UNIBA - UNIVERSITAT DE BARCELONA

MSTER EN ESTUDIOS AVANZADOS DE LITERATURA ESPAOLA E HISPANOAMERICANA

DIRECCIONES POTICAS DE LA MODERNIDAD

DRAS. NOEMI MONTETES-MAIRAL Y BLANCA RIPOLL SINTES

Actividad 1:
APROXIMACIN AL DIOS UNAMUNIANO EN ID CON DIOS Y ORACION A UN
ATEO

Por:
CLAUDIA MARIA STERLING POSADA

Ciertos versos de Unamuno que suenan como martillazos me hacen pensar en el buen obrero del
pensamiento que, con la fragua encendida, el pecho desnudo y transparente el alma, lanza su himno o su
plegaria, al amanecer, a buscar a Dios en lo infinito. [...]Su mstica est llena de poesa como la de
Novalis. Su Pegaso, gima o relinche, no anda entre lo miserable cotidiano, sino que se alza siempre en
vuelo de trascendencia. Sed de principios supremos, exaltacin a lo absoluto, hambre de Dios

Rubn Daro, en La Nacin de Buenos Aires (mayo de 1909):Unamuno poeta

Mayo de 2016

En este breve opsculo comparar, en los que subjetivamente he considerado los aspectos
ms relevantes de la poesa de Miguel de Unamuno (Bilbao, 1864-Salamanca, 1936), dos
de sus ms hermosos poemas, Id con Dios, de Poesas (1907), su primera compilacin de
Salmos, y La oracin del ateo de Rosario de sonetos lricos (1911).
No me referir a los temas formales del poema, plenos de encabalgamientos, paradojas, e
influencias estilsticas de Leopardi y Carducci, por cuanto he decidido acotar el alcance a la
sustancia, privilegiandola, dada la brevedad del espacio, sin que ello nos impida reconocer
lo que Rubn Daro, sabiamente dijo de su primer poemario:
l ha hecho ejercicio retrico o deporte intelectual. En Unamuno se ve la necesidad que urge al
alma del verdadero poeta de expresarse rtmicamente, de decir sus pensares y sentires de modo
musical.l no da tampoco superior importancia a la forma. l quiere que se rompa la nuez y
vaya uno a lo que nutre. (Daro, 1909)

Y es el conjunto de sustancia y forma lo que ha hecho considerar su obra potica como

una de las ms importantes del siglo XX por la gran riqueza de pensamiento y la intensa
vibracin emocional (Dez R., M., 2010: p. 2)
Siempre conocido como intelectual-pensador-filsofo, Unamuno se devela como un
consciente poeta tardo, lo cual se pone de evidencia en los dos primeros versos del primer
poema a comparar (Aqu os entrego, a contratiempo acaso/ flores de otoo, cantos de
secreto) y no ocult durante toda su vida que era su deseo el ser identificado como poeta
ms que como filsofo. La suya fue una lucha interior entre fe-sentimiento y razn-ego, en
donde las funciones originadora, teraputica y redentora-salvadora del verso, se hacen
evidentes.
Nos indica Moreno Castao (1997) en relacin con la funcin originadora del verso en
Unamuno:
Aqu nace el concepto del creador como padre. Esta idea tiene su antecedente en Bcquer, quien
hablaba del poeta como el padre de sus criaturas, las cuales pelean por salir igual que los hijos del
seno materno-. Dice Bcquer: Andad, pues! Andad y vivid con la nica vida que puedo daros!
Y en Id con Dios leemos: Estos que os doy logr sacar a vida/y a luchar por la eterna aqu
os los dejo;/quieren vivir, cantar en vuestras mentes
En cuanto a la funcin redentora-salvadora, al decir de Valverde (1977: p.11).
Unamuno -pensamos encontr en la poesa una 'autntica va de redencin', el antdoto contra el
veneno de su alma, que no era tanto el exceso de racionalidad contra el que suele clamar, cuanto el
exceso de Yo, su autoposesin egoltrica.

Funcin de los versos que se observa en el poema Id con Dios: (); hice ya por ellos/ lo
que deba hacer; que por m hagan/ ellos lo que me deban, justicieros. (..) y que al morir, en
mi postrer jornada/ me formis, cual calzada, mi sendero/ () os con Dios, pues con l
vinisteis/ en m a tomar, cual carne viva, verbo,/responderis por m ante l, que sabe/ que
no es lo malo que hago, aunque no quiero,/ sino vosotros sois de mi alma el fruto

