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A GRAA

DO ESPRITO SANTO

Texto disponvel para Download no site de


Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

A GRAA DO ESPRITO SANTO

1) Introduo.
A experincia nos mostra que todo homem que viveu uma vida plena sempre teve
um ideal em direo ao qual orientava os esforos de sua existncia, isto , um horizonte que ele
via despontando ao longe e em direo ao qual ele se dirigia. No difcil para as pessoas
entenderem isto, porque trata-se de um fato muito comum para todos. Aqueles que no tm
nenhum horizonte em direo ao qual caminhar so pessoas que na prtica aparentam parecem ter
perdido a razo de viver e j terem morrido por antecipao. No isto, porm, o que ocorre o
mais freqentemente. Ainda que no o consigamos expressar com palavras exatas, quase todos
ns temos no ntimo de nosso ser alguma meta que escolhemos e em direo qual dirigimos
nossa existncia. Quando ocorre que esta meta para ns mais clara, s vezes a chamamos de
ideal.
Jesus, ao nos anunciar o Evangelho, disse ter vindo ao nosso encontro para que
ns pudssemos ter uma vida abundante. A natureza humana, porm, tal que Jesus no poderia
ter dito isso seriamente sem que, ao mesmo tempo, nos tivesse ensinado qual o ideal mais
perfeito que a vida humana pode abraar, aquele ideal sem o qual impossvel alcanar a vida
plena e abundante de que ele nos fala.
Muitos, quando ouvem o Evangelho falar a este respeito, percebem que o ideal de
Jesus diferente, e freqentemente muitssimo diferente, dos seus prprios ideais. Neste caso, se
temos verdadeiro interesse em nossa prpria felicidade, Jesus nos pede que renunciemos aos ideais
que erroneamente escolhemos e abracemos os que ele nos mostra.
Infelizmente para os homens, na grande maioria dos casos, seno mesmo na quase
totalidade dos casos, as metas da vida de cada um, aquelas coisas em funo das quais e para as
quais todos vivem, se reduzem aos prazeres da vida sexual e s comodidades que podem ser
obtidas atravs do dinheiro. Algumas raras vezes h tambm alguma outra coisa mais elevada, mas
no muito mais do que estas duas de que acabamos de falar; de qualquer maneira, trata-se
praticamente sempre de horizontes muito menores do que aquilo para o qual Deus nos quer
chamar a ateno. Sexo e dinheiro, costumam ser os mais elevados ideais que orientam a vida da
quase totalidade dos seres humanos.
Ora, se quisermos ser verdadeiramente discpulos de Jesus, ele nos ensina que, em
primeiro lugar, alm de renunciarmos ao pecado, temos que renunciar tambm a estas baixssimas
metas como sendo o horizonte de nossas vidas. Estes dois ideais tm sido os responsveis por ter
colocado a quase totalidade dos homens em uma trajetria cega ao longo da qual no existe
nenhuma possibilidade de despontar a verdadeira felicidade. Para aqueles homens de boa vontade,
que quiserem escut-lo e quiserem confiar nele, Jesus nos ensina dois outros ideais muito mais
elevados do que estes, aqueles que podem efetivamente nos conduzir felicidade sem fim que ele
nos promete.
Jesus nos apresenta seus dois grandes ideais quando nos fala dos dois maiores
mandamentos. Estes dois maiores mandamentos so muito mais do que apenas dois mandamentos;
so na realidade os dois grandes ideais da vida crist, aqueles que devem substituir o do sexo e o
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do dinheiro. So eles o amor a Deus e o amor ao prximo. No lugar de sexo e dinheiro Jesus nos
ensina que, se quisermos ser felizes e conquistar a verdadeira vida, temos que fazer com que
aquilo a que mais almejamos, aquilo que mais desejamos e em funo do qual tudo fazemos sejam
amar a Deus e ao prximo. Este foi o assunto da segunda aula deste curso sobre as Sagradas
Escrituras.
Dissemos, ademais, que o amor a Deus se realiza na prtica atravs do trabalho de
nossa santificao, sem o qual se torna impossvel amar a Deus; e que o amor ao prximo alcana
sua verdadeira perfeio atravs do ensino, que , para Jesus, a maior prova de amor que ele quer
de ns. Ensinar foi a ltima coisa que Jesus recomendou aos seus discpulos quando se despediu
definitivamente deles: "Ide, e ensinai a todos os povos", disse ento Jesus. Ora, ns costumamos
sempre recomendar por ltimo aquilo que nos mais querido ao corao.
Amar a Deus e ensinar, so, pois, os grandes ideais da vida crist. No h modo
de se amar a Deus seno buscando-se a santidade, e no h outra coisa que diga respeito ao nosso
prximo que Jesus nos tenha pedido to entranhadamente quanto ensinar.
H pessoas, como talvez possa ter sido o jovem rico de que fala o Evangelho de
So Marcos, que procuram cumprir os mandamentos da lei de Deus, como so o honrar pai e
me, o no matar, o no roubar, o no cometer adultrio, e outros, e que tambm contribuem com
algum dinheiro para alguma obra de beneficincia, mas que, mesmo assim, so movidos na maior
parte das coisas importantes que fazem pela busca do prazer da vida sexual e das comodidades
que podem ser obtidas atravs do dinheiro. No se pode dizer que estas pessoas sejam crists no
mais prprio sentido do termo. Elas ainda no entenderam verdadeiramente o que Jesus ensinava.
E difcil inclusive que elas perseverem at na simples prtica dos mandamentos. Quando se
buscam as coisas da terra, as coisas da terra exigem mais coisas da terra; assim tambm, quando se
buscam as coisas do cu, as coisas do cu trazem consigo mais coisas do cu. " mais fcil um
camelo passar pelo fundo de uma agulha", diz Jesus, do que uma pessoa como esta entrar no
Reino de Deus (Marc. 10,25).
O que vamos examinar em seguida o modo pelo qual a nossa santificao e a
misso de ensinar podem se tornar realidade dentro do plano que Deus tem para os homens. Um
plano que Ele j havia preparado desde antes da criao do mundo. Ambas estas coisas, conforme
veremos, somente so possveis mediante a graa do Esprito Santo. Mas, para entender como
atravs dela a santificao e o ensino so possveis, precisamos entender primeiro o que a graa
do Esprito Santo.

2) Jesus promete o Esprito Santo.


Texto de Joo 14, 15-25.
"Se me amais, observareis os meus mandamentos; e eu rogarei ao Pai, e ele vos
dar um outro Consolador, para que fique eternamente convosco, o Esprito da
verdade, a quem o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; mas
vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs.
No vos deixarei rfos; voltarei a vs. Resta ainda um pouco, e depois o
mundo me no ver. Mas ver-me-ei vs, porque eu vivo, e vs vivereis. Naquele dia
vs conhecereis que eu estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. Aquele que
retm os meus mandamentos e os guarda, esse que me ama; e aquele que me ama,
ser amado por meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.
Disse-lhe Judas, no o Iscariotes: Senhor, qual a causa por que te hs de
manifestar a ns, e no ao mundo? Respondeu Jesus, e disse-lhe: Se algum me ama,
guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e ns viremos a ele, e faremos nele
morada. O que no me ama, no observa as minhas palavras. E a palavra que ouvistes,
no minha, mas do Pai, que me enviou. Eu disse-vos estas coisas, permanecendo
convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
ele vos ensinar todas as coisas, e vos recordar tudo o que vos tenho dito".

3) O cumprimento da promessa de Jesus.


Texto de Atos 1,1-5; 2,1-47.
"Na primeira narrao, Tefilo, falei de todas as coisas que Jesus comeou a
fazer e a ensinar at ao dia em que tendo dado as suas instrues por meio do Esprito
Santo aos apstolos que tinha escolhido, foi arrebatado; aos quais tambm se
manifestou vivo, depois da sua Paixo, com muitas provas, aparecendo-lhes por
quarenta dias, e falando do reino de Deus.
Estando mesa com eles, ordenou-lhes que no se afastassem de Jerusalm, mas
que esperassem a promessa do Pai, a qual ouvistes, disse ele, da minha boca; porque
Joo na verdade batizou em gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo daqui a
poucos dias.
Quando se completaram os dias do Pentecostes, estavam todos juntos no mesmo
lugar; e, de repente, veio do cu um estrondo, como de vento que soprava impetuoso,
e encheu toda a casa onde estavam sentados. E apareceram-lhe repartidas umas como
lnguas de fogo, e pousou sobre cada um deles. Foram todos cheios do Esprito Santo,
e comearam a falar vrias lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem.

