Você está na página 1de 90

DIALCTICA Y CIENCIA

Una crtica a su sntesis

Materia: Epistemologa
Profesores: Carlos Agaya y Miguel Dall Osso
Estudiante: Adrin Gonzlez
Carrera: Profesorado de Fsica
Curso: 4
Instituto: I.S.F.D. y T. N 24, Bernardo Houssay
Ao: 2015/2016

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

ndice

Introduccin..2
Definiendo4
La teora del reflejo..5
Una crtica desde la filosofa..14
Las leyes de la dialctica y la ciencia..29
Un ejemplo de dialctica aplicada..63
Conclusin..68

Anexo

La teora del reflejo redundada por Joja.74


Dialctica del imperialismo77
Mario Bunge contra la dialctica ...82

Bibliografa.87

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Introduccin

Para hablar de la dialctica y la relacin con la ciencia vamos a dejar de lado


todos los usos y definiciones que se le dieron histricamente a aquella, con fecha
anterior a los comienzos del siglo XIX -esto, sin embargo, sin negar la vinculacin de la
concepcin dialctica moderna con aquellas pasadas-. Pero no se tratar aqu de la
heracliteana, ni la de los sofistas, ni la platnica, ni ninguna otra, sino que el presente
trabajo estar circunscripto a la dialctica hegeliano-marxista y sus implicancias cuando
se la vincula o asimila a la ciencia, a la naturaleza y al mundo humano.
Ser inevitable, dado que el materialismo dialctico es inseparable del
marxismo, realizar referencias de tipo poltica, es decir, de prcticas sociales concretas
que trascienden la esfera de lo meramente cientfico o filosfico y que involucran a
grupos humanos extensos. Esto es as en tanto dicho materialismo dialctico se
constituy como la justificacin -o la pretensin serlo- del proyecto poltico marxista.
En tanto el tema puede potencialmente despertar susceptibilidades o incomodar
cuestiones arraigadas, podra alegarse que, ante las citas expuestas de los principales
referentes del marxismo, podran encontrarse y oponerse otras que expresen un sentido
contrario al manifiesto. Sin negar la existencia de tales prrafos, el hecho de que existan
vaivenes en las posiciones, contradicciones o incoherencias en los autores criticados que de hecho las tienen- es una cuestin tangencial y no es el problema a tratar. Las
referencias expuestas expresan la tendencia general del pensamiento, tanto de los
precursores del materialismo dialctico como el de los continuadores y adherentes. Y,
en este sentido, considero vlida la reconstruccin y ejemplificacin de esa corriente en
las siguientes pginas.
Tambin podra suscitar controversia el hecho de que se debiera discernir quin
o quines seran los fieles representantes de un verdadero materialismo dialctico y
quin o quines los falsos profetas. Pero no es tarea aqu -ni ma- conceder la patente de
verdadero marxista. Esa cuestin es una interna que no me pertenece. Para tomar
partido por las excomulgaciones hay que, primero, tomar los votos. Lo cierto es que
todos los citados se consideran a s mismo como parte de dicho movimiento y puede
verse claramente la comunin del tema tratado.
Otra cosa que podra alegarse, -relacionada con lo anterior, pero que vale la
aclaracin-, es la afirmacin, tendiente a resguardar a Marx de la crtica, que remarca
que ste no es Engels. Si bien es cierto que los trabajos del primero tienen un nivel de
anlisis mayor -y as se destacan-, ambos participan en un plano de igualdad en la
interpretacin y recanalizacon de la filosofa de Hegel. Ambos son responsables de
llevar esta filosofa al campo histrico y al mundo natural. Aunque le haya tocado a
Engels desarrollar la justificacin sociolgica y naturalista del materialismo dialctico,
2

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

ste era un pensamiento que ambos compartan, slo que Marx se ocup menos en
desarrollar dicha justificacin, lo que no significa que no lo haya hecho, como se ver.

La crtica del presente trabajo est orientada a dejar constado que la dialctica
materialista no es cientfica; que, por lo mismo, la ciencia no es dialctica y, que la
realidad, el universo o el mundo -natural o humano-, no son dialcticos, ni en su orden,
ni en su estructura, ni en sus movimientos, ni en sus regularidades.

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Definiendo

Metafsico es el trmino que usamos para designar a los discpulos de Hegel y a


los positivistas, y, en general, a todos los adoradores de la ciencia como diosa, a todos
esos modernos Procustos que de una manera u otra, han creado un ideal de organizacin
social, un molde estrecho en el que meteran a las futuras generaciones, a todos aquellos
que, en vez de ver en la ciencia nicamente una de las manifestaciones de la vida
natural y social, insisten en que la totalidad de la vida queda comprendida en sus teoras
cientficas necesariamente experimentales. Los metafsicos y los positivistas, todos esos
caballeros que consideran que es su misin prescribir las leyes de la vida en nombre de
la ciencia, son, consciente o inconscientemente, reaccionarios.

Mijail Bakunin, Dios y el Estado, 1871

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

La teora del reflejo

Hegel postula la identidad entre el ser y el pensar, donde todos los


acontecimientos, todos los fenmenos, no son ms que manifestaciones parciales de una
idea que se piensa a s misma. Por lo tanto, para Hegel, es legtimo buscar en la
experiencia subjetiva del movimiento del pensamiento la expresin de las leyes
universales, y ya que el pensamiento procede dialcticamente, est claro que las leyes
de la dialctica, gobiernan la naturaleza entera.
Hegel realiza una proyeccin clara y manifiesta hacia la naturaleza de las
propias formas de la conciencia subjetiva humana. Esto no es ms que una
recapitulacin de un animismo ya no ingenuo ni primitivo, sino uno sistemtico y
rigurosamente edificado, con lgica avasallante, pero con la misma esencia oscura y
proyectiva que el arcaico. El animismo primitivo buscaba en la naturaleza un nima
oculta, es decir, una conciencia y una actividad teleonmica, como era la propia
actividad humana, -finalista, preada de un proyecto como era el de vivir y sobrevivir a
travs de la descendencia-, y poblaba al universo, de esa manera, de toda una riqusima
fauna de seres mitolgicos, espritus y dioses. Esta vinculacin entre la conciencia
subjetiva y la naturaleza, esta antigua alianza (Monod, 1993), buscaba un
entendimiento del mundo, dotarlo de significado y moralidad, y, por lo tanto, de la
posibilidad de ser partcipe de un juego en el que poda influirse y tener algn grado de
control. Pero sobre todo aportaba una significativa resolucin al miedo y a la
incertidumbre que generaba lo desconocido. El precio a pagar por esta alianza fue
menoscabar el principio de objetividad de la naturaleza, es decir, la concepcin de que
sta no posee un proyecto, no posee finalidad ni est guiada por fuerzas teleonmicas,
es decir, que no tiene un espritu gua.
El paso esencial del animismo (tal como creo definirlo aqu) consiste en una
proyeccin a la naturaleza inanimada, de la conciencia que posee el hombre del
funcionamiento intensamente teleonmico de su propio sistema nervioso central. Es, en
otros trminos, la hiptesis de que los fenmenos naturales pueden y deben explicarse
en definitiva de la misma manera, por las mismas leyes, que la actividad humana
subjetiva, consciente y proyectiva. (Monod, 1993)
Este proceder es visible en Hegel, y desde un idealismo manifiesto, coherente: la
dialctica es en el mundo porque es primero en y desde el espritu. Ahora, para que la
famosa inversin que realiza Marx y mantienen sus seguidores pueda sostenerse, debe
establecerse un mecanismo, un proceso en el cual la dialctica del mundo concreto, real
y material, se exprese, manifieste o participe en la conciencia del hombre. Que la
dialctica del mundo material no sea ya una emanacin o epifenmeno del mundo ideal
sino ste una conciencia plasmada a partir de aquella.
5

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Uno de los argumentos principales -si no el principal- que esgrimen los


defensores de la dialctica al presentarla como una realidad inherente al mundo, -no
slo en tanto expresin de un carcter del mundo, sino condicin sine que non de ese
mundo-, es decir, los adherentes al materialismo dialctico, es el conocido como teora
del reflejo.
Podemos resumir el argumento de la siguiente forma: El conocimiento no es
obtenido ms que en la interaccin entre el hombre y la materia (o ms exactamente el
resto de la materia). Todo conocimiento verdadero es por lo tanto prctico. La
conciencia corresponde a esta interaccin cognitiva. El pensamiento consciente refleja
por consecuencia el movimiento del mismo universo. Y ya que, por lo tanto, el
pensamiento es parte y reflejo del movimiento universal, y ya que su movimiento es
dialctico, es preciso que la ley de evolucin del universo sea, tambin, dialctica.
Este esbozo del argumento del reflejo podemos ejemplificarlo con citas de
diferentes materialistas dialcticos, que a riesgo de resultar redundante y extenso, es una
muestra de lo arraigado del argumento y de la ligereza en que es replicado.
Athanase Joja, en La lgica dialctica y las ciencias, (1969), repite una
brumadora cantidad de veces el argumento del reflejo:1
El mtodo dialctico es el reflejo subjetivo de la dialctica objetiva, es decir,
de las leyes de desarrollo del objeto.
El psiclogo sovitico Sergei L. Rubinstein, en El ser y la conciencia, (1957),
dice:
Qu es, en s, el conocimiento? A esta pregunta, la teora materialista
dialctica del reflejo responde de la siguiente manera: el conocimiento es un reflejo del
mundo como realidad objetiva. La sensacin, la percepcin, la conciencia, son
la imagen del mundo exterior [] La imagen como tal se constituye por la relacin
cognoscitiva de una impresin sensorial respecto a la realidad que se halla fuera de
dicha imagen y que no queda reducida al contenido de la imagen. [] Los materialistas
anteriores a Marx conceban el reflejo como huella pasiva de los objetos, resultado de su
accin mecnica sobre aquello en que se reflejaban. Diderot compar el cerebro a la
cera sobre la cual las cosas dejan su impronta. Para los materialistas de esa poca, el
reflejo constitua la recepcin pasiva por parte del sujeto, de su cerebro, de una accin
externa; para el materialismo dialctico, es el resultado de una interaccin entre el sujeto
y el mundo objetivo, es el resultado de una accin del mundo exterior y de la reaccin
que dicha accin provoca en el sujeto, en su cerebro. El reflejo no es una imagen
esttica, fruto de la recepcin pasiva de la accin mecnica de los objetos; el reflejo de
la realidad objetiva es, de por s, un proceso, una actividad del sujeto, en el transcurso
de la cual la imagen del objeto va hacindose cada vez ms adecuada al objeto.

Para no resultar excesivamente redundante y, al mismo tiempo, para mostrar la redundancia e insistencia
de Joja sobre el reflejo, transcribo las citas al respecto en el Anexo del presente trabajo, pg. 74

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Un ejemplo reciente del argumento del reflejo:


Desarrollando el punto de vista del materialismo, Lenin (1990, p. 83) expres:
Es lgico suponer que toda la materia posee una propiedad esencialmente parecida a la
sensacin, la propiedad de reflejar. Posteriormente otros filsofos marxistas han
desarrollado ampliamente estas ideas de V. I. Lenin. La teora del reflejo como
propiedad universal de la materia es un postulado imprescindible de la concepcin
materialista dialctica del mundo. En su aplicacin al conocimiento humano la teora
del reflejo indica que la conciencia es un reflejo, una imagen, del mundo material.
Podramos definir el reflejo, como propiedad universal de la materia, como aquella
naturaleza de los fenmenos, objetos o sistemas materiales, de reproducir, en las
transformaciones de sus propiedades y estados, las particularidades de otros fenmenos,
objetos o sistemas con los cuales interacta. El concepto de reflejo destaca aquellos
cambios que en el proceso de interaccin reproducen en forma especfica la estructura
de los objetos reflejados.2
Stalin, en Sobre le materialismo dialctico y el materialismo histrico, (1938)
dice:
la conciencia [] es la imagen refleja de la materia, la imagen reflejada del
ser.
El poltico socialista y qumico alemn Robert Havemann, en Dialctica sin
dogma, (1963), dice:
El conocimiento mismo de que el pensamiento humano es dialctico y de que
en nuestro pensamiento se refleja la dialctica de la realidad es un descubrimiento
antiqusimo. [] Eso, y mucho ms que se encuentra en el maravilloso escrito Tao Te
King [de Laots], es ejemplo de que el pensamiento dialctico es probablemente tan
antiguo como el pensamiento humano en general.
La lgica dialctica es la lgica que se encuentra en las cosas mismas, la lgica
que slo podemos descubrir en las cosas mismas, y no en nuestra cabeza, sino en la
realidad.
la dialctica en nuestra conciencia es el reflejo de la dialctica objetiva, o,
como ha dicho Engels: La dialctica, la que se llama objetiva, impera en toda la
naturaleza, y la llamada dialctica subjetiva, el pensamiento dialctico, es simplemente
el reflejo del movimiento en contraposiciones que se manifiesta por todas partes..
El filsofo marxista argentino Carlos Astrada, en La doble faz de la dialctica,
(2003), dice:
Si el universo o cosmos, es decir, la realidad total, es movimiento y mutacin,
esto es devenir, entonces el pensamiento posee la misma estructura mvil y fluida. De
donde, las leyes y categoras del logos son dialcticas y se funcionalizan
dialcticamente.
2

Gonzlez Serra, Diego Jorge. Epistemologa y psicologa. La dialctica materialista y la determinacin


del psiquismo humano, Revista cubana de psicologa, N 3, 2002

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Dice Lenin: La dialctica de las cosas produce la dialctica de las ideas.


Hegel ha presentido genialmente la dialctica de las cosas en la dialctica de los
conceptos
Los polticos y filsofos estalinistas M. Rosental y P. Iudin, en Diccionario
filosfico marxista, (1939), dicen:
El reconocimiento del mundo exterior y de su imagen en la cabeza del
hombre es la base de la teora del conocimiento del materialismo dialctico (Lenin).
Las sensaciones y los conceptos del hombre son copias, retratos, reflejos, de los objetos
y de los procesos del mundo objetivo.
El marxista hngaro Georges Politzer, en Principios Elementales y
Fundamentales de Filosofa (1936), afirma:
[Marx y Engels] piensan que Hegel est en lo cierto al decir que el
pensamiento y el universo se encuentran en perpetuo cambio, pero que se equivoca al
afirmar que los cambios en las ideas son los que determinan los cambios en las cosas.
Por el contrario, las cosas nos ofrecen las ideas, y stas se modifican porque las cosas se
han modificado.
El filsofo marxista sovitico A. G. Spirkin, en Materialismo dialctico y lgica
dialctica, (1984), dice:
Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un
reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de
la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. Los objetos, sus
propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de
imgenes, idealmente.
El filsofo marxista francs Henri Lefebvre, en El materialismo dialctico,
(1949), dice:
La dialctica, lejos de ser un movimiento interior del espritu, es real, antes que
en el espritu, en el ser. Ella se impone al espritu. Analicemos primeramente el
movimiento ms simple y ms abstracto: el del pensamiento ms desnudo.
Descubriremos as las categoras ms generales y su encadenamiento. Nos es preciso
luego ligar este movimiento al movimiento concreto, al contenido dado: tomamos
conciencia entonces del hecho de que el movimiento del contenido y del ser se elucida
para nosotros en las leyes dialcticas. Las contradicciones en el pensamiento no vienen
solamente del pensamiento, de su impotencia o de su incoherencia definitivas, vienen
tambin del contenido. Su encadenamiento tiende hacia la expresin del movimiento
total del contenido y lo eleva al nivel de la conciencia y de la reflexin.
El marxista y bilogo ingls, J. B. S. Haldane escribe en su prefacio de la
Dialctica de la Naturaleza de Engels:
El marxismo considera la ciencia bajo dos aspectos. En primer lugar, los
marxistas estudian la ciencia entre las otras actividades humanas. Muestran como la
actividad cientfica de una sociedad depende de la evolucin de sus necesidades, o sea

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

de sus mtodos de produccin que la ciencia a su vez modifica, as como la evolucin


de sus necesidades. Pero, en segundo lugar, Marx y Engels no se limitaban a analizar las
modificaciones de la sociedad. En la Dialctica, descubren las leyes generales del
cambio, no slo en la sociedad y en el pensamiento humano, sino en el mundo exterior,
proyectado por el pensamiento humano. Lo que viene a decir que la dialctica puede ser
aplicada a problemas de ciencia pura tanto como a las relaciones sociales de la
ciencia.
Al respecto, el brillante bilogo francs Jaques Monod dice: El mundo exterior
reflejado por el pensamiento humano: todo reside en eso, en efecto. La lgica de la
inversin exige evidentemente que este reflejo sea mucho mayor que una transposicin
ms o menos fiel del mundo exterior. Es indispensable, para el materialismo dialctico,
que el Ding an sich, la cosa o el fenmeno en s, llegue hasta el nivel de la conciencia
sin alteracin ni empobrecimiento, sin que ninguna seleccin haya operado entre sus
propiedades. Es preciso que el mundo exterior est literalmente presente en la
conciencia de la integridad total de sus estructuras y de su movimiento. (Monod,1993)
Y, claro est, esto no es lo que sucede en el proceso del conocimiento humano.
Si bien, en el siglo XIX y en los primeros pasos de los cientficos y naturalistas, poda
creerse que este mecanismo constitua -en forma harto simplista- la manera en que la
actividad conciente expresaba una realidad que, pretendidamente, se le manifestaba en
forma directa, hoy da est completamente superado gracias a los progresos de la
neurociencia, la psicologa experimental y la ciberntica. Se sabe que el sistema
nervioso central humano (y en realidad, todos los sistemas nerviosos centrales de las
diferentes especies animales) le otorga a la conciencia una informacin codificada,
atravesada por las caractersticas y estructuras biolgicas propias -sin hablar ya de las
culturales-, que operan sobre la base de normas preestablecidas donde dicha
informacin no es simplemente restituida, ni reflejada cmodamente ni sin distorsin
desde el mundo.
Marx sostiene la preeminencia de la cosa. La dialctica, segn l, est en el
espritu porque antes est en la cosa. Siempre, segn Marx, la dialctica, como actividad
del espritu, refleja la dialctica como movimiento del ser fuera del espritu.
Adems, el uso en semejante caso de la palabra reflejo es hoy da
insostenible y se debe a puntos de vista, pasados ya, que pesan sobre el pensamiento del
mismo Marx, ya que reflejo significa imagen reflejada, es decir, exactamente fiel,
enteramente pasiva, sin actividad propia con relacin al modelo (nuestra imagen en el
espejo). Ahora bien, el hombre no refleja, refracta. (Monnerot, 1968)
Si los sentidos son la primera puerta que la realidad atraviesa, para reflejarse
luego en la conciencia, ya comienza a tambalear la justificacin del materialismo
dialctico, porque los sentidos no nos proporcionan una imagen autntica o exacta del
mundo exterior. Las sensaciones son una abstraccin, no son una rplica del mundo real
tal cual es.
El ejemplo ms claro de esto es el concerniente a la vista y a la percepcin de las
ondas electromagnticas que nosotros interpretamos como colores. Los rayos de luz
interactan con los pigmentos del ojo, induciendo al cerebro a interpretar las diversas
energas como colores diferentes. Esta importantsima sensacin de la percepcin de los

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

colores es, por lo tanto, un fenmeno que (en parte) modelamos para nosotros mismos.
(Smith, 1986)
En comparacin con los animales, el hombre parece virtualmente insensible. El
olfato del perro y el de las mariposas, el eco de murcilagos y delfines, la vista de
halcones y guilas, el magnetismo sentido por las aves migratorias, las micro
vibraciones sentidas en el aire o tierra por insectos, etc., etc., hace que El sistema
sensorial del hombre puede en ocasiones, parecer pattico o inadecuado, pero constituye
el nico medio de conocer el mundo exterior por va directa, su luz, su calor, fuerza y
composicin qumica. Todo lo dems es una inferencia lgica. Colin Blakemore defini
la realidad como lo que resulta biolgicamente necesario que detecte un animal
determinado.3 (Smith, 1986)
La actividad propia de nuestra especie est dada por el sistema nervioso central
que posee las funciones de imaginar, representar y simular acontecimientos exteriores o
programas de accin. Es la actividad creadora, emergente de nuevas realidades,
generadora de experiencia subjetiva. El hecho de dar una representacin del mundo
sensible est adecuado a las performances de la especie (Monod, 1993), y, de all, luego
de clasificar datos, poder simular subjetivamente la experiencia para anticipar los
resultados y prepararse para la accin. El valor de esta facultad ha sido, sin duda,
probado por la seleccin, resultando en un constitutivo de la estructura gentica.
El hecho de que las operaciones sensoriales y cognitivas tengan la carga y
carcter particulares de la especie que la realiza -y que, a su vez, la hace tal-, es
indicador de que el proceso de cognicin no consiste de ninguna manera en el
pretendido reflejo que los materialistas dialcticos esgrimen para justificar la dialctica
del mundo.
Y esto an cuando algunos autores se esfuerzan en morigerar el aspecto
mecnico del reflejo planteado por sus maestros: El reflejo, que se articula en lo
conceptual, de modo dinmico, resulta de la praxis cognitiva, y constantemente debe ser
confrontado con la realidad objetiva, y reajustado y corregido en el caso harto
frecuente- de no concordar con ella. [] El proceso sensorial e intelectivo del
conocimiento debe enlazarse -prolongarse- con la actividad prctica y, por medio de
sta, adecuarse a la realidad objetiva. (Astrada, 2003)
la conciencia no es un reflejo mecnico, sino activo de la realidad objetiva.
(Joja, 1969)
La pregunta que habra que hacerse es: cul es esa realidad objetiva a la que la
conciencia debe adaptarse siendo aquella realidad objetiva accesible slo por medio del
mismo reflejo que forma la conciencia? En otras palabras, cmo percibir y mantener la
verdadera realidad objetiva no distorsionada por malos reflejos para poder
contrastarla? Quin o quines poseen el reflejo fiel y verdadero de esa realidad objetiva
para que los que reflejen difusamente puedan corregirse?4

El subrayado es mo.
La respuesta es obvia y es dada por ellos mismos, rpidos de reflejos: Solo una parte de la clase
obrera tiene esa conciencia en cada momento histrico, pero, en cambio, tambin la encuentran y hacen
suya siempre muchos hombres procedentes de otras clases, como, por ejemplo, Marx, Engels y Lenin.
4

10

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Por otro lado, si la misma teora del reflejo ya ha sido contrastada ampliamente
por los estudios avanzados e investigaciones de las ciencias de la cognicin, la
neurofisiologa, la antropologa cultual, etc., etc., y consensuadamente descartada, no se
explica el por que esa teora est exenta del reajuste que la misma teora postula. O,
mejor dicho, s puede explicarse: por una necesidad dogmtica de preservar la
justificacin sin la cual se desmiembra un andamiaje ideolgico y no cientfico.
En ciencias las teoras se ponen a prueba haciendo predicciones con ayuda de
leyes y datos. Si las predicciones fallan, la teora es considerada falsa o al menos poco
verdadera. No as en el caso de las ideologas: toda conversin a la fe es interpretada
como confirmacin, y todo fracaso es interpretado a la luz de la misma teora que
debiera estar en el banquillo de los acusados. (Bunge, 1985)
El empirismo resulta burdo y la justificacin de la dialctica asume el mismo
calificativo, pues en aquel se ampara para darle sentido a la famosa y necesaria
inversin de Marx, y pretender con ello que el materialismo dialctico es la anttesis del
idealismo dialctico.5
Digamos ahora algunas palabras sobre la gnoseologa marxista. Esta se resume
en tres tesis, una realista, otra empirista y una tercera pragmatista. La tesis realista es
que podemos llegar a conocer la realidad, aunque slo sea gradual y parcialmente. La
tesis empirista es que todo concepto, por abstracto que sea, no es sino un resultado de la
experiencia sensible; incluso los conceptos de la matemtica pura no seran sino la
quintaesencia de la experiencia humana o como deca Mao, resumen la experiencia de
las masas.

Ellos se convierten en dirigentes del movimiento obrero. Son los revolucionarios de vocacin y profesin
de los que habla Lenin en su Qu hacer?. Ellos constituyen el grupo de hombres que mediante la
comprensin cientfica de la situacin social estudian las posibilidades de sta y dirigen cientficamente la
lucha en esa sociedad por una nueva sociedad. [] Tampoco el cientfico de la naturaleza se inventa
fuerzas naturales a su voluntad, sino que las descubre (Havemann, 1963) El subrayado es del autor.
El grupo de vanguardia (los conductores del proceso de ideologizacin) es ideolgicamente ms
avanzado que la masa; sta conoce los valores nuevos, pero insuficientemente. Mientras en los primeros
se produce un cambio cualitativo que le permite ir al sacrificio en su funcin de avanzada, los segundos
slo ven a medias y deben ser sometidos a estmulos y presiones de cierta intensidad; es la dictadura del
proletariado ejercindose no slo sobre la clase derrotada, sino tambin individualmente, sobre la clase
vencedora. (Ernesto Che Guevara, La educacin directa en El socialismo y el hombre en Cuba, en
Obras completas, Andrmeda, 2002)
Lenin crea que la conciencia revolucionaria deba ser introducida al proletariado desde fuera,
externamente. El proletariado por sus propios medios solo llevaba adelante la lucha econmica, que se
empantanaba en la lucha sindicalista, de finalidad reformista. Sin un partido revolucionario que la
dirigiese, la lucha de clases no se desarrollara plenamente y quedara en una fase embrionaria. Esta
concepcin de exterioridad del partido con respecto al proletariado, que inculca la conciencia
revolucionaria verdadera (marxista, segn sostienen) a una masa incapaz de generar su propia
autoconciencia revolucionaria y sus propias ideas, se complementa con el papel dirigente del partido
como vanguardia revolucionaria del proletariado. (Rossineri, Patrick (2007). Lenin y la concepcin
bolchevique del Partido. En Libertad!, publicacin anarquista, n 45.)
Un partido de sabios e iluminados con la misin de esclarecer las mentes opacas de quienes tienen
reflejos errneos. Esto es el germen de totalitarismos y de regmenes policacos; con su verdad revelada,
censura, persecucin a opositores, crceles, gulags, y exterminio de disidentes.
5
Si as fuese, y desde la coherencia dialctica misma, cul es la necesaria sntesis superadora entre
ambos?

11

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Todos ellos reflejaran pues algn rasgo de la realidad accesible de la


experiencia. Finalmente, la tesis que califico de pragmatista es que el criterio de verdad
a adoptar en todos los casos es la prctica.
Creo que la tesis realista es verdadera e importante, la empirista verdadera a
medias, y la pragmatista menos verdadera an. La tesis realista es verdadera e
importante porque explica la investigacin cientfica y tecnolgica: si no creyramos en
la existencia del mundo externo ni en la posibilidad de conocerlo aunque sea en parte,
no nos esforzaramos por hacer teoras ni experimentos, o al menos no alcanzaramos
ningn xito en nuestra exploracin. El xito de la ciencia y de la tecnologa es el mejor
aval del realismo y la mejor refutacin del idealismo en sus diversas versiones. (Ver
Bunge, 1983, 1985.)
En cambio, la tesis empirista es falsa, ya que slo algunos de nuestros
conceptos tienen un origen emprico. Para comprenderlo baste mencionar los conceptos
de conjunto de nmeros reales, de estructura algebraica, de espacio topolgico, de
tautolgica y de consecuencia lgica. Ninguno de ellos representa cosas reales y
ninguno de ellos se obtuvo por refinamiento o destilacin de preceptos.
Por supuesto que el rechazar la tesis empirista de la naturaleza de los conceptos
abstractos no implica abrazar la tesis platnica de su existencia independiente. Los
conceptos abstractos son creados por seres humanos y no tienen existencia fuera del
cerebro. A lo sumo podemos fingir que la tienen, del mismo modo que nos hacemos la
cuenta que existen Don Quijote y Mickey Mouse.
Al insistir en que todo concepto debe reflejar algn aspecto de la realidad, y
en que es formado por abstraccin de experiencias sensibles, el marxista se vuelve
incapaz de construir una filosofa de la lgica y de la matemtica que sea a la vez
original y adecuada al quehacer matemtico. Ms aun, al poner excesivo nfasis en el
origen emprico de los conceptos, pone en peligro su propia tesis realista ya que toda
teora cientfica avanzada est llena de conceptos abstractos, algunos de los cuales no
representan o reflejan nada real. Las magnitudes auxiliares, las coordenadas y las
unidades no tienen por que poseer correlatos reales; tampoco lo poseen las definiciones
y las verdades lgicas.
En cuanto a la tesis pragmatista de la gnoseologa marxista, ella aparece por
primera vez en las celebres Tesis sobre Feuerbach. En ellas Marx sostiene que el
criterio de verdad es la prctica; y en diversos lugares Lenin afirma que la prctica
revolucionaria es el test de la teora marxista. Esta opinin es ms falsa que verdadera.
En primer lugar, hay dos clases de verdad: la formal (o matemtica) y la fctica (o
emprica). La primera se establece por procedimientos estrictamente conceptuales y la
segunda es sugerida (nunca demostrada) por la observacin y el experimento. La
prctica no establece la verdad de proposicin alguna, sino tan slo la eficacia de reglas
o recetas para actuar. Por ejemplo, las maravillas de la ingeniera egipcia o romana no
demuestran la verdad de la grosera fsica egipcia o romana, as como el xito inicial del
nazismo no prob la verdad del mito de la superioridad racial de los germanos.
(Bunge, 1985)
Ahora bien, si la dialctica materialista no puede encontrar justificativos en el
mundo concreto, -por no emanar, el pensamiento dialctico, reflectivamente de l-, no

12

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

resulta distinguible de la dialctica metafsica, idealista o hegeliana, como un mero


producto de la labor especulativa y abstractiva del pensamiento. Pensamiento de
determinados pensadores, claro est.

