sanso pede fora para se vingar de seus inimigos por causa de seus olhos
feridos. Seria legtimo at buscar por vingana dos filisteus de modo geral pelos
seus maus tratos a Israel, ou como modo de glorificar ao Senhor, visto que aquela
era uma reunio pag que invocava falsos deuses, mas a vingana solicitada foi
por uma motivao particular do nosso ferido personagem.
- 127 -

Contudo, o Senhor o abenoou e lhe recobrou a fora de modo que Sanso

conseguiu destruir o templo de Dagom matando milhares de filisteus bem como a
cpula de sua liderana. Ou seja, de um modo ou de outro, ele conseguiu concluir
sua misso, a de comear a livrar o povo das mos dos filisteus.
O fato de Sanso ter orado e clamado ao Senhor j importantssimo, pois
mostra que ele no apostatou a f. Ainda continuava tendo por Deus a Jeov.
Clamava a ele; sentia-se inferior e dependente. Ele poderia simplesmente ter
abandonado tudo e apostatado, at porque passou perto disso. Mas, essa sua
atitude de voltar a clamar ao Senhor mostra realmente f. F que vence todas as
barreiras. F que vence as limitaes, que vence o pecado. F que resiste e
persistente. F que no frustra os planos de Deus por mais tortuosos que possam
parecer os caminhos.
Quem sabe essa discreta, mas profunda demonstrao de f seja a
credencial que o listou como um heri da f? Sim, Sanso foi um heri da f! Por
ter vencido apesar dos pesares. Porque fez a vontade de Deus finalmente mesmo
que no pelos melhores e mais ortodoxos meios e por ter mantido em seus lbios,
at seu ltimo suspiro de vida, a invocao ao nome do Senhor.
Que possamos tomar essa histria como exemplo para ns. Exemplo de
como servir ao Senhor colocando nossa vida integralmente sua disposio e
vivendo o dom de Deus de maneira digna de um cristo.
Na verdade, a vontade de Deus se estabelecer realmente, mas a vida de
Sanso nos mostra que no preciso e nem salutar cumprir essa vontade de Deus
da pior maneira possvel, sendo displicente, relaxado ou mesmo desprezando o
dom de Deus.
Que possamos modificar nosso relacionamento com o Senhor. Que sejamos
mais zelosos no servio e mais dispostos na misso. Que sejamos mais cuidadosos
com a vontade de Deus e o honremos em nossa vida de modo ativo e enrgico e
no apenas pelo acaso ou pelas fatalidades da vida.
No desprezemos o dom Deus!

- 128 -

CUIDADOS COM O CORPO

O corpo a parte fsica, material do nosso ser. Atravs dele entramos em

contato com o mundo podendo captar atravs de nossos sentidos impresses e
informaes do ambiente em que vivemos. O corpo foi criado por Deus a partir do
p da terra como foi revelado em Gnesis 2.7 "Ento o Senhor Deus formou o
homem do p da terra (...)". Por ter sido criado por Deus, tem um valor intrnseco
inestimvel. Este valor nos orienta a prezarmos o mximo possvel pela sade e
bem estar dele como sendo algo agradvel a Deus. Contudo, ser que estamos
sendo bons "cuidadores" do nosso corpo? Ser que no estamos negligenciando ou
superestimando estes cuidados?
O corpo veio do p da terra, tanto que encontramos uma relao de
dependncia entre os elementos que compem o corpo humano e os elementos
encontrados diretamente na terra, ou seja, no h no corpo humano qualquer
elemento qumico que no seja tambm encontrado na terra. Assim, possumos 18
elementos qumicos "Mais ou menos 72% de oxignio, 14% de carbono, 9% de
hidrognio, 5% de nitrognio; os restantes 3,5% se compem de pelo menos mais
de 15 elementos como clcio, fsforo, potssio, enxofre, sdio, cloro e vestgios de
iodo, cobre, zinco, etc."32
Mas este fato no o faz ser insignificante, pelo contrrio, estes elementos
por estarem numa combinao perfeita, de modo que toda nossa estrutura
corporal funciona adequadamente, um indicativo de que foi projetado
inteligentemente e possui muitas qualidades. Nosso corpo realmente um
espetculo. H uma engenharia perfeita que organizou tudo. Nossos rgos so
extremamente complexos, suas funes ainda mais desafiadoras. Enfim, h todo
um "trabalho de Deus para que nossa parte somtica (corporal) fosse uma obra
de arte! Ento, por natureza, nosso corpo valorosssimo. "O bioqumico H. J.
Morowitz, da Yale University, fez um estudo para calcular o "valor" do corpo, ou
seja, se tirssemos e separssemos apenas os elementos do corpo humano e se
houvesse a possibilidade de comercializ-los, quanto um corpo valeria? Primeiro
vamos a uma rpida tabela de preos.
- Hemoglobina: US$ 258,00
- Um grama de insulina: US$ 47,50
- Bilirrubina, o pigmento da blis: US$ 12,00
- DNA, substncia existente no ncleo da clula: US$ 76,00
- Colagnio: US$ 15,00

32

SILVA, Severino Pedro da. O Homem: corpo, alma e esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

