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Cultura

16 a 29 de Abril de 2012 | N 2 | Ano 1

Jornal Angolano de Artes e Letras


Director: Jos Lus Mendona

Kz 50,00

AR TE PO TI CA

Poemas de Joaquim Dias Cordeiro da Mata

Do poeta do Icolo-e-Bengo (1857) autor dos Delrios (1889) e de Filoso.ia popular em provrbios angolenses, exmio cultor do Kimbundu, do qual publicou um dicionrio kimbundu-portugus, escolhemos trs poemas, todos eles dedicados mulher, e que marcaram o incio de uma viragem na escrita potica angolana do perodo colonial.
LE TR AS

Vicente
Huidobro

o poeta em permanente
inquietao criadora

Amada o mundo est mobilado pelos


teus olhos/ Torna-se mais alto o cu
na tua presena/ A terra distende-se
de rosa em rosa/ E de pomba em pomba se prolonga o ar, assim comea o
Canto II, de Altazor, um longo poema
de Vicente Huidobro, um dos mais importantes poetas chilenos de todos os
tempos, uma obra onde o poeta desentranha o seu esprito criador, inserindo-o na terra que o viu nascer, e com a
qual sempre dialogou ao longo de toda
a sua escrita, muito embora no raro
fosse um dilogo de certo modo con?lituoso, dadas as suas transgresses
poticas e as suas opes ideolgicas.

PA T R I M N I O C U L R U R A L

Monumentos
coloniais
procura dos velhos
pedestais

Por ocasio do 18 de Abril, Dia Internacional dos Monumentos e Stios, o director do Instituto Nacional do Patrimnio Cultural, INPC, Ziva Domingos
responde a algumas questes que nos
colocam perante novos desa?ios e complexidades exigidas salvaguarda, valorizao e gesto do patrimnio numa
sociedade cada vez mais global, mas
tambm em profunda transformao.
Qual o destino a dar aos monumentos
coloniais trasladados para o Museu das
Foras Armadas? Pode o monumento a
Diogo Co, por exemplo, regressar ao
largo frente ao Porto de Luanda?

Muquixi

Smbolo da crena
na espiritualizao

AR TE S

2 | ARTE POTICA

Poesia de Cordeiro da Mata


NEGRA!
I
Negra! negra! como a noite
d'uma horrvel tempestade,
mas, linda, mimosa e bela,
como a mais gentil beldade!
Negra! negra! como a asa
do corvo mais negro e escuro,
mas, tendo nos claros olhos,
o olhar mais lmpido e puro!
Negra! negra! como o bano,
sedutora como Fedra,
possuindo as celsas formas,
em que a boa graa medra!
Negra! negra!... mas to linda
co'os seus dentes de marAim;
que quando os lbios entreabre,
no sei o que sinto em mim!...
II
Se negra, como te vejo,
eu sinto nos seios d'alma
arder-me forte desejo,
desejo que nada acalma;

se te roubou este clima


do homem a cor primeva;
branca que ao mundo viesses,
serias das Ailhas d'Eva
em beleza, negra, a prima!...
Mas, se a prdiga natura
gerou-te em agro torro;
s'elevar-te ao sexo frgil
temeu o rei da criao;
qu's, negra criatura,
a deusa da formosura!...

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

IDEAL

UMA QUISSAMA

Nos meus sonhos de rapaz,


de vrias cores douradas,
em que os entes adorados
nada pareciam ter
de terreno e mundanal,
eu, um diferente ideal
julgava achar na mulher!

Em manh fria, nevada,


n'essas manhs de cacimbo
em que uma alma penada
no se lembra de ir ao limbo;
eu vi formosa, correcta,
no sendo europeia dama
a mais sedutora preta
das regies da Quissama.

Nas ureas regies do belo


onde, louco, divaguei
desse ideal em procura,
nada de estranho encontrei!
Em vo pedi poesia
a sua melhor Aico:
era tudo fantasia,
era tudo uma iluso!...
Simples e doida quimera
que afaga e nos doira a mente,
eis a incoercvel imagem,
que embora, s vezes perfeita,
muita vez vemos luzente
e pouco depois desfeita!...

( A C AR LO S D 'A LME ID A )

Mal quinze anos contava


e no seu todo brilhava
o ar mais doce e gentil!
Tinha das mulheres lindas
as graas belas, inAindas,
d'encantos, encantos mil!...
Nos lbios posto que escuros
viam-se-lhe risos puros
em borbotes assomar...
Tinha nos olhos divinos
revrberos cristalinos
... e fulgores... de matar!...
Radiava-lhe na fronte
como em lmpido horizonte
radia mimosa luz
da virgem casta a candura
que soe dar a formosura
a graa que brota a Alux!...
Embora azeitados panos,
lhe cobrisse os lcteos pomos
denunciavam os arcanos
de dois torneados gomos...
Da cintura a palmo e meio,
bem tecidinho, redondo,
descia-lhe em doce enleio
um envoltrio de hondo.*
Viam-se-lhe a descoberto
com arte bem modeladas
(e que eu mirava de perto)
umas formas cinzeladas.

*Hondo, 4ibra dembondeiro


de que os quissamas fazem vesturio

J O A Q U I M D I A S C O R D E I R O D A M AT A

Icolo e Bengo, 1857 Barra do Cuanza, 1894. Poeta e 4iccionista. Nunca frequentou escola alguma de
nvel secundrio, mas tornou-se um auto-didacta em
vrios ramos da cultura. Entre as suas obras de carcter literrio destacam-se Delrios (1889) (poesia) e Filoso4ia popular em provrbios angolenses.
Estudou a cultura do povo Kimbundu, tendo publicado um dicionrio kimbundu-portugus.

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

Sumrio

ECO DE ANGOLA| 3

Editorial

Da pgina
lavra

ARTE POTICA

Poesia de JOAQUIM DIAS


CORDEIRO DA MATA

ECO DE ANGOLA

Editorial | Da pgina lavra,


Jos Lus Mendona
As Tradies Bantu, vectores de Paz
e de Reconciliao Nacional,
Simo Souindoula

JOS LUS MENDONA

LETRAS

Por entre luzes e sombras da escrita e da


memria, Carmen Lucia Tind Secco
David Capelenguela rumo consagrao, Lopito Feijo
Castro Soromenho escritor africano, Rodrigues Vaz
Da crtica social ao paralelismo entre Kimbanda e fada madrinha,
Matadi Makola
23 de Abril, Dia Mundial do Livro/ O sentido comunitrio do livro,
Jos L. Mendona

PATRIMNIO CULTURAL

Muquixi: smbolo da crena na espiritualizao


sustenta mito da criao na Lunda-Sul, Ado Diogo
Monumentos coloniais procura dos velhos pedestais,
Jos Lus Mendona

ARTES

29 de Abril Dia Mundial da Dana, Ana Clara G. Marques


Mensagem da UNESCO pelo Dia Mundial da Dana
Cauma, Zetho Cunha Gonalves
Vandji-Looking (I), Frederico Ningi
Pintura de Don Sebas, Francisco Pedro
Cinema no Telhado

ECOLOGIA

O Fim dos Flamingos Rosa no Lobito, Jaime Azulay

GRAFITOS NA ALMA

Em prol de uma Educao para Todos, Filipe Zau


Vulgarizao ou transfigurao do semba, Ras Kilunji
O calo da nossa banda, Mwana frica e Deslandes Monteiro
Poesia e Religio, Nguimba Ngola

DIALOGO INTERCULTURAL

Vicente Huidobro: o poeta em permanente inquietao criadora,


Zetho Cunha Gonalves

BARRA DO KWANZA

O casal de Joanesburgo, conto indito de Albino Carlos

MEMRIAS

Conversas com Ximinya | Era no tempo do antigamente

Cultura

Quem navegou pelas pginas do nmero inaugural deste jornal, certamente reteve na mente os fundamentos da misso que nos incumbimos de sermos ministros de um Culto Especial que assumimos dentro
deste Templo das Artes e das Letras. Dela investidos pelo acto oLiciado no
passado dia 5 na sede da primeira casa das Letras de Angola, adoptamos, a
partir deste nmero, um novo formato grLico, que nos permitir plantar
maior diversidade na pgina lavrada.
Com esta nova quinda de Liguras secretamente esculpidas e agora levadas a
este santurio de emoes, construes da alma e projeces cromticas, inclinamo-nos em profunda reverncia e pedimos licena para deix-las mos
do leitor.
O mundo celebra neste ms de Abril trs efemrides de alto pendor cultural, a 18, o Dia Internacional dos Monumentos e Stios, a 23, o Dia Mundial do
Livro e do Direito do Autor e a 29, Dia Mundial da Dana, dos quais aqui damos o devido destaque.
Uma das crticas tecidas ao nmero um deste jornal e que aceitamos de bom
grado a de que no h nenhuma assinatura feminina nos artigos dados estampa. S que, na hora em que esta crtica nos foi exposta, j ns tnhamos recebido o concurso de trs mulheres, duas angolanas, Ximinya e Mwana frika, e a outra do Brasil, Carmen Lcia Tind Secco que brindam os leitores com
as suas oferendas lanadas neste altar onde a palavra cultuada sem reservas. Das trs, h a realar o facto de Mwana frica ser uma jovem entusiasta
nestas lides do jornalismo cultural, uma promessa, portanto, do nosso pas.

Esta edio insere as primeiras peas originrias do interior. A primeira, que d destaque capa, vem da Lunda-Sul, assinada pelo nosso
colega Ado Diogo que nos coloca perante a presena sagrada do Muquixe. A segunda escorre da pena irreverente e concisa do jornalista Jaime
Azulay que, a partir de Benguela, nos alerta para o perigo de extino dos Llamingos da Caponte e da rara beleza rsea que eles conferiam ao mapa natural
do Lobito. Estas duas peas no constituiro um convite aos demais confrades e cidados de alma lavada na dizanga da Cultura, nas demais regies do
pas e mesmo na dispora, para tambm subirem nesta caravana?
O trao Lino a tinta-da-china de Frederico Ningi veio fazer morada neste
Templo, com Vandji-Loooking, pois que aqui no se cuida apenas da escrita,
mas dos contornos policromticos da nossa meterica viagem neste planeta
azul, estranhamente ferido pelo seu mais inteligente habitante.

esta permanente inquietao criadora, que o poeta angolano Zetho Cunha Gonalves vislumbra na obra do poeta chileno Vicente Huidobro, que ns tambm assumimos, prometendo fazer nascer do tero quente da impressora, a cada edio, uma lavra de canto renovado, para
encher, caro leitor, o seu celeiro espiritual, pois, como disse um dia outro poeta penso nos outros, logo existo.
Propriedade

Jornal Angolano de Artes e Letras


N 2/ Ano 1/ 16 a 29 de Abril de 2012
cultura.angolana@gmail.com

CONSELHO EDITORIAL

Director e Editor-chefe | Jos Lus Mendona


Editor de Letras | Isaquiel Cori
Editor de Artes | Francisco Pedro
Assistente Editorial | Berenice Garcia
Fotografia | Paulino Damio (Cinquenta)
e Arquivo do Jornal de Angola
Edio de Arte e Paginao |
Albino Camana e Toms Cruz

Publicidade: (+244) 222 337 690 | 222 333 466

COLABORAM NESTE NMERO

Angola - Ado Diogo, Albino Carlos, Ana Clara


G. Marques, Deslandes Monteiro, Filipe Zau,
Frederico Ningi, Jaime Azulay, Lopito Feijo,
Matadi Makola, Mwana frica, Nguimba Ngola,
Ras Kilunji, Simo Souindoula, Ximinya, Zetho
Cunha Gonalves
Brasil - Carmen Lucia Tind Secco
Portugal - Rodrigues Vaz

FONTES DE INFORMAO:
AGULHA, revista de cultura,
So Paulo, Brasil

Correio da UNESCO, Paris, Frana

AFRICULTURES, Portal e revista


de referncia das culturas africanas,
Les Pilles, Frana

Sede: Rua Rainha Ginga, 12-26 | Caixa Postal 1312 - Luanda


Redaco 333 33 69 |Telefone geral (PBX): 222 333 343
Fax: 222 336 073 | Telegramas: Proangola
E-mail: ednovembro.dg@nexus.ao

Conselho de Administrao

Antnio Jos Ribeiro | presidente


Administradores Executivos |
Catarina Vieira Dias Cunha
Eduardo Minvu
Filomeno Manaas
Sara Fialho
Mateus Francisco Joo dos Santos Jnior
Jos Alberto Domingos
Administradores No Executivos |
Victor Silva
Mateus Morais de Brito Jnior

4 | ECO DE ANGOLA

16 a 29 de Abril de 2012 |

As Tradies Bantu, vectores de Paz


e de Reconciliao Nacional

Cultura

S I M O S O U I N D O U L A | H i s t o r i a d o r. P e r i t o d a U N E S C O

as que se engajou, alguns meses aps a


sua independncia, num contexto de
disperso de sensibilidades nacionais,
num processo de reconciliao poltica
nacional que se acelerou, signiMicativamente, h uma dezena de anos, Angola pode, hoje,
alinhar nesta evoluo, os trunfos culturais, convergentes, derivados da sua conMigurao civilizacional, maioritariamente bantu.
Com efeito, a dezena de grupos etnolingusticos
que habita o territrio cultiva tradies que privilegiam valores tais como a paz, a reconciliao, a fraternidade, a amizade, a harmonia, a concrdia, a consanguinidade, a abertura a alteridade e a solidariedade.
Esses conceitosapresentamosmesmosradicaisdo
bantucomum,comumaevoluosigniMicativa,idntica,einseridosemensinamentosoraissemelhantes.
Anunciaremos alguns valores e concepes relacionados com a paz e a reconciliao nacional, e, expressos atravs de adgios, ditados ou provrbios
que contm, muitas das vezes, regras lgicas.
Ensaiaremos explicar os dados do corpus verbal
tomado em exemplo.
O cruzamento semntico bantu sobre alguns conceitos que seguir, far-se-, a ttulo ilustrativo, indicando o radical proto-bantu na base do Comparative Bantu, de Malcolm Guthrie. Isso, nos permitir
apreciar as similitudes das noes.
A PAZ
Dois radicais conMirmam que, h 4.000 anos, os
Proto-Bantu conheciam bem esta noo.
Quietness, - pod - podo
Become quiet, - pod - tadad - tuud
A evoluo dar, entre outras Mixaes:
Kikongo: lutuluku, luvutamu, luvuvamu, luvuviku, lulembeku
Kimbundu: kitululuku
Dentre das centenas de adgios usados pelos
Bantu, a este respeito, temos os dos Lunda/Luba/
Cokwe que aconselham Se vocs no querem ter
rudos, no provoquem o elefante.
Quantos aos Luvales, descendentes de Tchinhama, certiMicaram que Uma povoao sem autoridade, no pode estar tranquila.
A RECONCILIAO
Encontra-se, no sistema de concordncias das lnguas da frica Central e Oriental e Austral, esta modalidade no verbo go up, no sentido de aproximar.
- bat - biit - kued - kuid
Os Bakongo e os Ambundu enchero estes radicais
num campo expressando a prtica da reconciliao,
numa perfeita linha sinonmica com o estado da paz.
E, para indicar a relevncia da reconciliao, os
Ngoyo comprovaram que A tartaruga e o manatim
respeitam-se/ Ambos coabitam no mar.
A FRATERNIDADE
Dois radicais foram atestados sobre este gnero de
relacionamento, no ur-bantu, irmo e cunhado.
Brother - kudu

Brother-in-law - dumu
Mas, a evoluo em vrios falares bantu angolanos deu o quadro sinonmico de irmo-amigo, irmo-camarada e irmo-companheiro:
Kikongo: mukuetu, mpangi, kamba,
Kimbundu: akuetu, nkuame, nkundi, nkundia nzo,
nkua-nzolani, nkaledi, mpange, kamba, dikamba
Este desenvolvimento indica que os Bantu, em
Angola, conservaram, naturalmente, as noes de
irmandade biolgica, consangunea ou uterina, mas
deram, igualmente, a mesma importncia aos irmos assimilados, que em kikongo d ifuanana, fuanana, fuananesa, lufuananu.
Produziram, tambm, o conceito de irmo espiritual, co-aMilhado, que, em kikongo e kimbundu, cristalizou-se em mpangi a mungua.
A instruo sobre a importncia da fraternidade
foi, nos Bantu angolanos, consignada em vrios ditados, tais como os Nganguelas que fazem lembrar
que Os dentes esto condenados a viver juntos.
A ALTERIDADE
O falar pr-dialectal tinha, provavelmente, trs
radicais para constituir o termo estrangeiro stranger - geni - genda - geny
Transmitiu, em kikongo e kimbundu, o mesmo
vocbulo nzenza.
E, a este respeito, os Luba/Lunda/Cokwe aMirmam, para sublinhar o seu respeito da alteridade
Um estrangeiro um enviado de Deus.
A HARMONIA, A CONCRDIA
A forma geral, primitiva, indica o radical:
Agreement - dagano
Uma das Mixaes semnticas, em kikongo deu,
justamente, nguauana.
Em relao aplicao desses princpios, os Lutchazes esto convencidos que A honra da panela a
tampa.
A SOLIDARIEDADE, A UNIO
A proto-lngua indica o radical daakik , uniMicate , que permitiu a construo posterior nas duas
lnguas, segundo o padre e linguista Cannecatim:
Emkikongo:iikisa,iikakesaeemkimbundu:sokeka
Notar-se-, sobre esta noo, que os Bakongo Mixaram, directamente, num outro quadro sinonmico, esta atitude com a nkanda, a famlia.
Os Ovimbundu opinam, em substncia, no mesmo sentido, quando aMirmam: A associao prepara
aliana, a amizade origina parentesco.
Eles comprovaram, igualmente, numa assero,
historicamente, justa, que Entre os povos, h pontes. Por outro lado, notaram que Se um velho constri povoao nova, bateram-lhe na cidade.
Este facto ensina a banir disputas que so, muitas
das vezes, fontes de desunies.
Nos Planaltos Centrais, aMirma-se, tambm, que A
casa de um feiticeiro no se transforma em aldeia
Os Ngoyo pensam que a solidariedade deve ser
sincera. E, assim, declaram que Os que desprezam o
curandeiro sentem medo quando precisam de ser

curados. Conscientes da importncia da unio e solidariedade, os Nyaneka-Humbe aconselham, vivamente, a excluir nas relaes humanas, situaes de
no-dilogo, fontes de mal-entendidos; porque
constataram que o crocodilo que polui o rio e a
distncia que destri a famlia.
, assim, que os Bazombo acordam ao dialogo
uma bno divina. AMirmam: Reunidos, Deus d a
Sua Ajuda.
SNTESE
Os elementos de anlise que acabamos de alinhar
conMirmam que as populaes bantu angolanas marcaram, desde milnios, as suas sociedades com vrias
estacas MilosMicas, permitindo uma vivncia social, o
mais possvel pacMica, a criao de plataformas para
a reconciliao, a diversos nveis, a justa paridade das
noes de irmo biolgico e de irmo social.
Num notvel discernimento, elas so sensveis
alteridade, como fontes de inspirao e enriquecimento civilizacional.
Povos com uma longa experincia histrica, elas
apreciam, ao seu justo valor, vrios ordenamentos
ideolgicos, que so fundamentais para o equilbrio
da sociedade, e aMirmam a gnese destes do prprio
Ser Supremo.
CONCLUSO
Pas que ensaiou um decnio relativamente pacMico, Angola, terra de um considervel potencial econmico, que tem caminho bem traado para tornarse um drago africano e
uma pea essencial do Renascimento do continente, deve explorar, ao mximo, os inestimveis valores cristalizados nas suas diferentes componentes
etnolingusticas bantu, maioritrias no territrio,
volta de conceitos de paz e reconciliao nacional.
Uma poltica de promoo civilizacional, forte, engajando todos os meios de comunicao social, clssicos e recentes, deve ser implementada, podendo
desembocar numa verdadeira Revoluo Cultural,
promovendo uma mudana de sensibilidades, a Mim
de fortalecer a nao, com as suas prprias ferramentas mentais e de garantir um futuro de paz duradoira e de franco desenvolvimento econmico e social no Quadriltero.

