Você está na página 1de 3

SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Liberdades reguladas. Petrpolis: Vozes, 1999.

Captulo 3 ROSE, Nikolas. Governando a alma: a formao do eu privado, pp. 30-45. (original: 1989)

1. Intimidades governadas. (pp. 30-35)


1.1. Aparentemente, nossas vidas ntimas parecem algo exclusivamente pessoal.
1.1.1. Entende-se isso, em geral, como se elas no fossem objeto de poder e controle.
1.1.2. Nada disso: elas so intensivamente governadas.
1.1.2.1. Talvez sempre tenham sido: convenes sociais, regras religiosas, vigilncia comunitria,
obrigaes familiares, normas jurdicas incidem sobre a alma humana.
1.2. Essa administrao do eu tem trs aspectos particulares no mundo contemporneo.
1.2.(1). As capacidades pessoais e subjetivas tm sido incorporadas aos objetivos dos poderes pblicos.
1.2.1.1. No algo restrito especulao abstrata: um nexo presente no nvel das estratgias
sociais e polticas das instituies e tcnicas de administrao e regulao social.
1.2.1.1.1. Definitivamente, a subjetividade faz parte dos clculos polticos sobre o estado da
nao e as suas possibilidades e problemas.
1.2.1.1.1.1. o caso do complexo que se dirige s crianas: todo um aparato poltico,
jurdico e mdico de regulao das capacidades subjetivas.
Quando ministros, altos funcionrios e relatrios oficiais se preocupam com a
eficincia militar e pensam em ajustar o homem ao posto de trabalho, quando
constroem a produtividade industrial em termos da motivao e satisfaes do
trabalhador, ou quando definem como um problema o crescimento do divrcio,
formulando-o em termos das tenses psicolgicas do casamento, significa que a
alma do cidado entrou de forma direta no discurso poltico e na prtica do
governo. (p. 31)
1.2.(2). A administrao da subjetividade tem-se tornado uma tarefa central das organizaes modernas.
1.2.2.1. Entre as preocupaes privadas e preocupaes pblicas se inseriram as organizaes,
como forma de administrao calculada da vida.
1.2.2.1.1. Chefes, comandantes militares, educadores agora so obrigados a cuidar tambm
da subjetividade dos empregados, dos soldados, do aluno.
1.2.2.1.2. Tudo isso em nome do alcance eficaz dos objetivos da instituio.
1.2.2.1.2.1. I.e.: a vida organizacional ganhou um matiz psicolgico.
1.2.(3). O nascimento de uma expertise da subjetividade.
1.2.3.1. Surgem e multiplicam-se profisses que afirmam seu virtuosismo sobre o melhor para o eu.
1.2.3.1.1. Engenheiros da alma humana que se arrogam o direito de explicar, aconselhar e
agir sobre os aspectos psicolgicos da subjetividade uma nova autoridade sobre o eu.
1.3. Essas novas formas de pensar e agir afetam profundamente as relaes de cada um consigo mesmo, i.e.,
nossa tica.
1.3.1. So essas novas formas de relao consigo mesmo e com o mundo que so objeto do livro
Governing the soul (de onde foi extrado este texto, a introduo do livro).
1.3.1.1. Trata-se de uma abordagem diferente do que comumente se faz na sociologia a
sociocrtica (que se dedica em geral medicalizao dos problemas sociais, as formas de controle
social, as cincias psicolgicas como legitimadoras da dominao etc.).
1.3.1.1.1. O problema dessa abordagem que ela sugere que todo esse conhecimento sobre
a vida subjetiva falso, distorcido, ideolgico.
1.3.1.1.1.1. Aqui, a preocupao outra: no h nenhuma verdade mxima a ser
desocultada, e sim modos histricos de estabelecimento de enunciados verdadeiros.

1.3.1.1.1.2. Como funcionam os novos regimes de verdade instalados em torno do


conhecimento da subjetividade?
1.3.1.1.2. Outro problema na sociocrtica conceber a subjetividade como dado essencial,
reprimida e que cabe liberar da dominao poltica.
1.3.1.1.2.1. Aqui, o inverso: nem constrangimento, nem liberao a subjetividade
estimulada, atravs da auto-inspeo e da autoconscincia, maximizando as
capacidades individuais.
1.3.1.1.2.2. Como a prpria subjetividade se tornou a medida mesma dos sistemas
polticos e das relaes de poder? Qual a conexo entre as aspiraes das autoridades
e os projetos de vida individuais?
1.3.1.1.3. Alm, disso se postula que as origens de tais tcnicas podem ser diretamente
remetidas ao Estado.
1.3.1.1.3.1. Aqui diferente: ao invs de Estado, governo i.e., no as aes de
um sujeito poltico, nem as operaes dos mecanismos burocrticos, mas a forma de
buscar a realizao de fins sociais e polticos atravs da ao sobre as foras dos
indivduos.
1.3.1.1.3.1.1. Durante os sculos XIX e XX vimos inmeros programas de
verdadeira reconstruo social em nome da segurana e prosperidade da
produo.
2. Governamentalidade. (pp. 35-44)
2.1. Foucault, governamentalidade: terreno comum de todas as formas de racionalidade poltica do mundo
moderno.
2.1.1. a maximizao das foras da sociedade, atravs de instituies, procedimentos, anlises, clculos.
2.1.2. Ela incide por excelncia na populao: regulao dos processos biolgicos.
2.2. uma governamentalizao do Estado, a entrada da populao no pensamento poltico moderno.
2.2.1. Tornaram-se problemas de Estado fenmenos como a demografia, idade, longevidade, condies de
sade, mortalidade, natalidade, taxa de reproduo, hbitos e vcios etc.
2.2.2. A construo dos saberes relacionados subjetividade e intersubjetividade vem da.
2.2.2.1. Tentam responder s indagaes de como maximizar as foras da populao, minimizar os
riscos, organizar racional e eficazmente o que se dispe etc.
2.2.2.2. Essa interseco entre prticas de governo e cincias humanas carrega duas caractersticas
importantes:
2.2.2.2.(1). O governo depende do conhecimento sobre a populao, depende de verdades
que encarnam aquilo que deve ser governado, pensvel, calculvel, praticvel.
2.2.2.2.(2). Para governar preciso um conhecimento de tipo diferente: conhecimento fsico,
i.e., reduo de toda complexidade da vida da populao em material sobre o qual possa
incidir o clculo poltico.
2.2.2.2.2.1. Trata-se da inscrio do mundo em traos materiais: relatrios, mapas,
grficos, nmeros etc.: a estatstica a cincia do Estado.
2.2.2.2.2.2. Com o tempo, no s nmeros: as prprias capacidades e deficincias da
populao passaram a ser computadas nascem as cincias psi.
2.2.2.2.2.2.1. Por um lado, isso significou a compreenso de elementos
psquicos presentes na economia, nas instituies, no mercado.
2.2.2.2.2.2.2. Por outro, implicou que a prpria psique humana se tornou
campo de governo sistemtica, em busca de ampliao das riquezas.
2.2.2.2.2.2.3. Mais: permitiram que as foras humanas fossem transformadas
em materiais para o clculo.

