MODELOSICONOGRFICOSDELA

REPRESENTACINDELATRINIDADEN
ELARTE

J.EnriquePelezMalagn
(DoctorenHistoriadelArte)

RESUMEN:
La plasmacin pictrica de Dios, ha sido siempre un
problema constante en la pintura. Cmo poder representar a un ser
abstracto, eterno y omnipresente? Cmo poderlo representar
adems en su forma nica y trina? Todas estascuestioneshanestado
en la cabeza tanto de pintores como de clrigos que lesdiriganylos
resultados han sido diversos a lo largo de la Historia del Arte. En el
presente artculo haremos un recorrido por todos estos modelos de
representacin, tratando de buscar las fuentes teolgicas y literarias
quelosoriginaron.

Existe a lo largo de toda la Historia del Arte un tipo de

representacin del misterio trinitario que arrancando desde el
Arte Bizantino, contina hasta el ltimo Barroco. Esta
plasmacin del misterio trinitario est codificada en una serie de
tipos iconogrficos nacidos de las Sagradas Escrituras y de la
literatura patrstica e influidos por una serie de miniaturas y
grabados. stos irn sufriendo una serie de modificaciones
asocindose a unas determinadas escenas en relacin con la
mentalidad de cada poca artstica o apareciendo y
desapareciendo segn el momento, hasta su propio y definitivo
agotamientohaciaprincipiosdelsigloXVIII.

Es extrao que pese a laimportanciaquetieneeltema,existatan

profundo vaco en la historiografa del Arte sobre esta
[1]
iconografa
. Entendiendo que noesesteelmomentoderealizar
una extensa investigacin de todos ellos, s creemos que puede
ser oportuno un anlisis de los mismos, as como de sus fuentes,
orgenes y evolucin dentro deestaiconografa,intentandohacer
deestemodounprimeracercamientoatanvastoestudio.

El concepto de Trinidad, (por el que existen Tres Personas

distintas en una misma Esencia) es una construccin que se
origina en el cristianismo primitivo tardo. Hasta entonces es

difcil de encontrar ejemplos, pese a los intentos de encontrar

prefiguraciones en el Antiguo Testamento en pasajes como el de
[2]
la Hospitalidad de Abraham y los tresngeles
oenlaspalabras
de Cristo referidas a sus discpulos cuando los enva en el
[3]
nombredelPadredelHijoydelEsprituSanto
.

En cualquier caso el concepto como tal se origina con el

apologeta Tertuliano (ca.160220), mientras que la creencia en
Dios Uno y Trino se establecer con Silvestre I en el Concilio
de Nicea (325) en donde quedar fijado El Credo y la
[4]
Profesin de Fe
tal y como la conocemos actualmente. Es
difcil establecer las razones de este cambio hacia un Dios Trino
habiendo de recurrir para ) a la consideracin del 3 (tres) como
nmero sagrado y a las influencias de otras tradas divinas como
latradacapitolina(Jpiter,Juno,Minerva).

Intentando de esta manera divinizaraDios,seasestarunduro

golpe a la unidad de la Iglesia, baste recordar las constantes
herejas que irn surgiendo a lolargodelahistoriaentornoaeste
concepto como el triteismo egipcio del siglo VI, el alejamiento
de Mahoma y delIslamdelcristianismoalconsiderarlopolitesta
en el siglo VII, o el ms conocido por todos Cisma de Oriente
queseparaaloscatlicosdelosortodoxosenelsigloXI.

Incluso la propia Iglesia Romana tarda en asimilar esta triloga,

ya que no ser hasta 1334 cuando un Papa francs, Juan XXII
(13161334) instaure el Misterio como fiesta oficial, pese a que
lapiedadpopularloasimilamuchoantes.

