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1 EL EVANGELIO ES NUESTRO SEOR JESUCRISTO.


La Gracia de Dios tiene que ver con una vida Dios-cntrica, en vez
de hombre-cntrica. Por naturaleza somos hombre-cntricos. En un
momento pensamos en la Gloria de Dios, en Su Majestad, de Quin
es l y de pronto pensamos: Quin soy yo? Cules son mis planes?
Qu responsabilidades tengo? Y estamos enfocados en nosotros
mismos.
2 de Corintios 3:18 dice: Por tanto nosotros todos, mirando a cara
descubierta como en un espejo la Gloria del Seor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el
Espritu del Seor. Qu palabras ms poderosas y a la vez, qu
buenas noticias. Nos dice que al ver la Gloria del Seor somos
transformados a Su misma imagen y somos transformados de un
grado de gloria a otro, es decir, es un proceso en donde vamos
creciendo en nuestra madurez espiritual. Esto es de lo que se
encarga el Espritu Santo de hacer en nuestras vidas, mientras
contemplamos la Gloria del Seor.

EL SEOR JESUCRISTO.
Quin es el Seor Jesucristo? Quin es esta Persona Gloriosa que
tanto ha hecho por nosotros y tanto desea hacer en nosotros y a
travs de nosotros? Cmo se puede describir lo indescriptible?
Quisiera describir al Seor Jesucristo brevemente ocupando alguno
de sus ttulos.
Quin es esta Persona Gloriosa de la cual el Espritu Santo nos est
transformando a Su misma imagen para que seamos ms y ms como
es l? Veamos Efesios 4:13; Colosenses 1:28
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En primer lugar l es el Autor y el Consumador de nuestra Fe. l es el


Altsimo. El que vendr un da en las nubes. l es el Juez justo, la Vara
de Justicia, el Renuevo de Jehov. l es el cumplimiento de las
profecas Mesinicas. El Justo de Israel, el Majestuoso, el
Todopoderoso, Dios hecho hombre. l es el Pan de Vida, el
Manantial de Agua, la Puerta. l es la Roca Firme, la Roca de la
Eternidad, la Roca de Horeb de la que est brotando agua de
Vida saludable para ti. l es el Cordero de Dios, el Buen Pastor, el
Alfa y el Omega, el Principio y el Fin. El que Es, el que Era y el que
Ser. l es el Len de Jud, la Luz del Mundo, la Estrella de la
maana, la Esperanza de las Naciones Lo conoces? Lo amas? Lo
adoras? Es l tu todo en todo? No tengo palabras para
describrtelo.
l es el Prncipe de Paz, Emmanuel, Admirable, Rey de Reyes y Seor
de Seores, el Verbo. El cielo y la tierra pasarn, pero Su Palabra no
pasar. l es la Piedra del ngulo desechado por muchos, el Soberano de los Cielos y la Tierra, el Creador, la Fuente de toda
Gracia, la Resurreccin y la Vida. l fue desechado y despreciado,
Varn de dolores, l es Adonai, El Shaddai, Es l tu todo en todo?
No hay palabras para describirlo, porque la Biblia dice que ahora
vemos como en un espejo oscuramente, pero un da lo veremos as
como l es. Estas palabras son una sombra, apenas una dbil
sombra de Su Gloria. l es el tema de los ngeles, el Objeto de su
Adoracin, el Yo Soy de la Eternidad. l es el Hijo de Dios, el Mesas,
el Hijo de David, el Prometido, el Misericordioso, el Camino, la
Verdad y la vida. l es el Nombre que es sobre todo nombre y toda
rodilla se doblar y toda lengua confesar que l es el Seor.

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Qu significa l para ti?


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Qu es lo que l ha hecho y est haciendo en tu vida?