| LETRAS | 5

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

Por entre luzes e


sombras da escrita
e da memria (*)

0 escritor

Manuel Rui

Travessia por imagem,


de Manuel Rui

O que a fotograTia reproduz ao inTinito s ocorreu uma vez: ela repete mecanicamente o que nunca mais poder repetir-se existencialmente. (BARTHES,
Roland, 1984, p.13)
O Tluxo da memria, ao jorrar, vem todo margeado por pontos onde a signiTicao da vida se concentrou... onde as experincias, os afetos imanizaram os lugares, onde iro gravitar as lembranas... (NOVAES, Adauto, 1988, p.112)
A palavra como princpio de se conhecer a existncia. Como princpio de todos os princpios e descoberta da vida pelo conhecimento da morte. (RUI, Manuel, 2003, texto indito)
CARMEN LUCIA TIND SECCO (**)

odemos dizer que narrar


uma luta constante contra o
poder do tempo. Escrever
um romance signiTica, entre
outras coisas, levar o incomensurvel
aos seus ltimos limites. O romance
Travessia por imagem, de Manuel Rui,
conTigura-se como uma busca de desvendamento da existncia humana,
esta revelada como jogo de imagens,
como representao, como teatralizao dramtica de memrias e esquecimentos, de lugares , entre os quais o
espao familiar da casa, o da cidade de
Luanda e de no-lugares, zonas de
trnsito, como: o bar de Dom Escobar,
em Havana; a sauna dos amores com
Sueli; o hotel Adelita e o de Matanzas,
em Cuba.
A metfora do jogo se realiza de vrias maneiras no romance. H o jogo
literrio tecido entre o tempo de escolha do livro que ganharia o prmio
Casa de las Amricas e o processo de
construo do romance Geometria do
silncio, da autoria do escritor angolano Zito, protagonista de Travessia por
imagem. H o jogo dos espaos de
transumncias, representados pelos
hotis Adelita e Matanzas, pelo bar de
Dom Escobar, pela casa de show Tropicana, pela piscina, pela sauna todos locais de passagem. H, tambm, o
jogo da relao entre memria e histria, que se arma por intermdio de diversas fotograTias, cuja ordenao, feita pelo protagonista e por outras personagens, vai construindo e devassando a prpria narrao do romance polifnico que est sendo redigido a vrias mos. H, ainda, o jogo poltico

por meio do qual as crticas sociedade angolana, ao capitalismo, ao socialismo vo sendo efetuadas, com ironia
e sarcasmo: Ah! Ah! Ah! risada que
entrecorta toda a narrativa, como um
contraponto de humor corrosivo e satrico.
Todos esses jogos so permeados
por relaes de intimidades, por intermdio das quais as personagens vose desvelando em meio a fugacidades,
a imagens fugidias, dispersas, mas,
tambm, rearrumadas como num lbum de fotograTias de famlia. Uma
personagem importante, na trama Ticcional, o fotgrafo Oscar. Este teoriza

No s Oscar vai fazendo reTlexes


acerca do ato de fotografar. Outras
personagens tambm o fazem. O protagonista Zito, escritor angolano, reTlete o tempo todo, descobrindo, na fotograTia, nas imagens, o cerne da Tic-

Na fotogra&ia que se podia encontrar tudo o que est por detrs do silncio da imagem, uma simples casa, mas a fotogra&ia a casa inteira, as vidas por dentro dela, os pensamentos, os amores e dissabores. (RUI,
2012,p.12)
sobre fotograTia, mostrando que cada
foto vai alm das imagens Tixadas, descortinando sentimentos e palpitaes
do passado, memrias e estrias esquecidas que pulsam sob a imagem,
em meio s sombras da memria.
A arte da fotograTia capaz de lanar luzes em zonas sombrias do pensamento e das lembranas. Etimologicamente, a palavra fotograTia vem do
grego: fs= luz e graTia=escrita. Fotografar , portanto, uma escrita luminosa, que expe imagens sob a forma
de Tlashes que apreendem instantneos, como se congelassem, em pequenas eternidades, fragmentos do
tempo.

cionalidade, ou seja, a imago, a fantasia romanesca: (...) as fotograTias a


imaginar atravs dos textos, partindo
de outras fotograTias que funcionam
como princpio da Ticcionalidade real,
achei! (RUI, 2012, p. 254). Tais consideraes sobre os bastidores do prprio procedimento escritural permitem concluir que Geometria do silncio e Travessia por imagem se entrecruzam e se espelham, constituindose como escritas labirnticas e abissais
que podem ser denominadas de meta-romances, isto , romances metaTiccionais, pois discutem suas engenharias internas. So romances tecidos no apenas a quatro, mas a muitas
mos. Ao narrarem e desvendarem o

prprio processo como so elaborados, se instituem como romance[s]


do romance (RUI, 2012, p. 302).
Travessia por imagem se passa no
Tinal dos anos 1980 e incio da dcada
de 1990, poca de Gobarchev, isto , da
abertura poltica e econmica da ento Unio Sovitica para o capitalismo. O romance divide-se em sete partes. A primeira transcorre em Cuba,
onde vrios jurados de diferentes pases esto, em Cuba, hospedados no
Hotel Adelita, em Havana, deslocando-se para outro hotel, em Matanzas,
para a leitura e a anlise dos livros
concorrentes ao renomado prmio literrio. Quando se encontram no Hotel Adelita, no deixam de comparecer
ao bar em que trabalha o sedutor Dom
Escobar, sempre a comandar os tragos
e gestos dos hspedes e frequentadores daquele espao. O drinquista trabalha ali desde a poca de Fulgncio
Batista, quando Cuba era satlite dos
Estados Unidos. Viveu o perodo da
americanizao; mesmo depois da revoluo cubana, no deixou o bar.
Alm dos servios que prestava neste
local, sabia jogar pquer. Assim, encantava os clientes com lances e blefes. A metfora do pquer expressa a

6 | LETRAS |
relao existente entre jogo e Tico,
apontando, ainda, para saberes e odores presentes no bar. O rum, por exemplo, preparado e servido por Dom Escobar, exalava um cheiro que despertava diferentes paladares e memrias.
Outras personagens que so focalizadas nesse primeiro cenrio iro percorrer, tambm, outras partes do romance. Oscar, fotgrafo argentino,
costumava sempre fazer a cobertura
dos prmios literrios em Cuba. Ele
aparece constantemente a Tlashar, a
captar instantes de paisagens e pessoas, tentando Tixar momentos que
nunca mais se repetiriam. Vai, dessa
forma, delineando a importncia da
fotograTia, chamando ateno para
emoes e sentimentos que se encontravam no mago das imagens Tlashadas: trazer fotograTia toda a intimidade do que havia fotografado, mesmo casas com runas ou museus; as
suas fotograTias eram sempre para revelarem aos olhos a interioridade.
(RUI, 2012, p. 38)
Em Travessia por imagem, os jogos
amorosos oscilam entre a tradio familiar e as experincias transitrias.
Destas so exemplos os encontros
apaixonados de Zito e Sueli, uma antroploga brasileira que o escritor angolano conheceu em Cuba. A ligao
entre os dois, analogamente, metaforiza a relao Angola-Brasil, plena de
sexualidade plstica e musical, conforme assinala o narrador: Sueli tinha um toque de samba e Zito, de semba (RUI, 2012, p.30). A dana outra
imagem que se faz recorrente no romance, por intermdio de aluses ao
samba, ao semba, salsa, ao tango, ao
merengue. Apresenta-se como expresso artstica de movimentos e ritmos sensuais caractersticos dos povos da Amrica e da frica, em geral.
Pela primeira parte do livro, perpassam muitas personagens, mas os
relacionamentos entre estas se fazem
passageiros e fugazes: Ortega, escritor
uruguaio, revolucionrio; Dacha, a catedrtica hngara; Ivete e Ivan, proTissionais do tango; Peres, membro da
comitiva central que tutelava a estadia
de Zito; Pablo, o empresrio mexicano
da Cidade dos Lees, Gualajara; Echeverria, o mdico, e Alcia, a enfermeira,
que atenderam Zito no hospital cubano.
Cuba marcou o imaginrio de Zito,
assim como a relao amorosa que
manteve com Sueli. Porm, o escritor
angolano no deixou de amar, profundamente, sua mulher, Rocelana, cujo
nome carrega um cone representativo da identidade angolana: a rosa de
porcelana. Ao regressar a Luanda, ainda no avio, escreveu para ela um poema. FotograTias, epstolas, poesias, ensaios se entrecruzam no romance, cuja modernidade literria se vale de diversas estratgias, entre as quais destacamos: a da mesclagem dos gneros; a da estrutura polifnica; a da disperso e fragmentao dos discursos
das personagens e do narrador; a da

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

No acto do lanamento da obra,

a 30 de Maro em Luanda

metaTico que teoriza acerca da fotograTia, da imagem, da imago, da fantasia, da Ticcionalidade, em suma, acerca
da tecedura romanesca. Zito conta o
romance que se apresenta na maneira
de ser feito (RUI, 2012, p. 256). Este
um dos aspectos da modernidade de
sua escrita, embora esteja claro que tal
artiTcio tambm encontrado na oratura africana: os ouvintes escutam o
contador e seguem a feitura da estria (RUI, 2012, p. 256). permanente,
ao longo da narrativa de Travessia por
imagem, as aluses a esse jogo entre
modernidade e tradio, entre fala e
escrita. Zito o que domina a letra, a
escrita; Dona Vitria, a me de sua
mulher Rocelana, representa o mundo
da fala, da voz, da oralidade.
A segunda parte do romance transcorre em Luanda. A esposa, Rocelana,
e a sogra, Vitria, so muito importantes para Zito que, no fundo, bastante
apegado famlia e s tradies de sua
terra. O escritor tambm poltico,
ocupando posies junto ao Estado
angolano. Com Tina ironia acentuada
pelo refro Ah! Ah! Ah! que permeia,
de quando em vez, a narrativa , Travessia por imagem se constri, fazendo crticas aos sistemas polticos, tanto ao capitalismo, como ao socialismo
que, vem, muitas vezes, se esquecendo, em Angola, de seus princpios
ideolgicos de lutar pela igualdade social. Tais questionamentos vo sendo
efetuados, no decorrer da narrativa,
pelo narrador, por Zito, por Dona Vitria e por outras personagens. A Cidade dos Lees do mexicano Pablo, fotografada por Oscar, pode ser lida como uma alegoria satrica da decadncia do socialismo em um mundo que
passa a priorizar, cada vez mais, o capital e o consumo: (...) um Tinal de

realismo socialista com lees a desTilarem para um comcio (RUI, 2012,


p.80).
Como pequenos Tlashes fotogrTicos, Zito vai trazendo sua lembrana
fragmentos do que vivera em Havana e
Matanzas. Entremeadas a essas memrias, vo sendo colocados em questo alguns aspectos problemticos da
sociedade angolana ps-1980 e da
histria de Angola. Por exemplo: a

em Angola, em que um tenta gozar o


outro e vice-versa, iniciando-se, geralmente, por uma afronta, um desaTio.
Pode vencer o estigado ou o estigador,
dependendo da capacidade inventiva
e a velocidade de argumentao de cada um. Nas estigas, tudo que dito s
existe na linguagem, na imaginao,
no imaginrio do que dizem e respondem o(s) estigador(es) e o(s) estigado(s). O riso, como elemento crtico,

nossa vida Ticou na encruzilhada da


independncia (RUI, 2012, p.85); a
guerra no acaba ou temos que acabar
com a guerra para ela no se intrometer nos nossos sonhos (RUI, 2012,
p.95).
ReTlexes desse tipo so efetuadas
pelo narrador e por vrias personagens: Zito, Vitria, Katia, Edna, Rocelana; mas, quase sempre, so intercaladas por comentrios satricos, irnicos, que vo tecendo provocaes e
gozaes, como se fossem estigas, to
ao gosto do modo de ser angolano:
(...) Rocelana comeou a bater palmas
na risada, amor no vs que a tua Tilha
est-te a estigar porque l na Bulgria
sim com a cabea a abanar de um lado para outro e no de baixo para cima, Ah! Ah! Ah!Ah! Pontos para Ktia
(RUI, 2012, p.155).
Estiga uma brincadeira, comum

fator preponderante nesse tipo de


brincadeira.
Em Travessia por imagem, cruzamse diversas estigas: entre Zito e Vitria, entre Zito e a mulher, entre Zito e a
Tilha Ktia, entre a av e a neta; entre
Vitria e Rocelana, entre Zito e Oscar,
entre muitas outras personagens. Por
meio desse jogo de linguagens, o romance de Manuel Rui, estruturandose como se fosse uma grande, irnica e
TilosTica estiga, vai discutindo e questionando no s a literatura, a construo do romance, os prmios literrios, a existncia humana, mas tambm os sistemas polticos, a economia,
os contextos histricos tanto de Angola, como de Cuba e de outros pases,
antes e depois da Perestroika.

Bateram palmas e a pergunta de Alonso sobre como que aprendeu a


versejar, Dona Vitria? certa! Com o meu genro s que eu no escrevo mas
falo direitamente.
Rocelana sabia que o embaixador quando se dirigia me colocava Dona Vitria no ;im da frase para ela, antes de tudo, responder certa e Zito
olhava para a sogra como se estivesse numa teima sobre a pose que Oscar
desejava para fotografar, depois o convencimento, Oscar com o polegar esquerdo levantado: ateno Dona Vitria! certa! E ele a clicar vrias vezes, com estigas de Dona Vitria pelo meio a fartar-se e a disparatar (...)
(RUI, 2012, p. 138 grifos nossos)

(continua no prximo nmero)

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Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

David Capelenguela rumo consagrao

esidente no quase almfronteiras do Sul de Angola,


David Capelenguela um
poeta feito mas pouco conhecido e muito pouco lido nas grandes urbes do pas em razo das malhas que o sistema tece.
Herdeiro da melhor potica
brigadista de h trinta anos o David,
sem cantalutar fez-se tarimbeiro das
brigadas do Sul de Angola, nomeadamente: do Namibe, Hula e Cunene.
Chegou por empenho, desempenho e
mrito prprio ao cargo de secretriogeral da Brigada Jovem de Literatura
da regio sul Angola.
Assim sendo, independentemente de srio cultor da palavra potica, tambm um responsvel da prpria vida literria de modo geral e sabe que estando no mundo artistico-literrio, apesar daquele familiarismo
agridoce a que nos referimos, est-se
sempre irremediavelmente s. Mesmo quando o artWice passa publicamente a usufruir o estatuto social de
Homem plural.
Tal como aprendi com o Mestre de quem o autor tambm homnimo: poesia poesia, rabisco rabisco, conversa conversa mas damos
sempre um jeitinho para pr conversa
com poesia. E como tal, passemos para
os ttulos:
1-GRAVURAS DOUTRO SENTIDO,
com prefcio da jornalista Cremilda
de Assuno Pires onde a poesia tende j a conquistar tonalidades diferentes ao cabo de 3 distintas gravitaes
nomeadamente: Ritmos de (sub)verso, desencanto livre e A-poca-elipse,
mais a arte poetica de Ruyi Duarte de
Carvalho em jeito psfacio.
No livro, se pode depreender a essencia de uma linha sequencial de
eleaborao poetica compacta e Wiel ao
trar caracteristico da gerao que o
fez poeta desta dimenso e do nosso
tempo.
2-TIPO-GRAFIA LAVRADA, com
prefacio doutro jornalista que atende
pelo nome de Hortnsio Kellus.
H a descenessaria justiWicao poetica do autor atravz de Leituras E Colocaes Plurais Da Memria, porque
geograWicamente Sul Mas Aqui Ao
Lado.
Na verdade, um livro de maior complexidade esttica e como tal mais
complexo de esmiuar estruturalmente. Um livro onde, a sua poesia,

decantada, e Wluida de hinos


e de dizeres de origem da
sua prpria existncia, constri-se tendo como ponto de
partida a luz tecida do sol
dos suis, a percepo movedia compacta e densa da
seara oral que lhe confere o
poder metaWisico do tacto
incisivo interpondo-lhe na
acutilante derivao do espao tempo ser, os sonhos soberanos da memria, exilios e viagens na oralidade potica. E no podia ser doutra maneira,
mesmo em razo da prpria poesia.
So mesmo, sem medo
de errar, dois ttulos que
indubitavelmente implicam um
acrscimo mais densa potica da
modernidade angolana, onde um espesso enraizamento cultural, na senda da proposta Ohandanjiana, ingrediente festivo.
Entretanto,aos menos atentos informo que precedem estes ttulos
dois poemrios da editorial Nzila:
Vozes Ambguas, de 2004 e Acordanua de 2010, onde se l no prefcio
que: Capeleguela exuma, experimenta, partilha e d-nos a ver o seu
ediWcio potico, no qual a ordem
discursiva pende na fuso das poticas, personagens temas e espaos

Na sequncia, acresce o prefaciador que: O artista, nesta sua


ousada proposta potica, explora
uma linha de um texto artstico que
pode ser consolidado nas fronteiras dos textos culturais aproximados volta do tema central, o amor,
que se dissemina, por um lado, no
David Capelenguela, natural da Provncia da Hula
estudante do 4 ano de Direito na Universidade Agostinho Neto em Luanda e Jornalista de ProWisso. Actualmente editor e apresentador do programa cultural na
emissora Provincial do Cunene membro da Unio dos
Escritores Angolanos e membro fundador da Brigada Jovem de Literatura de Angola da Provncia Namibe.
membro de direco e pesquisador do CEED - Centro de estudos da Educao e Desenvolvimento da Diocese de Ondjica-Cunene.
Publicou:
Pela Unio dos Escritores Angolanos:

Vu do Vento, poesia, 2011

crculo de Vnus, para olharmos o texto da antiguidade grega ou ainda medieval e, por outro lado, no curandeiro
(que) solta o chifre do boi sagrado para olharmos o texto tradicional oral,
colocando no mesmo lugar a relao
do poeta com o tempo e a memria,
com a chuva e com a seca.
Convm tambm referir que o
nosso autor havia j sido antologiado
em O Sabor Pegadio das Impresses
Labiais, da BJLA da Hula, em 2003, e
Dunas de Kalari, BJLA do Namibe,
mais recentemente, em 2009.
Ao terminar, permitir-nos-o
a conciso e a clareza, pois recusamonos a enveredar pelas vias e vielas das
formo-morfolgias e das morfo-formologias do actual discurso (supostamente) crtico que ousa entre ns e
tende a imperar por aqui. Pensamos
que no momento do aval criterioso,
para satisfao e governo dos nossos
leitores, em cima de tudo (como diria
um conhecidssimo futebolista internacional angolano) em cima de tudoa conciso, a clareza e a correco
so motivos indispensveis e fundamentais.
O senhor David tem todos e
mais alguns atributos para ser um vate a todo o terreno, querendo assim dizer um vate a toda a pgina.
Telurismo, um enraizamento
cultural espesso, domnio da palavra
potica, visvel equilbrio entre os motivos de ordem tica e os de natureza
esttica, reWinado conseguimento metafrico e toda uma srie de invisveis
matreirices poticas so atributos que
dele faro autor consolidado e de estilo prprio pelo que: testemunhamos
aqui e agora, David Capenlenguela, rumo consagrao!