Estavam ento residindo em Jerusalm judeus, homens religiosos de todas as


naes que h debaixo do cu. Logo que se deu este rudo, acudiu muita gente, e ficou
pasmada, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Estavam, pois, todos
atnitos, e admiravam-se, dizendo: Porventura no so galileus todos estes que falam?
Como que os ouvimos cada um de ns na nossa lngua, em que nascemos? Partos,
medos, elamitas, e os que habitam a Mesopotmia, a Judia, a Capadcia, o Ponto e a
sia, a Frgia e a Panflia, o Egito e vrias partes da Lbia, que vizinha de Cirene, e
os vindos de Roma, tanto judeus como proslitos, cretenses e rabes; os ouvimos falar
nas nossas lnguas das maravilhas de Deus. Estavam todos atnitos e fora de si,
dizendo uns para os outros: Que quer isto dizer? Outros, porm, escarnecendo,
diziam: Esto cheios de mosto.
Ento Pedro, apresentando-se com os onze, levantou a voz, e disse-lhes:
Homens judeus, e vs todos os que habitais em Jerusalm, seja-vos isto conhecido, e
com ouvidos atentos ouvi as minhas palavras. Estes homens no esto embriagados,
como vs cuidais, sendo a hora terceira do dia; mas isto o que foi predito pelo
profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz Deus, que eu derramarei o meu
Esprito sobre toda a carne, e profetizaro vossos filhos e vossas filhas, e os vossos
jovens tero vises, e os vossos ancios sonharo sonhos, e naqueles dias
derramarei do meu Esprito sobre os meus servos e sobre as minhas servas, e
profetizaro. Farei ver prodgios em cima no cu, e sinais embaixo da terra,
sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue,
antes que venha o dia grande e glorioso do Senhor. Ento acontecer que todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
Vares israelitas, ouvi estas palavras: a Jesus Nazareno, homem acreditado por
Deus entre vs, por meio de milagres, prodgios e sinais, que Deus operou por meio
dele entre vs, como vs mesmos sabeis, este homem que foi entregue, segundo os
desgnios e a prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos.
Mas Deus o ressuscitou, e livrou dos laos da morte, porquanto era impossvel que
por esta fosse retido. Porque Davi diz dele: Eu tinha sempre o Senhor diante de
mim, porque Ele est minha direita, para que eu no seja abalado. Por isto se
alegrou o meu corao, e exultou a minha lngua, e, alm disto, a minha carne
repousar na esperana, porque no abandonars a minha alma na habitao dos
mortos, nem permitirs que o teu Santo experimente a corrupo. Ensinaste-me os
caminhos da vida, e me enchers de alegria com a vista da tua face.
Irmos, seja-me permitido dizer-vos francamente do patriarca Davi, que ele
morreu, e foi sepultado, e o seu sepulcro est entre ns at o dia de hoje. Sendo ele,
pois, profeta, e sabendo que Deus lhe tinha prometido com juramento que um da
sua descendncia se sentaria sobre o seu trono (Salmo 88,4-5; 131,11),
profeticamente falou da ressurreio de Cristo, que no seria deixado na habitao
dos mortos, nem sua carne seria sujeita corrupo. A este Jesus ressuscitou Deus,
do que todos ns somos testemunhas. Elevado ele, pois, pela destra de Deus, e tendo
recebido do Pai o Esprito Santo, que tinha prometido, ele o derramou como vs
vedes e ouvis. Porque Davi no subiu ao cu, mas ele mesmo disse: O Senhor disse
ao meu Senhor: Senta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por
escabelo de teus ps (Salmo 109,1). Saiba, pois, toda a casa de Israel com a maior
certeza que Deus constituu Senhor e Cristo a este Jesus, a quem vs crucificastes.
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Ao ouvir estas coisas, ficaram compungidos no seu corao, e disseram a Pedro


e aos outros apstolos: Que devemos fazer, irmos? Pedro disse-lhes: Fazei
penitncia, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso
de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque a promessa para
vs e para os vossos filhos, e para todos os que esto longe e para quantos o nosso
Deus chamar. E, com outras muitssimas palavras, os persuadia e exortava, dizendo:
Salvai-vos desta gerao perversa. Os que receberam a sua palavra foram batizados; e
ficaram agregadas naquele dia cerca de trs mil pessoas.
Perseveravam na doutrina dos apstolos, nas reunies comuns, na frao do po
e nas oraes. Toda a gente estava com temor; eram tambm realizados pelos
apstolos muitos prodgios e maravilhas em Jerusalm, e em todos havia um grande
medo. Todos os que criam estavam unidos, e tinham tudo em comum. Vendiam as suas
propriedades e os seus bens, e distribuam o preo por todos, segundo a necessidade
que cada um tinha. Todos os dias freqentavam em perfeita harmonia o templo, e,
partindo o po pelas casas, tomavam a comida com alegria e simplicidade de corao,
louvando a Deus, e sendo bem vistos por todo o povo. O Senhor aumentava cada dia
mais o nmero dos que estavam no caminho da salvao".

4) Jesus compara a graa do Esprito Santo


gua viva.
Texto de Joo 7,37-39.
"No ltimo dia, o maior da festa, estava Jesus em p, e em alta voz dizia: Se
algum tem sede, venha a mim e beba. O que cr em mim, como diz a Escritura, do
seu seio correro rios de gua viva. Ora, ele dizia isto falando do Esprito que haviam
de receber os que cressem nele; porque ainda no tinha sido dado o Esprito, por no
ter sido ainda glorificado Jesus".

5) Jesus d aos seus discpulos o poder de se


tornarem filhos de Deus.
Texto de Joo 1,12-13.
"Mas a todos os que o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de
Deus, queles que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus nasceram".

6) Quem so os filhos de Deus.


Texto de Rom.8,14.
"Todos aqueles que so conduzidos pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus".

7) Dilogo de So Serafim com Motovilov.


Explicao inicial.
Muitos anos atrs, em 1832, em uma floresta da Rssia central, nas proximidades
do mosteiro de Sarov, travou-se um notvel dilogo entre um sacerdote e um leigo, preservado at
os dias de hoje. O sacerdote, que era tambm monge, chamava-se Serafim; hoje padre Serafim
est no cu, e um dos santos mais conhecidos da Igreja Russa.
Muito antes de ser sacerdote, Serafim se preocupou, como nos ensina o
Evangelho, em buscar em primeiro lugar ao Reino de Deus; e foi para poder dedicar-se mais
completamente a Deus que ingressou aos dezenove anos no mosteiro de Sarov, onde se tornou
monge, depois dicono e sacerdote, entregando-se profundamente vida de orao.
Padre Serafim morreu aos 74 anos, em 1883, mas dois anos antes de seu
falecimento encontrou um leigo, na poca um homem casado, chamado Nicolas Motovilov, o qual
em sua juventude tambm havia sido tocado pela graa divina. Deus lhe havia concedido perceber,
durante algum tempo, que parecia haver algo de muito profundo atrs da aparente simplicidade
das palavras do Evangelho. Nicolas Motovilov comeou ento a perguntar s autoridades da
Igreja qual era a essncia e a finalidade do ideal de vida ensinado por Jesus, mas no recebeu por
parte destas pessoas nenhuma resposta mais precisa. Alguns chegaram a aconselhar ao jovem que
parasse de se preocupar com estas questes e se limitasse a freqentar a Igreja como todas as
demais pessoas. Porm mais tarde as preocupaes da vida engolfaram Motovilov e ele acabou se
esquecendo da busca de Deus. Viveu como se vive na sociedade. Pecou e sofreu.
Os anos foram se passando. Motovilov foi ento atingido por uma doena na
poca incurvel. Lembrou-se por causa disso de procurar conforto e auxlio junto a um certo
sacerdote de que tinha ouvido falar, o qual vivia num local muito distante, nas proximidades de um
mosteiro perdido em meio floresta russa. Por causa de sua doena Motovilov j no podia andar
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e nem mesmo ficar de p. Teve que ser carregado, em sua penosa viagem, por cinco empregados,
mas ficou inteiramente curado depois de uma conversa com o monge Serafim.
No ano seguinte, um ano antes do falecimento do Padre Serafim, ambos
mantiveram um dilogo de cujo registro transcrevemos algumas partes. Este dilogo nos fala do
Esprito Santo que foi prometido por Cristo aos que crssem em seu nome, e com a sua leitura nos
vamos ocupar por algum tempo.
Aps a leitura deste dilogo, examinaremos uma pequena passagem da Summa
Theologiae de Santo Toms de Aquino, muito menor do que o texto do dilogo entre Serafim e
Motovilov, em que Santo Toms nos fala do mesmo assunto.

Condensado do Dilogo.
"Era uma quinta feira. O cu estava cinza. A terra estava coberta de neve e
espessos flocos continuavam a turbilhonar, quando o padre Serafim comeou a nossa
conversa na clareira perto de sua "Pequena Ermida", em frente ao rio Sarovka que
deslizava ao p da colina.
Fz-me sentar no tronco de uma rvore que acabava de derrubar e ele se
acocorou em minha frente.
-O Senhor me revelou, disse o grande staretz, que desde a vossa infncia
desejveis saber qual a finalidade da vida crist e que tnheis muitas vezes interrogado
a este respeito mesmo a altas personagens na hierarquia da Igreja.
Devo dizer que desde a idade de doze anos essa idia me perseguia e que,
efetivamente, havia proposto a questo a vrias personalidades eclesisticas, sem
nunca receber resposta satisfatria. O staretz ignorava-o.
-Mas ningum, continuou o padre Serafim, vos disse nada de preciso; vos
aconselhavam a ir igreja, a rezar, a viver segundo os mandamentos de Deus, a fazer
o bem, e tal, diziam, era o objetivo da vida crist. Alguns at desaprovavam a vossa
curiosidade, julgando-a descabida e mpia. Mas estavam errados. Quanto a mim,
miservel Serafim, vos explicarei, agora, em que consiste realmente esse objetivo.

A verdadeira meta da vida crist.


A orao, o jejum, as viglias e outras atividades crists, to boas quanto possam
parecer em si, no constituem a finalidade da vida crist, ainda que ajudem a chegar a
ela. O verdadeiro objetivo da vida crist consiste na aquisio do Esprito Santo de
Deus. Quanto orao, ao jejum, s viglias, esmola, e qualquer outra boa ao feita
em nome de Cristo, so apenas meios para a aquisio do Esprito Santo.

