Carlos Henrique Armani Universidade

Federal de Santa Maria RS - Brasil

1)
2)
3)

Tres nveles de investigacin en la teoria de la

historia:
Ontologa
tica
Epistemologa

Realismo especulativo
Antropologa simtrica
Filosofa orientada a objetos
giro ontolgico
filosofa de la presencia
giro espacial
epistemologa ambiental
hermenutica materialista.

Crtica a el giro lingstico del siglo XX y del

antirrealismo en filosofa;

Wittgenstein: Los limites de mi lenguaje son los

limites de mi mundo.
Heidegger: El lenguaje es la casa del ser.

Operacin historiogrfica;
Ampliao da noo de objetos para sujeitos;
Giro realista (empirismo y metafsica del
archivo);
Subjetivismo radical;
Abandono del objeto;

Cree usted en la realidad? La realidad es

alguna cosa en que debemos acreditar?
La realidad es como Dios, el tpico de una
confesin que se lleg despus de una
discusin larga e ntima?

Pregunta por la realidad: para hacerla, la

persona tiene que distanciarse a tal nvel de la
realidad que el miedo de perderla sea
absolutamente plausvel.
Cual es la historia intelectual deste miedo?

Como una mente aislada podra estar

absolutamente, y no relativamente, segura de
un objeto del mundo exterior.
Solamente una mente colocada en la incmoda
posicin de contemplar el mundo desde
adentro hacia afuera y conectada con el exterior
slo por la tenue conexin de la mirada se
sacuda con el temor constante de perder la
realidad.

Bombardeados por un mundo reducido a los

estmulos sin sentido, si quera sacar de estos
estmulos todo lo necesario para restaurar las
formas y las historias del mundo;

Pregunta por la capacidad del mundo para

enviar directamente a nosotros la informacin
suficiente para generar una imagen estable de
s mismo en nuestras mentes.

Kant utiliza el trmino para designar no una

descentralizacin de la posicin humana en el
mundo, sino una nueva centralizacin del objeto
en torno a la capacidad humana de conocer;
La mente tira de s misma todo de lo que necesita
para construir formas e histrias, excepto la
realidad (categoras pre-existentes del aparato
mental; a priori como forma de constructivismo).
Inacessibilidad de la cosa en si.
Ego transcendental como forma de evitar la
prdida total del mundo;

Divisin artificial de las cosas entre esfera

natural y esfera social;
Prejuicios, categoras, paradigmas de un grupo
de personas que viven juntas para determinar
la representacin de cada comunidad (mundivisin del mundo exterior perdido).

Uma de las soluciones es quedarmos

satisfechos con la prdida de la certeza
absoluta y los aprioris universales que
abandonarlos se torna algo agradable.
Perdemos el mundo y somos prisioneros del
lenguaje.
Desconstruir quien los recuerda un tiempo
en que eran libres y su lengua estaba conectada
con el mundo.

Mundo-para-una-consciencia-humana;
No tomamos distancia de las cosas que
miramos.;
Inmersin en la rica y vvida textura del
mundo. Pero... No se puede escapar del limite
de la intencionalidad;

Naturaleza que incluye la especie humana es

parte de una construccin que constituye el
mundo a partir del cerebro extirpado
(Naturaleza deshumana, causal, legal, objetiva,
fra, absoluta, unnime).

Cuando decimos que no existe un mundo

exterior, no negamos su existencia; por lo
contrrio, nosotros nos recusamos a concederle
la existencia a-histrica, aislada, inhumana, fra
y objetiva que se atribuy a ella solamente para
combatir la multitud.
No sentimos falta de certeza porque nunca
quisimos dominar el pueblo.

Posmoderno: justificacin para ausncia,

desenmascaramiento, negacin y
deconstruccin;
No-moderno: prueba de presencia, afirmacin,
construccin;
Pensar la articulacin como una propriedad
ontolgica del universo.

La articulacin no es una propiedad del habla

humana, sino una propiedad ontolgica del
universo:
Cuestin epistemolgica: como podemos conocer
el mundo;
Cuestin psicolgica: como una mente consigue
preservar su conexin con el mundo exterior;
Cuestin poltica: como logramos mantener el
orden en la sociedad;
Cuestin moral: como llegaremos a vivir uma vida
buena;

Luego admitamos desde el comienzo que la historia

(Historie), como ciencia de la historia (Wissenschaft
von der Geschichte) y como arte de su representacin o
narracin , es parte del cosmos hermenutico
proyectado por Gadamer. A travs del escuchar, del
hablar y de los textos, tambin el historiador se mueve
sobre la misma plataforma sobre la cual se mueven las
otras figuras paradigmticas de la hermenutica: el
telogo, el jurista y el exgeta de la poesa. Admitamos,
por consiguiente, que la historia (Historie) sea
abarcada elsticamente por la hermenutica existencial
de Gadamer y que apenas pueda zafarse de ella
convenientemente. Quien tiene necesidad del lenguaje
y de los textos, no puede sustraerse a la pretensin de
esta hermenutica. Esto vale tambin para la historia
(Historie).