- 129 -

- Quinase acetado, substncia que ativa uma enzima: US$ 8. 860,00 o

grama.
- Fosfotasse alcalina: US$ 225,00
- cido hialusnico, a substncia que consolida os tecidos: US$ 175,00
- Bradykinin (Aminocido): US$ 12.000,00
- Hormnio estimulante do folculo: US$ 8.000.000.000,00 cada grama.
Calculado em US$ 254,54 o valor de cada grama dos elementos qumicos
existentes no corpo do homem, Morowitz tomou o peso do seu corpo e dele
deduziu 68% (de gua) e, multiplicando o restante pela referida quantia, verificou
que o valor exato de uma pessoa humana (valor fsico) era de US$ 6.000.015,44. O
corpo humana vale mais de seis milhes de dlares!!!"33
Em oposio, ou em equilbrio, a toda esta valorizao do corpo est a
realidade da morte que infelizmente entrou na realidade humana e
inevitavelmente ocorre com todas as pessoas. A morte, que veio pelo pecado,
destri a vida, destri o corpo inexoravelmente. Ocorre, na verdade, a lei
outorgada por Deus: "(...) porque voc p e ao p voltar" Gnesis 3.19. Apesar
do valor inicial do corpo, o pecado trouxe a morte, e far com que este corpo se
reduza a p. Este contraste bblico mostra o quo malgno a ao do pecado.
Contudo, o corpo voltar a ter um valor altssimo quando for salvo pelo Senhor
Jesus Cristo. ento o momento em que ele chamado de "Santurio do Esprito
Santo" 1 Corntios 6.19. Portanto, h um contraste bblico em relao ao corpo.
Ele tem um valor intrnseco, pois foi feito por Deus.
Por sua origem, propsito e notrio valor bvio que o corpo deve ser
cuidado. E quem assume esta responsabilidade somos ns. Contudo, neste ponto
existem muitos descuidos e desentendimentos quanto ao equilbrio nesta funo.
Supervalorizar o cuidado com o corpo pode ser to pernicioso quanto neglici-lo.
SUPERVALORIZAO DO CORPO

A supervalorizao do corpo atualmente fruto de uma ideologia

consumista que exalta a beleza com fins comerciais. Vivemos a chamada ditadura
da beleza onde os veculos de comunicao (TV, Jornais, Revistas, Internet,...)
divulgam um padro de beleza inalcanvel que at mesmo modelos ficam
atnitas e angustiadas por no conseguirem "chegar l". A forma fsica
cultuada, pois ela o "passaporte para o sucesso"! Boas amizades, bons
relacionamentos, bons empregos, bons negcios, quase tudo est vinculado
beleza fsica em detrimento de outras qualidades humanas.
Por essa imagem que muitos esto correndo para as academias, outros
gastando rios de dinheiro em cirurgias estticas, outros mergulhando em regimes
33

Idem.

- 130 -

loucos, outros utilizando todo produto gosmento que prometa melhorar a

aparncia, enfim. Tudo para alcanar aquela beleza virtual mostrada na mdia.
Qual a lgica por traz disso tudo? Cultuar o corpo produz capital. O culto ao corpo
gera lucro e essa a investida do capitalismo. O que d lucro deve ser explorado.
Ento, o corpo passou a ser explorado, passou a ser um objeto. Quanto mais
elevado o padro de beleza, mais as pessoas correro atrs dele, mais gastaro
dinheiro. Contudo, este nvel de beleza simplesmente no alcanvel para a
grande maioria das mulheres. Por isso elas continuaro tentando, tentando e
tentando... Isso d mais lucro ainda!
O pior no simplesmente a perda de dinheiro e riscos para a sade em
geral. O pior a parte emocional que est sendo massacrada. A mulher que no
tenha a altura ou o peso ideal sempre alvo de piadinhas, chacotas. A mulher
que no tenha aqueles "seios fartos" se sente menosprezada, ter cabelos
encaracolados o fim, principalmente depois da onde de chapinhas, alisamentos.
Muitas pessoas, at mesmo bem sucedidas, se escondem de eventos pblicos
porque no aprovam sua aparncia fsica. Muitas adolescentes esto morrendo de
anorexia por tentarem ter aquele corpo esguio quase fictcio. Muitas outras esto
ficando gravemente doentes por causa da bulimia tambm na tentativa de moldar
o corpo a uma forma virtual.
Precisamos sair desta onda mercadolgica e realmente valorizar o corpo.
Precisamos notar que existem interesses mesquinhos e at malignos por trs da
mdia para explorar o potencial da beleza. No devemos ser manipulados por esta
"onda", mas conscientemente realizarmos nossas escolhas. No devemos aceitar o
massacre queles que no viraram "sex symbols", mas lutar pelo resgate da vida e
dos valores integrais do ser humano. Precisamos ser gente normal. Gente
simples. Gente que nasce, cresce e MORRE!
NEGLIGNCIA AOS CUIDADOS DO CORPO