13

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Una crtica desde la filosofa

La inversin
Si no puede afirmarse que el pensamiento dialctico es un reflejo del mundo
externo, podemos -y debemos- tratar a la dialctica como mera filosofa y, dentro de
ella, como una metafsica. Y para tratarla como tal hay que remitirse a los planteos -o a
parte de ellos- del propio Hegel.
Si bien el tema pertinente en el presente trabajo es la relacin de la dialctica con
la ciencia, -y ms precisamente la pretensin compatibilidad y dependencia entre ellas-,
abordar a la dialctica como filosofa y criticarla desde all no es algo de poca
importancia, ya que el origen histrico y el punto de partida de su reivindicacin y
valoracin se halla en el plano filosfico. Sabido es que el materialismo dialctico
adopta de Hegel la dialctica, conservando con ello su esencia particular, es decir, su
estructura tridica, -incluyendo la lucha de los opuestos y la nocin de superacin
sinttica-, y el paso de la cantidad a la cualidad:
El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no
obsta para que este filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y
consciente sus modalidades generales. Lo que ocurre es que en l la dialctica aparece
invertida. No hay ms que volverla del revs, y en seguida se descubre bajo la corteza
mstica la semilla racional. (Marx ,1873)
Marx era el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica
hegeliana, la mdula que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este
campo. (Engels, 1859)
por ltimo, el sistema de Hegel ya no representa por su mtodo y contenido
sino un materialismo que aparece invertido de una manera idealista. (Engels, 1888)
Sin embargo y a pesar de lo claro de las citas hay autores que, en defensa del
marxismo, se esfuerzan en desestimar la herencia hegeliana expresada en la inversin,
pretendiendo con esto que el materialismo dialctico sea completamente diferente al
sistema hegeliano. Es decir, que la dialctica marxista sera de una matriz totalmente
diferente, un producto de desarrollo y generacin propio y nico.
Entre esos autores se encuentra el filsofo marxista francs Louis Althusser.
Althusser ha dedicado buena parte de su obra a tratar de limpiar de errores e
inconsistencias a Marx y al marxismo.6 Precursor de la dicotoma joven Marx-maduro
6

Uno de los argumentos ms conocidos de Althusser es el referente a la relacin infraestructurasuperestructura. En un intento de salvar el determinismo economicista de Marx, donde el modo de

14

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Marx, intent con ello establecer un corte epistemolgico en el pensamiento de Marx


donde, su etapa joven -humanista y filosfica- an estara atravesada por el idealismo
alemn, a diferencia de la etapa siguiente, la madurez, que sera la etapa cientfica, ya
desembrazada de las influencias de Hegel.
Uno de los argumentos a la hora de justificar la existencia de este corte -ms
umbilical que epistemolgico, podramos decir- es relativizar y hasta casi anular la
inversin de la dialctica tal como lo expone Marx en la cita arriba transcripta. Para eso
en su libro La revolucin terica de Marx (1967), realiza un largo y malabarstico rodeo
donde, -sin citar casi textos de Marx ni de Engels, sino un poco de Lenin y
explayndose sobre sucesos de la revolucin rusa-, concluye que, atendiendo a las
prcticas y experiencias concretas del marxismo en el s. XX, la inversin no es ms que
una metfora que en realidad implica que la dialctica marxista es totalmente diferente
de la dialctica hegeliana:
Ir ms lejos, sugiriendo que en la expresin conocida: La dialctica, en
Hegel, estaba cabeza a bajo. Es preciso invertirla para descubrir el ncleo racional
encubierto en la envoltura mstica [Marx, 1873] la frmula de la inversin no es si
produccin determina a la superestructura jurdica, ideolgica, cultural, etc., de modo causal -y al borde
de ser unidireccional-, Althusser sostiene que existe una relacin de mutua determinacin e influencia
recproca entre la infraestructura material-productiva y la superestructura ideolgico-poltico-cultural,
pero que, en ltima instancia, es la infraestructura la que tiene y sostiene el peso -la metfora del
edificio- y la que manda. Esto, por supuesto, es no agregar nada y dejar al determinismo economicista en
el mismo lugar. La teora de que la estructura y la superestructura determinan la infraestructura no
resuelve el problema de qu es lo que determina a stas. (Harris, 1979)
El dogmatismo ha impedido que los marxistas examinasen crticamente los fundamentos mismos de su
doctrina. Entre estos figuran tres hiptesis bien conocidas. Segn la primera, toda sociedad est dividida
en dos partes: la infraestructura material que es la economa, y la superestructura ideal, que es la cultura y
la poltica. La segunda hiptesis es que, en ltima instancia, la economa determina todo lo que sucede en
la poltica y la cultura. [] La tercera hiptesis es que el motor de la historia o fuente ltima de todos los
sucesos sociales, es la lucha de clases. Curiosamente, nadie parece haber advertido que estas dos ltimas
hiptesis son mutuamente contradictorias. En efecto, segn la segunda la economa mueve todo, mientras
que segn la tercera no es la economa sino un modo de lucha poltica, a saber, la lucha de clases, la que
todo lo mueve. Mientras no se elimine esta contradiccin no podr sostenerse que la doctrina marxista es
cientfica.
[]es preciso abandonar la primera hiptesis acerca de la divisin de la sociedad en una
infraestructura material y una superestructura ideal.
[] El modelo de las dos capas debiera reemplazarse por el modelo materialista sistmico, segn el
cual toda sociedad humana es un sistema material compuesto por tres subsistemas sociales artificiales: la
economa, la cultura y la poltica, incluyendo en esta ltima toda la administracin y las fuerzas armadas
si las hay (Bunge, 1979). Cada uno de estos subsistemas esta fuertemente unido a los otros dos, de modo
que toda novedad que ocurra en uno de ellos podr afectar, aunque no siempre de inmediato, a los otros
dos.
Segn esto, no hay primer motor o determinante absoluto: unas veces la novedad es econmica, otras
cultural y otras poltica. Unas veces la chispa es una innovacin econmica, tal como el trabajo en
cadena; otras un cambio cultural, tal como la alfabetizacin en gran escala; y otras una transformacin
poltica, tal como la invasin o la independencia de un pas.
Este modelo sistmico de la sociedad permite comprender mejor los cambios sociales que el modelo de
capas, que una vez lo explica todo en trminos econmicos, y otras en trminos de lucha de clases
reduciendo la cultura a un mero epifenmeno engendrado por la base econmica. Segn el modelo
sistmico, cada uno de los tres subsistemas sociales esta formado por seres humanos y sus artefactos de
modo que es un sistema material; no hay tal cosa como una superestructura ideal. El modelo sistmico
es, pues, estrictamente materialista, en tanto que el modelo marxista es dualista, por concebir solamente a
la economa como un sistema material. Bunge, Mario (1985). Seudociencia e ideologa. Madrid, Ed.
Alianza.

15

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

no indicativa, an ms metafrica, y que plantea tantos problemas como los que


resuelve. (Althusser, 1967)
Entre otros argumento puede leerse, refirindose a Engels y al concepto de
inversin: No es necesario, sin duda, tomar al pie de la letra todas las formulas de un
texto, por un aparte destinada a una gran difusin popular (Althusser, 1967)
Habra que preguntarse entonces qu de todo lo dicho por Marx y Engels s hay
que tomar al pie de la letra y qu hay que tomar como metfora. Lo mismo podramos
preguntarnos del propio Althusser.
Lo cierto es que los creadores del socialismo cientfico no eran precisamente
poetas que se expresaban con parbolas ni alegoras cargadas de simbolismos. Los
textos de Marx y Engels donde, explcita o tcitamente, muestran la deuda hacia Hegel
y el rescate de la dialctica como ncleo son varios, pero bastan estos dos a modo de
ejemplificacin:
Mi mtodo dialctico no slo difiere del de Hegel, en cuanto a sus
fundamentos, sino que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que
convierte incluso, bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es demiurgo de lo
real; lo real no es ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, no es sino lo
material transpuesto y traducido en la mente humana. (Marx, 1873)
Esta inversin ideolgica [la del sistema de Hegel] era la que haba que
eliminar. Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los
conceptos de nuestro cerebro las imgenes de los objetos reales, en vez de considerar a
stos como imgenes de tal o cual fase del concepto absoluto. [] con esto, la propia
dialctica del concepto se converta simplemente en el reflejo conciente del movimiento
dialctico del mundo real, lo que equivala a convertir la dialctica hegeliana en
producto de la cabeza; o mejor dicho invertir la dialctica, que estaba cabeza abajo,
ponindola de pie. (Engels, 1886)
Como se ve Marx y Engels estn en su etapa madura, -como gusta a
Althusser-, por lo que hay que realizar un gran esfuerzo mitificador para entronarlos
como los reinventores de la dialctica, -una verdadera inversin de lo que realmente
sucedi-.7 La dialctica marxista es presentada como un capital logrado con el propio
trabajo y sudor, sin deber nada a la herencia y patrimonio de Hegel. Por el contrario,
Marx y Engels fueron grandes sintetizadores de muchas cosas que rondaban en el s.
XIX, -algo que podr tener su mrito-, pero la originalidad y la generacin propia no
fueron sus principales atributos.8

Marx es un pensador como los dems, al que debemos ms que a muchos otros, pero cuya aparicin no
constituye el ao primero de una nueva era ni divide irrevocablemente la historia humana en un antes y
un despus. Monnerot, Jules, Dialctica del marxismo, Ediciones Guarrama, Madrid, 1968.
8
Ni el socialismo, ni el materialismo, ni el concepto de alienacin, ni la lucha de clases, ni la revolucin,
ni la Internacional, ni la teora de la plusvala -que Marx toma de Proudhon-, ni original es el Manifiesto
Comunista -copiado en buena parte del Manifiesto de la Democracia del socialista francs Vctor
Considerant- (Rudolf Rocker, Marx y el anarquismo), ni las rebeliones obreras del s. XIX, ni siquiera la
tan suya dictadura del proletariado -es decir, del Partido- ..., se deben exclusivamente o son aportes
por entero novedosos de Marx y Engels. Lo que no quiere decir que no tengan ninguno:

16

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

En su artculo Contradiccin y sobredeterminacin (1962), Althusser sostuvo


que Marx haba efectuado una revolucin terica al elaborar una dialctica distinta a la
hegeliana. Con esto habra creado la ciencia de lo social, claramente demarcada de las
concepciones ideolgicas. Segn esta interpretacin, el abandono del hegelianismo
permite establecer la distincin entre el Joven Marx y el Marx maduro. El rechazo de la
dialctica de Hegel sirvi, adems, para que Althusser pudiera acometer la tarea de
construir un marxismo estructuralista, centrado en la metfora infraestructurasuperestructura y en una teora abstracta de la ideologa. []
La concepcin althusseriana de la existencia de una ruptura (entendida como un
corte abrupto, como una separacin tajante) entre la dialctica de Hegel y la de Marx,
tal como aparece expresada en Contradiccin y sobredeterminacin, resulta
insostenible cuando se la confronta con los textos de Marx y Engels en los que se hace
referencia o se utiliza los conceptos hegelianos. De hecho, la tesis de la ruptura entre las
obras del Joven Marx y del Marx maduro, que se apoya en la distincin entre las dos
dialcticas, oscurece la comprensin de la trayectoria intelectual y poltica de Marx.
A diferencia de Althusser, consideramos que no puede entenderse ningn punto
importante de la teora de Marx si se deja de lado la dialctica, tomada y modificada a
partir de su desarrollo por Hegel. La crtica de la economa poltica, que juega un papel
fundamental en la teora marxista de la sociedad, es incomprensible si no se toman en
cuenta categoras tales como la totalidad, la contradiccin y la superacin. Todas ellas
fueron tomadas de Hegel por Marx, quien reconoci explcitamente su deuda con el
primero en el eplogo a la 2 edicin alemana y en varios otros textos.9
La diferencia entre la dialctica hegeliana y la marxista es slo una cuestin de
tendencia; el punto de partida desde donde y hacia donde se proyecta esa dialctica,
pero ambas coinciden en que el mundo tiene carcter y estructura dialctica.
La objecin de una diferencia especifica de las dialcticas hegeliana y marxista
que provendra de que sta sera materialista y aqulla idealista, en nuestro caso no
es ms que una distincin formal y de escaso inters. Toda teora es idealista, en cuanto
que slo puede expresar ideas, y realista, en cuanto que pretende dar cuenta de la
realidad (en el caso de que lo pretenda, como sucede igualmente en Hegel y en Marx).

Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el descubrimiento de la existencia de las
clases en la sociedad moderna, al igual que de la lucha que se dedica a ella. Los historiadores burgueses
haban puesto delante de m, el desarrollo histrico de esta lucha de clases y, algunos economistas
burgueses me describieron la anatoma econmica. Lo que yo aporto es: la demostracin de que la
existencia de las clases sociales slo va unida a las fases histricas a travs del desarrollo de la
produccin, que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado y que esta
misma dictadura no es de por s ms que una transicin hacia la abolicin de todas las clases y hacia una
sociedad sin clases. Carlos Marx, Carta a J. Weydemeyer, 5 de marzo de 1852.
De sus tres aportes originales mencionados el primero es discutible, y los otros dos son falsos, en la teora
y en la prctica. Vase la cuestin de la fatalidad histrica -gracias a la fatalidad dialctica- ms delante.
9
Ariel Mayo y Myriam Ford, La dialctica en Hegel y Marx: una crtica de la concepcin althusseriana,
Ponencia para las Jornadas Internacionales Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La actualidad de su
pensamiento para la filosofa y las ciencias sociales, a 200 aos de la Fenomenologa del Espritu, UBA,
Facultad de Ciencias Sociales, 18-19-20 de octubre de 2006.

17

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Hegel no dudaba de que su filosofa se basaba en la realidad. Marx saba perfectamente


que expresaba ideas.
La diferencia entre idealistas y realista no reside en el objeto: el objetos
siempre el mundo. Tanto Hegel como Marx ven los procesos dialcticos en las cosas.
Nadie jams ha pretendido que la definicin que en 1886 dio Engels de la
dialctica fuera infiel a Marx: La dialctica es la ciencia de las leyes generales del
movimiento tanto del mundo exterior como del pensamiento humano. Ahora bien, esta
definicin es hegeliana. La distincin entre mundo exterior y pensamiento humano
hace restar mejor el hecho de que todo obedece a una misma ley.
La famosa diferencia entre el idealismo de Hegel y el materialismo (que,
para colmo, no merece este nombre) de Marx, se reduce a una vana e intil cuestin de
preeminencia entre el espritu y la cosa. Marx sostiene la preeminencia de la cosa. La
dialctica, segn l, est en el espritu porque antes est en la cosa. []
Hegel quera una lgica que no difiera en nada de su objeto, de sus
contenido. Esta lgica es la dialctica. Esto fue pura y simplemente reafirmado,
despus de Hegel, por Marx, Engels, Lenin y todos aquellos que se han declarado
seguidores suyos. Piensan, despus de Hegel y como Hegel, que la contradiccin es la
raz de todo movimiento y de toda visa; una cosa se mueve, tiene impulso y actividad
por cuanto tiene una contradiccin en s misma. (Monnerot, 1968)
Que la dialctica hegeliana sea descripta por el marxismo como algo racional
pero cubierto por oropeles msticos no alcanza para decir que su dialctica sea todo lo
contrario de la idealista. Tanto para uno como para el otro, la negacin, la lucha de
los opuestos, es el motor del devenir, es el constitutivo inherente de la realidad, as
como la sntesis superadora y contenedora de los opuestos.
Y esta cuestin de la negacin, -expresada comnmente como tesis-anttesis-, es
lo primero que hay que observar.

La determinacin negativa: un falso movimiento


Quizs una de las crticas ms profundas desde el terreno de la filosofa y la
ontologa hacia la dialctica hegeliana es la realizada por el filsofo francs Gilles
Deleuze, tomando crticas de Henri Bergson y de Friedrich Nietzsche.
Deleuze no niega la negacin ni la existencia de opuestos, solamente que esta
negacin no es dialctica. Esto es de importancia en tanto se suele concebir y presentar
al sistema dialctico como algo acabado, como una verdad de la realidad ya descubierta,
como una estructura total y totalizante del mundo que no puede ser cuestionada ni
negada sin caer en el juego de contradicciones y negaciones que la propia dialctica ya
contempla. Desde esa concepcin y presentacin salirse de la dialctica es algo
imposible, siquiera sea para criticarla, para negarla.

18

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

En el terreno filosfico, es decir, en el terreno de la especulacin y la abstraccin


-la ms de las veces, poco fructfero, dicho desde un punto de vista prximo a la
ciencia- esta tarea de negacin de la dialctica parece ms difcil que en el terreno
cientfico, o por lo menos no es tan visible.10 Este parecer se debe, por un lado, a que el
mundo de los filsofos no es visible en y desde la cotidianeidad, y que las discusiones y
planteos suelen perderse en torres de marfil, y, por tanto, a que no tendran un arraigo
significativo en el mundo de carne y hueso. Pero tambin se debe en buena parte a como
el marxismo se ha presentado a s mismo -es decir, como cientfico-; como la
continuacin discontinua de una progresiva lnea histrica de idealismo y metafsica,
que habra encontrado su punto culminante y acabado en Hegel. En ese punto se
inaugurara una nueva lnea de pensamiento, ahora materialista, real, basado en el
mundo concreto y no en la especulacin filosfica. Hay que decir que es propio de
quien se asume como necesario y producto de un desarrollo fatal, -y que estaba llamado
a aparecer en escena-, la visin de una lnea ascendente que lo ubica como corolario de
una larga historia de escaladas y descubrimientos. Para esto hay que anular o ignorar las
otras lneas que han seguido la tradicin filosfica especulativa, la metafsica y la
ontologa. Ignorar y minimizar -o directamente tachar de idealismo a todo lo que sea
crtico para con el materialismo dialctico- no sirve ms que para auto declararse una
exclusividad discursiva, tanto desde el pasado como para el presente y futuro.
Pero las lneas ramificadas existen de por s, aunque desde la propia lnea todas
los otras se vean como desvos de la rama principal y verdadera, es decir, de la propia.
Podra argumentarse que al respecto de la dialctica, estas lneas -las filosficas y
ontolgicas- tienen si bien algo para decir, pero que ello no sera de trascendencia pues
no salen del terreno especulativo y del mundo de las abstracciones metafsicas. Sin
embargo hay que recordar, como se dijo al inicio de este capitulo, que es en ese mismo
terreno -y no en otro- donde nace la dialctica.
El concepto no dialctico de la negacin que encontramos en la crtica total de
Deleuze ciertamente no contiene ninguno de los efectos mgicos de la dialctica. La
negacin dialctica esta siempre dirigida hacia el milagro de la resurreccin: es una
negacin que suplanta de un modo que preserva y mantiene lo que ha sido suplantado
y que, en consecuencia, sobrevive a su propia suplantacin [Hegel, Fenomenologa del
espritu]. La negacin no dialctica es ms sencilla y ms absoluta. Sin fe en el ms all,
en la eventual resurreccin [] La negacin no dialctica es absoluta, no en el
sentido de que se niega todo lo presente, sino porque todo lo negado es objeto de un
ataque total y desenfrenado. [] La negacin de la bomba es no dialctica en su
realidad, no en las oficinas de planificacin de Washington, sino en las calles de
Hiroshima, como un agente de destruccin total. En la negacin no dialctica no hay
nada positivo, ninguna resurreccin mgica: es pura.11
Sobre la dialctica no slo sobrevuela el milagro de la resurreccin en su
momento sinttico, sino tambin, y abrazndolo todo, ese numero mgico que es el tres,
tan caro a la cultura cristiana, sermoneado durante siglos como la Santsima Trinidad,
donde los tres momentos -o hipstasis-, el Hijo, el Padre y el Espritu Santo, son
diferentes y lo mismo al mismo tiempo; un triunvirato del mismo Dios.12 No facilita
10

La relacin ciencia y dialctica especficamente se abordar ms adelante en el presente trabajo.


Hardt, Michael (2005). Deleuze, Un aprendizaje filosfico. Buenos Aires, Ed. Paids.
12
Existen tradas de dioses desde la antigedad, tal vez por el carcter mstico que algunas culturas tienen
del nmero tres.
11

19

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

esto la asimilacin de tres momentos de un todo donde el principio de identidad est ya


resquebrajado?
La trinidad hegeliana todo lo resuelve, todo en ella encaja, y lo hace de una
forma tan perfecta que impresiona y deslumbra la primera vez que uno se encuentra con
su lgica -la revelacin de algo tan simple y cierto, tan consolador ante lo conocido y,
por si fuera poco, ante lo desconocido-. Todo se vuelve evidente, claro; un tribunal
desde donde juzgarlo todo y donde todo es justo. Un cdigo absoluto, no ya divino, sino
lgico; la Ley de las leyes sentenciada por la propia razn. Es la formula total, sin ms
incgnitas que ubicar quin se opone a quin y quin o qu los contiene; todo con ella
se explica pero la solucin es demasiado bonita y fcil para ser realmente vlida.
(Monnerot, 1968)
Por le contrario, la dialctica tiene el carcter de deus ex machina. Aparece
desde detrs del escenario para explicar los movimientos de una obra que a los
espectadores les cuesta entender, al precio de echar un teln sobre la obra misma y
dando un monlogo que dice superar y contener la riqueza del drama, despertando con
ello el inters y generando el aplauso de pie de los ms dormidos. Todo un xito, pero
no es ms que una farsa.
La Lgica de Hegel comienza con el ser puro, simple e inmediato,
indeterminado, sin ninguna cualidad, vaco y equivalente a su opuesto, la nada. Porque
No hay tampoco nada en l [en el ser] que pueda ser objeto de un pensamiento, o, si se
quiere, l mismo no es ms que este pensamiento vaco. El ser inmediato,
indeterminado, es en efecto la nada.13 Pero para marcar la diferencia con la nada el ser
debe negarla activamente. Esta diferencia entre el ser y la nada es lo que determina las
cualidades del ser y lo constituyen como tal, as como constituye a la misma nada. La
negacin define este estado del ser determinado en dos sentidos: es un contraste esttico
basado en la finitud de las cualidades y un conflicto dinmico basado en el antagonismo
de las diferencias. (Hardt, 2005)
La existencia de algo es la negacin de otra cosa, y este estado de determinacin
es esencialmente un movimiento negativo. Este paso de del ser a la nada, y viceversa, es
la inauguracin del devenir, de lo dinmico, y es parte y condicin de la misma
determinacin. El devenir es la sntesis dentro de la cual tan solo son y tienen sentido
el ser y la nada, que en su pura oposicin dejaran de ser lo que son para identificarse en
lugar de diferenciarse (Carpio, 1992). Hegel postula que para reconocer la diferencia
real que caracteriza las particularidad e individualidad del ser, debemos primero
reconocer el movimiento negativo del ser. Este moviendo, este devenir, no es an un
movimiento temporal, sino lgico.
Deleuze, junto con Bergson, va a decir que la diferencia constituida por el
movimiento negativo de determinacin es una falsa nocin de la diferencia y que el ser
no puede determinarse de esa forma. Postula para esto que la determinacin por
negacin hegeliana es una determinacin mecanicista donde la determinacin siempre
permanece de forma exterior al ser y, por lo tanto, no puede proporcionar un
fundamento esencial, necesario. La diferenciacin externa de determinacin depende
siempre de un otro (como causa, fin o casualidad) y por lo tanto introduce una
13

Hegel, citado en Carpio, Adolfo P. (1992). Principios de filosofa. Buenos Aires, Ed. Glauco.

20

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

cualidad accidental en el ser; dicho de otro modo, la determinacin implica una mera
exterioridad subsistente; no interioridad substancial. (Hardt, 2005)
La causa de las cosas es exterior a las cosas, es extraa y contingente, y, por lo
tanto, solo puede sustentar la posibilidad del ser, no su necesidad. Una determinacin
accidental, fortuita, no puede ser el fundamento del ser, porque ste debe ser
necesario.14 Definir a la cosa por lo que ella no es significa hacer de la exterioridad la
causa absoluta. La dialctica est constituida por una dinmica en la cual la causa es
absolutamente exterior a su efecto: sta es la esencia de una dialctica de
contradiccin. (Hardt, 2005). Una causa exterior a su efecto no puede dar
sustancialidad al ser; la determinacin por negacin no puede constituir cause per se. La
dialctica hegeliana introduce el accidente en el ser y no puede, con ello, distinguir su
singularidad.
Por la misma razn la dialctica de opuestos es una mera combinacin de dos
trminos, y esto no llega a ninguna sntesis, porque los trminos siguen siendo
recprocamente exteriores y, por lo tanto, no pueden formar un emergente necesario,
sino slo algo eventual. Tambin el resultado de esta combinacin de conceptos
abstractos no puede producir algo concreto y real. Esta aseveracin se basa en otro
principio fundamental de la causalidad: un efecto no puede contener ms realidad o
perfeccin que su causa. [] la dialctica hegeliana, al optar por un movimiento
negativo absolutamente externo, no puede captar ni las diferencias de naturaleza ni las
diferencias de grado: el ser de la dialctica no slo continua siendo contingente, tambin
es abstracto. Lo que no contiene ni grados ni matices es una abstraccin. (Hardt,
2005). Hegel hereda su concepcin de Platn y con ello los errores de su ontologa y los
exagera. En Platn es la finalidad lo que determina, exteriormente, al ser. La diferencia
de la cosa slo puede explicarse en funcin del destino, de su tendencia teleolgica, su
destino, y esto en Platn es el Bien. La determinacin es la causa final y, como lo
tomar Hegel, externa, es decir, contingente.

Lo Uno y lo Mltiple: dialctica del Estado


No solo el movimiento negativo de determinacin es asaltado por la crtica
deleuziana, sino, tambin, la cuestin hegeliana de lo Uno y lo Mltiple, es decir, el
paso de la cualidad a la cantidad, y viceversa, -tan mentado luego por los marxistas-.
Para Hegel el S mismo es uno (tesis) y, por el movimiento negativo de determinacin,
es mltiple (anttesis), y de esta oposicin surge la unidad de lo mltiple (sntesis). Ante
este aspecto de la dialctica hegeliana cabe la misma crtica:
(1) La contradiccin es una interpretacin errada de la dialctica que solo
puede alcanzarse proponiendo trminos generales, impreciso, abstrado de la realidad.
El ser en general, el no ser en general, lo Uno en general, lo Mltiple en general
demasiados abstractos para captar la realidad y la singularidad. [] (2) El movimiento
negativo de la dialctica viola las relaciones reales del ser se trata de un movimiento
14

Para Bergson existe una dinmica interna del ser, una diferenciacin eficiente es causa sui, un motor
interno. El desarrollo de esto no interesa a los fines de este trabajo.

21

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

falso, vale decir, de un movimiento, del concepto abstracto, que va de un opuesto al otro
solo mediante la imprecisin. [] (3) Finalmente, la sntesis dialctica no puede
comprender el plano de la realidad combinando conceptos abstractos opuestos
[porque] como ya hemos hecho notar, el principio de que un efecto no puede contener
ms realidad que su causa niega la capacidad de la sntesis dialctica para pasar de la
abstraccin a la realidad, de la generalidad a la singularidad. (Hardt, 2005)
La oscuridad de Hegel se evidencia en la imprecisin de los trminos que utiliza
para luego ponerlos en oposicin, por ejemplo cuando trata el problema citado de lo
Uno y lo Mltiple. Ante esto Deleuze toma del mismo Platn la metfora del buen
cocinero que tiene mucho cuidado donde realizar los cortes, atendiendo las
articulaciones del animal, es decir, de la realidad. Mientras que en Hegel los cortes son
imprecisos y obedecen a su propia conveniencia, con tal de que el plato quede
presentable. Bergson dir que los trminos hegelianos tratan trozos de la realidad
demasiado grandes y que se adhieren a esa realidad muy flojamente, como ropas
demasiado amplias.
Pero la crtica de Deleuze tiene adems una connotacin tica, es decir, prctica.
No queda reducida en un plano especulativo sino que reconoce las consecuencias
conductuales del falso movimiento de determinacin negativa, en este caso, aplicado al
problema de lo Uno y lo Mltiple.
Para Hegel la relacin lgica entre el Uno y lo Mltiple sirve de fundamento
analgico para una teora de organizacin social; es el fundamento ontolgico para el
Estado. La concrecin social de esta lgica la plantea Hegel en relacin a los individuos
y la familia como los primeros momentos de la oposicin. Los individuos sueltos, tras
crecer y disgregarse la familia -postula-, constituyen la sociedad civil. La familia
representa la universalidad [lo Mltiple], pero indiferenciada (porque la particularidad
est implcita), no articulada, porque los miembros de la familia estn como absorbidos
por sta; la sociedad civil, por otro lado, slo expresa el inters del individuo [lo Uno].
Este antagonismo entre el inters pblico y el privado lo concilia el Estado. (Carpio,
1992). El Estado es la totalidad diferenciada que pasa a ser una instancia superior,
superadora y contenedora del opuesto familia-individuo, pblico-privado.
Y como para Hegel lo verdadero es el todo, porque la determinacin slo existe
en tanto se opongan las partes, las cuales aisladamente no pueden ser diferenciadas ni
caracterizadas, es lo universal lo que mediatiza a estas partes y les da determinacin y
cualidad. El verdadero Estado es el que armoniza lo universal con lo particular. En la
medida en que el individuo obedece al Estado, obedece a la ley, a lo universal, a la
razn de manera que al integrarse al Estado el individuo reconoce en ste su propia
razn objetivada.15 Y, en tanto la Historia es la realizacin del Ideal absoluto, el Estado
es la culminacin de esa Historia, su realizacin acabada, aunque existan Estados
imperfectos que expresen cada uno distintos momentos del desarrollo de las Idea. La
Historia no es azarosa ni contingente para Hegel, es, por el contrario, una marcha
progresiva y rigurosamente racional, un camino ascendente, guiado por la propia razn
y la lgica, tendiente a la realizacin de la Idea, del Espritu absoluto. El fin est en
germen en el principio; la dialctica desfila con firme y ordenado paso teleolgico. Los
hombres no son ms que instrumentos de la Historia, del Ideal que se realiza a as
15

Zusatz. Philosophie des Rechts, citado en Carpio, Adolfo P., op. cit.

22

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

mismo: El inters particular de la pasin es inseparable de la realizacin de lo


universal, va a decir Hegel. Napolen, pudo creer que lo que lograba era su gloria, la
satisfaccin de su deseo de poder, pero en realidad no era sino un instrumento de que se
vala la Idea para el logro de su propio fin, la realizacin de la racionalidad. (Carpio,
1992). Y, en la sntesis que corona el proceso histrico, est para Hegel la monarqua
constitucional, la mejor forma de gobierno segn su lgica, la encarnacin del Espritu.
Ya no es Dios el gran titiritero del mundo y de los hombres; es ahora la
dialctica, la razn absoluta, la que maneja los hilos y hace que aquellos -mundo y
hombres- se realicen y encuentren. En el paradigma religioso y medieval la conducta
anti-tica del hombre era endilgada a fuerzas malignas -diablicas-; por stas se
explicaba aquella. No haba ms sntesis que volver al rebao, aunque fuese al precio de
hogueras y torturas. En la dialctica hegeliana todo es racional y lgico -incluso las
hogueras y torturas-, los opuestos se determinan mutuamente y son ambos verdades
desde la totalidad, totalidad que los contiene en su particularidad. Dios y el Diablo, cada
uno est justificado y tiene no derecho, sino deber de existir. Esta concepcin, tan
mstica, tan mgica, qu concibe una ley suprema, un deber fatal que seorea desde
todos los rincones de la existencia, un destino prefijado de antemano, al que se obedece
ciega e inconscientemente, -como si los opuestos fuesen los genes que se sintetizan en
conducta social, pero guiados desde el fin de la Historia, empujados desde el futuro-,
donde se explica y hasta justifica, -por el movimiento negativo de determinacin-,
cualquier tipo de conducta -porque todas aparecen lgicas y necesarias, ante la verdad
que es la totalidad-, no ser ajeno al materialismo dialctico y a su visin de la historia y
del papel de los hombres.16
Como se ve, del problema ontolgico se pasa a un problema poltico; del
movimiento negativo de determinacin a la justificacin del Estado, y, puntualmente,
del Estado prusiano... En el fondo, no tan diferente de la justificacin rousseauniana del
contrato social, donde los individuos libres en el buen estado salvaje, egostas y
16

Como ejemplos de esto:


En carta de Engels a Carlo Cafiero, Marx ha podido decir con gran seriedad que tanto M. Bismarck,
como el rey Vctor Manuel, han prestado inmensos servicios a la revolucin habiendo creado uno y otro
la gran centralizacin poltica de sus pases respectivos. Bakunin (1872), en Bakunin, Mijail (1977). La
anarqua segn Bakunin, compilacin de Sam Dolgoff. Barcelona, Tusquets editor.
En la entrevista que Marx concedi en 1878 al Chicago Tribune, defiende un punto de vista anlogo:
Bismarck ha hecho por nuestro movimiento ms que cualquier otro jefe de Estado, porque ha llevado las
cosas a sus ltimas consecuencias, lo que debera desencadenar la accin revolucionaria. Galcern
Huguet, Montserrat (1980). La inversin del marxismo: estudio sobre la formacin del marxismo en la
socialdemocracia alemana de finales del s. XIX.. Madrid, Ed. Iepala.
Hay que decir tambin que el mismo planteo de la Historia como instrumentadora supra-racional de los
hombres se encuentra en las justificaciones que Marx y Engels hacen ante la conquista de la India por
parte de Inglaterra; la usurpacin de Texas a Mxico por parte de EE.UU.; y la germanizacin y
sometimiento de los eslavos por parte de Alemania, entre otros sucesos. Ver Anexo del presente trabajo,
pg. 77
Tambin, y a modo de ejemplo:
El Partido en ltima instancia siempre tiene razn porque el Partido es el nico instrumento histrico
que le es dado al proletariado para el cumplimiento de sus tareas fundamentales [] S que no debemos
tener razn contra el Partido. Slo podemos tener razn en el Partido y a travs del Partido, pues la
historia no ha creado otra va para la realizacin de lo que es correcto. Len Trotsky (1923), Congreso
XIII del Partido Bolchevique.

