CURSO DE NIVEL ACIN

II SEMESTRE 2015

PRESENTACIN
Este documento constituye un material de apoyo para el estudio e introspeccin de la
sociologa desde una mirada integradora, como le caracteriza a la sociologa interesada
en el anlisis de las disfuncionalidades de una sociedad cada vez ms compleja, ante la
que implementa estrategias acordes a los adelantos cientficos para entender las
estructuras, funcionamiento e interacciones sociales perennes en la cotidianeidad. La
sociologa asume como ciencia, que el ser humano desde sus orgenes se encuentra
entrecruzado por diversas circunstancias; pertenece a organizaciones, instituciones,
forma grupos primarios, secundarios, unidades productivas, etc., que son el resultado de
sus propias acciones donde aparecen unas y desaparecen otras, y que marcan sus
direcciones como producto de una incesante combinacin de hechos propios de los
cambios dialecticos. Perspectiva desde donde la sociologa trata de ubicar y darle sentido
a cada uno de los individuos en la trama social.

Es el resultado de un proceso compilatorio sobre las lneas o contenidos mnimos

esbozados por el SENESCYT a travs de la Universidad Tcnica de Machala. Facultad
de Ciencias Sociales. Son variadas las fuentes que sirven de sustento. Una de las fuentes
primarias de este compendio es el libro de PUGA, Cristina. PESCHARD Jacqueline.
CASTRO Teresa. Hacia la Sociologa. Revisin Tcnica. Ivette Alonso Spilsbury. Facultad
de Estudios Superiores Acatln, UNAM. Cuarta Edicin. PEARSON EDUCACIN,
Mxico, 2007. 2007. Pgs. 281, para quienes expresamos nuestros reconocimientos y de
los que se guarda reconocimiento, por tratarse de un documento de elevado significado
por la calidad del anlisis y la formacin de un concepto amplio de la SOCIOLOGA.

Tambin forman parte de esta gua didctica, documentos con el estilo de artculos
cientficos y dems documentos que engarzan la temtica sobre el origen, desarrollo,
consolidacin y constante evolucin de la sociologa, como fundamento terico prctico
donde se asienta el anlisis sociolgico. El propsito de su insercin en la malla curricular
de las diferentes reas del conocimientos, radica en que el profesionista debe asumir

como suyo el anlisis que le conduzca a la adquisicin de una consciencia plena de la

posicin del ser humano en sociedad, con sus articulaciones e interacciones, como actor
y eje principal de la accin de las instituciones que se crean a su alrededor y de la misma
accin del ser humano orientada a su propia satisfaccin. Por lo expuesto se recomienda
su revisin prolija con adopcin de una visin holstica, amplia e integradora, al tiempo
que genere punto de discusin orientado a su constante enriquecimiento.

Educad al nio y no ser necesario castigar al hombre"

Pitgoras

JUSTIFICACION
La Sociologa es una ciencia en constante transformacin que estudia el cambio social,
los contextos histricos y los actores que configuran los procesos y sistemas de estudio
que estn relacionados con el pensamiento social, la cultura, la ecologa, las relaciones y
formas de organizacin del poder, los movimientos y la sociedad civil. Para una
comprensin de los cambios que se operan en la sociedad ecuatoriana, latinoamericana y
mundial, estos deben enmarcarse en una forma de organizacin del conocimiento y por
ello se justifica el estudio de la Sociologa, como un escenario que posibilitar el anlisis y
la explicacin de las problemticas y tensiones de la vida social, en el marco de un
pensamiento flexible, complejo y plural que aporte perspectivas de anlisis para la
construccin del lugar epistemolgico, desde donde dar lectura a la realidad.

El estudio de la sociologa posibilita comprender las diversas dimensiones, percepciones

y abordajes referidos a la realidad social y a los actores que configuran los cambios
histricos que se operan en ella. La orientacin de la Sociologa como una de las
disciplinas que se trabajan en el currculo de las diferentes disciplinas est encaminada
hacia la formacin del pensamiento social y crtico de los estudiantes para el desarrollo de
una serie de desempeos que puedan habilitarlos en la comprensin y explicacin de las
problemticas y tensiones cotidianas, locales, nacionales y mundiales de la cuestin
social.
PROPSITOS
a)

Desarrollar competencias tericos-metodolgicos en los estudiantes para la

comprensin de los enfoques que configuran el pensamiento social y para establecer las
repercusiones de los contextos y cambios sociales, Polticos y culturales en los entornos y
proyectos de sociedad actual.

b)

Fortalecer la actora social y ciudadana de los estudiantes en el diagnstico y

propuesta de solucin de los problemas y tensiones de los contextos en el que se

desarrolla.
c)

Proporcionar a los estudiantes de las herramientas terico- prcticas para el

anlisis que conduzca a interpretar el rol desempeado por cada individuo en la trama
social.
d)

Generar las condiciones para el posicionamiento de las corrientes, acepciones y

teoras que posibilitan la interpretacin de la acciones desarrolladas por los individuos

como actores principales sociales y como producto de la cotidianidad.

UNIDAD I
1. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGIA.
1.1.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA

1.2.

MBITOS DE APLICACIN DE LA SOCIOLOGIA

1.3.

RELACIN DE LA SOCIOLOGA CON OTRAS DISCIPLINAS DEL SABER.

1.4.

APORTES QUE REALIZA LA SOCIOLOGA AL ESTUDIO DE LAS

CIENCIAS SOCIALES.
1.5.

FUNDADORES DE LA SOCIOLOGA

1.6.

TIPOS DE SOCIEDAD

1.6.1. TIPOS DE SOCIEDAD PREMODERNA

1.6.2. TIPOS DE SOCIEDADES EN EL MUNDO MODERNO
1.7.

REVOLUCIN INDUSTRIAL
1.7.1. LA PRIMERA REVOLUCIN INDUSTRIAL EN INGLATERRA.

1.8. LOS PASES DE RECIENTE INDUSTRIALIZACIN

1.8.1. PASES INDUSTRIALIZADOS Y NO INDUSTRIALIZADOS
1.8.2. PAISES INDUSTRIALIZADOS RECIENTES:
1.8.3. PAISES NO INDUSTRIALIZADOS
1.8.4. CONCEPTO DE SOCIEDAD INDUSTRIAL
1.9.

LA GLOBALIZACIN:

1.10. REVOLUCIN SOCIAL

1.11. REVOLUCIN RUSA
1.12. REVOLUCIN INDUSTRIAL
1.13. LA GUERRA FRA (1945-1991)
UNIDAD II
2. INTRODUCCIN
2.1. TEORA Y ENFOQUES TERICOS
2.1.1. TEORIA CLASICA
2.1.1.1. EL FUNCIONALISMO:
2.1.1.2. EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL
2.1.1.3. EL MATERIALISMO HISTRICO DE KARL MARX.
2.1.1.4. EL MATERIALISMO DIALCTICO

2.1.1.5. TEORIA DE LA ACCION SOCIAL Y RACIONALIZACION:

2.1.2. ENFOQUES TERICOS CONTEMPORNEOS
2.1.2.1. FILOSOFA POSTMODERNA, MICHEL FOUCAULT
2.1.2.2. ESCUELA DE FRANKFUR
2.1.2.3. TEORA CRTICA: JRGEN HABERMAS
2.1.2.4. LA SOCIEDAD GLOBAL DEL RIESGO: ULRICH BECK.
2.1.2.5. SOCIEDAD RED DE MANUEL CASTELL
2.1.2.6. LA TEORA SOCIAL (Reflexibilidad social) DE ANTHONY
GIDDENS.
2.1.2.7. INTERACCIN SOCIAL Y VIDA COTIDIANA EN ERVING
GOFFMAN.
2.2. SOCIOLOGA LATINOAMERICANA
2.2.1. INTRODUCCIN
2.2.2. SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO SOCIAL EN EL CONTINENTE:
2.2.3. ARIELISMO: ROD;
2.2.4. NUESTRA AMRICA: JOS MART
2.3. LA TEORA DE LA MODERNIZACIN; DE GINO GERMANI
2.4. TEORA DE LA DEPENDENCIA
2.5. TEORA DE LA DEPENDENCIA: LA PROPUESTA DE F. HENRIQUE CARDOSO Y E.
FALETTO.
2.6. VISIN CRTICA DE LA DEPENDENCIA:
2.7. PRINCIPALES APORTES Y CRTICAS A LA TEORA DE LA DEPENDENCIA DE
AGUSTN CUEVA.

2.8.

EL

PENSAMIENTO

ESTRUCTURALISTA

DE

LA

CEPAL:

PRINCIPALES

CARACTERSTICAS, ANLISIS DEL ESTRUCTURALISMO RADICAL.

UNIDAD III:
3..1. GRUPOS SOCIALES Y ESTRATIFICACIN
3.1.2.

SISTEMAS

DE

ESTRATIFICACIN

SOCIAL:

ESCLAVITUD,

CASTA,

ESTAMENTOS Y CLASE.

ESCLAVITUD

CASTA

ESTAMENTOS

CLASE

3.2. TEORAS SOBRE LA CLASE Y LA ESTRATIFICACIN: LA TEORA DE KARL

MARX, LA TEORA DE MAX WEBER.
3.2.1. DESIGUALDAD Y ESTRATIFICACIN SOCIAL:
3.2.2. POBREZA Y DESIGUALDADES GLOBALES
3.2.3. CLASES, POBREZA Y BIENESTAR

POBREZA

BIENESTAR
3.2.4. MOVILIDAD SOCIAL Y ACTORA CIUDADANA
3.2.5. MOVILIDAD VERTICAL
3.2.6. CLASES DE MOVILIDAD VERTICAL:
3.2.6. 1. MOVILIDAD HORIZONTAL
3.2.6.2 .MOVILIDAD INTRAGENERACIONAL
3.2.6.3. .MOVILIDAD DESCENDENTE Y ASCENDENTE

3.3. MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES SOCIALES

3.3.1. CLASIFICACIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN FUNCIN A LOS
QUE TEMAS QUE CONVOCAN
3.3.2. LA SOCIEDAD CIVIL Y LAS REDES SOCIALES.
3.3.3. MOVIMIENTOS IMPORTANTES DE LATINOAMRICA (LOS SIN TIERRA,
MADRES DE LA PLAZA DE MAYO, ZAPATISTA Y MOVIMIENTO INDGENA)

EL MOVIMIENTO DE LOS TRABAJADORES RURALES SIN TIERRA.

LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO

EL MOVIMIENTO ZAPATISTA

MOVIMIENTO INDGENA

UNIDAD IV:

4.1.1 CULTURA, IDENTIDAD, INTERCULTURALIDAD

4.2. DIFERENCIA ENTRE CULTURA Y NATURALEZA
4.2.1. ELEMENTOS DE LA CULTURA.
4.2.2. LA IDENTIDAD CULTURAL: SUBCULTURAS Y CONTRACULTURAS
4.2.3. LA SUBCULTURA
4.2.4. LA CONTRACULTURA
4.2.5. CAMBIOS CULTURALES DEL MUNDO CONTEMPORNEO.
4.3. EL PAPEL DE LAS INDUSTRIAS CULTURALES.
4.4. EL CONTROL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.
4.5. LOS IMPERIOS MEDITICOS.
4.6. TECNOLOGA Y SOCIEDAD

4.7. SOCIEDAD Y MEDIO AMBIENTE

4.8. IMPACTO DE LA GLOBALIZACIN SOBRE EL AMBIENTE.
4.9. CONSUMO, POBREZA Y MEDIO AMBIENTE
4.10. CALENTAMIENTO GLOBAL
4.11. EDUCACIN PARA UN CONSUMO RESPONSABLE Y SOLIDARIO
4.12. PRINCIPALES POSTULADOS DE LA ECOLOGA POLTICA
4.13. LA GLOBALIZACIN Y LA SOCIEDAD RED: LA VISIN DE LO GLOBAL DE
MANUEL CASTELLS
4.14. LA SOCIEDAD RED
4.15. EL INFORMACIONALISMO
4.16. VISION GLOBAL
4.17. GLOBALIZACIN Y DESIGUALDADES ECONMICAS
4.18. LAS DESIGUALDADES SOCIALES
4.19. EL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL Y LA GEOPOLTICA DEL PODER BASADA
EN EL CONOCIMIENTO
4.20. EL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL
4.21. GEOPOLTICA DEL PODER BASADA EN EL CONOCIMIENTO
4.22. LA SOCIEDAD RED Y LA VISIN DE LO GLOBAL
UNIDAD V
5.1.

CONCEPTOS BSICOS DE SOCIOLOGA POLTICA

NACIN:

ESTADO:

GOBIERNO:

SOBERANA:

LIBERTAD:

FORMA DE GOBIERNO:

5.2. GARANTAS CONSTITUCIONALES:

5.3. EL ARDUO CAMINO A LA DEMOCRACIA
5.4. LOS PARTIDOS POLTICOS EN EL ECUADOR
5.5. ESTADO DE BIENESTAR
5.6. EL ESTADO ASISTENCIAL O RESIDUAL
5.7. EL ESTADO PROVIDENCIA :
5.8. EL ESTADO DE BIENESTAR:
5.9. CRISIS Y RECUPERACIN DEL ESTADO DE BIENESTAR
5.10. LAS NUEVAS FUNCIONES DEL ESTADO
5.11 LOS CUATRO MODELOS DE ESTADO DE BIENESTAR

UNIDAD I
INTRODUCCIN
A LA SOCIOLOGA

1. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGIA.
La primera vez que un socilogo se plantea seriamente la utilidad de la sociologa suele
ser cuando alguien le pregunta para qu sirve su carrera. Parece una pregunta simple,
pero es seguramente la ms difcil de contestar y pocos podran hacerlo en dos o tres
frases, sera necesario hablar un buen rato.
El que no se pueda responder con facilidad no quiere decir que la sociologa no valga
para nada. Tampoco sabemos responder para qu sirve el amor y no parecemos tener
problemas en enamorarnos y desenamorarnos con cierta facilidad. Muchas de las cosas
ms importantes de la vida no estn claramente definidas. Otras ciencias como la historia,
la antropologa, la psicologa, la crtica literaria, la misma economa, tienen problemas
para explicar su utilidad ltima y no por ello son intiles. Se trata de saberes que se
elevan un poco del terreno, y cuya aplicacin es, al mismo tiempo, ms amplia pero
menos especfica que los saberes instrumentales.
Sin embargo, es imprescindible que los alumnos tengan unas nociones mnimas respecto
a la definicin de la asignatura, no tanto porque vayan a ser productores de conocimiento
sociolgico, como por el hecho de que en su futuro profesional, en su da a da laboral y
en su vida social como ciudadanos, van a ser consumidores de saber sociolgico. En este
sentido, delimitar claramente el concepto de sociologa les va a resultar til para:
Localizar eficazmente fuentes de datos de carcter sociolgico si as lo demanda su
futuro trabajo.
Poder interactuar eficazmente en el futuro con socilogos/as si as lo demandara su
contexto profesional.

Comprender conceptos y procesos que van a afectar intensamente a su futuro

Por estos motivos, vamos a desarrollar un cierto esfuerzo para definir con claridad el
concepto de sociologa de manera que el estudiante tenga claro el concepto de sociologa
ya la incidencia en su futura carrera profesional.
La sociologa como ciencia tiene sus orgenes en uno de los periodos ms agitados de la
historia, en plena Revolucin Industrial, que ha sido sin lugar a duda, el hecho ms
significativo de la historia reciente del hombre, y que cambi a este y a la sociedad en su
conjunto, por completo.
El auge del mtodo cientfico, unido a unos profundos y continuos cambios sociales,
hicieron de la sociologa una necesidad que comenzaba a estudiarse y desarrollarse
buscando respuesta sobre la realidad social y las leyes sobre las que se rega. En un
principio tuvo problemas para definir su campo de estudio de una manera concreta, lo que
gener tambin un problema de definicin. Veamos cmo se ha intentado solucionar este
problema.
Primer problema: La definicin del trmino "sociologa".
La Sociologa, como consecuencia de ser una ciencia joven, acarrea desde sus inicios
una cuestin cardinal que an continua suscitando debate y opiniones diversas entre los
profesionales. Para que el concepto quede lo ms claro posible, y el futuro estudiante de
sociologa salga de aqu con una clara comprensin del concepto y el mbito de estudio, y
no con una vaga y mecnica descripcin, vamos a recurrir a diversos autores.
Comenzaremos con uno de los socilogos ms importantes en la actualidad,
Anthony Giddens.
En su libro "Sociologa", uno de las obras ms recomendadas y aclaratorias para
introducirse en la materia sociolgica, Anthony Giddens usa los siguientes trminos:

"La Sociologa es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Es una
empresa cautivadora y atrayente, al tener como objeto nuestro propio comportamiento
como seres humanos."

La definicin de Giddens es bastante aclaratoria, sencilla y completa, pues "el estudio de

la vida social, grupos y sociedades", implica per se el estudio de las relaciones y las
interacciones del individuo con el medio y con otros individuos.
Giddens complementa la definicin anterior con la siguiente afirmacin, en la que explica
de una manera bastante resumida el mbito de estudio y trabajo de la sociologa:
1.1.

EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA

Por qu estudiar sociologa?

La disciplina de la sociologa se propone estudiar cmo se dan las relaciones entre los
individuos y los grupos, las organizaciones e instituciones.

Los socilogos intentan

entender el trasfondo de los fenmenos sociales que en muchas oportunidades es

invisible a los actores en la sociedad. Para descubrir esa realidad invisible, los socilogos
usan y desarrollan conceptos y los comprueban con evidencia sistemtica. Adems, la
sociologa tiene como caracterstica el afn por cuestionar el funcionamiento del mundo
social tal como es para as imaginar, proyectar y ayudar a construir un mundo mejor.
La sociologa como modo de estudiar el mundo tiene dos salidas, una netamente
intelectual, y la otra prctica o profesional. La primera permite a los socilogos tener una
visin global y crtica hacia las sociedades actuales que facilita su accionar como
docentes, investigadores y ciudadanos. La disciplina tiene la capacidad de formular una
visin cientfica y propuestas ticas hacia la sociedad, que le permita repensar y enfrentar
sus contradicciones y problemas ms fundamentales.

Esa misma visin cientfica y crtica permite a los socilogos servir profesionalmente a
una amplia gama de organizaciones para que mejoren su funcionamiento. De hecho, hoy
da la sociologa cuenta con un amplio reconocimiento y prestigio por parte de distintas
organizaciones

actores

sociales

(empresas,

gobierno,

organizaciones

no

gubernamentales), quienes la consideran una herramienta imprescindible para enriquecer

su trabajo.
Algunos ejemplos de las reas de actividad profesional de los socilogos son:
La evaluacin y desarrollo de polticas sociales en organizaciones de gobierno locales,
regionales, nacionales e internacionales
La investigacin y propuesta de mejoramientos de los servicios prestados a clientes en
los mbitos de la salud, la justicia y las empresas.
La investigacin y desarrollo de campaas de marketing para organizaciones privadas,
pblicas y sin fines de lucro
La identificacin de trabas comunicaciones y la propuesta de soluciones a ellos dentro de
las organizaciones privadas, pblicas o sin fines de lucro
La prestacin de consultoras a las organizaciones sin fines de lucro

La Sociologa tiene como objeto de estudio al hombre; a la sociedad humana,

estructurada mediante el conglomerado de individuos que entran en constante
interaccin: de produccin, de comunicacin, de comprensin, de solidaridad, de divisin
del trabajo, de sumisin, etc.
El objeto de estudio de la Sociologa no termina en el anlisis de la realidad social, o sea
que la Sociologa se proyecta ms y ms como una de las ciencias determinantes en la
transformacin y mejoramiento social.
Concluyendo, podemos enunciar que las caractersticas de la Sociologa como ciencia
son:

1) Tiene objeto de estudio - El Hombre

2) Tiene campo de estudio - La Sociedad
3) Tiene sus propios mtodos y Tcnicas para comprobar los hechos sociales.
4) Cumple con el sentido bsico del que el vocablo "SCIENTIA" expresa, saber objetivo y
racional de la realidad.
5) Cumple las condiciones mnimas de empirismo, teora, apertura y neutralidad tica que
a toda ciencia se exigen.
La Sociologa est ntimamente ligada a muchas de las Ciencias Sociales, entre las
cuales tenemos: la Economa, Psicologa, Historia, Antropologa, Ciencia Poltica,
Educacin Moral y Cvica.
De igual forma encontramos que los socilogos especializados orientan su enfoque a un
aspecto particular del fenmeno social, entre estos enfoques o divisiones tenemos:
Sociologa

de

la

familia;

Sociologa

Poltica;

Sociologa

Industrial;

Sociologa

Criminolgica; Sociologa de la Poblacin; Sociologa de la Religin; Sociologa Urbana y

Rural; Sociologa de la Educacin; Sociologa del Derecho; Sociologa del Conocimiento;
Sociologa de la Informacin y Comunicacin de masas; Sociologa del Arte.
Fuente: http://www.emagister.com
1.2.

MBITOS DE APLICACIN DE LA SOCIOLOGIA

El mbito de la sociologa es extremadamente amplio y va desde el anlisis de los

encuentros efmeros entre individuos en la calle hasta la investigacin de los procesos
sociales globales.
En este prrafo, Giddens alude en este prrafo a la macro sociologa, que el autor define
como "el anlisis de las estructuras sociales de gran tamao", y a la micro sociologa,

que el autor defino como "el estudio del comportamiento cotidiano en situaciones de
interaccin cara a cara".
El autor concluye su prrafo de introduccin lanzado al aire algunas de las preguntas que
debe intentar resolver la sociologa, afirmando que la sociologa desempear un papel
imprescindible en la cultura intelectual moderna.
Cmo surgi este mundo? Por qu son nuestras condiciones de vida tan diferentes de
las de nuestros antepasados? Qu direcciones tomar el cambio en el futuro?
Estas cuestiones son la preocupacin primordial de la sociologa.

Este conjunto de definiciones se muestran bastante ms claras y concretas que las que
dio Auguste Comte, padre de la sociologa, y acuador de dicho trmino, que concluy
que:
La sociologa tendra como fin: el descubrir las leyes de la sociedad humana a semejanza
de las leyes de la naturaleza mediante la aplicacin de mtodos de investigacin que se
haban demostrado vlidos en las ciencias fsicas.

As, el padre de esta ciencia estaba convencido de que de la misma manera que se
podan estudiar los procesos naturales y biolgicos (disciplinas que tuvieron su auge de
manera contempornea a Comte) tambin era posible estudiar las leyes de la sociedad
humana usando dicha metodologa, algo que con el paso del tiempo y los diferentes
autores ya no tiene validez en el mtodo sociolgico actual, pues si bien la Sociologa es
una ciencia, no se rige por las mismas normas que la naturaleza, algo que Giddens
simplific de la siguiente manera:
Es diferente estudiar a los seres humanos que observarlos fenmenos del mundo fsico y
la sociologa no debe considerarse exactamente como una de las ciencias naturales.
A diferencia de los objetos de la naturaleza, los humanos son seres autoconscientes que
confieren sentido... y finalidad a lo que hacen. No podemos siquiera describir la vida

social con exactitud a menos que captemos primero el significado que las personas
conceden a su conducta.

Por otro lado, tenemos la definicin que da sobre esta ciencia la Asociacin Americana de
Sociologa, que afirma lo siguiente:

La Sociologa es el estudio de la vida social, del cambio social y de las causas y

consecuencias sociales del comportamiento humano. Los socilogos investigan la
estructura de grupos, de las organizaciones y de las sociedades y cmo el individuo
interacta en esos diferentes contextos. Puesto que todo comportamiento humano es
social, el objeto de estudio de la sociologa comprende desde las relaciones internas de la
familia hasta la multitud, desde el crimen organizado hasta los cultos religiosos, desde las
divisiones de raza, gnero y clase social hasta las creencias compartidas de la cultura
comn y desde la sociologa del trabajo hasta la sociologa del deporte.
http://refugiosociologico.blogspot.com/p/blog-page.html

1.3.

RELACIN DE LA SOCIOLOGA CON OTRAS DISCIPLINAS DEL SABER.

La sociologa se relaciona con otras ciencias a travs del objeto de estudio, por medio de
su saber y en la consideracin de su idea de ciencia. La sociologa se relaciona con la
economa, la historia, la estadstica, la demografa, la filosofa. En sus inicios la sociologa
nace con la relacin entre fsica y estudio social. Comte la entenda como fsica social.
Tambin podemos hablar de una relacin con la historia muy fuerte. La sociologa es una
ciencia que en el plano del discurso establece relaciones internas, lgicas, de
comparacin y analoga con los diagnsticos de otras ciencias y sus resultados con objeto
de hacer un diagnstico poca del presente. En tal sentido la relacin con la filosofa para
por el entendimiento y comprensin de la actualidad como objeto de estudio. El mtodo
comprensivo de Weber hace referencia al acercamiento con la filosofa y conceptos como
entendimiento, anlisis y comprensin de la accin social, individual y con arreglo a fines.

La sociologa, en efecto, se relaciona con otras disciplinas, puesto que es una ciencia
moderna que nace con estas a partir de la separacin efectuada por Weber de las esferas
de racionalidad. Cada una de ellas representativas del modo de pensamiento mgico
adquieren formas especficas de ordenamiento y lgicas discursivas propias. En este
sentido la sociologa tambin tiene un tipo de sujeto portador enunciativo independiente
del carcter y situacin bajo el cual se encuentre. Es decir, independiente de la forma de
entender el Capitalismo Mundial si es integrado o no, bajo qu condiciones se de la
cultura relajada o simulada la sociologa sigue existiendo como dimensin narrativa de
anlisis.
Como consecuencia de todo lo que hemos dicho, modernamente ciertos autores piensan
que es difcil trazar una frontera entre las diferentes ciencias sociales, ya que todas
estudian el ser humano como a ser social. As, el trabajo del socilogo se cruza con la de
los economistas, psiclogos, historiadores, especialistas en ciencia poltica, etc., ya que
todos estudian el mismo escenario, por bien que desde perspectivas diferentes. En este
sentido, podemos decir que, todo y que la realidad social nada ms es una y cada ciencia
estudia un campo concreto, de vez en cuando, este campo concreto es ms un tipo
determinado de enfoque que no una rea especfica de esta realidad.
Via: http://www.arqhys.com/general/la-sociologia-y-las-otras-ciencias-sociales.html

1.4.

APORTES QUE REALIZA LA SOCIOLOGA AL ESTUDIO DE LAS CIENCIAS

SOCIALES.

La sociologa se encarga del estudio del hombre con su alrededor, desde un hecho social
hasta el papel de cada individuo dentro de un grupo social.
Los aportes son demasiados, ya que se auxilia de la historia (para comprender los hechos
y procesos sociales), la antropologa (determinar el periodo y vestigios de una poca),
psicologa social (el rol de cada individuo y su forma de actuar)
Como puedes darte cuenta, la Sociologa tiene una gran gama de aplicaciones dentro de
las ciencias sociales, ya que estudian todo el entorno social.

El comportamiento del hombre en sociedad ha sido determinante para el desarrollo de

todas las ciencias o de la Ciencia. Y el que haya una disciplina cuyo objetivo sea estudiar
ese comportamiento es de suma importancia. Simplemente observar o investigar por qu
la Edad Media se caracteriz por el llamado Oscurantismo y luego como lleg el
Renacimiento y un caudal de inventos, debe ser esencial para el desarrollo de todas las
ciencias. O sea, cmo y por qu influye el entorno para el desarrollo de las ciencias
sociales o tambin de las exactas.
Los conceptos, categoras y paradigmas que utilizamos para aprender la realidad social,
analizarla, describirla, estudiarla. Que estudia un socilogo? la sociedad Como la
estudia, la abre, la parte? No...La sociologa. Parte de conceptos, las categoras y los
paradigmas. Puede abordar la realidad social desde el funcionalismo, desde el marxismo
o desde el estructuralismo. En ese sentido dicho aporte a las ciencias sociales radica en
el hecho de desentraar lo esencial existente de las relaciones sociales para determinar
el comportamiento de los grupos sociales, los fenmenos sociales que se dan en dicha
relacin. Para ello se auxilia del conocimiento de otras ciencias como la psicologa, la
demografa, la ecologa, historia, antropologa. Pero sin dejar de ser ella misma... la
sociologa estudia la sociedad de una forma ms amplia as los grandes descubrimientos
radican en lo siguiente:
Los descubrimientos van en aumento pues la sociologa es una ciencia joven. Data del
siglo XVIII con la presencia de Augusto Comte. Luego de este tiempo estuvo sujeta a la
orden del estado para controlar la sociedad... no haba mucho campo de trabajo. Pues al
estado no le convena que la ciudadana supiera los avances de la sociologa... Es de
destacar que al menos en Amrica Latina esto se dio de forma accidentada. Muchas
personas no tenan acceso a la educacin.
A travs de todo ese conocimiento el socilogo maneja la sociedad para bien o para mal.
Entendiendo la realidad. Uno ve que puede aplicar a fin de conseguir el efecto deseado
para la sociedad...

El socilogo es como un mdico. Pero en vez de operar personas. Opera la sociedad

como tal. Por tanto, hay que tenerle algo de miedo a esta profesin... Si por lo menos
aplicas mal un modelo para la educacin. Que puede ello traer. Desercin escolar,
desempleo, hambre y con ello no se mata a un pueblo....

1.5.

FUNDADORES DE LA SOCIOLOGA

Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu 1689-1755

El inters sociolgico que encierra su pensamiento responde al propsito de negarse a
juzgar lo que es por lo que debera ser, a su afn por dar a la historia la forma de ley y por
extraer de sta tanto la diversidad como las variaciones de los hechos reales.

Alexis de Tocqueville 1805-1859

Desarrolla sus reflexiones sobre el orden social desde la perspectiva sociopoltica. Agudo
analista del Antiguo Rgimen y de las razones de su hundimiento, discurre sobre el
sistema poltico democrtico, llamado a extenderse, como impulsor de una organizacin
social basada en el igualitarismo.
Claude-Henri, conde de Saint-Simon 1760-1825
El espritu de empresa y el nuevo sistema de produccin industrial por ste generado,
junto a su entusiasmo por el progreso y su fe en el protagonismo de la clase de los
hombres productores, le impulsan a reflexionar sobre las implicaciones del orden
productivo en la doble dimensin, moral e institucional, de la sociedad.
Auguste Comte 1798-1857
Oficialmente, fundador de la Sociologa, concibe la sociedad como una totalidad orgnica
compuesta de tres dimensiones: individuo, familia y sociedad. La filosofa positiva, la
fsica social o la sociologa, que ocupa el puesto ms alto en la jerarqua de las
ciencias, se propone la tarea de adoptar la metodologa de las ciencias naturales y
adaptarla al estudio del orden colectivo.

Herber Spence1820-1903
La sociedad, al mismo tiempo configurada como estructura y como sistema, es una
entidad compuesta por distintas unidades ordenadas, anloga a los organismos vivos.
Contempla el objeto de la Sociologa conformado por hechos estructurales y funcionales,
originados en la necesidad de dar respuesta a las exigencias de la adaptacin evolutiva.

Emile Durkhein 1858-1917

La sociedad, entidad sui generis, es el ms poderoso conjunto de fuerzas fsicas ymorales
que nos ofrece la naturaleza, dispone de sus propios resortes de funcionamiento y ejerce
sobre el individuo un poder coactivo. La Sociologa, se afana en el estudio de los hechos
sociales, obedeciendo a las reglas del mtodo sociolgico.
Max Weber 1864-1920
Fundador de la sociologa comprensiva, centra el objeto de la disciplina en el estudio de
la accin social, entendida como la conducta humana que, dotada de sentido, se orienta y
refiere a la conducta de otros. Valindose del recurso metodolgico al tipo ideal, concibe
el orden capitalista como modelo de accin social racional y analiza su naturaleza y
atributos como realidad especficamente occidental.
1.6.

TIPOS DE SOCIEDAD

1.6.1. TIPOS DE SOCIEDAD PREMODERNA

Cazadores y recolectores:
Durante toda su existencia en este planeta, los seres humanos han vivido en pequeos
grupos o tribus, a menudo no superiores a treinta personas. El primer tipo de sociedad

estaba constituido por cazadores y recolectores. En lugar de sembrar cosechas, estos

grupos se ganaban a viada con la caza, la pesca y la recoleccin de plantas salvajes. An
existen en algunas partes del mundo, pero la mayora han sido sustituidas o absorbidas.
Los cazadores y recolectores se desplazan continuamente; dado que carecen de
animales o medios mecnicos de transporte pueden llevar consigo escasos bienes o
posesiones. Los bienes materiales que necesitan se limitan a las armas para la caza y las
herramientas y utensilios. No existe mucha diferencia en el nmero de posesiones
materiales entre los miembros de la sociedad. Las diferencias de rango suelen limitarse a
las diferencias de edad y sexo. Los hombres son siempre los cazadores, mientras que las
mujeres se dedican a la recoleccin de semillas, a la cocina y al cuidado de los nios. Los
ancianos tienen voz y voto en las decisiones que afectan al grupo.
Los cazadores y recolectores apenas tienen inters en crear una riqueza material ms
all de lo estrictamente necesario para abastecerse de lo imprescindible. Sus principales
preocupaciones son normalmente los valores religiosos y las ceremonias o rituales. Los
instrumentos para la caza son rara vez empleados como armas contra otros humanos.
1.6.2. TIPOS DE SOCIEDADES EN EL MUNDO MODERNO
Los estados tradicionales han desaparecido totalmente de la faz de la tierra. Qu ha
ocurrido para que se hayan destruido las formas de sociedad que dominaron la historia
hasta hace dos siglos? La respuesta est en una palabra: la industrializacin
Las sociedades industrializadas:
La moderna industrializacin tuvo su origen en Inglaterra, como resultado de la
Revolucin industrial. sta supone una compleja serie de cambios tecnolgicos que
afectaron a los medios por los que las personas se ganaban la vida. Estos cambios
implicaron la invencin de nuevas mquinas y el aprovechamiento de fuentes de energa
para la produccin y el empleo de la ciencia. El ritmo de innovacin tecnolgica en las
sociedades industrializadas es extremadamente rpido comparado con el de los sistemas
sociales tradicionales. La prctica mayora de la poblacin empleada trabaja en fbrica y

oficinas

en

lugar

de

en

la

agricultura.

Las sociedades industrializadas tambin estn mucho ms urbanizadas. Ms del 90% de

las personas viven en pueblos o ciudades donde se encuentra la mayora del trabajo. En
estas nuevas reas urbanas la vida social es ms impersonal y annima.
Estn formadas por sistemas polticos mucho ms desarrollados y se convirtieron en los
primeros estados nacionales. Los modernos procesos de produccin, asimismo, han
tenido un empleo militar y formas de organizacin militar mucho ms avanzadas han sido
creadas.
1.7.

REVOLUCIN INDUSTRIAL

Conocemos como revolucin industrial a la aceleracin de la produccin que se inici en

Inglaterra a finales del siglo XVIII y principios del XIX con la utilizacin de mquinas.
Tradicionalmente la revolucin industrial se divide en dos fases, y as las vamos a
estudiar:
a) La primera revolucin industrial que es la que se da a finales del XVIII y hasta
mediados del siglo XIX.
b) La segunda revolucin industrial, se da a finales del siglo XIX y principios del XX, en
ella aparecen la electricidad y el petrleo como principales fuentes de energa.
Las consecuencias fueron enormes, afectaron a todos los mbitos de la vida y no slo al
econmico, por sus consecuencias hay historiadores que la comparan con la revolucin
neoltica, recordemos la trascendencia que tuvo para el hombre de la Edad de Piedra el
descubrimiento de la agricultura y la ganadera. Su importancia es tal que va a
1.7.1. LA PRIMERA REVOLUCIN INDUSTRIAL EN INGLATERRA.
La situacin de partida: el Antiguo Rgimen. la economa era eminentemente agraria y la
supervivencia dependa de que hubiera buenas o malas cosechas. El panorama industrial
era muy limitado, aunque exista ya la mentalidad capitalista en los empresarios (mximo
beneficio al menor coste posible e idea de competencia), a menudo coexista con

estructuras gremiales que perduraban desde la Edad Media. La industria ms extendida

era la artesanal y de carcter familiar; desde el punto de vista de la tecnologa casi no
haba mquinas y por tanto la produccin era meramente manual. El desarrollo industrial
contaba con importantes frenos para su desarrollo; entre estos frenos estaba en primer
lugar el poco crecimiento demogrfico que haca que no aumentara la demanda de
productos; en segundo lugar la desorganizacin financiera y la falta de capital; y en tercer
lugar la intervencin de los poderes pblicos que con altos impuestos impedan el
desarrollo productivo.
La Revolucin Agrcola. Antes de que se desarrolle la revolucin industrial se producen en
el campo ingls una serie de transformaciones importantes que suponen el aplicar al
campo la mentalidad capitalista. Hasta entonces la forma de cultivar la tierra en Inglaterra
consista en que todos los propietarios tenan la tierra en comn, la trabajaban todos y los
beneficios se repartan a partes iguales. Los inconvenientes eran muchos : un propietario
no poda invertir ms en su tierra ya que los beneficios se repartan entre todos, no exista
libertad para sembrar lo que se quisiera, haba que someterse a lo que decidiera la
mayora ; en esta situacin la productividad era muy baja. El cambio surge cuando el
Parlamento Ingls autoriza por una ley (Enclousure Act) el cercado de los campos.
Las consecuencias sern enormes:
1) Para empezar los agricultores que no tengan dinero para cercar su finca tendrn que
venderla y la comprarn los que s tengan medios.
2) Una vez cercadas el propietario es libre para invertir y cultivar lo que le d la gana. Se
aplicarn innovaciones como el abonado de los campos con lo que se acaba con el
tradicional barbecho y la rotacin trienal de cultivos, as toda la tierra estar siempre
cultivada; se seleccionan semillas de buena calidad ; se seleccionan razas ganaderas que
se especializan en carne, leche... Se utilizarn maquinarias en las faenas agrcolas.
3) Como consecuencia de todo lo dicho aumenta la produccin de forma espectacular, la
agricultura produce alimentos para todos y los beneficios econmicos son enormes, esos
beneficios se reinvierten en la agricultura y el capital sobrante se utilizar en la industria.