Se por um lado a supervalorizao do corpo ruim, por outro a negligncia

geral com ele tambm . Nem tanto ao mar, nem tanto a terra j dizia o ditado.
Existem pessoas que no se importam muito com o corpo. Negligenciam a sade.
Deixam se levar... No previnem doenas, no aliviam o estresse, no descansam
o quanto devido, no praticam exerccios regulares, no se alimentam bem, etc.
Outros parecem pensar como Plato que antagonizava a alma e o corpo.
A alma como sendo pura, eterna, e o corpo como sendo a parte ruim,
depravada, merecedora de castigo. Ele dizia que o corpo a priso da alma.
Parece que muitos por ideologia sacrificam o corpo. Fazem mutilaes, disciplinas
loucas, autoflagelo. Alguns, at mesmo cristos, fazem investidas em jejuns
"loucos" por dias e dias sem nem pensar o quanto isso pode prejudicar a sua
sade. Vale uma reflexo aqui: Deus contraditrio? Ele manda nos
- 131 -

alimentarmos e cuidarmos de nossa sade e ao mesmo tempo nos manda passar

fome? Como ele no contraditrio, das duas uma: ou entendemos mal a questo
da alimentao ou do jejum!
O cuidado com o corpo fundamental. Primeiramente pelo seu valor
intrnseco, como visto antes, pois Deus esteve diretamente envolvido neste
projeto. O homem como um todo tem responsabilidade diante de Deus. O homem
deve manter-se e cuidar-se. No livro de Levtico nos captulos 11-15 existem
diversos preceitos sanitrios direcionados para o primitivo povo hebreu. Havia
recomendaes sobre os animais que eram considerados puros ou impuros para a
alimentao. Havia orientao para a purificao da mulher aps o parto e no seu
perodo menstrual. Outros conselhos se relacionavam a cura de doenas como a
lepra, e outras ainda que lidavam at com o mofo nas roupas. Lembremos que
estas orientaes, que para ns parecem ser simples, foi dada a eles h mais de 3
mil anos atrs! Deus, ento, orientou o povo para o cuidado corporal. Esta
orientao de Deus podemos expandi-la para toda humanidade e no s para os
hebreus. Todos tem dever quanto ao cuidado com o corpo. Em nossa poca isso
incontestvel.
Uma responsabilidade maior agregada ao cristo por sua nova condio.
A Bblia afirma que, aps a salvao em Cristo, somos "Santurio do Esprito
Santo" 1 Corntios 6.19. Nosso corpo no nos pertence, ele foi comprado por Cristo
por um alto preo ou, como diz as Escrituras: "Vocs foram comprados por alto
preo. Portanto, glorifiquem a Deus com o seu prprio corpo" 1 Corntios 6.20.
Neste contexto, alm dos cuidados de ordem material esto inclusos os cuidados
de ordem tica e espiritual. Cuidados com o corpo neste sentido envolve manter a
moral e a tica crist, evitando a imoralidade sexual (Fornicao, Adultrio,
Prostituio) que tida como um pecado contra o prprio corpo, bem como a
glutonaria. A questo do corpo to importante que existe uma promessa muito
bela quanto a ele, a promessa da ressurreio. Haver uma ressurreio do corpo
dos que esto com Cristo. Estes corpos sero transformados e aperfeioados para
eternidade. Isso mostra a ateno que o Senhor tem em relao ao nosso corpo. E
ns? Devemos ter a mesma ateno.
CONCLUSO

Cuidados com o nosso corpo. Duas realidades distintas. Duas extremidades

que no devem ser seguidas. O conselho para o equilbrio. Devemos nos cuidar,
pois somos templo do Esprito Santo, somos criaturas de Deus e responsveis por
nossas prticas. Contudo, devemos tomar o cuidado para no supervalorizarmos o
nosso corpo e servirmos de escravos aos interesses do capitalismo e sofrermos as
consequncias de uma ideologia furada. Lembremos que Deus olha
primeiramente o interior do homem. Pensemos bem, um dia morreremos e este
- 132 -

corpo se esvair. Nossa esperana em Deus, que nos ressuscitar e nos dar
novos corpos para eternidade. Amm.

- 133 -

MAU USO DA BBLIA

Expressar ideias e tentar sustent-las pela Bblia uma prtica comum de

muitos religiosos; mas uma prtica perigosa, pois nada garante, a priori, que as
pessoas ou instituies estejam realmente corretas. S o fato de mencionar a
Bblia no d autoridade para uma mensagem ser verdadeira at porque o mau
manuseio das Escrituras pode servir at mesmo aos interesses satnicos.
Satans utilizou a prpria Bblia para tentar Jesus Cristo quando citou
parte do salmo 91: "Aos teus anjos dar ordem a teu respeito para que no
tropeces com o p em pedra...". Ento, com esta base "escriturstica" disse a
Jesus: Pula daqui para baixo, pois teus anjos de sustentaro. Realmente um
absurdo a proposta, mas foi um exemplo de como o diabo utiliza o prprio texto
sagrado para tentar confundir. Esse uso reflete uma confuso na interpretao e
aplicao do texto.
O estudo bblico precisa ser acompanhado de orientao do Esprito Santo,
primeiramente, seguido de preparo para interpretao e aplicao correta do
texto, caso contrrio, a tima mensagem bblica pode ser usada com pretextos at
mesmo satnicos. Cuidado!!! As infindveis seitas e heresias esto a para
comprovar isso...
Passo agora a citar uma sntese de 5 modos pelos quais a Bblia pode ser
mal empregada esboados por Walter A. Henrichsen em seu livro Mtodos de
Estudo Bblico. Que estes "alertas" possam nos orientar para melhorarmos nosso
estudo bblico.
1) As Escrituras podem ser mal empregadas quando voc ignora o
que a Bblia diz sobre dado assunto.
A ordenao de homossexuais praticantes e confessos para o ministrio do
Evangelho um exemplo. Querem alguns que a igreja creia que o esprito
acolhedor e amoroso do Senhor Jesus impede que lhes seja barrada a ordenao.
Em parte nenhuma Jesus diz que eles no devem ser ordenados, e assim a igreja
deve orden-los dando-lhes boa e normal posio como eclesisticos. Mas o Velho
Testamento probe expressamente atos de homossexualismo (ver Levtico 18.22),
e Paulo assevera que o comportamento homossexual contribui para a ira de Deus
sobre a humanidade (ver Romanos 1.26,27). A ignorncia sobre o que a Bblia
ensina uma porta aberta para a investida do inimigo.