En cualquier caso bien desde un punto de vista estructurado

teolgicamente, bien an sin determinar (caso de los primeros
aos del cristianismo), lo cierto es que existe un arte trinitario
casi desde el comienzo del cristianismo, arte sin lugar a dudas
tremendamente complejo dadas las caractersticas del misterio
trinitario. Porque, Cmo poder representar a un tiempo y conla
misma fuerza la unidad y la pluralidad? Si se quiere subrayar la
unidad de las Tres Personas, se puede caer en un menoscabo de
su pluralidad y si intentando hacer hincapi en su pluralidad se
[5]
puede dejar de lado su unicidad
. En definitiva cmo poder
pintar a un Deustrinusetunus?delquemismoDanteafirmaba
que
loco era aquel que espera que nuestra razn pueda
recorrer el camino infinito que tiene una sustancia en tres

[6]
personas
. Pese a estos problemas, los artistas intentarn
plasmar el misterio y lo harn conforme a dos grandes modelos.
Por un lado el modelo geomtrico o abstracto (a base de
smbolos), por otro el modelo antropomorfo (representando a
personas).

Dentro de los smbolos, podemos sealar en primer lugar el

tringulo, este smbolo tiene su origen en la Edad Media y est
tomado directamente de los monogramas que se realizaban para
poder explicar el misterio a los estudiantes de teologa.
Posteriormente esta figura pasar a convertirse en la forma de la
aureola en las representaciones del Padre a lo largo de toda la
historiadelapintura.

Otro de los smbolos utilizados ser el de la plasmacin de tres

crculos concntricos, cada unodeellospararepresentaraunade
las figuras sin salirse de la misma sustancia, tal es el caso del
mosaicodelbaptisteriodeAlbengadelsigloVI.

De la misma manera siempre ha sido algo muy recurrente la

utilizacin de letras del alfabeto griego o latino a la que se
pudiese aplicar una determinada significacin trinitaria, como
por ejemplo la delta (D) griega, que no es otra cosa que un
triangulo susceptible por tanto de dotarla de interpretacin
dogmtica. Algo parecido ocurre con el alfa y la omega, (A
)
,
no siendo la primera sino tres trazos que equivaldran a las tres
Personas y la segunda casi un circulo, haciendo de este modo
[7]
alusin a la unidad de las mismas.
Por lo que el alfa y omega,
vendra a ser una manera de nombrar a la Trinidad. Enelmismo
[8]
sentido encontraramos la hypsilon (
)
de tres trazos. En
cuantoalalfabetolatino,destacacomosmbolotrinitariolaPyla
S,referidasrespectivamentealPateryalSpiritus.

Un poco ya alejados de lossmbolos,nosencontraramosconlos

pictogramas, verdaderos jeroglficos de significacin trinitaria,
cuyos significantes pueden llegar a contarse por cientos, dado

que cualquier imagen que contenga tres partes dentro de una

unidad puede llegar a convertirse en un referente de la Trinidad,
como por ejemplo los trboles de tres hojas,loscastilloscontres
ventanas, lospuentesdetresvanos...Lalistaseraincreblemente
larga.

Entrando ya en las representaciones antropomorfas, estas surgen

ms tardamente a tenor de la dificultad de poder plasmar el
misterio en su variante forma humana, el primer intento ser el
de representar las tres personas como tres figuras distintasunaal
lado deotra.Unejemplodestacadoloencontramosenelmosaico
de la Hospitalidad de Abraham de San Vitale en Rvenao en
el mosaico del atrio deSanMarcosenVeneciadeigualtemtica.
Esta tipologa nace de la exgesis catlica que consideraba la
escena antes sealada como prefiguracin del misterio trinitario
en el Antiguo Testamento, de tal forma que los tres ngeles que
visitaron a Abraham no fue sino una alegora de Dios ensustres
personas por lo que al representar a los tres ngeles, se
representaba el Misterio trinitario. Con el tiempo incluso, se
intentar a lo largo de la Edad Media empezar a diferenciar a
estostresngelesparahacerhincapienladiversidad.