4) Con la mecanizacin del campo y la concentracin de propiedades sobra mano de

obra y se va a producir el xodo de la poblacin del campo a la ciudad, en las ciudades
habr mano de obra abundante para ser empleada en la industria.
5) a revolucin demogrfica. El aumento de la produccin en el campo conlleva una
mejora de la vida diaria, la gente ya no muere de hambre ante una mala cosecha como en
la etapa anterior ya que hay alimentos de sobra para todos, debido a esto en Inglaterra se
va a entrar en otro ciclo demogrfico, si el Antiguo Rgimen se caracterizaba por la alta
natalidad y la alta mortalidad (crecimiento lento, rgimen demogrfico antiguo), ahora se
pasa a otro modelo demogrfico caracterizado por la alta natalidad y la baja mortalidad, el
crecimiento ser, por tanto, muy rpido. Eso va influir tambin en la industrializacin ya
que la existencia de abundantes mercados (un gran nmero de consumidores) va a
incentivar el desarrollo industrial.
El crecimiento de los medios financieros. Para que se produzca la industrializacin es
necesario que haya una gran concentracin de capitales, las mquinas y la infraestructura
para instalar una industria son tan costosas que con el capital de una sola familia es
imposible comprarlos, es necesario echar mano de instituciones que adelanten ese
capital, nos referimos, evidentemente, a los bancos.
Las revoluciones industriales. Inglaterra de finales del XVIII y principios del XIX se ha
producido esa importante acumulacin de capitales, ya hemos visto como la Revolucin
Agrcola ha generado capitales importantes, por otro lado la tradicional actividad
econmica de la burguesa britnica, el comercio, genera tambin una importante
concentracin de capitales; estos capitales sern invertidos en la creacin de un sistema
bancario ordenado y efectivo, sistema indispensable para iniciar cualquier inversin
importante.
La revolucin de los transportes. Es un requisito bsico para la industrializacin, la mejor
manera de hacer llegar las materias primas a las fbricas y los productos elaborados a los
consumidores es a travs de una buena red de transportes. La situacin inglesa es
excepcional, dispone de un relieve no muy elevado que posibilita el trazado de carreteras,
estas carreteras son normalmente de tierra, pero ya a finales del XVIII aparece el sistema
de asfaltado de caminos (muy parecido al actual) de manos del escocs Mac Adam, y

muchos de esos caminos de tierra, que se destruyen con las lluvias, se van a convertir en
caminos ms permanentes. Por otra parte la abundancia de precipitaciones en la isla
hace que los ros, de escasa pendiente debido al relieve, sean abundantes y en esta
poca se van a conectar Evolucin de la industrializacin en Inglaterra de 1750 a 1850. El
ferrocarril fue una de las grandes aportaciones de la Revolucin Industrial. Tema En una
etapa ms avanzada de la Revolucin Industrial se aadir a esta red de transportes la
construccin de los ferrocarriles, que revolucionar an ms los transportes.
Disponibilidad de fuentes de energa y materias primas. Son dos condiciones bsicas que
debe cumplir un pas para que se produzca la industrializacin. Recordemos que industria
es el proceso por el cual una materia prima en estado bruto se transforma en un producto
elaborado y apto para el consumo mediante un proceso en el que intervienen mquinas.
Inglaterra dispone de una materia prima abundante para su industria textil, el algodn,
algodn que obtiene de sus colonias o bien lo compra en otros pases; para el caso de la
industria siderrgica (transformacin del hierro) dispone de hierro que obtiene en su
propio suelo y en el exterior (Pas Vasco). Pero las mquinas no se mueven solas, al
principio son movidas por las turbinas que se situaban en los saltos de agua, esto haca
que las primeras industrias se situarn en los cursos altos de los ros, pero con la
aparicin de la mquina de vapor (de la que hablaremos despus) slo se necesita
carbn y Gran Bretaa dispone de unas reservas importantes de hulla, este hecho va a
favorecer el desarrollo de la industria. La mecanizacin de la industria. Es uno de los
requisitos necesarios para que se produzca la industrializacin, tal y como adelantbamos
antes. Inglaterra se va a poner a la cabeza en la innovacin tecnolgica, a eso contribuye
el sistema educativo, desde haca tiempo en Inglaterra se haban creado universidades
que favorecan el estudio de carreras tcnicas y esto dio sus frutos. Sera muy largo
enumerar todas esas mquinas que aparecen en esta poca, en la industria textil
destacaran la Spinning Jenny de Hargraves, una hiladora que produca mucho ms y en
menos tiempo; el telar mecnico de Cartwright... La novedad no est slo en la aparicin
de estas mquinas, est tambin en que debido a su peso, a su elevado coste y a que
deben aprovechar la misma energa para su funcionamiento, deben alojarse en edificios
especiales llamados fbricas, y estas fbricas situarse en una zona de fcil acceso a las
materias primas, los transportes, el mercado, las fuentes de energa,

1.8. LOS PASES DE RECIENTE INDUSTRIALIZACIN

Qu es un pas industrializado? Es un pas que ha mejorado su economa donde ha

superado su estado de Subdesarrollo.
1.8.1. PASES INDUSTRIALIZADOS Y NO INDUSTRIALIZADOS
Una primera visin nos lleva a diferenciar entre dos grupos de pases: por un lado los
pases desarrollados, con una estructura productiva compleja, elevado nivel de demanda
interna, con las necesidades bsicas cubiertas para el conjunto de la poblacin. Son los
denominados pases industrializados.
Lista de pases desarrollados segn la ONU
PASES:
Amrica: Canad, Estados Unidos, Barbados,
Asia: Japn, Corea del Sur, Israel, Taiwn,
Europa: Alemania, Andorra, Austria, Blgica, Chipre, Dinamarca, Eslovenia, Espaa,
Finlandia, Francia, Grecia, Irlanda, Islandia, Italia, Liechtenstein, Luxemburgo, Malta,

Mnaco, Noruega, Pases Bajos, Portugal, Repblica Checa, Reino Unido, San Marino,
Suecia, Rusia, Suiza.
MEJORAR AUMENTAR
1.8.2. PAISES INDUSTRIALIZADOS RECIENTES:
BRASIL: Es un pas con 203 millones de habitantes, es el quinto pas ms poblado del
mundo. En cuanto a su economa es muy alta es el segundo despus de Estados Unidos
se mueve en lo agrcola, minero, manufacturero y el de servicio tambin compra licencias
de productos de otros pases y ellos hace mejoras de estos.
MEXICO: Es el cuarto pas ms extenso del mundo, tiene aproximadamente 112
habitantes. En su economa podemos decir que es uno de los pas ms altos de
Latinoamrica en bienes y servicios finales producidos por sus factores de produccin y
vendidos en el mercado. (Producto nacional bruto)
HONG-KONG: mantiene un sistema capitalista pero con ideologa comunista. Tiene
aproximadamente 7.008.900habitantes este dato es de 2008.La economa se basa
fundamentalmente en el sector de servicios, A pesar de su pequeo tamao, Hong Kong
ocupa el lugar undcimo en el mundo en volumen de operaciones bancarias.
COREA DEL SUR se inici el 1960. La produccin de acero se ha duplicado Los astilleros
e industria electrnica son las principales del mundo.
Singapur: se est convirtiendo en el centro financiero y comercial de sudeste asitico
Taiwn: tiene una importante presencia en la industria manufacturera y electrnica
Caractersticas de los pases industrializados Incremento en las libertades sociales y
derechos civiles
Cambio de economa primaria (agricultura) a economa industrial, especialmente en el
sector de manufactura.

1.8.3. PAISES NO INDUSTRIALIZADOS

Pases que no han alcanzado un ni vel ni siquiera de desarrollo de sus fuerzas
productivas con demanda escasa y desequilibrada, son los pases subdesarrollados
escasamente industrializados
Afganistan
Angola
Burundi
Tanzania.
1.8.4. CONCEPTO DE SOCIEDAD INDUSTRIAL
Se conoce como sociedad industrial a la que surgi a mediados del siglo XVIII como
consecuencia de la Revolucin Industrial iniciada en Inglaterra que luego se extendi por
Europa para alcanzar en relativo corto plazo al resto del mundo.
Esta sociedad dej atrs a las relaciones primarias, cara a cara, para organizar a las
personas en un mundo donde la productividad fue el valor ms deseado, siendo cada
individuo un engranaje del sistema que reclamaba producir la mayor cantidad de
mercanca posible en el menor lapso de tiempo. La vida se urbaniz y se dio paso a una
economa de mercado.
Las mquinas exigan obreros que las usaran de acuerdo a la etapa de produccin a ellos
asignada, tornndose el trabajo montono e impersonal.
Naci una nueva sociedad con otras jerarquas sociales, basadas esta vez en la riqueza,
merced a la organizacin econmica del capitalismo. Los burgueses ricos dueos de los
medios de produccin alcanzaron un gran poder econmico y prestigio social, lo que los

impulsara a pelear por la conquista de los derechos polticos en un estado absolutista,

que ellos pretendan se transformara en republicano. En el otro extremo, los obreros,
sumidos en la pobreza, viviendo en barrios obreros que rodeaban a las fbricas en
condiciones de insalubridad y degradacin fsica y moral, y trabajando sin descanso en
condiciones de opresin, tardaran todava un siglo en reclamar derechos sociales
estimulados por las ideas comunistas de Karl Marx, que se opuso fervientemente a esta
divisin social en clases de ricos y pobres que consider de opresores y oprimidos, ante
la cual los ltimos deberan rebelarse, para aduearse de los medios de produccin y
advenir a una sociedad de iguales.
1.9.

LA GLOBALIZACIN:

A qu llamamos globalizacin?
El trmino globalizacin se ha popularizado enormemente durante los ltimos aos pero
estamos mucho ms preocupados en discutir sus consecuencias que en describir aquello
a lo que nos referimos. Tal vez pensamos que la definicin de la palabra globalizacin es
trivial y creemos que todos sabemos de qu hablamos cuando la citamos. Sin embargo,
esto no es as y los razonamientos que se desarrollan alrededor de este concepto
frecuentemente son diametralmente opuestos.
Algo global, es algo general, total, completo, entero, integro,... y la globalizacin es el
proceso con el que se llega a esta situacin. Pero... qu se est globalizando?
Queremos decir que las acciones o relaciones humanas tienen un alcance global, es
decir, que las decisiones tomadas en algn lugar pueden tener consecuencias en
cualquier otro punto de la Tierra pero esto no es nuevo. Reparemos en algunos hechos,
nada tempranos en la historia, desatados en el mundo occidental, el que pretende haber
descubierto ahora la globalizacin:
Durante toda la Historia, todas las civilizaciones han interactuado con otras y se han
transmitido conocimientos y hbitos. Marco Polo en el siglo XIII fue el primer europeo en
recopilar documentacin escrita sobre el Lejano Oriente. Son nuevos los intercambios
econmicos y las influencias culturales?

Tambin los flujos de poblacin han sido intensos siempre. Actualmente, en gran parte del
continente americano y en Australia la mayor parte de la poblacin es de origen europeo,
africano y, en menor grado, asitico. Acaso es un fenmeno nuevo la migracin?
En 1874 el qumico suizo Otto Ziedler descubri el DDT y en 1939 el tambin suizo Paul
Mller descubri sus propiedades insecticidas: Su efecto ha sido global pero en su
momento no se utiliz este trmino. Es reciente el impacto ecolgico global?
En el siglo XX ha habido dos guerras denominadas Mundiales y no Globales. Cul es la
diferencia?
El desarrollo social.
Si la globalizacin es una situacin particular de las interacciones sociales en la Tierra,
intentemos primero describir estos elementos que interaccionan.
La humanidad puebla el planeta formando una red de estructuras y jerarquas: aldeas,
pueblos, ciudades, pases... y las relaciones con mayor alcance se denominan
internacionales. Convengamos pues, que la unidad fundamental es el estado, el pas o la
nacin.
Una nacin es una estructura difusa formada por individuos que tambin se relacionan y
establecen una red de jerarquas muy complejas (familiares, laborales, relacionadas con
el estatus social,...) en la cual, los individuos situados cerca de las cspides adquieren
una fuerza y una influencia evidentemente superior a los individuos ubicados en la base o
cercanos a la base.
En las culturas primitivas esta diferencia es pequea pero segn aumenta el desarrollo, la
pujanza de la clase dirigente aumenta mucho ms aprisa que la del pueblo llano.
Despus de una prolongada fase de la historia en la que se acenta esta tendencia,
actualmente, en unos pocos pases en los que se da la llamada Sociedad de Bienestar,
este desequilibrio tiende a disminuir.

La Sociedad del Bienestar, ha aparecido despus del desarrollo econmico y el aumento

exponencial de la capacidad de produccin frutos de la Revolucin Industrial y tambin
despus de la lucha de clases mantenida entre el proletariado o productores fsicos cuya
fuerza era el trabajo manual, y la clase dirigente, patronos, dueos o productores
conceptuales cuya fuerza era el capital y con una capacidad de consumo mucho mayor.
Esta situacin de dicotoma pura en cada nacin se ha demostrado insostenible y en los
pases occidentales ha evolucionado a una nueva situacin en la que ambas partes han
resultado beneficiadas.
La tecnologa ha permitido que la capacidad de consumo de los empleados que realizan
unas tareas a cambio de un sueldo (el proletariado) haya aumentado mucho, con lo cual
tambin ha aumentado su nivel de vida.
Por otra parte, la clase dirigente tambin ha salido beneficiada con el aumento de la
capacidad adquisitiva del pueblo que gasta su dinero en productos y servicios que
aumentan la riqueza y el poder de empresarios y polticos.
Otro fenmeno se ha dado en la Sociedad de Bienestar, las diferencias sociales entre
clases se reducen en algunos aspectos y es posible el "ascenso" social. En particular,
durante periodos de rpido desarrollo econmico este ascenso social es incluso fcil.
Pero... de dnde ha salido esta riqueza que disfrutamos todos? La respuesta es sencilla:
de los pases que no disfrutan de estas ventajas. Que no han accedido a la Sociedad de
Bienestar: conflictos blicos centrados en las diferencias tnicas, expansin de epidemias
como el SIDA, agudizacin del hambre y la miseria caracterizan al Tercer Mundo Podrn
alcanzar stos el nivel de vida de los pases occidentales?
1.10. Revolucin social
Interacciones sociales cotidianas de un grupo humano dentro de un espacio territorial
liberado, Una revolucin social es una transformacin radical del conjunto de las
relaciones e sea una ciudad, pas, etc. Dentro de la lgica de "los objetivos iguales a los
mtodos" la resistencia y liberacin del da a da tambin es de por s una revolucin

social, y esta ltima consiste en gran parte en lo primero, logrando as una evolucin
profunda de la vida humana. Actualmente, debido a cmo se ha ido dando la coyuntura
histrica y la prxis, no se puede hablar de una distancia sustancial entre las propuestas
libertarias de evolucin social y las de revolucin social.
Una sociedad libre no puede estar en la sustitucin de un nuevo orden del viejo orden;
ella debe ser la extensin de la esfera del libre actuar, hasta que haya cambiado la mayor
parte de la vida social.
1.11. Revolucin Rusa
La Revolucin Rusa (1917): La gran Revolucin Rusa, poderoso, movimiento poltico,
social y econmico, que estall en el ao 1917 en el Imperio Ruso, esta considerado, por
las transcendentales consecuencias que derivndose de ella, como uno de los ms
grandes acontecimientos de la poca Contempornea y, a su vez, como uno de los
hechos

ms

memorables

que

registra

la

Historia

de

la

Humanidad.

Esta revolucin, que estuvo dirigida, casi exclusivamente, por obreros, campesinos y
soldados, es decir, por el pueblo mismo, trajo como resultado el derrumbe de la dinasta
desptica de los Zares, con Nicols II su ultimo soberano, lo que signific la abolicin
del sistema absolutista hasta entonces imperante, a la vez que origino tambin el
establecimiento de un gobierno de carcter comunista, dirigido por un grupo de
bolcheviques (partidarias, en mayora, de la doctrina de Karl Marx, de tendencia radical),
que tuvo por supremo jefe a Lenin (Vladmir Ilich Ulinov) revolucionario y enrgico
poltico.

El Estado que as, organizado bajo la forma de una Repblica Socialista Federal, dirigida
por comits de obreros denominados Soviets, es decir que la clase trabajadora
asuma, as, la direccin del gobierno de Rusia. El triunfo de la Revolucin Rusa, significo,
pues, la transformacin de un Estado feudal en una de las naciones ms grandes de la
tierra.

CAUSAS DE LA REVOLUCIN RUSA

Las Causas que originaron la Revolucin Rusa fueron de tres clases: Polticas, Sociales y
Econmicas
I.- Causas Polticas:
Rusia hallabase gobernada por una monarqua absoluta y desptica, donde la voluntad
del soberano (denominado Zar, es decir, gran Rey) era considerada como ley. el Zar tenia,
pues, un poder ilimitado; gobernaba en forma arbitraria, es decir, sin dar cuenta de sus
actos a nadie y sin respetar las libertades y derechos de sus sbditos. Indiferente a las
aspiraciones de las mayoras, no demostr inters por el progreso y bienestar de su
pueblo. Por otra parte, la Duma o parlamento, casi siempre se mostr dcil e
incondicional al soberano.
II.- Causas Sociales:
La organizacin social de Rusia estaba basada en la mas absoluta desigualdad.
Distinguiandose dos clases sociales bien marcadas, a saber:
a) La Nobleza, con el Zar a la cabeza, constitua junto con la aristocracia, la clase
privilegiada de Rusia. Ellos dirigan el gobierno, eran los ms grandes propietarios,
disfrutaban de todos sus derechos y gozaban, as mismo, de toda clase de privilegios.
Mostrndonse ajenos e insensibles a las necesidades y sufrimientos del pueblo.
b) El Pueblo, estaba formado por profesionales, empleados, obreros y campesinos , que
clamaban porque se les reconociese sus libertades y derechos, porque desapareciese la
explotacin, el excesivo numero de horas de trabajo y los bajos jornales; pidieron, as
mismo, una mejor distribucin de la tierra y el predominio de la justicia sin distincin de
clases. Fueron la columna vertebral de la Revolucin Rusa, pues gracias al triunfo de

esta, lograse transformar un estado feudal en una prospera nacin industrializada que le
disputara el dominio global a los EE.UU (Guerra Fra).
III.- Causas Econmicas:
El sistema econmico imperante, caracterizose por el monopolio de la tierra y de las
riquezas a cargo de un grupo minoritario (nobleza y aristocracia), mientras la mayora de
la poblacin hallabase sumida en la ms completa miseria e ignorancia.
Por otra parte, tanto los campesinos como los obreros eran explotados en la forma por
dems inhumana, en las haciendas y en las fabricas, al exigirseles un elevado numero de
horas de trabajo diario ( hasta 15 horas) y recibir, en cambio, reducidos salarios, con los
que no podan satisfacer ni sus ms apremiantes necesidades. Esta situacin se agravo
debido a la falta de una agricultura e industria altamente tecnificadas y modernizadas, que
no suministraban una produccin a tono con las necesidades del pas.
Acontecimientos que precipitaron la Revolucin.-Fueron:
a) La aguda crisis econmica por la que atravesaba Rusia y sobre todo, la falta de
alimentos para la poblacin.
b) Las constantes derrotas que experimentaban los ejrcitos rusos en la guerra con
Alemania durante la Primera Guerra Mundial.
c) La ineptitud e intolerancia del zar Nicols II y su esposa, enemiga esta, de toda
reforma favorable al pueblo.
La organizacin social de Rusia estaba basada en la ms absoluta desigualdad. Se
distinguan dos clases sociales bien marcadas, a saber:
- La Nobleza.- con el Zar a la cabeza, constitua junto con la aristocracia, la clase
privilegiada de Rusia. Ellos dirigan el gobierno, eran los ms grandes propietarios,

disfrutaban de todos sus derechos y gozaban, as mismo, de toda clase de privilegios.

Mostrronse ajenos e insensibles a las necesidades y sufrimientos del pueblo.
El Pueblo.- estaba formado por profesionales, empleados, obreros y campesinos, que
clamaban porque se les reconociese sus libertades y derechos, porque desapareciese la
explotacin, el excesivo nmero de horas de trabajo y los bajos jornales; pidieron as
mismo, una mejor distribucin de la tierra y el predominio de la justicia sin distincin de
clases. Fueron la columna vertebral de la Revolucin Rusa, pues gracias al triunfo de
esta, lograse transformar un estado feudal en una prospera nacin "URSS", con ansias de
dominio universal.
En condicin verdaderamente denigrante, encontrabanse los siervos, rezago del Medievo,
llamados mujiks, que considerados como cosas, podan ser enajenados juntamente con la
tierra

hacienda

la

que

se

hallaban

incorporados.

1.12. Revolucin Industrial

Por Revolucin Industrial se entiende el proceso de transformacin econmico, social y
tecnolgico que se inici en la segunda mitad del siglo XVII en Gran Bretaa y que se
extendi unas dcadas despus hasta una buena parte de Europa occidental y Estados
Unidos, finalizando hacia 1820 o 1840. Durante este periodo se vivi el mayor conjunto de
transformaciones econmicas, tecnolgicas y sociales de la historia de la humanidad
desde el neoltico,1 que vio el paso desde una economa rural basada fundamentalmente
en la agricultura y el comercio a una economa de carcter urbano, industrializada y
mecanizada.2
La Revolucin Industrial marca un punto de inflexin en la historia, modificando e
influenciando todos los aspectos de la vida cotidiana de una u otra manera. La produccin
tanto agrcola como de la naciente industria se multiplic a la vez que disminua el tiempo
de produccin. A partir de 1800 la riqueza y la renta per cpita se multiplic como no lo
haba hecho nunca en la historia, 3 pues hasta entonces el PIB per cpita se haba
mantenido prcticamente estancado durante siglos. 4 En palabras del premio Nobel Robert
Lucas :

Por primera vez en la historia, el nivel de vida de las masas y la gente comn experiment
un crecimiento sostenido () No hay nada remotamente parecido a este comportamiento
de la economa en ningn momento del pasado 5
A partir de este momento se inici una transicin que acabara con siglos de una mano de
obra basada en el trabajo manual y el uso de la traccin animal siendo estos sustitudos
por maquinaria para la fabricacin industrial y el transporte de mercancas y pasajeros.
Esta transicin se inici a finales del siglo XVIII en la industria textil y la extraccin y
utilizacin de carbn. La expansin del comercio fue posible gracias al desarrollo de las
comunicaciones con la construccin de vas frreas, canales o carreteras. El paso de una
economa fundamentalmente agrcola a una economa industrial influy sobremanera en
la poblacin, que experiment un rpido crecimiento sobre todo en el mbito urbano. La
introduccin de la mquina de vapor de James Watt en las distintas industrias fue el paso
definitivo en el xito de esta revolucin, pues su uso signific un aumento espectacular de
la capacidad de produccin. Ms tarde el desarrollo de los barcos y ferrocarriles a vapor
as como el desarrollo en la segunda mitad del XIX del motor de combustin interna y la
energa elctrica supusieron un progreso tecnolgico sin precedentes. 6

Como

consecuencia del desarrollo industrial nacieron nuevos grupos o clases sociales

encabezadas por el proletariado los trabajadores industriales y campesinos pobres y
la burguesa, duea de los medios de produccin y poseedora de la mayor parte de la
renta y el capital. Esta nueva divisin social di pie al desarrollo de problemas sociales y
laborales, revoluciones y nuevas ideologas que propugnaban y demandaban una mejora
de las condiciones de vida de las clases populares como el sindicalismo, el socialismo, el
anarquismo o el comunismo.8
An sigue habiendo discusin entre historiadores y economistas acerca del momento de
principio y finalizacin del comienzo de la Revolucin Industrial. Su comienzo ms
aceptado se puede situar a finales del siglo XVIII, mientras su final se puede situar en los
comienzos del siglo XX, habiendo dos etapas, la Primera Revolucin Industrial, hasta
entre 1840 y 1870 y la Segunda Revolucin Industrial, desde el periodo de 1840-1870
hasta principios del siglo XX, destacando como fecha ms aceptada 1914, ao del
comienzo de la Primera Guerra Mundial. El historiador marxista Eric Hobsbawm,

considerado pensador clave de la historia del siglo XX 9 sostena que el estallido de la

revolucin ocurri en la dcada de 1780, pero que sus efectos no se sentiran claramente
hasta 1830 o 1840.10 En cambio el historiador econmico ingls T.S. Ashton declaraba
que la revolucin tuvo sus comienzos entre 1760 y 1830. 11 Algunos historiadores del siglo
XX, como John Clapham y Nicholas Crafts argumentan que el proceso de cambio
econmico y social fue muy gradual, por lo que el trmino revolucin resultara
inapropiado. Esta denominacin sigue siendo un tema de debate entre historiadores y
economistas
1.13. La Guerra Fra (1945-1991)
La Guerra Fra es una situacin de tensin continua en la inmediata posguerra. En ella
participan:
EEUU. Y la URSS.
Estas dos potencias tienen un bloque alrededor de ellas desde los aos 50.Todos los
pases terminan aproximndose a algn bloque, incluso los pases no aliados (que son
pases, normalmente del Tercer Mundo que no pertenecen a ningn bloque). Todos ellos
se ven condicionados por la evolucin de la Guerra Fra.
La Guerra Fra evit la confrontacin generalizada, con ella solo se producan conflictos
localizados.
FASES.
1 FASE: MXIMA TENSIN (1947 - 1953).
Dentro de esta Fase se pueden distinguir dos acontecimientos importantes, como son:
La Crisis de Berln (1947).
La Guerra de Corea (1950 - 1953).
2 FASE: COEXISTENCIA PACFICA.

En esta fase:
EEUU pierde el monopolio nuclear.
Stalin muere y sube al poder Eisengower.
Las negociaciones se hacen posibles, pero aparecen conflictos como:
La Crisis de los Msiles de Cuba (1962).
La Guerra de Vietnam (1968 - 1975).
3 FASE: REBROTE DE LA GUERRA FRA.
Como consecuencia de la Subida de Reagan a la presidencia de EEUU.
FIN DE LA GUERRA:
Se da con la Subida de Gorbachov al poder de la URSS en 1985.
Se disuelve el bloque Socialista.
ACONTECIMIENTOS:
POLTICA INTERIOR:
Conflictos internos dentro del pas, sobre todo en los pases situados en zonas de
influencia de los dos bloques.
Los partidos comunistas no logran subir al Gobierno.
Los disidentes (la gente que no tiene las mismas ideas del Gobierno) son reprimidos. A
este acontecimiento se le llama La Caza de Brujas en EEUU.

En la Europa Oriental se evitaron las vas hacia el socialismo y se consolid lo sovitico

gracias a la Guerra Fra.
Para sostener al Gobierno haba provisiones, ayuda militar, subvenciones ... Si no se
utilizaban los Golpes de Estado y las Invasiones.
EL ARMAMENTISMO.
Hay una consolidacin del sistema capitalista debido a la consolidacin de los dos
bloques.
Empieza la importancia de la industria armamentstica ( debido a la continua situacin de
alarma ).
Hay un elevado gasto militar.
LA GUERRA FRA Y LA CULTURA.
En esos momentos estaban prohibidas las disidencias.
Aparecieron las corrientes pacifistas alternativas o los verdes en la Europa Occidental,
debido sobre todo a la Guerra Fra.
Los movimientos por los derechos civiles en los pases del este de Europa tienen como
mximo exponente la Carta 77.
EEUU se presentaba en Europa Oriental como defensor del mundo libre.
CAUSAS DE LA GUERRA FRA.
LA PSICOLOGA DE LA DESCONFIANZA.

Despus de la II Guerra Mundial se vio imposible la cooperacin entre los aliados.

Se estableci el trmino contencin, como pilar de la llamada Doctrina Truman. En la
URSS apareca el primer idelogo del campo antiimperialista.
Pero la base de la Guerra Fra fue la psicologa de desconfianza entre la Unin Sovitica
y los Estados Unidos.
Causas de la psicologa de desconfianza:
Tenan sistemas polticos y econmicos antagnicos.
La Unin Sovitica:
De la Revolucin de Octubre de 1917 se sac la psicologa de acoso.
El viraje nacionalista y la teora del acoso exterior que apareci con Stalin.
Los Estados Unidos:
Para EEUU, Europa estaba exhausta como consecuencia de la Guerra Mundial y eso les
impedira enfrentarse a la Unin Sovitica.
Necesitaba un mercado mundial estable y bien organizado que estaba en peligro debido
al posible expansionismo comunista en la zona Oriental.
LOS ORGENES DE LA GUERRA FRA.
Hay dos situaciones que colaboraron a la ruptura:
El Asunto Iran:
Irn, durante la Guerra, haba tenido tropas Inglesas y rusas. Despus de la Guerra, en
vez de retirarse lo que hicieron fue intentar conseguir algo de ella.
Los rusos potenciaban el partido comunista iran.
Los ingleses controlaban el Gobierno de Tehern.

El conflicto se resolvi con la entrada de EEUU, que oblig a la retirada sovitica.

El Caso Griego:
Grecia, despus de la Guerra, qued dividida en un grupo de monrquicos (apoyados por
Gran Bretaa), y en unos partisanos comunistas (apoyados por Yugoslavia e
indirectamente por la URSS).
Los britnicos reconocieron su incapacidad para resolver la situacin, pero la masiva
ayuda de EEUU y los conflictos dentro del partido comunista hizo que los ms favorecidos
fuesen los monrquicos conservadores.
La Crisis de Berln:
Esta crisis aceler la creacin de dos bloques antagnicos.
Alemania estaba dividida en cuatro zonas.
Tena una comisin de control aliado que se encargaba de coordinar la ocupacin y el
pago de las reparaciones de Guerra.
Cada zona de ocupacin fue recibiendo la influencia de su potencia.
Se decidi la creacin de la llamada Repblica Federal Alemana y de una Asamblea
Constituyente.
Todos establecieron un sistema monetario comn, excepto la zona sovitica. sta zona
respondi con un bloqueo econmico de la ciudad de Berln. No sirvi de mucho el
bloqueo gracias al puente areo creado por EEUU.

EL FIN DE LA GUERRA FRIA

El fin de la Guerra Fra fue confirmado durante la
presidencia de George Bush en Estados Unidos,
el proceso que condujo al fin de este conflicto
estuvo liderado por Ronald Reagan y Mijal
Gorvachov, a George Bush slo le correspondi
presenciar la estocada final de la Guerra Fra. Al
principio de su mandato se derrumb el
comunsimo en Europa del este (1989) y se
desintegr la Unin Sovitica (1991), estos dos
hechos confirmaron de forma innegable el fin de
la Guerra Fra. No obstante, el proceso que
condujo al fin de la Guerra Fra tuvo como
principales protagonistas a Ronald Reagan y
Mijal Gorvachov. Ambos mandatarios estaban
convencidos de la victoria del propio bando. No
obstante, el primero comprendi bien las fuentes
de su sociedad, mientras que Gorvachov
precipit la cada de su sistema al exigir una
reforma para la cual no estaba preparado.

RONALD REAGAN REACTIVA LA CARRERA DE ARMAMENTOS

El 23 de marzo de 1983, a travs de un discurso telivisado, Ronald Reagan propuso su
doctrina de la defensa estratgica contra los cohetes soviticos. Con sta se pretenda
dejar impotentes y caducas las armas soviticas, en un momento en que supuestamente
el rgimen dirigido por Brezhnev lograba la paridad estratgica con Estados Unidos.
Segn la conviccin de Reagan al comunismo no slo se le poda contener, sino tambin
derrotar. Uno de los objetivos declarados por los defensores del la Iniciativa de Defensa
Estratgica (IDE), era presionar y trastornar hasta el extremo los recursos tecnolgicos e
industriales de los soviticos.

GORVACHOV: EL INTENTO POR REFORMAR EL SISTEMA SOVITICO

La poca hace hincapi en satisfacer las necesidades culturales y materiales del hombre,
comunes en lo fundamental y sobre todo en lo que se refiere a conservar la propia vida y
el hbitat, para la Unin Sovitica, para Italia o por cualquier otro pas. Estamos seguros
de que esta idea humanista, dominante en la poltica,recibir cada vez mayor
reconocimiento.
Todo esto tambin es manifestacin del nuevo modo de pensar, que es lo que nos permite
concebir la cooperacin humanitaria como parte inseparable del sistema universal del
sistema universal paralelamente con la cooperacin poltica, econmica y ecolgica.
Asegurar la proteccin del hombre, de la personalidad: eso es lo que hay que hacer. Pero
el estado de nimo social del hombre tambin necesita proteccin, pues el ser humano
tambin debe sentir que sus libertades no son ficticias, que la sociedad realmente lo
necesita, necesita su trabajo y sus conocimientos, que la sociedad no lo abandonar en la
desgracia, le garantizar la vivienda, no le dejar morir de hambre, cuidar de sus nios,
le asegurar aunque sea un mnimo de bienes. ...est claro que ningn Estado ni
gobierno est exento de errores. Pero no menos cierto es que cuanto ms se contacten
los Estados entre s, cuanto ms franca y sincera sea esta relacin, cuanto ms
profundamente penetre la nueva mentalidad poltica en la conciencia de los estadistas,
mayor seguridad tendremos de que habr menos errores y desaciertos.
Fuente: Entrevista a Gorvachov en el peridico L`Unit, Italia, 18 de mayo 1987. (En:
Fernndez, Antonio,
GOVACHOV DESCRIBE LA SITUACIN ECONMICA DE LA URSS.
... Al analizar la situacin descubrimos una desaceleracin del crecimiento econmico.
En los ltimos 15 aos, la tasa de crecimiento de la renta nacional declin en ms de la
mitad y para comienzo de los ochenta haba cado a un nivel cercano al estancamiento
econmico. Un pas que alguna vez se haba acercado rpidamente a las naciones
avanzadas del mundo comenz a perder posiciones. Adems la brecha en la eficiencia en
la eficiencia de produccin, calidad de los productos, desarrollo cientfico y tecnolgico, la
produccin de tecnologa de punta y el uso de tcnicas avanzadas, comenz a

extenderse y no en favor nuestro... Tras largos aos de estancamiento, la economa se

hallaba al borde de la bancarrota y la sociedad sovitica se encontraba inmersa en una
verdadera crisis moral caracterizada por la falta de compromiso ideolgico y el
escepticismo general. La conduccin del Partido se relaj y perdi la iniciativa de los
principales procesos sociales.
Fuente: Gorvachov, Mijal, Perestroika, Editorial Emece, Buenos Aires 1987,
Pginas17-18
GORVACHOV PROPONE OLVIDAR LA LGICA DE LA GUERRA FRA.
Desde luego, seguir habiendo distinciones. Pero, debemos entablar un duelo por su
causa? No sera mejor pasar sobre las cosas que nos dividen, en nombre del inters de
toda la humanidad, en nombre de la vida en la tierra? Hemos hecho nuestra eleccin,
afirmado nuestra visin poltica, a la vez mediante declaraciones y mediante acciones y
hechos especficos. La gente est cansada de tanta tensin y enfrentamiento. Prefiere
buscar un mundo ms seguro y confiable, un mundo en que cada quien conservar sus
propias opiniones filosficas, polticas e ideolgicas, y su modo de vida.
Fuente. Gorvachov Mjal, Perestroika: New Trinking for Our Country and the World,
Nueva York, 1987,
Discurso de Mijal Gorvachov ante la Asamblea de Naciones Unidas. Anuncia
medidas soviticas de desarme.
El mundo en que vivimos hoy da se diferencia radicalmente de cmo era a principios e
incluso a mediados de siglo. Y contina modificndose en todos sus aspectos. La
aparicin de las armas atmicas ha subrayado de forma trgica la ndole fundamental de
tales cambios. ()Este acontecimiento ha planteado el problema de la supervivencia y de
la conservacin de la humanidad en toda su profundidad. () El deseo de democratizar
todos los sistemas polticos que rigen el mundo se ha convertido en una poderosa fuerza
poltico-social de primer orden. () la revolucin tcnico-cientfica ha transformado
numerosos problemas

econmicos,

energticos,

ecolgicos,

demogrficos,

de

abastecimiento y comunicacin, que considerbamos hace poco como nacionales o

regionales, en problemas universales (...)
En una palabra, las nuevas realidades cambian toda la situacin mundial. Se debilitan o
desaparecen las diferencias y contradicciones heredadas del pasado, pero aparecen
otras nuevas. Pierden importancia las divergencias y discusiones anteriores, pero ocupan
su lugar conflictos de distinto orden. (...)
Es evidente, por ejemplo, que la fuerza y la amenaza de la fuerza ya no pueden ni deben
seguir siendo un instrumento de la poltica internacional. Nos referimos, en primer lugar, al
armamento atmico, pero no se trata nicamente de eso. Todos, y en primer trmino los
ms fuertes, deben limitar por s mismos y excluir totalmente el uso de la fuerza en el
exterior. (...) La nueva etapa exige la no politizacin de las relaciones internacionales.
Nosotros no renunciamos a nuestras convicciones, a nuestra filosofa y tradiciones, ni
pretendemos que nadie renuncie a las suyas (...) Esto es lo que pensamos sobre las
leyes que rigen el mundo en el umbral del siglo XX. Claro est que no pretendemos, ni
mucho menos, estar en posesin de la verdad absoluta. (...).
DOCUMENTO: Eric Hobsbawm, El fin de la Guerra Fra y el fin de la URSS
Mucho antes de que los propagandista norteamericanos explicaran, a posteriori, como los
Estados Unidos se lanzaron a ganar la guerra fra arruinando a su antagonista, el rgimen
de Brezhnev haba empezado a arruinarse l solo al emprender un programa de
armamento que elev los gastos en defensa en un promedio anual de 4 a 5% durante los
20 aos posteriores a 1964. La carrera haba sido absurda, aunque le proporcion a la
URSS la satisfaccin de poder decir que haba alcanzado la paridad con los Estados
Unidos en lanzadoras de misiles en 1971, y una superioridad del 25% en 1976...El hecho
mismo de que la URSS ya no aceptase su confinamiento regional le pareci a los
guerreros fros norteamericanos la prueba palpable de que la supremaca occidental
terminara si no se reafirmaba mediante una demostracin de fuerza... La histeria de
Washington no se basaba en razonamientos lgicos. En trminos reales, el podero
norteamericano, a diferencia de su prestigio, continuaba siendo decisivamente mayor que
el podero sovitico. En cuanto a la economa y la tecnologa de ambos bandos, la
superioridad occidental era incalculable.