- 134 -

2) As Escrituras podem ser mal empregadas quando voc toma um

versculo fora do contexto.
Na noite em que foi trado, disse Jesus a Seus discpulos: At agora nada
tendes pedido em meu nome; pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja
completa" (Joo 16.24). Alguns tm tomado isto como sendo uma carta branca da
por Deus. Ele lhe dar tudo que voc pedir. Contudo, naquela mesma noite, pouco
depois de ter feito esta afirmao, Jesus orou no jardim do Getsmani: "Passa de
mim este clice; contudo, no seja o que eu quero, e, sim, o que tu queres"
(Marcos 14.36). As promessas da Bblia devem ser combinadas com o contexto
total do ensino bblico sobre a orao (ver 1 Joo 5.14,15).
3) As Escrituras podem ser mal empregadas quando voc l uma
passagem e a faz dizer o que ela no diz.
Ao aproximar-se o fim do Seu ministrio, disse Jesus: "Estes sinais ho de
acompanhar aqueles que creem: em meu nome expulsaro demnios; falaro
novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma cousa mortfera beberem, no
lhes far mal; se impuserem as mos sobre os enfermos, eles ficaro curados"
(Marcos 16. 17,18). Alguns entendem esta passagem descritiva como uma ordem
para fazer todas as coisas mencionadas, lendo-a como um mandado para faz-las,
quando tudo que Jesus est fazendo descrever o que vai acontecer em certas
situaes na igreja primitiva, quando algumas pessoas tinham o dom de operar
milagres.
4) As Escrituras podem ser mal empregadas quando voc d
indevida nfase a coisas menos importantes.
Judas, o traidor do nosso Senhor, participou da ltima Ceia com Jesus e os
outros discpulos? A prova inconclusiva, mas apesar disso alguns se preocupam
excessivamente com uma questo como essa, chegando ao ponto de colaborar
para a desunio da igreja.
5) As Escrituras podem ser mal empregadas sempre que voc usa a
Bblia para tentar levar Deus a fazer o que voc quer, em vez daquilo que
Deus quer que seja feito.
Usemos o exemplo de uma mulher enamorada por um homem, e que deseja
muito casar-se com ele. Disse Jesus: "Em verdade tambm vos digo que, se dois
dentre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que
porventura pedirem, ser-lhes- concedida por meu Pai que est nos cus" (Mateus
- 135 -

18.19). Mostrando esta promessa a uma amiga, pede-lhe que se junte a ela em
reclamar o cumprimento da promessa, para "pegar" o homem. Este um mau uso
evidente das Escrituras.
Pense nisso.

- 136 -

PRECEITOS PARA O COTIDIANO DA IGREJA

A igreja de Tessalnica foi edificada por Paulo em sua segunda viagem

missionria. Ao chegar em Tessalnica Paulo dirige-se sinagoga primeiramente,
como de costume, e vai pregar aos judeus. Posteriormente os gentios ouvem a
pregao. Sua mensagem enfatizava que Este Jesus que lhes proclamo o
Cristo. A mensagem de Paulo teve o seguinte balano como resultado entre os
judeus e gregos: muitos judeus no concordaram, outros se converteram e muitos
gregos tementes a Deus e no poucas mulheres de alta posio foram persuadidos
pela sua pregao.
Contudo, houve grande perseguio naquele lugar originada pelos judeus
enciumados e Paulo teve que sair s pressas para Beria. No houve tempo para
o apstolo consolidar ou trabalhar a mensagem bblica naquela regio o que o
deixou preocupado, pois muitos haviam se convertido.
To logo foi possvel, Paulo enviou Timteo Tessalnica para que
fortalecesse a f dos novos convertidos bem como para preparar um relatrio
sobre as condies da novel igreja.
A surpresa de Paulo foi que o relatrio de Timteo mostrou que mesmo
diante de perseguies a igreja sobreviveu e de modo plausvel. Os crentes
tessalonicenses tinham demonstrado o trabalho que resulta da f, o esforo
motivado pelo amor e a perseverana proveniente da esperana em nosso Senhor
Jesus Cristo. Paulo, feliz com a boa notcia, escreve uma carta igreja,
felicitando-a pela atitude, encorajando-a a permanecer firme e se desenvolver
cada vez mais na f suportando a perseguio, consolando-a pelas perdas de entes
queridos e mostrando que na vinda do Senhor eles ressuscitaro e dando alguns
princpios gerais para o bom viver cotidiano.
Paulo no precisava mais falar de f, salvao, graa, perdo, novo
nascimento, enfim, estes temas j tinham sido compreendidos e vividos pela
igreja. Os conselhos que ele d so aqueles necessrios para a conduo e
aperfeioamento cotidiano da comunidade crist e sobre eles que meditaremos
um pouco mais.

"Agora lhes pedimos, irmos, que tenham considerao para com os que se
esforam no trabalho entre vocs, que os lideram no Senhor e os aconselham. Tenhamnos na mais alta estima, com amor, por causa do trabalho deles".
1 Tessalonicenses 5.12-13.