Pelas Edies Ch de Caxinde:

Gravuras DOutro Sentido, 2011

Tipo-GraWia Lavrada, poesia, 2011


Pela editorial Nzila:

Acordanua, poesia, 2009

Vozes Ambguas, poesia, 2004


Pela BJLA do Namibe:

Rugir do Crivo, poesia, 1999

O Enigma da Welwitschia, poesia, 1997

Planta da Sede, poesia, 1989

Fez parte das Antologias poticas da BJLA da


Hula, O Sabor pegadio das impresses labiais, em
2003 e da BJLA do Namibe, Dunas de Kalahari, editada
em Janeiro de 2008.

8 | LETRAS |

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

Castro Soromenho escritor africano


RODRIGUES VAZ

ompletaram-se 100 anos no


passado dia 31 de Janeiro
que, em 1910, na Vila de
Chinde, Moambique, nascia Fernando Monteiro de Castro Soromenho, Tilho de pai portugus que
foi governador de Luanda e de me cabo-verdiana, o qual, depois de ter passado a sua infncia e juventude em Angola, se veio a tornar, durante a sua segunda estada em Portugal, um dos
pioneiros da ruptura com a at a chamada literatura colonial.
De vrios modos esta sntese que
carregava com ele vir a determinar a
sua vida e a sua obra, medida que foi
tomando conscincia da situao das
gentes nos pases por onde foi passando.
Tendo ido para Angola (Huambo),
com menos de dois anos, por volta de
1916, quando tinha seis anos, os seus
pais decidem envi-lo a Portugal, junto com seu irmo Nuno, dois anos
mais novo, para cursar o ensino primrio e secundrio como aluno interno num colgio localizado no Sardoal,
onde viveu at aos 15 anos e concluiu
o quinto ano do liceu.
Aos dezassete anos, Castro Soromenho arranjou emprego na Diamang
(Companhia dos Diamantes de Angola) como angariador de mo-de-obra
e, quando atingiu a maioridade, tornou-se funcionrio da administrao
colonial. Condenado a tal futuro como branco administrativo seria Joaquim Amrico (Terra Morta) ou Antnio Alves (Viragem), um usurpador
obstinado, um falhado, um carcereiro
entre degredados - comeou a escrever o que ouviu ou viu nas suas deambulaes, histrias e histria da Terra
Negra.
Ao contrrio do que acontecia com
a maior parte dos colonos, Castro Soromenho lia, estudava. As suas razes
no estavam no passado, mas na meta
que procurava alcanar. Saiu de Angola ao Tim de dez anos de permanncia
consecutiva e nunca mais voltou. Ao
chegar a Lisboa em 1937, Castro Soromenho j tinha feito jornalismo em
Luanda e publicado o seu opsculo de
lendas africanas, Nhri, o drama da
gente negra e Rajada e Outras Histrias. Posteriormente, torna-se redactor do jornal Dirio de Luanda. Na capital portuguesa comea logo a colaborar em diversos jornais nomeadamente noa semanrios Humanidade,
Seara Nova, O Diabo e Dom Casmurro,
e nos jornais dirios Dirio Popular, A
Noite, Jornal da Tarde, O Sculo e O
Primeiro de Janeiro.
Nos crculos jornalsticos e literrios da capital portuguesa encontrou
um grupo de companheiros, quase todos mais velhos e desenraizados,
agrupados em torno de um iderio

anarco-sindicalista, onde pontiTicavam Ferreira de Castro, cujo livro A


Selva viria a tornar-se um marco da literatura portuguesa, o santomense
Mrio Domingues, o mais prolTico dos
escritores portugueses cuja obra precisa urgentemente de ser estudada e
divulgada, e Julio Quintinha, que publicou frica Misteriosa e foi autor de
uma biograTia de Mouzinho de Albuquerque.
Em 1949, casou-se com Mercedes
de la Cuesta, na Argentina. Em virtude
de fazer crticas ao regime salazarista,
foi obrigado a ir para o exlio, em Frana, em 1960. Mais tarde foi para os Estados Unidos da Amrica, onde foi
professor na Universidade do Wisconsin e ministrou o curso de literatura
portuguesa. Regressou a Frana em
Agosto de 1961 e colaborou com as revistas Prsence Africaine e Rvolution. Em Dezembro de 1965, foi viver
para o Brasil, onde faleceu, em So
Paulo, em 18 de Junho de 1968.
Tendo-se extasiado perante as tradies de sociedades que lhe pareciam estar ameaadas pela cultura
ocidental e perante a sabedoria dos
povos dessas sociedades, como os
lundas, esses poetas da plancie,
Castro Soromenho ousou ainda levantar uma voz dissonante da voz do regi-

me. Pagou essa sua opo consciente e


sentida de homenagem aos povos negros de frica com o silncio oTicial sobre a sua obra, com a proibio ou censura da maioria dos seus trabalhos,
nomeadamente Terra Morta, o primeiro volume da trilogia Camaxilo.
Jornalista, Ticcionista e etnlogo,
considerado um escritor do movimento neo-realista portugus, mas pelos
temas escolhidos e pela narrativa, distancia-se muito, foi onde ningum
mais chegou em Portugal, pelo que e
deve ser considerado igualmente, um
romancista da literatura angolana.
Alguns dos novos jovens turcos da
intelectualidade angolana no lhe
perdoam o seu comeo de vida como
angariador de mo-de-obra. Recusam
integr-lo como escritor angolano ou
africano, esquecendo-se da totalidade
da sua obra, que foi efectivamente dedicada causa angolana, exactamente
porque viu e viveu directamente a
opresso e a injustia. Nada mais injusto, portanto, continuar a pr-lhe
reticncias.
Mesmo um ensasta equilibrado como Jos Carlos Venncio, na sua Uma
perspectiva etnolgica da Literatura
Angolana (Ulmeiro, Lisboa, 1992),
considera que embora atravs da personagem Joaquim Amrico, de Terra

Morta, o autor faz a denncia do colonialismo, no entanto nunca se identiTicando (por dentro) com a angolanidade, o que leva a perguntar se, de
facto, Castro Soromenho se sentiu um
escritor angolano.
Testemunhos directos de quem
com ele conviveu directamente do
conta, porm, da mgoa de no ser
considerado isso mesmo, sentindo-se
muito por ter sido ostracizado.
O cineasta angolano Antnio Faria,
autor de uma curiosa Introduo ao
Cinema Angolano, e que com Castro
Soromenho privou vrios anos, aTirma
num recente artigo publicado na revista luso-francesa Latitudes, que A
enfadonha ostentao em torno da
negritude no impediu totalmente
que a obra do escritor branco fosse
apresentada. O gelo anti-racista derreteu com a traduo de Terra Morta
(Camaxilo, na edio de Prsence Africaine, com prefcio de Roger Bastide),
mas foi marcante a decepo pela
brancura epidrmica do seu autor. E
foi nessas circunstncias que Castro
Soromenho participou no 1 Congresso Internacional dos Escritores e Artistas Negros, organizado em Paris,
em 1956, pela revista Prsence Africaine. Castro Soromenho compreendeu as razes dos outros e superou essas e outras decepes, ter visto nisso a reaco natural da aTirmao de
culturas nacionalistas, de auto-estima
e amor-prprio.
A situao repetiu-se em 1962, numa outra manifestao cultural do
mundo africano, ao qual o romancista
aderiu, o Congresso dos Escritores
Afro-Asiticos, que se realizou no Cairo, na frica onde nasceu a civilizao
branca. Ele foi, segundo o escritor angolano Manuel Lima, imperdoavelmente, o grande esquecido. Voltando
a Antnio Faria: Castro Soromenho
no deixou de considerar tambm o
que lhe Tizeram ento como uma injustia e o quanto isso o magoou. Mas a
sua obra literria, com uma exactido
surpreendente, estava feita e publicada. S a exactido, na arte, na literatura, na cincia, na poltica, no pensar,
revolucionria. Ele tinha chegado l
antes de ter atingido os cinquenta
anos.
Mrio Pinto de Andrade considera,
no intrito duma entrevista que lhe
fez em 1954, que: Castro Soromenho
um escritor experimentado na literatura de ambiente africano, em terras da Lunda e Quiocos. Inteiramente
alheio acrescenta - a toda literatura
de exaltao incondicional das lendrias Tiguras de "colonos", pode-se aTirmar sem margem de erro que o primeiro europeu a iniciar com Terra
Morta o romance no-colonial mas
africano "tout- court".

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Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012


E o conhecido professor brasileiro
Fernando Mouro, profundo conhecedor da sua obra, vai mesmo ao ponto
de aKirmar: Castro Soromenho recria
esteticamente (no romance Terra
morta), afastando-se do chamado romance de tese, no s a frica especiKicamente negra, como, na segunda parte, o processo de ruptura, de uma dupla ruptura, num primeiro momento
dando lugar a um sincretismo e, num
segundo momento, j em nosso sculo, imposio forada da cultura do
colonizador, momento de nova transio em que, se os interesses do colonizado no coincidem com os do colonizador, os deste tambm no coincidem com os da Nao Colonizadora,
representada pelo administrador na
obra do escritor. Obra localizada no
espao e no tempo, sem pretender generalizar, o que, alis, um de seus aspectos fundamentais.
O crtico norte-americano Russel
Hamilton reconhece, por sua vez, que
verdade que Soromenho no abandonou por completo certas perspectivas etnocntricas; mas em compensao, nos romances da sua segunda fase
ele demonstra honestidade e coragem
ao revelar-se, abertamente, anticolonialista (...) Soromenho revela a sua
consciencializao poltica no seu tratamento das relaes entre colonizados e colonizadores. A respeito desta
segunda fase da sua produo literria, diria o romancista em entrevista
concedida em 1960 ao jornal Cultura,
ento editado em Luanda: Desde que
nos meu romances surgiram novas
realidades sociais e se me apresentaram as suas contradies, logo se imps, naturalmente, uma nova tcnica e
um novo estilo literrio. O neo-realismo teria de ser o novo caminho.
O professor Manuel Ferreira, tambm ele escritor e especialista em literaturas africanas de expresso portuguesa, , entretanto, peremptrio: A
uma primeira fase em que dado o
sentido do social, lendrio e histrico,
das comunidades tribalizadas, encaradas ainda de um ponto de vista esttico, ou seja, dentro da produo do
realismo mgico, sucede-se uma segunda fase, orientada para a representao de espaos e grupos humanos
confrontados com condies de vida
modiKicadas pela presena do europeu. () As narrativas de Castro Soromenho provocaram uma virada de
cento e oitenta graus no romance africano de expresso portuguesa. ()
Outros se lhe vm associar mas poucos atingiram o nvel por ele alcanado internacionalmente atravs de tradues em vrias lnguas e alguns estudos que foram dedicados sua obra
e personalidade, havendo ainda a realar a sua literatura de viagens.
Realmente ele foi um dos maiores
prosadores da literatura do espao
que chamamos lusfono, tendo-nos
legado uma obra sui generis, porque
centrada quase exclusivamente nas
temticas e nas narrativas perspecti-

ALGUNS LIVROS DE CASTRO SOROMENHO


vadas segundo as tradies e a cultura
dos povos nativos de frica. Mesmo
ainda como funcionrio da administrao colonial traa-nos um cenrio
perspectivado nas tradies dos povos nativos do interior de Angola, numa viso desapaixonada e apaixonada
ao mesmo tempo, em que faz a denncia do perigo de tradies, culturas e
hbitos estarem ameaados perante o
incremento do colonialismo.
Como ele prprio diria numa entrevista: No primeiro ciclo procurei revelar os padres de cultura do negro
tribal. Desde os primeiros contos at
Calenga que venho trazendo a humanidade africana e no elementos decorativos de paisagem, literatura portuguesa. () Ao iniciar com Terra

morta um novo processo, um novo ciclo, tentei precisar o choque de duas


civilizaes e o seu resultado por via
da destribalizao, com todas as consequncias a favor da poltica colonial.
() O resultado deste choque foi o
aparecimento do negro desenraizado
da vida tribal e no integrado na civilizao europeia e o do mestio nos
seus primeiros passos de homem
marginal. Ao redor deles, o povo sertanejo apegado aos seus padres culturais, resistindo s presses estrangeiras.
A trilogia Camaxilo, que Roger Bastide verter exemplarmente para
francs, traduz j uma segunda fase da
produo literria de Soromenho, em
que descreve uma situao marcada

por povos confrontados com mudanas profundas nas suas vidas, muitas
vezes atravs da violncia, consequncia da imposio de um regime
colonialista no qual se assiste a um
sempre doloroso choque de civilizaes.
Como dir o ensasta Mrio Pinto de
Andrade, que foi um dos principais dirigentes nacionalistas angolanos,
Castro Soromenho lembra-me, pelo
palco dos seus romances, o serto, um
outro nome grande da lusofonia, um
dos maiores escritores brasileiros de
sempre, pela criatividade na inveno
da linguagem, que to bem cantou o
serto brasileiro. Um escritor que, curiosamente, surpreendentemente, infelizmente, inacreditavelmente, inadmissivelmente, no est publicado em
Portugal. ReKiro-me ao genial Joo
Guimares Rosa.
Escritor angolano, que tem de ser
tambm considerado como escritor
moambicano, porque, alm da sua
condio de africano, aKinal foi em Moambique que viu a luz, Castro Soromenho bem um caso emblemtico
do intelectual portugus que quer ultrapassar o seu meio e ir mais alm.
Pelo que no de estranhar que o centenrio do seu nascimento que em
2010 devia ter sidp comemorado condignamente se tenha caracterizado
pelo esquecimento e abandono. Ele
merecia indiscutivelmente mais, muito mais.
Comunicao lida no III Encontro de
Escritores Moambicanos na Dispora,
na Casa de Goa, em Lisboa, em 16 de Setembro de 2010

10 | LETRAS

16 a 29 de Abril de 2012 |

Da crtica social ao paralelismo


entre Kimbanda e fada madrinha

Cultura

Um levantamento em Balada dos Homens que Sonham


MATADI MAKOLA

brindo cada vez mais possibilidades de


dilogo com o leitor, o autor surge sorrateiro no campo do leitor ou estrondosamente mas sempre na posio de
um voo oriundo de cus indeRinidos e
que, de repente, aterra interagindo com o campo
imaginrio deste, ou como invasor excntrico que
jamais abre mo do efeito surpresa causado pelo sabor da sua vinda repentina como acusam os contos
de Balada dos Homens que Sonham: Por vezes,
ao acordar, sinto que a minha alma no cabe no corpo - Agualusa em O Corpo no cabide.
Entretanto, o conto no deixa de seguir internamente a sua estrutura linear que o difere dos outros
gneros da prosa.
O contista, sem sair totalmente da armao estrutural do conto e que regula como base ou fase primeira do mesmo, apura das profundezas da sua
imaginao acrobticos e rebuscados incios e Rins
que oscilam entre o apelo unidade de Vladmir
Propp denncia da priso da forma de
Benedetto Croce, conRirmando assim a riqueza do gnero e aumentando a problemtica da sua sistematizao.
Assim, o contista ultrapassou a forma,
desceu substancialmente do cimo da sua
alta montanha de idealizao e, bebendo
do trgico destino dos homens, aprendeu a fech-lo com lgrimas, sangue, repulsa, surpresa, medo, loucura, morte e
outras mais que Rindam no leitor, como
vigora em alguns Rinais dos textos de
Balada dos Homens que Sonham: kota
Mbaxi acaba na misria em A Nova sociedade de Carmo Neto; o azar de uma
mulher que violada por dois homens
em A Violao de Albino Carlos; AMorte de Satito, com quem o sol tambm
preferiu morrer, de Timteo Ulika; a tetraplgica Marta Domingos (Maria da
Graa) ou a louca de Caule em A ltima
Ouvinte, de Gociante Patissa.
Em Balada dos Homens que Sonham, a Literatura conRirma mais uma
vez a sua posio de lavra de preceitos
ediRicadores, a sua eterna perseguio
do idlico, a sua controversa utilidade
(Arte pela arte/ utilidade da arte). A
breve colectnea do conto angolano
no foge regra ao trazer no seu corpus textual um reparo crtico, uma alternativa de comportamento da sociedade angolana actual.
So textos imbudos da alma da sua
gente, trazidos ao leitor j condensados na moamba dos seus problemas
como se veriRica em contistas como
Carmo Neto, Frederick Ningi e Roderick Nehome.
Carmo Neto leva a cabo em A Nova
Sociedade e Mana Carocha Malmequer uma denncia mordaz que

emerge da plasticidade esttica dos seus escritos s


patologias do real de onde esta oriunda.
Com um labor descritivo recheado de comparaes que ensinam a olhar: uma nova sociedade de
homem aprumado que nem tropa em sentinela ou
a a menina Anita de lbios carnudos como a manga
do Qussua a objectividade da escrita, umas das
variantes de Poe para a construo do conto, no demarca no leitor o objectivo do autor que, em A Nova
Sociedade, com tom vivaz e jocoso delinha a metamorfose do personagem Kota Mbaxi.
No to longe desta apologia, esto tambm Fredirico Ningi e Roderick Neohome. Este ltimo, com
Zezal, protanista de Catrapus, chama a ateno para a acentuada febre dos negcios e da dependncia
ao comodismo: No princpio, andvamos s a p.
Entretanto, a stira de Carmo Neto continua em
Mana Carocha Malmequer num plano mais ntimo
da sociedade angolana. Com Carochinha, a protagonista, o contista angolano mostra-nos uma balana

de peso entre cultura, amor e dinheiro com a estria


de um amor por Joao Manuel, amado de Carochinha,
contra a tradio (a voz do tio) e o dinheiro (general
de cinco estrelas).