23

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

aislados, autosuficientes espiritualmente, pero dbiles en cuanto a sus necesidades


materiales, buscan reunirse en sociedad, pero, con ello, chocan su intereses y sus
libertades individuales, por lo que se crea el Estado como garante de la sociabilidad. De
all que para esta corriente, -y para todo pro estatismo podramos decir-, Estado y
Sociedad constituyen un todo inseparable.17 Pero el Estado como sntesis de los
antagonismos tiene en Hegel un peso mayor: toda una racionalidad y una lgica
avasallante y descomunal, una dialctica que no tiene salidas, que desde el fondo de la
existencia y desde el punto final del Ideal realizado, lo reclaman para que se concrete
como parte de un movimiento natural y necesario. El Estado prusiano es presentado
como un servidor de la razn y la lgica universal; cuando, en realidad, la dialctica no
es ms que el mayordomo instruido en filosofa, que asiente a toda manifestacin del
amo.
Y esto es precisamente lo que Deleuze va a criticar: atacar la unidad dialctica
de lo Uno y lo Mltiple es pues atacar la primaca del Estado en la formacin de la
sociedad, insistir en la pluralidad real de la sociedad. [] La dialctica hegeliana [a
diferencia de Bergson] es incapaz de concebir ninguna multiplicidad, porque no
reconoce ni las diferencias de naturaleza ni las diferencias de grado. [] Deleuze cre
una posicin para defender un pluralismo de la organizacin contra un pluralismo del
orden.18 Y esto est muy alejado de la filosofa del Estado de Hegel de la unidad de lo
Uno y lo Mltiple. (Hardt, 2005)
Otra crtica que proviene del campo de la filosofa y converge en la cuestin
prctica es la desarrollada por el filsofo alemn Theodor Adorno, -uno de los
principales representantes de la Escuela de Francfort-, en su Dialctica Negativa.
Adorno rechaza fundamentalmente la sntesis de la dialctica hegeliano-marxista
por considerarla un agente totalizador, la que establece una falsa identidad entre la razn
y la realidad.
La filosofa materialista de la que parte Adorno rehsa la verdad de estos
postulados. La existencia de la alienacin, del sufrimiento y el dolor contradicen de
entrada la supuesta racionalidad de la realidad, contradicen la reconciliacin real entre
el espritu y la naturaleza, entre la razn y la historia (esa reconciliacin no se ha
logrado e, incluso, si se pudiera afirmar, sera simplemente como una meta utpica a
alcanzar). Adorno rechaza el espritu universal de Hegel porque est por encima de las
particularidades concretas. (Arriaza, 2006)
Ante el pensamiento hegeliano en que todo lo real es racional y la verdad es
el todo sostiene que Hay que rechazar el pensamiento idntico porque ste es la base
17

De ms estar decir que la formacin del Estado en la historia humana nada tiene que ver con esta visin
metafsica de Rousseau. La formacin de los Estados prstinos son el resultado de largos procesos de
acumulacin de poder poltico -y luego econmico-, de sociedades que se estratificaron progresivamente,
desde pequeos cabecillas tribales redistribuidores, hasta los reinados consumados -con ejrcitos, clases,
sacerdotes profesionales, etc.-, pasando por distintos tipos de jefaturas. (Marvin Harris, 1986) Los
Estados posteriores se generaron y mantuvieron como la coagulacin de una perpetua sangra de saqueos,
guerras y de conquista de territorios y esclavos. El Estado como una sntesis, superadora y contenedora de
armona inter-individual y sociabilidad, es pura ficcin.
18
No importa aqu el desarrollo de esta posicin. Solo importa la mencin en tanto quede en evidencia la
existencia de otras posiciones filosfico-polticas alternativas, que niegan -no dialcticamente- al planteo
hegeliano.

24

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

de la categora de totalidad y la totalidad para Adorno es lo falso, no lo verdadero


como dijo Hegel. Para demostrar esto Adorno relaciona, como es normal en l, la teora
con la praxis, es decir, las consecuencias que en la historia real y efectiva tiene la
admisin de un sistema total. La categora de totalidad como bsqueda de un sistema
racional ha significado desde un origen imposicin, dominio, violencia, pues se han
querido reducir las diferencias, acabar con todo aquello que no se sometiera a la
identidad de la subjetividad imperante.
Ante todo, dialctica negativa significa para Adorno la no afirmacin de la
identidad entre razn y realidad, entre sujeto y objeto, entre ste y su concepto. Afirmar
la identidad equivale a anular las diferencias, reducir la multiplicidad a la unidad, lo
dado particular y concreto al pensamiento, para as poder dominarlo. Adorno rechaza
por esto la dialctica hegeliana, porque afirma la reconciliacin del espritu con su
opuesto en un sistema cerrado y, por tanto, encubre la verdad de la alienacin, de la
discordancia entre razn y realidad histrica. (Arriaza, 2006)
Si bien existen coincidencias entre el planteo de Marx y el de Adorno, ste se
diferencia en que la negatividad es el momento fundamental y principal en el
movimiento y en el conocimiento. Y esto en tanto Adorno no admite el momento
conciliador, el momento sinttico, positivo y superador de la dialctica hegelianomarxista.
En ella en la [dialctica negativa] lo importante es el carcter negativocontradictorio de lo real (la contradiccin con la negacin como principio lgico), es
decir, la negacin de la situacin contradictoria que para l era lo mismo que hablar de
una negacin de la positividad existente, puesto que sta ltima era en su raz irracional.
Es contra esa positividad, contra sus contenidos, contra lo que se ejerce la crtica y la
negacin, contra lo que se realiza una negacin crtica. (Arriaza, 2006)
La dialctica de Adorno no es tridica El tercer momento, la superacin
integradora de los aspectos positivos de los opuestos en contradiccin, es rechazado por
ser un momento reaccionario, de identidad y justificacin de lo dado. Algo similar se
plantea en el pensamiento del gran anarquista ruso Mijail Bakunin, quien reivindicaba la
posibilidad de la contradiccin continua y de la convivencia irresoluble de ciertos
contrarios (por ejemplo individuo-sociedad), otorgando, adems importancia al
segundo momento, verdadero motor del cambio. En Bakunin esto no implica de manera
alguna el deseo o posibilidad de convivencia de fuerzas sociales antagnicas, como ser
las clases, los grupos de poder y el pueblo. Al respecto de esto la visin revolucionaria
de Bakunin posee una radicalidad que deja muy rezagado a los planteos de
transformacin social del marxismo. Bakunin y el anarquismo no postulan una sntesis
superadora del actual rgimen, donde se conserven los pretendidos caracteres positivos,
como ser el Estado y toda su maquinaria represiva, tal como proponen Marx y sus
seguidores. En la destruccin total, en la negacin total, est la verdadera creacin,
donde no hay lugar para la reproduccin de la explotacin y la opresin -vestigios
conservados del antiguo sistema-, cosa que s ocurri en los Estados socialistas. En el
planteo anarquista no hay nada kantiano; no existe una esfera protegida de la crtica,
conservada y mantenida, a la que se le otorga inmunidad y puede as sobrevivir al

25

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

cambio y hacer nido en la sntesis. La pasin destructiva es al mismo tiempo una


pasin creadora va a decir Bakunin.19
As mismo, la sntesis fija un progreso fatal y lineal; significa un peldao que
acerca cada vez ms a la perfeccin, un mejoramiento constructivo y ascendente; visin
muy a tono con el industrialismo decimonnico europeo y con el positivismo, algo que
tanto Adorno como Max Horkheimer ya venan criticando en su Dialctica de la
Ilustracin.
La ms mnima huella de sufrimiento absurdo en el mundo en que vivimos
desmiente toda la filosofa de la identidad. Lo que sta intenta es disuadir a la
experiencia de que existe el dolor. Mientras haya un solo mendigo, seguir existiendo el
mito: la filosofa de la identidad es mitologa en forma de pensamiento.20

La sntesis como continuidad kantiana


Volviendo a la crtica que realiza Deleuze, -pero esta vez tomando los aportes de
Friedrich Nietzsche,- encontramos que la oposicin no dialctica debe constituir una
negacin absolutamente destructiva, no conservativa, que nada tome para guardar del
oponente. Para esto hay remitirse al antecesor de Hegel, Immanuel Kant.
Kant plantea la existencia de una esfera que est ms all de lo sensible, una
regin que no est al alcance de la crtica, una zona que efectivamente hace de refugio
ante las fuerzas crticas. Para el mtodo trascendental kantiano la crtica es
necesariamente parcial, pues sta no llega, es impotente ante esa regin que mantiene a
los valores protegidos y a salvo en la esfera de lo suprasensible. De esta manera, Kant
concede inmunidad a los valores establecidos del orden dominante. La razn crtica de
Kant sirve para reforzar los valores establecidos y hacernos obedientes a ellos: Cuando
dejamos de obedecer a Dios, al Estado, a nuestros padres, aparece la razn y nos
persuade de seguir siendo dciles. La idea misma de postular el plano trascendental y
la consecuente parcialidad de la crtica es pues lo que permite que el kantismo sea
conservador. (Hardt, 2005)
La crtica de Kant es una crtica moderada, corts, tmida, porque no cuestiona
de fondo lo existente. No es una crtica total, destructiva, que niegue de forma
arrasadora y deje abierto el campo para la creacin nueva, no conservativa. En Kant la
19

Lejos est el pensamiento y la accin de Bakunin de una posicin nihilista. Estando Bakunin
perseguido por las fuerzas policiales de toda Europa (sobre l pesaban condenas a muerte en cinco pases
de la regin), deba mantener una vida clandestina -aunque en perpetua actividad-. A pesar de ser
intensamente buscado, acude una noche a ver la orquesta de su amigo -y quien sera su compaero de
armas en le Revolucin del 49 en Dresde unos meses despus-, Richard Wagner, que estrenaba la
interpretacin de la Novena Sinfona de Beethoven. Al terminar y estallar los aplausos, Bakunin se acerc
a Wagner gritndole que si en la gran conflagracin universal toda msica se vea condenada a
desaparecer, debamos, aunque fuera arriesgando nuestras vidas, salvar aquella sinfona. (Lehning,
Arthur, (199). Conversaciones con Bakunin. Barcelona, Ed. Anagrama).
20
Adorno, citado en Arriaza, Esther Barahona (2006). Categoras y modelos en la Dialctica negativa de
Th. Adorno: crtica al pensamiento idntico. Logos; Anales del Seminario de Metafsica, Mxico

26

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

parcialidad del primer momento destructivo de la crtica permite que los valores
establecidos esenciales resistan y, por consiguiente, no logra despejar el terreno
necesario para que surja una fuerza constructiva de valor. (Hardt, 2005)
Este espacio trascendental, como santuario que preserva los valores a atacar,
que resguarda lo pretendidamente positivo ante la negacin cabal, que garantiza el
orden del mundo al conservar lo criticado, es lo que sobrevive en la dialctica hegeliana.
La idea kantiana misma de lo trascendental es trascendental en la dialctica hegeliana.
Para Nietzsche la dialctica es la especulacin de la plebe que la perpetua como tal,
porque no destruye los valores que la hacen plebe. Es la manera de pensar del esclavo:
el pensamiento abstracto de contradiccin prevalece pues sobre el sentimiento concreto
de diferenciacin positiva dice Deleuze. Tras analizar la dialctica del amo y el esclavo
en Hegel concluye que los errores de la crtica kantiana fueron los que condujeron a la
dialctica hegeliana. Como la crtica kantiana, la crtica dialctica descrita por la
educacin del esclavo no es total ni es positiva. La parcialidad de su momento
destructivo prescinde precisamente de lo que ocupa el lugar de creacin en el momento
productivo, la naturaleza esencial del esclavo. Sin embrago, mientras Kant parece
haber confundido la positividad de la crtica con un humilde reconocimiento de los
derechos del criticado, esta crtica del esclavo hegeliano ha convertido al criticado en
el hroe del drama. El triunfo de esta crtica dialctica es que la naturaleza del esclavo
sobreviva y se revele [manifieste] en forma pura en una configuracin estable de
negaciones parciales permanentes. (Hardt, 2005)
La crtica dialctica es una crtica limitada, un ataque parcial, que procura
mantener y conservar. No es una ruptura ms que relativa que garantiza la continuidad
de los valores establecidos y dominantes. Y es en el tercer momento donde esto se
evidencia con ms claridad.
Este carcter conservador -y en ltima instancia, reaccionario- de la dialctica va
a mantenerse tambin en el materialismo dialctico, pues la dialctica marxista -como
se viene diciendo- no sufre alteraciones estructurales. En el marxismo aparecen
continuamente valores y preceptos refugiados en una fortaleza conceptual, amurallados
ante una crtica radical. Por ejemplo, Marx opone al proletariado en tanto trabajador
pero salvando la esencia del trabajo, porque la postula como naturaleza del hombre.
As, la lucha obrera se convierte en un drama educacional que ataca, diluyendo, el
carcter no esencial del trabajador a fin de afirmar la naturaleza esencial del trabajo.
[] Es la dignidad stajanovista del obrero. (Hardt, 2005)
Pero es en la propuesta de la dictadura del proletaria, en el Estado obrero,
donde ms se evidencia el reformismo kantiano-hegeliano que preserva la esencia de
aquello que ataca, donde se suplanta de un modo que preserva y mantiene lo que ha
sido suplantado (Hegel, Fenomenologa del Espritu). Salvaguardar a las fuerzas
represivas y mantener la divisin social entre gobernantes y gobernados, entre sabios y
tutelados, entre miembros del Partido y la sociedad civil, es redimir y perpetuar los
elementos que se preconciben vlidos y positivos del sistema social que se pretende
superar. No es slo el overol el que queda resguardado; tambin el uniforme del soldado
es rescatado del antiguo rgimen. Vestir con los oropeles de mero instrumento de clase
al Estado es precisamente envolverlo en un concepto que ubica a su esencia en una
regin trascendental, susceptible de ser amparada, escudada, al abrigo de rebeldas y

27

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

negaciones radicales y profundas. El Estado resucitado, vuelto a la vida, por la magia de


la dialctica, pero en una versin mejorada, superior: una maquinaria cientfica.21
En el materialismo dialctico se conservan y arrastran todos los fallos de la
dialctica hegeliana porque la misma dialctica es la que est ubicada en la esfera
trascendental. La crtica que Marx y Engels le realizan a la dialctica hegeliana es una
crtica de tipo kantiana, morigerada, pobre, que apenas rasgua con su ataque a la
preeminencia de lo ideal sobre lo material. Es una negacin tibia contra la superficie,
contra la corteza mstica, dejando a salvo la semilla racional.

21

El Estado no es un mero instrumento de clase, es, por el contrario, tambin generador de nuevas clases.
Los grupos asentados en el Poder inevitablemente se diferencian del pueblo y comienzan a constituirse
como una casta separada, privilegiada, hacia le que gravita y fluye toda una serie de beneficios y
prebendas que la mayora de la sociedad no posee. La diferenciacin progresiva, poltica primero y
econmica despus, redunda en la perpetuacin de la nueva jerarqua, en la bsqueda de mantener los
intereses creados y, transformados estos grupos en los nuevos dueos de los medios de produccin -ahora
estatizados-, en usurpar los excedentes del trabajo social para su propio beneficio, edificando para ello
todo un discurso tendiente a justificar la nueva situacin. La divisin social entre gobernantes y
gobernados conlleva la divisin entre explotadores y explotados.

28

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Las leyes de la dialctica y la ciencia

Si no puede afirmarse que sabemos de la dialctica del universo gracias a que


sta se refleja en nuestra mente, slo podemos decir de la dialctica que no es ms que
una elaboracin subjetiva, una especulacin metafsica a la que se ha arribado luego de
hacer una completa abstraccin de la realidad externa. Y as mismo, siendo una mera
construccin filosfica, tambin es cuestionada por sus inconsistencias internas como
por sus consecuencias conductuales y prcticas.
A pesar de esto toda una corriente de pensamiento -y de praxis poltica- asume
de forma acrtica la identidad entre naturaleza y dialctica. Una identidad dada por
hecho, incuestionada, que pretendidamente es la oposicin a la metafsica, que
explicara el cambio y la realidad a diferencia de las lgicas idealistas o aristotlicas.
Desde Marx y Engels en adelante, prcticamente la totalidad del marxismo, seguidores
asumidos o influenciados, (dejando de lado honrosas excepciones, como ser el brillante
antroplogo estadounidense Marvin Harris que reconoce y toma aspectos de Marx), van
a tomar esta identidad como una verdad ya revelada. Semejante actitud no puede menos
que explicarse por una adhesin casi dogmtica -y en muchos casos el casi est demsal materialismo dialctico.
La necesidad y el impulso por buscar una explicacin racional y subyacente de
la realidad es entendible, pero esto cae en saco roto cuando se persigue ese fin desde un
modelo preconcebido metafsicamente. Modelo al que, como lecho de Procusto, se
fuerza a la realidad para que encaje en l.
Segn se sostiene corrientemente, uno de los grandes logros de Marx y Engels
ha sido la construccin de una teora para conocer la naturaleza y la sociedad basada en
la ciencia, mejor conocida como materialismo dialctico, y su derivado aplicado a la
historia de la evolucin social humana, el materialismo histrico. Esta teora cientfica
a su vez posibilit la creacin de un socialismo cientfico, en contraposicin al
socialismo utpico, que no tendra una base cientfica, porque no estara fundado sobre
las leyes de la dialctica. [] A pesar de los aportes de tantos cientficos sociales,
algunos de los cuales produjeron obras de considerable importancia, el materialismo
dialctico y su deudo, el materialismo histrico, demostraron no slo sus limitaciones,
sino tambin su inconsistencia epistemolgica, terica y metodolgica, y su discurso
comenz a percibirse no como cientfico sino como cientificista. []
Lo que est indudablemente claro es que algo se hizo mal y mucho de lo que se
crea slido no era ms que dogmatismo disfrazado de certeza cientfica incuestionable.
[] El error contina como una incgnita sin despejar debido a que se encuentra en la
base misma de la concepcin materialista dialctica, en la forma en que Marx y Engels

29

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

pergearon una teora cientfica que, ms all de su admirable esfuerzo terico, no es


ciencia en absoluto. (Rossineri, 2006)
Las principales argumentaciones tendientes a justificar el proyecto poltico del
marxismo, -a fin de revestirlo de socialismo cientfico-, son las desarrolladas por
Engels en su Anti-Dhring y en Dialctica de la naturaleza, donde pretende establecer
que los postulados de dicho proyecto poseen la misma categora cientfica que la ley de
gravitacin universal o la evolucin de las especies por seleccin natural. Para esto la
dialctica va a ser presentada coma una realidad inherente de la naturaleza, que la
ciencia, -prosiguiendo el mismo mtodo dialctico-, va a identificar y descubrir. La
naturaleza estara estructurada segn los principios dialcticos descubiertos por
Hegel, que Marx y Engels asumen para s y para la justificacin de su sistema. Para
esta tarea Engels y otros van a dedicarse a describir las leyes de la dialctica y a buscar
ejemplos donde, segn ellos, se evidencia esa estructura subyacente en el mundo.
Engels resume las tres leyes de la dialctica de la siguiente manera:
1) La ley de la unidad y lucha de los contrarios.
2) Ley de transicin de la cantidad a la cualidad
3) Ley de negacin de la negacin o sntesis

1) La ley de la unidad y lucha de los contrarios

La primera, la Ley de lucha y unidad de los contrarios, debe ser entendida en


dos planos, en uno sincrnico y en otro diacrnico.
En el plano sincrnico postula la existencia de opuestos y contrarios en tanto
realidades o cosas que, per se, son antagnicas y se niegan mutuamente, donde cada una
es la determinacin por oposicin a la otra, independientemente de la dimensin
temporal. Esta dimensin aparece en el tercer momento, es decir, en la sntesis
superadora y contenedora de ambas. En el plano diacrnico esta ley designa que en el
interior de cada cosa existen dos fuerzas opuestas, antagnicas en lucha, donde a travs
de un proceso de autodinamismo, es decir, de unas fuerzas procedentes del propio ser,
cada cosas se transforman en su contrario y as aquella evoluciona. Por lo dicho existe
una contradiccin y lucha de opuestos entres las cosas y una contradiccin y lucha de
opuestos dentro de la cosa misma.
Lo que nos interesa entonces son las contradicciones, y stas pueden ser
internas y externas, segn su lucha sea interna (dentro de una cosa) o ponga en relacin
varias cosas, atendiendo por tanto a varias realidades en sus mutuas implicaciones.
(Carlos Das, 1973)
Segn esta ley de la dialctica En la naturaleza nada es esttico sino que est
todo en movimiento. Lo que parece esttico solo lo es en forma relativa porque tanto los
30

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

planetas, las estrellas y las galaxias estn en perenne movimiento. Una manzana -en
sentido ontolgico- no es slo una manzana en un momento determinado sino que es su
evolucin, su historia; fue una flor, una manzana verde, luego madur y finalmente se
descompondr, con el fin de generar una nueva planta. Este devenir presenta fases que
se suceden necesaria y naturalmente. [] Este movimiento correspondera a una Ley
universal segn la cual las cosas se transforman en su contrario. Una cosa no es una
cosa en s sino que tambin contiene a su contrario, o sea, es ella misma y su contrario.
En el interior de cada cosa existen dos fuerzas opuestas, antagnicas en lucha. La cosa
cuando es transformada no es por causa de una de las dos fuerzas solamente sino por la
lucha de dos fuerzas en sentidos opuestos: hay una afirmacin y una negacin dentro de
cada cosa, de cada ser, una contradiccin. Esta contradiccin es la raz del cambio. Es
interna, intrnseca a todas las cosas. (Rossineri, 2006)
Stalin, en Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico (1938),
dice: Dialctica, en sentido estricto, es -dice Lenin- el estudio de las contradicciones
contenidas en la esencia misma de los objetos (Lenin, Cuadernos filosficos, pg.
263). Y ms adelante: El desarrollo es la "lucha" de los contrarios (Lenin, t. XIII, pg.
301).
Si tomamos el ejemplo de un huevo que una gallina pone e incuba vemos que
en el huevo se encuentra el germen que a cierta temperatura y en ciertas condiciones se
desarrolla. Este germen, al desarrollarse, dar un pollito: as este germen ya es la
negacin del huevo. Vemos con claridad que en el huevo hay dos fuerzas: la que tiende
a que contine siendo huevo y la que tiende a que se transforme en pollito. El huevo
est, pues, en desacuerdo consigo mismo y todas las cosas estn en desacuerdo con ellas
mismas. Esto puede parecer difcil de comprender, porque estamos habituados al
razonamiento metafsico, y por eso debemos hacer un esfuerzo para habituarnos de
nuevo a ver las cosas en su realidad. (Politzer, 1936)
Si las anteriores palabras de Georges Politzer -un reconocido filsofo del P.C.
francs del perodo de entreguerras- fueran tan solo una metfora para explicar el
cambio social, la cosa terminara all. Pero lo que se sostiene desde el materialismo
dialctico es que todas las cosas materiales, los procesos de la naturaleza y la sociedad
tienen su afirmacin y su negacin. La realidad es as, porque la naturaleza es as,
dialctica. Nos preguntamos cul es la fuerza que tiende a que el huevo siga siendo
huevo, si descartamos el hecho de que se nos ocurra ponerlo en una heladera para
conservarlo. En dnde reside, en qu parte del huevo existe semejante tendencia, qu
pone a un huevo en desacuerdo consigo mismo, y en qu nos basamos para sostener que
un pollito es la negacin del huevo. Un huevo y un pollo son verdaderamente diferentes,
pero si observamos atentamente el proceso de desarrollo y su constitucin gentica, son
lo mismo en diferentes etapas. El corte entre pollito y huevo es arbitrario, una
elucubracin del observador. Un huevo un segundo antes de eclosionar el pollo, es un
huevo o un pollito encerrado? Al contrario de lo que sostiene Politzer, no es difcil de
comprender la realidad natural a travs del materialismo dialctico, sino que es bastante
simple. Lo nico que olvid decirnos es cmo se logra ver con claridad dos fuerzas
que se oponen dentro de un huevo, y el pequeo detalle de demostrarlo. La realidad es
un todo complejo, que los metafsicos dialcticos convierten en un todo complicado.
(Rossineri, 2006)

31

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

La ciencia no ha descubierto hasta ahora estas famosas fuerzas en lucha; se ha


llegado hasta las cuatro interacciones fundamentales; se han construido aceleradores de
partculas, telescopios, microscopios y toda una variedad de aparatos de un nivel
tecnolgico asombro, y ningn cientfico las ha podido observar, y mucho menos
reproducir en experiencias controladas. En dnde se hallan dichas fuerzas? En el
ADN?, en los tomos?, junto al electromagnetismo?, dentro de un fsil de Trilobite?,
son campos, partculas?. Son meras proyecciones ideolgicas del observador que
pretenden ser validadas cientficamente.
No existe ninguna lucha de opuestos entre un nio que puja por serlo y el
adolescente que busca surgir, para sintetizase luego en la madurez. Al ser estos
momentos dialcticos meros cortes taxonmicos realizados arbitrariamente donde no
puede establecerse lmites precisos, por tratarse de un desarrollo continuo, la
determinacin por negatividad hace aguas porque ni siquiera pueden establecerse dichos
momentos. En este ejemplo concreto, son construcciones que, independientemente de
los cambios orgnicos, se elaboran segn variaciones socio-culturales. Pinsese en la
ausente nocin de nio en la Edad media o en la reciente categora de pre-adolescencia.
Son categoras, nociones abstractas invocadas a travs de las cuales las entidades son
reconocidas y clasificadas, y se emplean o desechan de acuerdo a la necesidad de
entender y analizar un problema. No son realidades ontolgicas fijas y delimitadas entre
s por una negatividad consustancial a la existencia.
Otro ejemplo recurrentes entre los marxistas para demostrar cuan profunda es la
lucha de los opuestos es la mentada oposicin entre la vida y la muerte. La vida y la
muerte, dice Lenin, es un buen ejemplo. Pero decir que la vida lucha con al muerte es un
sofisma, porque la muerte no es algo real, hasta que el ser concreto ha muerto
efectivamente. Y desde el puno de vista dialctico le preguntaramos: vida (tesis),
muerte (anttesis), sntesis? (Somoza, 1970)
Engels, en Dialctica de la naturaleza, dice: Ya hoy debe desecharse como no
cientfica cualquier fisiologa que no considere la muerte como elemento esencial de la
vida (Hegel, Enzyklopdie, I) que no incluya la negacin de la, vida como elemento
esencial de la vida misma, de tal modo que la vida se piense siempre con referencia a su
resultado necesario, la muerte, contenida siempre en ella en estado germinal. No otra
cosa que esto es la concepcin dialctica de la vida.
Politzer realiza una lrica descripcin de la vida y la muerte como una lucha
entre contrarios, es decir, que la vida se transforma en muerte porque tiene una
contradiccin interna, habiendo unidad en las fuerzas contrarias, as como la concepcin
de que la vida es una conquista sobre lo no-vivo. Esta nocin de la vida y la muerte
como dos fuerzas que luchan entre s, est profundamente vinculada al animismo
metafsico y la creencia religiosa de que la muerte tiene existencia real, una entidad, en
lugar de presentar a lo muerto como aquello ausente de vida. (Rossineri, 2006)
La muerte no tiene existencia ontolgica. Lo mismo que tampoco existe una
lucha de opuestos entre luz y oscuridad o calor y fri, porque el segundo trmino es slo
ausencia del primero, no tiene su propia existencia real. Como dice Bunge la ausencia

32

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

de una cosa no puede oponerse a sta, menos an combinarse con ella para formar una
tercera entidad.22
Engels ya haba afirmado esta lucha en su Anti-Dhring: Todo ser orgnico es
en cada instante el mismo y no lo es; en cada momento est elaborando sustancias
tomadas de fuera y eliminando otras; en casa instante mueren clulas de su cuerpo y se
forman otras nuevas; tras un tiempo ms o menos largo, la materia de ese cuerpo se ha
quedado completamente renovada, sustituida por otros tomos de materia, de modo que
todo ser organizado es al mismo tiempo el mismo y otro diverso. (Engels, 1878)
No se sabe por qu la vida tiene que ser una contradiccin dialctica, y no la
muerte, que como hecho biolgico merece la misma consideracin. (Nicolai, 1958) Si
los polos opuestos de la mutua negacin son intercambiables, -como afirman los
dialcticos- la muerte biolgica debera poseer sus propias contradicciones internas que
la hacen desarrollar, donde las fuerzas de la vida estaran contrarrestndola y
llevndola a un nueva estadio superador.
En s es un absurdo atribuir a un objeto cualidades contradictorias; pero puede
pasar como locucin paradjica e inofensiva, porque nadie ignora lo que en este caso
Engels quiere decir, a saber, que el organismo a este respecto es comprable a un puente
de hierro, en el que se reparan y cambian cada ao algunas piezas que se han vuelto
defectuosas, y despus de un cierto numero de aos todo resulta nuevo, a pesar de que
entre tanto tiempo ha servido como el mismo puente y lo es an.
Si se quiere describir este fenmeno correctamente, se debe decir que la
construccin de hierro (o de clulas) permanece siendo funcionalmente la misma, y
cambia materialmente. Expresado as, lo absurdo ha desaparecido; pero a la vez el
enunciado ha dejado de ser dialctico, pues ahora se trata simplemente de e dos
proposiciones independientes una de otra, y de ningn modo opuestas.
La vida es muchas cosas: es sueo segn Caldern, molestia y trabajo segn el
salamita, una lucha segn Montesquieu, un esfuerzo hacia arriba segn Goethe, y
puede tambin ser una contradiccin segn Engels. Todo lo que se quieran; pero todas
estas bellezas son slo verdades poticas: para la ciencia son... palabras! (Nicolai,
1958)
Marx y Engels explicitan una y otra vez que esta ley -como las otras- es un
descubrimiento de Hegel y qu l mismo demuestra tambin con ejemplos concretos:
El botn -dice Hegel- desaparece con la eclosin de la flor, y podramos
decir que aqul es refutado por sta; del mismo modo el fruto declara que la flor
es una falsa existencia de la planta, etc. (Monnerot, 1968)
Para el materialismo dialctico esto no es una descripcin potica de la
naturaleza, sino una verdadera leccin de botnica, que supera incluso a la botnica de
los cientficos.

22

Para el artculo completo ver el Anexo del presente trabajo, pg. 82

33

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Sobre la lucha de los opuestos vemos que Esta licenciosa ejemplificacin de la


que Engels hace uso se manifiesta en su burda interpretacin de la matemtica,
encontrando dialctica donde slo l la ve, y ningn matemtico lo hizo jams:
tambin construye la contradiccin de que lneas que se cortan ante nuestros ojos
tienen que valer, cinco o seis centmetros ms all, como paralelas, esto es, como lneas
que no pueden cortarse al prolongarlas en el infinito. Y sin embargo, con estas y otras
contradicciones an ms violentas, la matemtica superior produce resultados no slo
correctos, sino, adems, inalcanzables por la matemtica elemental (Engels;
Antidhring, p.116). (Rossineri, 2006)
Sobre el intercambio de roles entre los momentos de tesis y anttesis de una
negacin, -el cambio de polaridad-, Engels sostiene en su Dialctica de la Naturaleza:
La aguja imantada, al cortarse por la mitad, polariza el centro neutral, pero de tal modo
que los viejos polos permanecen. En cambio, si cortamos por la mitad una lombriz,
vemos que conserva en el polo positivo la boca que ingiere el alimento y forma en el
otro extremo un nuevo polo negativo, con su orificio secretor; pero el anterior polo
negativo (ano) se convierte ahora en positivo, en boca, formndose en el otro extremo
de la lombriz un nuevo ano o polo negativo. Voil [he ah] el trueque de lo positivo en
negativo. (Engels, 1883)
Si los polos de un imn se mantienen al cortarlo en dos no es porque obedece a
una ley universal de lucha de los contrarios que sentencia que deben intercambiarse porque la relacin dialctica entre el ser y la nada as lo establece-, sino porque ello
depende del ordenamiento de los electrones que no vara y se mantiene constante, por lo
que las lneas de fuerzas del campo continan en igual disposicin. El ejemplo de la
lombriz es tan burdo que pierde toda validez cuando se sale de los anlidos.23
Todo movimiento consiste en el juego alternativo de atraccin y repulsin.
Pero el movimiento slo puede darse cuando cada atraccin singular se ve compensada
por la correspondiente repulsin en otro lugar distinto. De otro modo, uno de los lados
acabara predominando con el tiempo sobre el otro, con lo que el movimiento cesara, a
la postre. Eso quiere decir que todas las atracciones y todas las repulsiones se
compensan mutuamente en el universo. Por consiguiente, la ley de la indestructibilidad
y la increabilidad del movimiento cobra, as, la expresin de que todo movimiento de
atraccin en el universo se ve complementado por un equivalente movimiento de
repulsin, y viceversa; o, como lo expresaba la filosofa antigua -mucho antes de que las
ciencias naturales formulasen la ley de la conservacin de la fuerza o de la energa-, de
que la suma de todas las atracciones operadas en el universo es igual a la suma de todas
las repulsiones. Quedan siempre en pie, sin embargo, dos posibilidades de que un da
cese todo movimiento: una es la de que la atraccin y la repulsin acaben
equilibrndose, de hecho, alguna vez; otra, la de que toda la repulsin se apodere
definitivamente de una parte de la materia, y toda la atraccin de la parte restante. Pero
ambas posibilidades deben ser desechadas de antemano, desde el punto de vista
dialctico. (Engels, 1883)
Este ejemplo es fundamental para comprender como funciona el proceder del
materialismo dialctico llevado a semejante nivel de obsecuencia para con el
23

Quizs si hubiese realizado una ejemplificacin poltica de cmo muchas veces se produce un cambio
de polaridad entre izquierda y derecha, donde se intercambian los papeles, hubiese sido ms convincente.
Pero inmediatamente surgira la pregunta: cul es la sntesis superadora de esos opuestos?