- 137 -

I- Tenham considerao por aqueles que os lideram

a. Considerao : apreo, estima, atendimento, autoridade, importncia.
No devemos imitar o comportamento do mundo que passa por uma crise de
autoridade. No mundo as lideranas no so respeitadas. As autoridades
ridicularizadas, contudo, se no houver um sistema de respeito mtuo e
submisso s autoridades no haver ordem, organizao, direitos e deveres, e no
fim o que esse comportamento gera a anarquia. Devemos ter sempre em mente
uma realidade: sempre teremos algum exercendo autoridade sobre ns e sempre
exerceremos autoridade sobre algum. Se no consideramos aqueles que esto
com autoridade sobre ns, certamente quando exercermos autoridade tambm
no seremos considerados. Ento, assim que as coisas desmontam. O conselho
do apstolo que tenhamos na mais alta estima, com amor, os que nos lideram.
Este um princpio bblico.
b. Causa: o trabalho. A base da considerao requerida deve ser
corretamente identificada. No so os dotes pessoais - de forma nenhuma - a
motivao para haver esta considerao especial. A motivao est no trabalho. O
lder aquele que trabalha para o Senhor. E este trabalho deve refletir a ao e
cuidado de Deus para com o rebanho de tal forma como se fosse o prprio Deus
agindo individualmente e diretamente em cada pessoa. uma responsabilidade e
tanto. Sabemos tambm que para este trabalho o prprio Deus quem chama. O
prprio Deus est no controle da situao e o prprio Deus quem capacita.
Portanto, devemos considerar em alta estima queles a quem o Senhor chamou.
"(...) Vivam em paz uns com os outros" 1 Tessalonicenses 5.13

II- Vivam em paz uns com os outros

Paz. Paulo no conheceu nosso sculo! Brincadeiras parte, paz : calma,
quietude, serenidade, sossego, tranquilidade. Imagine todas essas qualidade
imperando numa comunidade, seria realmente formidvel. Contudo, na maioria
dos casos no encontramos essa quietude, serenidade e sossego nas associaes de
crentes, ou seja, em nossas igrejas. s vezes temos tanta facilidade em romper
este estado de tranquilidade que at mesmo a escolha do tipo de copo que ser
usado no bebedouro pode se tornar um estopim de discusses. Em se tratando de
decises mais importantes ainda nem se fala. Mas, a paz uns com os outros, a
manuteno da harmonia e equilbrio deve ser o alvo da igreja. Claro que
discusses surgiro, alguns desentendimentos at certo ponto aceitvel, mas
quando se mantm um padro de desassossego por longa data na igreja sinal de
que este princpio ficou longe de ser observado.

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"Exortamos vocs, irmos, a que advirtam os ociosos (...)" 1 Tessalonicenses 5.14

III- Ociosos, desregrados

a. Trabalho. O princpio para o trabalho bblico. Deus trabalha, o Senhor
Jesus Cristo trabalha, o Esprito Santo trabalha, os anjos trabalham, at o diabo
trabalha. O trabalho faz parte de toda realidade da criatura. At mesmo antes do
pecado existia trabalho. Vejamos o trabalho de Ado: O Senhor Deus colocou o
homem no jardim do den para cuidar dele e cultiv-lo (...) Gn 2.15. Lembrando
ainda que quem plantou o jardim foi Deus. Aps o pecado continuamos
precisamos trabalhar, mas agora por causa de uma necessidade vital e com um
sofrimento adicional: Com o suor do seu rosto voc comer o seu po (...).
Acontece que alguns irmozinhos na igreja de Tessalnica no queriam
trabalhar. Queriam viver de boa como diz uma gria. Tal comportamento
reprovado. Paulo ainda mais rgido quando probe que se ajude com alimentos
esse tipo de pessoa. Ele radical: Se algum no quiser trabalhar, tambm no
coma.. Ser que esta orientao nos d um posicionamento de como agir com
aquelas pessoas que vivem pedindo esmolas, doaes, ajuda at mesmo na rua,
mas que sabemos que decididamente elas tem condies de trabalhar, mas no o
fazem? Penso que Paulo no aprovaria esse tipo de caridade.
b. Trabalho na igreja. Uma aplicao dessa bronca pode ser usada para
aqueles que so inertes na igreja. Ora, se o trabalho foi considerado importante e
aprovado por Deus, ser que o trabalho no Reino de Deus e mais especificamente
na igreja tambm no seria? Ser que ser ocioso na obra aceitvel? Ser que os
que esto ociosos na igreja no seriam chamados ateno de forma to veemente
quanto o foram aqueles outros? Bem, esta fica para nossa reflexo.
"(...) confortem os desanimados (...)" 1 Tessalonicenses 5.14.

IV- Desanimados
Confortar : aliviar, animar, consolar, suavizar, descansar, repousar. Bem,
podemos escolher um desses significados que no praticamos, costumeiramente,
como igreja, para analisar. Comumente o desanimado deixado de lado, tratado
com indiferena. Caso no atendamos ao padro bblico at comum. A psicologia
explica que uma pessoa desanimada realmente no causa atrao nas pessoas,
no oferece muitas vantagens para conquistar novas amizades e representam
ainda uma ameaa tanto para a pessoa, pois sua resistncia imunolgica tende a
baixar, como para os outros que se afastam de um estado de esprito
semelhante. Acontece que o padro bblico nos orienta a consolar estas pessoas.
Fortalecer, mostrar novas possibilidades, ajuda-la a levar a carga por alguns
- 139 -

momentos. Enfim, o desanimado deve ser acolhido e tratado. Tambm no

devemos espiritualizar demais a situao. Temos a tendncia de achar que
quando a pessoa est desanimada est sendo presa de demnios. Devemos
observar que a receita de Paulo prescrevia simplesmente o conforto como remdio
para a situao.
"(...) auxiliem os fracos, sejam pacientes para com todos. Tenham cuidado para
que ningum retribua o mal com o mal, mas sejam sempre bondosos uns para com os
outros e para com todos". 1 Tessalonicenses 5. 14-15.