La Guerra Fra acab cuando una de las superpotencias, o ambas, reconocieron lo

siniestro y absurdo de la carrera de armamentos atmicos, y cuando una, o ambas,
aceptaron que la otra deseaba sinceramente acabar con esa carrera.
Por eso es que el mundo le debe mucho a Mijail Gorbachov, que no slo tom la iniciativa
sino que consigui, l solo, convencer al gobierno de los Estados Unidos y a los dems
gobiernos occidentales de que hablaba sinceramente.
A efectos prcticos la guerra fra acab en las dos cumbre de Reykjavik (1986) y
Washington (1987). La paradoja de la guerra fra fue que lo que derrot y al final arruin a
la URSS no fue la confrontacin, sino la distensin (relajamiento de las tensiones). La
verdadera guerra fra, como resulta fcil ver desde nuestra perspectiva actual, termin
con la cumbre de Washington en 1987, pero no fue posible reconocer que haba acabado
hasta que la URSS dej de ser una superpotencia, o una potencia a secas... pero los
engranajes de la maquinaria de guerra continuaron girando en ambos bandos. Los
servicios secretos, profesionales de la paranoia, siguieron sospechando que cualquier
movimiento del otro lado no era ms que un astuto truco para hacer bajar la guardia al
enemigo y derrotarlo mejor. El hundimiento del imperio sovitico en 1989, la
desintegracin y disolucin de la propia URSS en 1989-1991, hizo imposible pretender
que nada haba cambiado y, menos aun creerlo... La Guerra Fra termin antes que la
URSS se desintegrara, pero solo fue evidente cuando sta desapareci.
11Libro: Hobsbawn, Eric, Historia del Siglo XX, Editorial Crtica, Buenos Aires, 1998.
Pginas 252-255. (Eric Hobsbawm es un historiador britnico)
Bibliografa
COHEN B, Introduccin a la Sociologa, Mc. Graw Hill, Mxico. Pgs. -9.HORTON Y
HORTON, Introduccin a la Sociologa, El Ateneo, Bs. As. Pgs. 7-13.GIDDENS
Anthony, Sociologa, Alianza Editorial, Madrid, 2000. Pgs. 43-52 y 77-102.
http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_social

UNIDAD II
EL CAMBIO SOCIAL REFORMA O REVOLUCIN

2. INTRODUCCIN
Para analizar la interaccin social y el conjunto de las sociedades, se retoman
perspectivas tericas, conocimiento que contribuye a la crtica y a la reforma prctica de
la sociedad. Los seres humanos hemos sentido curiosidad por las fuentes de nuestro
propio comportamiento.
Hasta finales del siglo XVIII se encuentran antecedentes del estudio objetivo y sistemtico
del comportamiento humano y el de la sociedad, por un enfoque cientfico que desplazo
explicaciones tradicionales y de base religiosa.
Es importante mencionar la influencia social de las 2 grandes revoluciones:
* La revolucin francesa (1789) promovi ideas y valores seculares, libertad, igualdad y
fraternidad, transformaron el orden y la vida social tradicional.
* La revolucin industrial (fines del siglo XVIII), inicia en gran Bretaa, se extiende a toda
Europa, Norteamrica y el resto del mundo con innovaciones tecnolgicas. La demolicin

de formas de vida tradicionales hizo que los tericos aceptaran crear nuevas
interpretaciones.
A continuacin se presentan aportaciones tericas de socilogos clsicos:
2.1. TEORA Y ENFOQUES TERICOS
2.1.1. TEORIA CLASICA
2.1.1.1. EL FUNCIONALISMO:
El funcionalismo caracterizado por el utilitarismo otorgado a las acciones que deben
sostener el orden establecido en las sociedades, es una corriente terica surgida en
Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y
tambin de antropologa social. La teora est asociada a mile Durkheim y, ms
recientemente, a Talcott Parsons adems de otros autores como Herbert Spencer y
Robert Merton. El funcionalismo se caracteriza por un enfoque empirista que preconiza
las ventajas del trabajo de campo. En este sentido, los tericos funcionalistas identifican
en sus textos comunicacin con comunicacin de masas porque esa es la realidad de la
sociedad moderna. Hasta el siglo XIX, la mayora de las labores se realizaban en un
gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros.
El funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica, desarrollndose luego con
gran xito en Estados Unidos. La corriente funcionalista es la escuela ms extendida; se
ha llegado a naturalizar y se estudia como el paradigma de las ciencias de la
comunicacin. Esta circunstancia se ha entendido como lgica porque es la perspectiva
que mejor se identifica con la dinmica y los intereses del sistema audiovisual.
La escuela propone una serie de teoras concretas con continuidad basadas en distintas
disciplinas: la teora hipodrmica, la teora de los efectos limitados, la teora matemtica
de la comunicacin y otros enfoques ms particulares. Son esquemas de accin cuyo
objetivo es construir un proyecto integrador que aporte conocimientos sobre cmo

funciona la comunicacin social y cmo debe funcionar. Bajo esta mirada, las instituciones
sociales seran medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las
necesidades biolgicas y culturales; los define, por lo tanto, por el cumplimiento de una
funcin social, y no como se haca generalmente por las circunstancias histricas de
su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones toman para alcanzar
los fines socialmente valorados. En la escuela funcionalista americana, basada sobre todo
en la obra de Talcott Parsons, se pone un nfasis particular en el mantenimiento de la
estabilidad social. En el contexto estadounidense ayuda pensar que EE.UU. es una
nacin que todava est construyndose a partir de inmigrantes de distintas procedencias
(melting pot) y que, por tanto, era necesario la integracin poltica.
La teora funcionalista propone que las sociedades suponen de mecanismos propios
capaces de regular los conflictos y las irregularidades, as como las normas que
determinan el cdigo de conducta de los individuos, los cuales variarn en funcin de los
medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por lo que pasemos a entender
a la sociedad como un organismo, un sistema articulado e interrelacionado. A su vez,
cada una de estas partes tiene una funcin de integracin y mantenimiento del propio
cisma.
Segn Parsons, la teora de sistemas, se basa en la teora funcionalista, y establece que
la sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro imperativos
fundamentales para subsistir:

Adaptacin al ambiente.

Conservacin del modelo y control de tensiones.

Persecucin de la finalidad.

Integracin mediante las diferentes clases sociales.

De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas
fundamentales, actuarn como funcionales o disfuncionales. Los funcionalistas tienen una
visin biologicista de la sociedad, es decir, entienden a la sociedad como una entidad

orgnica cuya normalidad viene postulada por fenmenos que se repiten regular y
sistemticamente.
El pensamiento de Durkheim ha influido notablemente diversos campos del conocimiento
humano. Su teora funcionalista alude, en trminos generales, al uso de la funcin,
considerada sta como la manifestacin externa de un objeto, en un determinado sistema
de relaciones.
Aunque el trmino funcin nos remite a la idea de la actividad particular que realiza cada
objeto, sea cual fuera su condicin y clase, para esta teora, la funcin es un concepto
que, adems de expresar las relaciones existentes entre los elementos de un conjunto,
manifiesta el carcter de la dependencia de dichos elementos.
Pero todava queda pendiente la pregunta: "Qu es el funcionalismo? Es esta una
pregunta que no puede contestarse fcilmente, porque las palabras funcin y funcional (la
anotacin en cursiva es ma) en sociologa y en antropologa cultural, reciben sentidos
diferentes y sin relacin entre s. A veces, y particularmente en la obra de Sorokin, se
emplea la palabra funcin en el sentido matemtico, significando una variable cuya
magnitud est determinada por la magnitud de otra.
Ms frecuentemente, la palabra funcin se refiere a la aportacin que una parte hace a un
todo, por ejemplo a una sociedad o una cultura; este es el sentido atribuido muchas veces
a "funcin" por antroplogos tan destacados como A. R. Radcliffe-Brown, Ralph Linton y
Bronislaw Malinowski, y tambin, germinalmente, en los escritos de Durkheim. (Nosotros
usamos la palabra funcin en este sentido cuando decimos que la funcin del gobierno es
asegurar la paz y el orden en la sociedad.) Como modalidad de este segundo significado
el trmino funcin se ampla en ocasiones para designar tambin las aportaciones que el
grupo hace a sus individuos (verbi gratia, las de la familia para la supervivencia de los
bebs), o las de los grupos grandes a grupos pequeos. Adems, el punto de vista
funcional se refiere frecuentemente a la importancia de la integracin de las partes en
todos, o lo que es casi lo mismo, a la interdependencia de las partes.

Tambin se encuentra este uso en las obras de los autores que acaban de mencionarse.
Finalmente, la expresin "anlisis funcional" se emplea para designar el estudio de
fenmenos sociales como operaciones o efectos de estructuras sociales especficas, tales
como los sistemas de parentesco o los de clases; por consiguiente, suele aparecer en la
forma compuesta estructural-funcional," a la que me referir en el siguiente apartado.
El funcionalismo ha impactado a la fisiologa, a la psicologa, a la educacin, entre otros
campos. Por lo que corresponde a sta ltima, denominada especficamente teora
funcional de la educacin, el ejercicio adecuado de las funciones docentes, directivas,
administrativas, etc., es lo que garantiza el xito y la solidez de un sistema educativo.
Aunque Durkheim, an en la actualidad, sigue teniendo gran influencia entre muchos
tericos, tambin es cierto que son muchos los que impugnan su obra, sobre todo en lo
referente a la teora funcionalista, de la cual critican su exagerada apreciacin de la
integracin social y la falta de conceptualizacin respecto de la socializacin diferencial en
las distintas clases sociales.
2.1.1.2. EL FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL
Esta teora, tambin denominada estructural-funcionalismo, afirma que para acceder al
conocimiento de la realidad social, se debe partir de principios tericos que Parsons
denomin sistemas de referencia.
Los sujetos sociales construyen sistemas de relaciones interactivas que Parsons clasifica
en tres tipos:
El sistema cultural, constituido por los patrones de conducta, smbolos, creencias, etc. Es
el objeto de estudio de la antropologa social.
El sistema de la personalidad, que se integra a partir de la apropiacin individual, o
internalizacin que el sujeto realiza de las normas sociales del grupo en el que interacta.

El sistema social, considerado a partir de dos estructuras que lo determinan: la divisin

social del trabajo y la estratificacin social que, planteados as, integran el objeto de
estudio de la sociologa. Recurrir a un ejemplo un poco burdo: el funcionalismo
estructural concibe a la sociedad como un enorme casillero, con varios niveles (estratos
sociales), y considera que los individuos ocupan, cada uno, necesariamente determinado
sitio (status social) dentro de alguna casilla de esa enorme estructura. Sus actuaciones o
papeles desempeados dentro de ese status, se denominan roles del sujeto. Cuando una
sociedad ha sido capaz de establecer patrones conductuales que garantizan su equilibrio
y supervivencia, se dice que se trata de una sociedad funcional.
Merton supone la existencia de dos alternativas: que los roles desempeados por el
sujeto sean voluntarios y reconocidos (manifiestos) o no deseados ni reconocidos
(latentes).
En este ltimo caso pueden presentarse, ms tarde o ms temprano, lo que Merton llama
"disfunciones", es decir, comportamientos sociales que rompen con los patrones vigentes
y que ponen en riesgo el equilibrio y la seguridad del grupo social. Ante estas
circunstancias, el sistema recurre al empleo de mecanismos de control que pueden de
ndole diversa, pues van desde las sanciones jurdicas, la presin de la opinin pblica
(controles externos), hasta la induccin de sentimientos de culpa, vergenza (controles
internos), etc.
Las crticas ms frecuentes que se le han hecho al funcionalismo estructural son las que
menciono a continuacin.
Se trata de una teora conservadora, pues considera que son funcionales los factores que
preservan la existencia de un determinado sistema. La consideracin del cambio social
como una situacin anormal, limita grandemente a esta teora, pues le impide explicarse
dicho cambio. El funcionalismo estructural no advierte la existencia de la estructura
econmica de la sociedad.

2.1.1.3. EL MATERIALISMO HISTRICO DE KARL MARX.

Karl Marx es una de las figuras filosficas ms importantes del siglo XIX; sus teoras
filosficas dejaron una profunda huella en la poca que le toc vivir pero su influencia en
el siglo XX fue mucho mayor; de hecho se lo considera como el padre y responsable
ideolgico de muchos de los acontecimientos que han protagonizado la Historia de este
nuestro siglo XX: Revolucin Rusa de 1917 e instauracin de un sistema poltico basado
en algunas de sus ideas, revoluciones populares de la Cuba de Fidel Castro y de la China
de Mao-Tse-Tung, etc. A pesar de la mala prensa que en la actualidad suele tener su
nombre y su filosofa hay que reconocer que Karl Marx es un filsofo clave de nuestros
tiempos con el que hay que contar si se quiere tener un conocimiento riguroso de la
actividad filosfica y poltica de estos tiempos presentes.
Aunque Marx no inaugura la que se llama "Filosofa Contempornea" (cuarta etapa de la
Historia de la Filosofa), hay que decir que con l nosotros entramos en el estudio de las
aportaciones que han tenido lugar durante ella. Se trata de una etapa que abarca los
siglos XIX y XX. En ella tiene lugar el triunfo y consolidacin de la Revolucin Industrial en
todo el continente europeo y que, como sabes, se inici en Inglaterra a finales del siglo
XVIII. Este triunfo y consolidacin de la Revolucin Industrial desemboc en una gran
paradoja histrica: por un lado, la industrializacin del campo, la generalizacin del
sistema fabril en la produccin, la invencin de la mquina de vapor en la navegacin y en
la industria textil, y el ferrocarril supusieron un aumento de la riqueza material (mayor
produccin a un menor coste laboral); por otro lado, un aumento de la pobreza social de
los trabajadores (la riqueza econmica se concentra en la burguesa mientras que el
proletariado vive en unas condiciones de vida y de trabajo deplorables: horario de trabajo
de 16 horas, ausencia de subsidio de desempleo, falta de seguridad social, trabajo de
mujeres y nios, etc.).
La filosofa de Marx pretende responder a esta paradoja histrica y de ah que sea
considerada como una filosofa de protesta pero con un compromiso transformador de la
realidad socioeconmica dominante: no es suficiente con protestar; es preciso cambiar,

transformar las estructuras econmicas vigentes para quitarle la injusticia social que
encierran. En este sentido, Marx hace una llamada para que la filosofa tenga una
finalidad prctica, una orientacin a la praxis, a la accin transformadora.
El ambiente filosfico en el que se desarrolla la filosofa de Marx est marcado por la
presencia del filsofo alemn Hegel y por quienes se constituyen como sus herederos
defensores ( derecha hegeliana), y como sus crticos (izquierda hegeliana); no obstante,
tambin conviene hacer alguna referencia a algunos pensadores que poco o nada tienen
de hegelianos pero que tambin dejan su huella en el ambiente intelectual del siglo XIX:
en primer lugar, los defensores del Liberalismo Econmico, y en segundo lugar, los
socialistas utpicos y los anarquistas.
Sin duda alguna, la figura filosfica ms importante del primer cuarto del siglo XIX fue G.
W. F. Hegel (1770-1831); en esos aos, incluso en aos posteriores, casi toda la actividad
filosfica gira en torno a este filsofo, ya sea para defender su sistema filosfico, ya sea
para criticarlo. El sistema filosfico hegeliano -llamado Idealismo Dialctico- es muy
complejo pero puede ser resumido diciendo que, para Hegel, la realidad en sus mltiples
manifestaciones (polticas, artsticas, religiosas, filosficas) est presidida por algo que l
llama Razn o Espritu Universal; esta Razn o Espritu Universal no es la razn humana,
la razn presente en cada uno de los hombres; es algo mucho ms etreo y sutil, pero
pueden ser comprendidas sus intenciones en algn momento si el hombre hace uso de su
particular y finita razn.
Este proceso dialctico de oposicin y enfrentamiento se desarrolla en tres momentos:
Primer momento, momento de la afirmacin: una realidad concreta aparece como lo que
es.
Segundo momento, momento de la negacin o contraposicin: es el contrario, la
negacin que cualquier realidad conlleva en s misma (una realidad concreta no consiste
slo en lo que "es" sino tambin en lo que "no es"). Las cosas se definen por lo que no
son, por su negatividad.

 Tercer momento, momento de la superacin: en esta fase la lucha de contrarios que

toda realidad conlleva se supera, se soluciona con la reconciliacin de los dos momentos
anteriores en una realidad ms perfecta, superior. Esto no significa que se anulen o
destruyan los momentos anteriores, ms bien, quedan. Esta realidad presidida por la
Razn Universal (la realidad es, pues, racional; todo lo que acontece es racional) est en
un constante devenir (similitud de Hegel con Herclito); por eso, la mejor -y nica- manera
de comprenderla es acudiendo a la Historia (Historia del Arte, de la Religin, de la
Filosofa, etc.) porque es a travs del acontecer histrico como se manifiesta esa Razn
Universal que dirige el Mundo.
2.1.1.4. EL MATERIALISMO DIALCTICO
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de
Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de
posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el
resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los
estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla
el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su
pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente
en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878),
y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima,
tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha
colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin
del pensamiento propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no
existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte,
sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado
de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad,

al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento
hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa
frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su
futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado
por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda
concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La
comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev
necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo
meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, AntiDhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el
siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo
hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad
consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico,
una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo
hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza.
Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la
filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms
nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles,
desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y
muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos. (F. Engels,
Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su
concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los
sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es
infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en
duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser
concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la
temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone
afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a

la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio

perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero
cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y
disociacin, vida y, finalmente, conciencia. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin )
LAS FORMAS DE CONCIENCIA
En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la
conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la
conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos
de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al
conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia
social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo
ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin
crtica.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser
concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan,
no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de
una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es
necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como
tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de
amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en
una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano
y de su propia conciencia?
Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad.
Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la
medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada

independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y

en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto
vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que
regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos
separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no
significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.
Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto
problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio;
mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre
posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su
situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad
consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior,
basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un
producto de la evolucin histrica. (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y
necesidad )

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida
como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a
partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al
azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est
regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su
trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de
medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica
y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es
tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un

ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una
nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin
qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en
eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se
transforma. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al
igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la
expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar
ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso
mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y
sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido
alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el AntiDhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que
son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la
realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento)
y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn
las siguientes tres leyes de la dialctica:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento,
su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el
simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el
mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un
mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es
precisamente el movimiento.

Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms

puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy
especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste
precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La
vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos,
una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la
contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco
en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la
contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su
existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se
resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las
generaciones, en el progreso indefinido. (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y
cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el
resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o
fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad
y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los
procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero
tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como
ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades
corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de
clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal
hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de
alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor

Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha

reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la
transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los
0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que
en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura
produce un estado cualitativamente alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la
naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital
de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del
trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los
cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo
que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en
cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la
fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de
Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas
individuales. (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es
esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin
de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en
la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la
materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin
radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los
fenmenos naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su
esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa
de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo
movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone
la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un

avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de

una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.
En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa,
o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda
determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica
est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No
slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo
o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si
muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto,
pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser
negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre
con cada tipo de representaciones y conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica.
Negacin de la negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se
resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos
positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin,
supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin,
supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo
niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del
primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo
positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva
realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as,
al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un
desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras,
de la realidad.

2.1.1.5. TEORIA DE LA ACCION SOCIAL Y RACIONALIZACION:

LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA DE MAX WEBER
Esta teora fue concebida por el alemn Max Weber (1864-1920) y para poder
explicrnosla de una manera ms clara, resulta conveniente tener presente el hecho de
que Weber consideraba que las ciencias naturales y las ciencias sociales son
completamente diferentes. As pues, concentr sus esfuerzos en crear una teora
sociolgica que, apoyndose en los puntos de vista ms trascendentales de ambas,
superara la supuesta incompatibilidad entre las mencionadas ciencias sociales y ciencias
naturales. Para mayor referencia, lase el primer captulo.
La sociologa de Max Weber, es tambin conocida como sociologa comprensiva, porque,
segn el autor, el nivel ptimo de la comprensin de los fenmenos sociales se alcanza,
siempre y cuando dicha comprensin sea causalmente adecuada y, al mismo tiempo,
adecuada en lo significativo.
De esta aseveracin se derivan, por lo menos, dos preguntas obligadas:
- En qu consiste la comprensin causalmente adecuada?
- Qu es la comprensin adecuadamente significativa?
Para Weber, la causalidad adecuada consiste simplemente en la probabilidad de que un
acontecimiento sea el antecedente de otro, y pueda as establecerse una generalizacin
(en el sentido de que es probable que se presente siempre la misma secuencia).
La verstehen (comprensin, en alemn), como Weber la utiliz, es ms que la
internalizacin de los elementos observados. Es un procedimiento de anlisis racional que
no se limita a la mera demostracin de relaciones funcionales, sino que va ms all, pues
posibilita la comprensin de las acciones y hasta las intenciones de los sujetos.

Dicho en otros trminos, Weber intent adecuar los recursos metodolgicos de la

hermenutica (ver captulo correspondiente) para comprender a los actores, sus
intenciones y, an ms, la historia toda.
La sociologa se vio enormemente enriquecida con otra original contribucin de Weber: el
tipo ideal o puro (por ms que algunos afirmen que Comte haba ya hecho alusin al
citado tipo ideal).
El tipo ideal es la denominacin ms popular de la famosa concepcin sociolgica
weberiana, pero tal vez hablar de tipo puro resulta ms adecuado, puesto que define
mucho ms claramente el sentido que el autor le otorga a este concepto metodolgico.
El tipo ideal no debe considerarse como una hiptesis. Se trata de un instrumento para
analizar hechos histricos y acontecimientos concretos. Es, pues, una herramienta
conceptual, una construccin mental que no puede ser localizada empricamente en
ningn sitio de la realidad, porque se estructura a partir de la exageracin de uno o ms
rasgos observables en la realidad y por una gran cantidad de fenmenos concretos
individuales, acentuados de manera unilateral en una construccin analtica unificada.
No se piense que el tipo ideal procede del mundo real. Ms bien se deriva de las
exageraciones unilaterales de lo fundamental que sucede en el mundo real. De ah que el
tipo ser ms til para la investigacin sociolgica, en la medida en que resulte mayor su
exageracin.
Un ejemplo muy simple sera el de un debate poltico ideal que contendra diversos
elementos fundamentales, entre otros: sujetos polemizantes, espacio amplio y adecuado,
medios informativos, numeroso pblico, moderadores, capacidades retricas de los
ponentes, participaciones del pblico, tiempo lmite para cada intervencin, etc.
Un debate poltico tpico no tiene necesariamente que contar con todos esos elementos.
Lo relevante es el conocer los elementos que son susceptibles de comparacin con los
que conforman el tipo ideal.

La conjuncin de los elementos de un tipo ideal no obedece a un criterio caprichoso o

arbitrario, pues han sido seleccionados lgicamente, en razn de su comparabilidad.
Weber deline una gran cantidad de tipos ideales, tipos que, an dentro de su diversidad,
tuvieron en comn la manera como fueron concebidos.

He aqu algunos.
El tipo ideal estructural, constituido por formas obtenidas de la accin social.
El tipo ideal de accin, basado en las motivaciones personales de un actor determinado.
El tipo ideal histrico, ubicado sincrnicamente, es decir, el tipo localizado en una poca
histrica especfica.
El tipo ideal de la sociologa, que alude a fenmenos socio-histricos tpicos.
2.1.2. ENFOQUES TERICOS CONTEMPORNEOS
2.1.2.1. FILOSOFA POSTMODERNA, MICHEL FOUCAULT
La identificacin de concepto posmodernidad en filosofa y cultura como una entidad
distinta del modernismo, y el esclarecimiento de los vnculos entre ambos, es una
cuestin an abierta en la teora contempornea. La crtica de las nociones lineales de la
historia ha llevado a sus partidarios a definir como posmodernos autores del siglo XIX
sobre todo Friedrich Wilhelm Nietzsche y an de la Antigedad clsica Protgoras,
Gorgias, Iscrates y otros sofistas
La idea de un pensamiento postmoderno ha sido fuente de arduas discusiones y an lo
contina siendo. Una de las fuentes de esta discusin se encuentra en que no es capaz
de definirse en trminos precisos, pues son el resultado de diferentes ideas,
pensamientos y percepciones en los distintos campos de la cultura occidental. As en el

campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente la fsica cuntica,

revolucionaron la fsica gravitacional newtoniana y la forma de interpretar el universo.
Teora Crtica, Escuela de Frankfurt: Jrgen Habermas.
La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la primera
guerra mundial (1914-1918), en un panorama en el que el proletariado no haba producido
la revolucin como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado
completamente en Alemania, aunque se produjo en contextos agrarios como el ruso, con
condiciones materiales opuestas a las previstas por Marx, como los pases
industrializados.
Ante esta situacin, el papel del intelectual de izquierda resulta profundamente
cuestionado, pues se vea ante la encrucijada del pensamiento autnomo objetivo, libre
de compromisos, y la respuesta a un compromiso social,- poltico, que no comprometiera
sus propuestas tericas a favor de un partido. Los intelectuales de izquierda ven en la
integracin en un partido, el peligro de transformarse en intelectuales orgnicos. El
intelectual orgnico, como es bien sabido, acaba quitndose la cabeza -y no slo el
sombrero- al ingresar en un partido (Cortina, 1985. p. 33).
Sin embargo, pervive en el intelectual la necesidad de pensar la teora en trminos de
praxis poltica, reconociendo las implicaciones tericas de determinadas condiciones
sociales de las cuales el intelectual no puede escapar, con lo cual se convierte en una
misin filosfica, la ilustracin terica de la accin. Misin que la escuela de Frankfurt
tom como propia y que encontr en la oferta filosfica de la poca, a la teora marxista,
entendida como teora crtica de la economa poltica, una teora que trataba
precisamente de la accin y la crtica del intelectual hacia el acercamiento terico a la
realidad.
En esta lnea, algunos autores califican a la Escuela como un grupo neomarxista, debido
a la marcada tendencia por la crtica que se constituye en teora y se opone a la teora
tradicional. Esta teora -que adquiere el adjetivo de "crtica"-, tuvo que afirmarse frente a
toda una tradicin filosfica que haba expulsado a Hegel del panorama, aunque tambin

fue influida por sus ideas, al igual que a cambios en las condiciones polticas, econmicas
y sociales, que repercutieron sobre ella. En la poca de la escuela de Francfort, el
capitalismo occidental, con Alemania como uno de sus representantes ms destacados,
haba entrado en una etapa cualitativamente nueva, dominada por monopolios de
expansin y una creciente intervencin gubernamental en la economa.
Parte de este contexto econmico hizo que la escuela fijara su atencin en la experiencia
de la Unin Sovitica. Los primeros tericos que hicieron parte de ella, se encontraron
ante el surgimiento de una nueva fuerza negativa, revolucionaria, que se agitaba en la
sociedad, fuerza que puede ser considerada como el agente que realizara su filosofa
as, de la primera generacin de tericos crticos en la dcada de 1840 podra decirse que
la suya era una crtica inmanente de la sociedad basada en la existencia de un
sujeto histrico real (Jay, 1974, p. 86). Sin embargo hacia el final del siglo XX la teora
Crtica se vio forzada a cambiar su planteamiento ante el debilitamiento de la clase obrera
revolucionaria.
Estos cambios hicieron que la escuela cambiara de sede, lo cual implic de manera
concomitante un cambio en los planteamientos tericos que se discutan en su interior, as
pues, cuando el Instituto cambia su sede a Columbia University, surge un cambio en
direccin pesimista, evitando el uso de trminos como comunismo o socialismo y
reemplazndolas por materialismo dialctico o teora materialista de la sociedad.
Estos cambios sin duda se debieron parcialmente a la delicada situacin en que se
hallaban los miembros del Institut en Columbia. Pero adems expresaban una prdida
progresiva de esa confianza bsica que los marxistas haban sentido tradicionalmente en
el potencial revolucionario del proletariado.
Esto muestra de manera general la relacin que se dio entre el contexto social, poltico y
econmico en que surge la Escuela de Frankfurt y la produccin intelectual de sus
miembros, lo cual tambin alerta ante la tentativa de pensar la escuela como un todo
homogneo, pues aunque la Escuela de Frankfurt se presenta como el espacio de
reflexin de un variado grupo de filsofos unidos por intereses tericos similares, las
propuestas tericas de sus miembros llegaron a ser muy distintas y en ocasiones

divergentes, sin embargo, se podra decir que el tema que une a los distintos autores que
hicieron parte de esta escuela, desde Horkheimer hasta Habermas, es la reflexin en
torno a la razn, la cual, en oposicin a la razn instrumental de la teora tradicional, se
constituye en una razn humana, o como dice Adela Cortina, "una razn que pierde todo
norte si no hunde sus races en el sentimiento. Desde la piedad y desde el dolor, desde el
ansia de vida feliz y desde el sueo de emancipacin, se pone en camino la autntica
razn de Occidente"
2.1.2.2. ESCUELA DE FRANKFUR
El nombre de Escuela de Frncfort se hizo popular en la dcada de 1960, tanto en
Alemania como otros pases que, de alguna manera, siguieron las discusiones tericas y
polticas que pretendan una teora social y poltica crtica y de izquierdas que por tanto
tomaba distancia de la ortodoxia del "socialismo realmente existente" (URSS).
Sin embargo no existi, como tal, una escuela nica y lineal. El rtulo, escuela de
Frncfort, ha provocado dos consecuencias:
1) Unificar bajo el mismo concepto teoras distantes e incluso contradictorias.
2) Minimizar las diferencias tericas entre los diferentes autores.
Una consecuencia de esto ltimo ha sido establecer algo as como una lnea
ininterrumpida de progreso terico que va desde la primera formulacin de la teora crtica
por Max Horkheimer en su obra Teora tradicional y teora crtica de 1937 hasta Jrgen
Habermas y su obra de 1981 Teora de la accin comunicativa donde describe el
concepto de accin comunicativa, considerndolo una "superacin" de las concepciones
anteriores.

2.1.2.3.TEORA CRTICA: JRGEN HABERMAS

Uno de los principales opositores de la crtica posmoderna es Jrgen Habermas, filsofo
formado intelectualmente dentro de la teora crtica, en su obra conocimiento e inters,
critica el concepto de progreso.
Parte de la hiptesis de que el conocimiento se gua y est estructurado por algn tipo de
inters, entendiendo por inters la orientacin bsica de la accin humana segn las
condiciones que hacen posible la auto reproduccin y auto constitucin de la especie.
En su teora de la accin comunicativa, Habermas precisa que los problemas filosficos
no se reducen a simple teora del conocimiento. Propone una ciencia social crtica e
intenta realizar un anlisis a la par cientfico y critico de la sociedad. Este es el ideal del
discurso cientfico: el que los conflictos entre los hablantes se resuelven por
argumentaciones no manipuladas ni coercitivas.
Llama proceso de racionalizacin al proceso mediante el cual se fijan y cambian los tipos
de accin y racionalidad discursiva en las instituciones sociales e histricas. Habermas
postula la exigencia del consenso como fundamento de la interaccin social: los medios
de comunicacin deben llevar a cabo estas acciones; informar sobre los eventos
sociopolticos que repercutan, positiva o negativamente el bienestar de los ciudadanos,
resistir toda tentacin de subordinar su servicio a fuerzas externas a su pblico.
Hay dos conceptos fundamentales que son estudiados en la teora de la accin
comunicativa: el de sistema, el cual minimiza a los sujetos humanos; y el de mundo vital,
que otorga mayor importancia a la realidad individual.

2.1.2.3. LA SOCIEDAD GLOBAL DEL RIESGO: ULRICH BECK.

Beck estudia aspectos como la modernizacin, los problemas ecolgicos, la

individualizacin y la globalizacin. En los ltimos tiempos se ha embarcado tambin en la
exploracin de las condiciones cambiantes del trabajo en un mundo de creciente
capitalismo global, de prdida de poder de los sindicatos y de flexibilizacin de los
procesos del trabajo, una teora enraizada en el concepto de cosmopolitismo. Beck
tambin ha contribuido con nuevos conceptos a la Sociologa alemana, incluyendo la
llamada "sociedad del riesgo" y la "segunda modernidad".
Se puede ver cmo a lo largo de sus obras Beck se sita en una posicin crtica,
enfrentndose a las corrientes del postmodernismo. De esta manera, y junto con Giddens,
Bauman y Mendez, defiende a la sociologa reflexiva, para no abandonar el anlisis crtico
frente a los problemas actuales. Beck se acerca a los problemas de la nueva sociedad,
que no son los mismos que describa la sociologa de las sociedades precedentes, y
encuentra una fuente de incertidumbre, inseguridad y riesgos. La sociedad postmoderna
asume una carga de riesgo en su propia identidad que encierra una grave contradiccin:
el peligro de supervivencia de la especie. La rentabilidad del sistema corre el riesgo de la
incertidumbre; no parte de la asuncin de la seguridad y de un escenario sostenible en
trminos ecolgicos, sino que conoce que existen mrgenes de peligrosidad para la
especie cuya cobertura no es, paradjicamente, prioritaria en un sistema guiado por la
obtencin de beneficios y una representacin retrica de la racionalidad que oculta la
racionalidad. Los medios de comunicacin, tienen un papel muy importante en la
representacin de los riesgos y la bsqueda de soluciones, aumentando el poder y el
control social. El pensamiento de Beck est marcado por las constantes de una sociedad
sometida a fuertes riesgos y a procesos de individualizacin. Para l la actualidad se
forma con las noticias de las catstrofes ecolgicas, las crisis financieras, el terrorismo,
las guerras preventivas.
Beck distingue una primera modernizacin, que discurre a lo largo de la industrializacin y
la creacin de la sociedad de masas, de una segunda modernizacin, propia de una
sociedad que tiende a la globalizacin y est en constante desarrollo tecnolgico. En la
era industrial la estructura cultural y social era la familia, pero luego ese ncleo se rompe
dando lugar a la individualizacin, aumentndose la incertidumbre del individuo en la

sociedad de riesgo. Parece ser que esto es producto del neoliberalismo econmico, y no
solo afecta al plano personal sino que tambin afecta a las instituciones.
2.1.2.4. SOCIEDAD RED DE MANUEL CASTELL
En los aos 70, Castells desempe un papel principal en el desarrollo de una sociologa
urbana marxista. Enfatiz el papel de los movimientos sociales en la conflictiva
transformacin del paisaje urbano. Introdujo el concepto de consumo colectivo
(transporte pblico, vivienda pblica, etc) como marco de un amplio abanico de luchas
sociales, trasladadas del campo econmico al poltico por la intervencin del Estado.
Abandonando las rigideces del Marxismo a principios de los aos 80, empez a
concentrarse en el papel de las nuevas tecnologas en la reestructuracin de la economa.
En 1989 introdujo el concepto de espacio de los flujos , las componentes materiales e
inmateriales de las redes globales de informacin mediante las cuales la economa se
coordinaba de una forma creciente, en tiempo real, a travs de las distancias.
En la dcada de los 90, combin ambas lneas de su investigacin en un titnico estudio,
la Era de la Informacin, que se public como una triloga entre 1996 y 1998. En
respuesta a la crtica acogida de dicho trabajo en un largo nmero de multitudinarios
seminarios celebrados en universidades de todo el mundo, se public una segunda
edicin de la obra en el ao 2000.
El anlisis de Castells se desarrolla a lo largo de tres dimensiones bsicas: produccin,
poder y experiencia. Ello pone nfasis en que la organizacin de la economa, del Estado
y sus instituciones, las formas de significacin en sus vidas que crean las personas
mediante la accin colectiva, son fuentes irreductibles de dinmicas sociales. Han de ser
entendidas en sus propios trminos, as como en relacin con las dems. Al aplicar dicho
anlisis al desarrollo de Internet, Castells enfatiza los papeles del Estado (en lo militar y
acadmico), movimientos sociales (hackers y activistas sociales) y empresas en el
moldeado de la infraestructura en relacin con sus (conflictivas) agendas.