O amor

Para o contista, em Balada dos Homens que Sonham, a palavra, na temtica do amor, provou ser
uma bailarina Rina e hipnotizante, de um poder indefensvel, e que, no uso desta, despe o leitor at ao
corao. Eduardo Agualusa e E. Bonavena, ambos
perspicazes e introspectivos, em movimentos sentimentais que abrigam e obrigam a Ricar parado e
absorto algures entre a distncia do corao ao
amor, atravs da subtileza da sua dialctica e da
imensido sentimental dos seus personagens, proporcionam um verdadeiro encontro ao corao que
vibra de carga existencial.
Em A Derrota repetida em Ombandja, de E. Bonavena, o amor a amada e a amada tudo: ela estava inscrita em todas as coisas. J em O Corpo
no Cabide, de Agualusa: A fmea
do louva-a-deus assassina o macho
por luxria.

A linguagem
como pedao de ns

A linguagem aparece em Balada


dos Homens que Sonham como objecto de identiRicao e diferenciao do angolano perante os outros
do mesmo idioma. A busca da angolanidade projecta-se atravs da Ridelidade do discurso maneira do angolano. Esta reluz mais ainda devido
a elevao da obra ser de cariz internacional e apresentando um contraste por esta seguir o novo acordo ortogrRico.
Assim, na breve colectnea do conto angolano, a nitidez do angolano
aparece funcionalmente em terminologias como: Riticeiros, drumir em
Casa-de-Orates, de Jos Lus Mendona, ou ovisti, aiu, mas nu, medequ, natras, em Sadumingu- o nome de um mido de Frederico Ningi,
que actuam na obra como veculo de
angolanidade.

A frmula do inal trgico

Como a vida sinnimo da sua presena, a morte no foi deixada de parte.


Colocada na posio de objecto para a
cessao e/ou satisfao de sentimentos negros, a mesma aparece estendida
em toda colectnea.
Embebidos da veemente frmula j
apreciada por Byron e Poe, o Rinal trgico prato escolhido de alguns contistas
de Balada dos Homens que Sonham.
Apesar da sua aluso em Caim e Abel, o

LETRAS | 11

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012


trgico tido como uma herana das febres do Romantismo, movimento pelo qual atingiu valor esttico, que vigora at em escritores da contemporaneidade. Na breve colectnea do conto angolano, o
Vinal trgico tecido como chave de ouro em Ua Sasuama, de Joo Tala, A morte de Satito, de Timteo
Ulika, A ltima Ouvinte, de Gociante Patissa e Samira Rosa e crtica Fsica, de Zetho Cunha Gonalves.

moteo Ulika, a Vigura dinmica que o tempo abate


em Balada ao Pai, de Eduardo B. Pinto. Entretanto,
esta Vigura aparece tambm na correnteza dos contos na lamria das mulheres abandonadas, na sua
defesa por Kanga-massa em Histrias e Memrias
Desancoradas como no tio de Carochinha em Mana
Carocha Malmequer.

J desde a Vlagrante tentativa no ttulo em homenagear a Vigura paternal, Balada dos Homens que
Sonham , em parte, na sua leitura temtica, uma
singela e imersvel homenagem ao pai. Alm do livro
trazer no seu teor uma mo cheia de reVlexos que denunciam a referida homenagem, outra particularidade a de na seleco de Quino no constarem nomes femininos.
A Vigura paternal aparece invocada como elemento insubstituvel em O Caminho do meu Pai, de Ti-

A presena do kimbanda, hoje pejorativo por via


da educao positivista, j foi realidade recorrente
em tempos passados. O ancio, o mais velho do bairro, o kimbanda era a chave-mestra na resoluo
dos problemas mais bicudos da aldeia.
Em Balada dos Homens que Sonham, esta Vigura
aparece, do ponto de vista funcional, na aplicabilidade das 7 esferas de aco de Vladmir Propp, situada na segunda posio e identiVicada como a fada,
ser de origem pag, cuja funo auxiliar com pode-

Uma imersvel homenagem ao pai

O paralelismo entre kimbanda


e fada madrinha

O sentido
comunitrio do livro

res sobrenaturais o heri.


Nesta colectnea do conto angolano, o kimbanda
aparece, funcionalmente, na posio paralela da fada, em Sadumingu - o Nome de um Mido, de Frederico Ningi, onde o protagonista para conservar o
cargo e a fortuna recorre proteco do kimbanda:
ele um chefe que amarra pano na mbunda. Vai tomar banho nos quimbadas. em Ua Sasuama de
Joo Tala, a protagonista, j de idade avana, que
acusada de conseguir um jovem marido com a ajuda
do kimbanda visto ser uma misso diVcil por no
possuir atributos naturais para tal proeza: Na inveja dos outros lhe acusam de kimbandarias com uns
tais kimbandas.
Entretanto, sem as limitaes da fada madrinha, o
kimbada recorre ao feitio tanto para o mal como
para o bem: O que os homens temem das mulheres
que se lhes enVie cornos ou se lhes prejudique com
feitios, e mais coisa nenhuma, Joo Tala em Ua Sasuama.

23 de Abril, Dia Mundial do Livro

JOS LUS MENDONA

Dia Mundial do Livro e do Direito do Autor tem sido realizado, desde 1996, com o objetivo de promover a leitura, a edio e a proteo da propriedade intelectual. comemorado no dia 23 de
Abril, uma data simblica para a literatura, uma vez que coincide com as mortes no mesmo dia, em 1616, de Miguel de Cervantes, William Shakespeare e Inca Garcilaso de la Vega. Actualmente tambm marca o aniversrio do nascimento ou da
morte dos destacados escritores Vladimir Nabokov, Halldr
Laxness, Maurice Druon, Josep Pla e Manuel Meja Vallejo.
Esta jornada inspira-nos a uma reVlexo sobre questes
relacionadas com os livros, vistos concomitantemente como indstria, arte e ferramenta fundamental para a garantia da educao para todos os angolanos. A UNESCO considera que, tendo em mente a recente celebrao dos 60 anos
da Declarao Universal dos Direitos Humanos, devemos
destacar que os livros para nada servem se no assegurarmos sua livre circulao.
Segundo Ivan Ferretti Machado, escritor e educador brasileiro, o sentido comunitrio do livro deve ser visto como
prioritrio, principalmente na educao das crianas. Janela para a diversidade cultural e ponte entre as civilizaes,
alm do tempo e do espao, o livro , ao mesmo tempo, fonte de dilogo, instrumento de intercmbio e semente de desenvolvimento.
A UNESCO inseriu este dia no contexto da Dcada das Naes Unidas para a Alfabetizao (2003/2012), cujo tema
Alfabetizao Liberdade destaca o efeito emancipatrio
dos livros. Se considerarmos o livro como principal meio
para ensinar homens, mulheres e grupos sociais marginalizados a ler e a escrever num mundo onde um entre cada
cinco adultos so analfabetos, e sendo um facto que nenhum Estado, sozinho, pode dar a literacia a todo um povo,
poderiam ser convidadas associaes da sociedade civil a
apoiar a alfabetizao das mulheres. Porqu a mulher? Porque uma mulher alfabetizada representa uma me consciente dos cuidados de sade, nutrio e educao dos Vilhos. Este , portanto, um investimento directo no progresso do pas.

Erevan Capital Mundial do Livro

A Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) elegeu a cidade de Erevan, capital e maior cidade da Armnia, como a Capital Mundial do Livro de 2012. A escolha faz parte dos esforos contnuos da agncia em promover livros e o hbito da leitura. Erevan foi escolhida devido qualidade
e variedade do programa que apresentou ao comit de seleco, e que contempla temas diversos como liberdade de expresso e atividades para crianas.

12 | PATRIMNIO CULTURAL

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Cultura

Smbolo da crena na espiritualizao


sustenta mito da criao na Lunda-Sul
Na cultura Lunda-Tchokwe, Muquixi simboliza autoridade, com poderes para impor medo
e ordem dentro da sociedade Txikunza, criada a partir da Mucanda, que uma instituio versada em rituais de circunciso masculina. +igura altamente respeitada e exerce,
entre outras funes sociais, as de mensageiro junto das comunidades nas festas da Mukanda (circunciso), rituais da puberdade,
caa, pesca e no exerccio do feitio.

Muquixi

A DO DI OGO | S auri m o

Muandvumba, Kaita e
Txinhama integram a linhagem de famlias
reais, destinatrias das
mensagens levadas pelos muquixis, designados por Mwakalanga e Txikunza, cuja actividade pressupe o consumo de sangue humano
das vtimas (escravos), entregues para sacriDcio por entidades da nobreza
na sociedade mgica, momentos aps
chegada do mensageiro ao palcio.
Na categoria dos rituais normais, o
Txikunza o mais temido por ostentar
dupla personalidade que lhe permite,
em funo das circunstncias, agir como criatura humana ou sobre-humana. O Mwakalanga dos mais temidos,
ao nvel de servidores da classe real .
Precisa que as suas deslocaes
acontecem apenas uma vez, em cada
cinco anos e envolvem mistrios. Por
cada escala que observa no decurso
da sua viagem, repe as energias com
o sangue da vtima que descobre, a
dado ponto do seu itinerrio, at chegar ao destino.
A lista destes personagens versados em mltiplas actividades ligadas
tradio inclui o Kallua, Mbomba,
Txiko e Txindombe, mas as fontes notam que o Mwana-pw uma representao feminina, reputada pelo seu
papel de animadora.
A indumentria e a dana de um
muquixi despertam curiosidade sobretudo s mulheres e crianas em
qualquer comunidade suburbana e
at urbana. O seu poder de congregar
quando dana, serve tambm para assustar e afugentar a assistncia, por
medo e respeito, cimentados na cren-

a do muquixi ser um esprito com


conDigurao humana.

Conceito e funes

Para o soba e investigador da cultura local, Fernando Joo,o mascarado


Lunda-Tchokwe um artefacto cultural humano. Produzido de forma consciente pelo homem, intervm como
suporte em rituais que expressam traos da cultura, independentemente
do que diro os etnlogos, socilogos
e antroplogos.
Entre vrias funes, o muquixi age
como mensageiro nas festas de Mukanda (circunciso masculina), da puberdade (para as meninas), alm de
uma preparao especial para servir
famlias reais, na misteriosa hierarquia da sociedade mgico- feiticista. O
seu papel extensivo aos rituais para
garantir a prosperidade das colheitas,
da caa e da pesca.
uma Digura representativa dos feitos importantes dos homens, depois
de assumirem o Mungonge, uma instituio onde as mulheres despontavam pelo desempenho na prtica da
magia. Resolvido o mistrio criado pelo alongamento at ao tecto da perna
direita de Mungonge, uma das chefes
falecidas no interior, os homens exigiram das mulheres a troca deDinitiva
desta instituio pelo Txiwimbi (instituio masculina), como pagamento
pelo trabalho realizado.

pas compraram o artefacto, a Dim de


animar festas e momentos aDins na
terra natal.
Cansados da viagem adormeceram,
esquecendo-se da recomendao recebida de no dormirem sob pena de
perderem o muquixi por ser um esprito, por altura do negcio. O desaparecimento deste propiciou o regresso
localidade do vendedor que ignorou o
lamento atribuindo o sucedido ao desrespeito s normas recomendadas.
A nsia pelo muquixi perdido durou
at ao Dim da viagem e forou o fabrico
de um artefacto com base numa vaga
ideia tida volta do que viram, mas
sem o rigor exigido por falta de modelo. A esta nova criao chamaram de
tshingandji (palhao), uma imitao
do muquixi, originrio da cultura
Tchokwe.

Atrados pela exibio feita por um


personagem com esttica humana,
responsveis de grupos de carregadores, de viagem para o centro Sul do

A variao no Digurino determina as


tipologias e Dinalidade da sua criao.
A tradio Lunda-Tchokwe abarca rituais do bem protagonizados luz do

Muquixi e Tshingandji

Tipologias

dia pelas mscaras Txikunza, Kallua,


Mbomba, Txiko, e Txindombe. Constam das obrigaes do Txindombe a
deDinio e execuo de estratgias
aDim de garantir alimentos para os
Tundandji (cirucncisos).
A recolha dos produtos disponibilizados por donas de casa decorre por
meio de truques para entreter os curiosos, atrados pela sua presena. Cenrios idnticos surgem em sesses
de danas nas quais so protagonistas
os muquixis Muana-pw (rapariga) e
Ngulo (porco).
O Txindombe um exmio protagonista de cenas e movimentos. Durante a
dana desperta a curiosidade feminina,
exibindo de forma alternada o rgo
genital masculino, duplo, esculpido em
madeira e pintado com alcatro, resguardado entre as pernas e orientado
em sentidos opostos para transparecer
a imagem ilusria de super-homem.

Poder da magia

Segundo a fonte, exercitam o poder


sobrenatural. Em funo da linhagem

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

e extracto lingustico, a designao


comum entre os Lunda-Tchokwe,
Nhanecas, Txinhamas e Sangos
Muakalanga ou Txikunza, um palhao
mgico, que voa em vez de andar e
age base do sacrifcio humano.
dos muquixi mais temidos e normalmente exerce o papel de emissrio entre reis. Qualquer comunicao
sobre os objectivos que norteiam a
sua deslocao antecede a degolao de um escravo dado como oferta
ao Txikunza, uma figura com caractersticas que indiciam alguma anormalidade. Na lista de mascarados da
classe real, dentro das etnias LundaTchokwe, o Muakalanga, tambm conhecido por rei dos muquxi, viaja
uma vez em cada cinco anos.
Os rituais mgicos abarcam uma
instituio superior qual o conhecimento reservado. Age como um
colgio de mdicos ou ordem de engenheiros. A execuo de rituais
pressupe tambm especialistas com
percia reconhecida para intervir
com competncia, mas existe uma

instituio superior Mukanda para


os homens e Kafundeji para as mulheres, representados pelas instituies Txiwimbe e Mungonge, respectivamente.

Mulheres no Mungonge
e homens no Txiwimbe

As prticas ocultas realizadas por


mulheres no Mungonge suplantam a
inteligncia dos homens ao resolverem enigmas ate ento tidos por impossveis no Txiwimbe, instituio
tradicional reservada exclusivamente aos homens para investigao e
prtica de magia.
Numa tentativa de contrapor o
protagonismo das mulheres, os novos proprietrios da instituio
(Mungonge) criaram uma vestimenta
tricotada, ligada a uma mscara para
a cabea com que vestiram um homem, a quem chamaram de muquixi.
O mito sobre o suposto esprito com
formato de um homem que caminha,
dana, mas no fala, ditou o medo e o

PATRIMNIO CULTURAL | 13

respeito, traduzidos na fuga dos assistentes quando se aproxima. Esta


criao ajudou a cimentar o eterno
orgulho dos homens.

Verso do Rei
Lunda-Tchokwe

A etapa da circunciso masculina


na cultura Lunda-Tchokwe, propicia
o aparecimento do Muquixi ,personagem escavado durante um ritual
secreto, apenas dominado por homens. Em termos de impacto, a lista
avanada pelo soberano destaca o
Katfa, Txikunza, Kalelua e Mbomba,
mas nota que o Mwana-pw foi criado mais por uma questo de fama e
solidariedade com as mulheres.
Por ordem de importncia, o Txitetela e o Ikungo dominam vrias especialidades. Constata o desaparecimento de valores por falta de exercitao, o que, em seu entender, sugere
dos agentes esforos para resgatar o
essencial da cultura para deixar um
legado s geraes vindouras.