V- Fracos
Ao fraco recomendado o auxlio. Fraco aquele que no tem foras. Ele
realmente no conseguir levar o fardo sem ajuda. So aquelas pessoas que
realmente precisam de muita ajuda, visita, ensino, orientao, apoio mesmo. Esse
tipo de ovelha aquela que por um perodo o pastor deve levar no colo para que
ele no fique para traz.
VI- Pacincia
A "pacincia com todos" fala de calma para sabermos lidar com todos estes
tipos de personalidade. Realmente o ser humano imprevisvel. Cada um tem o
seu temperamento, personalidade, preferncia, desejos, vontades, vcios,
fraquezas, enfim... Imagine ainda que tudo isso est afetado pelo pecado. Como
lidar com as pessoas? A resposta : com pacincia.
VII- Bondade
Mal por bem. Uma grande reviravolta no pensamento foi dada quanto
Cristo ensinou que deveramos Amar nossos inimigos. Esse conceito foi to
radical que pegou de surpresa at mesmo os judeus que estavam acostumados
com a possibilidade do olho por olho e dente por dente. A realidade do evangelho
nos orienta a fazer o bem sem olhar a quem, como diz o ditado. A bondade
reconhecida como fruto do Esprito Santo, ou seja, como caracterstica de Deus
sendo expressa em ns. A essncia de Deus sabemos que a bondade. Ento,
devemos tambm ter e expressar essa qualidade em nossas vidas.
"Alegrem-se sempre. Orem continuamente" 1 Tessalonicenses 5.16-17

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VIII- Alegrem-se
uma dica e tanto. Parece que Paulo tinha feito um curso de Psicologia!
Comprovadamente a alegria melhora nossas condies de vida. Aumenta nosso
metabolismo, tira o estresse, alivia as tenses musculares, auxilia at mesmo
socialmente deixando-nos simpticos e abertos aos relacionamentos. No em
vo que por tantas vezes a Bblia recomenda a alegria. ...e na tua festa te
alegrars, tu e teus filhos e todos que estiverem dentro de tuas portas
Deuteronmio 16:14; ...e se alegravam porque DEUS OS ALEGRARA com
grande alegria... ate os meninos se alegravam, de modo que a alegria de
Jerusalm se ouviu de longe. Neemias 12:43; Alegrai-vos no SENHOR, e
regozijai-vos, vs os justos; e cantai alegremente, todos vs que sois retos de
corao. Salmos 32:11; "O corao alegre bom remdio, mas o esprito abatido
faz secar os ossos" Provrbios 17.22. Alegrem-se sempre no Senhor. Novamente
direi: Alegrem-se! Filipenses 4.4. Por isso devemos levar uma vida de alegria.
Claro que isso no significa ser um bobo alegre, exemplo: a pessoa acaba de
perder o emprego, esta cheia de dvidas, com o nome no SPC, SERASA, seus
filhos esto rebeldes, seu cachorro morreu e sua dentadura quebrou, mas apesar
disso est sorridente!.
Claro que se isso tiver acontecido esta pessoa alm dos problemas que tem
est com outros de ordem psiquitrica! A dica do apstolo para a alegria est
mais relacionada a uma condio de esprito que deve ser buscada e, de modo
geral, mantida, considerando a possibilidade das excees que a vida impe por
certos momentos, do que com um esteretipo falso de vida sempre exultante
expressa por sorrisos.
IX- Orem continuamente
Essa voz ecoa uma caracterstica que Jesus Cristo mostrou em sua misso
como servo. Constantemente o vemos orando ao Pai e buscando sempre sua
vontade. Em todos os momentos de sua vida testemunhamos seu relacionamento
mpar com Deus onde o Senhor Deus e Pai era considerado e glorificado. Quando
ia tomar decises Jesus buscava a vontade do Pai, quando foi batizado, a voz do
Pai foi ouvida, quando julgava, julgava segundo o que via e ouvia do Pai, nos
momentos de aflio ele recorreu ao Pai.
Orar sem cessar no quer dizer ficar realizando oraes interminveis e
contnuas durante o dia inteiro, mas ter esta disposio que houve em Jesus
Cristo de ser sempre um servo buscando a presena de Deus em sua vida. Este
orar continuamente est mais ligado com nutrir o relacionamento do cristo na
presena de Deus do que com rituais. Em outras palavras, Paulo poderia ter

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dito: Continuem nutrindo o relacionamento que vocs tm com Deus,

considerando-o em todos os mbitos e momentos de suas vidas.
"Deem graas em todas as circunstncias, pois esta a vontade de Deus para
vocs em Cristo Jesus" 1 Tessalonicenses 5.18