Y en cuanto a la funcin teraputica, nada como todo el poema Oracin , en el que

evidencia sus ms profundos miedos existenciales; se trata de una catarsis al mejor estilo
freudiano de aquella reflexin: Ese Dios que no es bueno con los pobres existe? Somos
todos Ideas Dios, los seres humanos - y, por ende no existimos?; y en Id con Dios
cuando al nacer mis penas balbucais,/ hacais de ellas mi mejor consuelo!
No se trata, como podra pensarse en un inicio, de dos obras contradictorias, la una
profundamente religiosa y la otra profundamente antirreligiosa. En el trasegar de lecturas
de Unamuno puede descubrirse que se trata del abordaje lrico, desde dos puntos de vista,
de un tema fundamental en la vida de Unamuno: Dios, su origen y existencia.
En Id con Dios, poema de 64 versos endecaslabos, nos encontramos a un Dios Demiurgo,
del que emanan los versos, un Dios creador de la palabra a travs del poeta, y al que
vuelven tambin para que su soplo os lleve a tomar en lo eterno, por fin, puerto 1; en La
Oracin del Ateo, extraordinario soneto, encontramos un Dios Idea, que por no ser
aprehensible racionalmente, parece no existir, como el ser humano. Id con Dios es la
historia de un nacimiento, La Oracin en Cambio, es en s misma una paradoja existencial.
En ambos poemas, y tal como el mismo Unamuno describe en Mi Religin, lo que hay son
gritos del corazn, con los cuales he buscado hacer vibrar las cuerdas dolorosas de los
corazones de los dems, cantos que son mi religin, y mi religin cantada, y no expuesta
lgica y razonadamente.
Pero son poemas con propsito, no se trata de mera retrica: se trata de meditaciones
poticas: Mi empeo ha sido, es y ser que los que me lean, piensen y mediten en las
cosas fundamentales, y no ha sido nunca el de darles pensamientos hechos2, en el uno
sobre el poder creador de la palabra que proviene de un Dios que la crea, en el segundo de
una afirmacin en la que Dios es nada ms que una Idea que el propio hombre ha creado
para dar una explicacin sencilla al mundo que le rodea.

1 Renunciar, por tanto, a un solo poema es como renunciar a un hijo privndolo as de la posibilidad de
perdurar. Esta ansia de inmortalidad a travs de sus hijos espirituales se hace ver en otros versos del poema
Para despus de mi muerte: S, lector solitario, que as atiendes la voz de un muerto, tuyas sern estas
palabras mas [] Oh, mis obras, mis obras, Hijas del alma.Debemos, pues, entender la poesa en tanto
posibilidad de restaurar el sentido originario del lenguaje. El poeta, en definitiva, lo que hace es crear desde la
palabra, que todo lo hace posible. Y ms, como ya comentamos anteriormente, cuando se han agotado las vas
racionales que daban explicacin y sentido a nuestras inquietudes. Por ello, la poesa es concebida como una
va irracional alternativa para explorar las zonas de misterio inaccesibles a la pura razn. La fe y esperanza
en la palabra le vienen a Unamuno de su creencia, casi mstica, en el poder de sta.

2 Unamuno, Miguel de (1907): Mi religin, en Mi religin y otros ensayos: recuperado de

http://www.ensayistas.org/curso3030/textos/ensayo/religion.htm el 8 de mayo de 2016

La profunda crisis religiosa sufrida por el autor en 1897 y ahondada en 1902 con la
muerte de su hijo y luego en 1906, ejerci notable influencia en la gnesis de sus
poemas3. Atributos de la divinidad como su inmortalidad, su inconmensurabilidad, su
expansin infinita, son motivos de reflexin en sus poemas. En Id con Dios sus reflexiones
sobre la inmortalidad propia y divina constituyen eje central, y es como si la palabra se
volviera disculpa y protagonista: Del tiempo en la corriente fugitiva/flotan sueltas las
races de mis hechos,/mientras las de mis cantos prenden firmes/ en la rocosa entraa de lo
eterno Y en: os con Dios y que su soplo os lleve/ a tomar en lo eterno, por fin, puerto
En la Oracin, lo inconmensurable divino: Qu grande eres, mi Dios! Eres tan grande/
que no eres sino Idea; es muy angosta/ la realidad por mucho que se expande. En
Oracinse expresa una persona que niega la existencia de Dios T, Dios que no
existes (verso 1). Y utiliza la segunda persona del singular, con la que el narrador (el ateo)
habla paradjicamente con Dios, ausente e inexistente, pero a quien va dirigido el poema,
para al final condensar en una Idea el concepto de Dios y del ser humano, como prueba de
su inexistenciao de su existencia. Unamuno haba tomado de Kierkegaard, existencialista
cristiano que no ateo como Sartre- el repudio de toda verdad abstracta y objetiva, a la que
consideraba inoperante y estril, repudio ste que explica que el rodeo unamuniano por el
existencialismo hubiera sido inevitable (Franco, s.a: p.3).
Como bien nos lo explica Diez (2010: s.p.):
Su hambre de inmortalidad, su sed de justicia, le salan hacia afuera con tal vehemencia, que todo l era
grito, clamor, angustia, sacra insatisfaccin, apstrofe, delirio interior y, tantas veces, externo, en el puro
sentido de este ltimo vocablo La poesa de Unamuno era muy distinta. Ms inclinada hacia su mundo
interior, iba por otros caminos poco agradables para el odo por su dureza expresiva, poesa sin halagos
formales, adusta e hirsuta. Eran versos como arrancados de cuajo, tajados, con duros endecaslabos que,
como ha dicho el profesor Gonzalo Sobejano: tendan mucho ms a transmitir desnudamente un
pensamiento emotivo que a acariciar con armoniosos ritmos la sensibilidad de sus lectoras. Un viento
austero y seco, de alta meseta castellana recorre implacable su obra potica.