14 |PATRIMNIO CULTURAL |

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Monumentos coloniais
procura dos velhos pedestais

Cultura

Entrevista ao director do Instituto Nacional do Patrimnio Cultural,


INPC, Ziva Domingos
Jornal Cultura - O tema proposto
pelo ICOMOS (Conselho Internacional
dos Monumentos e dos Stios) para comemorar o 18 de Abril, Dia Internacional dos Monumentos e Stios em
2012 40 Aniversrio da Conveno
do Patrimnio Mundial: Reconhecer
os DesaSios do Futuro. Considerando
que o patrimnio o legado que recebemos do passado, vivemos no presente e transmitimos s futuras geraes, o que nos pode dizer sobre o destino a dar aos monumentos coloniais
trasladados para o Museu das Foras
Armadas? J se tem o inventrio completo de todos esses monumentos e
tambm stios deixados pela Administrao Colonial em Angola?
Ziva Domingos - O verdadeiro destino a dar aos monumentos coloniais
colocados do Museu das Foras Armadas depender da poltica do Executivo sobre a criao de um Museu de Histria de Angola com uma das componentes dedicada Histria Colonial.
Estes monumentos se encontram neste lugar hoje pelo facto de estarem ligados origem da fundao da Cidade de
Luanda e por ser um dos pontos estratgicos da luta contra o colonialismo.
Considerando a histria recente de
Angola, a prioridade no era dada a
histria colonial devido aos danos que
o colonialismo causou vida do povo
angolano. Esta realidade afectou tambm o sector do Patrimnio que ainda
no deu um tratamento especSico a
alguns monumentos e stios da Administrao Colonial. Mas no nosso inventrio constma vrios ediScios e palcios que serviram de residncia aos
administradores coloniais e outros lugares que serviram de ponto de resistncia ao colonialismo (as fortalezas
por exemplo)
JC - A Conveno sobre a Proteco
do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, considera como patrimnio
cultural as obras arquitectnicas, esculturas ou pinturas monumentais,
objetos ou estruturas arqueolgicas,
inscries, grutas e conjuntos de valor
universal excepcional do ponto de vista da histria, da arte ou da cincia. Cabo-Verde, por exemplo, conserva at
data todos os monumentos herdados
do regime colonial. Dentro da deSinio da Conveno pode o monumento
a Diogo Co, por exemplo, regressar ao
largo frente ao Porto de Luanda?
ZD - A instalao de qualquer monumento dentro de uma cidade de-

or ocasio do 18 de Abril, Dia Internacional


dos Monumentos e Stios e no ano em que a
Conveno da Unesco sobre a Proteco do
Patrimnio Mundial, Cultural e Natural
completa o seu quadragsimo aniversrio, entregmos ao director do Instituto Nacional do Patrimnio
Cultural, Ziva Domingos, algumas questes que aqui
deixamos impressas para reflexo dos nossos leitores, principalmente ligadas gesto do patrimnio
herdado do colonialismo.

pende muito da importncia que o Governo, a sociedade civil e as comunidades acordam a este bem considerando o papel que certa personagem
jogou na Histria de qualquer pas e a
sua ligao com os desaSios passados,
presentes e futuros. A grande questo
que devemos nos colocar aqui de saber se a descoberta do Continente
Africano (de Angola, em particular)
feita pelo Diego Co representa algo
simblico e histrico para o povo Angolano? Se for, sim, no se coloca qualquer obstculo para que no futuro o
monumento desta personagem seja
reinstalado ao largo frente ao Porto de
Luanda. Mas se esta personagem encarada como um colono, talvez no estado actual das coisas, ser um pouco
diScil que se d um tratamento especial a este assunto.
JC - Este ano assinala-se o 40 aniversrio da Conveno da Unesco sobre a Proteco do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, que nos coloca
perante a reSlexo dos novos desaSios
e complexidades exigidas salvaguarda, valorizao e gesto do patrimnio

numa sociedade cada vez mais global,


mas tambm em profunda transformao. Angola j ratiSicou esta Conveno? O que implica para o pas essa
ratiSicao?
ZD - Angola j ratiSicou esta conveno e Estado Parte da Conveno. A
ratiSicao traz vrios beneScios para
qualquer Pas:
- Um maior engajamento do pas
nos esforos da preservao e valorizao do seu patrimnio cultural e natural;
- Possibilidades de beneSiciar dos
fundos de assistncia tcnica da
UNESCO para a preparao das candidaturas de inscrio de bens patrimoniais na Lista Indicativa e na Lista do
Patrimnio da Humanidade (no caso
de Angola, o Ministrio da Cultura,
atravs do INPC, est a trabalhar no
sentido de inscrever o stio histricoarqueolgico de Mbanza Kongo, o stio
de arte rupestre de Tchitundu-Hulu e
o Corredor do Kwanza na Lista do Patrimnio Mundial da UNESCO);
- Valorizao e promoo dos stios
inscritos na Lista do Patrimnio Mun-

dial aumentado a oferta do turismo


cultural;
- Participao dos tcnicos nas aces de formao e nos encontros internacionais promovidos pela UNESCO no quadro desta conveno (os tcnicos do INPC esto constantemente
presentes nestes eventos).
JC - O INPC tem algum programa especSicoparacelebraradataemAngola?
ZD - Para as Comemoraes do Dia
18 de Abril 2012, o INPC vai realizar as
seguintes actividades:
- Exposio fotogrSica e documental sobre a arquitectura religiosa no
Museu de Histria Natural;
- ClassiSicao da Zona Histrica da
Cidade de Mbanza Kongo como patrimnio nacional;
- Descerramento de placas nos seguintes ediScios:
* Hospital Josina Machel
* Banco Nacional de Angola
* Estao do Caminho de Ferro de
Luanda (Bungo)
* EdiScio do antigo Banco Nacional
Ultramarino.

Ziva Domingos, Conservador do Patrimnio e Muselogo, licenciou-se em gesto de Projectos Culturais pela
Universidade dAix 1 de Marselha (Frana). Mestre em Conservao Preventiva do Patrimnio pela Universidade
de Paris 1 (Frana). Doutorando em Museologia na Universidade de Paris 1 (Frana), colocado no Laboratrio de
Pesquisa de Arqueologia Africana da Escola Doutoral de Antropologia, Etnologia e Pr-histria.
Exerce actualmente as funes do Director Geral do Instituto Nacional do Patrimnio Cultural e deocente na
Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Agostinho Neto. Formador e Consultor da Escola do Patrimnio
Africano (Benin), do ICCROM e da UNESCO e Membro do Conselho Internacional dos Museus.

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

| PATRIMNIO CULTURAL | 15

Amrico Kwononoka advoga


recolocao dos monumentos
Entretanto, Amrico Kwononoka, director do Museu de Antropologia, de opinio
que qualquer obra arquitectnica ou de escultura uma fonte incontornvel da histria de um povo que deve ser contemplada e
estuda como parte de um processo hisrico.
Os monumentos de figuras portuguesas
erguidas e espalhadas neste vasto pas so
marcas, so fontes de conhecimento de como foi o processo de ocupao e colonizao de Angola. So patrimnio de Angola
tal como a prpria lngua portuguesa. Infelzmente, na euforia e fervor revolucionrio dos primrdios da independncia, muitos desses monumentos, por inocncia ou
ignorncia, foram derribados e alguns co-

locados em espaos inadequados.


Devemos nos mentalizar que o Patrimnio Cultural (como criao do homem ou
da natureza) o mesmo, no importa a
ideologia de cada pas. Assim sendo, advogo a sua recolocao no espao anterior para a contextualizao da sua funo. No
provocaro choques de identidades os monumentos dedicados aos nossos heris de
resistncia e da luta armada ao lado dos
conquistadores coloniais.
Pelo contrrio, ser uma comparao
que inspirar cada vez as novas geraes a
no temer o inimigo, mesmo que seja poderoso, quando o povo unido, comentou
Kwononoka.

16 | ARTES | Dana

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

29 de Abril Dia Mundial da Dana


A NA CL AR A GU E RR A MA R QUE S

ssinala-se, no dia 29 de
Abril mais um Dia Mundial da Dana institudo
pela UNESCO em homenagem a Jean-Georges
Noverre (1927 1810), um homem
contestatrio, avanado para a sua
poca e por isso bastante incompreendido (e mesmo recusado), mas
que foi sem dvida o grande marco
que determinou as transformaes
necessrias para a imposio da dana como forma artstica.
A sua estreia como bailarino, faz-se
nos espectculos da pera Cmica em
1743 e, aos 22 anos monta o seu primeiro ballet intitulado As festas chinesas.
Nascido em Paris, Noverre viaja
bastante e trabalha em diversos pases. Apesar de nenhuma das suas 150
obras ter chegado aos nossos dias podemos, sem receio, aLirmar que ele foi
o grande responsvel pelo estatuto de
gnero artstico independente e ntegro que a dana hoje possui.
Foi professor de grandes nomes da
dana da poca como Gaetano Vestris
e director da pera de Paris. Em 1760
publica as suas clebres Cartas sobre
a dana e os ballets onde expe as
suas reformas e ideias.

Criador do chamado Ballet dAction


e no do ballet moderno como, erradamente, se tem divulgado em Angola
, dota a obra coreogrLica de uma expresso criadora, de um contedo
(uma histria, uma aco), libertando-o completamente da antiga concepo ligada pera. Noverre advoga
o espectculo enquanto produto do
trabalho conjunto do pintor, do professor de dana, do escritor, do coregrafo e do bailarino.
Por outro lado defende, para o coregrafo, uma formao o mais ntegra possvel, j que este deveria possuir uma vasta cultura para um bom
desempenho.
Nos seus escritos sobre a Dana, nota-se igualmente a sua preocupao
com o vesturio de cena, defendendo a
abolio de perucas, mscaras e vestes compridas e incmodas que limitavam os movimentos do bailarino.
Mas as suas reformas estendem-se
tambm ao campo da tcnica, onde estabelece os princpios fundamentais
pelos quais se rege ainda hoje da dana
clssica, tendo insistido na formao
do bailarino e do professor, propondo
disciplinas como a poesia, a histria, a
pintura e a geometria mas tambm a

msica e a anatomia, j que o


conhecimento do corpo era
fundamental.
No ano de 1810, quando
escrevia um dicionrio de
Ballet, morre em St. Germain-enLaye, este homem, cujas reformas

Lizeram dele no s a
Ligura mais importante da dana do sculo XVIII, como tambm uma das mais clebres da histria da
dana universal.

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

Ana Clara
Guerra Marques

danarrespirar
1. Porque que gostas da dana?
R. Porque danar , de facto, respirar, ou seja, potenciar
de forma artstica todos os discursos que imaginamos
e que surgem em ns.
2. O que te faz danar a vida inteira?
R. Comecei em criana e depois formei-me. Esta a minha pro1isso onde h imenso para experimentar, desde danar a ensinar, passando pela coreogra1ia e pela
investigao. A Dana uma fonte de partilha e de conhecimento.

3. Sem a dana o que seria o mundo?


R. Seria um universo incompleto, onde faltaria a
possibilidade do Homem poder expressar-se naquilo que ele : corpo e alma.

ARTES | Dana | 17

18 | ARTES | Dana

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

Mensagem da UNESCO
pelo Dia Mundial da Dana
A LK I S R A FTI S | Pres i de nt e do C ons el ho I nt erna cio nal d e D a na - C ID - UN E SC O , P ari s

odos os anos comemorase em 29 de Abril o DIA


MUNDIAL DA DANA.
Criado em 1982 pela CID
Conselho Internacional
da Dana (UNESCO), a comemorao
visa atrair a ateno para a arte da
dana e este dia comemorado por
milhes de danarinos de todo o mundo, juntamente com companhias de
dana, escolas de dana e organizaes que organizam uma atividade
abordando um pblico diferente do
seu habitual.
O Conselho Internacional de Dana,
fundado em 1973, a organizao oFicial para todas as formas de dana em
todos os pases do mundo. O CID reconhecido pela UNESCO (Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura), pelos governos
nacionais e locais, e pelas organizaes e instituies internacionais. Os
seus membros so as federaes mais
importantes, associaes, escolas,
empresas e pessoas ativas na dana
em mais de 150 pases.

Mensagem o icial da UNESCO


sobre o Dia Mundial
da Dana de 2012
"Se voc procurar no Google a palavra Dana usando "terapia" como
palavra-chave, voc encontra pelo menos 2.600 anncios. Isto signiFica que,
aproximadamente, um em cada 100
proFissionais de dana fornece alguma
forma de terapia.
Apesar de 0,01% ser uma percentagem muito pequena, a terapia provavelmente o ramo de mais rpida expanso da arte da dana. A proliferao de cursos e seminrios mostra que
o nmero de terapeutas da dana
tem o potencial para dobrar a cada
ano. Os proFissionais qualiFicados so
cada vez mais empregados em hospitais, centros de sade, casas de pessoas idosas, prises ou manicmios.
Prticas privadas esto se multiplicando, e por isso existem escolas de
dana oferecendo aulas convencionais de terapia. Esse boom pode ser
devido ao fato de que a cura atravs da

dana tem origem no Ministrio da


Sade, em muitos pases, por isso a
possibilidade de Financiamento incomparavelmente maior do que quando dana orientada para o desempenho ou recreao. Outra razo que a
vida moderna alijou o homem de funes primrias, e, por isso, as pessoas
esto redescobrindo o poder da dana
para a cura.
A dana, certamente, faz uma pessoa
saudvel se sentir melhor, mas buscar o
alivio de um problema psicolgico
atravs da dana outra coisa. As sociedades tradicionais tm preservado o
bem-estar, proporcionando oportunidades freqentes para danar em reunies sociais e em rituais.
Uma vez que esses eventos foram
abandonados, a frustrao gerada fez
com que, agora nos voltemos para as
sesses de proFissionais para atender a
essa necessidade. Danas especFicas
tm sido usados para curar algumas
doenas - investigao necessrio para descobrir se as danas podem ser utilizadas hoje para a mesma Finalidade.

Ainda mais impressionante o fato


de que pacientes se dizem curados
no por sua prpria dana, mas pela
dana de outra pessoa. Em muitos pases do mundo as pessoas procuram
curandeiros, pajs e feiticeiros para
antigas prticas, porque acham isto
benFico. Estas danas, rejeitadas
at agora pelas sociedades industrializadas, merecem um estudo srio.
Terapias utilizando danas modernas, apesar de algumas terem dcadas
de idade, desenvolveram novas tcnicas, apenas parcialmente baseadas
em prticas tradicionais. A dana favorece um conhecimento terico do corpo, quando bem aplicada, e estabelece
a sua eFiccia. Mas, muito mais precisa
ser feito.
Instiguemos as universidades para
lanarem currculos de dana-terapia,
os governos a reconhecerem terapeutas de dana como uma proFisso regulamentada e agncias de segurana social a pagarem tratamentos de dana
quando prescritos por mdicos, psiclogos e outros terapeutas primrios."

ARTES | Dana e Desenho | 19

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

Cauma
Z E T H O C U N H A G O N A LV E S |

alarei hoje da Cauma essa dana de celebrao e


gloriJicao das colheitas e
da suprema alegria de estar vivo, que s as mulheres nganguelas, no Sudeste de Angola,
sabem fazer. Dana, e sortilgio maior
da Terra, que eu no consegui ainda, e
de todo fui capaz, de trazer materializao de um poema que se possa chamar poema, sem trair ou diminuir o
seu esplendor, a sua beleza imperecvel, pelo exotismo sempre to fcil e
tentador, no s em literatura como
em toda a manifestao de arte.
Dana-se a Cauma no tempo que
advm s colheitas, com particular incidncia nos meses de cacimbo a estao seca e fria, que vai de Jinais de
Abril a meados de Agosto, esse ms
ventoso e doentio, entre todos, depois
das ltimas queimadas da terra.
Nenhuma luz poder ferir a noite de
Lua Nova, quando se dana a Cauma.
Por essa razo, todas as fogueiras da
aldeia so apagadas, para que seja da
mais absoluta escurido todo o espao
em redor. Sequer uma estrela cadente,
perdida ou extravagante, poder riscar o cu revelar mau pressgio,
morte iminente, que ser necessrio
esconjurar.
Os espectadores juntam-se de um
lado e do outro, ao longo do terreiro
central da aldeia, lugar onde culminar a apoteose da dana. Ningum enxerga um palmo frente do nariz. No

se ouve sequer a passagem de um co,


o gemido de uma criana. O silncio
pesa, impera, assusta.
Mas eis que de repente, vindos sabe-se l de que recnditos conJins da
Jloresta, e mais assustadores ainda,
estranhos, intermitentes e mltiplos
rudos poderosssimos atroam a abbada celeste. A terra estremece, como
que percutida por um furaco. E este
o sinal de que a Cauma vai comear.
No cessar de aumentar, at quase
ensurdecer e a terra desabar debaixo
dos ps, o volume e a variedade de
sons, pela voz dos batuques e seus
executantes, ora simulando vozes de
animais imaginrios e de fantasmas
errantes, ora a voz de animais concretos da selva, e de todos conhecidos.
At que um inesperado e breve silncio se volta a instalar, provocando
como que alucinaes auditivas nos
presentes.
Mas logo, um coro forte de vozes de
mulher cantando se faz ouvir, vindo de
um dos extremos da aldeia. Um bater
cadenciado de muitas palmas, e um
coro de vozes masculinas lhe responde, entoando a mesma cano. E de
novo os batuques espalhados e escondidos por toda a aldeia e seu redor
se fazem ouvir, agora num ritmo lento, acompanhando ambos os coros,
que se revezam num crescendo de ritmo, de vozes e de som.
Surgem, ento, ao longe, chispas de
lume desenhando arabescos disfor-

mes e volteis, aspergidos contra o negrume da noite como se fossem uma


tempestade de estrelas cadentes despenhando-se na terra. ainda uma
massa informe de fagulhas movimentando-se, um amlgama gigante de gotas de fogo serpenteando o ar e o espanto dos presentes.
De aqui em diante, e sempre em
crescendo, vai subindo o ritmo dos batuques, que as bailarinas acompanharo com os movimentos da sua dana,
cada vez mais rpidos e sensuais, dirigindo-se para o centro do terreiro, onde culminar a sua actuao.
Vm nuas, completamente nuas, as
bailarinas da Cauma e essa a razo
pela qual nenhum homem delas se
aproxima, ou entra na dana.
volta dos corpos untados previamente com um leo vegetal que as protege das queimaduras , enrolaram
londvis (entrecascas de rvores ou
arbustos maleveis), de modo a moldarem, com grande rigor e preciso, as
formas dos seus prprios corpos.
aos londvis, embebidos num leo
vegetal comburente, que deitam fogo.
Os corpos das bailarinas transformam-se, dos ps cabea, em autnticas esculturas de fogo, que se movem
ao ritmo cada vez mais hipntico da
dana, at que chegam ao terreiro central da aldeia. E a, a todos deslumbram, com as acrobacias dos seus movimentos, a sensualidade levada ao extremo, a beleza, a alegria e a felicidade

Vandji-Looking for (I)


FR E DER I CO N IN GI |

Poema de Joo Maimona


com desenho e caligraia
de F. Ningi
Frederico Ningi /Benguela-1959
Ex-estudante de JilosoJia na UAN
Escritor, membro da UEA (Unio Dos Escritores Angolanos ; do IFLAC (International Forum
For The Literature And Culture of Peace (Israel) ;
WAAC (World Academy of Art and Culture (EUA)
e da IWAA (International Writer,s and Artist,s
Association (EUA).
Artista Plstico /Fotgrafo, membro da UNAP.
Obras Publicadas: Cmbalos dos Mudos (poesia) /1994; InJindos Nas Ondas /2002; Ttulos
de Areia (poesia) 2003; Escrevilendo (crnicas)
e Sandumingu - o nome de um mido (conto) .