A aquisio do Esprito Santo.


pois na aquisio desse Esprito de Deus que consiste a verdadeira finalidade
da vida crist, enquanto a orao, as viglias, o jejum, a esmola e as outras aes
virtuosas, feitas em nome de Cristo, so apenas meios para adquiri-lo.
-Como a aquisio?, perguntei ao padre Serafim. No compreendo muito bem.
-A aquisio a mesma coisa que a obteno. Sabeis o que adquirir dinheiro?
Em relao ao Esprito Santo semelhante. Para as pessoas comuns, o objetivo da
vida consiste na aquisio do dinheiro, o ganho. Os nobres desejam, alm disso, obter
honras, sinais de distino e outras recompensas concedidas por servios prestados ao
Estado. A aquisio do Esprito Santo tambm um capital, mas um capital eterno,
dispensador de graas; muito parecido aos capitais temporais e que se obtm pelos
mesmos processos. Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus homem, compara a nossa vida a
um mercado e a nossa atividade na terra a um comrcio. Recomenda-nos a todos ns:
"Negociai at que eu volte, remindo o tempo, porque os tempos so maus"
(Luc.19,12-13; Efs.5,15-16), quer dizer: "Apressai-vos em obter bens celestes,
negociando com mercadorias terrenas". Essas mercadorias terrestres no so seno as
aes virtuosas feitas em nome de Cristo e que nos trazem a graa do Esprito Santo.

Ver a Deus.
-Padre, disse-lhe eu, falais sempre da aquisio da graa do Esprito Santo como
a finalidade da vida crist. Mas, como posso reconhec-la? As boas aes so visveis.
Mas o Esprito Santo pode ser visto? Como posso saber se ele est ou no em mim?
-Na poca em que vivemos, respondeu o staretz, chegou-se a uma tal tibieza na
f, a uma tal insensibilidade para com a comunicao com Deus, que as pessoas se
afastaram totalmente da verdadeira vida crist. H passagens da Escritura que nos
parecem estranhas hoje, como, por exemplo, quando o Esprito Santo pela boca de
Moiss diz: "Ado via Deus passeando no Paraso" (Gen. 3,8), ou quando lemos no
apstolo Paulo que foi impedido pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia,
mas que o Esprito o acompanhou quando ele se dirigia para a Macednia (Atos 16,69). Em muitas outras passagens da Sagrada Escritura ele , por vrias vezes, assunto
da apario de Deus aos homens.
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Ento alguns dizem: Estas passagens so incompreensveis. Pode-se admitir que


homens possam ver a Deus de maneira to concreta? Esta incompreenso vem do fato
de que sob o pretexto da instruo, da cincia, mergulhamos numa tal obscuridade de
ignorncia, que tudo achamos incompreensvel, tudo de quanto os antigos tinham uma
noo bastante clara para poderem falar entre eles das manifestaes de Deus aos
homens como de coisas conhecidas e, de forma alguma, estranhas. Assim J, quando
os seus amigos o reprovavam por no blasfemar contra Deus, respondia: "Enquanto
em mim houver um sopro de vida e o alento de Deus nas narinas, meus lbios no
diro falsidades" (J 27,3). Em outras palavras, como posso blasfemar contra Deus,
quando o Esprito Santo est em mim? Se blasfemasse contra Deus, o Esprito Santo
me deixaria, mas sinto sua respirao em minhas narinas. Abrao e Jac conversaram
com Deus. Jac lutou mesmo com Ele. Moiss viu Deus e todo o povo com ele,
quando recebeu as tbuas da Lei, no Sinai. Uma coluna de nuvens de fogo, a graa
visvel do Esprito Santo, servia de guia ao povo hebreu no deserto. Os homens viam a
Deus e seu Esprito no em sonho ou xtase, fruto de uma imaginao doentia, mas na
realidade.
Desatentos, como nos tornamos, compreendemos as palavras da Escritura
contrariamente ao que se deveria. E tudo isso porque, em lugar de buscar a graa, ns
a impedimos, por orgulho intelectual, de vir habitar em nossas almas e de nos
esclarecer como so esclarecidos aqueles que de todo corao buscam a verdade.

A criao.
Muitos, por exemplo, interpretam as palavras da Bblia: "Deus modelou o
homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hlito de vida" (Gen
2,7), como querendo dizer que at ento no havia em Ado nem alma, nem esprito
humano, mas somente uma carne criada do barro do solo. Esta interpretao no
correta, pois o Senhor Deus criou Ado do barro do solo no estado do qual fala o
apstolo Paulo quando afirma: "Que vosso esprito, vossa alma e vosso corpo sejam
guardados de modo irrepreensvel para o dia da vinda de Nosso Senhor Jesus
Cristo" (1 Tes 5,23).
Todas estas trs partes do nosso ser foram criadas do barro do solo. Ado no
foi criado morto, mas criatura animal atuante, semelhante s outras criaturas que
vivem na terra e so animadas por Deus. Mas eis o importante. Se Deus no tivesse
insuflado na face de Ado este alento de vida, isto , a graa do Esprito Santo que
procede do Pai e repousa no Filho e, por causa deste no o tivesse enviado ao mundo,
por mais perfeito e superior s outras criaturas que Ado fosse, teria permanecido
privado do Esprito deificante e seria semelhante a todas as outras criaturas que
possussem carne, alma e esprito segundo a sua espcie, mas privados, no interior, do
Esprito que estabelece parentesco com Deus. A partir do momento em que Deus lhe
deu o sopro de vida, Ado tornou-se, segundo Moiss: "uma alma vivente", quer
dizer, em tudo semelhante a Deus, eternamente imortal. Ado havia sido criado
invulnervel. Nenhum elemento tinha poder sobre ele. A gua no podia afog-lo, o
fogo no podia queim-lo, a terra no o podia engolir e o ar no lhe podia ser nocivo.
Tudo lhe era submisso, como ao proferido de Deus, como ao proprietrio e rei das
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criaturas. Ele era a prpria perfeio, a coroa das obras de Deus e admirado como tal.
O alento de vida que Ado recebeu do Criador, o encheu de sabedoria a tal ponto que
jamais houve sobre a terra, e provavelmente jamais haver, um homem to repleto de
conhecimento e de saber quanto ele. Quando Deus lhe ordenou que desse nomes a
todas as criaturas, ele as denominou de acordo com as qualidades, as foras, e as
propriedades de cada uma, conferidas por Deus.
Este dom da graa divina supranatural, que veio do alento de vida que havia
recebido, permitia a Ado ver a Deus passeando no paraso e compreender as suas
palavras bem como a conversa dos santos anjos e a linguagem de todas as criaturas,
dos pssaros, dos rpteis que vivem sobre a terra, de tudo o que nos dissimulado, a
ns, pecadores, desde a queda, mas que antes era perfeitamente claro para Ado.

A graa do Esprito Santo luz.


Ainda preciso que vos diga, a fim de que compreendais o que preciso
entender por graa divina, como ela se manifesta nos homens que ilumina: a graa do
Esprito Santo Luz.
Toda a Sagrada Escritura fala disso. Davi, o antepassado do Deus homem, disse:
"Tua palavra lmpada para os meus ps, e luz para o meu caminho" (Salmo 118,
105). Em outros termos, a graa do Esprito Santo, que a lei revela na forma dos
mandamentos divinos, minha luminria e minha luz e, se no fosse essa graa do
Esprito Santo, "que com tanto trabalho me esforo por adquirir, me interrogando
sete vezes ao dia de sua verdade" (Salmo 118, 164), "como, entre as numerosas
preocupaes inerentes minha condio real, poderia encontrar em mim uma s
chispa de luz para me iluminar acerca do caminho da vida enegrecida pelo dio de
meus inimigos?"
De fato, o Senhor muitas vezes mostrou, na presena de numerosas
testemunhas, a ao da graa do Esprito Santo sobre os homens que ele havia
iluminado e ensinado atravs de grandiosas manifestaes. Lembrai-vos de Moiss,
depois de sua conversa com Deus sobre o Monte Sinai (Exod.34,30-35). Os homens
no podiam olh-lo de tal modo seu rosto brilhava com uma luz extraordinria. Era
mesmo obrigado a se mostrar ao povo com a face recoberta com um vu. Lembrai-vos
da transfigurao do Senhor no Tabor. "E ali foi transfigurado diante deles. O seu
rosto resplandeceu como o Sol, e suas vestes se tornaram brancas como a luz... Os
discpulos ouvindo a voz, muito assustados, caram com o rosto no cho". Quando
Moiss e Elias apareceram revestidos da mesma luz "uma nuvem os encobriu para
que no ficassem cegos" (Mat.17,1-8; Marc.9,2-8; Luc.9,28-37). assim que a graa
do Esprito Santo de Deus aparece numa luz inefvel queles a quem Deus manifesta a
sua ao.

Presena do Esprito Santo.


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-Como poderei ento, perguntei ao padre Serafim, reconhecer em mim a


presena do Esprito Santo?
- muito simples, respondeu ele. Deus disse: "O saber fcil para o
inteligente" (Prov. 14,6). Nossa desgraa que ns no procuramos essa sabedoria
divina que, no sendo deste mundo, no presunosa. Cheia de amor por Deus e pelo
prximo, ela molda o homem para sua salvao. Foi falando dessa sabedoria que o
Senhor disse: "Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade" (1 Tim.2,4). A seus apstolos, que no tinham esta
sabedoria, ele disse: " insensatos e lentos de corao para crer tudo o que os
profetas anunciaram!" (Luc.24,25-27). E o Evangelho diz que ele "lhes abriu a
inteligncia a fim de que pudessem compreender as Escrituras". Tendo adquirido
essa sabedoria, os apstolos sabiam sempre se o Esprito de Deus estava ou no com
eles e, cheios desse Esprito, afirmavam que sua obra era santa e agradvel a Deus.
Por isso em suas epstolas podiam escrever: "Pareceu bem ao Esprito Santo e a
ns..." (Atos 15,28), e somente persuadidos como estavam de sua presena sensvel,
enviavam suas mensagens. Ento, amigo de Deus, vede como simples.
Respondi:
-Apesar de tudo, no compreendo como posso estar absolutamente certo de me
encontrar no Esprito Santo. Como posso eu mesmo descrever em mim a sua
manifestao?
O padre Serafim respondeu:
-J vos disse que muito simples e vos expliquei com detalhes como os homens
se encontravam no Esprito Santo e como se deve compreender a sua manifestao em
ns... Que vos falta ainda?
-Eu preciso, respondi, compreend-lo verdadeiramente bem...