Otro tipo de representacin trinitaria es la Trinidad Tricfala,

consistente, en principio, en una frmula que solventase los
problemas del anterior modelo. En el caso antes comentado, los
tres ngeles eranfigurasdistintas,ypormuyunidosysemejantes
que se pintasen, primaba ms la diversidad que la unidad en los
mismos. Por estemotivoserepresentarnalasTresPersonascon
un mismo cuerpo dotado de tres cabezas de tal forma que el
tronco significase la unidad y las cabezas la diversidad de Dios.
Este tipo de representacin monstruosa (tal y como la misma
Iglesia lleg a calificarlo siglos despus), conserva las variantes
de nicas cabezas dotadas de tres rostros como podemos ver en
algunos medallones del siglo XV o de cuerpos con tres cabezas
como es el caso de la pintura en el fresco del refectorio de San

Salvi en Florencia realizado por Andrea Del Sarto. Sobre el

origen del modelo, existen dos hiptesis an no demasiado
asentadas, una es la de relacionarlo con las representaciones de
Jano en la antigedad clsica, en donde se le pintaba con dos
rostros (uno que mira al pasado y otro al futuro) o tres
(aadiendo el tiempo del presente) otra es relacionarlo con
algunas tradiciones clticas prerromanas yasusrepresentaciones
tricfalas de algunas de sus divinidades. No envanoestemodelo
naceenFranciaydeahseexpandeatodaEuropa.

Este tipo nunca lleg a encajar perfectamente ni enlateologani

en la piedad popular, empezando a ser denunciado por telogos
como Gerson oSanAntoniodeFlorenciadurantelaEdadMedia,
hasta que en el Concilio de Trento fue condenado, entre otras
razones para quitar motivo de escarnio a losprotestantesquienes
lo denominaban el cancerbero catlico a tenor de su parecido
conelperroguardindelaspuertasdelinfierno,alqueavecesse
le dotaba en al antigedad de dos rostros. Finalmente en 1628 el
Papa Urbano VIII (16231644) prohbe formalmente el tema
calificndolodehertico.

Tratando de solventar todos los problemas anterioresseintentar

llegar a construir en la Edad Media nuevosmodelosmsacordes
con el pensamiento teolgico, de esta manera comenzar a
desarrollarse el llamado
TronodeGracia
o
Genadenstul
,trmino
acuado por primera vez en un grabado alemn de 1548 que se
conserva actualmente en el museo de Berln, y en dondeaparece
la figura de Dios Padre acogiendo en su regazo al Hijo
crucificado, mientras la paloma del Espritu Santo se sita entre
ambos personajes. De esta forma se intenta, amparndose en las
fuentes literarias representar a las tres Personas de manera
diferente a la vez que se disponen en el cuadro, de tal formaque
no se pueda entender una sin la otra. La Iglesia, pronto ver en
esta disposicin una frmula aceptable de solventar el problema
de representar a la Trinidad, por loqueseuneaellaoficialmente

en 1752 mediante bula del Papa Benedicto XIV (17401758)

[9]
comonicamaneraaceptadadeiconografa.

Buscandoesasfuentesliterarias,aparecenunasreferidasalTrono
del Padre en el Nuevo Testamento, as San Pablo utilizar la
siguiente metfora:
... Acerqumonos, pues, confiadamente al
Trono de Gracia, a fin de recibir misericordia y hallar Gracia
[10]
para el oportuno auxilio...

Metfora que ya encontrbamos

[11]
en Isaas:
...Y el Trono se afirmar por la clemencia...

Y
que continuar SanJuanenelApocalipsis:
...Alquevencierele
[12]
har sentarse junto a mi Trono...
Otras fuentes haran
alusin al Hijo, encontrndose en la figura del Cordero que San
Juan sita al lado de dicho Trono:
...PorqueelCorderoesten
[13]
mediodelTrono...

De todo lo anteriormente expuesto se obtiene un grupo binario,

cuya procesin tendra en origen de la T (tau) del Te igitur...
del canon de la misa, tal y como en el mismo texto se enuncia:

Te igitur, clementissime pater, perIessum Christum, filium

[14]
tuum,Dominunnostrum...