Desenho
de Neves e Sousa

que de si se desprendem em todo o seu


resplendor e poder de encantamento
e que so as formas nuas dos seus corpos revolvendo-se em fogo , num bailado vertiginoso, mgico, inolvidvel.
uma dana nica em toda a cultura angolana, e sem paralelo com as
chamadas danas do fogo, que a humanidade conhece.
Terminada a Cauma, e enquanto as
mulheres que a executaram se vestem,
voltam a acender-se as fogueiras da aldeia, festejando-se, depois, at altas horas da madrugada, com muita comida,
muita msica e muita bebida, a actuao das bailarinas, o farto produto das
colheitas e a suprema alegria da Vida.
Perseguir a verso e slaba esta poesia, re-invent-la em transgresso e rigor, tem sido a razo da minha vida enquanto poeta. E no tenho outra:
preciso criar para Criar, tudo est ainda por nascer.

20 | ARTES PLSTICAS

Pintura de
Don Sebas Cassule
Cri$e Versus Trabalho
no Instituto Cames
FR A NC ISC O PE DR O

gerao a que pertence o


artista plstico Don Sebas Cassule produz, com
frequncia, obras de arte
cujos temas transpem
os aspectos subjectivos que caracterizam o trabalho artstico, particularmente a pintura enquanto exerccio de
fruio, ou criao individual.
Antnio Gonga, Domingos Barcas,
Benjamim Sabby e Fernando de Carvalho, completam a relao dos pintores que, semelhana de Don Sebas
Cassule, elegem um tema actual que
pesa na sociedade, onde quase todas
as pessoas se revm, relegando a autoria dos quadros de maneira involuntria, passando os espectadores a assumir o conceito da obra.
Estes aspectos podem ser conLirmados na exposio individual de Don
Sebas Cassule, Cri$e Versus Trabalho, inaugurada dia 12 de Abril, no
Instituto Cames Centro Cultural
Portugus, em Luanda.
Trabalho vs Po-nosso de cada
dia, Investimento vs Rumo qualidade total, Criatividade vs Investimento, e Famlia vs Mltiplas solues,
so algumas das obras (pintura e instalao) em que Don Sebas Cassule faz
crticas, d sugestes e aplaude determinados fenmenos econmicos luz
da crise Linanceira que o mundo atravessa nos ltimos anos.
O desejo de ver os africanos, particularmente angolanos, a usufruir dos
bens materiais sem que se denotem
desequilbrios sociais acentuados
partindo das necessidades bsicas:
alimentao, habitao, vesturio,
sade e segurana , levou o artista a
conceber o quadro Trabalho vs Ponosso de cada dia, inspirado na Pirmide das Necessidade de Abraham
Maslow e na orao Pai Nosso de Cada Dia, da Bblia Sagrada, em que o
pintor reala que o trabalho tambm
uma das necessidades bsicas do homem. No quadro v-se recortes de jornais e revistas com ttulos sobre o movimento Linanceiro de vrias actividades econmicas, tendo no centro a
imagem de uma criana a comer po.
O regresso ao pas dos angolanos
provenientes do exterior e a crescente
emigrao estrangeira so referncias
na obra Investimento vs Rumo qualidade total. Com este quadro (tcnica
mista), Don Sebas chama a ateno

apara o factor qualidade, em todos os


sentidos, apelando a pr de parte as
opes polticas, os credos religiosos e
a descendncia tnica dos regressados terra, bem como a provenincia
dos estrangeiros que escolhem Angola para trabalhar e viver. Para ilustrar a
sua preocupao com a qualidade de
vida no pas, a composio do quadro
de pedaos de madeira alternados
com pedaos de tela na posio vertical, retratando uma barra comercial
(cdigo ou selo de controlo de qualidade), e tem no centro a Ligura de uma
pessoa com as mos levantadas. Don
Sebas apologista de que os angolanos devem se preocupar, em primeira
instncia, com a qualidade diante do
fenmeno globalizao. Que venham
nos ajudar a pensar, por isso tambm
incorporei a imagem do Pensador no
quadro, realou o pintor.
Na sala da exposio tem duas instalaes, a que mais prende a ateno
do espectador um carro de mo
cheio de bijutarias e artigos domsticos venda, uma tpica imagem do comrcio ambulante praticado na cidade de Luanda.
Com o ttulo Criatividade vs Investimento, o artista plstico prope uma
homenagem aos vendedores ambulantes, pela fora, coragem e empenho,
demonstrando que so extremamente criativos, apesar das diLiculdades
enfrentadas, como sol, chuva e caos do
trnsito. E mais, Don Sebas admira como os ambulantes fazem a divulgao
dos seus produtos com o uso do megafone, prtica que considera uma evoluo na forma de trabalhar dos comerciantes de rua, muitos sem a mnima
formao em gesto e marketing. Mas
vendem muito bem!, comentou.
O quadro Famlia vs Mltiplas solues o relembrar da importncia
da famlia em todas as sociedades, reforando a ideia de que as sociedades
so dinmicas em funo da vitalidade das famlias. Para se sair da crise,
advoga o artista, tem de haver a participao de todos os estratos, incluindo
crianas. Defende ainda que o desequilbrio econmico a causa principal da crise mundial, e que s o trabalho acelerado dos mais necessitados
(dos que tm pouco) pode equilibrar a
balana, ou o baloio uma das instalaes em falta na mostra que termina a 4 de Maio.

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

ARTES PLSTICAS | 21

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

MOMENT OS

Morte da mulher desequilibra


Vivo h dois anos, Don Sebas Cassule realiza a primeira exposio individual aps a morte da sua mulher, vtima de queimadura na passagem de
ano. Apesar de todo o apoio familiar,
dos colegas e amigos, houve um desequilbrio muito grande que ainda hoje
se ressente, tanto no campo Dinanceiro
como no criativo. A preparao da exposio tambm vem de h dois anos,
mas fui afectado grandemente no campo econmico e no campo artstico.
Cores predominantes na exposio: laranja simboliza criatividade,
vermelho poder.

PE RC UR SO

Artista de Camabatela
Nasceu a 12 de Maro de 1968, em
Camabatela, no Kwanza-Norte. desenhador, instalador e pintor autodidacta. Membro da Unio Nacional de
Artistas Plsticos (UNAP) e da Associao Internacional de Artes Plsticas LAigle de Nice. Foi laureado com
vrios prmios. Participou na Trienal
de Luanda em 2007 e 2010, e na Bienal de Arte Contempornea de Florena, em Itlia, em 2009 e 2011, e em
mais de 60 exposies colectivas no
pas e no estrangeiro. Realizou sete exposies individuais e tem obras em
vrias coleces particulares e oDiciais, em Angola e no estrangeiro.

22 | ARTES | Cinema

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

ECOLOGIA | 23

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

O Fim dos Flamingos Rosa no Lobito


J A I M E A Z U L AY |

st a acontecer o que os
mais avisados previram h
muitos anos. O Olamingo
rosado, a ave pernilonga
das lagoas do Lobito, praticamente desapareceu. Com desenvoltura e simpatia, o Olamingo conquistou,
por mrito prprio, o direito de ser o
smbolo da cidade, o seu ex-libris. Sem
ele, a urbe est a perder um dos traos
mais marcantes da sua graciosidade.
Poisados ou voando em grupos, os
Olamingos eram facilmente encontrados nos mangais e lagoas do Compo e
da Caponte. A viso da ave proporciona um espectculo de singular beleza e
curiosidade. Criatura arredia, tem uma
penugem rsea que lhe cobre o corpo,
sustentado por dois canios longos e
aparentemente frgeis. A cabea est
na extremidade superior do pescoo
de traado harmonioso e sinuoso como um ponto de interrogao. Depois
est o bico adunco, encimado por duas
missangas nos oriOcios nasais.

Muita gente desconhece como surgiram os Olamingos nesta zona. O Lobito uma cidade de guas interiores. A
foz do rio Catumbela, a Sul, irregular.
Em poca de cheias, o delta do rio ramiOica-se. Aluvies criam novos braos do rio que chegaram at ao Lobito
Velho. No percurso, deixaram lagoas,
que se foram interligando e so chamadas de mangais, devido Oloresta
de mangues que ali se criou. Dadas as
caractersticas do terreno, as lagoas
permaneceram em movimento sincronizado com as mars. Mantidas
com vida, as guas foram povoadas
por peixes que atraram um leque de
aves aquticas, como pelicanos, garas e os Olamingos, que ali passaram a
dispor de alimento.
Tacitamente existia um pacto de coexistncia pacOica entre o homem e a colnia de Olamingos, que agora se est a
quebrar. Homem e Olamingo disputam
um espao vital comum, os to cobiados terrenos do Lobito. Os mangais da

Moving Africa o programa de intercmbio panafricano do


Goethe-Institut que proporciona a viagem de artistas a festivais
culturais selecionados no continente africano. O objectivo promover o intercmbio e a criao de redes de contacto entre os artistas africanos. O programa foi iniciado h trs anos e, desde ento,
mais de 100 participantes viajaram para uma dzia de festivais.
O Goethe-Institut Angola j proporcionou a viagem de artistas
angolanos como Miguel Hurst (FESPACO 2011 em Ouagadougou, Burkina Faso), o activista socio-cultural Otiniel Mano Fer-

Caponte e do Compo com os seus peixes, Olamingos e garas ocupam terrenos Oinanceiramente valiosos apetecidos para projectos imobilirios.
A cidade tem de crescer e para ela
crescer, necessita de espao. Quem conhece o Lobito, sabe certamente que,
em termos urbansticos, a parte baixa
da cidade tem severas limitaes de
espao. As lagoas, aps drenagens e
aterros, so o local ideal para implantar novas Olorestas de concreto, pretensos smbolos de modernidade e de
progresso. Na hora de demarcao de
fronteiras acaba a complacncia para
com a desditosa ave.
Desde h muito o Olamingo pareceu
entender o perigo envolvente. Existiram alturas em que as aves praticamente haviam debandado. Devido
realizao de obras de circunstncia, o
canal de ligao das lagoas com as
guas da baa, tinha Oicado bloqueado
e as guas Oicaram putrefactas, emanando um cheiro nauseabundo que se

espalhava por aquela zona. O ecossistema local alterou-se a tal ponto que
tanto a Olora como a fauna marinhas
comearam a desaparecer e com eles
seguiu tambm o Olamingo rosado.
Lembramos um passado no muito
distante, quando a ave pernilonga foi
caada Oisga e bala por militares inconscientes. Houve at quem lhe tenha provado a carne, segundo nos informaram.
fcil prever o resultado de uma batalha entre o insacivel bicho-homem,
com suas bulldozers e basculantes, e
o indefeso e frgil Olamingo que unicamente reclama o direito de existir como um elemento da me natureza.
A cidade continua a crescer, a cidade tem de crescer. Ns aproveitamos
para perguntar: ser que dentro do
plano director do Lobito, a sobrevivncia do Olamingo no poder estar
salvaguardada? Ser que j no possvel partilharmos espao com as outras espcies do nosso nico mundo?

nandes da Silva (Johannesburg Art Fair 2011 em Joanesburgo,


Africa do Sul) e o fotgrafo Walter Fernandes (African Cultural City Forum 2011 em Acra, Gana). Desde o dia 3 de Abril, esteve nos
Camares o fotgrafo Edson Chagas que participou no festival internacional de artes visuais RAVY 2012 em Yaound, Camares.
Outros artistas angolanos participaro ainda este ano em diversos
festivais.
Siga este link e respire cultura puramente africana:
http://blog.goethe.de/moving-africa/pages/ueber_pt.html

24 | GRAFITOS NA ALMA

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

Em prol de uma Educao para todos


FI LI PE ZAU | Ph. D em Ci nci a s da E duca o e Me s tre em R el a es Int e rcult ura is

necessidade de se alcanar uma educao primria e de qualidade para todos


nas mais diferentes sociedades de
qualquer continente do nosso planeta
continua a constituir um dos propsitos mais diZceis de ser alcanado. De acordo com
Eduardo paz Ferreira, no seu livro Valores e Interesses. Desenvolvimento Econmico e Poltica Comunitria de Cooperao se bem que a frequncia da escolaridade mnima tenha subido em 1998 para 84%,
contra os 80 % de 1990, no Zinal do milnio estimava-se, que 113 milhes dos 680 milhes de crianas
em idade escolar continuavam fora das instituies
de ensino, 97% das mesmas vivendo em pases em
desenvolvimento.
Na maioria dos pases africanos, para alm de
uma elevada taxa de crescimento da populao, na
ordem dos 3% /ano, a populao muito jovem, como o caso de Angola. Entre 1995 e 2000, constatou-se que os angolanos, at aos 13 anos de idade,
representavam, em mdia, 43,1% da populao total, enquanto a populao at aos 17 anos, no mesmo perodo de tempo, correspondia a 52,1%. A populao em idade activa representou pouco mais de
51% (1990-2000) e o peso da populao oZicialmente considerada pr-activa (entre os 6 e os 13
anos de idade) rondou os 21,7%. O facto da populao angolana ser muito jovem, acarreta diZiculdades
acrescidas, em termos de despesas e encargos sociais, Populao Economicamente Activa. Porm,
mais de 30% da mesma vive em diZcil situao de
pobreza e, apesar do pases ser rico em matrias pri-

mas, uma parte signiZicativa da nossa populao


ainda iletrada.
Um relatrio da UNESCO de 1994, informa-nos
que o ratio dependncia-escola tende a aumentar
em frica, enquanto nos pases rabes e na sia do
Sul tende gradualmente a baixar. No Leste da sia,
bem como na Amrica Latina e Carabas, onde as taxas de crescimento da populao abrandaram de
forma considervel, o ratio dependncia-escola
desceu rapidamente. Em meados da dcada de 90,
por exemplo, o ratio dependncia-escola no Leste
da sia correspondia a pouco mais de metade daquele que se registava em frica. Mas, apesar deste
facto, garantir uma educao bsica para todos ter
que ser a prioridade mxima para qualquer pas, de
modo a erradicar o analfabetismo e levar cada pessoa a atingir, pelo menos, o nvel primrio.
Refere, em 1998, o Relatrio da Comisso Independente Populao e Qualidade que reconhecer o
direito educao , acima de tudo, uma questo de
equidade. A no satisfao dos direitos educao
acarreta uma srie de consequncias, que afectam
mais as mulheres do que os homens, mais o mundo
rural do que o urbano, mais os pobres do que os ricos e mais as minorias tnicas do que a maioria. Por
isso assegurar direitos educativos para todos sinnimo de assegurar equidade na educao.
Um outro aspecto relevante a considerar o tamanho da famlia, j que o seu maior ou menor nmero inZluencia o sucesso educativo. Tendencialmente, as crianas de famlias menos numerosas
apresentam maior sucesso escolar e permanecem

mais anos na escola, em relao quelas que pertencem a famlias mais numerosas. Judith Blake, atravs de um estudo realizado, em 1993, nos EUA, aps
orientar os seus dados em funo dos factores relacionados com a situao econmica e cultural dos
pais, descobriu que a diferena entre pequenas e
grandes famlias representa a permanncia das
crianas mais dois anos, na escola. A partir desta
anlise levanta-se uma outra preocupao: o abandono escolar nos pases em desenvolvimento.
Em 1991, havia 46 pases onde a taxa de cobertura das crianas em idade escolar primria era inferior a 100%. Havia, por outro lado, outros 70 pases,
com menos de 75% de crianas matriculadas. Contudo, em 1990, no conjunto destes dois grupos de
pases, menos de 4 em cada 5 crianas, concluram
um total de cinco anos de escolaridade primria.
Quanto menor for o agregado familiar, mais tempo
as crianas Zicam na escola e uma maior escolarizao conduz a uma melhor qualidade de vida das populaes.
Longe de quaisquer solues de natureza malthusiana ou de, to pouco, procurar ferir quaisquer
sentimentos culturais ou religiosos, Frederico
Mayor, ex Director-geral da UNESCO, nas suas estratgias de desenvolvimento especZicas para frica,
no incio da dcada de 90 advertiu para o seguinte:
() o contedo educativo encontrar-se- privado
de parte considervel da sua pertinncia se no estiver apto a contribuir, com os dados de base considerados essenciais para a formao de atitudes responsveis do indivduo e da colectividade.

Vulgarizao ou transfigurao do semba

R A S KIL UN JI |

endo o Semba de longe um dos estilos musicais angolanos mais populares, penso
ser normal que os artistas mais populares
e populistas do nosso cenrio invistam
neste estilo.
No entanto, noto que nem sempre esta investida no Semba tem sido bem-sucedida. Isto resulta
no que eu chamo da vulgarizao do semba. Esta
vulgarizao do ritmo que Paulo Flores e Carlos Burity cantam como sendo o da nossa bandeira vem
da bandeira que tem sido dada no apenas pelos intrpretes e produtores destes pseudo-sembas como
tambm de certos fazedores de opinio.
Mesmo no sendo um entendido em teoria musical
e do semba, discordo com o que na prtica tem sido
executado e rotulado como semba. Estou plenamente
de acordo que o Semba da Geraao que tem produzido desde Zinais da primeira dcada deste milnio seja
diferente da gerao daquele que foi executado entre
Zinais da dcada de sessenta e princpios dos anos oitenta do milnio passado. Esta diferena notria
com os novos recursos de gravao, a introduo de
novos instrumentos e, claro, a inZluncia e incorporao de outros gneros musicais. de todo til frisar
que a Msica Urbana Angolana sempre esteve aberta
a outras sonoridades. Jomo Fortunato justiZica este
ponto de vista, aZirmando ser o Semba resultado de
um processo complexo de fuso e transposio, sobretudo da guitarra, de segmentos rtmicos diversos

assentes fundamentalmente na percusso, o elemento base das culturas africanas.