A luz incriada.
Ento o padre Serafim me tomou pelos ombros e, apertando-os fortemente,
disse:
-Estamos ambos, vs e eu, na plenitude do Esprito Santo. Por que no me
olhais?
-No posso, padre, olhar-vos. Brotam raios de vossos olhos. O vosso rosto
tornou-se mais luminoso do que o Sol. Os olhos me doem...
O padre Serafim disse:

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-No tenhais medo, amigo de Deus. Tambm vos tornastes to luminoso quanto
eu. Vs tambm estais agora na plenitude do Esprito Santo, de outro modo no
tereis podido me ver.
Inclinando a sua cabea para mim, disse-me ao ouvido:
-Agradecei ao Senhor por vos ter concedido esta graa indizvel. Vistes, nem
mesmo fiz o sinal da cruz, no meu corao, em pensamento somente, rezei: "Senhor,
tornai-me digno de ver claramente, com os olhos da carne, a descida do Esprito Santo
como a teus servidores eleitos quando te dignaste aparecer-lhes na magnificncia de
tua glria!" E imediatamente Deus atendeu a humilde orao do miservel Serafim.
Como no agradecer-lhe por esse dom extraordinrio que a ns dois ele concede? No
tambm sempre aos grandes eremitas que Deus manifesta assim a sua graa. Como
me amorosa, essa graa se dignou consolar o vosso corao desolado, a pedido da
prpria Me de Deus. Mas, por que no me olhais nos olhos? Ousai olhar-me sem
temor, Deus est conosco.
Depois destas palavras, levantei os olhos para o rosto e um medo maior ainda
tomou posse de mim. Imaginai-vos no meio do Sol, na claridade mais forte de seus
raios de meio dia, o rosto de um homem que vos fala. Vedes o movimento de seus
lbios, a expresso cambiante de seus olhos, vs ouvis o som de sua voz, sentis a
presso de suas mos, mas, ao mesmo tempo, no percebeis nem as suas mos, nem o
seu corpo, nem o vosso, nada seno uma esplendorosa luz se propagando ao redor, a
uma distncia de muitos metros, iluminando a neve que recobria a campina e caa
sobre o grande staretz e sobre mim. Pode-se representar a situao na qual me
encontrava ento?
-Que sentis agora?, perguntou o staretz.
-Sinto-me extraordinariamente bem.
-Como "bem"? Que quereis dizer por "bem"?
-Minha alma est cheia de um silncio e de uma paz inexplicvel.
-A est, amigo de Deus, esta paz da qual o Senhor falava quando ele dizia a
seus discpulos: "Deixo-vos a minha paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como
o mundo a d. Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas porque
no sois do mundo e minha escolha vos separou do mundo, o mundo por isso vos
odeia. Eu vos disse tais coisas para terdes paz em mim. Tende coragem, eu venci o
mundo" (Joo 14,27; 15,19; 16,33). a esses homens eleitos por Deus, mas odiados
pelo mundo, que Deus d a paz que sentis agora, "a paz de Deus", diz o apstolo,
"que excede toda a compreenso" (Filip.4,7). O apstolo denomina-a assim porque
nenhuma palavra pode exprimir o bem estar espiritual que ela faz nascer nos coraes
dos homens em que o Senhor a implanta. Ele mesmo a chama sua paz (Joo 14,27).
Fruto da generosidade de Cristo e no deste mundo, nenhuma felicidade terrena a
pode dar. Enviada do alto pelo prprio Deus, ela a paz de Deus... Que sentis agora?
-Uma delcia extraordinria.
13

- a delcia de que fala a Escritura. "Eles ficam saciados com a gordura de tua
casa, tu os embriagas com um rio de delcias" (Salmo 35,9). Ela transborda do
nosso corao, derrama-se em nossas veias, traz-nos uma sensao de delcia
inexprimvel... Que sentis ainda?
-Uma extraordinria alegria em todo o meu corao.
-Quando o Esprito Santo desce sobre o homem com a plenitude de seus dons, a
alma humana fica cheia de uma alegria indescritvel. dessa alegria que o Senhor fala
no Evangelho quando diz: "Quando uma mulher est para dar luz, entristece-se
porque a sua hora chegou; quando, porm, nasce a criana, ela j no se lembra
dos sofrimentos, pela alegria de ter vindo ao mundo um homem. Tambm vs,
agora, estais tristes; mas eu vos verei de novo e vosso corao se alegrar e
ningum vos tirar a vossa alegria" (Joo 16,21-22).
Por grande e consoladora que ela seja, a alegria que sentis neste momento nada
, em comparao com aquela da qual o Senhor disse atravs de seu apstolo: "O que
os olhos no viram, o que os ouvidos no ouviram e o corao do homem no
percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o amam" (1 Cor.2,9). O que nos
concedido presentemente apenas uma antecipao dessa alegria suprema. E, se
desde agora, ns sentimos deleite, jbilo e bem estar, que dizer desta outra alegria que
nos est reservada no cu, depois de ter, aqui na terra, chorado? J haveis chorado
bastante em vossa vida e vede que consolao na alegria o Senhor vos d aqui na
terra. Cabe a ns, agora, amigo de Deus, trabalhar com todas as nossas foras para
subirmos de glria em glria "at que alcancemos todos ns a unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, o estado do homem perfeito, a medida da
estatura da plenitude de Cristo" (Efs.4,13). "Os que pe sua esperana em Jav
renovam as suas foras, formam asas como as guias, correm e no se fatigam,
caminham e no se cansam" (Isaas 40,31). "Eles caminham de terrao em terrao
e Deus lhes aparece em Sio" (Salmo 83,8). ento que a nossa alegria atual,
pequena e breve, se manifestar em toda a sua plenitude e ningum nos poder
arrebat-la, repletos como estaremos de indizveis gozos celestes. Que sentis, ainda,
amigo de Deus?
-Um calor extraordinrio.
-Como, um calor? No estamos na floresta, em plena neve? A neve est sob os
nossos ps, estamos cobertos dela e ela continua caindo... De que calor se trata?
-Um calor semelhante ao de um banho de vapor.
-E o cheiro como no banho?
-Oh, no! Nada sobre a terra se pode comparar a esse perfume. No tempo em
que a minha me vivia, ainda gostava de danar e quando eu ia a um baile, ela me
aspergia perfumes que comprava nas melhores lojas de Kasan e pagava muito caro. O
seu odor no comparvel a estes aromas.
14

O padre Serafim sorriu.


-Eu sei, meu amigo, tanto quanto vs, e de propsito que vos interrogo.
bem verdade, nenhum perfume terreno pode ser comparado ao bom odor que
respiramos neste momento, o bom odor do Esprito Santo. O que pode, sobre a terra,
ser-lhe comparado? Dissestes, ainda h pouco, que fazia calor, como no banho. Mas
olhai, a neve que nos cobre, a vs e a mim, no se derrete, assim como a que est aos
nossos ps. O calor no est no ar, mas no nosso interior. este calor que o Esprito
Santo nos faz pedir na orao: "Que teu Esprito Santo nos aquea". Este calor
permitia aos eremitas, homens e mulheres, no temerem o frio do inverno, envolvidos,
como estavam, como que num manto de peles, numa veste tecida pelo Esprito Santo.
assim que, na realidade, deveria ser, habitando a graa divina no mais
profundo de ns, em nosso corao. O Senhor disse: "O Reino de Deus est dentro
de vs" (Luc.17,21). Por Reino de Deus ele entende a graa do Esprito Santo. Este
Reino de Deus est em ns, agora. O Esprito Santo nos ilumina e nos aquece. Enche
o ar de perfumes variados, alegra os nossos sentidos, sacia o nosso corao com
alegria indizvel. O nosso estado atual semelhante quele do qual fala o apstolo:
"Porquanto o Reino de Deus no consiste em comida e bebida, mas justia, paz e
alegria no Esprito Santo" (Rom.14,17). A nossa f no se baseia em palavras de
sabedoria terrena, mas na manifestao do poderio do Esprito. Trata-se do estado em
que estamos atualmente e que o Senhor tinha em vista quando dizia: "Em verdade
vos digo que esto aqui presentes alguns que no provaro a morte at que vejam o
Reino de Deus chegando com poder" (Marc.9,1).
Eis a, amigo de Deus, a alegria incomparvel que o Senhor se dignou concedernos. Eis o que estar "na plenitude do Esprito Santo". isto o que entende So
Macrio, o Egpcio, quando escreve: "Eu mesmo estive na plenitude do Esprito
Santo". Humildes quanto somos, o Senhor nos encheu da plenitude de seu Esprito.
Parece-me que, a partir deste momento, no tereis de me interrogar mais sobre a
maneira como se manifesta, no homem, a presena da graa do Esprito Santo.
Esta manifestao permanecer para sempre em vossa memria.
-No sei, padre, se Deus me tornar digno de me lembrar dela sempre com tanta
nitidez como agora.