O exame formou o modelo para todos os dispositivos psicolgicos de


inscrio. O exame combinou o exerccio da vigilncia, a aplicao do
julgamento normalizador e a tcnica da inscrio material, a fim de produzir
traos calculveis de individualidade. [...] Os traos podem ser amalgamados
num conhecimento das caractersticas psicolgicas da populao como um
todo, o qual pode, por sua vez, ser utilizado para calibrar o indivduo
relativamente quela populao [...] permitem que o governo opere sobre a
subjetividade. (p. 39)
2.3. Desta forma, as inovaes no conhecimento tm sido fundamentais na inscrio dos humanos nas redes
de governo.
2.3.1. A cada nova linguagem inventada para falar sobre a subjetividade humana, o que temos uma
refinamento dos dispositivos usados para calibrar a psique humana segundo uma normalidade.
2.3.1. So tecnologias humanas: organizam, calculam e ajustam capacidades humanas e artefatos nohumanos em redes operacionais de poder.
2.3.1.1. O conhecimento terico torna a alma pensvel como objeto de ao.
2.3.1.2. Tcnicas organizam os humanos no tempo e no espao de modo a atingir certos resultados.
2.3.1.3. Relaes intersubjetivas situam o indivduo numa cadeia de lealdade e dependncia.
2.3.1.4. Procedimentos de motivao estimulam a conduta para determinado fim.
2.3.1.5. Mecanismos de recuperao e terapia permitem regular e remodelar os sujeitos.
2.4. Isso tudo no deve ser visto como um programa coerente, racionalmente inventado (para assegurar a
dominao de classe, p.ex.).
2.4.1. Foucault: h uma grande margem de acaso a; por vezes, essas estratgias so criadas nos lugares
mais insuspeitos (setores marginais, filantrpicos, religiosos etc.).
2.4.2. Os conhecimentos psicolgicos abarcam problemas social e historicamente situados; mas nada disso
predestina que as solues propostas se tornem universais, uma norma geral.
2.4.2.1. Ora, no por isso, alis, que a Psicologia (como qualquer cincia humana) est dividida
em inmeras tendncias e escolas?
2.4.2.1.1. S que ao invs disso solapar as pretenses de verdade suprema dos diagnsticos
psi, o que tem acontecido que ela pode operar numa diversidade de contextos diferentes
formas de articular a fora social alma humana individual.
2.4.3. A expertise tambm no um clube de conspiradores ligados ao Estado: eles atuam, no por
coero, mas atravs da atrao exercida pelas imagens da vida e do eu que eles fornecem como norma.
2.4.3.1. Trabalham, sem perceber, na fabricao de indivduos obrigados a escolher o que desejam
ser, ou melhor, livres para escolher entre as opes apresentadas.
2.4.3.1.1. Fazem coincidir as aspiraes individuais e os valores polticos: rentabilidade,
consumo, eficincia, ordem.
As tecnologias da subjetividade existem, pois, numa espcie de relao simbitica com aquilo que
poderamos chamar de tcnicas do eu: as formas pelas quais ns somos capacitados, atravs das
linguagens, dos critrios e tcnicas que nos so oferecidos, para agir sobre nossos corpos, almas,
pensamentos e conduta a fim de obter felicidade, sabedoria, riqueza e realizao. Atravs da auto-inspeo,
da autoproblematizao, do automonitoramento e da confisso, avaliamos a ns mesmos de acordo com
critrios que nos so fornecidos por outros. Atravs da auto-recuperao, da terapia, de tcnicas de
alterao do corpo e da remoldagem calculada da fala e da emoo, ajustamo-nos por meio das tcnicas
propostas pelos experts da alma. O governo da alma depende de nos reconhecermos como, ideal e
potencialmente, certo tipo de pessoa, do desconforto gerado por um julgamento normativo entre a
distncia entre aquilo que somos e aquilo que podemos nos tornar e do incitamento oferecido para superar
essa discrepncia, desde que sigamos o conselho dos experts na administrao do eu. (pp. 43-44)
2.4.4. Ironia: ao fazer isso, achamos que estamos escolhendo a nossa liberdade...
2.4.4.1. Ento est na hora de fazer uma genealogia dessa liberdade.

Você também pode gostar