34

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

hegelianismo. Una ley preconcebida, demostrada en laboratorios meramente


mentales, debe marcar los caminos de los descubrimientos cientficos. Y es por esta
razn que Engels reclama constantemente a los cientficos naturales que deben sumirse
a la filosofa, por ser sta la avanzada de la ciencia.
Sobre la arbitraria catalogacin de que el movimiento es una lucha de opuestos
entre la atraccin y repulsin, dice: Toda la teora de la gravitacin descansa sobre la
tesis de que la atraccin es la esencia de la materia. Afirmacin necesariamente falsa.
Donde existe atraccin, tiene que complementarla necesariamente la repulsin. De ah
que ya Hegel afirme con toda exactitud que la esencia de la materia es la atraccin y la
repulsin. (Engels, 1883)
Necesariamente, es el indicador de un deduccionismo dogmtico. La realidad
debe ser as porque la dialctica establece de antemano que ella es as. Sin embargo, en
los procesos de nucleosntesis estelar la fuerza de gravedad prima completamente ante
la repulsin electromagntica, donde la repulsin entre los protones es vencida
totalmente, generando la consecuente liberacin de energa. No existe al respecto
ninguna complementariedad. Por otro lado, el nuevo ncleo formado (por ejemplo, en la
unin de dos ncleos de H que forman Deuterio en la secuencia principal de las estrellas
tipo solares) no es una sntesis superadora y contenedora de dos nucleones en oposicin,
desde el momento en que se han perdido partculas en el proceso y que ya no se
encuentran en la nueva formacin. Tambin hay que decir que en el fin del ciclo estelar
son las fuerzas gravitatorias las que vencen cualquier equilibrio hidrosttico
produciendo el colapso.
El proceso, en la obtencin del fuego por frotamiento, conserva todava, sin
embargo, un carcter unilateral. Es la transformacin de movimiento mecnico en calor.
Para completar el proceso, hay que invertirlo, hay que transformar el calor en
movimiento mecnico. Solamente as se dar satisfaccin a la dialctica del proceso,
se agotar todo el proceso en un ciclo, por lo menos de momento. Pero la historia tiene
su propio curso, y por muy dialcticamente que ste discurra en ltima instancia, se da
con frecuencia el caso de que la dialctica tenga que esperar bastante tiempo a la
historia. La distancia que separ el descubrimiento del fuego por frotacin de la
invencin por Hern de Alejandra (hacia el ao 120) de una mquina en la que el
escape de vapor de agua produca un movimiento de rotacin, se mide indudablemente
por milenios. Y de nuevo hubieron de transcurrir cerca de dos mil aos hasta que se
construy la primera mquina de vapor, el primer dispositivo que permiti convertir el
calor en un movimiento mecnico verdaderamente utilizable. (Engels, 1883)24
Que la dialctica deba ser satisfecha, incluso miles aos despus, no es ms que
una visin totalmente teleolgica de la naturaleza. Un destino ya escrito que aguarda
manifestarse. Esto es una concepcin animista del mundo, proyectando en l un deber
de fatalidad exigido por elucubraciones metafsicas. La transustanciacin polar de los
opuestos en lucha debe quedar salvada a cualquier precio.
La eleccin de los momentos es a conveniencia del intrprete -Engels-, para
forzar categoras preconcebidas. Lo cierto es que el intercambio de energa -que el
movimiento mecnico verdaderamente utilizable es un caso particular- es inmediato
24

El subrayado es mo.

35

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

en el ejemplo de la domesticacin del fuego (ejemplo a su vez recortado, ya que no era


la nica manera que posean nuestros antepasado homnidos de domesticarlo). El
aprovechamiento fisiolgico y cultural de esa energa no esper miles aos.
El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico
local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del
tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la
continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el
movimiento. (Engels, 1878)
En la mecnica clsica el movimiento es un cambio de la posicin de un cuerpo
a lo largo del tiempo respecto de un sistema de referencia. No hay tal cosa como que un
cuerpo o partcula est y no est en un mismo lugar y en el mismo momento del
tiempo. Tampoco puede sostenerse la mentada contradiccin en la mecnica cuntica,
donde la relacin de indeterminacin o principio de incertidumbre de
Heisenberg establece la imposibilidad de que determinados pares de magnitudes fsicas
observables sean conocidas con precisin arbitraria. No se puede determinar, en
trminos de la fsica cuntica, simultneamente y con precisin arbitraria, ciertos pares
de variables fsicas, como son, la posicin y el momento de un objeto dado. Si se
considera con ligereza dialctica qu amabas magnitudes se oponen no es, en todo caso,
por una interdependencia de determinacin negativa, sino en una relacin inversa donde
cuanta mayor certeza se posea en determinar una, menos se tiene de la otra.
Metafsicamente hablando, un trmino del par aniquila al otro al ser elegido. Y no hay
nada como una sntesis entre ambos.
La mecnica cuntica parece ser el terreno preferido donde reivindicar a la
dialctica: El hecho de que la materia aparece en algunas experiencias como formada
por corpsculos, y en otras como ondulatoria es una contradiccin, que no puede ser
explicada en base al principio de (no) contradiccin, sino nicamente en base a la
contradiccin inmanente Hace falta la lgica dialctica, el principio de contradiccin
inmanente (Joja, 1969)
Veamos qu dicen los cientficos. Esta dualidad de explicaciones no
corresponde a una contradiccin en las cosas. Ella resulta de la necesidad que tiene el
fsico de proceder por esquematizaciones, abstracciones e idealizaciones. Uno se
encuentra en presencia de aspectos slo en apariencia contradictorios de la realidad,
pero en verdad esa contradiccin aparente slo traduce la insuficiencia de las nociones
adquiridas.
Louis de Broglie creador de la mecnica ondulatoria, ha dicho que las
relaciones de incertidumbre de Heisenberg expresa el carcter complementario del
aspecto granular y del aspecto ondulatorio de las entidades fsicas elementales que
llamamos corpsculos. Cuanto ms llagamos a precisar uno de estos aspectos, ms se
debilita el otro. De esta manera la existencia de estos dos aspectos que nos parecen
inconciliables no implica jams contradiccin. Cuando uno de ellos se afirma el otro
se esfuma en la medida exacta suficiente como para que una contradiccin sea siempre
evitada.
Como dice Simmard es la utilizacin de imgenes simples, que el cientfico
emplea constantemente para el estudio del mismo fenmeno, que puede llevar a la idea

36

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

de una contradiccin. As Max Born ha expresado que la descripcin de un sistema


completo es imposible mediante el uso de una sola imagen, siendo necesaria la
utilizacin de imgenes complementarias que no se aplican simultneamente, que no
son contradictorias y que pueden describir el fenmeno mediante su conjuncin. Es
decir, que en el caso de la luz, las propiedades ondulatorias y corpusculares no entran
nunca en conflicto porque no existen, no se aplican al mismo tiempo, lo cual es una de
las condiciones esenciales, precisamente del principio de no contradiccin (una cosa no
puede ser y no ser lo mismo bajo el mismo aspecto y al mismo tiempo). (Somoza,
1970)
La dualidad onda-corpsculo, postula que todas las partculas pueden describirse
alternativamente aludiendo a su naturaleza ondulatoria o corpuscular. No que son al
mismo tiempo y objetivamente dos trminos contradictorios. Ms especficamente,
como partculas pueden presentar interacciones muy localizadas y como ondas exhiben
el fenmeno de la interferencia. Contra lo dicho por Joja hay que decir que la mecnica
cuntica introduce el principio (Postulado IV) de que cuando se realiza una medida de la
posicin de una partcula cuntica se produce el llamado colapso de la funcin de onda,
es decir, que la intervencin del experimentador incidir en cual de las dos
manifestaciones se expresar el fenmeno. Pero nunca son realidades simultneas.
Ante estas y otras implicancias de la mecnica cuntica Joja protesta: Las
numerosas interpretaciones idealistas de la mecnica cuntica, la explotacin del factor
de incertidumbre, la proclamacin de la falta de legitimidad y de causalidad en los
microfenmenos, la presencia en ellos del libre arbitro, la negacin de la necesidad y
la instalacin de la contingencia y del indeterminismo en al misma base del mundo, son
archiconocidos. En el microcosmo, afirma el machista Hans Reichenbach, existen
infracciones a la legalidad causal (Joja, 1969)
Como buen dialctico materialista su lgica es implacable: lo que niega el
materialismo dialctico es necesariamente idealismo o un derivado machista segn
Lenin-.25 Pero lo cierto, por ms que pese a la dialctica, -adems de lo dicho de la
dualidad no simultanea de la onda-partcula-, es que los sistemas fsicos pueden
evolucionar de manera no determinista; no es posible determinar con precisin infinita y
simultnea ciertas magnitudes fsicas -consecuencia del principio de incertidumbre de
Heisenberg-; y la suposicin objetivista de que los atributos fsicos de las partculas
existen aunque nadie los observe directamente se cae -consecuencia del teorema de
Kochen-Specker-.
Sobre este tema dice Mario Bunge: Mi crtico me regaa por ignorar que los
experimentos testimonian que las propiedades corpusculares y ondulatorias son
propias, simultneamente, de los microobjetos, lo cual ejemplificara la ley de la
lucha y la unidad de los contrarios. Los fsicos, que conocen estas cosas de primera
mano y no por artculos de divulgacin, saben que esto no es verdad. Los experimentos
que exhiben propiedades cuasicorpusculares (p. ej. el efecto Compton) no son los
mismos que exhiben propiedades cuasiondulatorias (p. ej. la difraccin de electrones).
Ms an, no pueden efectuarse al mismo tiempo; o sea, que los experimentos no
testimonian la tesis dialctica de que los micro-objetos son y no son corpusculares, son
y no son ondulatorios. Advirtase que he escrito cuasicorpuscular y cuasiondulatorio
25

Por Ernest Mach, fsico y epistemlogo alemn atacado por Lenin en su Materialismo y
empiriocriticismo, 1908

37

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

porque los electrones, tomos y dems objetos cunticos (o cuantones, como prefiero
llamarlos) no son corpsculos ni campos, sino objetos sui gneris. Tan es as, que son
representados por teoras cunticas, no clsicas. Me remito a W. Heisenberg, The
Physical Principies of the Quantum Theory (University of Chicago Press, 1930) y a mi
propio libro Foundations of Physics (Springer-Verlag, 1967), con la advertencia de que
stos no son manuales de divulgacin.26
Par abordar el mundo cuntico, y dado que, por naturaleza, este mundo es
completamente no intuitivo, se debe entender o tratar de entender- a la teora cuntica
bajo sus propios trminos, independientes de la experiencia basada en la intuicin del
mundo macroscpico. Esto choca con el argumento de los dialcticos que postulan que
la dialctica subjetiva es el producto de una correcta intuicin del mundo, donde
Herclito fue el primero en formularla y Hegel l ltimo que le dio el desarrollo racional
definitivo a esa intuicin.
Hoy sabemos, sin embrago, que en esta cuestin Herclito estaba en lo cierto y
no Aristteles. Sabemos, por ejemplo que un tomo est afectado en s por una
contradiccin interna pues se halla compuesto de partculas electrizadas positiva y
negativamente; que la luz es simultanea y contradictoriamente, bajo la misma relacin
estructural, corporal y ondulatoria; que la vida es, a la vez, asimilacin y
desasimilacin; que todo devenir es simultneamente, y en la misma relacin, ser y no
ser; que el ser y el no ser son abstractos y solo existen en su coexistencia contradictoria
en continuo fluir. (Joja, 1969)
La mezcla de cuestiones fsicas con metafsicas es indicador del trato que los
dialcticos tienen de las cuestiones cientficas. Las disquisiciones sobre el ser y el no ser
estn puestas al mismo nivel que el electromagnetismo, la evolucin orgnica y los
modelos atmicos. Sobre lo dicho acerca del tomo no se comprende en qu lugar de la
oposicin dialctica entre protn y electrn cuaja el neutrn. O estaremos ante la
primera partcula que no tiene su pareja antittica? Ni que decir de los quarks donde la
combinacin de tres forman un neutrn o un protn. Cul o cules son los opuestos en
lucha dentro de los nucleones?
Reconociendo que no siempre es fcil aplicar el principio de unidad de los
contrarios en algunos casos de la realidad, lo importante -aconseja Politzer- es retener
que la dialctica y sus leyes nos obligan a estudiar las cosas para descubrir en ellas la
evolucin, las fuerzas, los contrarios que determinan esta evolucin. La ciencia
verdadera, en cambio, opera justamente al revs; primero se estudian los casos
particulares y luego se deducen las generalidades. (Rossineri, 2006)
Sobre la deficiencia de la dialctica, el antroplogo Marvin Harris dice:
La insuficiencia capital de la epistemologa dialctica radica en la carencia de
instrucciones operacionales para identificar las negaciones decisivas desde un punto
de vista causal. Si todo suceso tiene su negacin, entonces tambin todos sus
componentes tendrn que tenerla. Ahora bien, cada acontecimiento consta de un nmero
indefinido de componentes y, por tanto, contendr un nmero indefinido de negaciones.
26

Bunge, Mario. Sobre materialismo y dialctica. Revista El Basilisco, N 15, marzo-agosto de 1983,
Espaa.

38

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Cul de ellas es la que constituye la contradiccin esencial? La patrilinealidad, por


ejemplo, encierra dos nociones: la filiacin [descent] y la filiacin por lnea
exclusivamente masculina. Cul es su negacin: la ausencia de filiacin o un tipo de
filiacin que no se trace de un modo exclusivo a travs de los varones? En el primer
caso, es su negacin el matrimonio o alguna otra forma de parentesco no filiaticio? Y
si la filiacin no se traza a travs de los hombres, lo es la filiacin por lnea
exclusivamente femenina (matrilinealidad) o la que tiene en cuenta tanto a los hombres
como a las mujeres (bilateralidad)?
Como no hay instrucciones para identificar las propiedades o componentes que
forman las negaciones cruciales, las relaciones dialcticas nunca son falsables. En el
siguiente captulo, cuando examinemos el uso de la dialctica en los estructuralistas
franceses, mostrar con todo detalle cmo sta conduce a teoras fundamentalmente
incontrastables y, por ende, acientficas. Al margen de esto, en manos de los marxistas,
las definiciones de las fases del proceso dialctico han servido para racionalizar la
represin poltico-econmica y contribuido al exterminio de individuos, clases y grupos
tnicos.
Debido a que la dialctica no brinda instrucciones que especifiquen qu grado
de diferencia constituye una negacin, el marxismo dialctico se ha convertido en
terreno abonado para revelaciones fanticas, metas grandiosas y metforas
impenetrables.
La defensa de la dialctica en Engels
Engels trat de replicar a algunas de estas objeciones en su obra Anti-Dhring.
Aduca que las contradicciones dialcticas son identificables porque no se limitan a
negar una situacin esttica, sino que preparan el terreno para el ulterior desarrollo:
Cada gnero de cosas implica, por tanto, una forma particular de negacin de la cual
resulta un desenvolvimiento.... Aplicado al proceso de la evolucin sociocultural o a
cualquier otra secuencia evolutiva el desenvolvimiento de Engels resulta ser una
tautologa.
En efecto, el proceso que comprende a la vez continuidad y ruptura en que
una cosa se transforma pero no cambia, es negada pero afirmada, destruida al tiempo
que preservada no es otra cosa que lo que los materialistas culturales llaman
evolucin. Calificar a estos cambios de dialcticos no aade ninguna informacin nueva
acerca de los procesos evolutivos a menos que se est en condiciones de enunciar
algunos principios generales que permitan distinguir en todo momento las negaciones
dialcticas de otras formas de negacin (esto es, transformacin) evolutiva. Nadie
ha logrado jams enumerar estos principios.
La antroploga Eleanor Leacock (1972: 62-63) ha aportado cuatro argumentos
en defensa de la dialctica marxista-leninista como concepto cientfico.
Afirma, en primer lugar, que la dialctica es esencial para la comprensin del
cambio como atributo inherente a toda materia. Todo fenmeno es una unidad de
opuestos, ya que siempre se halla en proceso de convertirse en algo distinto. Es, pues,
una expresin de la, lucha, que comprende la contradiccin o negacin... esta
terminologa es fundamental para conceptualizar la realidad del cambio constante.

39

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

En este caso, slo admitira que los trminos contradiccin y negacin poseen
connotaciones tiles en mbitos de cambio muy circunscritos, como puedan ser la lucha
entre naciones y entre clases sociales. Pero es inexacto que estas metforas sean
esenciales para conceptualizar todo tipo de transformaciones. De hecho, en muchos
procesos evolutivos la contradiccin no es puramente metafrica, sino superflua y
desorientadora. No acierto a comprender, por ejemplo, cmo se puede describir un
proceso nuclear como la transformacin del radio en plomo en trminos de una lucha
entre opuestos (los neutrones y los protones no son contradictorios entre s y el plomo
no es la oposicin del radio). Se me escapa tambin qu utilidad puedan tener tales
metforas en relacin con los procesos bioevolutivos. Representar a las aves como la
negacin de los peces nos dice bien poco acerca de la relacin existente entre ambos;
definir al Homo sapiens como la negacin del Homo erectus supone hacer retroceder a
la paleontologa humana al estado en que se encontraba hace ms de un siglo. Por lo que
respecta, ms especficamente, a las transformaciones socioculturales, tampoco es
correcto que las metforas dialcticas sean esenciales para abordar la realidad del
cambio. Las teoras sobre las trayectorias convergentes, divergentes y emergentes de las
evoluciones socioculturales que presentamos en el captulo 4 en modo alguno se veran
mejoradas por aadirles un lenguaje hegeliano. Como sealamos en ese captulo, la
transformacin de los cazadores y recolectores en horticultores fue un proceso lento que
oper en pequeas etapas durante las cuales las variables infraestructurales sufrieron
continuos y complejos cambios relacionados de un modo sinrgico. O por poner otro
ejemplo, tambin examinado en el captulo 4, las organizaciones patrilocales y
patrilineales han tendido a evolucionar hacia la matrilocalidad y la matrilinealidad bajo
circunstancias que favorecen la ausencia prolongada de los hombres de sus casas. Sin
embargo, de ninguna manera es posible aducir que estas dos frmulas formen una
oposicin dialctica, ya que siempre hay fases intermedias, como los sistemas bilocal,
neolocal y avunculocal, que, estadsticamente, representan puntos de partida para la
transicin de la patrilocalidad a la matrilocalidad (la cual, en cualquier caso, rara vez se
produce en el cien por cien de las unidades domsticas). Anlogamente, las transiciones
a la sociedad de clases y al Estado no fueron procesos en los que se presentaba una
sencilla alternativa contradictoria entre sistemas de redistribucin igualitarios y
estratificados. Ms bien hubo -y todava hay-, en relacin con distintas condiciones
infraestructurales, grados significativos de igualitarismo y tambin de explotacin.
(Harris, 1979)
La dialctica, adems de ser tan abarcativa y difusa que no puede comprender
las particularidades y la multiplicidad de grados de la realidad, parece ser tambin tan
sinuosa y laxa que puede tener sus propias excepciones, segn convenga:
Esta ley -afirma Mao Tse Tung- obra universalmente tanto en la naturaleza
como en la sociedad y en la conciencia de los hombres. Los lados opuestos de la
contradiccin coexisten en la unidad y en la lucha, y esto estimula el movimiento y los
cambios de las cosas y los fenmenos. Pero Otra cosa muy distinta ocurre con las
contradicciones de las sociedades socialistas, que, a la inversa de las contradicciones de
la sociedad capitalista, no son antagnicas y pueden resolverse continuamente por el
propio rgimen socialista. (Mao Tse Tung, citado en Astrada, 2003)
Es decir, la lucha de los opuestos es y no es lucha de los opuestos. Atendiendo al
semejante personaje histrico que nos ilustra esta sutileza, uno est ms que justificado

40

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

si ve en la dialctica el doble-pensar orweliano, donde con una trampa discursiva se


justificaba un totalitarismo imponente y criminal.27
Y esto es precisamente la caracterstica del mtodo dialctico: La
pseudociencia de Marx y Engels primero estableci unas leyes generales lo
suficientemente sinuosas como para ser aplicadas a cualquier caso y luego, se dedic a
aplicarla a los casos concretos. No es muy diferente a la forma de argumentar que tienen
muchas sectas religiosas o los creyentes en el origen extraterrestre de los seres humanos,
tan difciles de corroborar como de refutar. (Rossineri, 2006)
Bunge agrega:
Desgraciadamente, el marxismo ha unido el materialismo con la dialctica,
doctrina imprecisa en el mejor de los casos y falsa, o al menos falsa a medias en el peor
(Bunge, 1981). Segn Lenin, la dialctica es la doctrina de la unidad de los opuestos. Y
qu es esto? Lenin nos remite a Hegel, el filsofo ms oscuro de la historia. (Podr
argirse que Heidegger es aun ms oscuro; pero queda por decidir si fue un filsofo.)
Hegel sostiene que todo cuanta existe est compuesto de entes, propiedades o procesos
que se contradicen o luchan entre s hasta que se forma una nueva sntesis o
unidad, la que a su vez se escindira en dos nuevos opuestos, los que lucharan hasta que
se forme una nueva sntesis, y as sucesivamente.
Desgraciadamente, esta tesis central de la dialctica a dista de ser clara. Si
significa que toda cosa est compuesta por otras dos, que se oponen entre s, es fcil
demostrar la existencia de objetos materiales simples, tales como el electrn, el neutrino
y el fotn.
Si, en cambio, se trata de propiedades contrapuestas, la tesis no se entiende, o
bien, si es inteligible, tambin es falsa, ya que no es verdad que toda cosa sea a la vez
pequea y grande, valiosa y disvaliosa, etc. Queda la posibilidad de que el famoso
principio se refiere a procesos opuestos. Pero esto no es posible tratndose de cosas
simples, y no vale para todas las cosas complejas. Por ejemplo, no es verdad que toda
27

Ver Orwell, George. 1984

Sobre la dialctica en los Estados socialistas:


A lo largo de la historia y la prehistoria, los grupos dominantes siempre han alentado la
mistificacin de la vida social como primera lnea de defensa contra enemigos reales o potenciales. En el
contexto poltico contemporneo, el idealismo y el eclecticismo sirven para ocultar la propia existencia de
clases dominantes, transfiriendo as la culpa de la pobreza, la explotacin y la degradacin ambiental de
los explotadores a los explotados. El materialismo cultural se opone al idealismo cultural y al
eclecticismo debido a que estas estrategias, con sus anlisis sesgados e ineficaces, impiden a la gente
comprender las causas de la guerra, la pobreza y la explotacin. Nuestra oposicin al materialismo
dialctico obedece a las mismas razones polticas y cientficas. Como ideologa poltica, el materialismo
dialctico marxista-leninista intenta hacer progresar la lucha contra la explotacin promoviendo un
sentido de certeza, injustificable desde un punto de vista cientfico, acerca del futuro. Pero este mismo
sentido de certeza brinda tambin oportunidades para la perpetuacin de la explotacin por parte de
nuevas clases dominantes, proporcionndoles una ideologa compleja que permite justificar el interesado
oscurecimiento de los aspectos explotadores de los sistemas estatales bajo su control. [] la dialctica
peca muchas veces de una rigidez conceptual pasmosa (como, por ejemplo, cuando se sostiene que en las
democracias socialistas no puede haber clases dirigentes, explotacin o trabajo forzado). (Harris, 1979)

41

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

cosa que se calienta se enfra al mismo tiempo, que toda mercanca que se abarata
tambin encarece, etc.
En resumen, el principio de la unidad y lucha de los opuestos, ncleo de la
dialctica, o bien es ininteligible, o bien se entiende, pero no es universalmente
verdadero.
Lo que es cierto es que algunos sistemas estn compuestos de cosas o procesos
que se oponen entre s en algunos respectos. Por ejemplo, un tomo esta compuesto por
un ncleo cargado positivamente y rodeado de un cortejo de electrones cargados
negativamente.
Pero en estas condiciones no se produce cambio cualitativo alguno: el tomo en
un estado estacionario no cambia. Para que se produzca un cambio cualitativo el tomo
debe dejar de ser una unidad de opuestos: debe perder o ganar un electrn o un
nuclen. O sea, la contradiccin, lejos de ser fuente de todo cambio cualitativo, como
sostiene la dialctica, en este caso es garanta de estabilidad.
Otro ejemplo: el actual equilibrio poltico internacional se funda en la paridad
de fuerzas. En cuanto una de las dos superpotencias superase a la otra en armamento
nuclear, podra producirse un cambio cualitativo, tal como la guerra final. En general, la
unidad de los opuestos no existe siempre y, cuando existe, no es condicin de
transformacin cualitativa sino, a veces, de equilibrio.
En resumen, es verdad que algunos sistemas estn compuestos por
componentes mutuamente opuestos en algn respecto, pero esta oposicin puede
originar estabilidad en algunos casos e inestabilidad en otros. Si no fuera as, no se
explicara la existencia misma de sistemas, los que se forman por la cooperacin, no por
la lucha o competencia. Y de todas maneras, del hecho de que algunos sistemas estn
afectados por contradicciones internas no se sigue que todos lo estn. Igualmente, del
hecho que algunos procesos resulten de oposiciones no se sigue que todo proceso sea
generado por alguna oposicin. Por ejemplo, una vez emitidos, los electrones, neutrinos
y fotones se mueven por s mismos, no impelidos por fuerzas. Estos son ejemplos de
automovimiento, del que los marxistas hablan a menudo pese a que contradice la tesis
de la dialctica, de que todo cambio tiene su origen en alguna oposicin. Hay, pues,
tanto contraejemplos a la ley dialctica de la lucha y unidad de los contrarios como
ejemplos de ella. Por consiguiente, no es una ley propiamente dicha. Cualquiera que
haga caso de los contraejemplos debe admitirlo; slo una filosofa carente de
metodologa cientfica puede dejar de verlo.
El principal defecto de la dialctica es que condena la confusin conceptual,
empezando por la confusin entre oposicin y contradiccin y la confusin entre la
unidad de los opuestos con su identidad, Los filsofos dialcticos han adoptado la
psima costumbre de llamar opuesto a lo que no es sino diferente, y de denominar
dialctico a cualquier caso de cambio, particularmente si no saben describirlo con
precisin. En general, el estilo de los filsofos dialcticos es tan oscuro como el de los
presocrticos y los romnticos: la dialctica a es la antitesis de la filosofa exacta. Ms
aun, es frecuente que los dialcticos nieguen la posibilidad de formular claramente su
doctrina, afirmando que el flujo de las cosas no se deja aprehender en categoras
conceptuales. Este tambin es un rasgo caracterstico de la filosofa romntica, que

42

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

repugna a todo aquel que aspira a que la filosofa adopte la claridad de las ciencias
exactas. (Bunge, 1985)
Y es por esta razn que tratados como el de Athanase Joa, (La lgica dialctica
y las ciencias), no hacen sino repetir en cada pgina frases y frases de Lenin, -como si
fuese un experto en todo-, y prcticamente nada cita de ciencia verdadera. Y esto es as
porque La ciencia marcha por otros rumbos y los textos de cabecera de los cientficos
no son la Dialctica de la Naturaleza de Engels [ni Materialismo y
empiriocriticismo de Lenin], sino los que escribieron Albert Einstein, N. Wiener o S.
Hawkins. (Rossineri, 2006)
Uno de los campos preferidos de la ciencia donde el marxismo trata de encontrar
la lucha de los contrarios y su polaridad intercambiable es en el mundo orgnico y en la
evolucin de las especies. Al respecto Engels dice: En la vida orgnica la formacin
del ncleo de la clula debe, asimismo, considerarse como un caso de polarizacin de la
protena viva y, partiendo de la simple clula, la teora de la evolucin demuestra cmo
todo progreso, hasta llegar de una parte a la planta ms complicada y de otra al hombre,
es el resultado de la pugna constante entre la herencia y la adaptacin. Podra
considerarse la herencia como el lado positivo, conservador, y la adaptacin como el
lado negativo, que va destruyendo constantemente lo heredado; pero tambin cabra
representarse la adaptacin como la actividad creadora, activa, positiva, y la herencia
como la actividad retardataria, pasiva, negativa. Sin embargo, as como en la historia el
progreso se presenta como la negacin de lo existente, tambin aqu -por razones
puramente prcticas- es mejor concebir la adaptacin como la actividad de signo
negativo. (Engels, 1883)28
Es de notar como subyace en la cita la visin evolucionista de Engels a lo que
Marx no era ajeno-, donde transfiere las leyes del mundo natural -en este caso, algunos
postulados de Darwin- al mundo humano.29 Ms all de este error epistemolgico,
propiciado por un claro positivismo del que Marx y Engels formaban parte, lo cierto es
que la evolucin de las especies no significa progreso, ni implica necesariamente un
camino ascendente desde lo simple a lo complejo. A diferencia de lo que plante
histricamente el marxismo la evolucin no est guiada por un principio teleolgico, no
persigue una construccin universal y cuesta arriba donde, necesariamente, el Hombre
estaba llamado a aparecer.
Dice Engels en su Dialctica de la naturaleza sobre esa fatalidad universal:
tenemos la certeza que, en todas estas transformaciones, la materia permanece
eternamente siendo la misma, que ninguno de sus atributos puede jams perderse y que,
en consecuencia, si ella debe en la Tierra exterminarse algn da, como exigencia de una
necesidad superior, su floracin suprema, el espritu pensante, es preciso que por esa
misma necesidad en otra parte y en otra hora sea reproducido.
El espritu pensante est llamado a aparecer, porque la evolucin del cosmos
tiene una lgica -la dialctica- que marca ascensiones y superaciones necesarias y
28

El subrayado es mo.
Es conocido el hecho de que Marx, maravillado por los postulados de Darwin, insisti ms de una vez
por correspondencia para que ste leyera El Capital, aduciendo el paralelismo entre los planteos polticoeconmicos de uno y los naturales del otro. Pero Darwin manifest que no le interesaba y que no entenda
de esos temas, y nunca lo ley.
29

43

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

obligatorias. Creer esto es el producto de la bsqueda de consuelo; de pensarse


necesario en el mundo y no sentir la angustia de que somos el producto de una
contingencia. Pero esto est en las antpodas de la ciencia y en la misma vereda que el
misticismo hegeliano.
Como dice el genial bilogo, paleontlogo, e historiador de las ciencias, Stephen
Jay Gould, sobre la seleccin natural: En esencia, sita el mecanismo del cambio
evolutivo en una lucha entre los organismos por el xito reproductivo, lo que conduce
a una mejor adaptacin de las poblaciones en un entorno que se transforma. La
seleccin natural, por tanto, es un principio de adaptacin local, no de progreso general.
[] No podemos, pues, hablar de tendencias predecibles e inexorables en la direccin
del progreso y la complejidad.30 Mucho menos puede decirse que la paricin de
determinadas especies fue algo necesario, ineludible, cuando sabido es que la extincin
del Cretcico se produjo por un acontecimiento no estructural sino circunstancial, como
ser la cada de un meteorito, lo que dej el campo despejado para la primaca de los
mamferos.
La lucha entrecomillada no es de poca importancia. Refleja no slo lo
metafrico o aproximativo del trmino sino tambin la existencia del factor cooperativo
en la evolucin, como expuso en su momento el naturalista y anarquista ruso Piotr
Kropotkin y que Gould y otros toman.
En la moderna teora de la evolucin no existe tal pugna constante entre la
herencia y la adaptacin, ni la asignacin de valores polares a las mutaciones
heredadas y a las adaptaciones. Mutaciones que, por otro lado, son sbitas y
espontneas y estn sujetas al azar en cuanto a aparicin y no a un determinismo causal,
como preferira la lgica dialctica. La seleccin natural es esencialmente conservadora:
mantener y reproducir la norma estructural es la performance del aparato de los seres
vivos: La teora del gen como determinante hereditaria invariante a travs de las
generaciones, e incluso de las hibridaciones, es en efecto totalmente inconciliable con
los principios dialcticos. Es por definicin una teora idealista, puesto que reposa sobre
un postulado de invariancia. El hecho de que se conozca hoy en da la estructura del gen
y el mecanismo de su reproduccin invariante no cambia nada, porque la descripcin
que da la biologa moderna es puramente mecanstica. Se trata pues an, de una
concepcin relevante del materialismo vulgar, mecanicista, y por consecuencia
objetivamente idealista, como lo anot Althusser en su severo comentario de mi
Leccin inaugural en el Collge de France.
El mismo Engels (que sin embargo tena de la ciencia de su tiempo un
profundo conocimiento) haba llegado a rechazar, en nombre de la Dialctica, dos de los
ms grandes descubrimientos de su tiempo: el segundo principio de la termodinmica y
(pese a su admiracin por Darwin) la interpretacin puramente selectiva de la
evolucin. (Monod, 1993)
Dice Engels en su Dialctica de la naturaleza: De ah tambin que la
adaptacin y la herencia de Haeckel puedan explicar todo el proceso de la evolucin,
sin necesidad de recurrir a la seleccin ni al maltusianismo.
30