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l es nuestra Salvacin, l es nuestra Reconciliacin, nuestra Paz,


nuestra Seguridad, nuestro Intercesor, nuestro Redentor, nuestra
Herencia, nuestra Sabidura. l es el Mdico Divino, nuestra Sanidad.
l es nuestra Santidad, nuestra Esperanza y Consuelo, la Respuesta
a todas nuestras oraciones. l es nuestro Castillo Fuerte, nuestro
Consejero, nuestro Amigo y nuestro Compaero Fiel. l tambin es
nuestro amparo en las tribulaciones, nuestro Escudo, nuestro
Abogado, Amparo de la viuda, del hurfano y desamparado, la
Fuerza del dbil, el que perdona todas nuestras iniquidades, nuestro
Sustentador, nuestro Libertador. l es nuestro Estandarte, nuestro
Gua. Nuestro nico Intermediario entre Dios y los hombres. l fue
molido por nuestros pecados y un da enjugar toda lgrima de
nuestros ojos. Si slo tuviera palabras para describirlo y ojos para
verlo. Al que es Poderoso para guardarnos sin cada, y presentarnos
sin mancha delante de su Gloria con gran alegra, al nico y Sabio
Dios nuestro Salvador, sea Gloria y Majestad, Imperio y Potencia,
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ahora y por todos los siglos. Amn. Quin es este personaje tan
Glorioso? Y Cul es el efecto que l tiene en tu vida?
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EL NIO Y EL SOL.
Hubo un nio de unos siete u ocho aos. Se daba cuenta que su
sombra no estaba siempre en el mismo lugar. Cuando estaba afuera
jugando, a veces su sombra estaba detrs de l. Otras veces
estaba enfrente, a un lado o al otro costado. Pero se preguntaba,
Por qu mi sombra est en distintos lugares? Un da se dio cuenta
de que estaba relacionado con la posicin del sol. Si el sol estaba
detrs de l, su sombra estaba delante no es as? Y si el sol estaba
por delante, la sombra quedaba atrs.
Yo pregunto, el Seor Jesucristo, la persona ms Gloriosa del
Universo, aqul que en el principio dijo: Haya luz y hubo luz. l cre
los cielos y la tierra, el universo entero, y lo cre sin cansancio y sin
sudor. Esta persona gloriosa, que naci en un establo, se humill
hasta lo sumo, dnde est l en tu vida? Qu lugar tiene l en tu
vida? Si est detrs de ti y le has dado la espalda, sabes dnde
estarn las sombras de la vida? Van a llenar tu visin porque la
sombra estar por delante. Las sombras de la vida tendrn un lugar
predominante en tu pensamiento, y en tu corazn. Pero, si aquel
quien es el Sol, si l es el sol de tu vida y est por delante, las
sombras de la vida no van a desaparecer, pero s van a quedar
atrs; porque el sol de tu vida est en frente. l es la persona ms
gloriosa y l se encarga de tu vida. l nos compr con Su Sangre
preciosa y le pertenecemos. Y si tienes una tremenda sombra por
delante, un tremendo obstculo en tu vida y no sabes qu hacer, te
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quiero decir que slo tienes que mirar a Aquel que lo cre todo, que
te ama con un amor inmenso, con un amor infinito y te aseguro que
esa sombra quedar atrs, l se encargar de ello.
1.- Por qu vacilamos tanto entre: vivir vidas enfocadas en Dios y
vivirlas centradas en nosotros mismos? Piensa en un ejemplo de tu
propia vida
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2.- El pasaje de 2 Corintios 3.18 describe algo sobrenatural Qu


es?
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3.- La Biblia revela la persona del Seor Jesucristo usando mltiples


nombres. Por qu no son suficientes unos cuantos?
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4.- Piensa en 4 nombres del Seor Jess que son especiales para ti.
Describe por qu:
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5.- En el contenido anterior se repite la pregunta: Es l tu todo en


todo? Dos veces Por qu no fue suficiente una sola vez?
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6.- Dnde estn las sombras en tu vida ahora estn delante o


detrs?
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Si estn delante, cual podra ser la causa? Cul es la nica


solucin a esta situacin?
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Si las sombras estn atrs de ti, a qu se debe que as sea?


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2 BUENAS Y MALAS NOTICIAS.