Del que adems podemos extraer como seala Litemberg, la

hiptesis de que al no aparecer el Espritu Santo se deba a una
[15]
contaminacin posterior
. Algo que se corroborara con el
hecho de que enlasprimerasminiaturasdelsigloXIIasociadasa
este tipo, se muestra tan slo a un grupo de dospersonas,sibien
Germn de Pamplona sita los orgenes literarios de ste desde
un principio asociado al Trono, conclusin que extrae del
captulo IX de la Carta a los Hebreos, cuando se identifica la
[16]
sangredeCristoconelEsprituEterno

Una de las primeras obras enmarcada dentro de esta tipologa,

escapndose de este modo de los cdices miniados, es la tabla
annima valenciana que se conserva en Metropolitan
[17]
Museumfechada entre 1410 y 1420
en donde nos
encontramos aunDiosPadresentadoenunTronoquerecuerdaa
una arquitectura gtica, sosteniendo al Crucificado en el
momento de la Expiracin, cuando Cristo entrega su Alma tal y
como lo relata San Lucas:
... Padre, en tus manos entrego mi
[18]
espritu...
A la vez la Paloma se sita ocupando un lugar
acorde con lo establecido en 1274 durante el II Concilio de

Lyon:
... Confesamos con fiel y devota profesinque el
[19]
EsprituSantoprocedeeternamentedelPadreydelHijo...

Es por este motivo que laPalomasecolocaenmediodelasotras

dos Personas, tocando con su cola y pico al Padre y al Hijo
respectivamente, tomando as una posicin activa y dando Fe de
esta manera sobre su doble procedencia. Cuando laproblemtica
del
filoque
desaparezca, la Paloma tomar una posicin ms
esttica entre ambos sin necesidad de recurrir a fuertes y
violentosescorzosparadarFedesudobleprocedencia.

Tambin siguiendo una disposicin vertical en las Tres Personas

divinas, aparece el grupo denominado
Compassio Patris
, que no
es sino una especie de Pietat en donde el Padre recoge el
cuerpoinertedeCristo.

Sus fuentes literarias estaran por unladoenlaBiblia,tantoenla

asuncin de este altruismo por parte del padre:
...quiso Yav
quebrantarle con padecimientos ofreciendo su vida en sacrificio
[20]
por el pecado...

Como en el ofrecimiento que de su muerte

realiza Jess al Padre eterno:
...En tus manos entrego mi
[21]
Espritu...
Y por otro a los comentarios que a este respecto
plasma en el siglo XIII San Buenaventura en su obra
Lignum
Vitae
cuando expresa la condolencia del Padre ante su Hijo
ensangrentado, buscando una prefiguracin en Jacob y su
sufrimiento cuando se le presenta la tnica manchada con la
sangredesuhijoJos.

La fuente pictrica de esta obra la encontramos en el grabadode

la Trinidad de A. Durero fechado en 1511 que se conserva en la
Biblioteca Nacional. En este caso el Padre Eterno, coronado por
una tiara, acoge en su regazo al Hijo ayudado por unos ngeles,

todos ellos portando una serie de elementos iconogrficos como

la columna, la caa de hisopo, la esponja, la sbana... alusivos a
la Pasin de Cristo. A partir deestaimagenaparecernalolargo
del siglo XVII varios lienzos que la repiten con mayor o menor
semejanza, taleselcasodeVicenteCastellalpintarel
Apoteosis
de San Bruno
, que aunque siguiendo la misma lnea en la
composicindelasfiguras,omitetodoslosdetallesiconogrficos
de la Pasin, al igual que Ribera, quien adems cambia la tiara
[22]
por una aureola triangular, smbolo trinitario
y transforma a
losngelesenpequeosquerubinesquerodeanelconjunto.

Este tipo es muy raramente representado al no ser del todo

aceptado por la Iglesia, ya que se piensa que la composicin
podra inducir a error al tratar de ver en el sufrimiento del Padre
Eternounossentimientosquenosonpropiosdesudivinidad.

Continuando con los diferentes modelos de representacin de la

Trinidad, la siguiente tipologa no tiene un nombre especfico,
representa al Padre y al Hijo entronizados de una forma
horizontal junto con la Paloma del Espritu Santo.Esuntipoque

a su vez puede dividirse en dos grupos, uno denominado

[23]
abstracto
, esto es, en su forma pura, y otro asociado a la
AsuncinyCoronacindelaVirgen.