X- Em tudo dai graas

a. Deus est no controle geral.
A doutrina da soberania de Deus nos ensina que Ele est no controle
universal. Nada escapa de sua autoridade. Nem mesmo uma folha cai se no for
da vontade de Deus. Por isso o conselho de Paulo para darmos graas em tudo,
caso contrrio estaremos criticando os prprios mtodos divinos. O telogo e
filsofo Vincent Cheung at mais radical chegando a afirmar que mesmo o mal
e o pecado procedem da vontade de Deus (leia O autor do pecado
emhttp://www.monergismo.com/textos/problema_do_mal/cheung_autor_pecado.ht
m). Sem entrarmos no mrito da questo do texto de Cheung, no momento basta
compreendermos que Paulo quis orientar os cristos tessalonicenses a manterem
uma disposio positiva em todas as situaes de sua vida. Voc est passando
dificuldade? Ento, no adianta ficar se lamentando, praguejando, depr,... A
dica voc encarar estas situaes como a vontade de Deus para sua vida e bola
pra frente. H algo de errado em Deus usar circunstncias ruins (a nosso ver) a
fim de aperfeioar nossas vidas? No? Se no, ento porque sempre estranhamos
tanto e reclamamos tanto? A dica : Em tudo dai graas.
b. Motivos.
Veja a seguir alguns dos motivos para dar graas a Deus.
Se, para efeito de comparao, reduzirmos a 100 pessoas a populao
mundial de mais de seis bilhes, aplicando os mesmos critrios de
proporcionalidade hoje vigentes no mundo, chegaremos aos seguintes dados:
Nesse grupo de 100 pessoas teramos 57 asiticos, 21 europeus, 14 americanos e 8
africanos. Entre as 100, 52 seriam mulheres e 48 homens, 30 brancas e 70 de cor,
30 crists e 70 no-crists. Seis pessoas deteriam 59% do capital mundial, e estas
seriam de origem europia. Oitenta pessoas viveriam em situaes quase
insuportveis. Setenta seriam analfabetas e 50 no teriam roupas para se vestir
adequadamente. Uma pessoa estaria morrendo e outra nascendo. Apenas uma
teria computador e outra teria diploma universitrio.
Pense no fato de que voc muito provavelmente faz parte dos poucos
privilegiados que vivem nesta terra e alegre-se por ser uma raridade. Pois, caso
tenha acordado com sade hoje pela manh, voc estar em melhor situao que
milhes de pessoas que no sobrevivero prxima semana. Se nunca esteve
exposto ao perigo de uma guerra, solido de uma priso, ao tormento da tortura
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ou fome insuportvel, ento voc vive muito melhor do que 500 milhes de
outras pessoas. Se voc pode ir sua igreja sem ter medo de ser molestado, preso
ou perseguido, ou at de ser morto por sua f, estar vivendo melhor que trs
bilhes de pessoas. Se tem comida na geladeira, roupas em seu guarda-roupas,
um teto sobre a cabea e um lugar para dormir, ento voc mais rico que 75%
dos habitantes da terra. Se tem dinheiro no banco, na poupana ou em sua
carteira, ento voc faz parte dos 8% de abastados deste planeta. Caso seus pais
ainda sejam vivos e ainda estejam casados um com o outro, ento,
realisticamente, voc faz parte de uma rara minoria. Se consegue entender estas
linhas, voc um abenoado que sabe ler, entre bilhes de pessoas analfabetas.
Fonte: http://www.apaz.com.br/mensagens/raridade.html"
"No apaguem o Esprito" 1 Tessalonicenses 5.19.

XI- No apaguem o Esprito

a. O Esprito Santo comparado, neste momento, com o fogo. Fogo traz a
idia de purificao, energia, movimento e todas estas qualidades so
caractersticas da ao do Esprito. Contudo, o texto, a primeira vista, nos orienta
a no apagarmos o Esprito como se ns fossemos soberanos quanto a esta
possibilidade. Na Nova Traduo na Linguagem de Hoje o texto : No
atrapalhem a ao do Esprito Santo. (NTLH). Como conciliar esta viso com a
soberania de Deus mencionada anteriormente? Ser que podemos mesmo
atrapalhar o Esprito Santo de Deus? Na verdade esta passagem parece indicar
um conselho para nosso relacionamento com o Esprito alertando-nos a
cumprirmos nossa responsabilidade como cristos, caso contrrio o prprio
Esprito no agir em ns, ou seja, o fogo se apagar. O que parecia uma
realizao humana , na verdade, uma ao positiva do Esprito em se recusar
(ou se limitar) a agir na pessoa por diversos motivos. Lembremos da passagem:
O vento sopra onde quer.... Talvez os crentes de tessalnica estivessem
censurando as manifestaes dos dons espirituais na igreja para evitar exageros
ou problemas, ento Paulo de modo bem claro alerta para que isso seja corrigido.
Paulo chamou isso de Apagar o Esprito.
b. No devemos confundir esta possibilidade com a retirada do Esprito
como acontecia no Antigo Testamento. O Novo Testamento traz um novo modelo
de ao do Esprito que mostra uma habitao permanente dele em nossas vidas,
ou seja, como o prprio Cristo disse: No vos deixarei rfos. Acontece que por
determinados momentos estamos realmente como ss diante de nossa
existncia. No sentimos, ouvimos, tocamos ou encontramos a presena do
Esprito. Pensemos nesta possibilidade: Isso tambm ao de Deus! Lembra-se
de Jesus na cruz? Quais foram as suas ltimas palavras? Uma delas que me
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chama a ateno : Eli, Eli, lam, sabactani?; Isto , Deus meu, Deus meu, por
que me desamparaste? Mateus 27.46. Ou seja, ele no sentiu a presena de
Deus e Jesus era perfeito! Por algum motivo podemos tambm passar por
experincias em que ao do Esprito parece estar reduzida ou apagada, mas, em
tudo dai graas pois esta a vontade de Deus! Devemos confiar no Senhor e nos
aproximar dele buscando sua graa, perdo, consolo, fora e direo.
XII- No tratem com desprezo as profecias
a. Por um perodo na histria, a Igreja no deu muito ateno doutrina do
Esprito Santo. O Esprito Santo parecia ser menor do que o Pai e o Filho e seu
ministrio no mundo foi tido com indiferena, repito, pela prpria Igreja. Em
tempos recentes, a pessoa e obra do Esprito Santo tem ganhado maior destaque
nos cultos, pregaes e estudos. Os chamados avivamentos marcaram poca em
vrias partes do mundo. como se o conselho de Paulo no apaguem o Esprito
tivesse sido redescoberto aps sculos de negligncia.
b. No tratar com desprezo as profecias pode indicar para ns o
reconhecimento do agir do Esprito Santo por meio de seus dons na igreja. Muito
debate tem sido travado sobre a possibilidade dos dons carismticos ainda
existirem na atualidade, contudo esse versculo aplica-se como uma orientao
prtica a igreja do sculo XXI, ou seja, no devemos tratar com desprezo os
dons.
XIII- Afastem-se de toda forma de mal
a. Paulo era perfeccionista! Esta frase poderia ser dita de outra forma:
Sejam perfeitos. Mas, no vamos estranhar este pedido porque era comum os
apstolos insistirem para que os crentes fossem perfeitos! Apesar de o padro ser
elevado demais a ele que buscamos continuamente. Deus no abaixa seus
padres, mas nos levanta para podermos alcana-los. Que Deus nos fortalea.
CONCLUSO