Pero, vale para la Histrica, esto es, para una

teora de la historia que no estudia los
hallazgos determinables empricamente de
historias pasadas, sino que pregunta cules son
las condiciones de posibilidad de una historia?
Se agotan las condiciones de posibilidad de
una historia en el lenguaje y en los textos? O
hay condiciones extralingsticas,
prelingsticas, aun cuando se busquen por va
lingstica?

A diferencia de la historia emprica, la

Histrica como ciencia terica no se ocupa de
las historias mismas, cuyas realidades pasadas,
presentes y quiz futuras son tematizadas y
estudiadas por las ciencias histricas. La
Histrica es ms bien la doctrina de las
condiciones de posibilidad de historias.
Anlisis existencirio del Dasein (La
constituicin ontolgica de la vida humana);

Heidegger ofreci en Ser y tiempo un escorzo

de ontologa fundamental, que aspiraba entre
otras cosas a derivar, dira que casi
necesariamente, la condicin de posibilidad de
una Historie as como la condicin de
posibilidad de una Geschichte a partir del
anlisis existenciario del Dasein finito. Tensada
entre nacimiento y muerte, la estructura
fundamental del Dasein humano es su
maduracin: brota de la experiencia
insuperable de aquella finitud que puede ser
experimentada slo en el precursar la muerte.

La intencin sistemtica de Heidegger era

precisamente tematizar de tal modo la
posibilidad del no-ser en el precursar la
muerte que el horizonte de sentido de toda
experiencia del ser deba aparecer en la
maduracin del Dasein. Pero en el anlisis de su
determinacin de la finitud se intercalaron
numerosas categoras e interpretaciones
legibles antropolgicamente, susceptibles de
ser perfeccionadas y ampliadas, por mucho que
el propio Heidegger se afanase por oponerse a
semejanteantropologizacin.

En sus anlisis se han introducido conceptos

como cura (Sorge) y angustia (Angst), o
como aceptacin del destino(Schicksals) e
historia como sino (Geschick), conceptos
como propiedad e impropiedad
(Eigentlichkeit e Uneigentlichkeit), pueblo,
fidelidad, herencia, ser libre para la
muerte (Freisein zum Tode) y, finalmente,
muerte, culpa (Schuld), conciencia
(Gewissen) y libertad (Freiheit).

Juzgar si las determinaciones de Heidegger,

citadas de un modo general, bastan para
desarrollar una Histrica que logre derivar
tambin las condiciones de posibilidad de
historias a partir de la determinacin
fundamental de la finitud y de la historicidad.

El par antittico central de Heidegger el

estar arrojado (considerado empricamente,
el nacimiento) y el precursar la muerte
(empricamente, el tener que morir) se
puede completar con otras determinaciones
antitticas, que definen el horizonte temporal
de nuestras experiencias de finitud con mayor
rigor y, en cualquier caso, tambin de un modo
diverso.

Cinco categoras en cuanto pares antitticos

para tematizar la estructura fundamental
temporal de posibles historias:
1) Poder matar, tener que morir;
2)Amigo y enemigo;
3) Interior y exterior, pblico y secreto;
4) Generatividad;
5) Amo y esclavo;

El precursar la muerte debe ser completada

con la categora del poder matar . Las
historias de los hombres se caracterizan por el
hecho de que siempre, una y otra vez, han
convertido en objetivo de sus denuedos la
supervivencia, y ello no slo en el horizonte de
su tener que morir. Desde las hordas
recolectoras y cazadoras, hasta las
superpotencias bien equipadas de armas
atmicas, la lucha por la supervivencia est
siempre bajo la amenaza de muerte a los otros
o ms an proferida por el otro.

En la diccin de Heidegger cabe aseverar de

manera fundada que el poder matarse
mutuamente es tan originario como el
precursar la muerte, mientras se trate del
Dasein como un Dasein histrico. Por eso el
mantenimiento y la preservacin de la paz o su
restablecimiento tras una guerra constituyen
tambin una conquista histrica.

El par antittico amigo-enemigo considera de

un modo enteramente formal finitudes que se
manifiestan sobre el trasfondo de todas las
historias de autoorganizacin humana
(conceptos antitticos y asimtricos).
Amigo o enemigo contienen determinaciones
temporales del futuro, en las que el ser para la
muerte puede quedar superado en todo
instante por el ser para matar.

Detrs de la aguda exacerbacin hay, en efecto,

un par antittico ms universal, a saber, la
contraposicin entre interior y exterior,
que constituye la espacialidad histrica. Si
Heidegger ha mostrado la espacialidad del
Dasein como cooriginaria con su ser-en-elmundo , una Histrica debe entonces
completar esta determinacin en el sentido de
considerar todo Dasein histrico dividido en un
espacio interior y un espacio exterior.