No siempre se escuchan buenas noticias (Evangelio) en nuestras
iglesias.
A m no siempre me ha gustado ir a la iglesia, aunque mis padres
fueron misioneros. Pero no siempre me gozaba en ir a la iglesia por
una sencilla razn, ya saba lo que el pastor iba a decir en su
predicacin, es decir, saba en resumen, no saba exactamente qu
pasaje iba a leer o el tema. Pero saba que en el fondo, el pastor
de una forma u otra iba a decir: Jerry, prtate bien. Esas no eran
buenas noticias.
El Evangelio son buenas noticias, pero Jerry, prtate bien para m,
no eran buenas noticias por dos razones: la primera es que no
siempre me gusta portarme bien. Cuando escuchaba Jerry, prtate
bien no eran buenas noticias para m.
En segundo lugar, a medida que iba entendiendo la Palabra de
Dios, supe que el resumen de la ley es: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu mente, con todas tus fuerzas, con todo
tu ser. Deut. 6:5 Amar a Dios como l se merece ser amado y amar a
todos tus prjimos como a ti mismo, Esas son buenas noticias? Para
m no lo eran. A m me sonaban un poco como a que el pastor
quera decirme: Jerry, no solamente prtate bien sino que deba ser
perfecto. Sala con la cabeza agachada y deca: Es imposible ser
perfecto.
Por mucho que lo intente, por mucho que me esfuerce, yo no voy a
poder amar a Dios como l se merece, ni como l me lo pide.
Entenda que eso slo era un resumen. Es realmente lo mnimo, lo ms
mnimo de lo que la ley pide. El Evangelio por otro lado, es muy
diferente a Jerry, prtate bien, es lo opuesto; no es Jerry prtate
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mal, ese no es el mensaje. El mensaje del Evangelio es que Dios me


acepta tal cual soy y me transforma. El Evangelio no es que tengo
que esforzarme para agradar a Dios, para obedecer a Dios, porque
la reaccin de Dios depende de lo que yo haga.
Un da, sal un rato a caminar por la tarde y pas por una iglesia
catlica, estaban abiertas las puertas. Entr, porque escuch que el
sacerdote estaba predicando y me qued unos diez o quince
minutos a escuchar su predicacin. Me sent atrs para escuchar lo
que estaba diciendo y l estaba hablando acerca de las bodas
de Canan, y que la virgen Mara les dijo a los que all estaban:
Miren, todo lo que el Seor Jesucristo les pida, hganlo.
Su mensaje era: Obedezcan a Dios, esfurcense, hagan todo lo
que est en su poder para agradarle. Comenz a mencionar
algunas cosas que Cristo dice que hagamos en la Biblia, tal como el
amar a nuestros enemigos, en fin. Es decir, su mensaje realmente era:
Ustedes tienen el control, y Dios reaccionar en base a lo que
hagan ustedes.
Esa es la marca de toda religin falsa. Es un hombre-centrismo
donde Dios depende de nosotros, en vez de que nosotros
dependamos de l. La religin falsa dice: Dependiendo de lo que
nosotros hagamos, eso va a determinar la obra de Dios. Pero ese
no es el Evangelio. El Evangelio se basa en lo que Dios ha hecho y
contina haciendo. Cuando leemos por ejemplo Juan 19 y llegamos
al versculo 30 estando Jess por expirar y entregar su espritu a Dios,
l exclama: Consumado es. Cuando recibimos un boleto ya
pagado le ponen su sello de Pagado por Completo eso es lo que
significa esa palabra Consumado, pagado por completo, ya no se
debe nada. Cristo all en la cruz pag nuestra Redencin (Rom. 3:24;
Gal. 3:13; Ef. 1:7; Col. 1:14) y lo pag todo. Cristo en la cruz,
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consigui de tal forma nuestra Redencin que nosotros la recibimos


por fe como un regalo.
Recibimos esa vida eterna como un regalo. Nosotros no podramos
amar a Dios lo suficiente si dependiera su amor por nosotros de
amarle a l primero. l jams nos amara si dependiera de nosotros el
amarle, pero es todo al revs, nosotros le amamos a l, nos dice en
1 de Juan 4:19, porque l nos am primero. Nos am an antes de
que naciramos. l ya conoca nuestros nombres. El Seor Jesucristo
muri en la cruz hace dos milenios pensando en ti y en m. l tom la
iniciativa y en la cruz exclam que lo haba hecho por completo de
tal forma que cuando nosotros compartimos el Evangelio con
alguien, no le decimos: primero tienes que arreglar tu vida, poner tus
cosas en orden y entonces puedes venir a la cruz y aceptar el
regalo de la vida eterna. No! , no es as, porque Dios lo hizo todo
por nosotros en Cristo Jess. l puso la base y nos dio al Espritu
Santo para producir en nosotros todo lo que necesitamos para vivir
la vida cristiana, por el poder de Dios y no por nuestro esfuerzo
humano. (Jons 2:9)
La Gracia de Dios no solamente es para nosotros los creyentes, es
tambin para los inconversos. Colosenses 2:6 dice lo siguiente: Por
tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad
en l.
Nuestra tendencia es de aceptar a Cristo de una forma y vivir la
vida cristiana de otra forma. De aceptar a Cristo por Gracia y vivir la
vida cristiana por esfuerzo humano. Esa es nuestra tendencia. Pero
Colosenses 2:6 nos dice: la vida cristiana se vive exactamente de la
misma forma en que la comenzamos por el Evangelio.

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No empieza de una forma y sigue de otra. No empieza por el poder


del Espritu Santo y termina por el poder humano. No empieza tu vida
a base de lo que Cristo ha hecho, de lo que Dios ha hecho en
Cristo Jess y ahora contina en base de lo que t haces para
agradar y servir a Dios. No! La vida cristiana es obra de Dios,
porque la vida cristiana es una vida sobrenatural.
Repito, la vida cristiana es una vida sobrenatural. No se puede vivir
por esfuerzo humano, ni se puede lograr el fruto del Espritu Santo en
nuestra vida esforzndonos. No existe ni siquiera un aspecto de la
vida cristiana que nosotros podamos lograr o producir. Es por eso
que tenemos que vivir por fe.
Y qu es el Evangelio para el ya convertido? El Evangelio es
continuar viendo a esa Persona Gloriosa con quien empezamos y
reconocer que l, todo lo ha hecho por nosotros y humillarnos a
diario delante de l. Doblamos la rodilla de nuestro corazn delante
de l y reconociendo da a da que somos pecadores.
Como el primer da que le conocimos, reconocemos nuestra gran
necesidad diaria de l. Reconocemos que sin l, nada podemos
hacer. As es el resto de nuestra vida cristiana. De la misma forma en
que recibimos a nuestro Seor Jesucristo, de esa forma, con esa
actitud de fe, de arrepentimiento, de confianza en la obra de Dios
en nuestra vida, as vivamos el resto de nuestra vida cristiana.
Lo que es opuesto al Evangelio lo encontramos en la mitad de
todos los captulos de los evangelios. Hay un contraste constante en
lo que es la obra de Cristo y lo que es el opuesto del Evangelio. Se
van a sorprender que lo opuesto al Evangelio, es lo mejor que existe
aqu sobre la tierra, hecho por el hombre. Repito, lo opuesto al
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Evangelio es lo mejor que existe sobre la tierra hecho por el hombre.


Lo opuesto al Evangelio en las Escrituras son los fariseos!
1.- Cul es la <<mala noticia>> que con frecuencia es oda en la
iglesia? Resmala en 2 frases:

<<

_____________________________________________________________________>>

<<

___________________________________________________________________________________>>

Si pensamos de esa forma, de quien depende nuestra


transformacin?
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2.-Cul es la palabra que el autor usa para describir lo que es el


verdadero mensaje del evangelio para lograr esa transformacin?
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3.- Describe la marca de toda religin falsa en contraste a lo que se


basa el evangelio.
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4.-Juan 19 usa la palabra <<consumado es>>, pagado por


completo, nuestra redencin. A la misma vez es posible
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decir:<<estamos en <<banca rota espiritual>>, en cuanto a nuestra


posibilidad de contribuir a nuestra salvacin. Cul es la nica cosa
que podemos contribuir a nuestra salvacin y ni eso viene de
nosotros?
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5.-Piensa en el comienzo de tu vida como seguidor de Jess. Cmo


comenz?
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Colosenses 2.6 De qu manera tendemos a cambiar nuestra forma


de vivir la vida cristiana despus de algn tiempo? Cul palabra
usa el autor para describir lo que hacemos? Lo opuesto de vivir as
es una actitud de:
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6.- Por qu se puede decir: la vida cristiana es una vida sobre


natural?
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3 EL EVANGELIO ES TAMBIN PARA LOS CRISTIANOS.


1 Corintios 1:29-31; Efesios 2:8-9; 2 Corintios 2:14

Los fariseos son el contraste de la obra cumbre de Dios, la obra de


la redencin. Ellos son la obra cumbre del ser humano al intentar vivir
la vida cristiana por esfuerzo humano. Los fariseos de hoy
generalmente no se encuentran en las crceles. Generalmente se
encuentran en las iglesias. Ms bien voy a decir que nos
encontramos en las iglesias, porque cuando miro un espejo, veo un
fariseo en recuperacin. Por la Gracia y Misericordia de Dios soy un
fariseo en recuperacin.
Aqu nuestro propsito es ver que el Evangelio es el medio de la
justificacin, es decir, es el momento de nacer de nuevo para el
inconverso, y en ese momento es justificado delante de Dios, por la
sangre preciosa de Cristo. Es a travs del Evangelio que todos
fuimos justificados, pero es tambin el medio de la santificacin para
el creyente. La Santificacin no es de una forma y la Justificacin de
otra. Nuestro crecimiento espiritual depende tanto de la obra de
Dios en nuestra vida ahora, como ese instante cuando aceptamos
por primera vez la obra perfecta de nuestro Seor Jesucristo en
nuestra vida.
Les invito a abrir su Biblia en 1 Corintios 1:30-31. Tambin, en el
versculo anterior, para ver el contexto: A fin de que nadie se jacte
en su presencia (en la presencia de Dios). Ms por l (es decir, por
Dios) estis vosotros en Cristo Jess, el cual (Cristo) nos ha sido
hecho por Dios sabidura, justificacin (eso sucede en el momento
que somos salvos, somos declarados absolutamente perfectos y
justos delante de Dios, pero luego dice), santificacin (ese es el
proceso de nuestra vida) y redencin (que es todo el paquete);
para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor.
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En efecto, dice que de principio a fin (tanto la justificacin como la


glorificacin Rom. 8:30), toda la vida cristiana es obra de Dios. Es
por eso que el justo por la fe vivir. Fe, es la mano del mendigo
extendida a Dios para recibir sus Promesas, para recibir lo que l ha
hecho a nuestro favor y sea una realidad en lo ms profundo de
nuestro ser. Lo que Cristo compr en la cruz. El Espritu Santo aplica
lo que Cristo compr en la cruz, y lo hace una realidad cada da,
ms y ms. An a la lectura de la Palabra de Dios, hay que aplicarle
el Evangelio, porque a la lectura de la Palabra de Dios se tiene que
aadir fe. Si no ests leyendo con fe, mejor deja de leer un instante.
Inclina tu rostro delante de Dios y dile: Dios, dame el don de la fe.
O di: tengo fe pero ayuda a mi incredulidad. Aydame a creerte
ms. Debemos reconocer que hasta la fe es obra del Espritu Santo
en nuestra vida.
As dice Efesios 2: 8-9 Porque por gracia sois salvos por medio de
la fe, que es don de Dios (est diciendo que la fe es un regalo de
Dios); no por obras, para que nadie se glore. Cada aspecto del
Evangelio y de nuestra Salvacin es un regalo de Dios que no
merecemos, y no podemos producir por esfuerzo propio. Colosenses
2:6 As como habis recibido al Seor Jesucristo, as andad en l. Es
el mismo Evangelio que nos salv, que transforma la vida del cristiano
diariamente. Aplicamos el Evangelio a todas las reas de nuestra
vida. Es el Evangelio que nos transforma a diario. El Evangelio es
depender diariamente de Cristo, es depender diariamente de la
obra de Dios en nuestras vidas. Cuando nosotros estamos mirando a
Cristo cuando hay transformacin como nos dice 2 Corintios 3:18
que con cara descubierta, vemos la Gloria del Seor, somos
transformados de gloria en Gloria, a la misma imagen por el Espritu
del Seor. Al hablar del Evangelio, estamos hablando de Cristo,
estamos hablando de aceptar lo que l ha hecho y est haciendo

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en nuestra vida diaria por fe, aunque no lo merecemos, Dios usa el


Evangelio para transformarnos.
En 2 Corintios 2:14, tenemos una gran promesa en cuanto al
Evangelio. Dice: Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en
triunfo en Cristo Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo
lugar el olor (o la fragancia) de su conocimiento. Porque para Dios
somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se
pierden.
Est diciendo que, en primer lugar, siempre que compartimos el
Evangelio (la fragancia de Dios) siempre triunfamos. Es una garanta
de que si nosotros compartimos nuestra fe, siempre triunfamos. Ahora,
eso parece ser una contradiccin a lo que observamos porque no
siempre la persona se convierte. Yo pensaba que el triunfo de
compartir el Evangelio era cuando alguien se converta. Pero sabe
qu? el Triunfo del Evangelio es mucho, mucho ms amplio que eso.
Aqu nos dice que, cuando compartimos el Evangelio, siempre
triunfamos. Dice: Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre, en
triunfo en Cristo Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo
lugar la fragancia de su conocimiento. Cuando nosotros estamos
compartiendo el Evangelio, este pasaje bblico nos dice que olemos
delante de Dios. Es una ilustracin o una forma de hablar. Olemos
rico delante de Dios. Cuando nosotros compartimos la Palabra de
Dios, es una fragancia, un incienso que sube delante de l. Cuando
compartimos la Persona de Cristo compartimos el amor de Dios en
Cristo Jess, y la obra de Dios por nosotros. Le quiero hacer una
pregunta un tanto personal, Se ba hoy? Otra forma de decirlo es
Cmo huele usted? Cmo huelo yo? Es una obra de misericordia el
baarse para el que est sentado a su lado.
Pero aqu hay algo muy bello. Est ocupando caractersticas
humanas para entender una accin de Dios. Aqu dice que Dios nos
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huele, y que olemos rico delante de l, porque estamos


compartiendo la fragancia del conocimiento de Cristo. Ahora, el
conocimiento de Cristo es lo que huele rico delante de l, as dice el
versculo 14.
Ese perfume, el Evangelio huele rico a Dios. Pero inmediatamente
despus de decir eso, en el versculo 15 nos dice que la persona
que est trabajando con ese perfume, empieza a oler rico delante
de Dios. Porque una de las razones, de que siempre triunfamos al
compartir el Evangelio con otros, es que ese mismo Evangelio que
estbamos compartiendo con otros, nos est transformando a
nosotros mismos. Est teniendo un efecto en la vida de la persona
que lo est compartiendo. El Evangelio, no es solamente para el
inconverso. No es solamente para la persona que no conoce a
Cristo. El Evangelio es para ti y para m. El Evangelio nos transforma a
travs de toda nuestra vida cristiana.
Cuando nosotros compartimos ese Evangelio con otro, jams somos
iguales. Puede ser que en algn caso especfico la persona rechaza
el Evangelio, le da la espalda a Cristo, y un da ser condenado
por rechazar la nica salvacin que existe en este universo, que es
Cristo Jess. Pero ese Evangelio que compartimos no volvi vaco.
Por qu? Porque la persona que lo comparti ha sido transformada
un poco ms, al compartirlo. Esa persona, nos dice aqu, ha
cambiado su forma de oler delante de Dios y huele rico.
En esta garanta, Dios tambin es victorioso aun cuando alguien
rechaza el ofrecimiento de la Gracia y el amor de Dios. Nos dice
que: Porque para Dios somos olor grato de Cristo para los que se
salvan, y en los que se pierden; a stos ciertamente olor de muerte
para muerte, y a aqullos olor de vida para vida. Y para estas
cosas, quin es suficiente? (2 Corintios 2:15-16).
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Es decir, esto es un misterio tan grande que nadie es suficiente para


entenderlo. Pero Dios es glorificado en todo lo que hace, incluso
hasta condenar a una persona que rechaza el amor de Dios.
Porque la Palabra de Dios nos dice que todos sus enemigos sern
totalmente derrotados. Parte de la Gloria de Dios, es la destruccin
de sus enemigos. El Evangelio transforma tanto al creyente como al
inconverso. Lo necesitamos tanto como lo necesita el inconverso.
Necesitamos a Cristo en el Evangelio y su obra redentora a diario
en nuestras vidas para nuestra Santificacin.
Jesucristo es nuestro pan de vida. Nuestra vida toda (Juan 6:33).
l es nuestra luz de vida. Nuestra vida (Juan 8:12).
l es nuestra agua viva, la vida toda (Juan 7:37-38).
l no solamente es nuestra resurreccin sino nuestra vida, la vida
toda (Juan 11:25).
l es tambin nuestro Camino, Verdad y Vida, nuestra vida toda
(Juan 14:6).
Todo lo que Cristo fue para nosotros, al momento de aceptarlo por
fe, l contina siendo para nosotros toda nuestra vida cristiana.
La Santa Cena es el Evangelio en forma grfica. El simple hecho de
saber que la Santa Cena es para los cristianos, muestra una
evidencia irrefutable acerca de que el Evangelio es tambin para
los cristianos.
1.-Usamos la palabra Evangelio, muchas veces sin considerar con
mucha exactitud de qu estamos hablando. Cul es la definicin
dada por el autor en este captulo?
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2.- El Evangelio es nuestro medio de justificacin tanto como nuestra