El informacionalismo es un paradigma tecnolgico. Concierne a la tecnologa, no a la

organizacin social ni a las instituciones. El informacionalismo proporciona la base para
un determinado tipo de estructura social que denomino la 'sociedad red'. Sin el
informacionalismo, la sociedad red no podra existir, pero esta nueva estructura social no
es producto del informacionalismo, sino de un patrn ms amplio de evolucin social.
Sobre los fundamentos del informacionalismo, la sociedad red surge y se expande por
todo el planeta como la forma dominante de organizacin social de nuestra poca. La
sociedad red es una estructura social hecha de redes de informacin propulsada por las
tecnologas de la informacin caractersticas del paradigma informacionalista. Por
estructura social entiendo las disposiciones organizativas de los seres humanos en las
relaciones de produccin, consumo, experiencia y poder, tal como se expresan en la
interaccin significativa enmarcada por la cultura. Una red es un conjunto de nodos
interconectados. Un nodo es el punto en el cual la curva se corta a s misma. Las redes
sociales son tan antiguas como la propia humanidad, pero han cobrado nueva vida bajo el
informacionalismo porque las nuevas tecnologas realzan la flexibilidad inherente a las
redes, al tiempo que solucionan los problemas de coordinacin y gobierno que, a lo largo
de la historia, lastraban a las redes en su competencia con las organizaciones jerrquicas.
Las redes distribuyen el rendimiento y comparten la toma de decisiones en los nodos de
la red segn un modelo interactivo. Por definicin, una red carece de centro y slo tiene
nodos. Si bien stos pueden diferir en tamao y, por tanto, tienen una relevancia variada,
todos son necesarios a la red. Cuando los nodos pasan a ser redundantes, las redes
tienden a reconfigurarse: eliminan algunos y aaden otros nuevos y productivos. Los
nodos aumentan su importancia para la red absorbiendo ms informacin y procesndola
de forma ms eficiente. La relativa importancia de un nodo no deriva de sus rasgos
especficos sino de su capacidad para aportar informacin valiosa a la red. En este
sentido, los principales no son centros sino llaves y protocolos de comunicacin, que en
su funcionamiento siguen una lgica de red y no una lgica de mando. Las redes operan
segn una lgica binaria de inclusin/exclusin, aspecto que crtica el discurso de la
sociedad del conocimiento auspiciado (entre otros) por la UNESCO versus el discurso
meramente tecnomercantilista de la sociedad de la informacin.

2.1.2.5. LA TEORA SOCIAL (Reflexibilidad social) DE ANTHONY GIDDENS

La Constitucin de la Sociedad Giddens pretende establecer la versin integral, completa
(la opus magna) de su teora social. Aqu, el pensador ingls analiza los aspectos que en
trminos luckasianos podramos denominar ontolgicos del ser social, o sea, aspectos del
ser social que, pese a las mltiples formas concretas que pueden asumir, son
constitutivos de toda y cualquier forma humano-societal. Y persigue su objetivo a travs
tanto de la crtica al objetivismo funcionalista y estructuralista y al subjetivismo
caracterstico de las sociologas interpretativas y de la hermenutica, como al
pensamiento marxista, explicando los procesos de integracin y reproduccin de la
totalidad social, o mejor, los mecanismos socioculturales que vinculan a los individuos con
ella, reproducindolos (y reproducindola) en sus vidas cotidianas, y cmo a su vez esta
totalidad social (compuesta por individuos) puede implicar ciertas regularidades en su flujo
y desarrollo sin suprimir los poderes y capacidad de eleccin (entre opciones) de los
individuos. Hay pues una cuestin que atraviesa todo el texto: de qu manera es
posible decir que la conducta de los actores individuales reproduce las propiedades
estructurales de las colectividades mayores? (Giddens, 1988: 19). Y es para dar una
solucin a tal cuestin que el autor centra su anlisis en las prcticas sociales ordenadas
-individuales y/o colectivas- que se desarrollan tiempo-espacialmente. [1]
El texto de La Constitucin de la Sociedad est dividido del siguiente modo: en la
introduccin y el primer captulo Giddens esboza las principales caractersticas de la
teora de la estructuracin. En el segundo y tercer captulos, se dedica al anlisis del
agente y sus interacciones cara-a-cara (co-presencia). En el cuarto y quinto, el autor
analiza los sistemas sociales ms amplios. Y en el ltimo, sugiere algunas directivas para
la orientacin global de la investigacin social (ibid.: 231). Esta organizacin del texto, en
que el anlisis detallado del agente y de las interacciones precede al anlisis de los
sistemas sociales ms amplios, no debe llevar a suponer que el autor est
conceptualmente 'comenzando con el individuo' o que [para l] los individuos tengan
alguna forma de realidad distinta de la que tengan las sociedades (ibid. : 134) pues,
como luego veremos, en la teora de la estructuracin individuo y sociedad no son polos

opuestos mtuamente excluyentes y exteriores de la vida social, sino que se producen y

reproducen de manera integral, indisociable.
Los individuos: (co-)relaciones y tiempo-espacio
El anlisis de Giddens sobre las caractersticas y atribuciones del self -designacin dada
al sujeto individual para enfatizar su aspecto (auto)reflexivo-, del cuerpo y del tiempoespacio (tiempo-geografa) en la contextualidad de la vida cotidiana, adems de constituir
un amplio panel de otras teoras -con las que el autor dialoga y polemiza-, es
extremadamente rico en detalles. Por lo tanto, evidentemente no reproduciremos
ntegramente los conceptos all presentes, sino que analizaremos slo las caractersticas
e importancia de los encuentros en co-presencia y del contexto tiempo-espacial para lo
que es el nudo gordiano de la teora de la estructuracin, el concepto de dualidad de
estructura.
En primer lugar, para comprender el significado de los encuentros de co-presencia en la
teora de la estructuracin, es necesario tener presentes dos elementos fundamentales: el
primero define que, pese a que el agente se constituye como un ser reflexivo,
monitoreando reflexivamente el conjunto de sus acciones, la mayor parte de sus acciones
cotidianas no es directamente motivada ni puede ser tampoco directamente elaborada en
la forma de discurso. Sin embargo, esa motivacin indirecta y la incapacidad discursiva de
los agentes con relacin a la mayora de sus acciones, (conciencia prctica) no es
impedimento para llevar una vida normal, interactuar mutuamente y ejecutar sus
actividades cotidianas. Esta caracterstica de la vida cotidiana lleva nuestra atencin hacia
uno de sus elementos fundamentales: la rutina o, en trminos de la teora de la
estructuracin, la rutinizacin. Segn Giddens la rutinizacin es vital para los
mecanismos psicolgicos mediante los cuales un sentido de confianza o de seguridad
ontolgica es sustentado en las actividades prcticas de la vida social (ibid, XIX), o sea,
es la repeticin cotidiana de prcticas sociales idnticas o similares lo que posibilita la
reflexividad del agente, pues si las prcticas sociales fuesen efmeras (y/o nicas) no
seria posible el conocimiento por el sujeto del ambiente de actuacin, hecho que,
seguramente, imposibilitara la accin innovadora y creativa.

El segundo elemento consiste en que las relaciones que los hombres establecen entre s
son objetivamente mediatizadas, tanto por recursos materiales externos y por el lenguaje
como por los mismos cuerpos de los agentes. As, la comprensin del tiempo-espacio
corporal es fundamental para la comprensin del modo en que por un lado las prcticas
cotidianas de los individuos son delimitadas por las propiedades estructurales de los
sistemas sociales y, por el otro, cmo es en esa instancia (lo cotidiano) donde se efecta
la misma perpetuacin de esos sistemas. As, de acuerdo con la teora de la
estructuracin, los lmites del cuerpo representan las fronteras fsicas (espaciales) del
individuo con el ambiente y su tiempo de duracin es el tiempo de vida, el tiempo de la
existencia del individuo (del self activo). En palabras de Giddens: Todos los sistemas
sociales, por formidables o extensos que sean, se expresan y estn expresados en las
rutinas de la vida social cotidiana, mediando las propiedades fsicas y sensoriales del
cuerpo humano

2.1.2.6. INTERACCIN SOCIAL Y VIDA COTIDIANA EN ERVING GOFFMAN

En primer lugar resulta necesario aclarar que el desarrollo de Goffman acerca de la
interaccin social, como objeto de estudio y modo de abordaje, es extremadamente rico
en detalles y puede prestarse a mltiples interpretaciones. Por lo tanto, es dable
mencionar que no se analiza su obra ntegramente sino que se consideran algunos de
sus textos fundamentales con la intencin de reflexionar sobre el problema planteado en
este trabajo: El ritual de la Interaccin (1970), La presentacin de la persona en la vida
cotidiana (1974) y Estigma. La identidad deteriorada (1989).
Podra pensarse que a pesar de haberse desarrollado en diferentes etapas, la reflexin de
Goffman muestra una clara lnea de continuidad analtica, marcada por el estudio de la
interaccin social y los encuentros cara a cara. En este sentido, desde la primera obra
que publica -La presentacin de la persona en la vida cotidiana- Goffman afirma que
tiene la intencin de desarrollar una perspectiva sociolgica desde la que pueda pensarse
la vida social organizada dentro de los lmites fsicos de cualquier establecimiento social
concreto, ya sea familiar, industrial o comercial. Propone emplear la perspectiva de la

actuacin o representacin teatral para analizar el modo en que el individuo se presenta y

presenta su actividad ante otros, el modo en que controla la impresin que los otros se
forman de l, y las cosas que efectivamente puede y no puede hacer mientras acta
frente a ellos. Entonces, para los fines del mantenimiento del orden de la interaccin es
necesario que los participantes ofrezcan una interpretacin de la situacin que sea
aprobada por los otros. En tanto actores, los individuos tienen inters en mantener la
impresin de que viven conforme lo considerado aceptable socialmente.

En la

introduccin de un escrito posterior, El ritual de la Interaccin, sostiene que su objeto de

estudio es la interaccin cara a cara en escenarios naturales, que puede definirse como la
clase de sucesos que se producen durante la copresencia y por ella; es decir, se trata de
sujetos reales y en relacin. Tambin menciona los materiales ms bsicos de la
conducta, los signos exteriores de orientacin de las actuaciones -las miradas, los gestos,
las posturas, las afirmaciones verbales que las personas introducen en la situacin- que
propone deben estudiarse en forma sistemtica, a fin de describir las unidades naturales
de la interaccin que se construyen con ellos y descubrir el orden normativo que
predomina en dichas unidades.
2.2. SOCIOLOGA LATINOAMERICANA
2.2.1. INTRODUCCIN
Existe un patrn de anlisis para explicar el desarrollo de la teora social latinoamericana.
Su diseo responde a pautas argumentales donde se relacionan de manera causal
hechos histricos a la vez que propuestas tericas y de conocimiento social. Sus
principios se hayan inmersos en la razn cultural de occidente, forman parte de su devenir
y responden a sus especificidades. Por ltimo se data el proceso de desarrollo y
expansin de las ciencias sociales latinoamericanas en los aos cuarenta y cincuenta del
siglo XX, constituyendo ambas dcadas el punto de inflexin cuyo resultado es el
comienzo de un perodo de fertilidad intelectual que se extiende hasta principios de los
aos setenta. Posteriormente, se entrara en una dispora cuyo resultado es la
fragmentacin y debilitamiento del pensamiento propio. Etapa que segn algunos dura
hasta nuestros das.

La creacin intelectual latinoamericana bajo este patrn de medida se encuentra ligada a

la explosin de las grandes corrientes de pensamiento occidental de mediados del siglo
XX, recreando conceptos y categoras, y proponiendo otras especficas de su entorno
geopoltico y cultural. El realismo mgico, la concepcin centro-periferia, la teora del
colonialismo interno o de la dependencia, son ejemplos de su originalidad intelectual. No
por ello, la teora social latinoamericana ha dejado de recurrir a los grandes
acontecimientos mundiales para acotar su evolucin corroborando el vnculo de unin
existente entre su peculiar desarrollo histrico y los hechos que dan razn de los cambios
socio-polticos y econmicos en el orden internacional. La emergencia del imperialismo
como fenmeno especfico del desarrollo del capitalismo en el siglo XIX determin en
Amrica Latina la articulacin de las formas de explotacin y dominio de sus recursos
naturales y su estructura de clases, las dominantes y, desde luego, las clases populares,
dominadas y explotadas al mismo tiempo. La formacin de las clases sociales en Amrica
Latina responden a este doble vnculo, cuyo resultado fue la original va oligrquica de
desarrollo del capitalismo para el conjunto del subcontinente.
Las rupturas en las formas de actuar y pensar articulan nuevos principios de explicacin
transformando la cosmovisin de la realidad y de los procesos sociales. No puede ser de
otra manera. Los movimientos artsticos, arquitectnicos, teatrales, pictricos, literarios o
sociolgicos propios de una razn cultural impregnan todo el manto donde actan. Los
valores, las formas de concebir el mundo, el idioma dominante, el castellano o espaol,
constituyen el referente de observacin y construccin de significados y significantes. Sus
cortes histricos responden a dinmicas cuyo campo abarca lo especfico y lo universal.
En este sentido Amrica Latina participa de occidente lo redefine, reorienta y trasforma,
proponiendo nuevas opciones o integrndose originalmente a las ya existentes. El
desarrollodel Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional responde a esta descripcin y
dinmica. Por un lado, reivindica su lucha por el trabajo, la tierra, el techo, la alimentacin,
la salud, la
educacin, la independencia, la libertad, la democracia, la justicia y la paz en el interior de
una batalla por la dignidad y el reconocimiento de los derechos histricos, sociales,
polticos, culturales de los pueblos indgenas de Mxico. Pero por otro, est

comprometido con una crtica profunda al proceso de deshumanizacin generado por el

neoliberalismo y la explotacin mundial propia del actual proceso de internacionalizacin
de los mercados, la produccin, el trabajo y el consumo. La recepcin de cuadros tericometdicos y la recreacin de teora social en Amrica Latina se configuran en dicho orden
de argumentacin. No es resultado de un colonialismo cultural o de una falta de
imaginacin sociolgica el uso de conceptos y categoras tales como capitalismo, clase
social, colonialismo, explotacin, burguesa, revolucin, socialismo o comunismo; lo que si
forma parte del colonialismo cultural es el rechazo al uso de tales conceptos y categoras
por no formar parte de la tradicin de pensamiento autctono, disque suficiente para
comprender y explicar la realidad social latinoamericana. En este sentido, tampoco se
trata de rechazar un saber cuya lgica consiste en procurar obtener una formacin
humanista integral, a la cual todos deben tener acceso.
Parafraseando a Jos Mart, es tan necesario estudiar la historia de Roma y de Grecia,
pero lo es ms estudiar la de los pueblos Maya, Azteca o Inca si se quiere lograr una real
comprensin de la realidad y la historia de Amrica Latina.
2.2.21. SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO SOCIAL EN EL CONTINENTE:
2.2.3..ARIELISMO: ROD;
Derivado de la obra Ariel del pensador uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917). El
arielismo expresa una visin idealista de la cultura latinoamericana como modelo de
nobleza y elevacin espiritual en contraposicin a la cultura de los Estados Unidos como
ejemplo de sensualismo y grosera materialista. El arielismo rodoniano est fundado en
una concepcin elitista: la minora selecta de los mejores debe guiar a la sociedad
siguiendo un ideal desinteresado, lo que redunda en una mayor unidad latinoamericana.

2.2.4. NUESTRA AMRICA: JOS MART

El contenido del Ensayo "Nuestra Amrica" est presente en gran parte de la totalidad de
la obra de "Jos Mart", pero es en l donde aparece sintticamente sistematizado. Un
discurso pleno de humanidad, fundado en la revelacin del ser de Nuestra Amrica y en
propsitos polticos-culturales de largo alcance y proyeccin social. Sencillamente, "ya no
podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con las copa cargada de flor,
restallando o zumbando, segn lo acaricie el capricho de la luz, o la tundan o talen las
tempestades; los pueblos se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las
siete leguas! Es hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro
apretado, como la plata en las races de los Andes".
La revelacin del ser de Nuestra Amrica, y su latinoamericanismo se concretan
realmente con el antimperialismo martiano. La presencia del imperialismo norteamericano
deviene anttesis de la eficaz realizacin del "hombre natural" y de la Amrica Nuestra. Es
necesario unir fuerzas y lograr el equilibrio para lograr nuestra propia existencia
independiente como pueblos.
El ensayo "Nuestra Amrica", con una escritura que "ve con las palabras y habla con los
colores", temtiza un discurso suscitador de mltiples aprehensiones de ndole identitaria.
Aprehensiones donde cultura y poltica se despliegan en unidad inseparable. Para el
Maestro, la poltica es una zona de la cultura y fructifica cuando se afinca en las races
con vocacin ecumnica. "La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al
dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a
la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales enfatiza
Mart- han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestras repblicas el
mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas".
No hay en Mart regionalismo estrecho, antinorteamericanismo, antieuropesmo. Hay,
simplemente, latinoamericanismo que se resiste, y lucha por no ser eco y sombra de
culturas exgenas. Un latinoamericanismo que defiende la cultura del ser, como condicin
de su universalidad. Mart no admite ni concibe la universalidad de Nuestra Amrica como
un proceso de insercin de lo propio a lo otro. Revela la universalidad por la creciente
humanidad del hombre natural, concretada en su cultura de resistencia.

En su filosofa, la universalidad de la cultura de nuestra Amrica, deviene de su ser

esencial, como parmetro legitimador de su autotenticidad. Por eso exige pensar nuestra
realidad por y desde nosotros mismos. En su concepcin, "no hay batalla entre la
civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza (...) El gobierno ha de
nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. El gobierno no es ms que el
equilibrio de los elementos naturales del pas."
Si ciertamente la toma de conciencia latinoamericana posee toda una historia, con cauces
definidos en la primera mitad del siglo XIX, es indudable que la contribucin martiana
resulta novedosa. "Fue el cubano Jos Mart- escribe Noel Salomn- sin duda alguna, el
primero que construy lnea a lnea, una teora consecuente y coherente de la
personalidad hispanoamericana capaz de afirmarse por s misma, ajena a los modelos
exteriores, antes de la hora de las profesiones de fe latinoamericanas del "arielismomodernismo", de 1900 (Jos E. Rod en Ariel, Rubn Daro en Cantos de vida y
esperanza). De Jos Mart data, en verdad, la "toma de conciencia" que ha derivado, en
relacin con un vasto movimiento histrico (de la revolucin mexicana a la revolucin
cubana y a las nuevas formas de los movimientos liberadores de hoy), hacia las grandes
corrientes culturales e ideolgicas discernibles en el siglo XX en la superficie del inmenso
fragmento de tierra de allende el atlntico.
.
Una Amrica nueva, que aunque proyectada como deber-ser- Mart est consciente de
ello y de los prejuicios y peligros que la median- se funda en premisas reales. Es un
humanismo utpico realista que asumiendo la identidad en la diferencia, tiene como raz
central la dignidad plena del hombre y la bondad que le es inmanente al hombre natural.
Este humanismo se proyecta as porque Mart cree en el hombre y en los pueblos,
premisa sin la cual resulta estril cualquier teora social, o proyecto emancipador. Sin
embargo, establece mediaciones, pues si bien impugna el "azuzar a odios intiles refiere
al adjetivo intiles- tambin propone una picota" para quien no les dice a tiempo la verdad.
2.3. LA TEORA DE LA MODERNIZACIN; DE GINO GERMANI

La Teora de Modernizacin surgi en la dcada de los cincuentas y sesentas en

respuesta a la batalla ideolgica que entonces se libraba entre el capitalismo occidental y
el comunismo. Frente a la percepcin del comunismo como una amenaza regional, las
potencias occidentales, encabezadas por los Estados Unidos, dedicaron su atencin a
ganarse la lealtad de los llamados pases tercermundistas de la poca. La preocupacin
del bloque occidental se centraba en el fracaso que los pases tercermundistas haban
experimentado al intentar introducir sus economas al sistema global. Dadas las
constantes fallas de los modelos de desarrollo implementados por estos pases,
particularmente sus esfuerzos para sustituir importaciones por productos producidos
internamente, el comunismo ofreca un modelo rpido y convincente de desarrollo. Contra
esta amenaza, analistas occidentales desarrollaron un modelo de desarrollo conocido
como Teora de Modernizacin para contrarrestar el avance del comunismo.
La Teora de Modernizacin divide las sociedades en dos tipos:
- Sociedades Tradicionales, que son caracterizadas por: una dinmica social en la que
relaciones interpersonales son establecidas por medio de enlaces emocionales y
afectivos; un importante componente religioso que influye sobre todo aspecto de la vida
cotidiana; la poblacin es predominantemente concentrada en reas rurales; la estructura
social es altamente estratificada y las posibilidades de movilidad social son limitadas; y
sus economas dependen principalmente de la agricultura y otros productos primarios.
Segn la Teora de Modernizacin, todos estos factores son impedimentos para el libre
desarrollo de un mercado capitalista.
- Sociedades Modernas, que en contraste son caracterizadas por: relaciones sociales de
tipo impersonal y de carcter neutro; las cuales son consideradas ptimas para la
implementacin de un mercado capitalista.
Basado en las observaciones anteriores, el argumento central de la Teora de
Modernizacin consiste en que para que los pases en va de desarrollo alcancen un nivel
de industrializacin y prosperidad econmica digna de una sociedad moderna, es
necesario que estos hagan un cambio profundo en sus valores y estructuras sociales. Las
observaciones presentadas por los proponentes de esta teora son basadas en gran parte
en el desarrollo histrico de los pases del Norte. Por ende, muchos crticos de esta teora

ven en ella un modelo euro-centrista cuyo argumento se limita a imponer una serie de
valores ajenos a aquellos de los pases del Sur.
Gino Germani y la transicin a la modernidad
Conocido como el fundador de la sociologa argentina (Izaguirre, 2005), Gino Germani fue
tambin el autor de unas de las teoras de la modernizacin ms originales del siglo
pasado. Con ella, este autor talo-argentino, intent explicar el paso de una sociedad
tradicional a una sociedad industrial en Amrica Latina. Bajo la lgica de esta teora,
nuestro continente era caracterizado como una sociedad que experimentaba fuertes y
aceleradas transformaciones, donde el trazo fundamental era el paso de una sociedad
tradicional a una desarrollada. En esta transicin sera posible observar la coexistencia de
formas sociales pertenecientes a diferentes pocas. Lo que implicara un alto grado de
conflictividad por la continua ruptura con el pasado, generando consecuencias en las
instituciones, en los grupos sociales y en la conciencia de las personas (Germani, 1973b).
Este fenmeno era denominado por el autor como la teora del "dualismo estructural", el
que se entenda como la coexistencia en una misma sociedad de dos o ms formas
estructurales dadas, en tanto "tipos ideales". Esto se debera a la existencia de
"asincronas" en los procesos de cambio social, es decir, descompases, ajustes y atrasos
(en relacin a cambios esperados para una determinada estructura) en diferentes
dimensiones de la vida social (culturales, motivacionales, polticas, etc.). La asincrona
implicar la convivencia de lo que Germani entenda como formas declinantes
(sobrevivencias tradicionales), bsicas (configuraciones modernas en el presente) y
formas emergentes (orientaciones que anticipan un estado futuro de la sociedad
moderna).
A pesar de la enorme influencia que Germani ejerci en su generacin, fuertes crticas se
cieron sobre sus principales postulados. Principalmente lo que se cuestionaba era el
hecho de que su propuesta de transicin de una sociedad tradicional para una moderna
supona situar a las sociedades industriales avanzadas como modelos o metas que
inevitablemente seran alcanzados por los pases atrasados, lo que implicaba
desconsiderar los contextos histricos estructurales especficos de cada pas. Asimismo,
la dicotoma tradicional/moderno presuma necesariamente un origen y un destino dado,

un "deber ser" del desarrollo con fuertes ribetes normativos, cuya simplificacin
dicotmica envuelve un grado de deshistorizacin analtica que no considera la
particularidad de cada pas, pues la preocupacin es la bsqueda de "completud" del
modelo

de

modernizacin

europeo

(Larran,

1989).

Desde

otra

perspectiva,

especficamente desde la trinchera del particularismo latinoamericano, se cuestion el

paradigma desarrollista y a Germani con l por no dar suficiente espacio a la cultura
en su reflexin, considerando la modernizacin como una mera opcin tecnolgica, como
una tecnologa de la transformacin social programada
2.4. TEORA DE LA DEPENDENCIA
La teora de la dependencia es una respuesta terica elaborada entre los aos 50 y70 por
cientficos sociales a la situacin de estancamiento socio-econmico latinoamericano en
el siglo XX como una respuesta a la teora del desarrollo.
PREMISAS BSICAS
Los ejes principales sobre los que se rige esta propuesta son:
1.

Las naciones pobres del sur proveen a las naciones ricas de sus recursos

naturales, su mano de obra barata y un destino ideal para la tecnologa obsoleta,

situaciones sin las cuales estas ltimas naciones no podran mantener el nivel de vida al
que estn acostumbrados.
2.

Las naciones ricas buscan perpetuar el estado de dependencia por mltiples

razones y por motivos por dems obvios. Esta influencia no se limita a lo econmico, sino
que va ms all, llegando a los poltico, meditico, educativo, cultural, deportivo y
prcticamente cualquier aspecto que sea necesario para el desarrollo humano.
3.

Las naciones ricas buscan eliminar cualquier intento de las naciones dependientes

de resistir su influencia, mediante sanciones econmicas o el uso de fuerza militar.

2.5. TEORA DE LA DEPENDENCIA: LA PROPUESTA DE F. HENRIQUE CARDOSO Y

E. FALETTO.
La dependencia econmica es una situacin en la que la produccin y riqueza de algunos
pases est condicionada por el desarrollo y condiciones coyunturales de otros pases a
los cuales quedan sometidas. El modelo "centro-periferia" describe la relacin entre la
economa central, autosuficiente y prspera, y las economas perifricas, aisladas entre
s, dbiles y poco competitivas. Frente a la idea clsica de que el comercio internacional
beneficia a todos los participantes, estos modelos propugnan que slo las economas
centrales son las que se benefician.
Los mecanismos mediante los que el comercio internacional agrava la pobreza de los
pases perifricos son diversos:
La dependencia econmica es una situacin en la que la produccin y riqueza de algunos
pases est condicionada por el desarrollo y condiciones coyunturales de otros pases a
los cuales quedan sometidas. El modelo "centro-periferia" describe la relacin entre la
economa central, autosuficiente y prspera, y las economas perifricas, aisladas entre
s, dbiles y poco competitivas. Frente a la idea clsica de que el comercio internacional
beneficia a todos los participantes, estos modelos propugnan que slo las economas
centrales son las que se benefician.
Los mecanismos mediante los que el comercio internacional agrava la pobreza de los
pases perifricos son diversos: Como consecuencia de estas ideas, los pases
latinoamericanos aplicaron una estrategia de desarrollo basada en el proteccionismo
comercial y la substitucin de las importaciones.
A la vez, los bancos centrales latinoamericanos se esforzaron sobrevalorar sus propias
monedas para abaratar sus importaciones de tecnologa. La estrategia funcion
satisfactoriamente durante la dcada de los setenta en la que se produjo un crecimiento
generalizado del precio de las materias primas en los mercados internacionales que
influy muy negativamente en las economas "centrales". Pero finalmente, la contraccin

de la demanda internacional y el aumento de los tipos de inters desemboc en la dcada

de los ochenta en la crisis de la deuda externa lo que exigi profundas modificaciones en
la estrategia de desarrollo.
Como consecuencia de estas ideas, los pases latinoamericanos aplicaron una estrategia
de desarrollo basada en el proteccionismo comercial y la substitucin de las
importaciones. A la vez, los bancos centrales latinoamericanos se esforzaron sobrevalorar
sus propias monedas para abaratar sus importaciones de tecnologa. La estrategia
funcion satisfactoriamente durante la dcada de los setenta en la que se produjo un
crecimiento generalizado del precio de las materias primas en los mercados
internacionales que influy muy negativamente en las economas "centrales". Pero
finalmente, la contraccin de la demanda internacional y el aumento de los tipos de
inters desemboc en la dcada de los ochenta en la crisis de la deuda externa lo que
exigi profundas modificaciones en la estrategia de desarrollo
2.6. VISIN CRTICA DE LA DEPENDENCIA:
Realizaremos un breve recorrido por algunas teoras relacionadas con la dependencia lo
que nos permitir tener un mayor nivel de conocimiento.
2.7. PRINCIPALES APORTES Y CRTICAS A LA TEORA DE LA DEPENDENCIA DE
AGUSTN CUEVA.
La teora de la dependencia: posee varias vertientes; una de ellas es la veta izquierdista,
mientras por un lado se critica a las corrientes burguesas desde un punto de vista cercano
al marxista, por otro se critique al marxismo-leninismo desde una ptica harto impregnada
de desarrollismo y de concepciones provenientes de las ciencias sociales burguesas.
El debate sobre feudalismo y capitalismo en Amrica Latina, que derram mucha tinta y
sembr no poca confusin terica, es, sin duda, el ejemplo ms claro, aunque no el nico,
de lo que venimos diciendo. Debate situado aparentemente en el seno del marxismo, es
el que Gunder Frank y Luis Vitale sostuvieron con la izquierda tradicional. (Luis Vitale

nunca formul, desde luego, una teora de la dependencia. Pero si trabajos suyos, como
el titulado Amrica Latina: feudal o capitalista?, alcanzaron tanta difusin, es porque se
inscriban dentro de una perspectiva terica que ya empezaba a pensar nuestra
problemtica en trminos izquierdistas pero que visiblemente se alejan de los del
marxismo-leninismo).
En efecto, y siempre que uno haga caso omiso de El capital y se ubique de lleno en la
ptica de la economa y la historiografa no marxistas, las aseveraciones de Frank y Vitale
se tornan lmpidas e irrefutables. Definido el capitalismo como economa monetaria y el
feudalismo como economa de trueque o, en el mejor de los casos, como economa
abierta y economa cerrada, respectivamente, pocas dudas caben de que el
capitalismo se instal plena y profundamente en Amrica Latina no slo desde su cuna
sino desde su concepcin.
2.8.

EL

PENSAMIENTO

ESTRUCTURALISTA DE

LA CEPAL:

PRINCIPALES

CARACTERSTICAS, ANLISIS DEL ESTRUCTURALISMO RADICAL.

Una de las grandes contribuciones del pensamiento estructuralista de la CEPAL fue la
vinculacin de la estrategia de industrializacin con la integracin econmica regional.
Este enfoque signific una ruptura con el pensamiento clsico, cuya mxima expresin
fue la obra de Jacob Viner sobre la teora de las uniones aduaneras, nombre que es ya
bastante descriptivo de un enfoque que asimilaba la integracin regional a la integracin
comercial. En el centro de la explicacin vineriana estaba la idea que la integracin
econmica, entendida como una unin aduanera, no siempre tena efectos positivos
sobre el bienestar. Para

determinar si una unin aduanera tena efectos positivos o

negativos, se requera evaluar si en ella predominaba el efecto de creacin de comercio

o desvo de comercio. La creacin de comercio ocurra cuando productores ineficientes
eran este caso, se producira un incremento en el bienestar. En cambio, si una unin
aduanera conllevaba a desplazar productores eficientes por productores menos
eficientes, se generaba un efecto de desvo de comercio. Cuando en una unin aduanera
predominaba este efecto de desvo de comercio, ocurra una prdida da del bienestar
(Viner, 1950)

En otras palabras, en el enfoque vineriano, la integracin econmica no siempre era

positiva, pues podan convertirse en un obstculo al libre comercio global. En ese sentido,
optar por una estrategia de apertura unilateral o multilateral en el marco del GATT seran
mejores estrategias. La integracin regional sera segundo ptimo valiosa en tanto
contribuyese a crear un rgimen multilateral de libre comercio.
En los documentos de la CEPAL, bajo la gida de Prebisch, se planteaba el asunto de
una forma muy distinta a Viner, pues se propona que la industrializacin deba
acompaar a la integracin regional, incluso si pudiese generar un efecto de desvo de
comercio. En esos mismos aos, aunque desde un enfoque distinto, Harry Johnson
argumentaba tambin que si la integracin contribua con la promocin del desarrollo
industrial, entendido como un bien.
Pblico, podra tener un efecto positivo sobre el bienestar, incluso generando desvo de
comercio. La integracin fue uno de los elementos esenciales de la tesis sobre el
desarrollo de la CEPAL y esta idea no cambi, siendo una institucin impulsora de
negociaciones para

crear bloques de integracin regional, que condujeron al

establecimiento de la Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio (ALALC) y el

Mercado Comn

Centroamericano (MCCA) en 1960. El papel estratgico que fue

atribuido a la integracin econmica no significaba que ella fuera considerada, en s

misma, una va alternativa de desarrollo; sino que tambin era necesario reorientar el
patrn de la industrializacin.

UNIDAD III: DESIGUALDAD Y

ESTRATIFICACIN, MOVIMIENTOS
SOCIALES Y ACTORA CIUDADANA

3.1. GRUPOS SOCIALES Y ESTRATIFICACIN

INTRODUCCION
-Se habla de estratificacin social a partir de la diferenciacin de personas que poseen
poder econmico, social y poltico, con otras con recursos inferiores. Los fundamentos del
estructural funcionalismo consideran que la desigualdad y diferencia econmica en la
sociedad se da en forma natural entre los individuos que la integran; diferencias marcadas
de acuerdo con las capacidades individuales, las condiciones en que se nace y las
posibilidades de desarrollo que los conducen automticamente a posiciones distintas en
la escala social, es decir, a mayor desarrollo individual, mayores beneficios generados por
la sociedad; por el contrario, el menor desarrollo de los individuos da menores beneficios
sociales.
-Hay diversos tipos de estratificaciones y cada sociedad presenta sus propias
combinaciones. El socilogo alemn Max Weber enunci tres tipos: la clase, fundada en

las diferencias economicas, el estatus, fundado en el prestigio, y el partido, fundado en el

poder poltico.
-La divisin de la sociedad en estratos es un fenmeno universal, sin embargo es posible
la movilidad social, es decir, el desplazamiento de los individuos de un estrato a otro.
3.1.

SISTEMAS

DE

ESTRATIFICACIN

SOCIAL:

ESCLAVITUD,

CASTA,

ESTAMENTOS Y CLASE.
Las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad humana. Incluso en las culturas
ms simples, donde las variaciones de riqueza o propiedad son prcticamente
inexistentes, hay desigualdades entre los individuos, entre hombres y mujeres o entre
jvenes y viejos.
Los socilogos hablan de la existencia de una Estraticacin Social para describir las
desigualdades. La estraticacin puede denirse como las desigualdades estructurales
que existen entre diferentes grupos de individuos.
ESCLAVITUD
La esclavitud es una forma extrema de desigualdad en la que unos individuos son
propietarios, literalmente, de otros. Las condiciones legales de la posesin de esclavos
variaban considerablemente en cada sociedad.
Los esclavos durante los siglos XVIII y XIX, fueron utilizados casi exclusivamente como
trabajadores en las plantaciones o como sirvientes domsticos en los Estados Unidos,
Sudamrica y las Antillas.
La esclavitud en la Atenas clsica, estaba presente en muchos ambientes y algunas
veces en posiciones de gran responsabilidad. Aunque se les exclua de los puestos
polticos y militares, se encontraban en casi todos los dems tipos de ocupacin. Algunos

que saban leer y escribir trabajaban como administradores del gobierno y muchos eran
artesanos.
La esclavitud con frecuencia, los esclavos se resistan a su condicin o luchaban contra
ella. La historia est salpicada de rebeliones de esclavos que, algunas veces, se las
arreglaban colectivamente para liberarse de sus dueos. Estos sistemas de produccin se
vinieron abajo, en parte, por las luchas que provocaban y porque los incentivos
econmicos o de otra ndole motivan ms que la coaccin directa. Hoy en da ha
desaparecido casi completamente en todo el mundo.
CASTA
La casta se asocia, sobre todo, con las culturas del subcontinente indio. El trmino "casta"
no es indio, sino que procede del portugus casta, que signica "raza" o "estirpe pura".
Los indios no tienen un nico trmino para describir el sistema de castas en su conjunto,
sino que disponen de diversas palabras para referirse a los distintos estratos del sistema,
siendo las dos principales varna y jati. Los varna se dividen en cuatro categoras
diferentes, jerarquizadas segn su importancia social. Debajo de estos cuatro
agrupamientos estn los "intocables", en la posicin ms baja de todas. Los jati son
grupos denidos localmente, dentro de los cuales se organizan los rangos de castas.
El sistema de castas es extremadamente elaborado y su estructura vara en cada zona,
tanto que, en realidad no constituye un "sistema" en absoluto, sino una diversidad de
creencias y prcticas variables difusamente conectadas.
Los miembros del varna ms elevado, los brahmanes, representan el estado superior de
pureza, los intocables el ms bajo. Los brahmanes deben evitar ciertos contactos con los
intocables y slo a stos les est permitido el contacto fsico con animales o sustancias
consideradas impuras. El brahman es el miembro de la casta sacerdotal (la ms
importante de las cinco) y la conforman sacerdotes y asesores del rey.

El sistema de castas est estrechamente ligado a la creencia hind en la reencarnacin,

segn la cual los individuos que no siguen los rituales y deberes de su casta renacern en
una posicin inferior en la siguiente reencarnacin.
El concepto de casta se emplea en ocasiones fuera del mbito indio cuando dos o ms
grupos tnicos estn profundamente separados el uno del otro y cuando prevalecen las
ideas de pureza racial. En tales circunstancias hay fuertes tabes o prohibiciones legales
que dicultan el matrimonio entre los grupos afectados.
ESTAMENTOS
Estamentos (o estados) Los estamentos o estados eran parte del feudalismo europeo,
pero tambin existieron en muchas otras civilizaciones tradicionales. Los estados feudales
eran estratos con diferentes obligaciones y derechos recprocos, algunos de los cuales
estaban establecidos por ley.
En Europa, el estado ms elevado era el compuesto por la aristocracia y la nobleza. El
clero formaba otro, que tena una posicin inferior aunque disfrutaba de ciertos privilegios.
El "tercer estado" eran los plebeyos: siervos, campesinos libres, mercaderes y artesanos.
Al contrario que en las castas, se toleraba una cierta movilidad individual o matrimonial
entre los estados. Los plebeyos podan acceder a la nobleza, por ejemplo, como
recompensa por determinados servicios especiales al monarca y a veces los mercaderes
podan comprar ttulos.
Los estados tendan a desarrollarse dondequiera que hubiese una aristocracia tradicional
basada en la nobleza de cuna. En sistemas feudales como el de la Europa medieval los
estados se hallaban estrechamente ligados a la comunidad seorial de cada zona, de
modo que formaban un sistema de estraticacin ms local que nacional.
En imperios tradicionales ms centralizados como China o Japn estaban organizados
sobre una base ms nacional. Algunas veces las diferencias entre estamentos se
basaban en creencias religiosas, aunque pocas veces de forma tan estricta como en el
sistema de castas hind.
CLASE

Los sistemas de Clase dieren en muchos aspectos de la esclavitud, las castas o los
estamentos. Deben mencionarse en especial cuatro diferencias:
1. Al contrario que en otros tipos de estratos, las clases no se establecen mediante
disposiciones jurdicas o religiosas y la pertenencia a ellas no se basa en una posicin
heredada, que se haya determinado legalmente o por la costumbre.
2. La clase de un individuo es, al menos en parte, adquirida y no slo se recibe por
nacimiento, como es corriente en otros tipos de estraticacin. La movilidad social -el
movimiento ascendente o descendente en la estructura de clases- es mucho ms
frecuente que en los otros tipos.
3. Las clases se basan en las diferencias econmicas que existen entre los grupos de
individuos y en las desigualdades en la posesin y control de los recursos materiales.
4. En los restantes sistemas de estraticacin, las desigualdades se expresan
principalmente en relaciones personales basadas en el deber o la obligacin, ya sea entre
siervo y seor, esclavo y amo, o individuos de una casta inferior o superior. Por el
contrario, los sistemas de

clases operan

principalmente

mediante

conexiones

impersonales a gran escala. Por ejemplo, una de las bases fundamentales de las
diferencias de clase se halla en las desigualdades de salario y de condiciones de trabajo,
que afectan a todas las personas de una categora ocupacional especca, como
resultado de las circunstancias econmicas derivadas del conjunto de la economa como
totalidad.
Podemos denir la clase como un agrupamiento a gran escala de personas que
comparten ciertos recursos econmicos, los cuales tienen una gran inuencia en la forma
de vida que pueden llevar. La propiedad de la riqueza y la ocupacin son las bases ms
importantes de las diferencias de clase.
Las principales clases que existen en las sociedades occidentales son: una clase alta (los
ricos, los empresarios e industriales, ms los altos ejecutivos, es decir, aqullos que
poseen o controlan directamente los recursos productivos); una clase media (que
comprende a la mayora de los profesionales y a los trabajadores de cuello blanco), y una
clase obrera (los que tiene trabajos manuales o de cuello azul). En algunos pases
industrializados, como Francia o Japn, una cuarta clase ha sido importante hasta hace

poco tiempo: la de los campesinos (personas dedicadas a los tipos tradicionales de

produccin agrcola). En los pases del Tercer Mundo, los campesinos suelen ser todava,
con diferencia, la clase ms numerosa.

3.2. TEORAS SOBRE LA CLASE Y LA ESTRATIFICACIN: LA TEORA DE KARL

MARX, LA TEORA DE MAX WEBER.
Los enfoques tericos ms inuyentes son los desarrollados por Karl Marx y Max Weber.
Las ideas de Marx y de Weber han tenido un efecto profundo en el desarrollo de la
sociologa y tambin han inuido en muchas otras reas de la disciplina
Para Marx, una clase es un grupo de personas que tienen una relacin comn con los
medios de produccin, es decir, con aqullos con los que se ganan la vida. Antes de la
aparicin de la industria moderna, los medios de produccin consistan primordialmente
en la tierra y los instrumentos que servan para cultivarla o para cuidar el ganado. En las
sociedades preindustriales las dos clases fundamentales eran quienes posean la tierra y
los que se dedicaban a hacerla producir.
En las sociedades industriales modernas, las fbricas, las ocinas y la maquinaria, as
como la riqueza o el capital necesarios para obtenerlas se hicieron ms importantes. Las
dos clases principales son la de quienes poseen estos nuevos medios de produccin y la
de aqullos que se ganan la vida vendindoles su fuerza de trabajo.
Segn Marx, la relacin entre las clases se basa en la explotacin. En las sociedades
feudales, la explotacin tom la forma de una transferencia directa de lo que produca el
campesinado a la aristocracia. En las sociedades capitalistas modernas la fuente de la
explotacin es menos evidente. En el curso de un da de trabajo, razona Marx, los
trabajadores producen ms de lo que el empresario necesita para recuperar el salario que
les paga. Esta plusvala es el origen de la ganancia que los capitalistas pueden utilizar en
su propio benecio.

La complejidad de los sistemas de clases lo que Marx denomina a veces clases de

transicin. Son grupos residuales que, como los campesinos en las sociedades
modernas, proceden de un sistema de produccin anterior. Marx tambin presta atencin
a las divisiones que se dan dentro de las clases. Por ejemplo, las siguientes:
1. En las clases altas se dan conictos frecuentes entre capitalistas nancieros (como los
banqueros) e industriales manufactureros.
2. Hay divisin de intereses entre las personas que tienen pequeos negocios y las que
poseen o dirigen grandes corporaciones. Ambos grupos pertenecen a la clase capitalista,
pero las polticas que favorecen a las grandes empresas no siempre son beneciosas
para las pequeas.
3. Dentro de la clase obrera, los parados de larga duracin tienen peores condiciones de
vida que la mayora de los trabajadores. Con frecuencia, estos grupos se componen
principalmente de minoras tnicas.
El concepto de clase marxista apunta hacia las desigualdades econmicas que estn
estructuradas objetivamente en la sociedad. La clase no tiene que ver con la posicin que
las personas creen que tienen sino con las condiciones objetivas que permiten a algunos
tener un mejor acceso a las compensaciones materiales que a otros. Para acercarse a la
estraticacin, Weber parte del anlisis desarrollado por Marx, modicndolo y
reelaborndolo.
Hay dos diferencias fundamentales entre las dos teoras.
En primer lugar, aunque Weber coincide con Marx en que la clase se basa en condiciones
econmicas objetivas, cree que en su formacin tambin son importantes otros factores
econmicos, aparte de los reconocidos por Marx.
Segn Weber, las divisiones de clase se derivan no slo del control o ausencia de control
de los medios de produccin, sino de diferencias econmicas que nada tienen que ver,
directamente, con la propiedad, entre estos recursos se pueden incluir especialmente los
conocimientos tcnicos y las credenciales o cualicaciones que inuyen en el tipo de
trabajo que las personas pueden obtener.
En segundo lugar, Weber distingue otros dos aspectos bsicos de la estraticacin
adems del de clase: a uno lo denomina estatus y a otro partido. De hecho, parti del
ejemplo de los estados o estamentos medievales para elaborar su idea de los grupos que

se constituyen en funcin de la posicin social; el trmino que emplea en alemn (Stand)

signica ambas cosas.
La teora de Max Weber La posicin o estatus
El Estatus alude a las diferencias que existen entre dos grupos en relacin a la reputacin
o al prestigio que les conceden los dems. Las distinciones basadas en la posicin suelen
variar con independencia de las divisiones de clase y la reputacin puede ser positiva o
negativa. Entre los grupos que tienen una posicin privilegiada en sentido positivo se
encuentra cualquier conjunto de personas que disfrute de gran prestigio en un
determinado orden social. Aunque la clase venga dada de forma objetiva, la posicin
depende de la evaluacin subjetiva que tengan las personas sobre las diferencias
sociales. Las clases se derivan de los factores econmicos que estn relacionados con la
propiedad y las ganancias; la posicin se rige por la cambiante forma de vida de cada
grupo
La teora de Max Weber Partido
En las sociedades modernas, subraya Weber, la formacin de partidos es un importante
aspecto del poder y puede inuir en la estraticacin, con independencia de la clase y de
la posicin. El "partido" dene a un grupo de individuos que trabajan conjuntamente
porque tienen orgenes, aspiraciones o intereses comunes.
Las ideas desarrolladas por Marx y Weber todava se siguen utilizando mucho en la
sociologa actual, aunque rara vez sin modicaciones. Los que siguen la tradicin
marxista han profundizado en los presupuestos del propio Marx; otros han tratado de
reelaborar los conceptos de Weber. Como los dos puntos de vista son similares en
muchos aspectos y complementarios en otros han dado lugar a formas de pensar
comunes.
3.2.1. DESIGUALDAD Y ESTRATIFICACIN SOCIAL:

3.2.2. POBREZA Y DESIGUALDADES GLOBALES

Podemos afirmar que entre 1300 millones y 3000 millones sufren la pobreza, casi la mitad
de la poblacin mundial. Aunque la riqueza de algunos pases se vaya incrementando, las
desigualdades entre los pases parecen haber aumentado.
El PIB y el PNB.

-PIB: producto interior bruto. Se refiere a todos los bienes y servicios generados en un
pas en un ao, no incluye los ingresos procedentes del extranjero.
-PNB: producto nacional bruto. En este caso se incluyen los ingresos procedentes del
extranjero.
Pases de renta alta. (renta per capita de 10000 ht. ms de 20000 dlares anuales)
Los pases de renta alta son ricos porque fueron los primeros en experimentar las
transformaciones producidas por la revolucin industrial hace ms de dos siglos, lo cual
multiplic por 100 su productividad.
En su conjunto estos pases cubren aprox. el 25% del territorio del planeta, este grupo lo
integran pases de los 5 continentes, la gran mayora se encuadra en el hemisferio norte.
Estos pases dominan los esfuerzos cientficos del mundo y emplean la tecnologa ms
compleja y productiva. La produccin en las sociedades ricas es intensiva en capital, es
decir, se invierten grandes cantidades de dinero en fbricas y maquinaria empleada en
ellas. Tambin estn en la vanguardia de las nuevas tecnologas de la informacin.
Al tener la mayor parte de la riqueza en sus manos, estos pases controlan los mercados
financieros mundiales; ahora bien, las subidas y bajadas de los mercados financieros de
NY, Londres y Tokio afectan a las personas de todo el planeta.
Pases de renta media (renta per capita entre 2500 y 10000 dlares anuales)
Estos

pases

han

experimentado

una

industrializacin

limitada,

principalmente

concentrada en las ciudades. Aproximadamente la mitad de su poblacin vive en zonas

rurales y se dedica a la agricultura, entre estos pases se encuentran la antigua unin
sovitica y los pases de Europa del este.
En una segunda categora de pases de renta media se encuentran la mayora de los
pases productores de petrleo de Asia Occidental, estos pases son muy ricos pero la
riqueza est tan concentrada, que la mayora de la poblacin apenas se beneficia de ella.
En conjunto, los pases de renta media abarcan el 40% del territorio del planeta y
albergan a 2000 millones de personas. Un tercio de la humanidad vive en estos pases.
Pases de renta baja.
Los pases de renta baja, donde la mayora de la poblacin vive en condiciones de
pobreza extrema, son principalmente agrcolas y con poca industria, estos pases se
encuentran principalmente en frica central y oriental, as como en Asia.

Representan alrededor del 35% del territorio del planeta, pero contienen la mitad de la
poblacin mundial. En los pases pobres apenas el 25% de los habitantes vive en
ciudades.
Al no tener tecnologa industrial, no alcanzas altos niveles de productividad, por ello
muchas personas sufren la pobreza extrema
La medicin y la disparidad de la pobreza mundial.
La pobreza que encontramos en los pases pobres es ms extrema que la que
encontramos en los pases ricos.
El ndice de desarrollo humano es una medida compuesta que rene tanto los ingresos
como el nivel educativo y la esperanza de vida de un determinado pas, este ndice vara
entre 0 y 1.
Una de las razones ms importantes que explica las disparidades existentes entre los
diferentes pases en cuanto a la calidad de vida, es que la productividad econmica es
ms baja precisamente en las regiones del planeta donde el crecimiento econmico es
ms elevado. Teniendo en cuenta tanto los ingresos como la poblacin, los ciudadanos de
los pases de renta alta obtienen casi 28 veces ms que los habitantes de pases de renta
baja.
Pobreza dominante es la carencia de recursos que resulta una amenaza para la vida (a
menudo medida como la renta per cpita equivale a menos de 1 dlar internacional por
da). Los seres humanos que sufren la pobreza absoluta normalmente carecen de los
alimentos necesarios para gozar de buena salud y sobrevivir a largo plazo. En los pases
de renta baja, un tercio o ms de la poblacin necesitan alimentos urgentemente. En los
pases de renta alta tales niveles de pobreza afectan a un pequeo porcentaje de la
poblacin.
La pobreza ha de ser considerada como la privacin de las capacidades bsicas y no
simplemente como la falta de ingresos Amartya Sen.
La pobreza est relacionada con la ausencia de unos derechos y servicios bsicos
precisamente en las regiones del planeta donde el crecimiento econmico es ms
elevado. Teniendo en cuenta tanto los ingresos como la poblacin, los ciudadanos de los
pases de renta alta obtienen casi 28 veces ms que los habitantes de pases de renta
baja.
El alcance de la pobreza mundial.

La pobreza en los pases pobres est ms extendida que en los pases ricos. En Europa
este problema puede afectar a una quinta parte de la poblacin, sin embargo, en los
pases de renta baja, la mayor parte de la poblacin vive en peores condiciones que los
pobres de los pases occidentales. El peso de la pobreza en los pases pobres recae,
sobre todo, en los nios.
Los nios y la pobreza.
Los principales afectados por la pobreza son los nios, sobre todo en los pases de renta
baja, donde las familias no pueden proporcionarles alimentos adecuados, como
consecuencia, en muchas ocasiones, estos nios dejan a sus familias y se lanzan a las
calles, donde tienen ms probabilidades de sobrevivir. Casi la mitad de estos nios de la
calle se encuentran en Latinoamrica.
Las mujeres y la pobreza.
Las mujeres en los pases ricos estn infravaloradas y reciben menos ingresos por su
trabajo que los hombres, no obstante, en los pases de renta baja, este problema es an
ms pronunciado. Por un lado, desempean la mayor parte del trabajo y a menudo son
las que aportan el nico ingreso que tienen las familias. Por otra parte la tradicin
mantiene a muchas de ellas lejos de las escuelas y les concede la responsabilidad
primaria de cuidar a los nios y de mantener el hogar.
Las mujeres que viven en pases pobres tienen un acceso limitado a los mtodos de
control de la natalidad (lo que conlleva un aumento de la poblacin) y normalmente dan a
luz sin la asistencia de personal sanitario.
Los refugiados y los desplazados.
Refugiados: personas que huyen de su propio pas por razones econmicas o polticas, o
para evitar la guerra o la opresin. Al abandonar sus hogares, a menudo sin otra eleccin,
dejan atrs la mayor parte de sus posesiones materiales.
Desplazados: personas que se han visto forzadas a migrar dentro de su pas como
consecuencia de una guerra civil o alguna catstrofe medioambiental por la que han
perdido su casa y dems posesiones.
Factores de la pobreza mundial.
Tecnologa: casi dos tercios de los habitantes de los pases de renta baja cultivan la tierra,
por el contrario la capacidad productiva de la tecnologa industrial brilla por su ausencia
en estos pases. El hecho de que los pases pobres se centren en la agricultura en vez de

en la produccin especializada, impide el desarrollo de las habilidades y aptitudes

humanas
Aumento de la poblacin: los pases que cuentan con economas menos desarrolladas
tienen los ndices de natalidad ms elevados del mundo a pesar del alto ndice de
mortalidad.
Patrones culturales: los pases pobres son normalmente muy tradicionales. Los grupos de
parentesco transmiten los usos y costumbres de generacin en generacin. La gente se
resiste a las innovaciones, incluso aquellas que prometen una vida material ms
prspera. A menudo, los miembros de sociedades pobres aceptan su destino, por muy
desolador que ste sea, para mantener los lazos familiares y el legado cultural.
La estratificacin social: si bien en la mayora de los pases la riqueza se distribuye de
forma muy desigual, las consecuencias de ello son mucho peores en los pases de renta
baja.
Desigualdad de gnero: en los pases pobres las mujeres estn ms marginadas que en
los pases ricos.
Las relaciones globales de poder: histricamente gran parte de la riqueza de los pases
pobres pas a estar en manos de los pases ricos como consecuencia del colonialismo,
proceso mediante el cual unos pases se enriquecen mediante el control poltico y
econmico de otros pases.
3.2.3. CLASES, POBREZA Y BIENESTAR
Los socilogos suelen estudiar las clases sociales desde una perspectiva marxista
(factores econmicos), o bien desde una perspectiva weberiana (multidimensional).
Perspectiva Marxista: Cualquier definicin de clase marxista se debe centrar en la
propiedad de los medios de produccin y en el mundo del trabajo. Existen dos clases
sociales; una formada por los dueos de los medios de produccin, y otra formada por los
que no los poseen; habiendo una clase residual entre los dos.
Perspectiva Weberiana: existe una jerarqua multidimensional de estatus, estatus
socioeconmico como indicador de posicin social. Entienden que la gente ocupa una u
otra posicin dependiendo de factores como clase social, estatus, poder, riqueza, puesto
de trabajo, conciencia, identidad

Algunas dimensiones de clase y desigualdad social

Renta: Es una dimensin importante de desigualdad, incluye los ingresos salariales mas
los ingresos que se derivan de los beneficios. Mientras unos se enriquecen bastante, hay
otros que ganan muy poco y se empobrecen. Esto hace que los ingresos reales de un
pas sean bajos, y aumenta la brecha entre los que tienen grandes ingresos y bajos
ingresos.
Patrimonio: La renta es uno de los componentes del patrimonio de una persona. En l
incluimos el total de los bienes muebles e inmuebles, deduciendo las deudas pendientes.
Aunque actualmente la riqueza este mas repartida, la poblacin ms rica concentra una
gran cantidad de recursos, y con ello pueden influir en los procesos polticos y
empresariales.
Prestigio: consideracin o valor social que tiene una profesin u ocupacin. Hay
profesiones como la ingeniera que tienen mucho prestigio e ingresos altos, y por otro
lado hay profesiones como limpiado, o tendero, que gozan de menos ingresos y prestigio.
En todas las sociedades los grupos ms privilegiados tienden a ocupar las profesiones
ms prestigiosas.
Las clases sociales
Goran Thernborn: la clase social es uno de los rasgos definitorios de la Europa moderna,
ya que en Europa surgi la primera industrializacin, fue el primer continente en
experimentar el nacimiento de la clase trabajadora.
La estructura de clase la podemos representar de varias formas: una escalera con
peldaos, una pirmide, o como una pelota de rugby.
Diferencias y agrupaciones de estas clases sociales:
Clases altas:
En los pases industrializados comprenden entre el 5 y el 10 % de la poblacin. Esta clase
se asocia con las viejas tradiciones aristocrticas y las grandes propiedades. Adems a
esto se le han sumado los nuevos ricos con lo que podemos diferenciar dos subclases:
Clase alta-alta: se pertenece desde el nacimiento. Poseen enormes patrimonios
heredados. Viven en un mundo de relaciones exclusivas.

Clase alta: Clase privilegiada donde la gente depende de sus ingresos como fuente
principal de recursos, y no del patrimonio heredado. Se les llama nuevos ricos.
Clases medias:
Se ganaban la vida con el comercio y la industria de manufacturas. Han ido
evolucionando hasta ser un grupo muy numeroso. Tienen mayores ventajas y
ocupaciones que la clase trabajadora, y existe mayor diversidad tnica y racial.
Identificamos tras grupos:
Clase media-alta: es la ms privilegiada dentro de estas. Sus ingresos son superiores a la
media de la poblacin. Acumulan propiedades, tienen buena educacin, y pueden
desempear un papel importante en la poltica local.
Clase media-media: Generalmente son los profesionales del sector servicios, valorados y
bien pagados. Por lo general son propietarios de su vivienda, tienen un nivel
relativamente alto en educacin (sistema pblico).
Clase media-baja: Ocupan trabajos de menor prestigio. Empleados de cuello blanco
(oficinistas contables,) o de cuello azul (carpinteros, fontaneros,). Sus rentas estn
entorno a la media nacional, y su calidad de vida esta asegurada.
Clases bajas:
Clase trabajadora: La historia de esta clase ha estado marcada por diferentes fases.
Antao sola definirse con fuertes sentimientos de identidad enraizados en comunidades
asociadas a una industria determinada. Esta clase est en declive. Han ido surgiendo
nuevas formas de empleo, y una clase trabajadora nueva, que reside en zonas perifricas
y tienen una vida ms acomodada.
La subclase: abarca a todas aquellas personas que estn al margen de la estructura de
clases: personas marginadas y excluidas econmica, poltica y socialmente.
Estas personas sobreviven entre el desempleo y el empleo precario, reciben pensiones
bajas, familias desestructuradas.
El concepto de subclase ha trado controversias a lo largo de la historia. Se distingue
entre personas calificadas como indignas, sospechosas; y por otro lado los pobres
respetables.

En Europa el problema de subclase suele ir unido con los problemas de migraciones,

estos solo encuentran trabajos precarios, y no pueden solicitar ayudas sociales, viviendo
al margen de la sociedad.
POBREZA
La pobreza: Los socilogos han abordado este concepto desde dos perspectivas:
La pobreza relativa, que se refiere a la privacin de recursos que experimentan algunas
personas respecto al resto de la sociedad; es una pobreza universal e inevitable. Y la
pobreza absoluta; que supone una privacin tal de recurso que pone en peligro la
supervivencia de las personas.
No es posible ofrecer una descripcin nica de quienes son los pobres, pero se
concentra en determinados sectores de la poblacin. Los grupos principales son:
1.

nios y ancianos: En nuestros das los nios son las principales vctimas de la

pobreza y suele darse en situaciones como: hogares sin trabajadores, familias con padre
o madre soltera, familias negras, hogares que reciben ayudas del estado, .
2.

Raza y etnia: las minoras tnicas son propensas a sufrir y a vivir en situaciones

muy graves de pobreza, siendo significativo su tasa de desempleo, y las dificultades que
tiene las mujeres de estas minoras.
3.

Gnero y formas de convivencia familiar: describe la tendencia de las mujeres a

representar una proporcin cada vez mayor en el conjunto de la poblacin pobre. Se han
identificado cuatro categoras: madres solteras o divorciadas, pensionistas, mujeres que
tienen a su cuidado nio u otras personas dependientes, y mujeres con salarios bajos.
4.

La discapacidad: tienen una probabilidad mayor de ser pobres. A menudo son

excluidos de las actividades cotidianas, y tienen menor probabilidad de conseguir un

trabajo. Suelen tener rentas por debajo de la media, y adems de enfrentan a gastos
especiales por su discapacidad.
BIENESTAR
Las sociedades modernas capitalistas han ido evolucionando hasta lo que se conoce
como estados de bienestar. Esto implica una intervencin del estado en los sistemas de
seguridad social y servicios sociales. Incluye el compromiso del pleno empleo y polticas
relacionadas con educacin, salud, familia, o vivienda. Su objetivo es mejorar la calidad

de vida de los ciudadanos de una sociedad y reducir las desigualdades. Para ello los
gobiernos utilizan los fondos pblicos.
Algunos pases tienen programas muy generosos (pases escandinavos), mientras que
otros ofrecen muy pocas prestaciones sociales (EE.UU.).
Pero existe el problema de hasta qu punto son financiados por el estado, o por el
sistema de mercado.
Derechos del ciudadano; el origen de las polticas de bienestar coincide con el desarrollo
de las sociedades industriales, y esto equivale a la ampliacin de los derechos del
ciudadano en tres reas:
1.

Derechos civiles, garantizan las libertades individuales bsicas. Derecho a la

propiedad o igualdad ante la ley. De esto se encargan los tribunales de justicia. Surge S,
XVIII.
2.

Derechos polticos, derecho a la reunin y asociacin, derecho a poder elegir o a

ser elegido para los cargos pblicos. Esto lo lleva la cmara legislativa. Surge S,XIX.
3.

Derechos sociales, disfrutar de unos mnimos de bienestar y seguridad econmica

digna. Instituciones educativas, y agencias de bienestar. Surge S,XX.

La perspectiva marxista: para ellos el objetivo de las polticas de bienestar es facilitar o
reproducir el sistema capitalista, ya que se consigue una mano de obra bien cualificada y
relativamente sana.
Los tres modelos del estado de bienestar capitalista. Gosta Esoing- Andersen. Segn este
autor el sistema de bienestar no es solo un mecanismo que interviene en desigualdad,
sino que es por derecho propio un sistema de estratificacin. Existen tres modelos:
1. Modelo socialdemcrata: modelo universalista, basado en derechos universales,
igualdad con el objetivo de corregir
2. Modelo corporatista: Su objetivo original es proteger a la clase trabajadora y a sus
familias del desempleo, la enfermedad, o la muerte del cabeza de familia. Las empresas y
el estado son los encargados de financiera esto. Originalmente fue conservador, pero se
ha ampliado hasta ser universalista.
3.

Modelo liberal: Tiene como principio inferir lo menos posible en las leyes del

mercado, y las prestaciones sociales estn sujetas a criterios muy estrictos. Proveen de
una mnima red de seguridad a lo ms desfavorecidos. Este modelo fomenta un sistema
dual,: seguros privados para los ricos; seguros pblicos para los pobres.

El autor elabor esta clasificacin comparando investigaciones de sistemas de pensiones,

seguros de desempleo y enfermedad.

3.2.4. MOVILIDAD SOCIAL Y ACTORA CIUDADANA

3.2.5. MOVILIDAD VERTICAL
MOVILIDAD VERTICAL: (descendente, baja o ascendente, sube). Cambia de una
clase a otra
Ejemplos: el hijo de un campesino que accede a estudios universitarios y se convierte en
mdico o abogado, ascienden (ascenso social), en cambio un accionista afectado por un
crash burstil (tienen un movimiento descendente).
En ambos tipos de movilidad, la educacin es un factor esencial. Cuando se inicia desde
una posicin desfavorable, la educacin es generalmente la manera ms segura de lograr
ascender social y econmicamente. Por supuesto, los grupos que se encuentran en una
posicin favorable y a los cuales no les conviene movilizarse hacia abajo utilizan la
educacin para perpetuarse, por lo cual es muy difcil para los grupos menos favorecidos
poder acceder a esta educacin e intentar llegar a un nivel superior en la escala social.
Quines lo logran?
Esto significara que las personas que se esfuercen y tengan los mritos (de ahla
asociacin con el concepto de meritocracia) puedan mediante este proceso mejorar su
calidad de vida y subir en la escala social. En cambio, una sociedad con baja movilidad
social genera pocas esperanzas de progreso para sus miembros, pues las personas
tienden a retener el estatus social de sus antepasados sin importar su esfuerzo personal.
3.2.6. CLASES
3.2.6.2

MOVILIDAD HORIZONTAL
Movilidad horizontal: (en grupo o individual) es el paso de una rama profesional a otra sin
que altere el estatus social (ganancia econmica)
Ejemplos: una persona de un puesto de ejecutivo de automviles, pasa a un puesto de
ejecutivo de algn banco.
Un obrero de la construccin, pasa a obrero industrial.
Sigue ganando lo mismo no sube clase social.
3.2.6.3. MOVILIDAD INTRAGENERACIONAL
La movilidad intra-generacional se define como el cambio en el estatus social en un solo
tiempo de vida. La movilidad intergeneracional se define como los cambios en el estatus
social que se producen a partir de los padres de la generacin de los hijos.
La movilidad intergeneracional se mide generalmente en trminos de elasticidad
intergeneracional, o una correlacin estadstica entre los padres y los nios
clasificaciones econmicas. Cuanto mayor sea la elasticidad intergeneracional, la menor
movilidad social, ofrece una sociedad. Cuanto mayor sea la elasticidad intergeneracional,
ms de una niez papel juega la educacin en comparacin con los talentos y
capacidades individuales.
The New York Times y el Wall Street Journal public una serie de artculos de primera
plana sobre esta cuestin en mayo de 2005. Los estadounidenses a menudo han visto a
su pas como una tierra de oportunidades donde cualquier persona puede tener xito a
pesar de sus antecedentes. Un estudio realizado por economistas de la Organizacin
para la Cooperacin Econmica y el Desarrollo en 2009 encontr que Gran Bretaa y los
Estados Unidos tienen los niveles ms bajos de la movilidad intergeneracional, o los ms
altos niveles de persistencia intergeneracional. Los pases nrdicos y Canad tienden a
tener altas tasas de movilidad social. Noruega result ser la sociedad ms mvil.
Socilogo Annette Lareau discute dos formas diferentes de educar a los hijos: cultivo
concertada y el crecimiento natural:

 Cultivo concertada, por lo general utilizado por las familias de clase media, incorpora la
programacin de numerosas actividades estructuradas y organizadas para el nio. Estos
nios aprenden a usar su lenguaje para razonar con los padres y otros adultos, y que a
menudo adoptan un sentido de derecho.
El crecimiento natural es casi exactamente lo contrario de la cultivacin concertada.
Ocurre principalmente en familias pobres o de clase trabajadora, este estilo de crianza de
los hijos no incluye las actividades organizadas, y hay una clara divisin entre el adulto y
el nio. Los nios por lo general pasan mucho de su tiempo la creacin de sus propias
actividades, y casi nunca hablan con los adultos. De hecho, los adultos utilizan el lenguaje
con el fin de dirigir u ordenar a los nios, no para negociar con ellos.
Estos dos tipos de crianza de los hijos puede afectar la movilidad intergeneracional. Los
nios que crecen con un estilo de cultivo concertado de educacin de los hijos aprenden
de sus padres a hablar con los adultos de igual a igual y negociar para obtener resultados
favorables en cualquier situacin. Esta habilidad les ayuda a crear poderosas redes
sociales, que pueden mejorar su posicin social. Los nios con la realizacin crecimiento
natural tienden a tener ms dificultades para mejorar su situacin social. Carecen de las
habilidades sociales y el sentido del derecho que los nios criados con el mtodo de
cultivo concertada tienen, y por lo tanto son menos propensos a adquirir buenos empleos.
3.2.6.3. MOVILIDAD DESCENDENTE Y ASCENDENTE
Movilidad ascendente: Cuando la persona sube a un nivel ms alto del que tenan sus
padres: de la clase media a la alta; de la alta a la alta-alta; de la baja a la media...
La movilidad descendente: Es la movilidad hacia abajo: de la clase alta a la media o baja;
de la media a la baja; de la baja a la baja-baja.
3.3. MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES
Qu son los movimientos sociales?
Un movimiento social es un intento colectivo de promover un inters comn, o de
asegurar un objetivo compartido, mediante la accin colectiva en el exterior de la esfera
de las instituciones establecidas. Sin embargo puede ocurrir que un movimiento social se

consolide y llegue a ser una organizacin formal o bien que se confunda un movimiento
social con un grupo de inters (asociacin establecida para defender las polticas ms
beneficiosas para sus miembros).

3.3.1. CLASIFICACIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN FUNCIN A LOS QUE

TEMAS QUE CONVOCAN
1. Movimientos de transformacin: intentan cambios a largo alcance, conjeturando a
menudo sus miembros cambios cataclsmicos previos a "una nueva era".
2. Movimientos reformistas: tienden a cambiar algunos aspectos del orden social existente
(grupos feministas).
3. Movimientos redentores: intentan rescatar a las personas de modos de vida
considerados como corruptores (sectas que buscan la salvacin del individuo).
4. Movimientos de alteracin: intentan lograr un cambio parcial en la conducta de los
individuos, no uno completo de sus hbitos (Alcohlicos Annimos).
Estrategias de lucha.
1.

Es necesario no slo cuestionar lo existente, sino tambin las formas habituales de

verlo y abordarlo: por ejemplo, cuando se ve una situacin de pobreza, no basta con decir
que no debera darse (aunque esto sea el primer paso), sino plantearse por qu es
posible, qu es lo que oculta el mecanismo que lo produce, quin se beneficia, qu
sucedi antes, en qu contexto se da... A partir de ah, la respuesta no podr ser slo
`enviar algo de ayuda: a veces habr que hacerlo, pero con criterios coherentes y
sostenidos, ms all del descargo moral... Y, sobre todo, habr que cambiar las
condiciones que crean, acentan o facilitan el problema.
2.

Los colectivos sociales deben ayudar a construir (ya lo hacen) un imaginario social

alternativo, en dos sentidos:

a.

haciendo ver que `lo que hay no es `lo nico que puede ser, haciendo propuestas,

mostrando cmo se ha configurado la realidad actual, mostrando otras realidades... o,

dicho de otra manera, que `otro mundo es posible

b.

mostrando, mediante la accin, las posibilidades de influir en la realidad,

construyendo as una imagen de la accin social inexistente desde el pensamiento

dominante (o reducido a su mnima expresin como votante en las elecciones)
3.

De lo anterior se deduce que no se puede separar la accin y la ideologa, tanto

para superar el activismo como el idealismo o la inaccin. Es necesario retomar el

componente poltico (en el sentido profundo de la palabra) de la accin educativo-cultural
(la dirigida a toda la poblacin, no slo la escolar) y al contrario. Recordar, como sealaba
Freire que lo educativo y lo cultural es poltico, y que lo autnticamente poltico tambin es
cultural-educativo.
4.

Hemos de ligar lo personal y lo colectivo, con la idea aportada por el feminismo de

que `lo personal es poltico. Como dice Rizzardini, frente al encajonamiento en los
`microcosmos personales que produce el capitalismo, est la necesidad de ir a refundar
una elaboracin, al menos alusiva, de una dimensin colectiva; producir identidad
colectiva, producir `comunicacin, significa producir las condiciones de la resistencia, de
la crtica radical e inmanente a la destruccin de los lazos sociales impuesta por el
capitalismo (Rizzardini, 2002, p. 336).
5.

Y habr que abordar una cuestin difcil, pero de gran relevancia: cmo realizar

acciones concretas que produzcan algunos resultados tangibles a la vez que se cambia la
estructura profunda; no podemos aplazar la solidaridad concreta, no podemos esperar a
un tiempo lejano para superar problemas hirientes (la pobreza, por ejemplo), pero
tampoco debemos realizar acciones que supongan ocultar o reforzar a medio y largo
plazo las estructuras de dominio, explotacin y desigualdad, y por tanto, contribuyan a
que la generalidad del problema se esconda tras alguna intervencin cosmticomeditica.
3.3.2. La Sociedad civil y las redes sociales.
MEJORAR
La sociedad civil
En primer lugar qu debemos entender por sociedad civil? En trminos generales, la
locucin, que fue acuada desde la poca romana, sugiere una acepcin tan amplia que
bien podramos considerar que integran la Sociedad civil todos aquellos que no

pertenecen al clero y a la fuerza pblica, mbito tan vasto que, dentro de l, hasta podran
ser incluidos los propios partidos polticos. El trmino sociedad civil, como concepto de la
ciencia Social, designa a la diversidad de personas con categora de ciudadanos que
actan generalmente de manera colectiva para tomar decisiones en el mbito pblico que
conciernen a todo ciudadano fuera de las estructuras gubernamentales.
Alexis de Tocqueville identifica "sociedad civil" con el conjunto de organizaciones e
instituciones cvicas voluntarias y sociales que fungen como mediadores entre los
individuos y el Estado. Esta definicin incluye, pues, tanto a las organizaciones no
lucrativas u organizaciones no gubernamentales como a las asociaciones y fundaciones.
El concepto decimonnico incluy tambin a las universidades, colegios profesionales
La revolucin cientfico-tecnolgica de las comunicaciones constituye un rasgo
constitutivo de nuestra poca. Ha contribuido determinantemente a transformar la cultura
de la gente, su forma de verse y relacionarse entre s. Son la base, por lo tanto, de una
verdadera revolucin cultural que ha trastocado al mundo, subvirtiendo algunos de los
ms establecidos pilares de la vida social y comunidades religiosas.
Redes sociales
Las redes sociales en Internet se han convertido en verdaderos instrumentos polticos
que ya han demostrado su eficacia reiteradamente. El movimiento antiglobalizacin los
utiliz para protestar ante los ms conspicuos foros del pensamiento hegemnico
mundial. En los acontecimientos polticos que sacuden hoy al mundo rabe ocupan un
lugar central.
Quin de nosotros, hace 20 aos, se hubiera imaginado que iba a tener la presencia e
influencia que tiene hoy en da?
Dentro de ella, las llamadas redes sociales han hecho su aparicin apenas hace unos
pocos aos. La omnipresencia de Facebook y Twitter, sus caractersticas, la incidencia
que tienen en la vida cotidiana de decenas de millones de personas era inimaginable
hace solo 10 aos.
Como toda herramienta, pueden servir para los ms dismiles objetivos y fines, porque
los objetivos y fines de la gente son siempre dismiles. Por eso en ellas se puede
encontrar desde la mascota del amigo hasta el pensamiento poltico de aquellos a los
que, hasta ahora, tal vez solo conocamos superficialmente.

3.3.3. Movimientos importantes de Latinoamrica (Los sin tierra, Madres de la Plaza

de Mayo, Zapatista y Movimiento Indgena)
El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (portugus: Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra), abreviado MST, es un movimiento poltico-social
brasileo de inspiracin marxista que lucha por la reforma agraria y la justicia social.
Se origin en la oposicin al modelo de reforma agraria impuesto por el rgimen militar,
principalmente en los aos 1970, que priorizaba la colonizacin de tierras en regiones
remotas, con los objetivos de exportar los excedentes poblacionales y de la integracin
estratgica. Contrariamente a este modelo, el MST busca fundamentalmente la
redistribucin de las tierras improductivas.
El grupo se encuentra entre los movimientos sociales ms grandes de Latinoamrica
contando entre sus miembros a un milln y medio de campesinos sin tierra organizados a
lo largo de 23 de los 27 estados de Brasil.
Las Madres de Plaza de Mayo es una asociacin argentina formada durante la dictadura
de Videla con el fin de recuperar con vida a los detenidos desaparecidos, inicialmente, y
luego establecer quines fueron los responsables de los crmenes de lesa humanidad y
promover su enjuiciamiento. Posteriormente trataron de continuar lo que ellas entendan
como la lucha que intentaron llevar a cabo sus hijos, mediante la misma asociacin, con
su propia radio, universidad (UPMPM), caf literario, plan de vivienda social, guardera
infantil y programa de televisin.
Zapatismo es un trmino empleado por historiadores para referirse al movimiento armado
identificado con las ideas de Emiliano Zapata, caudillo de la Revolucin mexicana,
plasmadas principalmente en el Plan de Ayala de 1911. Los integrantes del Ejrcito
Libertador del Sur encabezado por Zapata eran conocidos como "zapatistas".
Una de las frases ms simblicas del zapatismo era que la tierra es de quien la trabaja,
reflejo de una suerte de privatismo, acuada originalmente por el propio Zapata mientras
trataba de eliminar el caciquismo en Mxico y restituir la posesin de la tierra a las clases
campesinas del sur del pas. La frase y lo que representa se convirti en el smbolo del
agrarismo mexicano. El zapatismo, agrarista y armado, tuvo concordancias en su
proyecto con el magonismo, terico y obrero

Movimiento indgena
Pese a que constituyen la poblacin originaria del Ecuador, los pueblos indgenas,
reaparecen recin en la dcada del 90, como actores revitalizados que cuestionan a
fondo el Estado blanco-mestizo, la democracia representativa, el modelo neoliberal y el
proceso

modernizador-reaccionario,

siendo,

adems,

portadores

de

propuestas

innovadoras en lo poltico, lo cultural y lo ecolgico.

Pas Pluricultural
En el Ecuador se identifican 10 pueblos indgenas: quichuas (mayoritarios), shuar-achuar,
siona secoya, huaorani, cofn, awas, chachis, eperas, tschilas y manta-huancavilcas.
En conjunto constituiran, segn la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador (CONAIE), el 45 % de la poblacin del pas, estimada para 1995, en 11 millones
de habitantes. Al respecto no hay unanimidad, y varios investigadores creen que este
porcentaje es menor, variando sus clculos entre un 15 y un 30 por ciento. En cualquier
caso, su presencia numrica es significativa.
Desde la conquista espaola han experimentado un proceso de despojo de sus tierras,
aculturacin, explotacin y exclusin. En la poca colonial, el trabajo indgena fue el factor
clave que movi la produccin agrcola, textil y minera. Manos indgenas levantaron
conventos, iglesias, caminos y puentes. De los frutos de su trabajo, sin embargo, siempre
se beneficiaron la Corona espaola, y la administracin colonial.
Instituciones coloniales como la mita, los obrajes, el concertaje, la yanapa, etc.
permitieron la explotacin y la subyugacin del indio.
La poca republicana no signific cambios profundos en su situacin. Los indios, al igual
que los negros y mestizos pobres fueron excluidos de la nueva repblica dominada por
los terratenientes serranos en alianza con la Iglesia y el militarismo extranjero. Ni siquiera
la revolucin alfarista, a la cual los indios ofrecieron su contingente, permiti su
reivindicacin como pueblos con derechos econmicos, polticos y sociales.
Actualmente los indios forman parte de los grupos ms pobres de la poblacin
ecuatoriana. En la regin andina han sido relegados a los pramos fros y erosionados.
Ocupan las peores tierras.

En las tres ltimas dcadas, sin embargo, los procesos de reforma agraria y la propia
lucha indgena permitieron a algunas comunas acceder a la tierra. A pesar de que
proveen de alimentos a las ciudades, no reciben del Estado asistencia tcnica, crdito y
servicios bsicos, apertura y mejoramiento de vas.
Muchos emigran a las ciudades. Como en la poca colonial, los indios constituyen la
mano de obra barata que posibilita levantar los rascacielos, los programas de vivienda y
todas las obras pblicas y privadas. Pese a ello, su esfuerzo no es reconocido
socialmente. A otros los encontramos en oficios poco remunerados (pequeos
vendedores o empleadas domsticas) y unos terceros engrosan las filas de los
vagabundos y mendigos. Se puede contar con los dedos de la mano a los indgenas
profesionales o a los estudiantes que llegan a las universidades.
Las actividades comerciales y tursticas han posibilitado a ciertos pueblos indgenas,
como el otavaleo, adquirir cierto poder econmico, lo que ha fortalecido su presencia
social y poltica.
En la Amazona ecuatoriana, los pueblos indios, que han vivido en armona con la selva
desde tiempos remotos, ven amenazada su sobrevivencia por efectos de la colonizacin y
de las actividades de extraccin de recursos que desarrollan las empresas petroleras,
mineras, agro-industriales y madereras que destruyen el frgil eco-sistema amaznico, lo
desertifican y contaminan.
En la Costa, igualmente, los awas, chachis y tschilas sufren un proceso de despojo de
sus tierras y la accin destructora de colonos y empresas madereras.
"El modelo neoliberal y la ampliacin del mercado han penetrado a las comunidades
indgenas, y en este momento hay una tremenda descomposicin social, econmica,
cultural de nuestros pueblos", dice Luis Macas, presidente de la Confederacin de
Nacionalidades Indgenas del Ecuador, CONAIE.
"Este modelo -contina- ha provocado en las comunidades un rompimiento de los
sistemas de produccin comunitarios y del esquema social solidario que vena
funcionando desde hace miles de aos atrs. Los valores de la solidaridad y de la
fraternidad entre los pueblos se est terminando... y corre el peligro de desaparecer, si no
hacemos algo, si es que no tomamos algunas iniciativas, para, retomando algunos de
esos valores, tratar de desarrollar a nuestros pueblos", comenta el dirigente indgena.

Los movimientos ciudadanos: estudio de caso Los indignados.

El Movimiento 15-M, tambin llamado movimiento de los indignados, es un movimiento
ciudadano formado a raz del 15 de mayo de 2011 con una serie de protestas pacficas en
Espaa con la intencin de promover una democracia ms participativa alejada del
bipartidismo y del dominio de bancos y corporaciones, as como una "autntica divisin de
poderes" y otras medidas con la intencin de mejorar el sistema democrtico
El movimiento comenz a organizarse tras el establecimiento de centenares de
acampadas en las plazas de la mayora de las ciudades espaolas, as como otras
creadas por expatriados espaoles en ciudades de todo el mundo. Entre las bases del
Movimiento 15-M estn las de ser un movimiento apartidista (sin afiliacin a ningn
partido ni sindicato), pacfico, horizontal y transparente, es decir, sin estar sujeto a ningn
tipo de registro.
A quin representan, en principio, los indignados? -Hablar de un movimiento social
ciudadano como indignados es una manera fcil de etiquetarlo. Su emergencia no es
resultado de la clera o de la ira social. Sus races hacen referencia a la prdida de la
ciudadana poltica. Forman parte de un entramado social que lucha por recuperar los
espacios democrticos. Son hijos de una crisis del capitalismo caracterizada por la
involucin poltica, la corrupcin, el aumento de la desigualdad social, el desempleo y un
descrdito de la poltica como gestin tecnocrtica.
En la actualidad, el movimiento se organiza a travs de asambleas populares abiertas
celebradas generalmente en plazas o parques y est estructurado en diversas comisiones
(Legal, Comunicacin, Accin, Activid ades, Barrios, Estatal e Internacional, Informacin,
Infraestructuras, Lenguas de Signos) y grupos de trabajo (Cultura, Educacin, Poltica,
Economa, Medio Ambiente, Trabajo Social, Feminismos, Ciencia y Tecnologa, Dilogo
entre Religiones, Migracin y Movilidad, Pensamiento).
El 30 de marzo se produjo la primera protesta juvenil, una huelga general de
estudiantes, con asistencia de miles de jvenes en todo el pas, contra el paro y la
precariedad laboral, los recortes presupuestarios en la educacin, el plan Bolonia y el
aumento de las tasas universitarias.
El 7 de abril la plataforma Juventud Sin Futuro, nacida en el entorno universitario,
organiz en Madrid una marcha contra la crisis econmica, criticando la partidocracia
encabezada por las inamovibles

UNIDAD IV:
SOCIEDAD CULTURA, COMUNICACIN Y LA GLOBALIZACIN
DE LA SOCIEDAD RED, LA VISIN DE LO GLOBAL

4.1

Cultura, identidad, interculturalidad

Qu es la cultura?
Los socilogos definen cultura como todas las costumbres, creencias, valores,
conocimientos y artefactos que se aprenden, y a los smbolos que se comunican
constantemente entre un conjunto de personas que comparten una forma de vida comn.
El uso sociolgico de la palabra cultura significa forma de vida completamente aprendida
de la sociedad.
La publicidad es un medio primordial a travs del cual se distribuye entre toda nuestra
poblacin la informacin sobre el significado social de los objetos materiales.
La cultura no es tan solo un conjunto de elementos que dicta un comportamiento, es ms
bien algo que las personas mismas desarrollan y utilizan. La cultura nunca es esttica.

Los elementos de la cultura pueden dividirse en dos clases fundamentales: materiales y

no materiales. La cultura material est constituida por objetos fsicos o artefactos que las
personas hacen y a las que se le da significado. Un elemento fundamental de la cultura
material es la tecnologa, es la rama del conocimiento que se relaciona con la ciencia y la
ingeniera aplicadas.
La cultura no material consiste en creaciones humanas que no se incluyen en objetos
fsicos, como valores, creencias, normas, costumbres, sistemas de gobierno, las lenguas
que hablamos y dems.
Una forma adicional para apreciar lo que encierra la cultura es distinguirla de la sociedad.
Aunque la cultura y la sociedad nunca estn separadas, los socilogos las diferencian con
finalidades analticas. Cultura se refiere a las cosas que en un grupo determinado de
personas ha creado y al que les dan significados semejantes; mientras que a la sociedad
se refiere a las redes de relaciones sociales entre aquellos que comparten una cultura.
4.2. Diferencia entre cultura y naturaleza
Distinguir entre naturaleza y cultura es distinguir entre lo que es innato y lo que es
adquirido. La nocin de cultura implica cierto trabajo realizado sobre una naturaleza dada,
una transformacin de la naturaleza susceptible de producir propiedades nuevas o al
menos desarrollar cualidades en principio virtuales, actualizar ciertos posibles. As, la
tierra es cultivada, es decir, trabajada, preparada para producir la cosecha. As, los
cuerpos y los espritus pueden ser cultivados, es decir, sometidos a ejercicios, a
aprendizajes diversos con la finalidad de desarrollar sus potencialidades. El trmino
cultura se refiere especialmente a este proceso de formacin, de desarrollo (el trmino
alemn correspondiente sera bildung, gebildet, que significa cultivado).
En un sentido sociolgico que proviene del alemn kultur y tambin de autores
americanos, se entiende por cultura no tanto el proceso de formacin, sino las
instituciones, los valores, los modelos de comportamiento que en una sociedad dada

forman a los individuos. El trmino cultura se convierte entonces en sinnimo del

trmino civilizacin (se hablar indistintamente de la cultura esquimal, de la cultura bant,
de la cultura occidental, o bien de la civilizacin esquimal, de la civilizacin bant o de la
civilizacin occidental). Una cultura se define entonces segn la frmula de Ralph Lintoncomo el modo de vida de una sociedad.
El trmino cultura designa un conjunto de hechos sociales, de caractersticas
correspondientes a tal grupo. El trmino cultura puede ser adecuado para referirse al
conjunto. Una etnloga americana, Margaret Mead, escribi que la cultura es el conjunto
de las formas de comportamiento adquiridas por un grupo de individuos unidos por una
tradicin comn, transmitidas por la educacin. La forma de lavar la vajilla, de cocinar, de
dormir a los bebs (se ha distinguido entre civilizaciones de cuna y transportadoras,
donde el beb es permanentemente llevado por su madre), la forma de escoger un jefe de
gobierno, todo esto forma parte de la cultura.
Mientras que la naturaleza de un ser se transmite par hrdit, la cultura se comunica
par hritage. El trmino cultura designa nicamente actitudes, creencias, costumbres,
valores adquiridos y transmitidos por la educacin. La cultura es aquello que se aade a
la naturaleza.
Pues aquello que es constante en los seres humanos escapa necesariamente del dominio
de las costumbres, de las tcnicas y las instituciones por las cuales sus grupos se
diferencian y se oponen Pongamos, pues, que todo aquello que es universal en el ser
humano revela el orden de lo natural y se caracteriza por la espontaneidad, y que todo
aquello que se somete a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo
relativo y lo particular
4.2.1. Elementos de la cultura.
Valores: Son normas compartidas, abstractas, de lo que es correcto, deseable y digno de
respeto. Aunque los valores son ampliamente compartidos, es raro que se adhieran los

miembros de una cultura a stos, en todas, ms bien los valores establecen el tono
general para la vida cultural y social.
Smbolos: Es algo que puede expresar o evocar un significado: un crucifijo o una estatua
de Buda, un osito de juguete, una constitucin; una bandera aunque no es ms que una
pieza de
tela coloreada, es tratada con rito solemne e inspira sentimiento de orgullo y patriotismo.
Ciertos automviles denotan riquezas, otros expresan juventud, audacia, estilo de vida,
poder, En otras culturas una vaca o un cerdo de un color particular puede evocar
sensaciones semejantes. (Los significados culturales y personales se entrelazan)
Idioma o lenguaje: Es un juego de smbolos hablados (y muchas veces escrito) y reglas
para combinar estos smbolos en modo significativo. El lenguaje ha sido llamado el
almacn de la cultura.
Es el medio primario para captar, comunicar, discutir, cambiar y transmitir conocimientos
compartidos a nuevas generaciones
Creencias: Es el conjunto de ideas que prescriben formas para comportamientos
correctos o incorrectos, y dan significado y propsito a la vida. Pueden ser sumarios e
interpretaciones del pasado, explicaciones del presente o predicciones del futuro, y
pueden tener fundamento en el sentido comn, sabidura popular, religin o ciencia o en
alguna combinacin de stos. (por ejemplo, si el espritu humano contina viviendo
despus de la muerte)
Normas y sanciones: Son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o
pensar en una situacin determinada.
Las sanciones son las recompensas y castigos impuestos socialmente, con la cuales las
personas son alentadas a apegarse a las normas.
4.2.2. LA IDENTIDAD CULTURAL: Subculturas y contraculturas

La identidad cultural de un pueblo viene definida desde los tiempos inmemoriales a travs
de mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, siendo parte esencial de la
vivencia del ser humano, parte de una cultura dinmica con caractersticas variables e
identidades muy propias, como: la lengua, instrumento de comunicacin entre los
miembros de una comunidad; las relaciones sociales; la espiritualidad, ritos y ceremonias
propias; los comportamientos colectivos; los sistemas de valores y creencias; sus formas
propias y peculiares de atuendos, sistemas organizativas, etc. Todos estos elementos de
identidad cultural es su carcter inmaterial producto de la colectividad, que han mantenido
de generacin en generacin, como testimonio de un pueblo o civilizacin, para lograr una
nocin ms amplia su cultura y definir su pertenencia identitaria, esos rasgos son que los
hacen diferentes de unos con los otros.
4.2.3. La subcultura
Cuando un determinado grupo de personas presenta un conjunto de conductas y
creencias distintivas, que lo diferencia de la cultura dominante, nos encontramos ante una
subcultura.
En las subculturas, el elemento simblico -ciertos rituales, la vestimenta, el estatus de
clase, los intereses musicales- resulta fundamental. As, estos grupos suelen expresarse
a travs de un estilo propio que les confiere cierta autonoma, pero que no los desliga
totalmente de la cultura de la que forman parte. Constituyen subculturas, por ejemplo,
ciertas pandillas juveniles, inmigrantes, grupos tnicos, religiosos o campesinos.
4.2.4. La contracultura
Hablamos de contracultura para referirnos a los grupos sociales que -a diferencia de los
miembros de las subculturas- buscan enfrentarse plenamente a la cultura hegemnica. El
trmino surge en los Estados Unidos, en los aos 60, en referencia a una generacin
encabezada por los beatniks Allen Ginsberg, Jack Kerouac y William S. Burroughs y el
movimiento hippie, cuya disconformidad con las normas y valores de la cultura dominante

luego se extendera a numerosos sectores juveniles del mundo occidental. A lo largo de la

historia, podemos considerar como ejemplos de movimientos contraculturales al
romanticismo del siglo XIX, la bohemia de comienzos del siglo XIX o las diferentes
ramificaciones del movimiento punk

4.2.5. Cambios culturales del mundo contemporneo.

Entendemos por cambio cultural o por cambio social la transformacin que afecta a

la cultura y a las instituciones sociales con el paso del tiempo. Ya hemos dicho que las
culturas y los grupos sociales cambian. Este cambio ha sido muy grande a partir de la
industrializacin. Aunque la industrializacin nace en una parte de Europa en el siglo
XVIII, hay Estados del mundo actual que no han conocido an este proceso de cambio.

Las sociedades cambian, en primer lugar, porque autogeneran innovaciones, en

forma de invenciones y de descubrimientos que trasforman la cultura y las instituciones

sociales. Sin embargo, la mayor parte de las sociedades generan internamente una
escasa innovacin, aunque se transforman porque perfeccionan rasgos culturales que ya
posean con anterioridad.

Ahora bien, la transformacin ms frecuente de las sociedades es la que se

produce, generalmente, por la recepcin de innovaciones llevadas a cabo en otros grupos

humanos. Las sociedades receptoras, una vez comprobado su xito, se limitan a aceptar
estos cambios, aadiendo elementos que permitan el ajuste a la cultura receptora. Ya se
ha dicho que cualquier cambio en un elemento de la cultura provoca desajustes que los
grupos sociales intentan minimizar.

A partir de la primera industrializacin, los procesos de cambio han ido alcanzando

a muchas sociedades, y cada vez de una forma ms intensa. Las sociedades que
lideraron la industrializacin, fueron tambin sociedades ligadas al nacimiento del
capitalismo, en general. La globalizacin inducida por todas estas transformaciones en un

mundo que, debido a la perfeccin de los transportes y las comunicaciones, se ha hecho

cada vez ms pequeo, no ha hecho ms que crecer en los ltimos siglos.

La rplica de tantos cambios ha dado lugar a una prdida de la identidad cultural

en muchas sociedades. La lengua inglesa, por ejemplo, se ha convertido en una lengua

muy hablada en el mundo. Pero la forma de vestir occidental se ha convertido en la
dominante en el mundo, igual que las pautas de las culturas euroamericanas. Al resultado
de esta prdida de identidad cultural, lo denominamos aculturacin.

Entendemos por aculturacin la recepcin de rasgos culturales ajenos en

detrimento de los rasgos culturales propios. No es necesario que se produzca una

sustitucin ntegra o cuasi-ntegra de la cultura de una sociedad. Lo ordinario es la
permanencia de los grupos sociales con posterioridad al proceso de aculturacin, aunque
adoptando una cultura un tanto diferente a la previa

El resultado de los intensos procesos de cambio acaecidos en el mundo en los

ltimos siglos tiene el nombre de globalizacin. Se define como la interrelacin e

interdependencia progresiva que se est produciendo entre todas las sociedades del
Planeta. Aunque pueda parecer exagerado, no es posible encontrar alguna sociedad en el
mundo que se haya mantenido refractaria al proceso globalizador. Las sociedades viven
un proceso de unificacin cultural, de acuerdo con la planta de las euroamericanas. El
proceso, que se inici en el siglo XVII, al socaire del desarrollo capitalista, se evidenci
con una fuerza imparable en el siglo XX, debido a la suma de cambios inducidos por las
sociedades occidentales.

El crecimiento en la accin de las organizaciones y de las instituciones

internacionales, acorde con las necesidades de los propios Estados, ha contribuido a

fomentar la globalizacin en el mundo. Las ventajas de la misma, permitiendo la
universalizacin, por ejemplo, de las comunicaciones gracias al fenmeno de Internet, no
atenan los numerosos inconvenientes relacionados, por ejemplo, con el dumping
comercial. Los productores a pequea escala han conocido un creciente rgimen de

dificultades que ha provocado el abandono de sus actividades en muchas partes del

mundo.
Importancia del reconocimiento de la multiculturalidad y del dilogo intercultural.
El dilogo intercultural, como la relacin entre las culturas, se fundamenta en el carcter
dialogstico del ser humano; lo que habra que preguntarse es si este dilogo se da de
igual manera entre diversas culturas.
Desde este punto de vista, la interculturalidad representa la posibilidad de ampliar las
perspectivas de las diferentes culturas. El dilogo intercultural se puede dar bajo
condiciones en las que estemos dispuestos a dejarnos conocer por el otro y aprender del
otro, con la posibilidad del aprendizaje mutuo.
El dilogo entre culturas, en tanto tema actual de reflexin, es un signo positivo de
nuestra poca ya que de l se ocupan no slo el mbito acadmico, sino tambin los
pensantes comunes de nuestro entorno cotidiano; es importante, sin embargo, subrayar la
inconveniencia de partir de solo una concepcin occidental de cultura (cultura dominante)
al abordarse el tema de la interculturalidad. La monocultura limita la perspectiva, al
establecerla como nica, no concede valor a otras formas de organizar la vida. Una
cultura vale tanto como otra.
La interculturalidad, en tanto dinmica inherente entre culturas, es la oportunidad para
aprender mutuamente, lo que para los seres humanos solo es posible a travs del dilogo
como la forma cotidiana de relacionarse entre s.
Aqu cabe preguntarnos aprendemos a dialogar? Dirase que las ms de las veces
aprendemos lo contrario, a defender nuestro punto de vista a capa y espada, pensamos
que lo que creemos es la verdad absoluta; lo cotidiano es, al parecer, no tomar en cuenta
a los dems para tomar decisiones
En la educacin formal el nfasis est puesto en los conocimientos (por cierto
homogneos) y en las habilidades para el trabajo, poca relevancia se concede a las

actitudes que habrn de permitirnos una convivencia en la que tengan cabida la diferencia
y la disidencia.
No hemos sido capaces ni de aprender, ni de ensear el arte de dialogar, pero en algn
momento tendremos que empezar, en casa, en la escuela, en los crculos de amigos, en
todas partes.
Si no tenemos ese aprendizaje desde nuestra cultura, no esperemos que la actitud sea
distinta con otras; de una u otra manera se requiere la intencin de conocer y respetar al
otro, con su singular forma de ser. Si bien es cierto que se tienen obstculos como el
lenguaje y sus significados que dan una visin diferente del mundo, tambin lo es que no
hay barrera que no pueda superarse cuando hay voluntad y la mente se mantiene abierta.

En las relaciones interculturales el primer paso es la valoracin que se da tanto a la propia

cultura como a la de los dems, en eso estriba precisamente el respeto hacia el otro
dando lugar al encuentro sin violentar su respectiva forma de ser.
El dilogo intercultural es la oportunidad de enriquecer la experiencia, no sin conflicto,
sino con la intencin de dejar que el otro sea.
Qu es el consumo cultural?
El tema del consumo nos convoca inmediatamente al del mercado. Dos palabras, que
para el mundo de la cultura, valga decir que para el mbito de las producciones del
espritu, son problemticas. El slo hecho de que all est una racionalidad mercantil u
econmica hace que el tema haya sido poco considerado desde una cierta orilla, es decir
desde la visin de los "hombres de la cultura" se hable de gestores o productores. Sin
embargo, hoy se hace necesario considerarlo y asumirlo con la densidad terica
respectiva.

La historia de los consumos muestra una interaccin dinmica, abierta y creativa entre
varios proyectos de modelacin social y varios estmulos de apropiacin y uso de los
productos.
Los consumos culturales son conjuntos de procesos de apropiacin y usos de productos
en los que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso y de cambio o donde, al
menos, estos ltimos se configuran subordinados a la dimensin simblica. Esta
definicin permite incluir en el consumo cultural al conocimiento universal
Hay que destacar que el estudio del consumo cultural aparece como un lugar estratgico
para repensar el tipo de sociedad que deseamos, el lugar que tocar a cada sector, el
papel del poder pblico como garante del inters pblico.

Sociologa de la comunicacin
Medios de comunicacin tradicionales y nuevos
Los nuevos medios de comunicacin disponibles en la actualidad permiten a los
anunciantes llegar a la audiencia de mltiples maneras. Adems, estos medios ofrecen la
posibilidad de que cualquiera pueda expresar lo que quiera, cundo y cmo quiera no
slo a travs de texto, sino con imgenes, audio y vdeo. Esto establece en el mismo
lugar y con las mismas posibilidades comunicativas a anunciantes y usuarios.
Pero, realmente suponen estos medios una novedad con respecto a los medios de
comunicacin tradicionales? Los medios tradicionales mantienen una serie de valores:
- Capacidad de dar a la audiencia no lo que quiere, sino lo que ciertos editores sienten
que necesita or.
- Calidad de produccin, con cortes de vdeo, voces en off,
- Un lugar donde los anunciantes pueden hacer llegar sus mensajes.

- Establecer al medio por encima de la audiencia, en vez de formar parte de ella.

- Contenidos rpidos y breves para un pblico cada vez ms ocupado.
Los nuevos medios cuentan con valores diferentes:
- Son una plataforma para que cualquiera pueda compartir lo que es de inters para ellos.
- No hay pblico, en el sentido tradicional de la palabra. La audiencia es una comunidad
en constante crecimiento y con un inters comn.
- La calidad de produccin se centra en el contenido.
- Son un lugar donde los anunciantes pueden hacer llegar su mensaje a una audiencia
altamente conectada y tarjetizada.
- Los creadores de los contenidos no son nada sin la comunidad, tienen que mantenerse
conectados con ella.
- El contenido puede ser rpido y corto, pero tambin puede producirse en formato largo.
Digital elimina los retos anteriores establecidos por los medios de comunicacin en
trminos de tamao de pgina, longitud y limitaciones por el estilo.
Aunque algunos medios de comunicacin tradicionales han integrado muchas de estas
funciones, no lo han hecho a partir de la comprensin de cmo los medios de
comunicacin han cambiado. Como medios de comunicacin tradicionales aprovechan
los medios de comunicacin social como una extensin de la red de distribucin para
aumentar la audiencia y la publicidad, pero no se han dado cuenta de que suponen una
oportunidad para construir una nueva cultura en torno a reas de inters. Permiten
generar debates y discusiones que facilitan el impacto en la audiencia.
4.3. El papel de las industrias culturales.

Las industrias culturales surgieron en los pases ms avanzados econmicamente, y ah

es donde han triunfado en todos sus sectores: cine, radio, televisin, discogrficas,
editorial, publicidad.
Vale decir que la publicidad es, para algunos sectores de las industrias culturales como el
cine, la editorial, las discogrficas (industrias de difusin discontinua), un modo de vender
sus productos a travs de otras industrias culturales como la radio y la televisin
(industrias de emisin continua). Los productos de las industrias culturales son valorados
slo desde el momento en que la recepcin tiene acceso a las reproducciones o copias
del proceso de trabajo original, a cambio de pagar un dinero. Consecuentemente, en ese
momento, el producto se convierte en un bien econmico y la cultura en una industria
donde se paga lo que se consume.
Las industrias culturales juegan un papel cada vez ms importante para la economa y el
crecimiento del empleo, sin dejar nunca de ser esenciales para la equidad o imparcialidad
y la cohesin o coherencia social, para la democracia espaola. Adems de ser el motor
econmico y de desarrollo de la Sociedad de la Informacin
Las industrias culturales son, como su propio nombre indica, difusoras y portadoras de la
cultura, tanto de la cultura popular [cuyos mayores y mejores propagadores son las radios
y las televisiones a travs de su canales locales y regionales] como de la cultura de
masas asociada a la modernidad y a la industrializacin. Cualquiera de las industrias
culturales sirve como medio de difusin de este tipo de productos. Por otro lado, existe
una cultura de lite o alta cultura asociada al ballet, a la pintura, a la pera, que en el
pasado perteneci o se asoci a la clase acaudalada y a la que se considera como lejana
a la realidad social. La cultura de produccin masiva, entonces, fue arrojada al lado del
entretenimiento o hacia el mbito privado, con el fin tcito de preservar a la autntica
cultura, o cultura de lite, bajo el manto del Estado.

4.4. El control de los medios de comunicacin.

"LA PROPAGANDA ES A LA DEMOCRACIA, LO QUE EL GARROTE AL ESTADO

TOTALITARIO", Noam Chomsky al referirse al Control social que ejercen los medios de
comunicacin. (*)
"El cuadro del mundo que se le presenta a la gente no tiene la ms mnima relacin con la
realidad, ya que la verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montaas de
mentiras
Comencemos por presentar los dos modelos de democracia posibles segn Chomsky:
"Uno es el que nos lleva a afirmar que, en una sociedad democrtica, la gente tiene a su
alcance los recursos para participar de manera significativa en la gestin de sus asuntos
particulares y los medios de informacin son libres e imparciales.
Una idea alternativa de democracia es la de que NO debe permitirse que la gente se
haga cargo de sus propios asuntos y los medios de informacin deben estar fuerte y
rgidamente controlados. (Una idea alternativa y altamente familiar).
Propaganda
Una vez ubicados, descubrimos de la mano de Chomsky que, ya durante la Primera
Guerra Mundial, se utilizaron tcnicas de PROPAGANDA bien estudiadas por la Comisin
Creel comisin de propaganda gubernamental- para transformar lo que haba sido una
poblacin pacfica, contraria a la participacin de EE.UU en el conflicto europeo, en una
sociedad histrica y belicista que quera ir a la guerra y destruir todo lo que oliera a
alemn.
As, intelectuales del crculo de John Dewey se mostraban orgullosos por haber
demostrado que una lite reducida era capaz de convencer a una poblacin reticente de
que haba que ir a una guerra mediante el sistema de aterrorizarla y suscitar en ella un
fanatismo patriotero.
Esta lite, y slo una lite reducida, - segn la teora de Walter Lippmann, decano de los
periodistas americanos y analista poltico (1889-1974)- puede entender cules son los

intereses comunes, qu es lo que nos conviene a todos. Y, mediante tcnicas de

propaganda, fabricar consenso para producir en la poblacin la aceptacin de algo
inicialmente no deseado.
Segn Lippmann, en una democracia con un funcionamiento adecuado, hay distintas
clases de ciudadanos. En primer lugar, los ciudadanos que asumen algn papel activo en
cuestiones generales relativas al gobierno y la administracin: los que analizan, toman
decisiones, ejecutan , controlan y dirigen los procesos: la lite reducida.
Y, lo que da en llamar EL REBAO DESCONCERTADO. Del que afirma hay que
protegerse cuando brama y pisotea. Es decir, la mayora de la poblacin cuya funcin se
limita a ser meros espectadores en vez de miembros participantes de forma activa. Se
les permite decir queremos que seas nuestro lder, porque estamos en una democracia
y no en un estado totalitario. Y, una vez dicho esto, se espera de ellos que se apoltronen
y se conviertan en espectadores.
Por ello -contina explicando Chomsky al respecto de las teoras de Lippmannnecesitamos algo que sirva para domesticar al rebao perplejo: la fabricacin de
consenso.
La clase especializada, al servicio de la gente que tiene el poder real, ha de ser
adoctrinada. El resto del rebao, distrado.
En un estado totalitario, la tarea de encaminar al rebao, es fcil: blandiendo una porra
sobre las cabezas de los individuos, y si se apartan del camino trazado, golpendoles sin
piedad.
Pero si la sociedad es democrtica, hay que dirigir la atencin a las tcnicas de
propaganda.
La propaganda es a la democracia lo que la cachiporra al estado totalitario.

Reinoid Niebuhr afirmaba que la racionalidad es una tcnica, una habilidad al alcance de
muy pocos, mientras que la mayora de la gente se gua por las emociones. Es aqu
donde las estrategias propagandsticas atacan: directas a movilizar al rebao a travs de
las emociones sin permitirles una tregua para que no pongan en marcha el peligroso
raciocinio.
La PROPAGANDA crea consenso. Controla la opinin pblica que es el mayor peligro al
que se enfrentan las corporaciones sigue aclarndonos Chomsky.
Los individuos tienen que estar atomizados, segregados y solos; no puede ser que
pretendan organizarse, porque en ese caso podran convertirse en algo ms que simples
espectadores pasivos. Sera una verdadera amenaza. Es absolutamente necesario
evitar las asociaciones. De aqu el INDIVIDUALISMO.
Por ejemplo, a partir de 1935, la capacidad de actuar de los sindicatos como ncleo de
organizacin- fue cada vez menor. Y no por casualidad. Los empresarios pusieron a
prueba una nueva tcnica de destruccin de las organizaciones obreras. Sin matones a
sueldo. Utilizando instrumentos ms sutiles y eficientes de propaganda. Lo que yo,
personalmente, llamo: estrategia del desprestigio.
Adems para evitar dicha organizacin, para que el rebao desconcertado no brame ni
pisotee, habr que DISTRAERLO.
(Nada mejor que un campeonato europeo o un mundial de ftbol. Que le pregunten a la
Unin Europea y al Parlamento espaol: en qu circunstancias se ha aprobado el
Tratado de Lisboa en Espaa?).
Cuando el rebao comienza a darse cuenta de que no hay propuestas serias en las
sucesivas administraciones para resolver los importantes problemas relativos a la salud,
la educacin, los que no tienen hogar, los parados, el ndice de criminalidad, la
delincuencia creciente que afecta a amplias capas de la poblacin, las crceles, el
deterioro de los barrios perifricos, es decir la coleccin completa de problemas

conocidos En estas circunstancias hay que desviar la atencin del rebao ya que si
empezara a darse cuenta de lo que ocurre podra no gustarle, porque es quien recibe
directamente las consecuencias de lo anterior. Acaso entretenerles con la final de Copa o
los culebrones no sea suficiente y haya que avivar en l el MIEDO A LOS ENEMIGOS.
Hay que hacer que conserven un miedo permanente, porque a menos que estn
debidamente atemorizados por todos los posibles males que pueden destruirles, desde
dentro o desde fuera, podran empezar a pensar por s mismos, lo cual es muy peligroso,
ya que no tienen la capacidad de hacerlo. Por ello es importante distraerles y marginarles
dice, sarcstico, Noam Chomsky.
El rebao desconcertado nunca acaba de estar debidamente domesticado: es una
batalla permanente.
Tambin es necesario FALSIFICAR totalmente la historia Simular que cuando
atacamos y destruimos a alguien lo que estamos haciendo en realidad es proteger y
defendernos a nosostros mismos de los peores monstruos y agresores.
El cuadro del mundo que se le presenta a la gente no tiene la ms mnima relacin con la
realidad, ya que la verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montaas de
mentiras.
Realidad falsificada.
SON LOS MEDIOS AL SERVICIO DE LAS LITES.
La cuestin central afirma Chomsky- se trata de si queremos vivir en una sociedad libre
o bajo lo que viene a ser una forma de totalitarismo autoimpuesto, en el que el rebao
desconcertado se encuentra, adems, marginado, dirigido, amedrentado, sometido a la
repeticin inconsciente de eslganes patriticos, e imbuido de un temor reverencial hacia
el lder que le salva de la destruccin

"La respuesta a estas cuestiones est en gran medida en manos de gente como ustedes
y yo
La comunicacin contra la informacin.
ste es un tema clave, pues se trata de aclarar una problemtica aeja que seguimos
arrastrando en el estudio de la Comunicacin Humana:

El bien es la comunicacin.