Por lo que respecta al primero, sus fuentes literarias las

encontramos en el Salmo 109 del Antiguo Testamento:
Dixit
Dominus Domino meo:/ Sede a dextris meis,/ Donec ponam
[24]
inimicostuos/scabelumpedumtuorum...

Pese a ser un tema que surge a lo largo del siglo XV, en Espaa
habremos de esperar a principios del siglo XVII para encontrar
las primeras representaciones de la mano de Vicente Requena el
Joven en cuya
Trinidad
, obra no expuesta del museo de San Po
V, aparecen Padre e Hijo entronizados, ambos portando un cetro
y una bola del mundo como partcipes de la CreacinlaPaloma
sobrevuela la escena en el centro de la composicin , una vez
perdida su posicin activa desde el Gtico flamenco cediendo a
postulados estticos y habiendo desaparecido de Europa las
herejas que negaban la procedencia del Espritu de las otras dos
Personas.

El precedente iconogrficopictrico de esta tabla, tal vez se

encuentre en una miniatura de una Biblia de mediados del siglo
XV que se conserva en la Biblioteca de la Universidat de
Valencia(manuscrito nmero 375) miniada dentro de la letra
[25]
DdelprincipiodelSalmo109
:DixitDominus...

Cosaque
vendraacorroborarlasfuentesdesuprocedencia.

En cuanto al segundo grupo asociado a la Coronacin de la

Virgen, el primer ejemplo valenciano aparece en la tabla
atribuida a Pere Nicolau que se conserva en el museo de
[26]
Cleveland y que de ser cierta su datacin (13901404)
,
constituira una de las primeras obras que de este tipo se hayan
realizado en ella podemos ver como se ha sustituido la bola del

mundo del anterior grupo, por la figura de la Virgen en el

momento de su Asuncin al cielo, tema que a pesar de no ser
[27]
declarado dogma hasta el ao 1950
, fue siempre asumido por
la literatura cristiana, puesto que si la Resurreccin deCristofue
parte esencial y ltimo trofeo de lavictoriasobreelmal,lalucha
de la Virgen en comn con su Hijo habra de concluir con la
glorificacin de su cuerpo, tal y como se desprende de las
palabras de San Pablo:
... cuando este cuerpo mortal se
revistiere de la inmortalidad, entonces se cumplir la Palabra
[28]
quefueescritaabsorbidafuelamuerteenlaVictoria...

Y ser en opinin de Germn de Pamplona durante el siglo XV,

cuando por la influencia que est alcanzando la teologa mstica
mariana, se coloque en ntima relacin a la Virgen con el
Misterio, de ah que sea durante la centuria del cuatrocientos
[29]
cuandoaparezcalaTrinidadcoronandoaMara.

Fuera ya de cualquier tipologa, tambin encontramos a la

Trinidad asociada a diversas escenas, por un lado y siguiendo la
[30]
divisin de L. Reau
tendramos lo que l denomina
Trinidad
Vertical
, nombre que da desde un punto de vista compositivo al
Misterio en esta lnea aparecen dos escenas Neotestamentarias:
La Anunciacin y el Bautismo de Cristo, ampliamente
representadas a lo largo de toda la Historia del Arte, respetando
siempre esta disposicin lineal. Losejemplosserannumerososy
por todos conocidos, baste recordar a Boticelli, Juan de Juanes,
entre otros, ampliamente estudiados y analizados por la
historiografa.

PIESDEFOTO

1)

EsquemaexplicativodelaTrinidad
2)

LahospitalidaddeAbraham
,MosaicodeSanVitaleenRvena
3)

Medallntrinitariodetrescabezas
4)

Trinidad
,annimo,ca.1415
5)

Trinidad
,Durero,1511
6)

Trinidad,Ribera,ca.1632
7)

T
rinidad
,VicenteRequena,PrincipiossigloXVII
8)

CoronacindelaVirgen
,PereNicolau,ca.1395

ORIGENDELASIMGENES:

Todassonobrascuyosderechosdeautoryahanexpirado.

NOTAS: