EL MITO DEL

ESPACIO INTERIOR
Dra. Mara Teresa Muoz
Snchez

1. El dualismo cartesiano
n Descartes concibe dos

sustancias, entendiendo stas

como lo que puede existir
independientemente, una es la
sustancia extensa (el cuerpo) y
otra la pensante (el alma).

El cuerpo, res extensa

Por cuerpo entiendo aquello susceptible de

ser determinado por una figura, circunscrito
por un lugar, ocupando un espacio en forma
tal que excluya de ste cualquier otro cuerpo;
es perceptible mediante el tacto, la vista, el
odo, el gusto o el olfato, y se mueve de
diversas maneras, si bien no lo hace por s
mismo, sino por algn otro que lo impulsa;
ya que juzgaba que no pertenece en
absoluto a la naturaleza del cuerpo el poseer
fuerza para moverse a s mismo, o el pensar;
para ser precisos, me sorprenda y admiraba
que algunos cuerpos poseyesen dichas
facultades.
(Ren Descartes, El tratado del hombre)

El alma, res cogitans

[...] como s de cierto que existo,

y, sin embargo, no advierto que
convenga necesariamente a mi
naturaleza o esencia otra cosa
que ser cosa pensante,
concluyo rectamente que mi
esencia consiste slo en ser
una cosa que piensa, o una
substancia cuya esencia o
naturaleza toda consiste slo en
pensar. ( R. Descartes, Meditaciones
Metafsicas, segunda meditacin.)

Cuatro rasgos del

dualismo:
1. Supone una diferencia entre dos tipos
de fenmenos: mentales y fsicos.

2. Esta diferencia expresa un contraste

entre lo mental y lo fsico
3. Se trata de una distincin de carcter
universal: aunque distinguimos
fenmenos particulares lo aplicamos
universalmente.
4. Esta distincin supone exclusividad:
ambos mbitos se excluyen
mutuamente. Un fenmeno mental no
puede ser a la vez fsico. Hay un
abismo ontolgico entre ellos.

2. El conocimiento como
contenido de la mente

Con Descartes surge la

concepcin del entendimiento
como conjunto de
representaciones internas. Se
produce entonces un giro
gnoseolgico fundamental,
aparecen los estados internos o
estados de conciencia.

Los contenidos

De entre mis pensamientos, unos

son como imgenes de cosas, y a
estos slo conviene con propiedad el
nombre de idea: como cuando
quiero, temo, afirmo o niego; pues, si
bien concibo entonces alguna cosa
de la que trata la accin de mi
espritu, aado asimismo algo,
mediante esa accin, a la idea que
tengo de aquella cosas; y de este
gnero de pensamientos, unos son
llamados voluntades o afecciones y
otros, juicios.
(Descartes, Meditaciones Metafsicas)

2. El conocimiento como
contenido de la mente

La mente humana pasa a

concebirse como un "teatro
interior donde tienen cabida las
ideas, entendidas stas como
representaciones. El criterio
para definir lo metal no es otro
que la indubitabilidad.

2. El conocimiento como
contenido de la mente
Descartes define la mente
mediante su estatus epistmico:
lo que es mejor conocido, lo
indubitable, lo incorregible. De
esta manera, sus objetos, esto
es, los estados de la mente, son
tambin incorregibles y de
acceso inmediato.

Las marcas de lo mental

para Descartes
a) Capacidad de conocerse a s
mismo incorregiblemente
(acceso privilegiado).
b) Capacidad de existir
independientemente del cuerpo.
e) No-espacialidad (tener una
parte o elemento no-espacial)

Los dos supuestos

anticipados:

1) hay una distincin especial

entre los objetos del mundo
externo y las ideas que me hago
de los objetos en la mente que
es un espacio interno y
2) la inmediatez de los objetos de
la mente es la garanta de su
incorregibilidad.

2. La razn, fundamento del

conocimiento

La razn es la capacidad o
facultad de conocimiento
absolutamente verdadera. Lo
importante es conseguir juicios
absolutamente vlidos en la
medida en que son
incorregibles. Como no todos
los juicios son absolutamente
verdaderos hay que conseguir
un criterio de incorregibilidad: la
evidencia.

La evidencia

Nunca acoger nada como

verdadero, si antes no se
conoce que lo es con evidencia:
Por lo tanto, evitar con cuidado
la precipitacin y la prevencin;
y no abarcar en mis juicios nada
que est ms all de lo que se
presentaba ante mi inteligencia
de una manera tan clara y
distinta que exclua cualquier
posibilidad de duda.

Las caractersticas del

mtodo
n La verdad es el objetivo del mtodo. Se trata
de una verdad absoluta e indubitable.

La verdad como deseo, deber y plenitud, es

el soberano bien para el hombre.

n Hay un sujeto que pretende poseer la

verdad. Una verdad poseda por la
conciencia que tiene en s y que est
iluminada por la certeza.

n Toda reflexin sobre las cosas ha de ser

analizada previamente. Antes de hablar de
algo debemos preguntarnos como es posible
el conocer.

n Se establece una relacin entre el mtodo y

la teora. El mtodo no produce teora, ahora
bien, no se puede hacer ciencia sin mtodo.

El objetivo del mtodo

n El racionalista, en este caso

Descartes, afirma tpicamente

que los hombres estamos
dotados de una facultad de
intuicin intelectual. Adscribe la
verdad a las proposiciones que
tal facultad confirma y todo lo
que se sigue lgicamente de
ellas. El ideal consiste en
descubrir el menor nmero
posible de premisas evidentes
por s mismas, que produzcan
deductivamente una descripcin
total de la realidad.

Duda metdica

El mbito inicial de aplicacin

del mtodo es el mundo natural,
a la imagen que tenemos del
mundo natural. Ms all de toda
duda razonable creemos que
estamos en un mundo rodeados
de objetos y personas, a los que
percibimos no equvocamente.

Duda metdica

En este mundo de cosas y

personas tambin estamos
nosotros como un cuerpo
natural de ese mismo mundo.
Tambin hay relaciones que
podemos distinguir. Creemos
adems que tenemos un alma
espiritual y que los seres que
nos rodean tambin tienen
conciencia pese a que no la
percibimos. Por ltimo, tambin
creemos en un Dios.

Funciones de la duda:
n Propedutica: correctivo de

toda clase de prejuicios.

Funcin negativa.

n Demarcadora: permite

distinguir verdadero de falso

conocimiento. Funcin positiva.
n Del regreso al yo, se trata del

retroceso desde la realidad al

pensamiento.
n Funcin sistemtica:

establece un orden jerrquico

en el conjunto del conocimiento.

Niveles de la duda
1er Nivel Realismo de sentido comn
Cosas + Nuestro propio cuerpo
------------- Conciencia
Recepcin sensible
Fenmeno

Partiendo de este nivel y de la

aplicacin de la regla de la evidencia
llegaremos a la duda; en tanto, los
sentido no siempre son ciertos.
Los sentidos nos engaan (1a.
meditacin)

Niveles de la duda
2do Nivel: Duda de las cosas
mismas: Hiptesis del sueo.
Descartes lleva al extremo la
duda del mundo exterior a
travs de la hiptesis del sueo.
Y si nuestra vida es sueo?
La hiptesis del sueo hace posible el
presupuesto racionalista segn el cual lo
experimentado directamente es la idea.

Niveles de la duda
3er. Nivel Duda del
razonamiento matemtico.
Se trata de una radicalizacin de
la duda, que en las
Meditaciones llega incluso a las
tautologas. Es un paso
metafsico.
La hiptesis del genio maligno.
La radicalizacin del genio
maligno se funda en que se
pone en duda la regla de la
evidencia.

El escepticismo
cartesiano

Dos son las afirmaciones que

conforman el argumento del
sueo:
n si estoy soando que algo est

pasando en el mundo, no s
que ese algo est sucediendo
en realidad y
n podemos soar todo lo que

percibimos mientras estamos

despiertos.

El argumento de sueo

No hay nada en las

experiencias mismas o en los
contenidos de la conciencia que
permitan determinar si estamos
despiertos y no soando. No
hay ninguna diferencia
cualitativa entre lo que
experimentamos al estar
dormidos y lo que
experimentamos al estar
despiertos.

La actitud escptica
cartesiana

El escptico es aquel que

examina o que procede de
manera crtica. Esta manera de
proceder, dirigida al interior de
nuestro sistema conceptual,
puede dar buenos frutos para la
epistemologa al cuestionar la
justificacin de los procesos por
medio de los cuales adquirimos
nuestras creencias o la
justificacin de determinados
tipos de creencia.