Difuso da mensagem.
-E eu, respondeu o staretz, julgo que, pelo contrrio, Deus vos ajudar a
guardar todas estas coisas para sempre, em vossa memria. De outro modo ele no
teria sido to rapidamente tocado pela humilde orao do miservel Serafim e no
teria atendido to depressa o seu desejo. Alm do mais, no somente a vs que
dado ver a manifestao desta graa mas, por vosso intermdio, ao mundo inteiro.
Vs mesmo assegurai-vos, sereis til a outros.

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Monge e leigo.
Quanto a nossos estados diferentes, de monge e leigo, no vos preocupeis. Deus
procura acima de tudo um corao cheio de f nele e em seu Filho nico, em resposta
qual envia do alto a graa do Esprito Santo. O Senhor procura um corao repleto
de amor por Ele e pelo prximo; a est um trono sobre o qual Ele gosta de sentar-se e
onde ele aparece na plenitude de sua glria. "Meu filho, d-me o teu corao, e o
resto eu te darei por acrscimo" (Prov.23,26). O corao do homem capaz de
conter o Reino dos Cus. "Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua
justia", diz o Senhor a seus discpulos, "e todas estas coisas vos sero
acrescentadas, pois Deus, vosso Pai, sabe do que precisais" (Mat.6,33).

16

Legitimidade dos bens terrenos.


O Senhor no nos probe o gozo dos bens terrenos, e diz ele prprio que, dada a
nossa situao aqui na terra, deles precisamos para dar tranqilidade s nossas
existncias e tornar mais cmodo e fcil o caminho para a nossa ptria celeste. E o
apstolo Pedro acha que nada h melhor no mundo do que a piedade unida ao
contentamento. A Santa Igreja pede que isso seja dado. Apesar das penas, as
desgraas, e as necessidades serem inseparveis da nossa vida na terra, o Senhor
jamais quiz que os cuidados e as misrias constitussem toda a trama dela. E, por isso,
pela boca do apstolo nos manda carregar os fardos uns dos outros, a fim de obedecer
a Cristo que pessoalmente nos deu o preceito de nos amarmos mutuamente.
Reconfortados por esse amor, a caminhada dolorosa pela via estreita que leva nossa
ptria celeste nos ser facilitada. No desceu o Senhor do cu no para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida pela redeno de muitos? (Mat.20,28; Marc.10,45).
Atuai do mesmo modo, amigo de Deus, e, consciente da graa da qual fostes
visivelmente objeto, comunicai-a a todo homem desejoso da sua salvao.

Atividade missionria.
"A colheita grande", diz o Senhor, "mas poucos os operrios" (Mat.9,3738; Luc. 10,2). Tendo recebido os dons da graa, somos chamados a trabalhar
colhendo as espigas da salvao do nosso prximo, para os recolhermos no celeiro,
em grande nmero, no Reino de Deus, a fim de que produzam seus frutos, uns trinta,
outros sessenta, e outros cem. Estejamos atentos para no sermos condenados com o
servo preguioso que enterrou o dinheiro a ele confiado, mas tratemos de imitar os
servos fiis que devolveram ao Mestre um, em vez de dois talentos, quatro, e o outro,
em vez de cinco talentos, dez. Quanto misericrdia divina, no se pode duvidar dela:
vede vs mesmo como as palavras de Deus, ditas por um profeta, se realizaram por
ns. "Sou, por acaso, Deus apenas de perto" (Jer.23,23).

8) Primeiras consideraes sobre o dilogo com Motovilov.


A beleza deste dilogo ocorrido h tanto tempo toca a sensibilidade daqueles que
o lem. No devemos, porm, perder a oportunidade de nos lembrar que Serafim somente chegou
a esta plenitude do Esprito Santo porque ao ter ouvido o chamado de Deus a Ele se entregou de
corpo e alma; dedicou-se, esforou-se, colaborou intensamente com a graa. Estudou as Sagradas
Escrituras, assimilou o seu contedo, praticou as virtudes, viveu da orao, ps toda a sua
esperana em Deus a quem amou entranhadamente. O Senhor recompensou a sua f enviando-lhe
do alto o Esprito Santo, com o qual Serafim passou a fazer todas estas coisas com um corao
mais puro e mais intensamente. Mas se ele tivesse esperado passivamente que Deus o escolhesse
entre todos os homens para enviar-lhe o Esprito Santo hoje ele no estaria no Reino de Deus.
Que faa a experincia quem achar o contrrio. Por isso que Jesus disse: "Esforai-vos por
entrar pela porta estreita, porque muitos tentaro entrar e no conseguiro". como se
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dissesse: mais estreito do que pensais. Mas ele nos disse isso porque nos ama, porque nos quer
fazer acordar e porque deseja a nossa felicidade. Que lio para ns! Que fazemos do precioso
tempo da vida que Deus nos concede para que possamos aprender a caminhar na sua luz? "Ns
procedemos como loucos", diz o profeta no Velho Testamento; "mas os olhos do Senhor
contemplam toda a terra e inspiram fora aos que confiam nEle com um corao perfeito" (2
Cron. 16,9). Se as pessoas procurassem a graa do Esprito Santo com a mesma ganncia, com o
mesmo esforo, com as mesmas preocupaes, com as mesmas inclinaes, com a mesma
vigilncia, com a mesma solicitude com que procuram sexo e bem estar, como o mundo no seria
diferente, como as pessoas no seriam diferentes, como no seriam mais felizes, como no
floresceria na terra a vida do cu! precisamente isto o que significam aquelas palavras das
Sagradas Escrituras: "Os que so da carne, gostam das coisas da carne; os que so do esprito,
gostam das coisas do esprito" (Rom. 8,5). "O que nasceu da carne carne, o que nasceu do
esprito esprito" (Joo 3,6). "O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita" (Joo
6,64). E tambm: "Aquele que no nascer de novo, no pode entrar no Reino de Deus" (Joo
3,3). preciso refletir muito sobre estas palavras e tomar uma deciso sria. Jesus no se cansa de
nos advertir de que no se pode servir a dois senhores (Mat 6,24). "Onde estiver o nosso
tesouro, ali tambm estar o nosso corao" (Mat 6,21).

9) A essncia do Evangelho.
Introduo.
No dilogo com Motovilov, primeiro padre Serafim nos disse que a finalidade da
vida crist a obteno do Esprito Santo. Em seguida, procurou mostrar a Motovilov o que o
dom do Esprito Santo. Na Summa Theologiae, escrita quase seiscentos anos antes deste dilogo,
Santo Toms de Aquino nos diz que o Esprito Santo a prpria essncia do Evangelho. A
seguinte passagem tirada da questo nmero 106 da primeira parte da segunda parte da Summa
Theologiae de Santo Toms.

Texto da Summa Theologiae de S.Toms de Aquino,


questo 106 da primeira parte da segunda parte.
Qual a essncia da Evangelho, pergunta Santo Toms, ou, o que o
mesmo, "em que consiste a Nova Lei trazida por Cristo?
Dizem os filsofos que cada coisa parece ser o que nela h de principal.
Ora, o que principalssimo na Lei do Novo Testamento, e que aquilo
em que consiste toda a sua fora, a graa do Esprito Santo, que nos dada
pela f em Cristo.
Portanto, o Evangelho, ou a Nova Lei, consiste principalmente na prpria
graa do Esprito Santo, que dada por Cristo aos fiis.

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Secundariamente, porm, o Evangelho consiste tambm nos mandamentos


escritos, que servem para dispor o homem para a graa do Esprito Santo. Estes
mandamentos so todas aquelas coisas que preciso saber para que se manifeste
a divindade e a humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo e so tambm todas
aquelas coisas que nos ensinam a desprezar o mundo, pois atravs destas
coisas que o homem se torna capaz da graa do Esprito Santo. De fato, no
Evangelho de S. Joo as Sagradas Escrituras dizem que "o mundo no pode
receber o Esprito Santo"; quando elas dizem "o mundo", esto se referindo s
pessoas que amam o mundo".

10) Segundo comentrio ao dilogo com Motovilov.