Gould, Stephen Jay (1994). La evolucin de la vida en la Tierra. Revista Investigacin y ciencia, N
219

44

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Es cabalmente un error de Darwin el mezclar y confundir en la natural


selection or the survival of the fittest [seleccin natural o la supervivencia de los ms
aptos] dos cosas totalmente distintas:
1) La seleccin bajo la presin de la superpoblacin, donde es posible, que sean
los ms fuertes los primeros que sobrevivan, pero en que stos se revelen tambin como
los ms dbiles, desde muchos puntos de vista.
2) La seleccin debida a una capacidad mayor de adaptacin a nuevas
condiciones, en que los sobrevivientes se adaptan mejor a stas; pero esta adaptacin
puede significar, en su conjunto, tanto un progreso como una regresin (as, por
ejemplo, la adaptacin a la vida parasitaria representa siempre una regresin).
Lo fundamental, aqu, es que todo progreso en la evolucin orgnica constituye
al mismo tiempo un retroceso, desde el momento en que, al fijar una evolucin
unilateral, excluye la posibilidad de la evolucin en muchas otras direcciones. (Engels,
Dialctica de la naturaleza)
El error aqu del materialismo dialctico es como muchos otros hacenestablecer una identidad entre evolucin y progreso. De all que la adaptacin
parasitaria es conceptualizada como una regresin. En realidad el parasitismo es una
evolucin hacia la simplificacin acaecida desde organismos anteriores que eran ms
complejos. La dialctica es esencialmente progresista, postula la marcha hacia
instancias superiores, ms perfeccionadas, pero la evolucin slo implica
transformaciones, no obedecer a preceptos morales.
El naturalista y filsofo alemn Erns Haeckel fue un evolucionista que aceptaba
muchas de las ideas de Lamarck y la Filosofa de la Naturaleza del idealismo alemn.
Haeckel crea que la evolucin estaba dirigida hacia una complejizacin progresiva que
tendra al hombre como meta ltima. Dado que la faceta teleolgica es consustancial al
materialismo dialctico, es sta una de las razones por las que Haeckel serva ms a las
justificaciones de Engels que Darwin mismo. Haeckel era adems monista y
materialista, lo que acercaba tambin sus posiciones, aunque Engels criticaba su
mecanicismo.
Haeckel propugnaba tambin -dado ese progresismo evolucionista- que las
razas primitivas estaban en su infancia y precisaban la supervisin y proteccin de
sociedades ms maduras. Sus obras sirvieron de referente y justificacin para
el racismo, el nacionalismo y el darwinismo social, y estuvieron en la base de las teoras
racistas del nazismo. Y esto tambin coincida con la visin de Marx y Engels en
relacin a las naciones desarrolladas y las atrasadas, y de cmo las primeras deban
regir a las segundas.31
Por esto es que la oposicin al ncleo darwiniano se compensa con cierto rescate
que Engels realiza de Lamarck (algo que tiempo despus har en la U.R.S.S. el
tristemente clebre Trofim Lysenko, con consecuencias mucho ms trgicas):

31

Ver Anexo del presente trabajo, pg. 77

45

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Ni Darwin ni los cientficos que le siguen se proponen empequeecer en lo ms


mnimo los mritos de Lamarck; ellos son, por el contrario, los que han resucitado su
pensamiento. Pero no debemos olvidar que en tiempos de Lamarck la ciencia no
dispona an, ni mucho menos, de material suficiente para poder dar respuesta a la
cuestin del origen de las especies, si no era mediante una anticipacin por as decirlo
proftica. Aparte del enorme material que se ha acumulado luego en la botnica y la
zoologa descriptivas y anatmicas, han surgido desde los tiempos de Lamarck dos
nuevas ciencias cuya importancia es aqu decisiva: el estudio del desarrollo de los
grmenes animales y vegetales (embriologa) y el estudio de los restos orgnicos
conservados en las diversas capas de la superficie terrestre (paleontologa). Hay, en
efecto, una caracterstica coincidencia entre la evolucin gradual de los embriones hasta
el estado de organismo maduro y la sucesin de las plantas y animales que han
aparecido sucesivamente en la historia de la Tierra. Esta coincidencia es precisamente lo
que ha dado a la teora de la evolucin su fundamento ms slido. Pero la teora de la
evolucin es an demasiado joven, por lo que es seguro que el ulterior desarrollo de la
investigacin modificar muy sustancialmente tambin las concepciones estrictamente
darwinistas del proceso de la evolucin de las especies. (Engels, 1978)32

32

El subrayado es mo.
Si bien Marx y Engels manifestaban pblicamente admiracin por Darwin, llegando incluso a dedicarle
una edicin de El Capital, Engels expres varias veces el rechazo al ncleo darwiniano :
Toda la teora darwinista de la lucha por la existencia es, pura y simplemente, la teora del
bellum omnium contra omnes [guerra de todos contra todos] de Hobbes, la teora de los
economistas burgueses sobre la competencia y la teora maltusiana de la poblacin, llevadas de la
sociedad a la naturaleza viva. Una vez realizado este juego de manos (cuya incondicional
legitimidad sigue siendo muy dudosa, sobre todo en lo que se refiere a la teora maltusiana),
resulta muy fcil retrotraer de nuevo estas teoras de la historia natural a la historia social y, con
un candor en verdad excesivo, sostener que, al hacerlo as, se ha dado a estas afirmaciones el valor
de leyes naturales eternas de la sociedad. (Engels, Dialctica de la Naturaleza)
En carta a Piotr Lavrovich Lavrov fechada en Londres en Noviembre de 1875 Engels dice:
De la doctrina darwinista yo acepto la teora de evolucin, pero no tomo el mtodo de demostracin de
Darwin (struggle for life, natural selection) ms que como una primera expresin, una expresin temporal
e imperfecta, de un hecho que acaba de descubrirse. Antes de Darwin, precisamente los hombres que hoy
slo ven la lucha por la existencia (Vogt, Bchner, Moleschott, etc.), hacan hincapi en la accin
coordinada en la naturaleza orgnica; subrayaban como el Reino Vegetal suministraba el oxgeno y los
alimentos al Reino Animal y cmo, a la inversa, este ltimo suministraba a aquel el cido carbnico y los
abonos, como lo recababa con especial fuerza Liebig Si por consiguiente, un pretendido naturalista se
permite resumir toda la riqueza, toda la diversidad de la evolucin histrica en una frmula estrecha y
unilateral, en la de la lucha por la existencia, frmula que slo puede admitirse hasta el dominio de la
naturaleza cum grano salis, semejante mtodo contiene de por s ya su propia condena. De los tres
darvinistas convencidos citados, slo Hellwald, por lo visto, merece que se le mencione. Seidlitz no es
ms que, en el mejor de los casos, una magnitud pequea, y Robert Byr es un novelista.
Y por si hiciera falta aclarar el concepto lucha por la existencia, -que a Engels no molesta si se trata de
lucha de los opuestos-, Darwin dice:
Utilizo este trmino en un sentido amplio y metafrico, que incluye la dependencia de un ser respecto de
otro y, lo que es ms importante, no slo la vida del individuo, sino el xito en dejar descendientes. De
dos animales caninos en tiempo de escasez puede decirse verdaderamente que luchan entre s para dirimir
quin obtendr alimento y vivir. Pero de una planta en el lmite de un desierto se dice que lucha por la
vida contra la sequedad Como el murdago es diseminado por aves, su existencia depende de ellas; y

46

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

El argumento para esta toma de partido y para el rechazo del principal ncleo de
Darwin es que ste no se basa en la Segunda ley dialctica, es decir, en el paso de la
cantidad a la cualidad, algo que s tendra Lamarck en tanto postula la acumulacin
gradual de caracteres adquiridos (cuantitativos) que, en determinado momento,
produciran un salto cualitativo para conformar una nueva especie. El ulterior desarrollo
de la teora de la evolucin no fue por los carriles que Engels deseaba sino por el
enriquecimiento de la seleccin natural dado por los aportes de la biologa molecular y
la gentica.33

2) Ley de transicin de la cantidad a la cualidad

La segunda ley refiere a que, para que una cosa cambie su esencia cualitativa, es
decir, transmute una cualidad por otra, le precede a ese cambio una gradual y necesaria
acumulacin cuantitativa de materia o de valores que, llegado el momento, produce un
salto hacia esa nueva cualidad. La acumulacin cuantitativa es progresiva mientras que
el salto cualitativo es abrupto y radical, y supone, adems, la resolucin de una
contradiccin en una nueva instancia superior, que se entiende como un avance en el
desarrollo, un mejoramiento ascendente. Con esta ley se pretende explicar el desarrollo
orgnico, los fenmenos naturales y el mundo social.
Podemos expresar esta ley, para nuestro propsito, diciendo que, en la
naturaleza, y de un modo claramente establecido para cada caso singular, los cambios
cualitativos slo pueden producirse mediante la adicin o sustraccin cuantitativas de
materia o de movimiento (de lo que se llama energa). Por consiguiente, es imposible
cambiar la cualidad de un cuerpo sin aadir o sustraer materia o movimiento, es decir,
sin un cambio cuantitativo del cuerpo de que se trata. Bajo esta forma, la misteriosa
tesis hegeliana, no slo resulta perfectamente racional, sino que se revela, adems, con
bastante evidencia. (Engels, 1883)
El ejemplo repetido infinidad de veces, para darle sentido a esta ley universal,
es el conocido caso de la trasformacin del agua en los diferentes estados de agregacin
de la materia:
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta
lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto
de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor
Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha
reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la
transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los
0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir,
que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura
produce un estado cualitativamente alterado del agua. Habramos podido aducir en
metafricamente puede decirse que lucha con otras plantas que poseen frutos, tentando a las aves a
devorar y as diseminar sus semillas. (Charles Darwin (1859), El origen de las especies)
33
Las nuevas concepciones como la deriva gentica o el equilibrio puntuado no hacen sino archivar an
ms a la dialctica en el estante de las teoras obsoletas.

47

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad


humana. (Engels, 1878)
De hecho, el procedimiento ms normal para demostrar que una proposicin
es la negacin de otra proposicin consiste en saltar de un punto de vista a otro. La
dialctica no sera ms que una sofstica; mejor dicho, una erstica. No sera ms que la
tcnica (oratoria) del paso de un punto de vista a otro. Actividad de ilusionista. El
espectador comprende que le estn engaando, pero no ve en seguida cmo. Tomemos
como ejemplo la transformacin de la cantidad en cualidad, que no es en suma nada
ms -la aplicacin es importante- que la frmula abstracta de la transformacin de la
evolucin en revolucin, el salto de un rgimen a otro. Examinemos el caso citado,
tomado de Hegel, por el propio Engels, la transformacin del agua en hielo. No
podemos abstenernos de observar que el punto de vista de la cantidad no puede
servirnos para conocer la diferencia entre el hielo y el agua, que es una diferencia
cualitativa. Existe una substitucin repentina (el lector no est prevenido) de lo
cuantitativo por lo cualitativo, salto de un punto de vista a otro, siendo el segundo
exclusivo del primero, y viceversa. Por lo que respecta al segundo modo de proceder, lo
sensible entra en juego: la esencia remite a la sensacin y la sensacin a la esencia.
Existe una diferencia cualitativa entre el hielo y el agua. Desde el punto de vista de la
cantidad, al contrario, slo hay una diferencia de grado entre el hielo y el agua, son dos
puntos tomados sobre una misma curva. Desde el punto de vista cientfico ese paso de
la cantidad a la cualidad, que no da en absoluto cuenta de nada, oculta apenas, de
forma consciente o no, la superchera. Rehagamos la operacin. Primera fase: de H2O
slo consideramos y retenemos la temperatura. Segunda fase (pero se pasa de aqulla a
sta sin prevenir): dejamos de considerar de H2O el grado de temperatura para
considerar las cualidades sensibles. El agua, al convertirse en hielo, se ha solidificado.
Sin avisar, hemos saltado de la cantidad a la cualidad y se nos anuncia que aqulla se ha
transformado en sta. De hecho, el modo de pensar cuantitativo (o, si se prefiere, el
punto de vista de la cantidad) aplicado al problema que plantean las temperaturas, es
ajeno a la diferencia entre el agua y el hielo, al hecho de que aqulla sea lquida y ste
slido: sigue la serie homognea de grados de temperatura y sigue movindose
regularmente en lo cuantitativo puro. (Monnerot, 1968)
Una bifurcacin discursiva que desva la mirada y tapa con la mano el otro
camino que sigue su propio curso.
Si, como afirma el materialismo dialctico, la acumulacin gradual de unidades
de cantidad produce el salto cualitativo, ste solo puede producirse si fue antecedido por
dicha acumulacin, pero:
Si tomamos un jarro de agua y lo echamos al fuego al llegar a 100 grados
hervir y si lo dejamos all el tiempo suficiente el contenido total del jarro se evaporar.
Solo que si en vez de poner al fuego el mismo jarro con agua lo dejamos al sol en la
ventana de nuestra casa, su contenido se evaporar de todos modos sin haber nunca
llegado a hervir. Entonces no hay salto cualitativo por la acumulacin cuantitativa y
gradual. Rossineri, 2006)

48

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Un organismo multicelular se desarrolla a partir de la multiplicacin de su


unidad bsica -la clula- mediante el mecanismo de mitosis.34 Habra que preguntarse
en qu momento ese organismo realiza el salto cualitativo pasando de un estadio de
juventud a un estadio de madurez. Si el salto es abrupto -como se sostiene- dnde se
encuentra la lnea divisoria? Tambin podramos ejemplificar tal absurdo con una
sumatoria de unidades lumnicas que, llegado el punto, transforman la noche en da o
un vaco vaco que gota a gota se llena hasta transformarse en un vaso colmado,
cualitativamente diferente
La realidad es viviseccionada segn sean los intereses y conveniencias del
observador, y cuando los ejemplos no encajan en los esquemas previos directamente no
se mencionan. Es propio del dogmatismo, y no del mtodo cientfico, proceder de esa
manera. Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados
de la naturaleza y de la sociedad humana.
As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de
muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx,
una nueva potencia de fuerza esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas
individuales. (Engels, Anti-Dhring)
La sumatoria de fuerzas, en igual direccin y sentido de aplicacin, dan como
resultado una fuerza de magnitud mayor, pero no cualitativamente diferente. Lo mismo
podemos decir de una teora cuya acumulacin de datos y afirmaciones falsas e
inconsistentes no la vuelven, en ningn salto, algo esencialmente diferente de lo que
viene siendo
Del mismo modo, hace falta una determinada intensidad mnima de corriente
para que el alambre de platino de la lmpara elctrica se encienda (Engels, 1883)
Es una perogrullada decir que para que algo pase tiene que pasar. En fsica la
cualidad no es ms que una metfora. No hay nada cualitativamente diferente al
encenderse la lmpara. La energa sigue siendo la misma si la entendemos como la
capacidad de realizar un trabajo. Es segn nuestra percepcin subjetiva y nuestros
intereses lo que hace que la diferenciemos y tomemos un punto a partir del cual puede
sernos til.
Si el paso la cantidad a la cualidad fuese no ms que una simple metfora, una
imagen figurada de un hecho, una licencia interpretativa de fenmenos que no podemos
explicar de otra forma, podra ser aceptable. Pero para el materialismo dialctico es algo
esencial de la realidad misma, tan inherente a sta que se manifiesta aunque los
observadores no sean concientes de esa profunda ley:
Es probable que esos mismos seores que hasta el presente han venido
denostando el trueque de la cantidad en cualidad como misticismo e incomprensible
trascendentalismo, digan ahora que es algo evidente por s mismo, consabido y trivial,
algo que ellos aplican desde hace mucho tiempo y que, por consiguiente, no les ensea
absolutamente nada nuevo. No cabe duda de que constituye siempre un hecho histrico34

En la divisin celular tenemos una unidad de la que salen dos nuevas clulas diferentes -opuestas, en
lenguaje dialctico- y genticamente iguales. Estos es un proceso contrario al de tesis, anttesis y sntesis.

49

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

universal el proclamar por vez primera bajo la forma de su vigencia general una ley
universal que rige para el desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento.
Y si esos seores se han pasado la vida viendo cmo la cantidad se trocaba en cualidad,
pero sin saberlo, tendrn que consolarse con aquel monsieur Jourdain de Molire, que se
pas tambin la vida hablando en prosa sin tener ni la ms remota idea de ello.
(Engels, 1883)
En el primer tomo de El Capital, Marx dice: El rgimen gremial de la Edad
Media quiso impedir violentamente la transformacin del maestro artesano en
capitalista poniendo una tasa mxima muy reducida al nmero de obreros que cada
maestro poda emplear. El poseedor de dinero o de mercancas slo se convierte en
verdadero capitalista all donde la suma mnima desembolsada en la produccin rebasa
con mucho la tasa mxima medieval. Aqu, como en las ciencias naturales, se confirma
la exactitud de aquella ley descubierta por Hegel en su Lgica, segn la cual, al llegar a
cierto punto, los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias
cualitativas.
Si de la confirmacin de la Segunda ley se trata (ley descubierta por Hegel,
admite Marx) hay que decir que, como la misma ley sentencia, el salto cualitativo se
produce slo si antecede una acumulacin cuantitativa. Y lo cierto es que un capitalista
llega a serlo por caminos muy variados, como ser por ejemplo, a partir de una posicin
privilegiada en el Estado que le permita redireccionar a su favor el flujo de valores o el
ser beneficiario en el reparto de un botn de guerra.35
Por otro lado, argir que para llegar a ser un verdadero capitalista se precisa de
una gran cantidad de capital es una verdad de Perogrullo:
El mnimum de suma de valor de que debe disponer un poseedor de dinero o de
mercancas para transformarse en capitalista vara con las distintas etapas de desarrollo
de la produccin capitalista y, dentro de cada una de estas etapas, con las diversas
esferas de produccin, segn las condiciones tcnicas especiales imperantes en cada una
de ellas. Esto determina, unas veces, la concesin de subsidios por el Estado a los
particulares que emprenden tales industrias, como acontece en Francia en la poca de
Colhert y aun hoy en ciertos Estados alemanes, y otras veces la creacin de sociedades
dotadas de monopolio legal para la explotacin de ciertas ramas industriales o
comerciales, sociedades que son las precursoras de las compaas annimas de nuestros
das. (Marx, El Capital)
Si la determinacin cuantitativa de la cualidad capitalista responde a parmetros
circunstanciales, entonces la cualidad tan mentada a la que se salta, no es ms que el
resultado de convenciones polticas, jurdicas, culturales, etc., contingentes y variables,
y no un carcter inherente de la cosa. La determinacin cuantitativa de la cualidad es, en
este caso, una arbitrariedad consensuada. Si el mnimum de suma puede correrse en
tanto lmite final de la cuantidad, significa que el lmite inicial de la cualidad tambin lo
hace. Llegar a una tonelada de dinero, luego de sumarlo de a kilo, no implica ningn
cambio cualitativo ms que el imaginado por el parmetro de quien oficia de contador.

35

Tambin se llega a ser capitalista por herencia, como sucedi con Engels y con las industrias de
Manchester que eran de su familia. As, tanto l como Marx, pudieron experimentar el significado de
vivir de la plusvala extrada a los obreros

50

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Hay que destacar el esfuerzo que hace Engels para encontrar a la Segunda ley de
la dialctica en lugares inimaginados:
Cantidad y cualidad. El nmero es la determinacin cuantitativa ms pura
que conocemos. Est lleno, sin embargo, de diferencias cualitativas. 1) Hegel,
nmero y unidad, multiplicar, dividir, potenciar, extraer races. Ya esto trae consigo,
cosa que Hegel no seala, diferencias cualitativas: nmeros primos y productos,
races simples y potencias. 16 no es solamente la suma de 16 unidades, sino que es
tambin el cuadrado de 4 y la cuarta potencia de 2. Ms an. Los nmeros primos
comunican a los nmeros derivados de ellos al ser multiplicados por otros, nuevas
cualidades fijas y determinadas: solamente los nmeros pares son divisibles por 2, y
lo mismo por 4 y por 8. Para 3 rige la regla de la suma de los valores abstractos de
las cifras, y lo mismo ocurre con el 9 y el 6, en este ltimo caso en combinacin con
el nmero par. Para el 7 rige una regla especial, en la que se basan los trucos con
nmeros, que a los no iniciados les parecen inconcebibles. (Engels, 1883)
Esto no es ms que pura numerologa, la pretensin de establecer una relacin
mstica entre los nmeros, los seres vivos y las fuerzas fsicas o espirituales. El
nmero segn la ciencia es una abstraccin que representa una cantidad. Pretender
ver en los nmeros cualidades especiales que saltan repentinamente es una mala
copia de alguna secta pitagrica desactualizada.
Con semejante lgica (dialctica) podra decirse tambin que un nmero n
tiene la cualidad propia de ser divisible por s mismo. Y cmo se lleg a esa
cualidad? Pues como se llega a ese nmero: contando los anteriores hasta l.
Entonces, cada unidad cuantificada tiene su propia cualidad. Estamos, por lo tanto,
adicionando cualidades para llegar a una cualidad. Una tontera.
Asimismo, vemos que todo metal tiene su punto trmico de combustin y de
fusin y todo lquido su punto de congelacin y de ebullicin, bajo una presin
determinada, en la medida en que los medios de que disponemos nos permitan producir
la temperatura necesaria; y, finalmente, que todo gas llega a un punto crtico, en el que
la presin y el enfriamiento lo licuan. En una palabra, las llamadas constantes de la
fsica no son, en la mayora de los casos, otra cosa que indicaciones de puntos nodulares
en que el cambio, la adicin o sustraccin cuantitativa de movimiento, provoca un
cambio cualitativo en el estado del cuerpo de que se trata; en que, por tanto, la cantidad
se trueca en cualidad. (Engels, 1883)
La trampa en todo esto es que la magnitud con que se determinan las cantidades
no deja de ser, al mismo tiempo, una cualidad propia de las cosas que se miden. No hay
ninguna transmutacin mgica.
Cuando un slido, un lquido o un gas cambian su estado de agregacin,
microscpicamente slo aumenta o disminuye el movimiento relativo entre los tomos o
molculas. Por otro lado, la variacin de las propiedades fsica macroscpicas siguen
siendo medibles con el mismo patrn, y para distinguir un estado hay que realizar una
seleccin de una o varias propiedades para que sean medidas.
Mediante la aplicacin -no consciente- de la ley hegeliana del trueque de la
cantidad en cualidad, haba logrado Mendeleiev llevar a cabo una hazaa cientfica que

51

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

puede audazmente parangonarse con la de Le Verrier al calcular la rbita de Neptuno,


cuando todava este planeta era desconocido. En la biologa, al igual que en la historia
de la sociedad humana, se comprueba a cada paso la misma ley, pero aqu no queremos
apartarnos de los ejemplos tomados de las ciencias exactas, donde las cantidades son
exactamente mensurables e investigables. (Engels, 1883)
Le Verrier se bas en una gran cantidad de observaciones de la orbita de Urano y
en los postulados y ecuaciones de Newton para deducir la existencia de Neptuno, algo
que despus fue corroborado por la observacin. En cambio Mendeleiev propuso un
ordenamiento sumamente til de los elementos, construyendo un modelo explicativo en
constante revisin. Engels est diciendo que mediante una ley general -la dialctica
segn l- se deducen la existencia de objetos particulares. Y si bien la deduccin es un
procedimiento vlido en la ciencia, no es infalible. Baste decir que Le Verrier se
equivoc utilizando el mismo mtodo en la prediccin de la existencia del planeta
Vulcano, a partir de las excentricidades de la orbita de Mercurio visibles en su perihelio.
Si esto fue el inicio para poner en entrevero a la mecnica newtoniana -con la teora de
la relatividad de Einstein-, no se entiende por qu la dialctica sigue impoluta
explicndolo todo, despus de que no se ha cumplido absolutamente ninguna prediccin
con ella.
Por otro lado hay que decir que las diferentes particularidades que poseen los
elementos y compuestos qumicos no se debe ms a la diferencia de cantidades de sus
unidades constitutivas -tomos o molculas- que a la organizacin y disposicin
espacial de esas unidades. Entre el hielo y el agua liquida, por ejemplo, la diferencia que
le da la particularidad al primero, para ser menos denso que la segunda, se debe a la
configuracin cristalina. Y por supuesto no hay tal cosa como una acumulacin gradual
de unidades de organizacin que desemboca en un salto cualitativo.
En biologa las bases nitrogenadas que componen los nuclesidos de los cidos
nucleicos son slo cuatro para el ADN y par el ARN. La acumulacin sucesiva de
dichas bases en la cadena determina tanto como la secuencia de esas bases. El
ordenamiento es lo que dar una estructura y funcin especfica al genoma. Aunque esto
no estaba presente en los tiempos de Engels, los conocimientos biolgicos de su poca
no justificaban en modo alguno a la pretendida Segunda ley.
As como un bosque no es una cualidad que salt al mundo despus de
adicionarse progresivamente rboles, tampoco la jirafa posee el cuello largo tras
sucesivos estiramientos acumulados, conservados en cada generacin.
El paso cualitativo a un nuevo estado slo es posible mediante la victoria de
una de las fuerzas contrarias sobre la otra (Politzer, p.233). Esta Ley general de la
dialctica de la naturaleza y de la sociedad reduce el papel de las ciencias a investigar
cuales son los cambios de cantidad que se necesitan para alcanzar el salto cualitativo,
algo que Engels aseguraba de antemano que ocurrira inevitablemente. Los cambios
cuantitativos no son cambios manifiestos, son graduales, mientras que los cambios
cualitativos ocurren sbita y repentinamente, siendo resultado de esa serie de cambios
inadvertidos. Los ejemplos que acompaan tan trascendental Ley de la naturaleza y la
sociedad descubierta por Engels son nuestros viejos conocidos protagonistas: el pollito
con su huevo, la manzana y la flor. Pero -segn cree Engels- se agregan importantes
confirmaciones estudiando un poco de Historia. (Rossineri, 2006)

52

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Para terminar, vamos a apelar a otro testimonio ms de la mutacin de cantidad


en calidad, a saber, Napolen. Este describe el combate de la caballera francesa, de
jinetes malos, pero disciplinados, contra los mamelucos, indiscutiblemente la mejor
caballera de la poca en el combate individual, pero tambin indisciplinada:
Dos mamelucos eran sin discusin superiores a tres franceses, 100 mamelucos
equivalan a 100 franceses; 300 franceses eran en general superiores a 300 mamelucos,
y 1.000 franceses aplastaban siempre a 1.500 mamelucos.
Igual que en Marx una determinada magnitud mnima variable de la suma de
valor de cambio era necesaria para posibilitar su trasformacin en capital, as tambin
es, segn Napolen, necesaria una determinada dimensin mnima de la seccin de
caballera para permitir a la fuerza de la disciplina, que reside en el orden cerrado y la
aplicacin segn un plan, manifestarse y llegar hasta la superioridad incluso sobre
masas mayores de caballera irregular, mejor montadas y de mejores jinetes y guerreros,
y por lo menos del mismo valor personal. (Engels, 1878)
Se puede encontrar un ejemplo ms burdo? S, si recurrimos a los ejemplos de
Politzer en nuestro auxilio. Un candidato a un cargo poltico que necesita 60.233 para
ser elegido, obtiene su salto cualitativo justamente con el voto 60.233. Mientras que los
votos se iban sumando de a uno se produca una acumulacin gradual de sufragios,
cuantitativa, pero al alcanzar la cifra que le permita acceder al cargo el candidato se
convierte en diputado o funcionario estatal, el salto cualitativo, repentino. De ms est
decir que la sociedad funciona de la misma manera, y que los cambios cuantitativos en
el modo de produccin capitalista nos llevaran a un salto cualitativo o revolucin.
(Rossineri, 2006)
Lo de Napolen es algo que no merece comentarios. Quin encuentre el ejemplo
convincente es alguien que merece realmente creer en la dialctica. Lo del candidato de
Politzer revela hasta qu punto puede llegarse a la hora de buscar naturalizar una
ideologa disfrazada de ciencia. Aunque quizs, en un sentido, Politzer nos estara
reconociendo, -sin intensin, por supuesto-, que cuando un individuo se hace de una
banca, su cualidad humana cambia. Ahora es un miembro de la gerencia de la sociedad,
un burcrata gubernamental que, en la media en continu ascendiendo, se ir alejando
de la base y configurndose en l toda una serie de valores, conductas y privilegios,
propios del medio que lo rodea. Porque es el ser social el que determina la conciencia
Con esta ley, el marxismo arga que era en los pases capitalistas ms
tecnificadas donde se iba a producir la ascensin de los representantes obreros para
revolucionar la sociedad. Era la previa acumulacin de aumentos de nivel de las fuerzas
productivas las que iban a entrar en contradiccin con las relaciones de produccin y, de
all, producirse el salto cualitativo que superara al modo de produccin. Esto, por
supuesto, no se ha cumplido, como ninguna de las predicciones que el marxismo
profetiz, augurios hechos desde la dialctica o justificados con ella a posteriori.
Adems los saltos cualitativos son [para el marxismo] un progreso, un paso de
lo inferior a lo superior, es un movimiento ascendente y progresivo. Esto se manifiesta
palmariamente en la evolucin de las sociedades: la sociedad salvaje es inferior a la
sociedad antigua, sta es inferior a la sociedad feudal, y por fin, el capitalismo,
superacin de todas las anteriores formas sociales ser superado por el socialismo. Si las

53

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

teoras cientficas se midieran por su capacidad de prediccin, hace tiempo que ya nadie
hablara del socialismo como ciencia. Desde el punto de vista de la segunda ley de la
dialctica, desear la revolucin sin crear las condiciones necesarias para ella es
incuestionablemente hacerla imposible (Politzer, p. 226). Es decir, el aventurerismo
de izquierda -como denominaba Lenin al anarquismo- repudia la necesidad de preparar
el cambio cualitativo mediante la evolucin cuantitativa, para impedir la verdadera
accin revolucionaria, por lo tanto es enemigo de la revolucin. Ya conocemos las
consecuencias de semejante forma de pensar: miles de muertos, desterrados, presos y
torturados por la maquinaria del socialismo cientfico bolchevique. (Rossineri, 2006)
Lo ciertos es que la Segunda ley nada tiene que ver con la ciencia y ni siquiera
puede decirse que tiene un valor til como modelo:
Leacock da a entender que la necesidad de diferenciar los cambios
cualitativos de los cuantitativos supone, en cierto sentido, una confirmacin de la
dialctica: Dado que Harris concuerda en que la evolucin implica transformacin, es
de presumir que hay un punto en el cual, de conformidad con los principios de la
dialctica hegeliano-marxista, la acumulacin de pequeas tensiones produce una
transformacin o cambio cualitativo (Ibd.: 63).
Ahora bien, la epistemologa hegeliana hace confusa la distincin entre
cantidad y calidad. Desde un punto de vista operacionalista, la identificacin de una
transformacin emergente supone una decisin taxonmica. Toda decisin taxonmica
contiene un componente arbitrario, puesto que no existen unidades o categoras
taxonmicas naturales. Todas las clasificaciones son producto de la interseccin de una
labor lgica y emprica humana con caractersticas naturales que varan con respecto a
innumerables ejes cuantitativos. Ante todo, las decisiones taxonmicas deben reflejar,
con la mayor exactitud posible, dimensiones cientficamente mensurables; fuera de esto,
su enjuiciamiento slo puede ser heurstico. Las estrategias cientficas exigen una clase
de identificacin de los emergentes cualitativos que potencie al mximo la capacidad de
los cientficos para construir teoras empricamente contrastables de vasto alcance y
amplia aplicabilidad.
Sorprendentemente, la interpretacin dialctica de la relacin entre cantidad y
calidad es muy poco dialctica. Se asemeja mucho ms a los modos de pensamiento
arquetpicos del platonismo que a una doctrina cuyo acento recaiga sobre la fugacidad y
la contrariedad eterna. Confunde unas predisposiciones y predilecciones hacia
determinadas distinciones taxonmicas que son intrnsecas a la especie, y que han
demostrado poseer una utilidad de adaptacin, con la estructura ms profunda de la
realidad (cf. Bertalanffy, 1955; Campbell, 1974; Harris, 1964b). Si la ciencia ha de
desarrollar teoras de vasto alcance y amplia aplicabilidad, no tiene ms remedio que
rechazar muchas discriminaciones cualitativas que son filogenticamente adaptativas.
As, por ejemplo, nuestra discriminacin entre la radiacin infrarroja, que percibimos
como calor, y las frecuencias electromagnticas ms altas, percibidas como luz, se
origina en nuestra naturaleza. La fsica ha demostrado, en cambio, que la distincin
cualitativa entre calor y luz radiantes no contribuye en nada a la teora de los espectros
electromagnticos. Esto no quiere decir que la distincin entre el infrarrojo y la
radiacin visible sea irreal, sino sencillamente que, para fines cientficos, lo mejor es
referirse a tales diferencias en trminos de longitudes de onda precisas en lugar de
hacerlo en trminos de contrastes cualitativos antropocntricos.

54

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

El peligro inherente al enfoque dialctico de la diferencia entre


transformaciones cualitativas y cuantitativas estriba en que el anlisis de unos
determinados sistemas se vea dominado por preconceptos relativos a las caractersticas
de los mismos. As, si nos empeamos en que la diferencia entre socialismo y
capitalismo es de ndole cualitativa, dejaremos muy poco espacio para el anlisis
emprico de sistemas hbridos como los que poseen Suecia y Yugoslavia. (Harris,
1979)

3) Ley de la negacin de la negacin o sntesis

De la triada, la negacin de la negacin -o sntesis- es el momento constructivo,


superador y contendor, esencialmente progresivo y que marca el paso hacia un nivel
superior -sea el de un desarrollo o en tanto operacin conceptual-. Es ineludible y fatal,
no es contingente, como ninguno de los momentos dialcticos lo es. Es una instancia
resolutiva y conciliadora de los opuestos, hasta que ella misma se opone a un otro, para
poder determinarse por movimiento negativo. Es decir, se transforma en una nueva tesis
que tendr, necesariamente, su anttesis, reinaugurando as el ciclo, pero ahora en un
nivel ms alto de la realidad, realidad a la que se supone escalonada por el propio
movimiento dialctico. La jerarqua de la realidad, tanto del mundo humano como
natural, subyace en el pensamiento dialctico y es ste mismo el que, no solo corona,
sino que da validez a los escalafones.
Engels demuestra a Dhring y al mundo la validez de la Tercera ley: Pero
qu es esa terrible negacin de la negacin que tanto amarga la vida al seor Dhring,
hasta el punto de desempear para l el mismo papel que en el cristianismo el pecado
contra el Espritu Santo? Es un procedimiento sencillsimo, que se ejecuta en todas
partes y cotidianamente y que puede entender un nio siempre que se lo limpie de la
misteriosa confusin con que lo revisti la vieja filosofa idealista, y revestirlo con la
cual sigue siendo el inters de perplejos metafsicos del tipo del seor Dhring.
Pensemos en un grano de cebada. Billones de tales granos se muelen, se hierven y
fermentan, y luego se consumen. Pero si un tal grano de cebada encuentra las
condiciones que le son normales, si cae en un suelo favorable, se produce en l, bajo la
influencia del calor y de la humedad, una transformacin caracterstica: germina; el
grano perece como tal, es negado, y en su lugar aparece la planta nacida de l, la
negacin del grano. Pero cul es el curso normal de la vida de esa planta? La planta
crece, florece, se fecunda y produce finalmente otros granos de cebada, y en cuanto que
stos han madurado muere el tallo, es negado a su vez. Como resultado de esta negacin
de la negacin tenemos de nuevo el inicial grano de cebada, pero no simplemente
reproducido, sino multiplicado por diez, veinte o treinta. (Engels, 1878)
La superacin es en este caso una cuestin de cantidades, una mera
multiplicacin. Un tronco negado por un leador, resultando muchos troncos
pequeos y tiles para el fuego, es esto una sntesis superadora slo porque hay ms
de lo mismo?. Realmente tiene toda la razn Engels cuando dice que esto pueden
comprenderlo los nios

55

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Tomemos, en cambio, una planta ornamental, por ejemplo, una dalia o una
orqudea; si tratamos segn el arte de la jardinera la semilla y la planta que nace de ella,
conseguimos como resultado de esta negacin de la negacin no ya slo ms semillas,
sino semillas cualitativamente mejoradas que producen flores ms hermosas, y cada
repeticin de este proceso cada nueva negacin de la negacin, aumenta dicho
perfeccionamiento. (Engels, 1878)
Con estos criterios cientficos tan laxos, un observador -en este caso el propio
Engels- podr encontrar siempre en cualquier gnero de vida animal o vegetal pruebas
de mejoramiento, de progreso y evolucin hacia una instancia o fase superior, porque
donde no hay un aumento cuantitativo, lo habr cualitativo, ms an si como Engels
pensamos que una orqudea ms hermosa, es superior, a una que seguramente no ser de
su gusto. (Rossineri, 2006)
El ejemplo es la pattica evidencia del subjetivismo ms puro proyectado a la
realidad. Es la jerarquizacin de la belleza para justificar la pretendida jerarqua de la
naturaleza y de la sociedad. Las semillas mejoradas -sean de orqudeas por el arte del
jardinero o de soja por la ciencia de los transgnicos- son mejores slo desde nuestra
conveniencia personal, desde nuestros propios intereses y utilidades culturales. No se
trata de un mejoramiento absoluto ni de la ascensin en una escala objetiva.
Este proceso se realiza de un modo anlogo al visto en el grano de cebada en la
mayora de los insectos, por ejemplo, las mariposas. Las mariposas nacen del huevo por
negacin del huevo, realizan sus transformaciones hasta llegar a la madurez sexual, se
aparean y vuelven a ser negadas, al morir, en cuanto se ha consumado el proceso de
apareamiento y la hembra ha puesto sus numerosos huevos. No interesa aqu todava el
hecho de que en otras plantas y animales el proceso no se consume con esa simplicidad,
sino que producen varias veces, y no una sola, semillas, huevos o retoos antes de
morir; lo nico que pretendemos aqu es mostrar que la negacin de la negacin tiene
realmente lugar en los dos reinos del mundo vivo. 36 (Engels, 1878)
Stephen Jay Gould, Jacques Monod, Richard Dawkins, John Dupr, Richard
Leakey, -por nombrar slo a algunos de los bilogos y evolucionistas modernos ms
prestigiosos y reconocidos-, parecen estar sumamente equivocados, -o ser partcipes de
una confabulacin idealista-, porque en sus investigaciones la Tercera ley est no slo
ausente, sino que es tcitamente rechazada al demostrar que la evolucin de la especies
y el desarrollo de los organismos no tiene como norma la superacin fatal sinttica, ni
presenta un progreso lineal y forzoso. La naturaleza no obedece a los preceptos y
valores morales de la cultura positivista, etnocentrista, e imperialista de la Europa
decimonnica de Marx y Engels.
De un plumazo, se pretende hacer creer al mundo que reposa sobre la
contradiccin dialctica, y que encima ste es un razonamiento cientfico. (Rossineri,
2006)
Lo mismo ocurre en matemticas. Tomemos una magnitud algebraica
cualquiera, a. Negndola tenemos a (menos a). Negando esta negacin, multiplicando
a por a, tenemos +a, es decir, la magnitud positiva inicial, pero a un nivel ms alto, a
36

El subrayado es de Engels.

56

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

saber, la segunda potencia. En este punto no tiene relevancia el hecho de que podamos
conseguir la misma a multiplicando la a positiva consigo misma. Pues la negacin
negada est tan firmemente asentada en a que en todo caso sta tiene dos races
cuadradas, a saber, a y a. (Engels, 1878)
Si se puede llegar a la misma superacin por dos caminos distintos entonces
entra en juego la contingencia y no puede tratarse de un proceso de determinacin
necesaria. Lo absurdo del ejemplo de Engels radica -como en todos los anteriores- en
las elecciones caprichosas, arbitrarias y convenientes de los trminos a contraponer y
del nexo que los vincula. Si la misma magnitud es operada con las otras operaciones
algebraicas el ejemplo ya no le sirve para nada.
Estos ejemplos ilustran sobre todo la amplitud del desastre epistemolgico que
resulta de la utilizacin cientfica de las interpretaciones dialcticas. Los dialcticos
materialistas modernos evitan en general caer en parecidas tonteras. Pero hacer de la
contradiccin dialctica la ley fundamental de todo movimiento, de toda evolucin,
no deja de ser un intento de sistematizar, en nombre de la Dialctica, dos de los ms
grandes descubrimientos de su tiempo: el segundo principio de la termodinmica
volverla, en fin, descifrable, y moralmente significante. Es la proyeccin animista,
siempre reconocible, sean cuales sean los disfraces.
Interpretacin no slo extraa a la ciencia, sino incompatible con ella, as ha
resultado cada vez que los dialcticos materialistas, saliendo de la pura verborrea
terica, han querido esclarecer las vas de la ciencia experimental con la ayuda de sus
concepciones. (Monod, 1993)
Ms puede an objetarse: la negacin aqu realizada no es una verdadera
negacin; tambin niego un grano de cebada cuando lo muelo, un insecto cuando lo
aplasto, la magnitud positiva a cuando la borro, etc. O bien niego la frase la rosa es una
rosa; y qu sale en limpio si luego vuelvo a negar esta negacin y digo: la rosa es sin
embargo una rosa? Estas objeciones son realmente los argumentos capitales de los
metafsicos contra la dialctica, y plenamente dignos de esa limitacin del pensamiento.
En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una
cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio,
toda determinacin o delimitacin es negacin.37 Adems, la naturaleza de la negacin
dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del
proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin. Tengo,
pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se
haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un
grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he
hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada
de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con
cada tipo de representaciones y conceptos. (Engels, 1878)
Es claro: la dialctica sencillamente no puede aplicarse si no se eligen
adecuadamente los trminos negados. La naturaleza de la negacin dialctica est
determinada por la naturaleza general, primero. La dialctica universal ya est
garantizada; ya sabemos que el universo es dialctico. Eso es as. Lo que queda es, para
37

Omnis determinatio negatio est no es ms que una ley metafsica con la que los materialistas
dialcticos sancionan al mundo.

57

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

que la dialctica del caso particular se cumpla tambin, es elegir cuidadosamente lo que
vamos a enemistar, cmo lo vamos a enfrentar, y cmo lo vamos a superar. Es
realmente algo sencillo, no es ninguna ciencia.
O tambin: la filosofa antigua fue materialismo originario, espontneo. Como
tal, era incapaz de ponerse en claro acerca de la relacin del pensamiento con la materia.
Pero la necesidad de aclarar este punto condujo a la doctrina de un alma separable del
cuerpo, luego a la afirmacin de la inmortalidad del alma, y finalmente al monotesmo.
As fue el viejo materialismo negado por el idealismo. Pero en el ulterior desarrollo de
la filosofa result tambin insostenible el idealismo, y fue negado por el moderno
materialismo. Este, negacin de la negacin, no es la mera restauracin del viejo, sino
que inserta en los permanentes fundamentos del primero todo el contenido mental de
una evolucin bimilenaria de la filosofa y de la ciencia natural, as como de esa misma
historia de dos mil aos. Ni siquiera es ya este nuevo materialismo una filosofa, sino
una simple concepcin del mundo que tiene que confirmarse y actuarse no en una
selecta ciencia de la ciencia, sino en las ciencias reales. La filosofa es, pues, aqu
superada, es decir, tanto superada cuanto conservada; superada en cuanto a su
forma, conservada en cuanto a su contenido real. Hay, pues, un contenido real, que se
encuentra al examinar bien la cosa, donde el seor Dhring no ve ms que juego de
palabras. (Engels, 1878)
No deja de sorprender el escamoteo alevoso de la historia del pensamiento que
Engels realiza. Esto no es un resumen, es la eleccin conveniente de una lnea, y slo de
una de las tantas en la historia, que Engels hace aparecer como nica y cuyo desarrollo
sera algo fatal. Incluso, si la lnea elegida fuese predominante en ciertos momentos
histricos, su popularidad no la habilita cmo nica.
La historia del pensamiento de Engels es, por supuesto, la historia europea. La
historia del pensamiento en otras partes del mundo est atada a un desarrollo dialctico
abortado o lentificado, que no goza de la madurez que tienen los herederos de las
verdades reveladas por Hegel. La historia del pensamiento europeo es la historia plena,
la que es verdadera porque es racional, porque se ha cumplido como dicta la lgica
dialctica. Y tanto Engels como Marx se ubican en la superacin de esa historia; ellos
son los destinatarios de todo un desarrollo dialctico milenario de contradicciones y
superaciones. En ellos se corona la filosofa y la ciencia del pasado. Ellos son los sabios
que deben guiar a las masas que an estn en su etapa infantil, y que no han logrado
comprender los oscuros libros de Hegel. Ellos, por lo tanto, saben mejor que las masas
lo que las masas necesitan y deben hacer. No es slo un juego de palabras; es una
ideologa que tiene su praxis poltica y que ha costado millones de vctimas inocentes.
Lo mismo ocurre en la historia. Todos los pueblos de cultura comienzan con la
propiedad comn de la tierra.38 En todos los pueblos que rebasan un determinado nivel
38

Al decir que los pueblos de cultura comienzan con la propiedad comn de la tierra Engels est
dejando de lado a todos los pueblos denominados cazadores-recolectores a los cuales parece expulsar del
espectro cultural. Por el contrario, hay que decir que los rastros ms antiguos de nuestra especie tienen
una antigedad de unos 195.000 aos. En cambio, el origen de la agricultura se establece alrededor de
hace unos 8.000 aos. Las bandas de cazadores-recolectores paleolticos tuvieron una extendida y
prolfica existencia y, como atestiguan los grupos de cazadores de la actualidad, supieron tener una
economa de abundancia (Marshall Shalin, 1972), al contrario de la fantasa marxista que atribua a
dichos pueblos una economa de subsistencia que los mantendra al borde de la inanicin. Esta
arbitrariedad del marxismo de considerar a la sociedad primitiva como intrnsecamente subdesarrolla y

58

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

originario, esa propiedad comn se convierte en el curso de la evolucin de la


agricultura en una traba de la produccin. Se supera entonces, se niega, se transforma en
propiedad privada, tras pasar por estadios intermedios ms o menos largos. Pero a un
nivel de desarrollo superior, producido por la misma propiedad privada de la tierra, la
propiedad privada se convierte a su vez en una traba de la produccin, como est
ocurriendo hoy tanto con la pequea propiedad del suelo como con la grande. Destaca
entonces con necesidad la exigencia de negarla a su vez, de volver a transformar la
tierra en propiedad colectiva. Pero esta exigencia no significa el restablecimiento de la
propiedad colectiva originaria, sino la produccin de una forma superior y ms
desarrollada de posesin colectiva, la cual, lejos de convertirse en una traba de la
produccin, le permitir ms bien finalmente desencadenarse y aprovechar plenamente
los modernos descubrimientos qumicos y los modernos inventos mecnicos. (Engels,
1878)
Este cuento podr ser dialctico pero no es para nada histrico. Es, una vez ms,
un recorte que expresa un prejuicio:
Se puede reconocer aqu la otra cara del etnocentrismo, la conviccin
complementaria de que la historia tiene un sentido nico, que toda sociedad est
condenada a emprender esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a
la civilizacin. (Pierre Clastres, 2008)
Dnde ubicar a los pueblos que no habran superado sus contracciones y que
habran quedado a medio camino de ese desarrollo lineal y necesario?. Qu hacer con
esos pueblos que se anclaron en un estadio inferior y subdesarrollado?
las sociedades primitivas no son embriones retrasados de sociedades
posteriores, cuerpos sociales de desarrollo normal, interrumpido por alguna rara
productivamente incapaz es fundamental para su propia doctrina. Sin declarar esa penuria originaria no
puede justificar la tendencia incontenible a desarrollarse las fuerzas productivas, que sera la ley del
movimiento histrico y del cambio social. (Pierre Clastres, 2004)
A pesar de que el marxismo invente un punto de partida de la historia fragundolo con un nivel cero de
desarrollo-, estas sociedades no slo posean la capacidad estructural de producir excedentes sino que,
efectivamente, los producan y eran consumidos con regularidad con fines polticos, festividades,
invitaciones, visitas, etc. (Pierre Clastres, 2008). Hay que decir que no todos los pueblos de cazadoresrecolectores se volcaron a la agricultura, y que este hecho sucedi en lugares puntuales bajo condiciones
especficas.
Al contrario de lo que plantea el materialismo dialctico -y su derivado sociolgico el materialismo
histrico- la aparicin de la agricultura no fue un suceso necesario sino una contingencia. Esta aparicin
se explica en trminos histricos y no estructurales. Hace unos 13.000 aos una corriente clida en todo el
planeta seal el fin de la etapa terminal del ltimo periodo glacial (Marvis Harris, 1986). Este cambio
climtico se debe en parte a las variaciones de la orbita terrestre y a ciclos de la actividad solar. El cambio
climtico, junto can la actividad cazadora del hombre, produjo la extincin de la megafauna del
Pleistoceno, lo que determin el colapso de las culturas de caza mayor. Luego sobrevino un periodo de
transicin de caza y recoleccin de amplio espectro. Agotadas nuevamente las especies -o reducidas
considerablemente-, al mismo tiempo que aumentaba la poblacin, la solucin que encontraron los grupos
humanos fue la de la agricultura, principio que ya conocan pero que no practicaban. (Marvis Harris,
1986).
Es de notar que fueron causas exgenas las que originaron el proceso que devino en la adopcin de la
actividad agrcola. No puede decirse, en modo alguno, que exista estructuralmente en la sociedad
paleoltica una contraccin dialctica interna que llev, fatalmente, a la aparicin de la agricultura. Cul
es la lucha de opuestos -desde la dialctica- que llev al advenimiento de una transformacin social (el
Neoltico), sino existan las clases sociales, ni, por lo tanto, el famoso motor de la historia?

59

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

enfermedad, no se encuentran en el punto de partida de una lgica histrica que conduce


directamente al trmino inscrito por anticipado, conocido solamente a posteriori, nuestro
propio sistema social. (Pierre Clastres, 2008)
Ya se expuso en pginas anteriores una crtica al determinismo econmico,
determinismo que aqu se evidencia claramente. La historia est ordenada segn las
contradicciones acaecidas en la base econmica, en la estructura que, a su vez,
determina o condiciona a la superestructura ideolgico-poltico-cultural. Sin embargo
hay en este planteo del marxismo una contradiccin flagrante -y no es una contradiccin
productiva (dialctica), sino una incoherencia doctrinaria-: la determinacin o
condicionamiento de la base estructural para con la superestructura no es dialctica. En
la dialctica los trminos opuestos se niegan recprocamente, el movimiento de
determinacin negativa va de uno hacia el otro sin considerar a alguno con una
supremaca por sobre el otro. El ser no determina a la nada en forma mayor o con ms
fuerza que sta lo hace con aquel. De all la insistencia de Engels en los ejemplos de
cambio de polaridad ms arriba expuestos. En cambio, la estructura econmica posee un
peso que la superestructura no tiene. El movimiento est desbalanceado, la flecha
apunta con primaca desde un trmino hacia el otro, violando la Primera ley de la
dialctica. La superacin de esta incompatibilidad, a fin de continuar adhiriendo al
materialismo dialctico y al materialismo histrico, slo puede lograrse a fuerza de fe y
dogmatismo.39
El materialismo histrico es una esquemtica explicacin de la historia humana
de algn valor didctico, segn los gustos, mientras no nos creamos la fbula de las
leyes de la dialctica, an por comprobarse cientficamente. Los productivos anlisis de
Marx sobre el origen y desarrollo del capitalismo son de suma utilidad para comprender
algunos de los procesos de explotacin del capital sobre el trabajo. Lo que es
inaceptable es extrapolar a toda la Historia y al Universo fsico mecanismos que nos han
39

En la misma cuestin, pero referida al problema mente-cuerpo, espritu-materia, Lenin resolvi su


dicotoma optando por la dialctica y, con ello, asumiendo una posicin dualista es decir, no
materialista- , porque salvar a la dialctica era lo principal: A mi crtico le asombra que yo critique a los
marxistas por ser dualistas en el problema mente-cuerpo, pero al mismo tiempo rechaza mi reduccionismo
en esta cuestin. Dejemos de lado la contradiccin, porque pasa por virtud entre algunos dialcticos. Lo
que tiene algn inters es la conjetura, formulada por el psiclogo social Clude Braun, de la Universit
du Qubec, de que el dualismo mente-cuerpo de casi todos los marxistas se origina en Lenin. En efecto,
en su Materialismo y empiriocriticismo Lenin atac al materialista alemn Joseph Dietzgen por identificar
lo mental con lo material. Lenin lo atac aduciendo que esta identificacin anulara la oposicin entre
mente y materia (sic) y, por lo tanto, la oposicin entre idealismo y materialismo. O sea, enfrentado ante
la opcin entre materialismo y dialctica, Lenin (bajo el hechizo de Hegel) opt por esta ltima. Quiz
ste sea el motivo por el cual los marxistas dicen que el cerebro es la base material de la mente (lo que
implica que sta no es material). Quiz por este motivo los marxistas carecen de una teora propia de lo
mental. Quiz por este motivo muchos marxistas han aceptado con entusiasmo la idea de que lo mental es
informacin, no proceso material. Y supongo que este dualismo psiconeural motiv los ataques de que
fue objeto mi teora monista (materialista, reduccionista, biolgica) de la mente por parte del destacado
filsofo sovitico D.I. Dubrovskii (Filosofskie Naukie, No. 2, pp. 77-87,1979) y del eminente
neurofisilogo hngaro J. Szentagothai (Magyar Filozofiai Szemle, 1982, pp. 540-553). Sea como fuere,
los marxistas no son materialistas en lo que respecta a la mente. Tampoco lo son en lo que respecta a la
cultura, a la que tratan como un epifenmeno inmaterial generado por la base material de la sociedad, o
sea, la economa, lo que les permite hablar acerca de las contradicciones entre lo econmico y lo
cultural. Por mi parte me he esforzado por construir una ontologa materialista, dinamicista y
emergentista consecuente. La he expuesto en mis libros The Fumiture of the World (Reidel, 1977), A
World of Systems (Reidel, 1979), TheMind-Body Problem (Pergamon, 1980), y Materialismo y ciencia
(Ariel, 1981) Bunge, Mario. Sobre materialismo y dialctica. Revista El Basilisco, N 15, marzo-agosto
de 1983, Espaa.

60

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

servido para explicar slo una parte del problema. Marx comprendi la lgica del
capitalismo y crey que su mtodo lo llevara a explicar la totalidad de la evolucin
social humana: explicando una de las partes, explic el todo. El cientificismo
econmico marxista subsume todos los aspectos humanos simblicos, culturales,
ideolgicos, ticos o ecolgicos a su causalidad inexorable. El resultado de aplicar
semejantes mtodos de anlisis no puede ser menos que limitado. Se confunde la
consistencia epistemolgica con esquematismo terico.
La supuesta robustez terica del marxismo que se fundamenta en una
metafsica que nada tiene de cientfica apela a la autoridad de la ciencia para
imponerse como verdadera y nica, cuando verdaderamente es una explicacin
unilineal, fatalista, reaccionaria y autoritaria. La gran debilidad del materialismo
histrico y del materialismo dialctico radica en aquello que para sus creyentes consiste
en su fortaleza: como toda interpretacin universalista pretende explicar la Historia
humana y el universo fsico mediante un mtodo vlido para toda poca y lugar. Cada
caso particular que no se ajuste, destruye inevitablemente a toda la teora. Quizs algn
da la ciencia logre sintetizar una teora unificada del universo fsico y, con mucha
suerte, de la Historia humana. Difcilmente ese camino transite por los territorios de la
dialctica.
El mtodo dialctico de Marx y Engels supone un progreso, un avance, un
devenir de lo inferior a lo superior, una superacin de la sociedad cuyo resultado sera el
comunismo. Se puede hablar de progreso o superacin en el pasaje de una sociedad
primitiva, sin divisiones de clase a una sociedad con clases sociales, con opresores y
oprimidos? Cul es la tica que subyace a un pensamiento cuya nica medida de
progreso se basa en factores econmicos y tecnolgicos? En qu valor moral se
fundamenta una ideologa que considera un progreso la dominacin imperialista y la
expansin del capitalismo, como lo hizo Marx al aplaudir la colonizacin britnica en la
India? Si tenemos en cuenta que los anlisis marxistas se cimientan en la historia del
occidente europeo y desde ese punto explican la evolucin de toda la humanidad, se
hace comprensible porqu el materialismo dialctico fracas a la hora de explicar las
culturas no occidentales. El marxismo no deja de ser una variante del evolucionismo
social que, al igual que ste, considera los parmetros eurocntricos y occidentales
modernos superiores a los no occidentales. No se trata de reivindicar lo no occidental
sino de desechar una escala de valores engendrada por la burguesa para legitimar su
dominio.
El comunismo resolver todas las contradicciones en una sntesis total el fin
de la Historia fundando la felicidad social plena. No nos imaginamos por qu tanto la
naturaleza y la historia humana hayan respondido alguna vez a las leyes de la dialctica;
mucho ms difcil nos resulta creernos por qu milagro deberan dejar de hacerlo bajo el
comunismo que fantasearon Marx y Engels. Las leyes inmutables y eternas de repente
se resuelven en una sntesis que no da paso a un nuevo momento dialctico. Un nuevo
modo de produccin eterno, incapaz de superarse a s mismo, donde las relaciones
sociales de produccin progresarn sin contradiccin. Algo tan milagroso como el
pasaje de la dictadura del proletariado al ambicionado comunismo sin Estado. Los
padres del socialismo cientfico, al fin y al cabo, tambin tenan sus aristas utpicas.
(Rossineri, 2006)

61

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Un proyecto poltico que busc legitimarse a partir de justificaciones


pretendidamente cientficas. No fueron los nicos; el nazismo por ejemplo hizo lo
mismo escarbando en el darwinismo social, en el higienismo, en cierta etnologa y
lingstica del siglo XIX, en Haeckel, etc., para intentar dejar establecida la superioridad
congnita e histrica de la raza aria. Y logr con eso convencer a muchos. Pero si un
proyecto poltico necesita estar enmaraado con pseudociencias es porque por s solo no
se sostiene.
Estos proyectos tienen la necesidad de revestirse de objetividad para que los
intereses particulares y los fines perseguidos pasen como naturales. Por esto, para
Engels -como lo era para Marx- el mtodo dialctico era infalible porque la dialctica
estaba antes en la naturaleza de las cosas:
Es, pues, de nuevo el seor Dhring el que nos sugiere una mistificacin al
afirmar que la negacin es un capricho analgico inventado por Hegel, tomado de la
religin y basado en la historia del pecado original. Los hombres han pensado
dialcticamente mucho antes de saber lo que era [la] dialctica, del mismo modo que
hablaban ya en prosa mucho antes de que existiera la expresin prosa. La ley de la
negacin de la negacin, que se cumple en la naturaleza y en la historia
inconscientemente, e inconscientemente tambin en nuestras cabezas hasta que se la
descubre, fue formulada de un modo claro por vez primera por Hegel. Y si el seor
Dhring quiere proceder l mismo con ella, pero en secreto, y lo nico que no puede
soportar es el nombre, debe encontrar un nombre mejor. Mas si lo que quiere es
expulsar la cosa misma del mbito del pensamiento, tendr que proceder primero a
expulsarla benvolamente de la naturaleza y de la historia, y tambin a inventarse una
matemtica en la cual a a no sea +a y en la que est prohibido bajo pena severa
diferenciar e integrar. (Engels, 1878)
Un descubrimiento realizado por Hegel y que no puede ser cuestionado a no ser
de rechazar a la naturaleza misma: esa es la sntesis. Una sntesis grave, rigurosa, que
tiene en germen a regmenes donde est prohibido bajo pena severa diferenciarse de
lo que indica el socialismo cientfico.40
Qu es, pues, la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello
mismo de efectos muy amplios e importante, del desarrollo de la naturaleza, la historia y
el pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y
vegetal, en la geologa, en la matemtica, en la historia, en la filosofa, y a la que el
mismo seor Dhring tiene que someterse sin saberlo a pesar de todos sus tirones y
resistencias. (Engels, 1878)
Es una ley general a la que hay que someterse. Y si los ejemplos y argumentos
no alcanzan para quebrar las necedades de quienes se rebelan contra esa verdad
descubierta y revelada por Hegel, -y reencaminada por Marx y Engels-, tendremos a los
Lenin, los Trotzky, los Stalin, los Mao Tse Tung, los Pol Pot, etc., etc., etc., que tendrn
mtodos ms eficaces para aplicar la ley.

40

Las implicaciones sociales y polticas de los opuestos y del tercer momento son lgicas y prcticas:
explotados y explotadores: burocracia; individuo y sociedad: el Estado (el gendarme); revolucionarios
en el Poder y anti-revolucionarios en la disidencia: la crcel o la reeducacin, la sntesis

62

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Un ejemplo de dialctica aplicada

Como ya se dijo: El mismo Engels (que sin embargo tena de la ciencia de su


tiempo un profundo conocimiento) haba llegado a rechazar, en nombre de la Dialctica,
dos de los ms grandes descubrimientos de su tiempo: el segundo principio de la
termodinmica y (pese a su admiracin por Darwin) la interpretacin puramente
selectiva de la evolucin. (Monod, 1993)
La dialctica est por sobre la ciencia y, por lo tanto, las afirmaciones y los
enunciados cientficos que contradigan a la primera son necesariamente falsos. Esta
actitud no fue exclusiva de los fundadores del materialismo dialctico sino tambin,
como se ver, de sus continuadores.
Los rechazos de la verdadera ciencia se hicieron en virtud de los mismos
principios por los que Lenin atacaba, y con qu violencia, la epistemologa de Mach;
con que Jdanov ms tarde ordenaba a los filsofos rusos combatir a las diabluras
kantianas de la escuela de Copenhague, y por los que Lyssenko acusaba a los
genetistas de sostener una teora radicalmente incompatible con el materialismo
dialctico, o sea necesariamente falsa. Pese a las denegaciones de los genetistas rusos,
Lyssenko tena razn. La teora del gen como determinante hereditaria invariante a
travs de las generaciones, e incluso de las hibridaciones, es en efecto totalmente
inconciliable con los principios dialcticos. Es por definicin una teora idealista, puesto
que reposa sobre un postulado de invariancia. (Monod, 1993)
Antes de la era de gloria del lissenkosmo, el agrnomo sovitico, -miembro
honorario de la Academia de Ciencias de la URSS y de la Academia Lenin de Ciencias
Agrcolas-, Ivn Vladmirovich Michurin fue uno de los primeros en sostener un
rechazo a las teoras genticas de Mendel. Dado esto y sus experimentaciones en
agronoma fue reconocido por Lenin y luego por su sucesor, Stalin.41
La teora de Michurin alegaba la existencia de fuerzas en el ambiente que
producan influencias sobre la herencia, lo que constitua una variante del lamarkismo.
Michurin defenda que la naturaleza de las plantas y de todos los organismos vivos,
comprendido el humano, dependa de su entorno y que ste era modificable. La
naturaleza era productora y, a la vez, producto; visin que cuajaba con la concepcin
marxista del homo trabajador.

41

Si hacemos caso a Joja cuando dice que Lenin ha probado la concordancia inalterable entre las tesis
de la filosofa marxista y los avances alcanzados por la ciencia de su tiempo en el dominio y
conocimiento de la realidad objetiva. (Joja, 1969), debemos, entonces, obedecer y reconocer el
apadrinamiento hecho por Lenin como acto suficiente que demuestra la validez cientfica del lamarkismo.