Reconhecendo a minha ignorncia quanto publicao de material que teorizasse sobre o Semba
questionei pessoas ligadas ao nosso cenrio cultural e musical. A Dra. Agnela Barros, que foi directora
da Escola Nacional de Artes, aZirmou que Mrio Rui
Silva um dos poucos que se tem pautado por alguns dos clssicos angolanos, sendo este material
usado como material de apoio aos estudantes de
msica. Ras Tucah tcnico mdio de msica caracterizou o semba com o compasso de quatro por quatro
e que entra em contratempo. O mesmo reconheceu
que existe pouqussimo material terico sobre o
Semba. Um outro homem ligado a msica, Tokesse,
que tem vrios portais de msica angolana na internet diz ter uma mtrica aparentemente ternria e
com pulsao dupla. .
Gostaria de chamar os entendidos para um esclarecimento pblico sobre o Semba. O que iria ajudar
a identiZicar muitos dos temas que so/esto rotulados como Semba. Esta febre do Semba tem os seus
antecedentes tais como:

Muita gente pensa que toda a msica urbana


angolana Semba,

Os intrpretes pensam que basta cantar


num portugus mal falado, usando palavras como
uau, mai ou misturando algumas expresses em
Kimbundu e j est

Os produtores aceleram o kizomba e colocam uma percusso muitas vezes programada. Um


amigo chama o resultado desta fuso Ki-zemba

Nem todos as verses de sembas dos 60 -70


resultam deste estilo musical e nem toda a msica
desta poca Semba.
Apesar deste vazio, de louvar que j temos alguns trabalhos feitos no sentido da histria. Tais como os escritos regulares de Jomo Fortunato no Jornal de Angola sobre conjuntos, intrpretes e instrumentistas, Jos Weza com o seu livro O Percurso da
Msica Urbana Angolana, Sebastio Coelho que nos
brindou no seu livro Angola: Estria e Histrias da
Informao de Angola. Tambem louvo programas
radiofnicos como o Poeira no Quintal da RNA em
que Sebastiao Lino tem Ziguras como Chabanu, Dikambu que tm muito a dizer sobre a nossa msica
urbana. Reconheo o esforo de muitos annimos
nesta empreitada. Mas penso que deve haver uma
maior interaao entre os que detm a informao e
todos aqueles sedentos de obt-la e desta forma escreveramos melhor a histria da nossa msica.
No quero levantar polmica, mas sim fazer um
convite para que possamos fazer abordagens coerentes sobre a nossa msica, neste caso o Semba.
Penso ser necessrio este exerccio democrtico e
tambm acadmico e desta forma no confundirmos
,alhos com bugalhos. Doutro modo ser um autntico eu sembo aqui e tu sambas l.

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

Poesia e Religio

| GRAFITOS NA ALMA | 25

NGUIMBA NGOLA

nosso objectivo tentar aproximar uma


possvel relao entre poesia e religio.
Certamente no novidade, pois remonta aos tempos clssicos em que poesia e
religio se confundiam. Com Homero,
Virglio e outros foi que a religio greco-romana sobreviveu ao seu Oim como sistema de crena explicando o mundo. Como a religio afecta o discurso potico? Nesta questo sobressai o problema da conciliao do esprito crtico que absorve e domina o poeta e
as imposies do esprito religioso.
Sendo a religio um elemento cultural universal,
tem um papel bsico na sociedade, esta mesma sociedade reino do poeta, fonte das suas inspiraes. O
poeta vive intensamente os acontecimentos da sua
sociedade e isto modiOica grandemente a linguagem
potica.
Ns, africanos bantu, encontramo-nos submersos
no fenmeno religioso, em toda a nossa vida, do nascimento morte, encontramos implcito o fenmeno
religioso, somos profundamente religiosos. No ser
de estranhar encontrarmos poetas religiosos, com alguma raridade, o que no o caso para religiosos poetas e, nas palavras de Drumond, proliferam e do
mostra quase sempre de estreiteza de vistas. Tero
os poetas vergonha de confessar a sua f?
O poeta, nas suas reOlexes, interroga-se sobre a
amplitude e os motivos do caos do mundo e da vida,
nessa hora ele se defronta com alguns dos problemas
fundamentais do destino humano: o mal e o pecado; o
sentido da existncia; a atitude de Deus em relao ao
mundo. A esse exerccio reOlexivo seguem-se as crenas e mitos pr-concebidos que moldaro o seu discurso e deixaro implcita a sua religiosidade.
Trajanno Nankhova Trajanno um poeta angolano
que muito aprecio ler. Na sua linguagem potica encontramos explcito e implcito o sagrado, o religioso.
tambm na sua maneira caracterstica de se apresentar visualmente que podemos sentir a sua carga
religiosa, vemo-lo normalmente vestido de branco,
uma forma de exteriorizar suas emoes a favor da
vida e da paz. Trajanno aOirma sentir a inOluncia da
religio na sua actividade. Questionado por Aguinaldo Cristvo sobre o tema, ele responde:
Encontramos no pensamento primitivo do Cristo,
atravs da OilosoOia esprita, uma abordagem que nos
parece descompromissada, desapaixonada e raciocinada na procura da verdade entre a cincia e a crena,
o esclarecimento da vida, que nos satisfaz. Nossa actividade, felizmente, aceita mltiplas inOluncias... Em
tudo o que nos rodeia, encontramos razo para inOluenciar nosso comportamento dentro da poesia e
fora dela. s coisas que ajuizamos como exemplos
positivos de seguir, impregnamos a nossa energia
vibratria e adoptamo-la para ns, como parte
de ns mesmos e somos gratos Divindade. Perante as que consideramos nocivas, pedimos
auxlio ao Senhor, enquanto damos o tratamento material e moral adequados.
Alguns versos em Caminhos da Mente
conOirmam o que acima referimos:
Tens no olhar o revrbero dos anjos e o
gesto e a lembrana/ da infncia// tens o
sculo divino/ no horto das mos em cada

porto de meu caminhar...


...no novo horrio em que revela Deus canes s
aves// no imprimir este sonho adultrio ao clice
da rosa/ prpura
confesso:/ nada mais me ofereo ao despertar para alm da prece.../ a suavidade da cano da chuva/
vitaliza o morto em horto imaginrio de fruta/ tambm imaginria de dor real e devota/ na cano da lgebra do caminho pela volta de Cristo!
Trajanno, na sua crena, enfatiza a volta do Cristo, a
sua segunda volta para ele tema de grande fascnio e
espera vivamente esse acontecimento majestoso e
cosmicamente glorioso.
Outro poeta que convoco para esta reOlexo Martinho Bangula, benguelense Oiliado em vrias agremiaes culturais e sociais. Escreveu SexorcismoPoesia para puriOicao, em 2008, e, em sequncia,
Sexonncia - o momento ps-catarse, apresentado
ao pblico luandense na UEA. Esperamos para completar a trilogia potica, Sexonetos a plenitude do
ser. O homem torna-se o centro da sua reOlexo, desde a sua puriOicao at ao alcance da perfeio. S
com Deus ele pode atingir essa glria, apesar de que
por mil anos alma e esprito/ permaneceram cativas/ na penumbra dos deuses... Ainda assim ... os
deuses se levantam do sono profundo/ rumo ao longo cortejo de cinzas/ onde perOilam corpos esquartejados/ em busca do insacivel profano. Ante o engano dos homens que fecham a manjedoura, o
poeta vem religiosamente defenir o
destino destes ... as gentes que partem dessas galileias/ rumam desorientadas como ateus/ no
rosto tm os traos dessas
epopeias/ que lhes custar
um lugar nos cus// enOim...
que se rebele na terra a criao/ para os cus j subiu triunfante e esquartejado/ aquele
que se ds-fez trindade injuriado/ para o jbilo da morte e certeza da coroao
Para fechar, perguntaram-me se
no livro Mtria podamos encontrar inOluncias religiosas. Sim, a Mulher Me da Vida bebe de Deus para sobreviver e o invoca nas
suas lamentaes ...
derramarei l-

griams no regao do SENHOR/ para que Ele calce


teus ps com versos/ de sabedoria e reOlitas nas dores que/ abraaram meu ser mulher no dia em que/
beijaste o sol da Vida. O sujeito lrico, na pretenso de
ser poeta, aOirma para a sua me que ... o poeta oh
minha me/ um ser divino pactuando com o Eterno/ na criao do belo.
Numa abordagem do ponto de vista da teoria do
conOlito, a religio exerce um controle social grande e
at mesmo promscuo. Marx viu nela os efeitos alucingenos, ela seria o pio do povo. Da que em Mtria denunciamos o controle mental de certos grupos religiosos e escrevemos ptalas humanas amarfanhadas/... calcadas na tenra idade/... com grilhes
de preconceitos e mdoto/ e tdio anseiam estrofes
de liberdade// o crcere mental/ uma eterna muralha/ que encobre a luz que amarra o olhar/ crtico da
essncia das coisas// ...conhecero a poesia e a poesia as libertar. Notamos o intertexto com as palavras de Cristo em Joo 8:32, conhecero a verdade e
a verdade os libertar. Diremos ento que o poeta,
ora vem servir-se do discurso religioso para o explicar, ora vem para o denunciar, eis a misso curativa e
libertadora da poesia.
Mulemba waxa Ngola, aos 06 de Outubro de 2011

26 | GRAFITOS NA ALMA|

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

O calo da nossa banda

Mwana frika e Deslandes Monteiro

odiernamente, veriNicamos um fenmeno de


linguagem especial usado sobretudo por jovens
para indicar outras palavras informais da lngua, com o objectivo de guardar um segredo, um acto
cmico ou criar um grupo com o seu
prprio dialecto.
A lngua portuguesa em Luanda sofre, quase sempre, constantes alteraes interessantes, com maior incidncia no discurso oral.
Empregado na sua maioria por jovens, o calo da nossa banda cresce
at mesmo nos meios de comunicao
de massa.
Apesar do portugus ser a nossa lngua-me, acreditamos que h vrias
formas de se falar portugus e que
muitos mwangols ainda esto wazebel, ou melhor, temos diNiculdades
de nos expressar. Da que inventam-se
termos que Nicam mais fceis de dizer.
No existem em qualquer outra parte do globo. O nosso calo da banda faz
toda diferena. Temos sempre termos
novos. Cada termo com o seu tempo de
reinado. Ora usam-se os termos:
VO TI ENTRA vou te bater
VO NI AGI vou lutar com ele/a
VAMU NI AGUENTA vamos tirar/possuir o que dele
TABATOTA ou STA SEBEM esta
tudo bem
VAGUENTU vai aguentar
T BATE esta na moda
MO CIENTE ou MO SANGUE
meu cmplice
MO WI ou MO AVILU meu amigo ou companheiro
So mltiplos os termos criados, at
chegar aos que esto a bater ou melhor, esto na moda, como o kabotxobotxo e o swagger.
Muitos de ns consideramos este um
falar errado, porque no corresponde
gramtica portuguesa. Se repararmos
bem, na gramtica portuguesa nos deparamos frequentemente com expresses usadas somente no Brasil, ou somente em Portugal. Ento, porqu no
introduzirmos tambm algumas palavras usadas somente em Angola?
"Cumu, j foste l? ainda"; "Ele
mo mais velho", certamente este tipo
de expresses j no nos surpreendem, porque, como angolanos, j nos
habituamos a ouvi-los. Mas, se pusermos um brasileiro ou um portugus a
ouvir tais expresses, certamente se
surpreendero. Tendo em conta que o
nosso portugus sofre uma forte cadncia das nossas lnguas nacionais, o
Kimbundo e o Kingongo, em primeiro
lugar, o calo do "mwangol" tem sofrido, ultimamente, uma forte expanso, no somente no interior do pas,

mas tambm noutros pases lusfonos. Em Moambique, o "kota", o


"bu", ouve-se por toda a parte, entrando consequentemente no vocabulrio local. O mesmo veriNica-se em
Portugal, onde tais palavras j foram
inclusive, inclusas no novo dicionrio
da lngua portuguesa.
Na maior parte dos casos, tais expresses nascem como um cdigo lingustico que pode ser usado por um grupo de
amigos, de modos que os outros no
possam perceber. O uso frequente faz
com que muitos venham a tomar conhecimento dos tais cdigos, fazendo
tambm uso deles. Muitas vezes, tais

das somente em Angola, e muitas vezes


s nos subrbios. Atravs da msica, o
calo tem penetrado no vocabulrio
brasileiro, ainda que em pequena proporo. As ondas musicais, e no s, podero certamente contribuir para a expanso da "linguagem mwangol".
A msica sempre se revelou como o
maior meio de propagao do calo
angolano. A linguagem do "ghetto"
tornou-se hoje em dia linguagem pblica, podendo a mesma ser exprimida
em simples palavras ou frases inteiras. O "est a correr tudo bem", pode
ser traduzido como "tudo t sair bem",
o "gostei daquela coisa" comor "aque-

so oral. Nos Estados Unidos usa-se frequentemente o calo e a gria, que provocam uma grande distino na linguagem dos dois pases. Pela audio, pode-se notar se o sujeito americano ou
ingls. O mesmo acontece com o calo
angolano. O calo e a gria podem caracterizar uma sociedade, tornando-se
assim num meio de identiNicao de
uma comunidade.
Ser que o nosso calo da banda j
pode ser considerado um fenmeno de
imposio cultural? Eis a questo.
Com a globalizao, um novo entendimento de aculturao vem se tornando um dos aspectos fundamentais na

cdigos trazem inspirao das nossas


lnguas nacionais, fazendo assim um
mix entre portugus e lngua nacional.
Com o uso de tais expresses, alguns
angolanos sentem-se "mais angolanos", o que estimula o frequente crescimento do uso das mesmas. Na verdade,
hoje em dia, polticos, artistas e vrias
entidades, so inspirados a usarem os
vrios cales, criando assim uma maior
aproximao entre eles e a juventude
em geral.
O pas que, de certa forma se encontrava mais relutante em aceitar o calo
angolano certamente o Brasil, visto
ser um pas muito ligado prpria cultura e s prprias expresses. Mas, com
a "invaso" do kuduro neste pas, a
aceitao tornou-se inevitvel. O kuduro, sabido, carrega dentro de si um
contedo extremamente "mwangol",
uma srie de expresses que so usa-

le mambo me cuiou", etc, etc. Deste


modo, no se fala somente com palavras angolanas, mas em linguagem angolana, o que implica que j podemos
criar um dicionrio nosso. Dicionrio
que necessitaria de ser frequentemente actualizado, porque as expresses vm e vo, assim como algo pode
entrar e sair da moda.
Tendo em conta o facto de que nenhuma lngua existe isoladamente, isto , independentemente dos factores
que a rodeiam, a cultura, a poltica, os
hbitos e costumes, etc., o portugus
angolano no constitui excepo. Todos estes factores inNluenciam na propagao da nova linguagem angolana.
O calo representa um factor muito
importante para a identiNicao de uma
sociedade. Um exemplo bsico o ingls. O ingls americano apresenta
grandes laos de diferenciao do ingls da Inglaterra, sobretudo no discur-

sociedade. Mas, felizmente, quanto


cultura do linguajar mwangol, parece que no nos vamos deixar aculturar,
pelo contrrio: parece que vamos aculturando os outros povos de expresso
portuguesa. Stamus mbora bem.
A verdade que se correcto ou no,
mbora nossa linguagem.
Mwana Afrika/ Rio de Janeiro - 1991
Sandra Quiala, jornalista e estudante
universitria. Vem desde muito cedo a
escrever Contos africanos e algumas
crnicas.
Deslandes Monteiro/ Luanda 1990
Presidente da associao Mwana
Ngola- Itlia, estudante 0inalista do
curso de Direito Empresarial. Escreve
crnicas desde tenra idade.

| DILOGO INTERCULTURAL | 27

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

Vicente Huidobro
o poeta em permanente
inquietao criadora
ZETHO CUNHA GONALVES

icente Huidobro (Santiago


do Chile, 1893-1948) foi
um dos mais importantes
poetas chilenos de todos os
tempos, e um dos espritos criadores
mais inquietos e irrequietos, enquanto animador e participante activo das
vanguardas poticas europeias do sculo XX.
Tendo publicado o seu primeiro livro Ecos del alma em 1911, com 18
anos de idade, seguido de La gruta del
silencio e Canciones de la noche, em
1913, Pasando y pasando e Las pagodas ocultas, em 1914, Vicente Huidobro publica, em 1916 (ano em que
adere incondicionalmente s vanguardas literrias europeias), Adn e
El espejo de agua, livro este considerado um marco fundamental no panorama de toda a poesia em espanhol, e
fundador da corrente esttica do Criacionismo.
Tratando-se de uma obra onde o
poeta desentranha o seu esprito criador, inserindo-o na terra que o viu nascer, e com a qual sempre dialogou ao
longo de toda a sua obra, muito embora no raro fosse um dilogo de certo
modo conMlituoso, dadas as suas
transgresses poticas e as suas opes ideolgicas (Huidobro foi um dos
fundadores do Partido Socialista chileno, num tempo em que o Chile no
passava de uma imensa coutada feudal e reaccionria), El espejo de agua
representa um acto de libertao que
ir caracterizar toda a posterior poesia do autor, onde a convivncia do
moderno e do anacrnico se tornam a
sua marca indelvel.
Cidado do mundo, Huidobro viveu
em Buenos Aires, Paris, Madrid (durante a Guerra Civil, no s contribuiu
para organizar a ajuda aos republicanos, como esteve na frente de batalha
enquanto correspondente de guerra),
onde, com o argentino Jorge Luis Borges fundou o Ultrasmo. Foi ainda
companheiro de Picasso, Apollinaire,
Ruben Daro, Cesar Vallejo e tantos
outros poetas e intelectuais progressistas.
Escreveu grande parte da sua obra
originalmente em francs (Horizon
carr, 1917; Tour Eiffel, 1918; Saisons Choisies, 1921; Automne rgulier, Manifestes e Tout coup,
1925). Mas foi Altazor o El viaje de mi
paracadas, em 1931 (de que aqui se

Vicente Huidobro

d em traduo o seu Canto II) que,


se ainda necessrio fosse, catapultou
o nome de Vicente Huidobro para os
mais altos cumes da poesia mundial
do sculo XX, ao lado de Ezra Pound,
T.S. Eliot, St.-John Perse, para citar
apenas trs poetas que arriscaram o
poema longo, de cariz pico.
Entretanto, publicou ainda: Poe-

mas rticos e Ecuatorial, 1918;


Vientos contrrios, 1926; Temblor
de cielo, 1931; Caligostro, La prxima e En la luna, 1934; Ver y palpar
e El ciudadano del olvido, 1941. Prosa de Mico: Tres inmensas novelas
(em colaborao com Hans Arp),
1935, e Stiro o el poder de las palabras, 1939.

Sobre a funo do poeta e da poesia


no mundo, escreveu um dia: Um poeta deve dizer aquelas coisas que, se ele
no existisse, no teriam sido ditas
por ningum. A coisa criada contra a
coisa cantada. Fazer um poema como
a natureza faz uma rvore. A emoo
deve nascer unicamente da virtude
criadora.