En suma, la poesa de Unamuno en los poemas analizados y en otros que han sido ledos
para el anlisis es plenamente meditativa, indagacin hacia el interior del ser humano, y
muy a su pesar, netamente filosfica, como se evidencia al comparar los poemas con
algunos apartes de su Ensayo Del Sentido trgico de la vida,
Dios es, pues, la personalizacin del Todo, es la conciencia eterna e infinita del Universo, conciencia
presa de la materia, y luchando por liberarse de ella. Personalizamos al Todo para salvarnos de la nada.
(Unamuno, 1912: s.p)

3 "Estoy pasando una temporada tormentosa, acongojado con la nada de ultratumba. No s cmo me ha
venido esto encima. Busco consuelo haciendo versos, pero stos me salen cada vez ms desconsoladores" (81-1907). EMILIO SALCEDO, cita esta carta dada a conocer por Garca Blanco (Introduccin al vol. 11 de
Obras Completas.. pgs. 8-11, pg. 108)

Finalizo con los versos del Credo potico, el lenguaje es ante todo pensamiento/y es
pensada su belleza/Sujetemos en verdades del espritu/las entraas de las formas
pasajeras/que la Idea reine en todo soberana;/esculpamos, pues, la niebla.

BILIOGRAFIA
Cataln, Diego, Menendez Pidal, (1953,) "Aldebarn", de Unamuno. De la noche serena a la noche
oscura (CCMU., IV, pgs. 43-70)
Dez R., M. (2010): Unamuno y Rubn Daro, Letralia, n 232 (17-5-2010), ao XV,
Venezuela: http://www.letralia.com/232/articulo02.htm
Franco Corrales Luca, Miguel de Unamuno, era ateo,agnstico o creyente? Estudio sobre la
creencia de Unamuno, recuperado el 8 de mayo de 2016 de
https://es.scribd.com/doc/300672237/Unamuno-Ateo-Agnostico-o-Creyente
Daro, Rubn. (1909): Unamuno, poeta, La Nacin, Buenos Aires (mayo de 1909), recuperado el
6 de mayo de 2016 de
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/elmodernismo-y-otros-textos-crticos-0/html/fee0d3b482b1-11df-acc7-002185ce6064_3.html
Lpez, J. (1985): Personalidad lrica, en Unamuno, Madrid, Jcar.
Moreno Castao, Beatriz, La Desnudez Del Lenguaje. Don Miguel De Unamuno. Filsofo Y Poeta,
(2007), El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97.
Recuperado el 8 de mayo de 2016 de www.elbuho.aafi.es
Unamuno, Miguel de (1907): Mi religin, en Mi religin y otros ensayos: recuperado de
http://www.ensayistas.org/curso3030/textos/ensayo/religion.htm el 8 de mayo de 2016
Unamuno, Miguel de (1907), Poesias.
Unamuno, Miguel de, (1911) Rosario de Sonetos lricos, recuperado el 6 de mayo de 2016 de
https://es.scribd.com/read/270241085/Rosario-de-sonetos-liricos
Unamuno, Miguel de, Del sentimiento trgico de la Vida, recuperado el 7 de mayo de 2016
http://literatura.itematika.com/descargar/libro/301/del-sentimiento-tragico-de-la-vida.html
Valverde, J.M. (1977): Introduccin a Unamuno, M. de, Antologa potica, Madrid, Alianza, pp.
7-16.
Enlaces electrnicos:
http://es.slideshare.net/Nevermindz/la-lucha-entre-razn-y-fe-en-cinco-poemas-de-miguel-deunamuno
https://hablasonialuz.wordpress.com/2014/02/19/carta-de-unamuno-a-ruben-dario-homenaje-ensalamanca-el-22-de-febrero/