63

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Deca Michurin: En general, la influencia de todos los factores exteriores sobre


la estructura del organismo de los hbridos es tan poderosa que la mayor parte del
tiempo domina sobre los factores de transmisin hereditaria de las cualidades y
propiedades de las plantas originarias. En particular, esta influencia se ejerce
fuertemente sobre la planta-madre cuando se forman en la estructura de los granos los
embriones del futuro organismo hbrido obtenido, al principio de su etapa de desarrollo,
favoreciendo ciertos caracteres hereditarios e impidiendo manifestarse a los dems. Casi
siempre el mayor o menor xito de una influencia de ese gnero depende nicamente
del cruce de las plantas.42
Fallecido Ivn Michurin en 1935, sus teoras y experimentos fueron continuados
por T. D. Lyssenko. Esas ideas persistieron en la Unin Sovitica hasta bien avanzada la
dcada de 1960.
Los experimentos que llevaron adelante en la Unin Sovitica el lingista
Nikolai Marr y el bilogo Trofin Dimitrevich Lyssenko, son un ejemplo extremo del
descalabro al que se puede llegar aplicando a rajatabla las concepciones quimricas de
Marx y Engels
Nikolai Marr elabor una teora que propona aplicar las nociones marxistas de
estructura y superestructura a la lingstica. Se convirti en la teora oficial de la Unin
Sovitica, mientras los grandes lingistas rusos no marxistas como Roman Jakobson
partan al exilio o al ostracismo, como ocurri con Mijail Bajtin, el ms grande
folklorista (y tambin lingista), redescubierto hace unas dcadas. Los textos de
Jakobson y Bajtin an son lectura obligatoria en la enseanza universitaria, mientras
que los textos de Marr jams volvieron a editarse. La lingstica de Nikolai Marr era tan
descabellada que el propio Stalin en 1934 escribi un librito de lingstica para
refutarlo.
El caso de Lyssenko fue algo ms trgico. Debido a que los principios de la
gentica burguesa -es decir, la actualmente vigente gentica mendeliana- desmentan
las afirmaciones marxistas sobre la naturaleza, Lyssenko implant una gentica
revolucionaria en que las diferencias entre los seres vivos no eran de origen gentico
sino que eran influencia del medio ambiente, basada en hibridaciones. Si bien era
fcilmente refutable, la doctrina de los caracteres adquiridos fue la doctrina oficial
sovitica durante dcadas, por el simple hecho de no contradecir al materialismo
dialctico. La herencia de los caracteres adquiridos no es una evidencia cientfica, sino
una creencia supersticiosa. Se ha mostrado mucho ms resistente a la experimentacin
que otras hiptesis biolgicas. Ha contribuido especficamente a retrasar el anlisis del
mundo vivo en general y la reproduccin en particular. Podemos cortar el rabo en el
nacimiento a todos los ratones de una cierta lnea; al cabo de veinte o treinta
generaciones, tendremos miles de ratoncitos con un rabo perfectamente normal, con la
misma longitud media y el mismo grosor que sus ancestros (F. Jacob. La lgica de lo
viviente, 1970). Alain Benoist, autor de un artculo titulado El escndalo Lyssenko,
refiere cmo se haca ciencia en la Unin Sovitica: Si la teora marxista contradice las
leyes de la vida (y viceversa), el error, por fuerza, ha de hallarse en las leyes de la vida,
razonaba Lyssenko. De otra forma, el gran sueo mesinico de Marx, Engels y Lenin de
cambiar radicalmente el mundo y la naturaleza del hombre actuando sobre las
42

https://es.wikipedia.org/wiki/Iv%C3%A1n_Vlad%C3%ADmirovich_Michurin

64

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

superestructuras y sobre el medio, al trmino de una historia interpretada


exclusivamente sobre parmetros socioeconmicos, podra demostrarse una entelequia
irracional y una quimera insensata. (Rossineri, 2006)
La prensa sovitica reportaba grandes xitos de las primeras iniciativas de
Lyssenko, aunque al final casi todas resultaran un fracaso. El propio Lyssenko inverta
mucho tiempo en desacreditar a los cientficos acadmicos y a los genetistas,
argumentando que sus experimentos aislados en laboratorios no ayudaban al pueblo
sovitico. Hacia 1929, quienes se mostraban escpticos hacia Lyssenko eran censurados
polticamente por criticar en vez de proponer nuevas soluciones. En diciembre de
1929, Jos Stalin dio un famoso discurso colocando la prctica por encima de la
teora, poniendo el juicio de los lderes polticos por encima del de los cientficos y
especialistas tcnicos.
Lyssenko fue puesto a cargo de la Academia de Ciencias Agrcolas de la Unin
Sovitica, siendo responsable de poner fin a la propagacin de ideas dainas entre los
cientficos soviticos. Lyssenko cumpli este cometido fielmente expulsando,
encarcelando y causando la muerte de cientos de cientficos y el fin de la gentica (un
floreciente campo cientfico) en toda la Unin Sovitica. Este perodo es conocido como
lissenkosmo. Particularmente, Lyssenko es responsable de la muerte del bilogo
sovitico Nokolai Vavlov -quin intentaba justificar teoras darwinianas- a manos de
la NKVD, ex Cheka, -la polica encargada de la represin poltica creada por Lenin-,
antecesora de la KGB
Lyssenko escribi varias veces a Stalin, y este respondi a sus cartas en una
ocasin. En su respuesta, el dirigente sovitico demostraba conocer bien las tcnicas
agrcolas, pero carecer por completo de conocimientos acerca de la teora de la
seleccin. Pero la carta tuvo el efecto esperado; se demostr que Stalin era un
lamarkiano convencido.
A continuacin el texto completo de la carta, fechada el 31 de octubre de 1947:
Estimado Trofim Densovich,
Me alegra saber que por fin has prestado la atencin adecuada al asunto del
trigo ramificado. Indudablemente, si queremos aumentar sustancialmente la cosecha de
trigo, el trigo ramificado tiene una gran importancia dado que contiene el mayor
potencial para lograr dicho objetivo. Es una pena que no hayas intentado cultivar ese
trigo en su ambiente adecuado sino que lo hayas hecho en unas condiciones que te
convenan a ti, como investigador. Este trigo es una variedad del sur y necesita algo de
luz y suficiente humedad. Si no se dan estas circunstancias, es difcil percibir con
claridad todo su potencial. Yo, en tu lugar, no habra experimentado con trigo
ramificado en el distrito de Odesa (es demasiado rido!) o cerca de Mosc (muy poco
sol!), sino que, por ejemplo, lo habra hecho cerca de Kiev o en Ucrania occidental,
donde hay suficiente sol y la humedad est garantizada. De todos modos, te felicito por
tu experimento en los distritos de las afueras de Mosc. Puedes contar con el gobierno
para que apoye tu empresa. Tambin doy la bienvenida a tu iniciativa de la hibridacin
del trigo. Desde luego se trata de una idea muy prometedora. No hay duda de que las
perspectivas para las actuales variedades de trigo no son muy buenas y la hibridacin
podra ayudar en algo. Pronto hablaremos en Mosc sobre la produccin de plantas de

65

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

caucho y la siembra de trigo en invierno. En cuanto a la situacin de la biologa en el


mbito terico, pienso que la postura de Michurin es la nica que realiza un enfoque
cientfico vlido. Los weissmanistas y sus seguidores, que niegan la herencia de
caractersticas adquiridas, no merecen entrar en el debate. El futuro pertenece a
Michurin.
Un saludo,
I. Stalin
Por razones tanto ideolgicas como pragmticas, los dirigentes soviticos y muy
especialmente Stalin, respaldaron y promocionaron las ideas de Lyssenko. A nivel
ideolgico, el lissenkosmo vena a apoyar los postulados marxistas acerca de la
moldeabilidad de la naturaleza humana ms all de lo que impusiese la herencia
gentica. Por otro lado estaba la evidente aplicacin prctica de unas teoras que, de
triunfar, solucionaran el problema de desabastecimiento alimentario que sufra el
pueblo sovitico.
La identificacin de las teoras lyssenkostas con el rgimen sovitico fue total:
se convirti, de algn modo, en la ciencia sovitica. Lyssenko publicaba sus
descubrimientos no en publicaciones cientficas, sino en medios genricos de alcance
popular. Lleg a convertirse, durante ms de treinta aos (entre finales de los aos 20 y
mediados de los 60) en la nica voz autorizada de la ciencia agrcola en la URSS,
influyendo directamente en las decisiones polticas. La gentica se convirti, de algn
modo, en enemiga" del mundo obrero, y el ADN (cuando fue descubierto) una
supersticin de los medios occidentales. El lyssenkosmo tuvo acogida en muchos
pases del Bloque del Este y en China, con mayor o menor aceptacin.43
Los experimentos de Lyssenko llevaron al fracaso de la agricultura y a la
hambruna general en 1963, y por fin, a su destitucin del cargo que ostentaba en el
Instituto de Gentica de Mosc al ao siguiente. La pseudociencia materialista
dialctica suscit la crcel de los cientficos opositores y el hambre del pueblo ruso, lo
que haca reflexionar al brillante genetista francs Jacques Monod: Que un charlatn
autodidacta y fantico haya dispuesto en su pas, a mediados del siglo XX, de todos los
medios del poder para imponer en biologa una teora inepta y en agricultura unas
prcticas ineficaces, cuando no catastrficas; que este iluminado llegara a lanzar una
censura oficial sobre la enseanza y la prctica de una de las disciplinas biolgicas
fundamentales, la gentica, es algo que sobrepasa la imaginacin.
El sabelotodo y obsecuente stalinista que fue Politzer crea poder impugnar al
genetista Weissman, rival de Lyssenko, acusando de metafsicos y mecanicistas a los
cientficos que sostenan que en los genes (el material hereditario) se encontraban las
claves del desarrollo del ser vivo. Sostena que si el medio ambiente no alteraba el
material hereditario, no se poda comprender la aparicin de las nuevas variedades, lo
cual slo era posible por la acumulacin de cambios cuantitativos que se transformaban
en cambios cualitativos, citando en su apoyo a la ya por ese entonces superada y
anticuada Dialctica de la Naturaleza de Engels. Dems est decir que era Weissman el
que estaba en lo cierto.
43

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Lysenko%C3%ADsmo

66

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Cmo puede ser entonces que todava se siga planteando seriamente no slo la
delirante idea de un socialismo cientfico, sino que se contine insistiendo en los
mritos del materialismo dialctico como una ciencia que estudia las leyes generales del
cambio en la naturaleza?. No planteamos que la dialctica o las formas de razonar
dialcticas sean falsas, incorrectas o que no hayan hecho ningn aporte a la humanidad.
Lo que afirmamos es que el materialismo dialctico es una metafsica, y por lo tanto no
es ciencia. (Rossineri, 2006)

Podra argumentarse que la dialctica de Lyssenko fue una deformacin, un


exabrupto o una traicin a la verdadera dialctica original de los maestros. No encuentro
elementos para tal afirmacin desde el momento en que el rechazo al ncleo darwiniano
y la adopcin del ncleo lamarkiano ya se encontraba presente en Engels, como se vio
en pginas anteriores. En este sentido hay que darle la razn a Joja cuando dice que:
en la Unin Sovitica la lgica formal, as como la dialctica, se desarrolla
de acuerdo con el espritu del marxismo-leninismo, de una manera concreta. (Joja,
1969)
El principio rector tanto para Engels como para Lyssenko como para otros
marxistas- es exactamente el mismo: el materialismo dialctico como verdad absoluta,
ubicado por sobre la ciencia, sus mtodos, sus descubrimientos, sus enunciados, y sobre
los cientficos.
En todo caso la diferencia se encuentra en el poder, en tanto capacidad de
aplicacin e imposicin de la teora, algo de lo que carecieron Marx y Engels y que
Lyssenko tuvo a sus anchas.44

44

El poder de aplicacin lo tuvieron Marx y Engels cuando manejaban el Consejo General de la A.I.T., la
cual pretendan conducir de forma centralista y dictatorial. Desde ese lugar de poder inatentaron
consumar la expulsin de los principales referentes del ala federalista (los anarquistas Bakunin, Gillaume,
entre otros), -que se oponan a dicha centralizacin-, perpetrando una variedad de manejos (como ser la
votacin a puerta cerrada, en una asamblea estratgicamente armada a la que concurrieron casi todos
adeptos de Marx). Una vez decretada la expulsin, la mayora de las secciones de la Internacional
desobedecieron la decisin del Consejo General, por lo que Marx y dicho Consejo debieron mudarse a
Nueva York, sin prcticamente ninguna seccin a la que gobernar, y quedando la A.I.T. en manos de los
anarquistas. As, en el Congreso de la Internacional celebrado en Saint-Imier en 1872, se declara: 1, que
la destruccin de todo poder poltico es el primer deber del proletariado; 2, que toda organizacin de un
poder poltico pretendido provisional y revolucionario para traer esa destruccin no puede ser ms que un
engao y sera tan peligroso para el proletariado como todos los gobiernos que existen

67

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Conclusin

Ninguno de estos fenmenos [los del universo] y mtodos discursivos encaja en


el cuadro de las especulaciones metafsicas. En cambio, para la dialctica, que enfoca
las cosas y sus imgenes conceptuales substancialmente en sus conexiones, en su
concatenacin, en su dinmica, en su proceso de gnesis y caducidad, fenmenos como
los expuestos no son ms que otras tantas confirmaciones de su modo genuino de
proceder. La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y las modernas ciencias
naturales nos brindan para esta prueba un acervo de datos extraordinariamente copiosos
y enriquecidos con cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se mueve,
en ltima instancia, por los cauces dialcticos y no por los carriles metafsicos, que no
se mueve en la eterna monotona de un ciclo constantemente repetido, sino que recorre
una verdadera historia.
Slo siguiendo la senda dialctica, no perdiendo jams de vista las
innumerables acciones y reacciones generales del devenir y del perecer, de los cambios
de avance y de retroceso, llegamos a una concepcin exacta del Universo, de su
desarrollo y del desarrollo de la humanidad, as como de la imagen proyectada por ese
desarrollo en las cabezas de los hombres.45
En Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Friedrich Engels, 1880

El segundo prrafo es la declaracin de un dogma infalible, insuperable y


definitivo, autoritario y totalitario. Una sentencia que legisla para todo tiempo y lugar
como es la realidad y quienes son los iluminados que la interpretan correctamente. Es el
fundamento de la teora del Partido nico dueo de la verdad revelada, encargado de
guiar a la Revolucin, condenando a cualquier expresin disidente a la persecucin
policial, a la crcel, al campo de trabajo forzado o al paredn.
Dejemos ese prrafo, donde fermenta la Cheka, y dediquemos unas palabras a
quienes, de buena fe, creen en los preceptos del materialismo dialctico, y en la unidad
con la realidad y la ciencia, que el primer prrafo expresa.
Dialctica y realidad, as como dialctica y ciencia, se han soldado y
consolidado como una unidad sinttica a partir de los esfuerzos del materialismo
dialctico. Despus de lo visto y tratado considero es la tarea proceder
contradialcticamente, es decir, restituir conceptual y epistemolgicamente los trminos
sintetizados al lugar donde pertenece cada uno. Desarmar esa entidad anudada y aunada,
45

El subrayado es mo.

68

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

slo sostenida por la fuerza que los empuja a ceirse. Des-sintetizarlos, volverlos
diferentes, contrarios, y enemigos, mostrando lo que son y dejando claro la
imposibilidad de reconciliacin, pacto, o diplomacia entre ellos. Ubicarlos como
opuestos no-dialcticos, opuestos que no se determinan mutuamente en un movimiento
negativo que les dara la relacin simbitica para existir.
La dialctica es hija de la metafsica, a ella obedece y ella mismo tambin lo es.
La ciencia es hija del mtodo cientfico, -con todas sus limitaciones-, de la observacin,
de la experimentacin, de la modelizacin y de la autoreformulizacin. La ciencia se va
abriendo al avanzar; la dialctica ya viene cerrada.
Por qu insistir tanto con ella?
Est claro. Aoramos una explicacin ltima y si es sencilla, mejor. Soamos
con la tranquilidad que nos brindara encontrar explicacin y consuelo ante lo
desconocido, lo catico o lo amenazante. Infinidad de sociedades ensayaron mtodos de
adivinacin: unos leyeron las vsceras de animales sacrificados, otros escuchaban a las
pitonisas; otros analizaban el vuelo de las aves, otros los omplatos, los astros, las
cartas. Muchos encontraron el saber en estados alucinatorios consumiendo sustancias
psicoactivas que los llevaba al mundo de los espritus. Todos buscaban entender y
predecir. La ciencia busca lo mismo, pero lo busca de otra forma.
La dialctica lo busc de la misma manera que lo busc la filosofa
histricamente: especulando, abstrayndose de todo, y cayendo cada vez ms en el foso
de un mundo que, aunque imaginativo y creativo, no era un reflejo del mundo exterior.
La dialctica hizo y es metafsica.
Tomo las palabras del ya citado bilogo Jacques Monod:
Creemos acaso que la cultura moderna ha renunciado verdaderamente a la
interpretacin subjetiva de la naturaleza? El animismo estableca entre la Naturaleza y el
Hombre una profunda alianza fuera de la cual no se extiende ms que una horrible
soledad. Hace falta romper esta ligadura porque el postulado de objetividad se impone?
La historia de las ideas desde el siglo XVI atestigua los esfuerzos prodigados por los
ms grandes espritus para evitar la ruptura, para forjar de nuevo el anillo de la antigua
alianza. Pinsese en las grandes tentativas como la de Leibnitz, o en el enorme y grave
monumento levantado por Hegel. Pero el idealismo est lejos de haber sido el nico
refugio de un animismo csmico. En el mismo ncleo de ciertas ideologas, que dicen y
quieren estar fundadas sobre la ciencia, se encuentra, bajo una forma ms o menos
velada, la proyeccin animista.
La idea de reencontrar la antigua alianza animista con la naturaleza, o de fundar
una nueva, gracias a una teora universal segn la cual la evolucin de la biosfera hasta
el hombre estara en la continuidad sin ruptura de la evolucin csmica, no ha sido,
desde luego, descubierta por Teilhard. Es, en realidad, la idea central del progresismo
cientista del siglo XIX. Se la encuentra en el centro del positivismo de Spencer y del
materialismo dialctico de Marx y Engels.
Para dar un sentido a la naturaleza, para que el hombre no est separado por un
insondable abismo, para volverla en fin descifrable e inteligente, era preciso darle un

69

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

proyecto. A falta de un alma que alimente este proyecto, se inserta entonces en la


naturaleza una fuerza evolutiva, ascendente, de lo que resulta de hecho el abandono
del postulado de objetividad.
En la base de estos errores hay con toda seguridad la ilusin antropocentrista.
La teora heliocntrica, la nocin de inercia, el principio de objetividad, no podan
bastar para disipar este antiguo espejismo. La teora de la evolucin, en vez de hacer
desaparecer la ilusin, pareca conferirle una nueva realidad haciendo del hombre no el
centro, sino el heredero por siempre esperado, natural, del universo entero. Dios, en fin,
poda morir, reemplazado por este nuevo y grandioso espejismo. En adelante el ltimo
designio de la Ciencia ser formular una teora unificada que, fundada sobre un corto
nmero de principios, darn cuenta de la realidad entera, comprendida la biosfera y el
hombre. Es en esta certidumbre exaltante donde se nutre el progresismo cientista del
siglo XIX. Teora unificada que los dialcticos materialistas crean haber ya
formulado.
Porque le pareca atentar a la certidumbre de que el hombre y el pensamiento
humano son los productos necesarios de una ascendencia csmica, Engels neg
formalmente el segundo principio. Es significativo que lo haga desde la introduccin de
la Dialctica de la Naturaleza y que asocie directamente este tema a una predicacin
cosmolgica apasionada por la que promete si no a la especie humana, al menos al
cerebro pensante, un eterno retorno. Retorno, en efecto, a uno de los ms antiguos
mitos de la humanidad. (Monod, 1993)
Y lo dicho por Engels:
Llegamos pues a la conclusin de que, de una forma que pertenecer a los
sabios del futuro darle luz, el calor irradiado en el espacio debe necesariamente tener la
posibilidad de convertirse en otra forma de movimiento, bajo la cual pueda de nuevo
concentrarse y volver a ser activa. As cae la dificultad esencial que se opona a la
reconversin de soles muertos en nebulosas incandescentes. []
Pero, sea cual sea la frecuencia y el inexorable rigor con los que este ciclo se
cumpla en el tiempo y en el espacio: sea cual sea el nmero de millones de soles y de
tierras que nazcan y perezcan; por mucho que sea el tiempo que se necesite para que, en
un sistema solar, las condiciones de vida orgnica se establezcan, aunque slo sea en un
planeta; por innumerables seres orgnicos que deban, en primer lugar, aparecer y
perecer antes que salga de su seno un animal con un cerebro capaz de pensar y que
encuentre por un corto lapso de tiempo las condiciones propias para la vida, para ser
luego exterminado tambin sin piedad; tenemos la certeza que, en todas estas
transformaciones, la materia permanece eternamente siendo la misma, que ninguno de
sus atributos puede jams perderse y que, en consecuencia, si ella debe en la Tierra
exterminarse algn da, como exigencia de una necesidad superior, su floracin
suprema, el espritu pensante, es preciso que por esa misma necesidad en otra parte y
en otra hora sea reproducido. (Engels, Dialctica de la Naturaleza)46

46

El subrayado es mo.

70

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Una visin mstica que descansa en un lecho cientificista. Un deber ser que se
formula desde una prediccin tan metafsica y colmada de fe, pero con elocuencia
cientfica, como ser la misma astrologa.
Y si de astros se trata, hay que recordar que en otros tiempos, para que los cielos
funcionaran, se metan en ellos, a fuerza de irracionalidad y dogmatismo, epiciclos y
epiciclos porque la razn aislada haba sentenciado que el movimiento perfecto era
circular. Y as deban moverse esos astros, aunque las observaciones no lo confirmaran.
No es el mismo proceder el de los dialcticos, como esos antiguos astrnomos atados a
Platn y a Aristteles, pero ahora estos encadenados a Hegel, metiendo contradicciones
y superaciones donde nadie ms las observa?
Platn y Aristteles no estn tan lejos, como suele creerse, de la dialctica
moderna.
La dialctica ha hecho del cambio su supuesta virtud. Se sostiene que slo con
ella puede entenderse el cambio, que ste puede slo hacerse posible mediante aquella.
Que hasta que Hegel apareci en escena imperaba la quietud y el fijismo. Sin embargo
el cambio de la dialctica es un cambio anquilosado, muerto y arquetpico.
Convengamos: las cosas cambian, mutan, devienen. Pero para la dialctica todo cambia
a excepcin del cambio mismo. El cambio siempre es igual, es tridico, es dialctico. En
cambio, el cambio tambin cambia. No cambia el mundo subatmico de la misma forma
que cambia el macro. Las transformaciones culturales a lo largo de la historia no
cambian como lo hace el desarrollo orgnico de un individuo. ste no cambia de la
misma manera que sus clulas lo hacen. El sujeto posee mecanismos de aprendizaje
interactuando con el entorno que no se producen con la misma lgica que tiene el
desarrollo de un tubrculo, la mosca de la fruta o el decaimiento alfa. La gentica tiene
sus propios cambios que no son los de la economa del capitalismo, ni el de los
matrimonios de los yanomamis, ni el de la historia del arte. Y es por eso la variedad de
las ciencias tanto humanas como naturales-, la cantidad de ramas nuevas, la
proliferacin de modelos y nuevas cuas interdisciplinarias que se transforman en
ciencias especficas, con sus propios mtodos y objetos de estudio. La dialctica no es
ms que una visin metafsica del cambio, un cambio arrancado de la realidad, abstrado
hasta el punto de no poder ser reconocido en dicha realidad, porque se ha deformado al
fijarlo. El cambio es reducido a yacer entre el ser y la nada.
Y esto tambin vale para la dialctica misma. Si la realidad es dialctica, porque
el mtodo dialctico lo constata, el mtodo dialctico debera generar el germen de su
propia destruccin, forzosa y fatalmente. Debera aparecer otro mtodo y ambos
reconciliarse en un mtodo superador y contenedor. Pero esto llevara a decir que el
mtodo dialctico es y no es vlido, porque su negacin lo determina. Lo contrario sera
afirmar que el mtodo dialctico no est, l mismo, sometido a la dialctica; que no es,
l mismo, dialctico. Esto es ms que una paradoja: es una contradiccin epistemolgica
insalvable, que tiene cmo nica solucin salirse de la lgica dialctica, abandonarla y
desecharla.
Una salvedad. Podemos conservarla como mera imagen, como un rstico
modelo para explicar situaciones puntuales y especficas. Explicaciones que no se
extrapolan automticamente a otras y mucho menos a todo el universo. Que sea no ms,
y en todo caso, una alegora didctica que, a falta de otra cosa, nos facilite una

71

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

compresin. Podemos, por ejemplo, explicarle a un nio lo que est bien oponindolo
a lo que est mal; lo que est arriba ante lo que est abajo; etc. Pero nosotros no
somos nios; sabemos que no son nociones objetivas. Y debemos saber que la realidad
es de una complejidad y riqueza tal que no se puede entender con una frmula de tres
pasos, tan bsica. Una frmula donde se pretende meter al mundo, tan simplistamente,
que ni siquiera llega a ser, por lo burda, cuadrada: es triangular.

No hay sntesis que pueda abrazar al universo, a no ser que sea potica.
En cambio, y por los cambios, la realidad, la vida y el devenir son mucho ms
vastos, son desbordantemente irreductibles e inaprensibles a nuestras mejores sntesis.

72

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

ANEXO

73

Adrin Gonzlez

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

La teora del reflejo redundada por Joja

Por ello, los griegos no consiguieron construir un mtodo que expresara tanto
las leyes nticas del objeto, como las lgico-gnoseolgicas del sujeto, mtodo que
conduce, necesariamente, a una concepcin materialista del mundo. No alcanzaron sino
a desarrollar un modo de pensamiento dialctico, un puro mtodo subjetivo, sin el valor
de un contenido objetivo. No haba llegado el tiempo en que el mtodo fuera la imagen
subjetiva de las leyes de objeto y mostrase la unidad de lo subjetivo con lo objetivo.47
Descartes no parte del postulado de las concordancias necesarias entre
las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, de la reflexin de las reglas
metodolgicas en las leyes de la realidad objetiva. [] Lo que era imposible de realizar
en el hegelianismo, porque confiaba en un vuelco de la relacin normal entre el objeto y
sujeto, se torn realidad en el materialismo dialctico, precisamente por ser el filsofo,
el metodlogo, el lgico marxista, modesto e intrpido a la vez. Su modestia consiste en
la conciencia de que el pensamiento refleja la realidad objetiva de las leyes de la
naturaleza y que el descubrimiento de tales concordancias forman la ciencia.
La eficacia del pensamiento y del mtodo [dialctico] viene de su concordancia
con las leyes de la realidad objetiva. Razn por la cual la dialctica ha revolucionado la
metodologa
Por ajustar a las leyes ms generales del objeto, constituir la estructura del todo
en su pura esencialidad, la dialctica es el mtodo, la teora del conocimiento y la
lgica: en una palabra, filosofa. [] es tambin la ciencia de las leyes ms generales de
los movimientos en la naturaleza y en la sociedad y no en forma exterior, sino
adecuada al espritu del contenido.
la dialctica marxista es la base metodolgica de todas las ciencias de la
naturaleza y la sociedad al reflejar las leyes ms generales del movimiento, nos
permite la interpretacin justa de los fenmenos naturales y sociales [porque] es
lgica, o sea la ciencia de las leyes, de las formas y las categoras del pensamiento en
relacin con la posibilidad y la modalidad de reflejar la realidad objetiva
Cintando a Lenin dice pues la naturaleza en todas sus partes no tiene principio
ni fin porque la nocin de materia, como hemos dicho ya, no significa en
gnoseologa, ms que: la realidad objetiva, existente independientemente de la
conciencia humana y reflejada por sta.
47

Todas las citas estn extradas de Joja, Athanase (1969). La lgica dialctica y las ciencias. Buenos
Aires, Ed. Juarez

74

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

No es necesario demostrar que la ciencia contempornea necesita un nuevo


organn. Este organn es la dialctica materialista, que realiza la unidad de sujeto y
objeto, partiendo de la reflexin del objeto en el sujeto.
De esta manera, la lgica dialctica no es nicamente la ciencia de las formas
exteriores del pensamiento, sino, como, lo seala Lenin: es la teora no de las formas
exteriores del pensamiento, sino de las leyes del desarrollo de todas las cosas
materiales, naturales y espirituales, o sea de las leyes del desarrollo del contenido total
concreto del mundo y del conocimiento del mismo; el balance, la suma, la conclusin
de la historia del conocimiento del mundo.
Concebida as, la lgica coincide con la teora del conocimiento, y las leyes
generales del movimiento del universo son tambin las leyes del pensamiento.
En la dialctica marxista-leninista, el mtodo ya no es como en Descartes, un
simple conjunto de reglas seguras y fciles, sin conexin con lo antolgico, sino que
equivale al proceso de desarrollo de las cosas, pues constituye su reflejo in mente.
tiene que ser entendida como ciencia de las formas y de las leyes del
pensamiento correcto y verdadero, o sea reflejar -en distintos planos- las formas y las
leyes ms generales de la realidad objetiva
El mtodo dialctico investiga las leyes ms generales del movimiento de la
materia y su reflejo en el pensamiento
afirma Lenin que no son esquemas vacas, sino el reflejo del mundo
objetivo
la dialctica -mtodo, gnoseologa, lgica- se orienta hacia el objeto, hacia
su reflejo a travs del proceso de conocimiento
La base gnoseolgica marxista-leninista del conocimiento consiste en la teora
del reflejo de los objetos en nuestro pensamiento
El conocimiento humano y en especial la ciencia- restituye la verdad objetiva:
en las representaciones del hombre existe un contenido independiente del sujeto, del
hombre.
Marx demuestra que el pensamiento es el reflejo de la naturaleza por parte del
hombre social.
El pensamiento, el concepto, se comportan dialcticamente, pues la realidad
objetiva es dialctica.
De esta manera, la lgica [del Organn dialctico] no se presenta como un
simple formalismo, como un inventario de formas subjetivas, sino como un reflejo de la
realidad objetiva.
La lgica dialctica estudia las formas lgicas en su carcter de reflejos de las
formas objetivas

75

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Citando, recurrentemente, a Lenin dice El pensamiento es una unidad orgnica,


por lo cual tambin la lgica dialctica es una unidad orgnica, en cuyas formas lgicas
est presente la realidad en su unidad concreta y viva.
Cintando a Lenin De la intuicin viviente al pensamiento abstracto, y de l a
la prctica tal es el camino dialctico del conocimiento de lo verdadero, del
conocimiento de la realidad objetiva
nicamente en el marxismo leninismo, la relacin entre el contenido y la forma
lgica est asentada sobre bases reales y se torna clara.
Y otra vez con Lenin las leyes de la lgica son el reflejo de lo objetivo en
la conciencia subjetiva del hombre, la lgica dialctica materialista parte de la
idea de que la lgica es el reflejo de la naturaleza por el hombre
El reflejo de la naturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido no
en una forma muerta, abstracta, no sin movimiento
Las leyes lgicas, afirma Lenin, son el reflejo de lo objetivo en la conciencia
subjetiva del hombre.
Lenin: Las relaciones de los conceptos (pasos, contradicciones) son
mostrados como reflejo del mundo objetivo.
El movimiento dialctico G(eneral)S(singular)-P(articular) es la ms
elemental estructura csmica y por ello constituye la base del razonamiento
Citando Marx dice el mundo de las ideas no es otra cosa que el mundo
material transpuesto y traducido a la cabeza del hombre., en El Capital

76

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Dialctica del imperialismo

Futuros resultados de la dominacin britnica en la India48

Me propongo resumir en este artculo mis observaciones referentes a la India.