El problema del mundo

externo

El argumento del sueo

descansa sobre un supuesto:
Los objetos inmediatos de la
conciencia son los objetos
independientes del mundo.
Nuestras ideas son
modificaciones de la conciencia.
(Mentalismo)
Descartes supone que nuestras
representaciones en el sueo y
en la vigilia son las mismas.
(Discurso del Mtodo).

El problema del mundo

externo

Las impresiones sensoriales no

pueden ser observadas, segn
Descartes, y por otro lado las
ideas s pueden ser observadas
por la conciencia. Somos
conscientes de nuestros
procesos interiores.
La hiptesis del sueo acepta el
presupuesto racionalista segn
el cual lo que se experimenta
directamente es la idea.

El problema del mundo

externo

Qu sera probar la existencia

del mundo externo?
Vase, 3a. Meditacin

3. La relacin entre
evidencia y verdad
Tras todo el proceso de la duda
se consigue un juicio que se
mantenga, tal sera la base del
conocimiento.
Ser un conocimiento
absolutamente verdadero y
justificado.

3. La relacin entre
evidencia y verdad
Qu entiende Descartes por
verdadero?
1. Juicios que expresan una relacin de
conceptos: la matemtica. Verdad es
coherencia
2. Juicios como yo soy o Dios existe.
Verdad aqu es correspondencia
entre el aserto de existencia y la
existencia misma.
Qu entiende por evidencia? Lo
manifiesto, lo patente; tambin la
inevitabilidad del asentimiento a un
juicio.
El criterio de claridad y distincin est
vinculado a la evidencia.

3. La relacin entre
evidencia y verdad
Qu se revela como indubitable
la duda o el sujeto que duda?
La duda es lo nico indubitable.
En ella est contenido un
momento de autoconciencia. La
duda es pues, inejecutable. La
proposicin Yo no pienso es
irrealizable.

3. La relacin entre
evidencia y verdad

Engaarse en el grado mximo,

es decir, a travs del genio
maligno es pensar. Descartes
no concibe el primer principio
como resultado de un
razonamiento, sino como el
resultado de una autoconciencia.
El mbito que se busca es el de
la autoconciencia. Si alguien
trata de dudar de su propia
duda cae en contradiccin. Por
ello, pienso luego existo es el
primer principio que estbamos
buscando.

3. La relacin entre
evidencia y verdad

El criterio para establecer la

verdad del juicio pienso luego
existo ser la claridad y
distincin. El primado
corresponde a la evidencia que
es en primera instancia de los
juicios analticos y matemticos.
n Qu es claridad y distincin?

Claridad (contenido): algo que le

sea a la mente patente y
manifiesto.
Distincin (extensin del
concepto): Distinguible de lo
dems.

Evidencia y verdad

La motivacin de todo el mtodo

cartesiano es la bsqueda de la
verdad, es decir, de aquel
conocimiento que tras pasar por
todos los filtros de la duda
metdica alcanza el estatuto de
absolutamente evidente y, por
ello, indubitable. Para
establecer justificadamente la
verdad requerimos de un
criterio: la evidencia.

4. Conocer es representar

Descartes acepta la teora de la

representacin: La relacin que
establece entre la idea y lo
ideado, es decir, el mundo
exterior, es de copia. Las
impresiones sensoriales no
pueden ser observadas; las
ideas s pueden ser observadas
por la conciencia. Somos
conscientes de nuestros
procesos interiores.

Conocer es representar

Lo que se pretende con el

proceso de la duda metdica
(primera meditacin) es
precisamente hacer sostenible
el presupuesto racionalista
segn el cual lo que se conoce
directamente es la idea.
Esta inmediatez de las ideas es
garanta de su indubitabilidad.

El Mito del Espacio

Interior

Con Descartes se constituye la

interioridad como mbito desde el
cual se valida, se fundamenta el
conocimiento: el Mito del Espacio
Interior.
As, se cumplen dos supuestos clave
para entender la idea de
conocimiento como representacin, a
saber:
a) Hay una distincin esencial entre los
objetos del mundo externo y las ideas
(objetos del mundo interno) que me
hago de ellos en la mente la cual es
un espacio o mbito interno; y
b) la inmediatez de los objetos de la
mente es la garanta de su
incorregibilidad