El mal es la informacin.

Existe una verdadera inquietud por aclarar estos dos conceptos, sus semejanzas y
diferencias. Aclarando este problema habremos avanzado bastante hacia la solucin tan
anhelada y buscada por todos los interesados en la profundizacin de la Comunicacin
Humana.
2. CONCEPTOS.

Comunicar viene del latn comunicare: significa compartir, poner en comn algo,

hacer saber una cosa.

Informar viene del latn informare: significa entrar, instruir, dar forma sustancial a

una cosa, poner en forma, dar un aspecto o forma, crear; pero tambin representar,
presentar, crear una idea o una nocin.
Pero aqu falta lo que le da sentido a los dos conceptos anteriormente expuestos: Lo
humano.

Humano viene del latn humanus: significa todo lo relativo al hombre y a la mujer o

a la humanidad, propio de la persona como ser imperfecto.

En cuanto a todo lo relacionado a la Comunicacin Humana, contamos con gran cantidad
de informacin, la cual hemos estado desarrollando en este taller y lo seguiremos
haciendo. Pero en lo referente a la Informacin Humana, solamente tenemos el presente
tema para aclarar el concepto.

4.5. Los imperios mediticos.

Antiguamente, cuando se quera ocultar un hecho, se borraba su registro de la Historia.
Se ocultaba y encerraba su registro vital, y se eliminaban los murales, vasijas, telares,
adems se prohiban las canciones y la mencin del evento poda ser castigado con la
muerte...
En un mundo donde la educacin y la alfabetizacin era escasa, un hecho pronto pasa a
ser Leyenda, Mito, Olvido... al controlar la Historia Colectiva se controlaba a la Sociedad...
una sociedad basada en jerarquas semi-divinas.
Quien controla la Historia controla a la Sociedad. Para controlar la Historia se debe
controlar su registro.
En nuestro Mundo Globalizado... Quines llevan el registro de la Historia?
Tan slo basta observar lo que existe a nuestro alrededor... qu se vuelve Historia y qu
pasa al olvido en mi sociedad? Por qu es as?
Estamos absolutamente dependientes de los Medios de Comunicacin.
Y...
A quines sirven los Medios de Comunicacin?
A nosotros pueblo, ganado?
O al financista, inversionista, al dinero y poder?
Jugamos dentro de los parmetros impuestos por quienes estn a la cabeza del mundo
basado en el Sistema Capitalista. Este sistema de Economa de Mercado no es nuestro, y
no es libre en absoluto; es impuesto por quienes controlan este gran Monopolio del que
participamos a con nuestra avenencia.

Estamos dormidos; cegados. El Planeta Tierra no est en poder del Altruismo; est en
poder de la Economa de Mercado. Est dirigido como una granja, como una colonia, y ha
sido as desde los inicios de nuestra actual civilizacin... poco ha cambiado.
La Economa de Mercado no tiene bandera ni corazn; ni Consciencia. Al nico amo al
que obedece es al dinero puro; y por ello quienes ms dinero poseen dominarn el
Planeta Tierra. Y as es.
Quienes estn en el poder controlan la Economa de Mercado; no son controlados por
ella. Estn ms all de las esas leyes porque ellos crearon esas leyes, porque ellos son el
gobierno, la justicia y la opinin pblica juntos.
Son ellos quienes controlan El GOBIERNO, LA JUSTICIA, LA OPININ PBLICA. Los
hombres ms ricos e influyentes del Planeta Tierra, son tambin dueos o quienes
controlan la mayor parte del Monopolio de los Imperios Mediticos. Para ellos somos slo
CONSUMIDORES.
4.6. 4.3

Tecnologa y sociedad

4.6. Importancia de la ciencia y la tecnologa para el mundo actual.

Dentro del paradigma emergente, la realidad econmica social ha determinado la
necesidad de reorganizar las ciencias en un mundo cambiante, desigual y cada vez ms
unido a la produccin capitalista de bienes y servicios en la era de la informacin.
A partir de la ltima dcada del siglo XX y principios del siglo XXI, las sociedades ms
desarrolladas se enmarcan en lo que se conoce como sociedades posindustriales, para
Lucas y Garca (2002), estas sociedades bsicamente se caracterizan por los siguientes
factores econmicos-sociales:
En lo econmico, han tenido un incremento en la productividad a partir de las
transformaciones tecnolgicas en una primera instancia, y en una segunda instancia, el

impulso de grandes cantidades de capital orientado a la inversin en tecnologa hace que

el proceso productivo sea hoy en da ms complejo y cientficamente estructurado, donde
la investigacin y el desarrollo, sean la base para esta realidad.
Dentro de esta misma nocin, se evidencia el afianzamiento de la economa de servicios
dejando atrs en importancia, los sectores primarios y secundarios, segn el Banco
Mundial, citado por estos autores, para el ao de 1995, la mano de obra de los pases
considerados de renta alta, se ubica en el sector servicios con 60% mayor, en
comparacin con 20% en los pases de renta baja donde predomina la mano de obra en
el sector primario.
En el aspecto social, las sociedades posindustriales han ido transformando al trabajo a
tareas no manuales, sino comunicacionales y cientficas, donde el trabajador es visto
como relleno de la automatizacin tecnolgica capaz de retroalimentar las informaciones
y datos provenientes de ordenares modernos responsables de la produccin industrial.
Del mismo modo, se evidencia la poca importancia del grupo obrero debido a la mayor
especializacin en la diversificacin de tareas ms dinmicas y complejas, donde el ideal
social, se concentra en la lucha de una mejor posicin en el status social, dejando atrs la
contradiccin fundamental del capitalismo, como los es la lucha de clases y la defensa de
los derechos de la clase trabajadora.
Estas condiciones del obrero dentro de las organizaciones sociales, hace que la
administracin del salario en el rgimen capitalista avanzado, progresivamente tenga
menor inters debido a la cobertura ms o menos estable de las necesidades bsicas de
la poblacin, la baja inflacin y la bsqueda de tareas ms independientes y creativas por
parte de una clase trabajadora menos preocupada por el trabajo y ms concentrada en el
consumo masivo de bienes y servicios que ofrece la sociedad posindustrial de una vida
ms cmoda.
Esta realidad econmica social, hace que la informacin pase a constituir el recurso ms
valioso, su generacin, control y transferencia, constituyen quizs la forma ms clara del
desarrollo de una sociedad industrial a una sociedad de conocimiento, donde la

tecnologa y los centros organizativos de innovacin, constituyen la plataforma para un

mundo ms dinmico y desigual.
En palabras textuales de la UNESCO (2003)," la sociedad de la informacin es un sistema
econmico y social donde el conocimiento y la informacin constituyen fuentes
fundamentales de bienestar y progreso" Bajo esta nocin, el carcter sustantivo del
desarrollo cientfico-tecnolgico para el avance social, orienta toda intencin para la
construccin de polticas cientfica-tecnolgicas fomentadoras de la ciencia, de la
investigacin, de la innovacin y la transferencia tecnolgica.
Las nuevas tecnologas de comunicacin y su impacto en el proceso de globalizacin.
Las TIC rompen las barreras temporales y espaciales de naciones y culturas, como lo
hace la comunicacin por satlite, siendo al mismo tiempo una caracterstica y un factor
acelerador de la relacin local-global ya que el usuario puede acceder a bases y bancos
de datos situados a lo largo y ancho de todo el mundo.
La globalizacin es el proceso por el que la creciente comunicacin e interdependencia
entre los distintos pases del mundo unifica mercados, sociedades y culturas. La
competitividad de un pas en un sistema globalizado depende en gran medida de la
tecnologa que adquiera, por eso es tan estrecha la relacin entre TIC y globalizacin.
Globalizacin Sin tecnologa la globalizacin es imposible, pero la globalizacin hace
posible la aceleracin en la tasa de cambio y expansin de la tecnologa. La tecnologa
desplaza obreros y elimina empleos, pero tambin crea nuevos empleos y nuevas castas
dominantes de tcnicos y tecnolgicos.
Impactos de las TIC en la globalizacin
4.8. Impactos positivos e Impactos negativos
Las TIC constituyen el eje central de todo cambio tcnico tanto en los pases industriales
como en los pases en desarrollo.

La difusin de las TIC brinda nuevas oportunidades para reducir la brecha, acortando las
distancias econmicas y proporcionando acceso instantneo a la informacin. Impactos
positivos La informacin no solo se concentra en el pas de origen, viaja a travs de
diferentes medios permitiendo el acceso desde cualquier parte del mundo.
La tecnologa de comunicaciones global ofrece oportunidades para los empleados a
distancia y pases lejanos. Las lneas de servicio al cliente para las compaas que tienen
su base en Estados Unidos, como Dell, a menudo manejan su personal con tcnicos
extranjeros que ganan mucho ms de lo que podran obtener si trabajaran en una
campaa local. Los individuos se ven afectados por la divisin digital, un trmino que se
refiere a la brecha entre la gente que tiene acceso a la tecnologa y aquella que no lo
tiene. Por lo general, quienes tienen estas carencias enfrentan barreras econmicas, no
pueden darse el lujo de comprar computadoras, telfonos celulares y acceso a Internet, o
residen en una regin con depresin econmica en la que no hay electricidad disponible
para que funciones los dispositivos electrnicos.
Las TIC rompen las barreras temporales y espaciales de naciones y culturas, como lo
hace la comunicacin por satlite, siendo al mismo tiempo una caracterstica y un factor
acelerador de la relacin local-global ya que el usuario puede acceder a bases y bancos
de datos situados a lo largo y ancho de todo el mundo. La globalizacin es un proceso en
curso que tendr efectos de largo alcance en las personas que habitan en pases con
tecnologas desarrolladas y en las economas emergentes. Se requerir de tecnologa
para abrir oportunidades econmicas y desafortunadamente no todos los pases disponen
de esos recursos.
Impactos negativos
Si bien, las TIC facilitan el acceso a la informacin y noticias, tambin han erradicado casi
por completo la privacidad. Atentados a la seguridad de las personas y organizaciones,
como avalancha de e mail, comercial no solicitado (spam), introduccin de virus/gusanos
en los computadores, robo de informacin, robo de identidad, etc.

Con las redes sociales, pginas web y cualquier medio de comunicacin virtualmente se
pueden obtener datos sobre personas que ni siquiera conocemos. Otro de los aspectos
negativos de los nuevos medios de informacin y comunicacin es que al ser redes
globales, al instante que un dato entra es imposible borrarlo en su totalidad. Ya sea
porque fue descargado en varios servidores o por distintos usuarios.
4.4

Sociedad y medio ambiente

El medio ambiente como tema sociolgico.

La sociologa ambiental se concentra en analizar la relacin e interaccin entre el hombre
(los grupos sociales de una sociedad) y su medio biofsico, as como las relaciones
sociales que se dan entre individuos y personas en torno al acceso, uso y usufructo de los
recursos naturales y productivos. Esas relaciones cambian en el curso de la historia, de
manera que el hombre que empieza a aprovecharse de la naturaleza para su subsistencia
(creando en este proceso, cultura y paisaje), frecuentemente termina abusando de ella,
aunque sufriendo, a la hora del postre, las consecuencias negativas del dao hecho.
Usando el trmino genrico: "hombre", no se debe olvidar, por cierto, que en la sociedad
(y al nivel global) operan distintos grupos con una relacin diferencial en cuanto al acceso
y uso del capital natural, y que, se reparten, en forma desigual, sus costos y beneficios.
De manera que est por medio, tambin, la cuestin de Equidad: equidad entre grupos
sociales, pases y generaciones.
Por otra parte, el ser humano es la nica especie que transforma la naturaleza en bienes
de valor, para el progreso humano. Es el nico ser tambin, que causa dao al medio
ambiente. Siendo causa de los problemas ambientales, tambin debe ser protagonista en
la recuperacin y prevencin de las consecuencias dainas de produccin, buscando un
balance dinmico entre produccin y conservacin.
En este empeo la sociologa puede ser un aporte sustantivo, junto a otras disciplinas, por
enfocar su atencin en analizar esas relaciones (hombre-medio ambiente, de los grupos
sociales entre s, en torno al acceso y uso de los recursos naturales).

La relacin sociedad-naturaleza en la que el hombre, buscando casi siempre su bienestar,

acta sobre ella generando una serie de contradicciones, fruto del afn humano, en aras
de su progreso, pero siempre con el riesgo de causar daos irreversibles sobre el medio
como hbitat humano. Dicha relacin por lo tanto, debe conducir a racionalizar las formas
como el hombre ve su entorno, de igual, la manera como concibe el desarrollo sin que ello
conduzca al dao ambiental que hoy conocemos.
Los riesgos que genera la relacin del hombre con la naturaleza no pueden dejarse de
lado, ya que conocemos la crisis ambiental que en los momentos actuales produce su
desconocimiento e intervencin hacia la superacin de los efectos globales que genera su
desconocimiento.
Lo social y lo natural, se articulan en la medida en que lo natural es apropiado por lo
social para su transformacin y consumo, que conduce distintas formas de poder y control
sobre la naturaleza, que depende de mltiples factores que involucran lo econmico, lo
poltico y lo cultural.
La apropiacin de la naturaleza se hace mediada por distintos actos humanos
relacionados con el conocimiento y la valoracin que se haga del conocimiento y su poder
sobre la naturaleza, o sea, que la relacin sociedad-naturaleza est mediada por formas
materiales e ideolgicas, construidas en la evolucin de cada sociedad.
El desarrollo social, involucra procesos productivos en el que intervienen distintas formas
de trabajo y de capital, mediado por los avances tecnolgicos y el uso de los recursos
naturales, generador de las contradicciones entre la sociedad y la naturaleza.
Todo lo anterior establece que todo acto humano afecta el hbitat y por lo tanto no puede
generarse esa abrupta ruptura entre sociedad y naturaleza, que adems, debe tener en
cuenta que el conocimiento de la naturaleza debe estar involucrada en las ciencias
sociales por esa relacin inseparable entre lo social y lo natural; es desde aqu que se
reclama a la Sociologa involucrar sus paradigmas y marcos tericos, a las diversas

problemticas que produce el desarrollo humano en su afn de progreso, en el que afecta

el medio ambiente.
IMPACTO
MPACTO DE LA GLOBALIZACIN SOBRE EL AMBIENTE.
La globalizacin basada en el modelo econmico capitalista tiene efectos muy
perjudiciales sobre el medio ambiente.
El capitalismo es un sistema econmico en el cual el mercado predomina.
Mediante la globalizacin, se eliminan las barreras comerciales entre los distintos pases,
y esto desencadena la aparicin de un mercado internacional a escala global, lo que ha
provocado un aumento en el consumo de recursos energticos como consecuencia del
transporte entre los distintos pases, ya sea de materias primas o de productos
manufacturados. Este aumento en el consumo de recursos energticos, principalmente
combustibles fsiles, incrementa la emisin de sustancias contaminares, principales
responsables del cambio climtico y del calentamiento global del planeta.
Otro efecto colateral de la globalizacin sobre el medio ambiente es el que obliga a los
pases ms pobres a aumentar la explotacin de sus recursos, como pueden ser bosques
o recursos pesqueros, para satisfacer la demanda impuesta por el creciente nmero de
consumidores o por la necesidad de generar dinero para poder pagar las deudas externas
contradas con los pases ricos. Los pases ms pobres encuentran en la
sobreexplotacin de sus recursos una manera de poder solventar sus deudas.
Un dato curioso es que los llamados pases pobres son en realidad los que poseen las
riquezas en cuanto a recursos, pero son las empresas de los pases ricos las que los
explotan y las que realmente obtienen el beneficio.
Otro hecho es que para poder ser ms competitivos en este mercado global, existen
pases que reducen sus estndares ambientales y empresas que para reducir sus costos
de produccin reducen sus gastos en seguridad ambiental.

Hoy en da, las grandes empresas transnacionales no slo colocan sus fbricas en pases
donde la mano de obra es ms barata, sino tambin en aquellos pases cuya legislacin
ambiental es menos severa y permite reducir costes en este mbito, de modo que las
empresas pueden fabricar productos ms baratos y ms competitivos, que benefician al
consumidor en cuanto al dinero que tiene que gastarse para adquirir el producto.
La globalizacin promueve un mercado libre, y un mercado libre sin ningn tipo de control
que lo nico que persigue es el beneficio econmico, y esto va en contra de cualquier
acuerdo ambiental cuyo propsito sea la proteccin y conservacin del medio ambiente.
Adems, este mismo capitalismo que est asociado a la globalizacin va en contra de la
conservacin medioambiental ya que

suscita al consumismo exagerado y sin

justificacin, con la consiguiente sobreexplotacin de cualquier recurso en el que

pensemos (comida, combustibles, materiales como el plstico, etc...).
4.9. CONSUMO, POBREZA Y MEDIO AMBIENTE
Uno de los grandes debates ambientales gira en torno al nivel de responsabilidad de la
pobreza en la devastacin de los recursos naturales y en la contaminacin del entorno.
La tesis ms generalizada es que la pobrera busca en los bosques la madera para
levantar sus viviendas, tener fuego y ganar terreno para la siembra de alimentos. Este tipo
de comportamientos acelera los procesos erosivos e incrementa los niveles de riesgo por
deslizamientos de tierra e inundaciones. Sus excretas y los residuos slidos y lquidos
que se originan en su vida cotidiana van a parar especialmente a las fuentes superficiales
de agua, que son utilizadas para su propia ingesta, con lo cual se crea un crculo de
contaminacin y enfermedad que desmejora la calidad de vida de las personas y obliga a
mltiples inversiones pblicas en saneamiento bsico y atencin hospitalaria.
A esto se agrega que el sector productivo de los pases subdesarrollados contribuye a
que el crculo de la pobreza no tenga fin, pues se niega a invertir en tecnologas limpias y

prefieren seguir enviando sus desechos a los ros, al aire y a los botaderos de residuos a
cielo abierto, que son precisamente los espacios que lindan con las comunidades ms
pobres y marginadas.
El impacto ambiental de las acciones industriales iguala, e incluso supera la dimensin del
problema que ocasionan las comunidades pobres, y los efectos ms prximos se
observan en la tierra arrasada por el uso de tcnicas contaminantes; disminucin de
especies de flora; eliminacin de bosques para propsitos agrcolas y pecuarios;
desaparicin de fuentes de agua y dficit en el inventario de biodiversidad.
Esta contaminacin de origen industrial, no es exclusiva de los pases pobres, tambin se
observa en las naciones ricas, y sus impactos, incluso, son mucho ms drsticos, por
ejemplo, con el uso excesivo de gases de EFECTO INVERNADERO.

De este anlisis de entorno surge una pregunta muy precisa Cmo se puede pedir
menos pobreza sin pedir a la vez menos poblacin?[2] Y la respuesta es que el
crecimiento poblacional por s mismo no es el causante de la pobreza, pues para que esta
se consolide deben entrar en juego otras circunstancias como la desigualdad en la
distribucin de los recursos, la obsolescencia tecnolgica, la falta de polticas productivas,
la poca inversin en investigacin, el desempleo estructural, la mnima atencin frente a la
ocurrencia de enfermedades mortales y el mal uso de los recursos naturales. Muchos
pases altamente poblados combaten las variables que conducen a la pobreza y se erigen
como naciones desarrolladas, tal es el caso de China, que en las ltimas dos dcadas
disminuy en 42 puntos porcentuales el nmero de pobres [3].
Claro que cuando un significativos de su riqueza, es muy probable que se reproduzca la
pobreza con todas sus secuelas pas es pobre y mantiene un acelerado nivel de
crecimiento demogrfico, sin aumentos. Mientras que un pas rico con modelos de
contencin poblacional incrementar el nivel de vida de sus habitantes y presionar una
mejor distribucin de la riqueza.

Lo que s es claro es que existe una accin contaminante y depredadora tanto entre los
pobres como entre los ricos. Aquellos lo hacen porque esquilman los recursos naturales
para poder subsistir y porque sus tecnologas son inadecuadas y estos porque tienen un
exceso de consumo que copan la capacidad de autorregeneracin del ambiente.

4.10. Calentamiento global

Es un trmino utilizado para referirse al fenmeno del aumento de la temperatura media
global, de la atmsfera terrestre y de los ocanos para excederlo a partir de entonces.
El calentamiento global est asociado a un cambio climtico que puede tener causa
antropognica o no. El principal efecto que causa el calentamiento global es el efecto
invernadero, fenmeno que se refiere a la absorcin por ciertos gases atmosfricos
Los alimentos modificados genticamente
Los alimentos genticamente modificados o tambin llamados alimentos transgnicos,
son aquellos que son manipulados genticamente por intencin del hombre; este proceso
consiste en la implantacin de un organismo generalmente vegetal o animal, cuyo
material gentico ya ha sido transformado o modificado previamente
VENTAJAS

Puede ser beneficioso a nivel nutricional, por la modificacin de protenas, entre

otros y con la adicin y del mismo modo la alteracin de determinadas vitaminas y

minerales necesarios para el organismo.

Han demostrado la capacidad de resistir a factores fsicos y ambientales tales

como el uso de plaguicidas y el ataque de insectos lo que disminuye la posibilidad de

dao de los cultivos y una mayor produccin en el campo agrario.

En la mayora de casos es necesario el uso de productos qumicos tales como

plaguicidas para evitar la corrosin producida por los insectos y dado que los alimentos
genticamente modificados presentan gran resistencia a estos por ende disminuye la
contaminacin ambiental producida por los desechos qumicos producidos por tales
productos.

Los alimentos transgnicos presentan la capacidad de retrasar su proceso de

degradacin por lo tanto puede llegar al consumidor ms fresco y menos maduro.

DESVENTAJAS

El uso de los alimentos transgnicos puede afectar la biodiversidad de un pas, su

perdida y por ende puede su economa puede verse afectada, por esto y por otros
factores tales como la exportacin y la seguridad alimentaria.

Puede ocasionar problemas a la salud humana tales como alergias a ciertas

sustancias que pueden ser nocivas dependiendo de cada organismo.

Problemas genticos tales como transmisin de algn tipo de genes de dichos

alimentos al cuerpo humano.

Consumismo impacto sobre recursos no renovables
Un recurso no renovable es un recurso natural que no puede ser reproducido, generados
o utilizados en una escala que pueda sostener su tasa de consumo, una vez agotado no
habr ms disponible para su uso futuro. Tambin se consideran no renovables aquellos
recursos que se consumen mucho ms rpido de la capacidad de la naturaleza para
reproducirlos.
Ejemplos de recursos no renovables:

Los combustibles fsiles (como el carbn, petrleo y gas natural), energa nuclear (uranio)
y los acuferos son buenos ejemplos
Minerales como el hierro, el acero o aleaciones como el aluminio son excelentes ejemplos
de recursos no renovables
Impactos:

Uno de los impactos que el uso de combustibles fsiles ha producido sobre el

medio ambiente terrestre ha sido el aumento de la concentracin de dixido de carbono

(CO2) en la atmsfera. La cantidad de CO2 atmosfrico haba permanecido estable,
aparentemente durante siglos, en unas 260 ppm (partes por milln), pero en los ltimos
100 aos ha ascendido a 350 ppm. Lo significativo de este cambio es que puede provocar
un aumento de la temperatura de la Tierra a travs del proceso conocido como efecto
invernadero. Un calentamiento global significativo de la atmsfera tendra graves efectos
sobre el medio ambiente. Acelerara la fusin de los casquetes polares, hara subir el nivel
de los mares, cambiara el clima regional y globalmente, alterara la vegetacin natural y
afectara a las cosechas

El uso extensivo de pesticidas sintticos derivados de los hidrocarburos clorados

en el control de plagas ha tenido efectos colaterales desastrosos para el medio ambiente.

Estos pesticidas organoclorados son muy persistentes y resistentes a la degradacin
biolgica. Muy poco solubles en agua, se adhieren a los tejidos de las plantas y se
acumulan en los suelos, el sustrato del fondo de las corrientes de agua y los estanques, y
la atmsfera. Una vez volatilizados, los pesticidas se distribuyen por todo el mundo,
contaminando reas silvestres a gran distancia de las regiones agrcolas, e incluso en las
zonas rtica y antrtica.

Aunque las pruebas nucleares atmosfricas han sido prohibidas por la mayora de

los pases, lo que ha supuesto la eliminacin de una importante fuente de lluvia radiactiva,
la radiacin nuclear sigue siendo un problema medioambiental. Las centrales siempre
liberan pequeas cantidades de residuos nucleares en el agua y la atmsfera, pero el
principal peligro es la posibilidad de que se produzcan accidentes nucleares, que liberan

enormes cantidades de radiacin al medio ambiente, como ocurri en Chernobil, Ucrania,

en 1986.

Los efectos de la contaminacin del agua incluyen los que afectan a la salud

humana. La presencia de nitratos (sales del cido ntrico) en el agua potable puede
producir una enfermedad infantil que en ocasiones es mortal.
Educacin para un consumo responsable y solidario
En nuestras actividades cotidianas actuamos de acuerdo con nuestra tica: valoramos lo
que nos parece bien o mal antes de tomar decisiones. En cambio, cuando consumimos es
habitual tomar las opciones que se nos presentan como ms "fciles": baratas,
accesibles, de moda... El consumo responsable (CR) intenta deshacer este "divorcio"
entre el comportamiento como ciudadanos y como consumidores: valoramos qu nos
parece bien tambin al consumir.
El CR traslada la toma de decisiones desde la publicidad, el mimetismo social o intereses
particulares hacia el criterio de cada cual.
Vivimos en una sociedad que favorece el consumismo, nos hemos convertido en la
generacin de usar y tirar. La publicidad nos bombardea con anuncios cuyo objetivo no es
nuestro bienestar, sino hacernos engranajes de un sistema que reduce a las personas al
papel de meros consumidores sumisos. Este modelo econmico de produccin y
consumo tiende cada vez ms a su agotamiento. Es impensable hacer frente a los
problemas ecolgicos y sociales que nos afectan sin detener la complicada maquinaria y
estructuras que los producen: el neoliberalismo.
Como

consumidores,

ltimo

eslabn

del

sistema

econmico,

tenemos

una

responsabilidad, pero tambin tenemos un poder, aunque si bien es cierto que mucho
menor en relacin a la primera. Con nuestra forma de consumir podemos influir en la
marcha de la economa y del mundo de una forma directa. Un consumo consciente y
responsable, orientado al fomento de actividades satisfactorias para la naturaleza y las

personas es una gran contribucin y un decisivo instrumento de presin frente al

mercado.
El mejor residuo es el que no se genera. En este sentido, la labor como consumidores y
consumidoras es fundamental. En nuestros hbitos de compra podemos tener en cuenta
una serie de prcticas que pueden evitar la generacin de residuos. Y luego los residuos
que generamos los debemos reintegrar en el circuito del reciclaje a travs de los sistemas
de recogida selectiva.
4.12. Principales postulados de la ecologa poltica
La ecologa poltica es una corriente ideolgica del ecologismo que se estructura
principalmente en torno a la dialctica anti productivista frente al Productivismo, siendo
este su eje principal y estructurante, en lugar del de izquierda y derecha.
En este sentido, rechaza los sistemas productivistas tanto del Capitalismo como de viejos
modelos del Marxismo ms ortodoxo, como los estalinistas. Esto hace que sea difcil
identificar a la Ecologa Poltica con los conceptos clsicos de izquierda o derecha de la
poltica convencional, aunque en la prctica parece tener muchos puntos en comn con el
ecosocialismok. En este sentido, pensadores de la Ecologa Poltica como Andrew
Dobson, consideran que tanto la ecologa poltica como el ecosocialismo se inspiran en
filosofas comunes como el Socialismo descentralizador, no burocrtico, no autoritario y
no productivista, el socialismo utpico y las corrientes anarquistas y libertarias.
Se trata de un movimiento poltico y cultural influenciado por muchas otras corrientes:
movimientos feministas, pacifistas, libertarios y de defensa de los derechos humanos
entre otros, que incide en una democracia participativa en lugar de representativa.
Internacionalmente esta ideologa est representada en la Global Verde, a nivel
continental est el Partido Verde Europeo y la Federacin de Partidos Verdes de las
Amricas.
4.13. .5

La globalizacin y la sociedad red: la visin de lo global de Manuel Castells

4.14. LA SOCIEDAD RED

La sociedad red cuenta con una estructura social compuesta de redes potenciadas por
tecnologas de la informacin y comunicacin basadas en la microelectrnica.
En este contexto, el poder est redefinido pero no ha desaparecido. La dominacin y la
resistencia cambian de carcter segn la estructura social especfica en la que se originan
que modifican con su accin (Castells, 2006:65). En una sociedad red las formas del
poder siguen la lgica del poder para crear redes (Castells, 2009:76) y se ejerce el
control sobre otros a travs de dos mecanismos bsicos: la posibilidad de programarreprogramar las redes segn los objetivos que se les asigne y la habilidad para conectar
diferentes redes para asegurar su cooperacin compartiendo objetivos comunes e
incrementando recursos (Castells, 2009:78).

4.15. EL INFORMACIONALISMO
Es un paradigma tecnolgico. Concierne a la tecnologa, no a la organizacin social ni a
las instituciones. El informacionalismo proporciona la base para un determinado tipo de
estructura social que denomino la 'sociedad red'. Sin el informacionalismo, la sociedad red
no podra existir, pero esta nueva estructura social no es producto del informacionalismo,
sino de un patrn ms amplio de evolucin social.
Los nodos aumentan su importancia para la red absorbiendo ms informacin y
procesndola de forma ms eficiente. La relativa importancia de un nodo no deriva de sus
rasgos especficos sino de su capacidad para aportar informacin valiosa a la red. En este
sentido, los principales no son centros sino llaves y protocolos de comunicacin, que en
su funcionamiento siguen una lgica de red y no una lgica de mando. Las redes operan
segn una lgica binaria: inclusin/exclusin.

4.16. VISION GLOBAL

Al constituirse una sociedad educativa para enfrentar los retos de esta era de la
informacin y el conocimiento, la construccin de una cultura cientfica nacional se
convierte en una tarea compartida por varios sectores de la sociedad como son: la
comunidad cientfica, el sector educativo, los medios, los tomadores de decisiones y los
divulgadores o popularizadores de la ciencia.
El desarrollo de la globalizacin y la expansin de las desigualdades sociales
El mundo en que vivimos es global, sin embargo, tambin es asimtrico y desigual por lo
que la interdependencia no es entre iguales sino que ocurre en un contexto de
dominacin e, incluso, explotacin, donde unas sociedades imponen sus intereses a
otras.
Por lo mismo, la globalizacin no tiene el mismo significado para todos los miembros de la
comunidad internacional. Hay ganadores y hay perdedores.
4.17. Globalizacin y desigualdades econmicas
Con la llamada globalizacin de la economa, las desigualdades han aumentado dentro
de los pases desarrollados y entre el Tercer y el Primer Mundo: segn el Programa de
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en el 1960, el 20 por ciento ms rico de la
poblacin mundial registraba ingresos 30 veces ms elevados que el 20 por ciento ms
pobre.
4.18. Las Desigualdades Sociales
El trmino desigualdad social se refiere a una situacin socio-econmica (no
necesariamente vinculada con la apropiacin o usurpacin privada de bienes, recursos y
recompensas), en un contexto de competencia y lucha.

La accin de dar un trato diferente a personas entre las que existen desigualdades
sociales, se llama discriminacin.
Pobreza: es la principal consecuencia frente a la desigual distribucin de los recursos. En
los pases menos desarrollados son las personas ms pobres y los menos favorecidos de
la sociedad los que pagan mayores impuestos en proporcin con otros sectores de la
sociedad.
Derecho a Sanidad: las condiciones sociales en las que la gente nace, vive y trabaja
determinan directamente el nivel de Salud de la poblacin, segn la Organizacin Mundial
de la Salud. En los pases ms pobres no todos tienen acceso al sistema sanitario ni a
medicamentos.
Desnutricin: Este mal afecta a 146 millones de nios en el mundo. La falta de recursos
econmicos priva no slo del alimento, sino tambin de la educacin necesaria para
alimentarse de forma correcta.
Inmigracin: la mayora de las personas que emigran lo hacen por motivos econmicos,
escapando de situaciones de hambre y miseria de pases con una alta desigualdad social
La globalizacin neoliberal y sus consecuencias en el buen vivir
La globalizacin y el neoliberalismo parecen ser lo mismo. Sin embargo, un anlisis ms
cuidadoso permite reconocerlos como fenmenos esencialmente distintos: en su caso, la
globalizacin resulta ser un fenmeno histrico consustancial al capitalismo; mientras
que, el neoliberal, es un proyecto poltico impulsado por agentes sociales, idelogos,
intelectuales y dirigentes polticos con identidad precisa, pertenecientes, o al servicio, de
las clases sociales propietarias del capital en sus diversas formas.
4.19. El nuevo orden internacional y la geopoltica del poder basada en el conocimiento

4.20 .El nuevo orden internacional

La expresin nuevo orden mundial se ha usado para referirse a un nuevo perodo de la
historia pretendiendo de este modo que hay pruebas de cambios dramticos en las
ideologas polticas y en el equilibrio de poderes. El primer uso de esta expresin aparece
en el documento de los Catorce Puntos del Presidente Wilson haciendo un llamado
despus de la Primera Guerra Mundial para la creacin de la Liga de Naciones,
antecesora de las Naciones Unidas.
La frase fue usada con cierta reserva al final de la Segunda Guerra Mundial cuando se
describan los planes para la creacin de las Naciones Unidas y los Acuerdos de Bretton
Woods debido a la asociacin negativa resultante del fracaso de la Liga de Naciones.
El uso ms amplio y reciente de esta expresin se origina sobre todo con el final de la
Guerra Fra. Los presidentes Mikhail Gorbachev y George H. W. Bush usaron el trmino
para tratar de definir la naturaleza de la posguerra fra y el espritu de cooperacin que se
buscaba materializar entre las grandes potencias.
La cooperacin internacional, particularmente entre las potencias principales, es crucial
para una transicin de xito de la Guerra Fra a un nuevo orden mundial. en estos
momentos el nuevo orden mundial lo est empezando EEUU por lo que es una
superpotencia mundial y es la que gobierna en el mundo como potencia.
4.21. Geopoltica del poder basada en el conocimiento
Primero que todo destaquemos que la Geopoltica es la ciencia que, a travs de la
geografa poltica, los estudios regionales y la historia, estudia la causalidad espacial de
los sucesos polticos y sus futuros efectos.
Tal vez la forma ms concreta al iniciar una consideracin sobre el significado de la
geopoltica es a partir de la imagen del mundo que se construye. Cul es la

representacin que construye sobre el norte y el sur, sobre las regiones econmicamente
poderosas con relacin a las regiones otras, especialmente al llamado Tercer Mundo?.
Las palabras crticas de Eduardo Galeano revelan mucho sobre el problema geopoltico,
pero tambin geo histrico presentes en esta representacin:
Hasta el mapa miente. Aprendemos la geografa del mundo en un mapa que no muestra
el mundo tal cual es, sino tal como sus dueos mandan que sea. En el planisferio
tradicional, el que se usa en las escuelas y en todas partes, el Ecuador no est en el
centro, el norte ocupa dos tercios y el sur, uno. Amrica Latina abarca en el mapamundi
menos espacio que Europa y mucho menos que la suma de Estados Unidos y Canad,
cuando en realidad Amrica Latina es dos veces ms grande que Europa y bastante
mayor que Estados Unidos y Canad. El mapa, que nos achica, simboliza todo lo dems.
Geografa robada, economa saqueada, historia falsificada, usurpacin cotidiana de la
realidad del llamado Tercer Mundo, habitado por gentes de tercera, abarca menos, come
menos, recuerda menos, vive menos, dice menos. (en Lander, 2000).
El conocimiento tiene una relacin y forma parte integral de la construccin y organizacin
de lo que podemos llamar el sistema mundo. Es decir, la historia del conocimiento est
marcada geo-histricamente, geo-polticamente y geo-culturalmente; tiene valor, color y
lugar de origen. Un ejemplo claro se encuentra en el pensamiento del reconocido
filsofo Immanuel Kant. Kant argument en los siglos 18 y 19, que la nica raza capaz de
progreso en el proceso educacional de las artes y las ciencias era la blanca europea. Al
establecer un cuadro jerrquico de color de la piel, de superior a inferior, localizando los
rojos y negros en los peldaos ms bajos, Kant dio al conocimiento no slo un lugar,
sino tambin un color la blancura (Eze, 2001).
Pero quizs la mayor consecuencia de la geopoltica del conocimiento es poder
comprender que el conocimiento funciona como la economa: est organizado mediante
centros de poder y regiones subordinadas - los centros del capital econmico tambin son
los centros del capital intelectual. Por eso, y todava, la produccin intelectual en Amrica
Latina y peor en el Ecuador, tiene poco peso en el mundo. Pero hay un problema

adicional. Y eso es la manera que el discurso de la modernidad cre la ilusin de que el

conocimiento es abstracto, des-incorporado y des-localizado, hacindonos pensar que el
conocimiento es algo universal, que no tiene casa o cuerpo, ni tampoco gnero o color. Es
este mismo discurso de la modernidad que tambin crea la necesidad, desde todas las
regiones del planeta, a subir a la epistemologa de la modernidad; es decir, a cercarnos
desde Amrica Latina al modelo eurocntrico como el nico vlido del progreso en el
campo del saber. La autora Jean Franco usa la metfora del cuerpo para explicar esta
relacin colonial e imperial la cabeza que piensa est en el norte, mientras que el
cuerpo que acta (y que ejerce las funciones biolgicas-corporales) est en el sur.
Hablar de las geopolticas del conocimiento, entonces, es reconocer la naturaleza
hegemnica de la (re)produccin, la difusin y el uso del conocimiento, no simplemente
como ejercicio acadmico, sino como parte fundamental del sistema-mundo capitalista y
moderno, que a la vez y todava, es colonial.