Para se entender mais corretamente os ensinamentos contidos nas palavras de S.
Serafim e nas questes da Summa Theologiae, devemos observar que no dilogo com Motovilov
o padre Serafim no explicou, nem procurou fazer com que seu amigo experimentasse os
principais efeitos que o Esprito Santo produz na alma daqueles que caminham de corao aberto
em busca do Reino de Deus. Os efeitos principais que o Esprito Santo produz na alma daqueles
que se aproximam de Deus pelo trabalho de santificao que nos descrito nas Sagradas
Escrituras so mais profundos do que os apontados por S. Serafim e so difceis de serem
compreendidos por aqueles que no passaram por eles. Este trabalho de santificao , ademais,
normalmente muito longo e exige, alm do auxlio da graa divina, sem o qual se torna impossvel,
muita renncia e muitos anos de perseverana. Por isso, o que padre Serafim mostrou ao seu
amigo foram alguns efeitos secundrios da graa do Esprito Santo, apenas para que ele, e para
que ns junto com ele, tivssemos um ponto de referncia para poder nos orientar melhor na
conduo da vida crist. A luz que brotava dos olhos do padre Serafim, a paz inexplicvel que
enchia o corao dos amigos, a alegria indescritvel que Motovilov diz estar sentindo, no so os
efeitos principais do Esprito Santo na alma humana quando esta procura se aproximar de Deus
atravs de Cristo. Os principais efeitos do Esprito Santo no processo de santificao do homem
se manifestam gradativamente e so os seguintes.
Primeiro, o temor de Deus e a fuga do pecado.
Segundo, uma prontido cada vez maior para buscar as coisas do alto e no
pensar nas coisas da terra, bem de acordo com o que est escrito na Epstola aos Romanos: "Os
que so segundo a carne, gostam das coisas que so da carne; mas os que so segundo o
Esprito, gostam das coisas que so do esprito" (Rom. 8,5).
Terceiro, uma vida em que a virtude da f sempre mais firme, isto , em que a
certeza da f sempre mais profunda, e sempre mais constante, isto , em que a vivncia da f
sempre mais freqente.
Quarto, uma clareza cada vez maior no conhecimento de Deus e no entendimento
das verdades da f, tanto quanto possvel ao homem.
Quinto, e o principal de todos, um amor para com Deus sempre crescente. Depois
que os efeitos anteriores se manifestaram e amadureceram suficientemente, este amor comea a
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aumentar de um modo que as prprias pessoas que amam assim a Deus sequer supunham que
seria possvel natureza humana a vivncia de um amor to grande.
Finalmente, em sexto lugar, pelo efeito deste amor to grande que infundido na
alma humana, quando este se torna de uma ordem de magnitude como o que havia na alma de S.
Serafim, -e um amor assim no pde ter sido vivido por Motovilov naqueles breves momentos em
que durou o dilogo- , este mesmo amor leva aquele conhecimento de Deus e aquele
entendimento das verdades da f que havia na alma para um plano superior de vivncia. Este plano
superior de vivncia no a viso de Deus, que talvez alm de Jesus mais ningum o teve na terra,
mas um conhecimento de Deus da mesma natureza que aquele que nos dado pela f, porm
situado num plano bem mais alto. Trata-se daquela verdade que Jesus disse que seria conhecida
por aqueles que seguissem os seus mandamentos, e que a forma de conhecimento mais alta que
um ser humano pode alcanar na terra se ajudado a tanto por Deus.
De onde que se deduz que os principais efeitos do Esprito Santo na alma que se
santifica na busca de Deus so um amor extraordinariamente elevado, muito maior do que o
comum das pessoas concebem que possa existir, e o conhecimento da verdade. Estes dois efeitos
no foram manifestados a Motovilov no dilogo com padre Serafim porque se isso tivesse
acontecido, Motovilov teria alcanado em questo de momentos aquilo que ordinariamente a
graa s concede aos homens depois de muitos anos de perseverana na vida das virtudes, as
quais so tambm efeitos dela. Mas Deus concedeu-lhe vivenciar aqueles efeitos secundrios do
Esprito Santo para que, tendo estes por referncia, pudesse compreender quo grandes coisas
Deus prepara para aqueles que o amam, s quais todos ns somos convidados por meio do
Evangelho de Jesus.
Muito tempo antes de Jesus, Isaas havia tratado deste assunto em uma clebre
profecia de que vamos tratar a seguir.

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11) Os dons do Esprito Santo.


Introduo.
Seiscentos anos antes de Cristo, Isaas fz uma profecia a respeito de Jesus. Esta
profecia nos foi conservada no dcimo primeiro captulo de seu livro, nos versos 1 e 2.

Texto de Isaas 11,1-2.


"Sair um ramo do tronco de Jess,
e um rebento brotar de sua raiz.
Repousar sobre ele
o esprito do Senhor,
esprito de sabedoria
e entendimento,
esprito de conselho
e fortaleza,
esprito de cincia
e de piedade,
e sobre ele estar o esprito
de temor do Senhor".

12) Comentrio profecia de Isaas.


Na profecia com que se inicia o captulo 11 de Isaas, Jess o pai de Davi, de
cuja descendncia nasceu Jesus. O ramo que sair do tronco de Jess de que fala o profeta Isaas,
, portanto, Nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta profecia afirma que Jesus Cristo seria repleto dos dons do Esprito Santo, e,
ademais, enumera sete dons do Esprito Santo, aos quais chama de sabedoria, entendimento,
conselho, fortaleza, cincia, piedade e temor do Senhor.
Apesar desta profecia se referir em primeiro lugar a Cristo, ela se refere tambm a
ns, porque foi o prprio Cristo que disse, quando orava por ns ao Pai: "Eu dei-lhes a glria
que tu me deste" (Joo 17,22). Alm disso, em conformidade com esta orao de Cristo, as
Sagradas Escrituras prometem a todos aqueles que crerem no Cristo que "participaro de sua
plenitude" (Joo 1,16). Portanto, estes sete dons do Esprito Santo so tambm qualidades com
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que a graa divina adorna a alma dos fiis, atravs das quais eles podem ser conduzidos com mais
docilidade pelo Esprito Santo. Eles correspondem a sete modos pelos quais o Esprito Santo
costuma conduzir aqueles que vivem da f e do amor, e so enumerados por Isaas segundo uma
ordem decrescente, o mais elevado deles sendo aquele que est no incio da lista, que o dom de
sabedoria.
Todos os homens que vivem em estado de graa possuem os sete dons do Esprito
Santo, que so infundidos na alma quando nos convertemos a Deus pela f e pelo amor. medida
em que crescemos na virtude, todos os sete dons crescem juntos, cada um, porm, se
manifestando com maior predominncia na ordem inversa exposta pelo profeta Isaas, como se
existissem sete dias ou sete etapas no desenvolvimento da vida crist, em cada uma destas etapas
se manifestando com mais evidncia este ou aquele dentre os sete dons do Esprito Santo.
Assim, no incio da vida crist primeiro se manifesta mais acentuadamente o dom
de temor, embora todos os sete estejam presentes. medida em que progredimos na vida da
graa, passa a manifestar-se com maior predominncia o dom de piedade; com isto, porm, todos
os outros dons crescem paralelamente, e o dom de temor, que j havia se manifestado no dia
anterior, passa, quando surge o dia do dom da piedade, para um plano superior de vivncia. J no
mais o temor como aquele com que iniciamos a vida crist; um temor condizente com uma
vida em que se manifesta mais marcadamente o dom de piedade. Em seguida, manifesta-se o dom
de cincia, elevando, com ele, os dons de temor e de piedade a um plano ainda superior de
vivncia. E assim sucessivamente, at chegar o dia do dom da sabedoria, que o mais alto de
todos os dons do Esprito Santo.
Pelo dom de temor, o primeiro dos dons do Esprito Santo, nos infundido um
respeito reverencial por Deus, pelas coisas sagradas e pelos homens, devido ao fato de que a
existncia e a vida deles, quer eles o admitam ou no, est relacionada com Deus. Nossa
conscincia comea a tornar-se mais delicada, o pecado a aflige mais do que ao comum dos
homens que vivem afastados da graa e temos medo ou at pavor de suas conseqncias
espirituais. Compreendemos, dependendo da intensidade com que o Esprito Santo nos ilumina,
nossa indigncia espiritual e, quanto mais a compreendemos, esta compreenso nos move a um
interesse maior pelas coisas de Deus. No incio da vida crist este temor possui um carter que se
chama de servil; medida em, que vo, porm, se manifestando os demais dons do Esprito Santo,
este temor inicial no desaparece, mas vai se tornando cada vez mais acentuadamente o que se
chama de temor filial.
O dom de piedade, quando passa a se manifestar com maior predominncia, faz
com que o temor de Deus se torne mais maduro. Como o nome o diz, nos tornamos mais
piedosos, tanto para com Deus como para com os homens. As pessoas se tornam mais mansas e
compreensivas, perdoam com mais facilidade, cumprem seus deveres religiosos mais por uma
conaturalidade para com eles do que obrigados pelo medo do pecado.
Pelo dom de cincia se inicia uma compreenso mais profunda de como os
mandamentos de Deus no so preceitos arbitrrios dados ao acaso por um Deus que at teria
direito de proceder assim se o quisesse, mas que, em vez disso, os ordenou tendo em vista com
eles o nosso bem, por conhecer todas as coisas muito melhor do que ns o podemos fazer.
Percebemos cada vez mais que os seus mandamentos no so uma simples imposio de
autoridade, mas so o caminho para uma liberdade com que o comum das pessoas no consegue
atinar. Ainda que no o expressemos com palavras, passamos a nos comportar como se
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estivssemos percebendo por ns mesmos que existe uma cincia do uso das criaturas por parte
do homem, e que o homem surgiu sobre a terra como se ela tivesse sido preparada
propositalmente para que, quando o homem surgisse, ele usasse desta cincia para, atravs das
criaturas, elevar-se a alguma coisa muito alta, e no para fazer delas aquilo que o seu capricho
bem entendesse. A vida daqueles que vivem inteiramente alheios a este conhecimento nos parece
to intolervel que nos causa repugnncia e, se antes de nos termos convertido a Deus tnhamos
vivido desta maneira, isto nos causa, mais do que simples remorso, verdadeira repulsa. "Meu
corao se espanta e minha alma se aterroriza", dizia Santo Anto em uma de suas cartas,
"pois ns mergulhamos no prazer como gente embriagada de vinho, porque nos deixamos
distrair por nossos desejos, deixamos reinar em ns a vontade prpria e recusamos elevar
nossos olhos para o cu buscando a glria celeste; incapazes de exercermos nossa inteligncia
segundo o estado da criao original, inteiramente privados de razo, nos sujeitamos
criatura em vez de servir ao Criador". impossvel algum enxergar isto to claramente se o
Esprito Santo no lhe tiver concedido o dom de cincia. Se pelo dom de piedade o temor de Deus
se tinha tornado mais delicado, o dom de cincia parece nos mostrar a existncia de um
fundamento muito claro tanto para a piedade como para o temor.
Pelo dom de fortaleza a existncia de algo mais elevado preparado por Deus para
ser buscado pelos homens se nos torna to manifesta que passamos a partir em sua procura com
tanto empenho que isto se evidencia diante dos homens como uma determinao to profunda e
inquebrantvel a que aparentemente nada pode corromper. aqui que os homens comeam a
aspirar com seriedade santidade. A fortaleza imprime uma marca inconfundvel tanto no temor,
como na piedade e na cincia.
A prtica abundante das obras de misericrdia costuma estar associada com a vida
das pessoas que se propem busca da santidade com a determinao do dom da fortaleza. Isto
ocorre porque elas j no so mais to guiadas em suas decises pelo egosmo e pelos impulsos
das paixes; com isso seu entendimento se abre para uma percepo mais aguda dos problemas
graves que afligem o prximo do que o das as pessoas que ainda esto passionalmente envolvidas
com seus problemas pessoais e que no tm tempo nem disposio para os perceber. Ocorre,
porm, que sempre o sofrimento de outros objetivamente muito maior, mais grave, mais
profundo do que os nossos problemas pessoais, e, ademais, afeta um nmero de pessoas muito
maior do que aqueles a quem podemos efetivamente ajudar. Isto faz com que o envolvimento com
o sofrimento humano, e de modo especial neste caso em que ele ocorre no por causa de alguma
circunstancialidade ou algum problema pessoal, mas por causa de uma clara percepo da
gravidade e da extenso deste sofrimento em si mesmo, exige por natureza um aperfeioamento
daquela sabedoria prtica que a virtude a que denominamos de prudncia. Segundo diz Ricardo
de So Vtor no Benjamin Minor, a prudncia , na ordem, a ltima das virtudes que se
aperfeioa no homem antes que nele se manifestem as virtudes contemplativas. prudncia est
associada a capacidade do conselho dado com sabedoria. O dom de conselho , assim, o modo
externo de como se manifesta diante dos homens aquela conaturalidade para com a prtica da
misericrdia daqueles que esto se aproximando de Deus.
A santidade eminente que as Sagradas Escrituras nos relatam ao narrarem as vidas
dos patriarcas e dos profetas do Velho Testamento e as dos apstolos e mrtires do Novo principia
propriamente pelo dom de entendimento e se torna madura pelo dom de sabedoria. O dom de
entendimento produz uma tal pureza de alma daqueles que so assim conduzidos pelo Esprito
Santo que eles passam a compreender com impressionante clareza o sentido mais profundo das
Sagradas Escrituras e das coisas divinas. "O nome entendimento", diz Santo Toms de Aquino,
23