Cmo ha podido establecerse la dominacin inglesa en la India? El poder
ilimitado del Gran Mogol49 fue derribado por los virreyes mongoles; el poder de los
virreyes fue derrotado por los mahratas, el poder de los mahratas50 fue derrocado por los
afganos, y mientras todos luchaban contra todos irrumpi el conquistador britnico y los
someti a todos. Un pas donde no slo luchan musulmanes contra hindes, sino
tambin tribu contra tribu y casta contra casta; una sociedad cuyo entramado se basa en
una especie de equilibrio resultante de la repulsin general y del exclusivismo
constitucional de todos sus miembros, cmo no iban a estar ese pas y esa sociedad
predestinados a convertirse en presa de los conquistadores? Aunque no conocisemos
nada de la historia pasada del Indostn, no bastara acaso el gran hecho indiscutible de
que, incluso ahora, Inglaterra mantiene esclavizada a la India con ayuda de un ejrcito
hind sostenido a costa de la misma India? As pues, la India no poda escapar a su
destino de ser conquistada, y toda su historia pasada, en el supuesto de que haya habido
tal historia, es la sucesin de las conquistas sufridas por ella. La sociedad hind carece
por completo de historia, o por lo menos de historia conocida. Lo que llamamos historia
de la India no es ms que la historia de los sucesivos invasores que fundaron sus
imperios sobre la base pasiva de esa sociedad inmutable que no les ofreca ninguna
resistencia. No se trata, por tanto, de si Inglaterra tena o no tena derecho a conquistar
la India, sino de si preferimos una India conquistada por los turcos, los persas o los
rusos a una India conquistada por los britnicos.
Inglaterra tiene que cumplir en la India una doble misin destructora por un lado
y regeneradora por otro. Tiene que destruir la vieja sociedad asitica y sentar las bases
materiales de la sociedad occidental en Asia.
48

En C. Marx & F. Engels (1974), Obras Escogidas, en tres tomos. Mosc, Editorial Progreso
El Gran Mogol: ttulo dado por los gobernadores europeos a los gobernadores del Imperio de los
Mogoles, que se denominaban a s mismos padishas. (N. de Ed. Progreso)
50
Mahratas: pueblo indio que ocup la parte noroccidental del Decn. A mediados del siglo XVII, tras de
asestar un rudo golpe al Imperio de los Grandes Mogoles y coadyuvar a la desintegracin, los mahratas
fundaron su Estado independiente, cuya cspide feudal no tard en emprender la senda de las guerras de
conquista. A fines del siglo XVII, el Estado de los mahratas qued debilitado por las luchas feudales
intestinas. Desangrados en la lucha por la dominacin sobre la India y las discordias internas, los
principales mahratas fueron botn de la Compaa de las Indias Orientales, que los sometieron como
consecuencia de la guerra anglo-mahrata de 1803-1805. (N. de Ed. Progreso)
49

77

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Los rabes, los turcos, los trtaros y los mogoles que conquistaron
sucesivamente la India, fueron rpidamente hinduizados. De acuerdo con la ley
inmutable de la historia, los conquistadores brbaros son conquistados por la
civilizacin superior de los pueblos sojuzgados por ellos. Los ingleses fueron los
primeros conquistadores de civilizacin superior a la hind, y por eso resultaron
inmunes a la accin de esta ltima. Los britnicos destruyeron la civilizacin hind al
deshacer las comunidades nativas, al arruinar por completo la industria indgena y al
nivelar todo lo grande y elevado de la sociedad nativa. Las pginas de la historia de la
dominacin inglesa en la India apenas ofrecen algo ms que destrucciones. Tras los
montones de ruinas a duras penas puede distinguirse su obra regeneradora. Y sin
embargo, esa obra ha comenzado. []
El perodo burgus de la historia est llamado a sentar las bases materiales de un
nuevo mundo: a desarrollar, por un lado, el intercambio universal, basado en la
dependencia mutua del gnero humano, y los medios para realizar ese intercambio; y,
de otro lado, desarrollar las fuerzas productivas del hombre y transformar la produccin
material en un dominio cientfico sobre las fuerzas de la naturaleza. La industria y el
comercio burgueses van creando esas condiciones materiales de un nuevo mundo del
mismo modo como las revoluciones geolgicas crearon la superficie de la tierra. Y slo
cuando una gran revolucin social se apropie las conquistas de la poca burguesa, el
mercado mundial y las modernas fuerzas productivas, sometindolos al control comn
de los pueblos ms avanzados, slo entonces el progreso humano habr dejado de
parecerse a ese horrible dolo pagano que slo quera beber el nctar en el crneo del
sacrificado.51

Escrito por Karl Marx


Londres, viernes 22 de julio de 1853
51

El subrayado es mo.
Ya hemos expresado en distintas oportunidades nuestra profunda aversin a las teoras de Lassalle y
Marx que recomiendan a los trabajadores, si no como idea definitiva, al menos como objetivo inmediato,
la creacin de un Estado popular, el cual, segn su interpretacin, no ser otra cosa que el proletariado
elevado al status de clase gobernante.
Preguntemos, si el proletariado va a ser la clase gobernante, a quines gobernar? En suma, habr otro
proletariado que ser sometido al nuevo poder, al nuevo Estado. Por ejemplo, la gleba campesina, que,
como se sabe, no cuenta con la simpata de los marxistas quienes la consideran como representante de un
nivel ms bajo de cultura, probablemente ser gobernada por el proletariado de las ciudades. O, si este
problema recibe un enfoque nacionalista, los eslavos quedarn en la misma relacin subordinada al
victorioso proletariado alemn que ste ahora a la burguesa alemana.
Si hay un Estado, debe existir el dominio de una clase por otra y, en consecuencia, esclavitud; el Estado
sin esclavitud es inimaginable. Y por esta razn, nosotros somos enemigos del Estado.
Qu significa que el proletariado sea elevado al status de clase dominante? Es posible que todo el
proletariado est a la cabeza del gobierno? Hay casi cuarenta millones de alemanes. Los cuarenta
millones pueden ser miembros del gobierno? En tal caso, no habr gobierno, no habr Estado, pero, si va
a haber un Estado, habr quienes gobiernen y quienes sean esclavos.
La teora marxista resuelve este dilema de forma harto simple. Por gobierno popular, ellos quieren decir
el gobierno de una pequea cantidad de representantes elegidos por el pueblo. El derecho general y de
todo hombre a elegir los representantes del pueblo es la ltima palabra de los marxistas as como de los
demcratas. sta es una mentira detrs de la cual se oculta el despotismo de una minora dominante, una
mentira mucho ms peligrosa, ya que parece expresar la llamada voluntad popular. Bakunin, Mijail
(1873). Estatismo y anarqua. Argentina, Ed. Orbis, 1984.

78

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

La dominacin britnica en la India

[] Bien es verdad que al realizar una revolucin social en el Indostn,


Inglaterra actuaba bajo el impulso de los intereses ms mezquinos, dando pruebas de
verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de eso. De lo
que se trata es de saber si la humanidad puede cumplir su misin sin una revolucin a
fondo en el estado social de Asia. Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus
crmenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha
revolucin. En tal caso, por penoso que sea para nuestros sentimientos personales el
espectculo de un viejo mundo que se derrumba, desde el punto de vista de la historia
tenemos pleno derecho a exclamar con Goethe:
Quin lamenta los estragos
Si los frutos son placeres?
No aplast miles de seres
Tamerln en su reinado?52

Escrito por Karl Marx


10 de junio de 1853
Publicado en el The New York Daily Tribune, nm. 3804, del 25 de junio de 1853

52

De la poesa de Goethe A Suleika del Divn occidental-oriental. (Nota de Ed. Progreso)

79

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Sobre la guerra contra Mxico 53 54

La magnfica California 55
[...] Digamos slo un par de palabras respecto a la confraternizacin general
entre los pueblos y a la fijacin de fronteras, que la propia voluntad soberana de los
pueblos traza, fundndose en sus caractersticas nacionales. Los Estados Unidos y
Mxico son dos repblicas; en ambas el pueblo es soberano.
Cmo ha ocurrido, entonces, que entre estas dos repblicas, que segn la teora
moral deberan estar hermanadas y federadas, haya estallado una guerra a cusa de
Tejas; cmo la voluntad soberana del pueblo norteamericano, apoyada en la valenta
de los voluntariosos norteamericanos, ha desplazado, basndose en necesidades
estratgicas, comerciales y geogrficas, unos cuantos cientos de millas ms al sur los
lmites trazados por la naturaleza? Y les reprochar Bakunin a los norteamericanos el
realizar un guerra de conquista, que por cierto propina un rudo golpe a su teora
basada en la justicia y la humanidad, pero que fue llevada a cabo nica y
exclusivamente en beneficio de la civilizacin? O acaso es una desgracia que la
magnfica California haya sido arrancada a los perezosos mexicanos, que no saban que
hacer con ella?; lo es que los enrgicos yanquis, mediante la rpida explotacin de las
minas de oro que existen all, aumenten los medios de circulacin, concentren en la
costa ms apropiada de ese apacible ocano, en pocos aos, una densa poblacin y un
activo comercio, creen grandes ciudades, establezcan lneas de barcos de vapor, tiendan
un ferrocarril desde Nueva York a San Francisco, abran en realidad por primera vez el
Ocano Pacfico a la civilizacin y, por tercera vez en la historia, impriman una nueva
orientacin al comercio mundial? La independencia de algunos espaoles en
California y Tejas sufrir con ello, tal vez; la justicia y otros principios morales quizs
sean vulnerados aqu y all, pero, qu importa esto frente a tales hechos histricouniversales? [...]
Escrito por Friedrich Engels
Publicado el 15 de febrero de 1849 en la revista alemana Neue Rheinische
Zeitung.
53

Los siguientes son dos textos de Marx y Engels extrados del libro compilatorio Materiales para la
historia de Amrica Latina, Karl Marx-Friedrich Engels, Ediciones Pasado y Presente, Mxico, 1980.
54
En 1836 Texas es colonizada por norteamericanos y la proclaman independiente de Mxico. Tropas
mexicanas recuperan el territorio al mando del presidente y general Antonio Lpez Santana. En 1846 el
territorio es nuevamente invadido por fuerzas norteamericanas y se inicia la guerra que durar dos aos.
Como resultado de la derrota mexicana EE.UU. se apropia y anexa los territorios de Texas, Nuevo
Mxico (que comprenda, adems del territorio homnimo, partes de Colorado y Utah) y Alta California.
(Nota del autor)
55
Este texto forma parte de un editorial no firmado de la Neue Rheinische Zeitung, El paneslavismo
democrtico, replica al Llamado a los eslavos del revolucionario ruso Mijail Bakunin. Escrito por
Engels, el artculo refleja asimismo el pensamiento de Marx. La constitucin que rega en la redaccin
[de Neue Rheinische Zeitung] se reducira simplemente a la dictadura de Marx, reconoce Engels en
1884. Y como le escriba Engels a Hermann Schlter el 15 de mayo de 1885: Igualmente [es mo] el
artculo contra Bakunin y el paneslavismo. Los trabajos de Marx y los mos, de aquella poca, a causa de
la divisin planificada del trabajo son casi absolutamente inseparables. (Nota de los editores del libro
Materiales para la historia de Amrica Latina)

80

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Sobre la superioridad alemana

[...] As terminaron, por ahora y muy probablemente para siempre, las tentativas
de los eslavos de Alemania para recobrar una existencia nacional independiente.56
Restos dispersos de numerosas naciones cuya nacionalidad y vitalidad poltica estaban
agotadas desde tiempo atrs y que, por ello, se haban visto obligadas, durante casi un
milenio, a seguir las huellas de una nacin ms poderosa que los haba conquistado tal
como los galeses en Inglaterra, los vascos en Espaa, los bajo-bretones en Francia y en
un periodo ms reciente los criollos espaoles y franceses en las partes de Norteamrica
ocupadas por la raza angloamericana- esas nacionalidades agonizantes, los bohemos,
carintios, dlmatas, etc., haban intentado aprovechar la confusin universal de 1848
para restablecer su status quo poltico del Anno Domini 800.57 La historia de un milenio
tendra que haberles mostrado que una regresin tal era imposible, que si bien todo el
territorio al este del Elba y del Saale haba estado otrora ocupado por eslavos vinculados
entre s, ello slo demuestra la tendencia de la historia y al mismo tiempo la capacidad
fsica e intelectual de la nacin alemana para someter, absorber y asimilar a sus viejos
vecinos orientales; que esta tendencia de los alemanes a la absorcin constituy
siempre, y constitua an, uno de los ms poderosos medios de propagar la civilizacin
de Europa Occidental en el este del mismo continente; que esta tendencia slo se
detendra cuando el proceso de germanizacin hubiera alcanzado los confines de
naciones grandes, compactas e inclumes, capaces de una vida nacional independiente,
tal como los hngaros y, hasta cierto punto, los polacos; y que por lo tanto el destino
natural e ineluctable de estas naciones moribundas era dejar que se consumara ese
proceso de disolucin y absorcin por vecinos ms poderosos que ellas.

Escrito por K. Marx y F. Engels


Artculo de la serie Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, publicado el
24 de abril de 1852 en The New-York Daily Tribune.

56

Engels y Marx utilizan el trmino Alemania en un sentido amplio -habitual en el siglo XIX-,
comprendiendo tambin a Austria, pas que era, por lo dems, la cabeza visible de la Confederacin
Germnica (1815-1866). Recurdese que en poder de Austria se encontraban Bohemia, Moravia,
Eslovaquia, Carintia, Dalmacia y otros territorios poblados fundamentalmente por eslavos. (Nota de los
editores del libro Materiales para la historia de Amrica Latina)
57
Ao del Seor 800; alrededor de esta fecha comienza el avance de los pueblos germnicos sobre
territorios de Europa centro-oriental en los que predominaban los eslavos. (Nota de los editores del libro
Materiales para la historia de Amrica Latina)

81

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Mario Bunge contra la dialctica

El siguiente texto est trascripto ntegramente porque, por un lado, expresa con gran
sntesis una crtica sumamente lcida e impecable hacia la dialctica y, por otro,
porque el libro fuente de Bunge no es fcil de conseguir.58

Hegel, el ms conspicuo de los impostores intelectuales, adems de tantos


volmenes abstrusos, nos leg la dialctica, la herramienta explicativa preferida de la
hueste seudointelectual. Como dividendo filosfico del marxismo, la dialctica merece
una crtica concienzuda. La encontr en un librito de Mario Bunge (El sistema filosfico
materialista), uno de cuyos captulos est dedicado a criticar la ontologa dialctica. En
este artculo me limito a seguir este anlisis.
Para el autor, aunque esta doctrina tiene un ncleo plausible-las tesis de que i)
toda cosa est en algn proceso de cambio y ii) en ciertas etapas de todo proceso
emergen nuevas cualidades- est rodeada de una niebla mstica que consiste en tesis y
expresiones vagas y ambiguas como negacin dialctica y oposicin dialctica.
Bunge extrae de un repertorio de autores (Hegel, Engels, Lenin, etc.) cinco
axiomas o leyes de la dialctica:
D1 Todo tiene un opuesto.
D2 Todo objeto es intrnsecamente contradictorio, o sea, est constituido por
componentes y aspectos opuestos entre s.
D3 Todo cambio es resultado de la tensin o lucha de opuestos, sea dentro del sistema
en cuestin, sea entre diferentes sistemas.
D4 El desarrollo es una hlice cada uno de cuyos niveles contiene, y al mismo tiempo
niega, el escaln anterior.
D5 Todo cambio cuantitativo termina en algn cambio cualitativo, y toda cualidad
nueva tiene su propio modo de cambio cuantitativo.
Para el autor, la tesis D1 es ambigua tanto por la ambigedad de objeto como por la
de anti y, por tanto, se puede entender, al menos, de dos maneras diferentes:
D1a Dada una cosa (objeto concreto) cualquiera existe una anticosa.
58

https://otrasultimaciones.wordpress.com/2009/03/

82

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

D1b Para cada propiedad de objetos concretos existe una antipropiedad.


Con respecto a la tesis D1a, an ambigua, el autor propone cuatro
interpretaciones del trmino anticosa u opuesto dialctico de una cosa:
(I) La anticosa de una cosa dada es la ausencia de sta (v.gr. la antiluz es la
oscuridad). Pero la ausencia de una cosa no puede oponerse a sta, menos
an combinarse con ella para formar una tercera entidad.
(II) La anticosa de una cosa dada es el ambiente de sta, o sea, su complemento
en la totalidad de las cosas (el resto del universo). Segn el autor, esta
definicin es defectuosa, porque no tiene por qu haber oposicin o lucha
entre cosas complementarias (v.gr. el sistema solar y el resto del universo).
(III) Una anticosa de una cosa dada es una cosa que, combinada con sta, la
destruye en algn respecto y en alguna medida, como cuando el agua
extingue el fuego o un veneno mata una planta. Para Bunge, aunque ms
acertada, esta definicin adolece de otros inconvenientes. En efecto, si se
adopta esta definicin no se puede garantizar la existencia de una anticosa de
cualquier cosa dada. Y, en los casos en que hay anticosas, stas pueden no
ser nicas: hay muchos extinguidotes de fuego adems del agua, y por cada
tipo de maleza hay diversas clases de mata malezas (!). Por consiguiente
tambin esta definicin es inadecuada.
(IV) Una anticosa de una cosa dada es un ente tal que, cuando se lo combina con
ella, produce una tercera cosa que, de alguna manera, las contiene y supera
a ambas. Definicin que nuevamente resulta inadecuada porque, por
ejemplo, en el caso de una partcula y una antipartcula, stas pueden
fundirse produciendo un fotn, que no contiene ni supera a las cosas
originales, sino que es una cosa de una especie totalmente diferente.
Concluye Bunge que, como las cuatro definiciones de anticosa resultan
inadecuadas, o D1a no tiene sentido, o bien se necesita una quinta definicin. No
obstante, puede interpretarse, con Aristteles, que la oposicin dialctica concierne a
rasgos o propiedades (actuales o potenciales) antes que a las cosas, lo cual nos remite a
la tesis D1b: a toda propiedad le corresponde una antipropiedad, tambin pasible de
cuatro interpretaciones.
I) La antipropiedad de una propiedad dada es la ausencia de esta ltima, como en
el caso de bueno y no-bueno (que es malo o neutro). As, si un predicado P
representa una propiedad positiva dada, tal como estar mojado () entonces
su negacin no-P representara la antipropiedad correspondiente. Sin
embargo, una propiedad y la ausencia de la misma no pueden combinarse
para producir un tercer rasgo (.), la sntesis de ambas, y ello por la sencilla
razn que la ausencia de una caracterstica dada no es una propiedad poseda
efectivamente por una cosa. El negar P () es una operacin estrictamente
conceptual carente de contraparte ntica. Y el juntar P con no-P produce la
propiedad contradictoria o nula, o sea, la que ningn objeto (sea conceptual,
sea concreto) posee. Por consiguiente debemos rechazar la identificacin
propuesta de anti-P con no-P.

83

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

II) La antipropiedad de una propiedad dada es el complemento de la propiedad en


el conjunto de todas las propiedades. Afirma Bunge que esta definicin es
defectuosa porque una propiedad individual no est en un pie de igualdad
con un conjunto de propiedades y por tanto no puede oponrsele y menos
an fundirse con l para producir una tercera propiedad que sea la sntesis de
las dos.
III) Una antipropiedad de una propiedad dada es una propiedad que puede
contrarrestar, equilibrar o neutralizar a la segunda, como cuando el
empujar y jalar una cosa se compensan dando como resultado que el cuerpo
sometido a dichas fuerzas opuestas queda en reposo. Para el autor, esta
interpretacin tiene sentido y se puede encontrar ejemplos de
antipropiedades de esta clase. Sin embargo, el defecto consiste en que stas
no son ni universales ni nicas: no es verdad que toda propiedad tenga una
antipropiedad y, cuando una propiedad tiene opuesto, ste puede no ser
nico. Por ejemplo, la propiedad de tener masa no tiene opuesto (), porque
no existe la antimasa o masa negativa (). En definitiva, tampoco esta
interpretacin satisface las necesidades de la ontologa dialctica. Pero por lo
menos es significativa.
IV) Una antipropiedad de una propiedad es un rasgo tal que, cuando se une a la
propiedad en cuestin, da lugar a una tercera propiedad que las subsume a
ambas y no es nula. La combinacin de un cido con una base que da
como resultado una sal, parecera ejemplificar este sentido de la oposicin de
propiedades. Pero tambin puede considerarse como una combinacin de
cosas opuestas. Adems, si bien hay ejemplos, tambin hay contraejemplos.
Por ejemplo, la mera acrecin de partculas similares (sin oposicin alguna)
da lugar a cuerpos (por ejemplo planetas) () En resumen, la cuarta
interpretacin de antipropiedad, aunque significativa, no justifica el prefijo
anti y no da lugar a una ley universal.
Concluye Bunge que de las cuatro interpretacin plausibles del trmino
antipropiedad que hemos considerado, dos-o sea (III) y (IV)- tienen sentido, pero
ninguna de ellas permite afirmar la ley D1b en toda su generalidad. Slo nos permiten
afirmar una ley ms dbil, a saber:
D1c A algunas propiedades les corresponden
antipropiedades) que las contrarrestan o neutralizan.

otras

(llamadas

sus

Dicho en trminos ms sencillos: algunas cosas se oponen a otras en ciertos


respectos. Pero sta es una trivialidad que no debiera satisfacer a ningn dialctico.
Sin embargo, Bunge seala otra dificultad. Para una ontologa materialista, las
cosas slo tienen propiedades positivas: an cuando hay predicados negativos; stos no
pueden representar propiedades de objetos concretos.() Si un predicado P representa
cierta propiedad, entonces su negacin no-P no representa una antipropiedad, sino tan
slo la ausencia de la propiedad representada por P. () La negacin es una operacin
conceptual carente de contrapartida ntica: se refiere a proposiciones y sus negaciones,
no a la lucha de entre opuestos nticos.

84

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Con respecto a la tesis D2, que reza que toda cosa es una unidad de opuestos,
Bunge afirma que sta carece de sentido a menos que se dilucide el trmino opuesto.
La tesis D2 es significativa a condicin de que la oposicin, o contradiccin ntica, se
interprete como una relacin entre propiedades, a saber, la de contrarrestar o
neutralizar.
As, puede formularse la siguiente definicin: La propiedad (o relacin) P1 se
opone a la propiedad (o relacin) P2 si, y slo s, P1 tiende a contrarrestar (neutralizar,
equilibrar o atenuar) P2 y recprocamente.
Si la oposicin se interpreta de esta manera, entonces se puede afirmar que hay
sistemas rodos por contradicciones nticas internas. (En un pas superpoblado, el
aumento de poblacin y el bienestar se oponen mutuamente) Pero esto est lejos de
implicar que todos los sistemas sean contradictorios. Por lo dems, si se afirma que
toda cosa est compuesta de partes mutuamente opuestas, cada parte estara a su vez
compuesta de la misma manera, lo cual no es sino un regressus ad infinitum.
Por tanto, resulta la tesis dbil y no universal
D2a Algunos sistemas tienen componentes que se oponen entre s en algunos
respectos.
Por otra parte, Bunge interpreta que reducir todos los sistemas a sistemas polares
(esto es, constituidos de partes que pueden estar en uno de dos estados) constituye una
brutal simplificacin de la realidad y una manera primitiva de pensar (sic), tpica del
conocimiento incipiente y no de la ciencia. La polaridad es un rasgo de nuestro
pensamiento acerca de la realidad antes que una propiedad del mundo.
Con respecto a la tesis D3, si bien es cierto que algunos cambios surgen de
conflictos o tensiones (tales como la competencia entre especies o la guerra), no es
cierto que se trate de una ley universal (Bunge da como ejemplos la propagacin (no
conflictiva) de una onda en el vaco y la formacin de una molcula de hidrgeno,
producto de la cooperacin entre dos tomos.) Privada de toda universalidad, slo resta
la tesis dbil
D3a Algunos cambios resultan de la oposicin (en algunos respectos) de cosas
diferentes o de componentes diferentes de una misma cosa.
Lo cual, para el autor, es una trivialidad superada por cualquier teora de la
competencia (v.gr. la teora de los juegos). La tesis D3 es producto de la falacia de la
afirmacin del consecuente. De un conjunto de enunciados observacionales que
muestran que a la oposicin le sigue el cambio se deduce la validez de la recproca: todo
cambio es producto de una oposicin: observo el resultado e infiero la causa (que no es
slo una de las posibles). Finalmente, se buscan casos confirmatorios de la tesis,
excluyendo cualquier contraejemplo que la desbarate.
En cuanto a la tesis D4 sobre el desarrollo como estructura helicoidal, el autor
afirma que es obscura debido a la vaguedad y nebulosidad de la expresin negacin
dialctica (Aufhebung, supresin), distinta de la negacin como operacin lgica.
Por ejemplo, se dice que una planta es negada por sus semillas, que al germinar y

85

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

desarrollarse en nuevas plantas se niegan a s mismas. Pero a Bunge no le interesa


esclarecer conceptos nebulosos sostenidos por otros: Mientras esperamos que los
dialcticos aclaren el concepto de Aufhebung y nos lo traduzcan al castellano,
debiramos eludir estas agua estancadas y proceder a formular teoras claras, coherentes
y generales de procesos de desarrollo y evolutivos.
Finalmente, con respecto a la tesis D5 sobre cantidad y cualidad, la oposicin
entre ambos trminos es falsa si se define cantidad -como la numerosidad de un
conjunto o el valor numrico de una propiedad- y si se define cualidad sencillamente
como una propiedad. As, para dar un ejemplo pedestre, una propiedad (cualidad) como
la temperatura, puede adoptar distintos valores numricos (cantidad).
Sin embargo, este no es el sentido que mienta la oposicin cantidad/cualidad en
la tesis D5; ms bien parece referirse al hecho de que en todo proceso, sobreviene una
etapa en la que emerge alguna propiedad nueva, la que a su vez tiene su propio modo de
variacin. (v.gr. la urbanizacin produce ciudades y no grandes aldeas). Esto es
plausible y ha sido desarrollado por la teora de la emergencia, muy cara a la biologa,
cuya hiptesis central es que todo sistema posee por lo menos una propiedad emergente
(lo cual prueba la falsedad de los reduccionismos econmico, biolgico, fisicalista, etc.)
As, si bien los componentes de las clulas no son vivos, la vida es una propiedad
emergente de la clula.
Por ltimo, Bunge dedica un apartado a refutar el aserto de que la lgica es un
caso especial de la dialctica, basada la confusin hegeliana entre lgica y ontologa (la
primera se refiere a proposiciones, la segunda a objetos materiales, al mundo real;
cualquier teora substantiva coherente sobre la realidad presupone la lgica-que es a
priori antes que reducirse a sta. Hay que explicitarlo: la lgica (dialctica o no),
puesto que no se refiere a la realidad, no es capaz de explicar ningn cambio en objetos
materiales.)
En resolucin, la dialctica ha quedado reducida a un puado de tesis dbiles
(D1c, D2a, D3a), no generalizables, perogrullescas y todava imprecisas. En ningn
caso llegan a calificar como base suficiente para una teora general del cambio. Las tesis
que se mantienen (que toda cosa concreta es cambiable y que a lo largo de todo proceso
emergen propiedades nuevas) son comunes a todas las ontologas procesuales y pueden
formularse de manera exacta, constituyendo un sistema hipottico-deductivo que
armoniza con la ciencia. Dicha ontologa es dinamicista pero no dialctica.
P.E.B.

Bibliografa:
BUNGE, Mario: El sistema filosfico materialista, Buenos Aires, H. Garetto
Editor, 2007
La edicin original es: BUNGE, Mario: Scientific Materialism, Reidel,
Dordrecht-Boston-Londres, 1981
La reciente traduccin al castellano adolece de abundantes errores de
mecanografa y errores de notacin; sera recomendable que el editor los corrigiera en
una futura reedicin.

86

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Bibliografa

Althusser, Louis (1967). La revolucin terica de Marx. Mxico, Ed. Siglo XXI.
Arriaza, Esther Barahona (2006). Categoras y modelos en la Dialctica negativa de Th.
Adorno: crtica al pensamiento idntico. Logos, Anales del Seminario de Metafsica,
Mxico
Astrada, Carlos (2003), La doble faz de la dialctica. Argentina, Ed. Quadrata.
Baln, Pablo Ezequiel (2009). Una refutacin de la dialctica. Edicin virtual.
https://otrasultimaciones.wordpress.com/2009/03/
Bakunin, Mijail (1977). La anarqua segn Bakunin, compilacin de Sam Dolgoff.
Barcelona, Tusquets editor.
Bakunin, Mijail (1984). Estatismo y anarqua. Argentina, Ed. Orbis
Bakunin, Mijail (1992). Dios y el Estado. Espaa, Ed. Jcar.
Bunge, Mario, Seudociencia e ideologa, Ed Alianza, 1985
Bunge, Mario. Sobre materialismo y dialctica. Revista El Basilisco, N 15, marzoagosto de 1983, Espaa.
Carpio, Adolfo P. (1992). Principios de filosofa. Buenos Aires, Ed. Glauco.
Clastres, Pierre (2004). Arqueologa de la violencia: la guerra en las sociedades
primitivas. Argentina, Ed. Fondo de Cultura Econmica.
Clastres, Pierre (2008). La sociedad contra el Estado. Argentina, Ed. Derramar.
Daz, Carlos (1973). Hombre y dialctica en el marxismo-leninismo. Espaa, Ed. Zero.
Engels, Friedrich (1859).Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. Edicin
virtual.
Engels, Friedrich (1878). Anti-Dhring. Edicin virtual
Engels, Friedrich (1883). Dialctica de la Naturaleza. Edicin virtual.

87

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Engels, Friedrich (1888). Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica. Edicin


virtual.
Furtado, Carlos (1965). Dialctica del desarrollo. Buenos Aires, Ed. Fondo de Cultura
Econmica.
Galcern Huguet, Montserrat (1980). La inversin del marxismo: estudio sobre la
formacin del marxismo en la socialdemocracia alemana de finales del s. XIX. Madrid,
Ed. Iepala.
Gonzlez Serra, Diego Jorge (2002). Epistemologa y psicologa. La dialctica
materialista y la determinacin del psiquismo humano, Revista cubana de psicologa,
N 3.
Gould, Stephen Jay (1994). La evolucin de la vida en la Tierra. Revista Investigacin
y ciencia, N 219
Hardt, Michael (2005). Deleuze, Un aprendizaje filosfico. Buenos Aires, Ed. Paids.
Harris, Marvin (1979), El materialismo cultural. Espaa, Ed. Alianza
Harris, Marvin (1986), Canbales y reyes. Espaa, Biblioteca cientfica Salvat.
Havemann, Robert (1971). Dialctica sin dogma. Barcelona, Ed. Ariel.
Koestler, Arthur (1994). Los sonmbulos. El origen y desarrollo de la cosmologa.
Espaa, Biblioteca cientfica Salvat
Joja, Athanase (1969). La lgica dialctica y las ciencias. Buenos Aires, Ed. Juarez
Lefebvre, Henri (1949). El materialismo dialctico. Edicin virtual
Lehning, Arthur, (199). Conversaciones con Bakunin. Barcelona, Ed. Anagrama
Marx, Karl (1873). El capital. Edicin virtual.
Mayo, Ariel y Ford, Myriam. (2006). La dialctica en hegel y marx: una crtica de la
concepcin althusseriana, Ponencia para las Jornadas Internacionales Georg Wilhelm
Friedrich Hegel La actualidad de su pensamiento para la filosofa y las ciencias
sociales, a 200 aos de la Fenomenologa del Espritu, UBA, Facultad de Ciencias
Sociales, 18-19-20 de octubre de 2006
Monod, Jacques (1993). El azar y la necesidad. Espaa, Ed. Planeta-Agostini.
Nicolai, George F. (1958). La miseria de la dialctica. Buenos Aires, Ed. Cajica.
Politzer, Georges (1936). Principios Elementales y Fundamentales de Filosofa.
Edicin virtual
Rosental, M. y Iudin, P. (1939). Diccionario filosfico marxista. Edicin virtual

88

Dialctica y ciencia: una crtica a su sntesis

Adrin Gonzlez

Rossineri, Patrick (2006). Dialctica, materialismo y cientificismo. Buenos Aires, en


Libertad!, publicacin anarquista, n 35.
Rossineri, Patrick (2006). Lmites y espejismos del materialismo histrico. Buenos
Aires, en Libertad!, publicacin anarquista, n 37
Rossineri, Patrick (2007). Lenin y la concepcin bolchevique del Partido. Buenos Aires,
en Libertad!, publicacin anarquista, n 45
Rubinstein, Sergei L. (1957). El ser y la conciencia. Edicin virtual
Smith, Anthony (1986). La mente, Tomo 2. Espaa, Biblioteca cientfica Salvat.
Somoza, Paulino Ares (1970). Materialismo dialctico y ciencia. Buenos Aires, Ed.
Universitaria de Bs. As.
Spirkin, A. G. (1984). Materialismo dialctico y lgica dialctica. Mxico, Ed.Grijalbo,
Clsicos del Marxismo.
Stalin, J. (1938). Sobre le materialismo dialctico y el materialismo histrico. Edicin
virtual.

89