Todos estes preceitos foram direcionados primeiramente igreja dos

tessalonicenses e se observarmos bem o perfil de tal igreja notamos que ela era
uma igreja que demonstrava: trabalho que resulta da f, o esforo motivado pelo
amor e a perseverana proveniente da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo.
Imagine ento se fosse nossa igreja, o que mais Paulo acrescentaria?
O mais importante que estes preceitos so totalmente aplicveis nossa
realidade e tem o objetivo de manter qualquer agrupamento cristo em um nvel
saudvel de relacionamento com Deus e com o prximo. Observe a
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palavra manter. Manter sustentar, conservar. Caso a igreja j tenha

compreendido o amor de Deus, o plano de salvao, o perdo, a f, graa,
justificao,... ento, ela precisa se manter, pois j alcanou a vontade de Deus.
Ento, para os que j esto em Cristo, no necessrio mais se alimentar com
leite, mas precisamos de alimento slido que realmente venham polir nosso
carter. Claro que estes conselhos so bem prticos e no so exaustivos, quer
dizer, eles no so uma lista completa daquilo que a igreja precisa, mas
circunstancialmente, o que era preciso em um determinado momento.
Que o Senhor nos conceda a misericrdia de, em nossas igrejas,
conseguirmos aplicar seus propsitos e vivermos um relacionamento que
realmente necessite apenas de manuteno e no de construo (por falta da
salvao) ou demolio (pelo apego ao mundanismo).

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REFERNCIAS
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ERICKSON, Millard. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida
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WASHER, Paul. 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna. So Paulo: Fiel,
2011.

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INFORMAES SOBRE O AUTOR

Vlademir Fernandes

Formao/Experincia Profissional
Possui Licenciatura Plena em Matemtica (UNIR). Tem Especializao em Metodologia e
Didtica do Ensino da Educao Matemtica (FAROL) e Especializao no Programa Nacional de
Integrao da Educao Profissional com a Educao Bsica na Modalidade de Educao de
Jovens e Adultos - PROEJA (IFRO). mestre em Matemtica pelo programa PROFMAT e
Graduando em Teologia pela UNINTER. Atualmente professor de Matemtica do IFRO
(Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Rondnia).
Formao/Experincia Teolgica
Fez o curso Mdio em Teologia no SETEBAN-RO/AC (Seminrio Teolgico Batista Nacional de
Rondnia e Acre). Participou do I Simpsio de Docncia em Escola Bblica (SETEBAN-RO/AC).
Foi professor do NETEVA (Ncleo de Ensino Teolgico Vida Abundante, em Ji-Paran-RO) e
professor convidado do SETEBAN (Seminrio Batista Nacional, em Seringueiras-RO); Atuou
como vice-moderador da IBNVA (Igreja Batista Nacional Vida Abundante, em Ji-Paran-RO),
vice-superintendente e professor da Escola Bblica (no mesmo local).
Atualmente faz uma graduao em teologia pela UNINTER.
coordenador do SETEBAN-RO/AC Polo Porto Velho-RO.
Professor do SETEBAN-RO/AC nos Polos: Rio Branco-AC. Ariquemes-RO e Porto Velho-RO.
E professor da Escola Bblica na IBN Betesda em Porto Velho-RO.
Linha Teolgica
Tem uma postura baseada na chamada ortodoxia, considerando a inspirao, inerrncia e
suficincia das Escrituras. De modo geral se aproxima mais da Teologia Reformada por
compreender que tal postura melhor se coaduna com os ensinos da Palavra de Deus.

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