Tambin forman parte de toda relacin interna

y externa, con su graduacin espacial en
profundidad, determinaciones delimitadoras
de lo interno respecto de lo externo. Desde una
perspectiva diacrnica, cambian naturalmente
los espacios, su densidad y su magnitud as
como sus confines. E igualmente varan los
conflictos, desencadenados y de nuevo
regulados por eventuales trazados de las
fronteras o bien resueltos por un
desplazamiento de stas.

La contraposicin de pblico y secreto

necesariamente entrecruzado uno en otro,
constituye un aspecto particular de nuestra
determinacin de la anttesis de interno y
externo. Tambin esta oposicin estructura
las condiciones de todas las Historias posibles...
Los lmites entre secreto y publicidad son
mucho ms permeables en las democracias
occidentales, y su determinacin posibilita una
elasticidad que se corrige mutuamente, aunque
favorece tambin una relativa lentitud del
actuar.

Desde el punto de vista biolgico equivale a la

sexualidad natural, donde se origina la
procreacin de la prole. En ella se funda la
transformacin antropolgica que, a partir de
una base zoolgica, crea una realidad
universalmente humana.

A la generatividad, encuanto determinacin

trascendental, corresponde, desde el punto de vista
emprico, la sexualidad humana, como tambin la
realidad y la actividad de las generaciones en su
sucesin diacrnica. En la generatividad est contenida
aquella finitud perteneciente a los presupuestos
temporales para expeler siempre nuevas historias
posibles. La sucesin inevitable de generaciones, en su
reengendradora superposicin fctica y temporal, lleva
siempre a nuevas exclusiones, a determinaciones
diacrnicas de lo interno y lo externo, al antes o al
despus respecto a las unidades de experiencia
especficas de cada generacin. Sin estas exclusiones
ninguna historia es pensable.

En vista de la maduracin de las generaciones,

cualquier clase de emancipacin que comporte
una innovacin jurdica, poltica o social puede
hacerse realidad slo si es repetible como
determinacin formal, pues el contenido nunca
puede ser fijado por escrito ni eternizado, por
ejemplo como una presunta meta de la historia.

Vnculos de dependencia que ayudan a crear

relaciones de dominacin poltico, pero
igualmente conflictos polticos;
Desde el punto de vista formal, se trata, por
consiguiente, de relaciones [jerrquicas] de
arriba abajo. Tambin ellas pertenecen a las
determinaciones de la finitud, sin las cuales, a
pesar de todos los adelantos tcnicos de la
autoorganizacin poltica, no son posibles
historias.

Por qu entonces enumerar las condiciones

mnimas trascendentales? Como pares
antitticos, son idneas para ilustrar las
estructuras de la finitud que, por excluirse
mutuamente, evocan tensiones temporales
necesarias entre las unidades de accin y
dentro de stas.

Por tanto, son necesarias determinaciones

antitticas que expresen aquella finitud temporal
en cuyo horizonte surgen tensiones, conflictos,
fracturas, inconsistencias que, en su calidad de
situaciones, siempre son insolubles, pero en cuya
solucin diacrnica deben participar y activarse
todas las unidades de accin, sea para continuar
viviendo, sea para irse a pique. Amigo y enemigo,
padres e hijos, alternancia de generaciones, antes o
despus, las tensiones entre arriba y abajo as como
las tensiones entre interno y externo o bien entre
secreto y pblico siguen siendo constitutivas de la
formacin, del desarrollo y de la eficacia de las
historias.

La hermenutica, como doctrina de la

comprensin, posee un rango histricoontolgico, y la lingisticidad constituye el
modo de ejecucin nsito en ella que no se deja
objetivar metdicamente. Sin este tipo de
posibilidad dada previamente de experiencia
del mundo, el Dasein humano, ms all de
todas las ciencias, ni siquiera es pensable. De
esta manera la determinacin de la relacin
entre hermenutica e Histrica se muestra sin
duda bajo una nueva luz.

Qu caracterizaba el proyecto categorial con el cual la

Histrica, tal como se ha descrito, delinea las condiciones
trascendentales de posibles historias? Se trataba siempre de
determinaciones que apuntaban a estructuras
prelingsticas y extralingsticas. Pues tanto en el caso de
las determinaciones formales universales de dentro y
fuera, arriba y abajo, antes o despus, como en el
de las determinaciones formales ms concretas de amigo y
enemigo, de generatividad, de amo y esclavo y de
publicidad y secreto, se trataba siempre de
determinaciones categoriales que apuntan a modos de ser
que, aun debiendo ser mediados lingsticamente, no se
diluyen objetivamente en la mediacin lingstica, sino que
poseen tambin su propio valor autnomo.