28 | DILOGO INTERCULTURAL
CANTO II, de ALTAZOR

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

VICENTE HUIDOBRO
(Traduo de Zetho Cunha Gonalves)

Amada o mundo est mobilado pelos teus olhos


Torna-se mais alto o cu na tua presena
A terra distende-se de rosa em rosa
E de pomba em pomba se prolonga o ar
Ao partir deixas uma estrela no teu lugar
Derramas a tua luz como o barco que passa
Enquanto o meu canto enfeitiado te persegue
Como uma serpente @iel e melanclica
E tu voltas a cabea por detrs de um astro
Que batalha se defende no espao?
Essas @lechas de luz entre planetas
Re@lexo de armaduras inumanas
Que estrela sanguinria no deseja tolher o passo?
Onde vives triste e noctmbula
Dadora de in@inito
Que se passeia pelo bosque dos sonhos
Eis-me aqui perdido entre mares desertos
S como a pena que se desprende de um pssaro na noite
Eis-me aqui numa torre de frio
Resguardado da memria dos teus lbios martimos
Da memria das tuas alegrias e do teu cabelo
Luminoso e livre como os rios de montanha
Uma vez mais te pergunto
Tornar-te-ias cega por Deus te ter dado essas mos?
O arco das tuas sobrancelhas voltado para as armas dos olhos
Na ofensiva alada vencedora certa com altivez de @lor
Por mim te falam as pedras violentadas
Por mim te falam as revoadas de pssaros desprovidos de cu
Por mim te fala a cor das paisagens sem vento
Por mim te fala o rebanho de ovelhas taciturnas
Adormecido na tua memria
Por mim te fala o arroio a cu aberto
A erva sobrevivente presa aventura
Aventura de luz e sangue de horizonte
Sem outro abrigo que no seja uma @lor que se apaga
Se bate um pouco de vento
Perdem-se as plancies sob a tua aparncia frgil
Perde-se o mundo sob o teu andar exuberante
Pois tudo arti@cio quando surges
Com a tua luz perigosa
Inocente harmonia sem cansao nem esquecimento
Elemento de lgrima que rola para dentro
Feito de medo altivo e de silncio.
Crias dvidas ao tempo
E ao cu com instintos de in@inito
Longe de ti tudo mortal
Espalhas a agonia pela terra humilhada de noites
Apenas o que pensa em ti tem sabor a eternidade
Eis aqui a tua estrela que passa
Com a tua respirao de remotos cansaos
Com os teus gestos e o teu modo de andar
Com o @irmamento que te sada deslumbrado
E nos separa com lguas de escurido
Lembro-te contudo que estamos presos
mesma estrela
Estamos unidos pela mesma msica que se desdobra
De um para o outro
Pela mesma sombra gigante agitada como uma rvore
Sejamos esse pedao de cu
Esse fragmento por onde passa a aventura misteriosa
A aventura do planeta que se estilhaa em ptalas de sonho

Em vo tentarias evadir-te da minha voz


E galgar os muros das minhas sedues
Estamos unidos pela mesma estrela
Ests presa ao rouxinol das luas
Com seu ritual sagrado na garganta
Que me importam os sinais da noite
E a raiz e o eco melanclico que existam no meu peito
Que me importa o luminoso enigma
Os smbolos que iluminam o acaso
E essas ilhas que viajam pelo caos sem destino para os meus olhos
Que me importa esse medo de @lor no vazio
Que me importa o nome do nada
O nome do deserto in@inito
Ou da vontade ou da sorte que representam
E se nesse deserto cada estrela um desejo de osis
Ou bandeiras de pressgio e de morte
Tenho uma atmosfera peculiar no teu alento
A fabulosa segurana do teu olhar com suas ntimas constelaes
Com a sua prpria linguagem de semente
Tua fronte luminosa como um anel de Deus
Mais @irme que tudo nas rvores do cu
Sem redemoinhos de universo que se empina
Como um cavalo graas sua sombra no ar
Uma vez mais te pergunto
Tornar-te-ias muda por Deus te ter dado esses olhos?
Tenho essa tua voz para toda a proteco
Essa voz que sai de ti em palpitaes cardacas
Essa voz onde cai a eternidade
E se desfaz em pedaos de esferas fosforescentes
Que seria a vida se no tivesses nascido?
Um cometa desnudo a morrer de frio
Encontrei-te como uma lgrima num livro esquecido
Com o teu nome sensvel desde h muito no meu peito
O teu nome feito do rudo de pombas em pleno voo
Trazes em ti a memria de outras vidas mais altas
De um Deus encontrado algures
E no fundo de ti mesma recordas que eras tu
O antigo pssaro na chave do poeta
Sonho num sonho submerso
A cabeleira que se apanha faz o dia
A cabeleira ao desatar-se faz a noite
A vida contempla-se no esquecimento
S os teus olhos esto vivos no mundo
O nico sistema planetrio sem fadiga
Serena pele ancorada nas alturas
Alheia a toda a cilada e a todo o estratagema
Em sua fora de luz ensimesmada
Perante a tua ausncia a vida sente medo

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012


Porque tu s a profundidade de todas as coisas
O mundo torna-se magni=icente tua passagem
Ouvem-se cair lgrimas do cu
E apagas na alma adormecida
A angstia de estar vivo
Torna-se leve o universo sobre os ombros
Ouvir o rudo do vento nos teus cabelos a minha alegria
(Reconheo esse rudo a lguas de distncia)
Quando as barcas soobram e o rio arrasta troncos de rvore
Tu s um farol de carne na tormenta
Com os cabelos a todo o vento
Os teus cabelos onde o sol vai colher os seus melhores sonhos
A minha alegria contemplar-te solitria no div do mundo
Como a mo de uma princesa quase adormecida
Com os teus olhos evocando um piano de aromas
Uma bebida de paroxismos
Uma =lor que vai deixando de perfumar
Os teus olhos hipnotizam a solido
Como a roda que continua a girar para alm da catstrofe
A minha alegria contemplar-te quando escutas
Esse raio de luz que se encaminha para o fundo da gua
E por um longo momento te suspendes
Tantas estrelas dissimuladas pelo crivo do mar
Nada possui ento semelhante emoo
Nem um mastro suplicando vento
Nem um cego aeroplano a tactear o in=inito
Nem a pomba exausta adormecida sobre um lamento
Nem o arco-ris com as asas timbradas
Mais belo que a parbola de um verso
A parbola estendida numa ponte nocturna de alma a alma
Nascida em todos os lugares onde ponho os meus olhos
Com a cabea levantada
E todo o cabelo ao vento
s mais bela que o relincho de um potro na montanha
Que a sirene de um barco ao deixar escapar a sua alma
Que um farol no nevoeiro procura do seu nufrago
s mais bela que a andorinha atravessada pelo vento
s o rumor do mar no vero
s o rudo de uma rua populosa a transbordar de espanto
A minha glria est nos teus olhos
Vestida do luxo dos teus olhos e do seu brilho interior
Estou sentado no canto mais sensvel do teu olhar
Sob o silncio esttico de pestanas imveis.
Comea a surgir do fundo dos teus olhos um pressgio
E um vento ocenico ondula as tuas pupilas
Nada se compara a essa lenda de sementes que
deixa a tua presena
A essa voz que procura um astro morto para o
devolver vida
A tua voz cria um imprio no espao
E essa mo que se levanta de ti como se fosse
suspender sis no ar
E esse olhar que escreve mundos no in=inito
E essa cabea que se debrua para escutar
um murmrio na eternidade
E esse p que a festa dos caminhos encadeados
E essas plpebras onde vm encalhar os revrberos do ar
E esse beijo que enche a proa dos teus lbios
E esse sorriso como um estandarte na fachada da tua vida
E esse segredo que governa as mars do teu peito
Adormecido sombra dos teus seios
Se tu morresses
As estrelas apesar da sua luz fulgurante
Perderiam o caminho
Que seria do universo?

DILOGO INTERCULTURAL |29

30 | BARRA DO KWANZA

O casal de Joanesburgo

16 a 29 de Abril de 2012 |

Cultura

A LB IN O C AR LOS |

marido surgiu como num sonho. Atrs


de si, muitos passos distante, a esposa,
mancando sob duas muletas. Tinha a
perna direita enfaixada, desde a planta do p at quase ao joelho. Entorse?
Osso quebrado?
At aparecer o casal, eu estava sozinho no jardim
do hotel. O sol era aquele aconchego, pssaros assobiavam uma cano de amolecer a alma e os empregados formigavam para aprontar o almoo. Uma brisa balanava suavemente as folhas das rvores, ondulando silenciosamente as guas da piscina.
O homem trajava calces e t-shirt e trazia chinelos nos ps grandes. Estava descontrado e exibia Digura de gal de tv, nas mos uma pasta. Retirou o
cinzeiro duma das mesas e rumou, decidido, para
uma das esquinas afastadas, sempre seguido com
diDiculdade pela esposa, o esgar do rosto denunciando, se no o sofrimento, ento o incmodo da perna
aleijada.
Uma borboleta que por ali andava a riscar o ar,
saudou-me com a insustentvel leveza do seu ziguezaguear; segui-a com o olhar at ela se evaporar na
claridade. O homem passou por mim como se passasse por uma rvore. A mulher cumprimentou-me
gentilmente, olhando-me de soslaio, forando um
sorriso na expresso grave do rosto.
O homem escolheu o assento e fazendo um sinal
com os lbios indicou outro banco mulher. Com esforo, sozinha, ela ajeitou-se na cadeira, depositando as muletas no cho. Ambos acomodaram-se cada
um numa espreguiadeira. De quando em quando, a
mulher Disgava-me furtivos olhares, mais por curiosidade do que por cortesia. O homem zanzava na relva de um lado para o outro como se fosse o dono do
mundo, pavoneando-se no alto dos seus quase dois
metros cobertos de msculos toniDicados.
A mulher, loira e rolia, um pouco desengonada,
s por cavalheirismo que no se diz que ela no era
bonita nem charmosa, mas respirava alegria de viver a vida. Tambm trajava calces de vero e uma
simples t-shirt. Na cabea, um chapu desportivo.
O homem era negro, cabelo escovinha, corpo
atltico em forma de v parecendo lutador de boxe.
Era, deDinitivamente, muita areia para o camio dela, jovial e modernamente falando.
Depois de se ter estirado, separados por uma mesa de centro, onde depositaram os seus pertences, o
casal mergulhou cada um no seu pensamento. Pouco depois, gesticulando, ele pediu-lhe emprestado o
isqueiro, abriu a pasta, serviu-se do mao de cigarros e de seguida voltou a espraiar-se na cadeira, virando costas mulher. Ela tambm acendeu um dos
seus cigarros, olhando para o inDinito.
O casal permaneceu assim um bom bocado, indiferentes ao mundo e distantes um do outro, cada um e

cada qual absorto em seus mambos. Decorridos uns


largos minutos, o homem dirigiu-se para o bar passando novamente diante de mim, desta vez lanandome um hello frio, frio como o beijo de um morto.
Depois de beber de um trago a coca-cola pela lata e
engolir dois rissis, o homem voltou a deitar-se, dando novamente costas esposa que aparentava dormitar. Quebrou a monotonia reinante um casal de
negros cado do cu. A esposa era mais extrovertida
do que o marido, mas cada um mais impulsivo do que
o outro. Pela forma efusiva como se cumprimentaram, os quatro pareciam ser muito prximos. A conversa dos amigos arranhou o sossego do jardim.
Depois da ruidosa saudao, os casais separaram-se. As mulheres posicionaram-se numa esquina trocando mexericos cmplices e noutro canto os
homens desataram s gargalhadas falando da maneira como os homens falam, falando de sexo?, futebol?, poltica?, quem sabe?
Momentos depois, passados uns vinte, trinta minutos quase, quando dei por mim estava a branca
deitada sozinha. O sol continuava ameno e os pssaros faziam dos ramos uma festa. Aonde estavam os
trs amigos, no se sabe, mas sabe-se que fossem
para aonde fossem muito se demoraram, ao ponto
da mulher comear a almoar como se tivesse ido ao
hotel sem companhia. Meia deitada e meia sentada
na espreguiadeira, ela comia com prazer demorado, segurando e degustando o churrasco com as
mos delicadas. Vez por outra limpava a boca com
guardanapos de papel, passajando a lngua pelos lbios lambuzados de gordura. Acompanhava a refeio com pequenos goles de gua.

Albino Carlos destaca-se por escrever sobre a idiossincrasia da alma angolense tal qual, sendo considerado pela crtica como uma das grandes revelaes das letras angolanas. Prmio de Literatura Antnio Jacinto (2006), depois
do aclamado romance Olhar de lua Cheia regressa aos escaparates com Issunje, conjunto de estrias fantsticas e surreais que nos transportam para
um mundo misterioso, comprovando a qualidade e originalidade de uma pena

Nesse meio tempo, quando a mulher j estava


prestes a Dinalizar de comer, quando ela j procurava
os empregados com o olhar, quando ela se aprontava para a sesta, do nada surgiram os dois homens. O
marido da loira contornou-a, do prato dela apossouse de dois nacos de carne e postou-se distante. Mastigava como um leo. O outro homem quedou-se
quieto na cadeira que havia sido ocupada pela companheira dele. A branca fumava pausadamente, contemplando o vazio.
A borboleta que tinha sumido, apareceu, de sbito, como uma viso. Poisou mesmo no parapeito das
minhas plpebras, fazendo-se admirar. Era linda, de
um negro aveludado, com duas manchas amarelas
entremeadas de duas bolinhas azuis em cada uma
das asas; os olhos, duas missangas brilhantes. De
quando em vez, movia as antenas pequeninas. Limpou a cabea com as patinhas, espreguiou-se e sequer ousei imaginar toc-la quando, repentinamente, ela voltou a bater asas, desvanecendo-se novamente no brilho do sol.
Como se convocados por algum, malembemente, devagar devagarinho, um a um, os fumadores foram evadindo o jardim e decorrido meia hora todos
os lugares vagos estavam ocupados e o ambiente
aambarcado pelo cheiro do fumo.
Quando, discretamente, me levantei para abandonar o recinto, o casal ainda continuava a tomar
banho de sol; alheios a tudo e a todos, espraiados cada um e cada qual na sua espreguiadeira, homem e
mulher, cada um e cada qual olhava para um lado
que no via, ele virado de costas para ela e ela com o
olhar sumido Dixo no cu.

que conquista leitores em Angola e alm-fronteira. Assinatura reconhecida do


jornalismo angolano e Digura destacada do meio acadmico, Albino Carlos
docente universitrio, licenciado e mestrado em Cincias da Comunicao e
doutorando em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, sendo actualmente director-geral do Centro de Formao de Jornalistas
(CEFOJOR) e da Rdio Escola.
albinocarlos@yahoo.com

Cultura | 16 a 29 de Abril de 2012

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32 | MEMRIAS

Conversas com Ximinya


Era no tempo do antigamente

bairro era pobre, beira


do asfalto, entre a cidade
e a periferia. As casas,
alinhadinhas na estrada
de terra batida, cor de
ocre, resistiam poeira e ao Sol. As famlias eram rigorosas, s vezes preconceituosas. Os pais, operrios na
sua maioria, funcionrios raramente,
impunham respeito e a miudagem, ;ilhos e amigos dos ;ilhos, temia-os.
Alis, as mes sabiam disso e enchiam-lhes os ouvidos com queixas e
lamrias logo ao chegarem casa aps
um rduo dia de trabalho. S lhes restava mesmo pegar no cinto de ;ivela
para castigar os mais atrevidos. As
mes trabalhavam imenso em casa e
para a casa, sempre com um olho na
crianada que, primeira falta de vigilncia, se escapulia e se perdia em
brincadeiras proibidas : jogar ao ringue sem chapu na rua pouco frequentada por carros - poucos os tinham naquela altura - ; andar descalo no areal
quente ; soltar a carapinha revolta,
prisioneira nas tranas apertadinhas
das meninas educadas e bem penteadas S que pagavam caro as escapadelas libertinas.
E era por essa razo que tanto gostavam de desa;iar o interdito, escapar,
s vezes, levar uma sova, quase sempre! Naquela vida feita de esforos
consentidos, cedo se aprendia que no
ia ser fcil sobreviver sem trabalho e
esforo. A escola, apresentava-se altiva, distante, fria, alheia s realidades
que viviam os midos no dia-a-dia. No
entanto, era a nica porta de salvao.
Avanar para dias melhores, ser actor
da sua prpria vida ou ;icar beira da
estrada, ao sabor da vida. Muitos ;icaram e ainda l esto hoje, ultrapassados pelo tempo que no espera, acarinhados, porm, pela famlia que no
os deixa cair na depresso sempre
espreita. Os moradores do bairrinho,
velhos, adultos e canucos, todos se orgulham por l terem vivido ou de l terem sado. Com os anos que se empurram, se acumulam, os homens e mulheres em que se tornaram sabem que
a pobreza aparente do bairrinho, o rigor insuportvel da infncia e da adolescncia, foram o alicerce de suas

personalidades, constituram uma riqueza qual recorreram para caminharem direitos por estradas sinuosas e bem diferentes das do seu bairro.
Aperceberam-se de que a fora, coragem, entusiasmo com que derruba-

16 a 29 de Abril de 2012 |

ram barreiras erguidas no caminho da


vida provinham dessa infncia regrada em que cada um tinha seu papel,
suas obrigaes e s vezes, poucas
verdade, alguns direitos.
Pena foi no terem sabido contar

Cultura

essa vivncia aos ;ilhos, na nsia constante que tinham em querer proporcionar-lhes o que nunca tiveram. A;inal esqueceram-se do essencial: que,
sem trabalho, esforo e abnegao, a
vida uma palavra v !

2012 Ano Internacional das Cooperativas | Ano Internacional da Energia Sustentvel para Todos 2003 2012 Dcada da Naes Unidas para a Literacia Educao para Todos 2005 - 2012 Dcada das Naes Unidas da Educao para o Desenvolvimento Sustentvel | Segunda Dcada Internacional dos Povos Indgenas do Mundo 2005 2015 Dcada Internacional para a aco, gua para a Vida 2008 - 2017 Segunda Dcada das
Naes Unidas para a Erradicao da Pobreza 2010 - 2020 Dcada das Naes Unidas para os Desertos e a Luta contra a Desertificao.