"implica um conhecimento ntimo; significa ler dentro; aquele conhecimento da


inteligncia que penetra at essncia da coisa". Pelo dom de entendimento compreendemos
"de um modo lmpido e claro", diz ainda Santo Toms de Aquino, o sentido das coisas que so
ensinadas por Deus e que parecem obscuras ou at mesmo incompreensveis para a maioria dos
homens, muitas vezes inclusive para aqueles que passaram a vida inteira estudando, mas sem
buscar verdadeiramente a Deus. Mais ainda, sua beleza se nos manifesta com tal evidncia que
passamos a contempl-las habitualmente em nossa alma e com prazer sempre crescente. Os
homens que so movidos pelo dom de entendimento so pessoas que vivem habitualmente da f, e
a f neles to intensa que j como uma posse antecipada da substncia das coisas que eles
esperam no cu (Heb. 11,1). a estas pessoas que Jesus se referia quando dizia: "Bem
aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mat.5,8). Mais ainda, aqueles que so
movidos pelo dom de entendimento tm uma facilidade como que conatural para explicar aos
outros o significado das coisas divinas; se isto ocorre com pessoas que tm familiaridade com a
terminologia e o conhecimento teolgico, surgem da aquelas obras primas da Teologia como a
Summa Theologiae de Santo Toms de Aquino, o Tratado da Santssima Trindade de Ricardo
de So Vitor, Os Trs Dias de Hugo de So Vitor, e muitas outras mais. A beleza extraordinria
destes escritos, a profunda sobrenaturalidade que neles se respira, a impresso que elas produzem
de estarmos em contato com algo celeste, conseqncia de terem sido escritas por algum em
que se manifestava a atuao do dom de entendimento. O dom de entendimento , tambm, com
isso, o modo pelo qual o Esprito Santo confere aos homens uma aptido especial para o ensino
das coisas sagradas.
O dom de sabedoria est associado mais profunda forma de conhecimento que
possvel, com o auxlio da graa, ao ser humano. Ele de uma ordem mais elevada do que o dom
de entendimento e muitssimo mais ainda do que as formas usuais de conhecimento existentes
entre os homens. A causa deste conhecimento tambm diferente nos trs casos. No
conhecimento usual dos homens, a causa do conhecimento o esforo que o homem faz em
aprender. No dom de entendimento, a causa o agir do Esprito Santo sobre a inteligncia do
homem j adiantado na vida das virtudes. No caso do dom de sabedoria a causa uma vivncia
supereminente do amor a Deus, amor este movido pela atuao do Esprito Santo. Este amor se
torna to intenso e to mais acima daquele que os homens normalmente costumam experimentar
que atravs dele Deus infunde na alma uma outra forma de conhecimento mais alta do que o que
provm do dom de entendimento. Por isso que este dom se chama de sabedoria; segundo o
modo comum de entender dos homens, sabedoria o mais elevado conhecimento possvel. Assim
tambm entre os dons do Esprito Santo enumera-se o dom de sabedoria, por meio do qual o
Esprito Santo nos move ao mais elevado conhecimento possvel e mais elevada forma de
contemplao que o homem pode alcanar. A causa prxima da contemplao produzida pelo dom
de sabedoria no uma ao direta do Esprito Santo sobre a inteligncia, mas o modo
supereminente da vivncia do amor a Deus produzida em ns pela graa do Esprito Santo que
Jesus prometeu aos que seguissem os seus preceitos. "Deus nunca d esta sabedoria sem
amor", diz So Joo da Cruz, "pois o prprio amor que a infunde, como afirma o profeta
Jeremias quando diz: `Enviou o Senhor fogo aos meus ossos, e ensinou-me'". O dom de
sabedoria, desta maneira, leva o preceito do amor a Deus s suas mximas possibilidades; as
pessoas que so conduzidas pelo dom de sabedoria amam a Deus como Jesus ensinou que
deveramos am-Lo, isto , conforme vimos, "com todo o nosso corao, com toda a nossa
alma, como todo o nosso entendimento, com todas as nossas foras". humanamente
impossvel praticar este mandamento em todo o seu real significado sem o auxlio do dom de
sabedoria. O dom de sabedoria, ademais, eleva ao seu mais alto nvel todos os outros dons do
Esprito Santo cujas manifestaes o precederam; com isto, tambm, a vida de todas as virtudes
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alcana o seu grau mximo. "Aqueles que alcanaram o dom de sabedoria", diz um telogo
dominicano recente, "parecem ter perdido completamente o sentido do humano e o terem
substitudo pelo sentido do divino com que vem e julgam a todas as coisas. Teriam que fazerse uma grande violncia para descer aos pontos de vista com que a mesquinhez humana julga
todas as coisas. No chamam desgraa ao que os homens costumam cham-la, isto , uma
enfermidade, uma perseguio, a morte, mas unicamente quilo que o na realidade, por slo diante de Deus, isto , ao pecado, indiferena, infidelidade graa divina. As maiores
provaes, sofrimentos e contrariedades no conseguem perturbar um s momento a paz
inefvel de suas almas, como se eles j estivessem na eternidade. Mas o efeito mais
impressionante diante dos homens do dom de sabedoria a morte total ao prprio eu. Aqueles
que so conduzidos pelo dom de sabedoria amam a Deus com um amor purssimo, apenas por
sua infinita bondade, sem mistura de interesse ou de motivos humanos, sem, porm renunciar
ao cu, o que na verdade desejam mais do que nunca, mas apenas porque deste modo podero
amar a Deus com maior intensidade". Mas, ao contrrio do dom de entendimento, que permite
ao homem ensinar com mais perfeio as coisas de Deus, nem sempre possvel dar conta do que
se aprende pelo dom de sabedoria. Segundo Santo Toms de Aquino, o conhecimento que advm
pelo dom de sabedoria algo de deiforme; atravs dele podemos conhecer a Deus mais
profundamente e am-Lo at ao limite de nossas possibilidades, mas nem sempre possvel
explicar o que dele se conhece desta maneira. Ocorre, porm, que quando se manifesta o dom de
sabedoria no homem, todos os demais dons, e com eles o dom de entendimento, sobem para um
plano mais elevado, de modo que, indiretamente, atravs do efeito que o dom de sabedoria produz
sobre o dom de entendimento, aqueles que o alcanaram podem ensinar mais plenamente do que
aqueles que chegaram apenas ao dia do entendimento.
Deduz-se, ademais, desta longa explicao, uma outra importante concluso. Na
segunda aula afirmamos que os objetivos da vida crist so o amor a Deus e ao prximo; que amar
a Deus se torna realidade atravs do trabalho de nossa santificao, sem o qual no possvel
amar a Deus; que o amor ao prximo se torna uma realidade mais plena atravs do ensino, que ,
para Jesus, a prova de amor que ele deseja de ns. Vemos agora, porm, que nenhuma destas duas
coisas possvel sem o Esprito Santo, pois atravs do dom de entendimento que o homem se
torna verdadeiramente capaz de ensinar e atravs do dom de sabedoria que o homem se torna
verdadeiramente capaz de amar a Deus. Aos dois maiores mandamentos correspondem tambm os
dois maiores dons. Ao mandamento do amor a Deus, que o maior de todos os mandamentos,
corresponde o dom de sabedoria, que o maior de todos os dons do Esprito Santo. Ao segundo
mandamento, o do amor ao prximo, corresponde o dom de entendimento, que tambm o
segundo dentre os dons do Esprito Santo. E assim como o dom de entendimento alcana sua
plenitude quando se eleva sob a influncia do dom de sabedoria, assim tambm o amor ao prximo
somente alcana toda a sua perfeio quando toma a sua fora do preceito do amor a Deus. Para
que possamos realizar ambas estas coisas o Senhor nos convida insistentemente a que removamos
todos os obstculos e posterguemos todos os nossos cuidados, para, com o melhor de nossas
foras, nos colocarmos ao seu servio. Depois ainda nos pergunta, no dcimo terceiro captulo do
Evangelho de So Joo:
"Compreendeis o (convite) que vos fiz?
Se compreendeis estas coisas,
sereis felizes se as praticardes"
Joo 13,17
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Eis o eterno convite, que a tantos comoveu to profundamente e os levou a abraarem o


Evangelho. Teriam-no compreendido tambm aqueles que lem estas linhas? Desejam tambm eles
a felicidade? Eis o que o Cristo nos pergunta, porque nos ama e nos ama muito. E at antes de
Jesus as Sagradas Escrituras interpelavam os homens a este respeito:
"Vinde, meus filhos",
diz o Salmo 33,
"e eu vos ensinarei o temor do Senhor.
Qual o homem que quer a vida,
e deseja ver dias felizes?"
Esta interpelao no foi feita em vo. Atravessou os sculos e, um certo dia, ao ler esta
passagem, So Bento entendeu o que Deus quiz dizer:
"Que pode haver de mais doce para ns,
carssimos",
disse ele,
"do que esta voz do Senhor a convidar-nos?
O Senhor procura o seu operrio
na multido do povo
ao qual diz estas coisas!
Eis que pela sua piedade
nos mostra o Senhor
o caminho da vida!"
Hoje So Bento est no cu, junto de Deus, para sempre. Dali o seu exemplo e a sua vida
continuam a nos interpelar para que acordemos do nosso sono to profundo. Diz tambm a
Sagrada Escritura:
"Desperta, tu que dormes;
levanta-te dentre os mortos,
e Cristo te iluminar"
Ef. 5,14.
Embora estas expresses se apliquem a toda a humanidade, a maioria dos homens age como se
elas se aplicassem apenas aos outros. Pode existir sono maior do que este?
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A existncia das Sagradas Escrituras uma prova do quanto Deus nos ama e se
importa conosco. Em sua preocupao por ns, providenciou para que elas se esparramassem por
todos os cantos da terra, por todas as suas cidades, e at mesmo para dentro de quase todos os
lares, para que os seus filhos s no as lessem se no o quisessem. No existe nada que possa ser
to facilmente encontrado por qualquer um em qualquer lugar e a qualquer momento. As Sagradas
Escrituras so como uma carta atravs da qual Deus no se cansa de chamar seus filhos queridos
os quais, vtimas de uma espcie de loucura, no entendem mais por onde andam. Qualquer um
deles que verdadeiramente se tiver dedicado a entender o que esta mensagem do alto nos quer
dizer somente poder chegar s mesmas concluses a que j havia chegado So Bento.
Vamos continuar nossas consideraes e examinar mais algumas passagens das
Sagradas Escrituras relacionadas com o tema de que estamos tratando.

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13) O Esprito Santo conduz verdade.


Texto de Joo 8,31-32.
"Se permanecerdes nas minhas palavra,
sereis verdadeiramente meus discpulos;
e conhecereis a verdade,
e a verdade vos tornar livres".

Pequeno comentrio.
Por tudo o que j falamos depreende-se que a verdade de que Jesus fala nesta
passagem do Evangelho de So Joo aquela que objeto daquele conhecimento deiforme a que
se refere Santo Toms de Aquino quando comenta sobre o dom de sabedoria.

14) A filiao divina.


Pequena introduo.
Todos aqueles que vivem em estado de graa, ainda que recm convertidos, so
filhos de Deus. Ns nos tornamos filhos de Deus pela regenerao da graa, que uma
participao da prpria vida que h em Deus. Mas a vida da graa deve crescer em ns pelo longo
trabalho de santificao que Deus espera que, com o seu auxlio, nos empenhemos com todas as
nossas foras. Por causa disso, so mais propriamente chamados filhos de Deus aqueles em que a
vida da graa alcanou a sua mxima plenitude. Em uma passagem importante da Summa
Theologiae que iremos ler a seguir, Santo Toms de Aquino nos diz que estes so precisamente
aqueles que alcanaram o dom da sabedoria, atravs do qual se alcana aquela verdade de que fala
o Evangelho de So Joo.

Texto da segunda parte da Segunda Parte


da Summa Theologiae, questo 45, artigo 6.

"Ao receber o dom de sabedoria, os homens alcanam a filiao divina, e so


chamados filhos de Deus na medida em que participam da semelhana do Filho de
Deus unignito e natural".

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15) O dom de sabedoria, atravs do qual se alcana


a verdade, o verdadeiro culto devido a Deus.
Pequena introduo.
Vamos a seguir ler um pequeno texto extrado do Terceiro Livro das Sentenas
de Pedro Lombardo. Pedro Lombardo foi um telogo dos anos 1100. Aluno no Mosteiro de So
Vitor na poca em que ali lecionava Hugo de So Vtor, tinha sido para l enviado atravs de uma
carta de recomendao de S. Bernardo, pedindo que Hugo o acolhesse apenas por alguns dias.
Mas o jovem no sau mais de l; tornou-se professor de teologia, lecionou na escola anexa
catedral de Notre Dame e depois veio a ser bispo de Paris. Escreveu uma obra de teologia pouco
conhecida hoje em dia, mas que na poca foi um dos livros mais consultados pelos que se
dedicavam ao estudo das coisas de Deus. Este livro chamava-se os Quatro Livros das Sentenas,
e foi profundamente estudado e comentado posteriormente por Santo Toms de Aquino. Os
Livros das Sentenas de Pedro Lombardo foram um dos elos mais importantes na longa
seqncia de estudos que, comeando por volta do ano 1130 com Os Mistrios da F Crist de
Hugo de So Vitor, conduziu por volta do ano 1270 Summa Theologiae de Santo Toms de
Aquino. No Terceiro Livro das Sentenas h uma notvel passagem a respeito do dom da
sabedoria, em que Pedro Lombardo diz que a sabedoria, atravs da qual se chega verdade, o
principal culto com que Deus deseja que o sirvamos.
Texto do Terceiro Livro das Sentenas,
de Pedro Lombardo, Distino 35.
"Esta sabedoria de que tratamos no o prprio Deus.
uma sabedoria de homem, a qual, todavia, segundo Deus, e o seu
verdadeiro e principal culto.
Se a mente humana se torna capaz de cultuar a Deus por seu intermdio, o
homem torna-se sbio, no pela prpria luz de Deus, mas por uma participao
daquela que a maior de todas as luzes".

16)Deus quer que os homens o adorem pela graa do


Esprito Santo e pelo conhecimento da verdade.
Texto de Joo 4,1-26.
"Quando Jesus soube que os fariseus tinham ouvido que ele fazia mais discpulos
e batizava mais que Joo, embora no fosse o prprio Jesus que batizava, mas os seus
discpulos, deixou a Judia, e foi outra vez para a Galilia. Devia, por isso, passar pela
Samaria. Chegou, pois, a uma cidade da Samaria chamada Sicar, junto da herdade que
Jac deu a seu filho Jos. Estava l o poo de Jac. Fatigado da viagem, Jesus sentouse sobre a borda do poo. Era quase a hora sexta.
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Veio uma mulher da Samaria tirar gua. Jesus disse-lhe: D-me de beber. Os
seus discpulos tinham ido cidade comprar mantimentos. Disse-lhe, porm, a mulher
Samaritana:
-Como ( que), sendo tu judeu, me pedes de
beber a mim, que sou mulher samaritana?
Porque os judeus no se comunicam com os samaritanos. Respondeu Jesus, e disselhe:
-Se tu conhecesses o dom de Deus, e quem que te diz: `D-me de beber',
tu certamente lhe pedirias, e ele te daria de uma gua viva.
Disse-lhe a mulher:
-Senhor, tu no tens com que a tirar, e o poo fundo; donde tens, pois,
essa gua viva? s tu, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos
deu este poo, do qual ele mesmo bebeu, os seus filhos, e os seus gados?
Respondeu Jesus, e disse-lhe:
-Todo aquele que bebe desta gua tornar a ter sede, mas o que beber da
gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, mas a gua que eu lhe der,
vir a ser nele uma fonte de gua que salte para a vida eterna.
Disse-lhe a mulher:
-Senhor, d-me dessa gua, para eu no ter
mais sede, nem vir aqui tir-la.
Disse-lhe Jesus:
-Vai, chama teu marido, e vem c.
Respondeu-lhe a mulher, e disse:
-No tenho marido.
Jesus disse-lhe:
-Disseste bem: `No tenho marido'; porque tiveste cinco maridos, e o que
agora tens, no teu marido; isto disseste com verdade.
Disse-lhe a mulher:
-Senhor, vejo que s profeta. Nosso pais adoraram sobre este monte, e vs
dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar.
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Disse-lhe Jesus:
-Mulher, cr-me que chegada a hora, em que no adorareis o Pai, nem
neste monte, nem em Jerusalm. Vs adorais o que no conheceis, ns
adoramos o que conhecemos, porque dos judeus que vem a salvao.
Mas vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e verdade, porque destes adoradores que o
Pai deseja. Deus esprito, e em esprito e verdade que o devem
adorar os que o adoram.
Disse-lhe a mulher:
-Eu sei que deve vir o Messias, que se chama Cristo. Quando, pois, ele
vier, nos anunciar todas as coisas.
Disse-lhe Jesus:
-Sou eu, que falo contigo".

So Paulo, junho de 1994.

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