La sociedad red y la visin de lo global

UNIDAD V
Conceptos bsicos de Sociologa
Poltica

Incrementar introduccin
Anlisis constitucin del ecuador
Conceptos hay que mejorar
La Sociologa Poltica

estudia la influencia recproca que ejercen la Poltica y la

Sociologa, por lo cual es una ciencia interdisciplinaria, ya que si bien la sociedad en sus
niveles de pobreza, educacin, violencia, heterogeneidad, etctera, condicionan las
decisiones polticas, y las explican, estas actuaciones tambin tendrn una influencia
decisiva en la conformacin social (planes de empleo o de viviendas, becas estudiantes,
creacin de centros de salud) que cambiarn la sociedad en la que se apliquen. En la
mayora de los casos los cambios polticos traen aparejados cambios sociales, y
viceversa.
Son sus temas principales, adems de lo antes mencionados: el nacimiento del Estado
moderno, como conformacin socio-poltica; la indagacin de la clase social a la que
pertenecen los gobernantes; las relaciones de poder entre grupos sociales, y dentro de
ellos mismos.
La Historia es una ciencia auxiliar de la Sociologa Poltica que le ayuda a entender estas
interacciones a lo largo del tiempo y en distintos lugares del mundo.
Uno de los pioneros en la creacin de esta rama de la Sociologa fue Max Weber (18641920). Este autor, sent la conocida Tesis de Weber donde expuso que el Estado es
quien debe poseer la violencia y los medios de coaccin de modo monoplico, en su obra
La ciencia como vocacin, la poltica como vocacin.
El jurista y politlogo francs, Maurice Duverger, nacido en 1917, defini a la Sociologa
Poltica como la que se encarga de estudiar los fenmenos polticos, analizndolos
sociolgicamente. Es una ciencia que presenta muchos temas en comn con la Ciencia
Poltica.

5.1. Conceptos relacionados

Nacin:
En sentido estricto, tiene dos acepciones: la nacin poltica, en el mbito jurdico-poltico,
es un sujeto poltico en el que reside la soberana constituyente de un Estado
Estado:
Es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social, econmica,
poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que
tiene el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado. Usualmente, suele
adherirse a la definicin del Estado, el reconocimiento por parte de la comunidad
internacional
Gobierno:
Son, normalmente, las autoridades que dirigen, controlan y administran las instituciones
del Estado el cual consiste en la conduccin poltica general o ejercicio del poder del
Estado. En ese sentido, habitualmente se entiende por tal al rgano (que puede estar
formado por un presidente o primer ministro y un nmero variable de ministros) al que la
constitucin o la norma fundamental de un estado atribuye la funcin o poder ejecutivo, y
que ejerce el poder poltico sobre una sociedad. Tambin puede ser el rgano que dirige
cualquier comunidad poltica.
Son, normalmente, las autoridades que dirigen, controlan y administran las instituciones
del Estado el cual consiste en la conduccin poltica general o ejercicio del poder del
Estado. En ese sentido, habitualmente se entiende por tal al rgano (que puede estar
formado por un presidente o primer ministro y un nmero variable de ministros) al que la
constitucin o la norma fundamental de un estado atribuye la funcin o poder ejecutivo, y
que ejerce elpoder poltico sobre una sociedad. Tambin puede ser el rgano que dirige
cualquier comunidad poltica.1
Soberana:

Segn la clsica definicin de Jean Bodin en su obra de 1576 Los seis libros de la
Repblica, es el poder absoluto y perpetuo de una Repblica; y soberano es quien
tiene el poder de decisin, de dar leyes sin recibirlas de otro, es decir, aquel que no est
sujeto a leyes escritas, pero s a la ley divina o natural. Pues, segn aade Bodin, si
decimos que tiene poder absoluto quien no est sujeto a las leyes, no se hallar en
elmundo prncipe soberano, puesto que todos los prncipes de la tierra estn sujetos a las
leyes de Dios y de la naturaleza y a ciertas leyes humanas comunes a todos los pueblos.
Libertad:
Es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad, a lo
largo de su vida; por lo que es responsable de sus actos.1 Histricamente, en especial
desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida
a los conceptos de justicia e igualdad.
Forma de gobierno:
Forma de gobierno, forma poltica, forma poltica del Estado, rgimen poltico, rgimen de
gobierno, sistema de gobierno, modelo de gobierno o modelo poltico son algunas de las
diversas maneras de nombrar un concepto esencial de la ciencia poltica y la teora del
estado o derecho constitucional. Hace referencia al modelo de organizacin del poder
constitucional que adopta un Estado en funcin de la relacin existente entre los distintos
poderes. La manera en la que se estructura el poder poltico para ejercer su autoridad en
el Estado, coordinando todas las instituciones que lo forman, hace que cada forma de
gobierno precise de unos mecanismos de regulacin que le son caractersticos. Estos
modelos polticos varan de un estado a otro y de una poca histrica a otra. Su
formulacin se suele justificar aludiendo a muy diferentes causas: estructurales o
idiosincrticas
coyunturales

(imperativos
(perodos

de

territoriales,
crisis

histricos,

econmica,

culturales,

catstrofes,

religiosos,
guerras,

etc.)

peligros

"emergencias" de muy distinta naturaleza, vacos de poder, falta de consenso o de

liderazgo, etc.); pero siempre como plasmacin poltica de un proyecto ideolgico.

5.2. Garantas constitucionales:

Es la Accin de Hbeas Corpus, que procede ante el hecho u omisin, por parte de
cualquier autoridad, funcionario o persona, que vulnera o amenaza la libertad individual o
los derechos constitucionales conexos.2. La Accin de Amparo, que procede contra el
hecho u omisin, por parte de cualquier autoridad, funcionario o persona, que vulnera o
amenaza los dems derechos reconocidos por la Constitucin, con excepcin de los
sealados en el inciso siguiente.
Repblica:
Del latn res publica (cosa pblica), la repblica es una forma de organizacin del
Estado. En la repblica, la mxima autoridad cumple funciones por un tiempo
determinado y es elegida por los ciudadanos, ya sea de manera directa o a travs del
Parlamento (cuyos integrantes tambin son elegidos por la poblacin).
Por extensin, se conoce como repblica al Estado que est organizado de esta manera y
a todos los regimenes no monrquicos. Otro uso del trmino hace referencia al cuerpo
poltico de la sociedad y a la causa pblica (por ejemplo: La corrupcin de los ministros
atenta contra la repblica, La repblica no puede soportar el maltrato de sus
funcionarios).
El principal canal de participacin ciudadana en la repblica es el voto. Las elecciones
deben ser libres y el voto, secreto. De esta manera, los ciudadanos pueden ejercer su
participacin sin presiones ni condicionamientos.
Cabe destacar que muchos Estados que, a lo largo de la historia, se autodenominaron
como repblicas, no permitieron la participacin de sus ciudadanos en elecciones ni
respetaron los derechos humanos. Este es el caso de Estados totalitarios como China o la
antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (U.R.S.S.). Tambin pasa algo similar
con las repblicas islmicas, que se fundamentan en el Corn y no en la Ilustracin (por lo
tanto, estn basadas en creencias de fe y religiosas).
Otros principios fundamentales para el funcionamiento de la repblica son, adems de la
participacin poltica activa de los ciudadanos, la divisin de poderes, la concrecin de la
justicia y la bsqueda del bien comn.
5.3. El arduo camino a la Democracia

Si bien no existe una forma de gobierno que pueda considerarse ideal, es importante que
dentro de las posibilidades sistemticas que se encuentran a nuestra disposicin optemos
por una que contemple los derechos de los ciudadanos. Sin embargo, para que un pas
consiga ordenarse y establecer un gobierno que no flucte y que preserve la paz y el
normal funcionamiento de los diversos organismos del territorio, debe pasar antes por
innumerables desajustes y dificultades.
Repblica. Como ocurri en muchos otros pases, en Espaa se necesitaron muchos
aos para conseguir un rgimen democrtico de esta ndole; tal es as que se sucedieron
dos Repblicas y ambas fueron rotas por un Golpe de Estado. Hasta que finalmente se
estableci una que an se mantiene, pese a los muchos problemas que esto conlleva.
La Primera Repblica en Espaa se proclam el 11 de febrero de 1873 y dur hasta 1874
y se caracteriz por ser sumamente inestable, debido a las intensas discordias entre los
diversos bandos que queran hacerse con el poder del pas. Cabe sealar que, desde que
fue constituida y hasta los siguientes 11 meses, tuvo cuatro presidentes; dicho proyecto
se vino abajo cuando el 3 de enero de 1874 tuvo lugar el Golpe de Estado que pondra fin
a la Repblica.
Despus durante unos 50 aos ms se instal la Monarqua en el territorio peninsular,
hasta que surgi una nueva revolucin que dara lugar a la Segunda Repblica Espaola,
el 14 de abril de 1931 que culminara con un nuevo golpe de Estado, despus del cual
Francisco Franco instalara la dictadura y al que le seguiran muchos aos de muerte y
violencia en Espaa.
Despus de tan turbulentos aos, de situaciones de extrema miseria y privacin de todas
las libertades, y cuando Franco falleci, su sucesor, el rey Juan Carlos I se jur cumplir
con lo pactado en los Principios del Movimiento Nacional y promovi el Referndum para
la Reforma Poltica que dio inicio a la Transicin Espaola hasta consolidar ms tarde, la
democracia parlamentaria.
5.4. LOS PARTIDOS POLTICOS EN EL ECUADOR

Es necesario sealar que la participacin de los Partidos Polticos en el Ecuador y en la

sociedad actual, responden a objetivos tcticos y estratgicos y sobre todo algunos
criterios y generalidades del desarrollo histrico de la sociedad, lo que permitir
comprender de mejor manera el por qu de su existencia.

El PARTIDO POLTICO:
No es otra cosa que la vanguardia de una clase. El Partido de una clase se relaciona con
esta como un parte con un todo. Cada clase, que defiende sus intereses, trata de afianzar
su poder. Para esto funda su Partido que salvaguarda sus intereses y dirige su lucha de
clases, particularmente la lucha por el Poder, por el gobierno, a escala del Estado, de toda
la sociedad.
El surgimiento de los Partidos Polticos en el Ecuador refleja un alto grado de desarrollo
de la lucha de clases En la sociedad basada en la divisin de las clases, la lucha entre
las clases hostiles se convierte inevitablemente, en cierta fase de su desarrollo, en la
lucha poltica. La lucha de los Partidos es una expresin

ms integra, completa y

acabada de la lucha poltica de las clases.

El aparecimiento de la propiedad privada ( en el perodo superior de la sociedad
comunitaria primitiva ) trajo consigo la divisin de la sociedad en clases sociales, por las
diferentes relaciones que los hombres establecieron frente a la propiedad de los medios
de produccin , los mismos que pasaron a manos de una minora, determinando
diferentes relaciones en la actividad econmica. Quienes se apropiaron de los principales
medios de produccin ( la tierra, y los instrumentos de produccin) se apropiaron de
hecho de la fuerza de trabajo y de los frutos que ste produce, mientras la gran mayora
no tena acceso a dichos medios.
Esta misma situacin determin que se inicie una encarnizada LUCHA DE CLASES entre
opresores y oprimidos, lucha que se existe en toda la sociedad dividida en clases y que

por la diferente situacin econmica y social de las partes, es una lucha irreconciliable.
LA LUCHA DE CLASES HA SIDO Y SERA EL MOTOR PARA EL DESARROLLO DE LA
SOCIEDAD,

pues

revolucionarias

este

enfrentamiento

termina

siempre

en

transformaciones

que significan la destruccin de los viejos regmenes econmicos

sociales y la instauracin de otros ms avanzados.

Para imponer a la sociedad sus ideas econmicas y polticas y filosficas y llevar a la
prctica esas ideas, todas las clases sociales o sectores de ellas, ASPIRAN A TOMAR O
MANTENER EL PODER ESTATAL, por que solo teniendo en sus manos se aparato
jurdico y poltico pueden contar con los mecanismos necesarios, es decir con leyes y con
instituciones, que les permitan propagar sus ideas y convertirlas en ideas dominantes de
la sociedad, pueden contar con leyes y con instituciones que sometan a las dems clases
a los intereses de tal o tales clases sociales, organizando la economa del pas en su
exclusivo beneficio.
Los idelogos de la burguesa tratan de presentar a sus Partidos Polticos como Partidos
que estn por encima de las clases, como Partidos de todo el Pueblo, llamados a conciliar
los intereses de las clases contrapuestas. Los socilogos burgueses afirman que la
pertenencia a tal o cual Partido no tiene ninguna relacin con una clase determinada y
que los Partidos tienen una

carcter familiar, social, tradicional o religioso. Para

fundamentar esta idea se refieren al sistema burgus pluripartidista. Pero cualquier

persona versada en poltica comprende que entre los dos Partidos fundamentales,
pongamos el caso de los Estados Unidos de Amrica: el Demcrata y el Republicano, no
hay diferencia de principios, no porque ellos se basen en tradiciones religiosas, culturales,
geogrficas, familiares y otras iguales, sino porque estos dos partidos defienden con su
ideologa y poltica, los intereses de una misma clase dominante en este caso la
burguesa; lo mismo ocurre, en el Ecuador con el caso de la Izquierda Democrtica o el
Partido Social Cristiano, el PRE, o la Democracia Cristiana, defienden los mismos
intereses. Es decir el inters

del capital monopolista. El sistema bipartidista en los

Estados Unidos, enmascara la naturaleza clasista del Estado burgus. Segn atinada
expresin de Marx, la burguesa necesita el sistema bipartidista para que, soltando el
Poder de una mano cogerla enseguida con la otra. Esta es la razn por la cual en las

elecciones la oligarqua o los multimillonarios

deposita simultneamente

cuantiosas

sumas de dinero en las cajas de ambos partidos.

En el Ecuador, durante los ltimos aos donde la crisis del sistema capitalista se agudiza,
se profundiza, han realizado toda clase de esfuerzos PARA MANTENER EN SUS MANOS
EL PODER POLTICO, para lo cual han hecho peridicamente los necesarios cambios
con el propsito de enfrentar el descontento

y las luchas crecientes de los pueblos

interesados en la transformacin social y nacional

de nuestra sociedad ecuatoriana

caracterizada como dependiente del imperialismo, capitalista atrasado.

Los Partidos que responden a los intereses de los terratenientes y burgueses, al ver
amenazado sus intereses y para ganar a los electores que descontentos con las medidas
antipopulares que aplican para defender sus intereses;

y, ante el temor de versen

castigados en las urnas y acabar de este modo con sus propsitos polticos, se encubren
con nombres democrticos Unidad Republicana Fuerza Ecuador, Fuerza Ciudadana
entre otros;

o a su vez, algunos oportunistas, se hacen llamar independientes para

pescar a ro revuelto y ocultan de esta manera su naturaleza de clase.

La historia del Ecuador nos ilustra que lo manifestado en el prrafo anterior se han
realizado peridicamente de gobiernos de la llamada democracia representativa a
dictaduras civiles o militares y el posterior retorno a gobiernos constitucionales o de la
llamada democracia representativa, demuestra de manera fehaciente el inters
permanente de esas clases por retener el poder en sus manos el aparato del Estado, que
les permite dictar leyes y tener instituciones. Para hacer que sus ideas sean dominantes,
propagan por todos los medios esas ideas reaccionarias, antipopulares y antinacionales y
a la vez obstaculizando, prohibiendo, y persiguiendo la difusin de las ideas defensoras
de la independencia

y la soberanas nacionales, de las ideas democrticas y

revolucionarias de las clases populares; y, para llevar a la prctica esas ideas

reaccionarias; es decir, someter los pueblos del Ecuador a la explotacin econmica de
las compaas transnacionales y de los grandes terratenientes, comerciantes,
industriales, banqueros ecuatorianos ligados al capital extranjero imperialista.

Para lograr su aspiracin de tomar o mantener el Poder del Estado, las clases o las
capas sociales necesitan contar con los Partidos Polticos, que son la expresin ms alta
de

las diferentes clases en lo filosfico, poltico y organizativo, constituyen en s la

Vanguardia Poltica de las diversas clases, por cuanto expresan

y defienden sus

intereses.
Forman parte de los Partidos Polticos LOS ELEMENTOS MS AVANZADOS, aquellos
polticamente ms activos, que mejor representen

y defiendan los intereses de su

respectiva clase o grupo social. Los Partidos Polticos pueden tener una composicin
social heterognea, es decir pueden tener como afiliados a elementos pertenecientes a
diversas clases sociales, pero eso no significa que tales partidos sean representantes de
todas esas clases sociales. Decimos que un Partido Poltico representa a una clase
social de acuerdo a los intereses de clase que defiende, lo cual est determinado
programa que sostiene y sobre todo por la poltica concreta que lleva a la prctica, por la
actitud que tiene en los hechos y no nicamente en las palabras. A los Partidos y a los
hombres se les conoce no por lo que dicen, sino por lo que hacen y su comportamiento
frente a las diferentes clases sociales, en relacin con la vida econmica social y poltica
del pas y del mundo.
Durante los ltimos aos de la Democracia Representativa; es decir, desde que la
denominada Fuerza del Cambio, liderada por el binomio Rolds Hurtado,

hasta EL

GOBIERNO representado por Gutirrez, la crisis del pas se ha acentuado, la dolarizacin

medida neoliberal adoptada Mahuad y afirmada por Gustavo Novoa, no ha hecho otra
cosa que

agudizar la crisis, las clases dominantes, han hecho y harn todos los

esfuerzos para MANTENER EL PODER POLTICO EN SUS MANOS, Como se puede

apreciar; se ha venido, dando un continuo traspaso de poderes de unos dueos de
Empresas y Bancos a otros e interrumpidos por Dictaduras Militares, y luego retomar el
Poder en nombre de la Democracia por parte de un grupo de dueos que tienen los
MEDIOS DE PRODUCCIN, donde manejan a su antojo el Poder Poltico, econmico y
educativo de lo que llaman la modernizacin, pero que no es otra cosa que la
privatizacin de las reas estratgicas de la economa... Los Partidos Polticos no son

sino la expresin ms alta que tienen las diferentes clases en lo filosfico, poltico y
orgnico.

Los Partidos Polticos, no son sino organizaciones sociales que resumen y sintetizan las
aspiraciones de una clase social determinada.
El Partido Poltico es una fraccin ms o menos activa de cualquier clase o sector, la
aparicin de estas se remonta a tiempos mas o menos remotos de la sociedad. Los
Partidos surgen cuando la madurez de la formacin de cierto grupo, ha ido alcanzando
una lucidez que testimonie todo lo consciente de la clase.
La situacin de diferencias tan marcadas en la economa nacional, se presenta a travs
de las grandes contradicciones sociales, forzando a que las grandes mayoras sociales
pauperizadas se revelen y emprendan en luchas para conquistar la libertad, justicia e
igualdad.
EL PARTIDO CONSERVADOR
Aunque sin bases organizadas, el Partido conservador, naci alrededor de 1811, como la
expresin poltica de los terratenientes criollos, herederos de las instituciones econmicas
de la colonia y ligados por consanguinidad a los colonialistas espaoles. Su ideologa era
feudal clerical; en lo filosfico se asentaba en los postulados de la iglesia catlica y en lo
econmico tena como base el latifundio. La esclavitud, el concertaje y ms adelante
tambin, una naciente industria semidomstica de elaborados textiles.
Esta tendencia domin al pas durante 70 aos durante la vida republicana. Bajo el
Gobierno de Garca Moreno, la Constitucin Poltica sealaba que el Estado Ecuatoriano
estaba constituido en nombre de Dios, la religin oficial era la catlica y profesar esa fe
era una condicin indispensable para ser ciudadano.

Es en el perodo de Garca Moreno ( 1859 1875) cuando los latifundistas como clase
consolid su organizacin poltica: el partido Conservador, como expresin concentrada
del dominio del feudalismo y como el instrumento necesario para mantener sus
instituciones, para mantener las relaciones feudales, utilizando para ello los principales
aspectos ideolgicos tradicionales, principalmente la religin.
Durante un corto periodo anterior a la revolucin liberal de 1895 gobern el pas un
sector de este Partido denominado PROGRESISTA , pero que estaba constituido por
terratenientes, que aunque planteaban ciertos principios liberales, en el fondo defendan
idnticos intereses conservadores.
Desde la Revolucin liberal de 1895, el sector conservador dej de gobernar en forma
directa hasta 1956, cuando ascendi al Poder Camilo Ponce Enrquez.
Debido al desarrollo social y poltico del pas , en el interior del Partido Conservador han
surgido diversas tendencias que, al no lograr los cambios de forma propugnados,
originaron varias divisiones

a partir de 1940, dando nacimiento a otros Partidos de

tendencia derechista que lo analizaremos a continuacin.

EL PARTIDO SOCIAL CRISTIANO ( PSC)

En la dcada de los aos cuarenta se produjeron dos desprendimientos de sectores del
Partido conservador, ambos

ocasionados por

la necesidad que vean las clases

dominantes de cambiar su tctica para continuar engaando al pueblo.

El uno dirigido por Camilo Ponce Enrquez, dio origen al Partido Demcrata Nacional, que
posteriormente se llam Social Cristiano, respondiendo a una tendencia modernizante de
terratenientes feudales y terratenientes burgueses y a cierta influencia de la Democracia
Cristiana Europea que surga como una alternativa poltica impulsada por los monopolios
que sustentaron al fascismo, al trmino de la Segunda Guerra Mundial, y la derrota de
aquellos pases que respondan a sa ideologa.

En los inicios de la vida republicana apareci en la escena poltica el Partido Conservador

y el Liberal, de

los cuales se han ido disgregando y desprendiendo, planteando las

mimas alternativas de las clases dominantes, con pequeas diferencias.

EL PARTIDO LIBERAL
El Partido Liberal se estructur tambin en el perodo de la dictadura feudal-clerical de
Garca Moreno, pero debido al nivel de desarrollo econmico del pas, en el que la

industria era prcticamente inexistente, ese Partido naci como la manifestacin poltica
de los sectorees burgueses que existan: la burguesa exportadora de productos agrcolas,
la burguesa Bancaria y la burguesa importadora de productos industriales, sectores que,
empero, tenan fuertes ligazones con el feudalismo.
Inicialmente, la filosofa de los liberales ecuatorianos se basaba en los postulados
democrticos de la burguesa que dirigi la Revolucin Francesa. Por eso este Partido,
bajo la direccin de los elementos avanzados encabezados por Eloy Alfaro, logr conducir
el enorme descontento y el fervor revolucionario de los campesinos y de otros sectores
populares brutalmente oprimidos y explotados por los terratenientes conservadores hada
la transformacin democrtica que es conocida como la Revolucin Liberal de 1895.
Luego de conquistar el poder poltico con la sangre del pueblo, "La Burguesa comercial y
bancaria que estaba ligada al capital extranjero y que mantena nexos con el
feudalismo, fue incapaz de llevar a cabo la revolucin democrtica-burguesa hasta sus
ltimas consecuencias, y en corto tiempo su ala derechista la traicion, haciendo abortar
los dbiles intentos del sector avanzado".... "La revolucin liberal de 1895 produjo
importantes cambios de contenido democrtico-burgueses".... "Pero, la revolucin liberal
no llev a cabo la tarea mas importante: la Reforma Agraria, dejando, en lo fundamental
intocada la estructura econmica del pas"... "Asesinados Eloy Alfaro y otros dirigentes de
avanzada por la conjura de la reaccin conservadora, el ala derechista del liberalismo y el
imperialismo, la burguesa demostr mas claramente su naturaleza dbil, oportunista y
reaccionaria, asocindose y pactando mas decididamente.
Mantenindose en el poder mediante un claro contubernio con sus antiguos enemigos y
dependiendo cada vez del capitel extranjero qua lleg a dominar totalmente la economa
del pas, la burguesa del pas, la burguesa liberal fue ligndose mas a la feudalidad,
admiti en sus filas a muchos terratenientes conservadores, fue borrando las fronteras
ideolgicas con los partidos de esta tendencia, su programa liberal degener
5.3. Estado de bienestar
CONCEPTO:

Por Estado de Bienestar se entiende el conjunto de actividades desarrolladas por los

Gobiernos que guardan relacin con la bsqueda de finalidades sociales y redistributivas
a travs de los presupuestos del Estado. Se refiere, por tanto, a la actividad desarrollada
por la Seguridad Social en cuatro frentes: transferencias en dinero (por ejemplo subsidios
de desempleo o vejez), cuidados sanitarios (un sistema de salud universal y gratuito),
servicios de educacin (garantizar el acceso al conocimiento de todos los ciudadanos) y
provisin de vivienda, alimentacin y otros servicios asistenciales.
ORIGEN :
La expresin Estado de Bienestar apareci por primera vez en 1942 en un documento
denominado Informe Beveridge (el ttulo original era Social Insurance and Allied Services).
Dicho documento sirvi para establecer los pilares del sistema de seguridad social
britnica y para que por primera vez se hablar de un Estado de Bienestar. Sus tres ejes
fundamentales eran la vivienda familiar, la salud pblica y el empleo, si bien como se ha
sealado en la actualidad el trmino sobrepasa esas tres funciones.
De cualquier forma delimitar el Estado de Bienestar resulta complicado por diversos
motivos. En primer lugar porque en cada pas y en cada momento histrico la forma de
proveer estos servicios propios del Estado de Bienestar han variado significativamente.
Por ejemplo el Estado puede proporcionar servicios sanitarios a la poblacin a travs de
hospitales que sean de propiedad pblica, pero tambin a travs de hospitales privados a
travs de subvenciones. La segunda razn por la cual resulta complicado acotar ms el
concepto es que los lmites del Estado Providencia son muy amplios: hasta qu edad
hay que garantizar la educacin gratuita? Cunto tiempo debe percibir un parado un
subsidio de desempleo? Por ltimo habra que recordar que la asistencia social, en
muchos casos y etapas histricas, trascendi de las competencias del Estado, siendo
asumida por otros agentes, como la Iglesia o en la actualidad las ONG.

EVOLUCIN HISTRICA:

Aunque el trmino se acu en el ao 1942, el Estado de Bienestar es resultado de un

proceso lento que se remonta al siglo XIX, y que se encuentra ntimamente relacionado
con la necesidad de dar respuesta a las necesidades de una poblacin y una sociedad en
crecimiento y en continua evolucin. En concreto podran diferenciarse tres etapas
histricas que se corresponden con su grado de difusin y generalizacin:
5.6. El Estado asistencial o residual
Constituye el antecedente histrico y conceptual del Estado de Bienestar. La Seguridad
Social residual fue propia del antiguo rgimen y la hered el Rgimen Liberal. Se
corresponde con la beneficencia. En el Estado Asistencial slo se poda acceder a las
prestaciones cuando se demostraba la indigencia del perceptor. De esta forma el Estado
asistencial slo atenda a aquella parte de la poblacin que viva por debajo de la lnea de
la pobreza. Generalmente no era el propio Estado quien provea de estos servicios, sino
que stos eran prestados por los municipios o por entidades privadas dedicadas a la
beneficencia (de todas ellas quizs la ms activa fuera la Iglesia).
5.7. 2. El Estado providencia :
En esta segunda etapa los ciudadanos podan acceder a los servicios sociales sin tener
que demostrar su nivel de renta. Sin embargo s deban cumplir unos requisitos: haber
contribuido y que hubiera ocurrido alguna contingencia prevista en el seguro (por ejemplo
haber perdido el trabajo o haber sufrido un accidente). Se trataba por tanto de una
seguridad social basada en seguros sociales contributivos y obligatorios.
El Estado Providencia se desarroll desde finales del siglo XIX en Europa, circunscrito a
la necesidad de expandir las funciones presupuestarias pblicas tradicionales
consistentes en el suministro de bienes pblicos, a otras ms amplias en las que la
redistribucin de la riqueza ganaba importancia. De esta forma y por primera vez se
destin parte del presupuesto al gasto para la promocin de seguros sociales obligatorios,

as como para la provisin de bienes pblicos preferentes (educacin y sanidad y en

menor medida vivienda)
El Estado Providencia aparece en la Alemania conservadora de finales del XIX y no, como
podra haberse pensado errneamente, en la Gran Bretaa industrializada. Aunque el
proceso fue largo, hay quien lo remonta a la Prusia absolutista, el Estado de Bienestar
alemn experiment su desarrollo definitivo en la poca de Bismarck durante el ltimo
cuarto del siglo XIX.
En el caso espaol el Estado Providencia abarca desde el ao 1900 hasta la guerra civil
(1936). Se bas en la extensin de los seguros sociales profesionales as como en el
desarrollo de una legislacin laboral. Sin embargo no se tradujo en aumento notable del
gasto pblico social. El triunfo de Franco y el establecimiento de una Dictadura en Espaa
(1939-1975), afect al Estado providencia de una manera peculiar. El Rgimen y sus
organismos paraestatales se hicieron responsables del auxilio social y de los seguros
profesionales. En este caso s que aument el gasto pblico, pero en relacin con el resto
de las democracias europeas dicho incremento fue moderado.
5.8.El Estado de bienestar:
En esta caso el Estado provee de seguridad social a todos los ciudadanos, con carcter
universal, y sin tener en cuenta ni sus ingresos ni su condicin laboral.
La evolucin poltica y econmica del perodo de entreguerras (1919-1939), fueron
determinantes para el paso de un Estado Providencia a un Estado de Bienestar, si bien el
gran crecimiento del mismo no tuvo lugar hasta el fin de la II Guerra Mundial. Dicho
impulso se encuentra relacionado con el desarrollo de las tesis keynesianas que triunfan
tras la II Guerra Mundial y que recogan la necesidad de mantener el consumo a fin de
asegurar el equilibrio y la expansin del capitalismo. Aunque estas teoras se formularon
con anterioridad, las condiciones para que se pudieran aplicar sin complejos las medidas
de poltica econmica basadas en las mismas no se dieron hasta los aos 40. stas
persiguen la consecucin de una situacin de pleno empleo (tasa de paro por debajo del
3% de la poblacin activa), una seguridad social de carcter universal que cubra a todos

los ciudadanos, y una educacin gratuita en todos los niveles. El objetivo ltimo sera
conseguir una sociedad ms justa, mediante la redistribucin de la riqueza generada por
el capitalismo.
1900
Alemania

3,9

1920 1940 1960 1980 1990

21,6

18,7

24,4

42,2

40,9

Italia 0,6

4,7

7,8

13,5

31,3

31,4

Reino Unido

13,4

17,5

17,3

30,7

32,1

Francia

0,8

3,6

11,9

13,5

40,9

39,1

Espaa

7,8 3,9

4,5

5,2

18,0

33,1

Comn, F. (1996)
Como se puede observar en el cuadro 1, la importancia del gasto social en los
presupuestos de las economas occidentales comenz a aumentar tras la I Guerra
Mundial. La consolidacin tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XX, cuando el gasto
pblico social lleg a alcanzar casi un tercio del total presupuestado. En Espaa, sin
embargo, dicho desarrollo se retras hasta el restablecimiento de la democracia en la
dcada de los 70. Slo entonces el Estado se encarg de cubrir los riesgos con carcter
universal todos los ciudadanos espaoles, as como de suministrar bienes preferentes y
redistributivos tales como la educacin o la sanidad.
Varias son las razones segn Lindert (2004) y Comn (2006) que explican el
afianzamiento y desarrollo del Estado de Bienestar en este perodo. En concreto result
indispensable para ello la consolidacin de instituciones democrticas unido al gran
crecimiento econmico experimentado por las economas occidentales tras la II Guerra
Mundial. En primer lugar el crecimiento econmico permiti alcanzar niveles de renta y de
ahorro que permitieron a los Estados establecer sistemas fiscales equitativos y eficientes
con los que financiar los servicios de seguridad social demandados por los ciudadanos.
Por otra parte la democratizacin permiti afianzar esa transformacin presupuestaria del
Estado, as como el desarrollo de una legislacin social acorde con la misma. De hecho el
sistema de Seguridad Social se extendi en los aos 50 del siglo XX, coincidiendo con la
consolidacin de las democracias en Europa y el establecimiento del sufragio universal en
las mismas.

5.9. Crisis y recuperacin del Estado de bienestar

Las crisis econmicas que tuvieron lugar en los aos 70 (crisis energtica) y principios de
los 90 del siglo XX, provocaron que se alzaran voces poniendo en duda la continuidad del
modelo del Estado de Bienestar. El envejecimiento paulatino de la poblacin y el aumento
del paro provocado por estas crisis, obligaron a los Gobiernos a endeudarse para poder
hacer frente a sus compromisos en el pago de subsidios de desempleo y pensiones de
vejez. Muchos economistas indicaron entonces que no podra sostenerse en el tiempo un
sistema con tan elevados gastos.
En la actualidad, sin embrago, y como consecuencia de la crisis econmica en la que se
ha visto sumido el Mundo al finalizar la primera dcada del siglo XXI, se han vuelto a alzar
las voces de aquellos que consideran indispensable garantizar las prestaciones sociales
de una poblacin que se est viendo muy afectada por la misma.
5.10.IV. LAS NUEVAS FUNCIONES DEL ESTADO
La accin del sector pblico es indispensable para el desarrollo del Estado de Bienestar.
Existen diversos instrumentos que le permiten al Estado garantizar el establecimiento de
una Seguridad Social a la que tengan acceso todos sus ciudadanos (Comn, 1996):

A travs de leyes que regulen la calidad de los servicios pblicos (leyes sobre

salud pblica), cantidad a consumir (afiliacin obligatoria a la Seguridad Social) y de los

precios (salario mnimo o el precio de los medicamentos)

Estableciendo subvenciones al consumo de determinados productos o servicios.

Dicha subvencin puede ser total, caso de algunas medicinas, o parcial, como para
determinados bienes bsicos.

El Estado puede realizar transferencias de renta para garantizar una renta a los

ciudadanos

En cuanto lugar puede convertirse en empresario, ofertando servicios sociales

bien directamente bien a travs de organismos pblicos. En otros casos prefiere financiar
pblicamente el servicio mediante subvenciones, en cuyo caso ser prestado por
empresas privadas.

Adems el Estado puede contar con otros importantes instrumentos para la consecucin
de los objetivos del Estado de Bienestar en la medida en que la mejor asistencia social la
constituye el garantizar el pleno empleo, (si no hay paro no se tendr que destinar parte
del presupuesto a pagar subsidios de desempleo). Desde esta perspectiva las polticas
fiscales y monetarias resultan vitales para el mantenimiento del Estado de Bienestar.
5.11.LOS CUATRO MODELOS DE ESTADO DE BIENESTAR
El socilogo dans Gosta Esping Andersen defini tres tipos de Estado de Bienestar.
Para ello analiz tres grandes reas: las relaciones Estado Mercado, la estratificacin y
la desmercantilizacin (de commodification). As, el Estado Central dispone de una
autonoma que le permite desarrollar los sistemas nacionales de proteccin social,
pudiendo determinar cul ser la produccin de bienestar que desea para sus
ciudadanos.
En este sentido diferencia tres modelos, que se podran extender a un cuarto:

Modelo liberal anglosajn: en el mismo el Estado decide cubrir nicamente los

riesgos que no puede asumir una sociedad decente. En este caso los riesgos se definen
con carcter restrictivo y slo se concede la proteccin social una vez comprobados los
medios de vida e ingresos del beneficiario.

Modelo conservador corporativista o europeo continental. Parte del principio

de subsidiariedad. El Estado interviene siempre y cuando fallen las instituciones ms

prximas al individuo, como la familia.

Modelo socialdemcrata o nrdico, en el que el Estado cubre todos los riesgos

partiendo del principio de universalidad de las prestaciones sociales. Supone la

transformacin de los sistemas de asistencia social tradicionales en nuevo sistemas con
derechos erga omnes (frente a todos) y con amplios programas de servicios sociales.

El cuarto modelo, cuya existencia se debate, sera el mediterrneo. ste se

caracterizara por la existencia de una asistencia social mnima.

La fama de una alternativa norteamericana al Estado de Bienestar se justificaba por el
mayor crecimiento econmico de EEUU y, sobre todo, por sus menores tasas de
desempleo. En la actualidad esta justificacin de encuentra en entredicho. Lindert (2004)
ha demostrado que el mantenimiento de los gastos sociales en Europa no tiene un coste

sobre el potencial de crecimiento econmico, siempre que incluya una estructura

impositiva que no penalice la inversin ni el trabajo, y siempre que se coordine con las
polticas econmicas adecuadas.