santificacin. Por qu?
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3.- Si notamos alguna medida de crecimiento espiritual en nosotros,


por qu no nos toca jactarnos de aquello?
(1 Corintios 1.29)
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4.- El autor usa una figura para describir cmo funciona la fe en


nuestra vida cristiana. Qu es? Cmo opera la fe en ese sentido?
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5.- Los medios de gracia son importantes para nuestro crecimiento


espiritual. La Palabra de Dios es uno de ellos porque >>es viva y
eficaz<< en nosotros. A pesar de eso es posible leer la Biblia sin
aplicar el Evangelio. Cmo lo hacemos?
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19 | P g i n a

De qu manera es posible cambiar nuestro proceder en ese


sentido?
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Por qu es imposible fracasar en compartir el Evangelio con otros?


(2 Corintios 2.14-1).
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6.-La Santa Cena es el Evangelio dado en forma visual, grfica Por


qu? Por qu tiene tanto significado para los creyentes?
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20 | P g i n a

4 EL EVANGELIO EN LOS PERSONAJES DEL ANTIGUO


TESTAMENTO.
Nosotros creemos que los medios de gracia son la forma de crecer y
eso es cierto. No crecemos aparte de la Palabra de Dios, no
crecemos aparte de la oracin, no crecemos aparte de la comunin
con Dios, no crecemos aparte de la adoracin. Son los medios de
gracia que Dios ocupa para nuestro crecimiento. Pero hay algo ms
bsico que los medios de gracia y eso es el Evangelio, debemos
aplicar el Evangelio a los medios de gracia. S que estoy repitiendo
esto, pero lo reitero porque es muy importante. Si nosotros leemos la
Palabra de Dios con fe, por ejemplo, Dios puede usar Su Palabra
por el poder del Espritu Santo para producir fe en nosotros. Lo
puede hacer, porque la fe viene por el or, y el or la Palabra de
Dios. Pero si nosotros seguimos leyendo sin fe, la Palabra de Dios no
es efectiva en nuestra vida. Es efectiva solamente para aquellos a
quienes el Espritu de Dios produce el don de fe. Si nosotros leemos
la Palabra de Dios y la divorciamos de Cristo y lo que l ha hecho,
esa lectura no nos va a servir porque la Palabra de Dios es la
revelacin del Redentor. Es la revelacin de Cristo, no se debe leer
la Palabra de Dios sin ver a Cristo. S se puede, pero no se debe,
an en el Antiguo Testamento.
Supongamos que estoy predicando sobre Daniel y digo: Daniel fue
obediente a Dios y amaba la Palabra de Dios. Era un hombre de
oracin. Abra la ventana de su casa y oraba pblicamente donde
todo el mundo lo viera, era parte de su testimonio. Ahora, ustedes
sean como Daniel Es ese un mensaje cristiano? No! Este mensaje lo
podra predicar en una sinagoga juda y no se ofenderan por qu?
Porque los judos no son cristianos. Prediqu a Cristo? No!, prediqu
a Daniel.
Es posible predicar la Palabra de Dios y divorciarla de la Persona
de la cual esta Palabra pretende revelarnos.
21 | P g i n a

No hay transformacin en la vida del cristiano predicando a Daniel,


ni al rey David ni a todos los buenos ejemplos que hay. Quin hizo
una diferencia en la vida de Daniel? Fue Cristo, cuando se
sacrificaba un cordero, eso representaba a Cristo. No es que la
salvacin en el Antiguo Testamento es obra humana y en el Nuevo
Testamento es obra de Dios. No es que Daniel fuera salvo por
mritos propios y despus en el Nuevo Testamento fuera por mritos
de Cristo. Hay solamente una forma de Salvacin, desde el principio
al fin.
Por eso a Abraham se le llama el padre de la Fe, tambin era
cristiano, su fe estaba en Aquel que le fue prometido, que es Cristo.
(Glatas 3:16 ) As que nosotros no podemos, aunque a veces lo
hacemos no debiramos predicar a hombres de la Biblia y decir:
ahora sean como esta persona. Debemos decir: esta persona fue de
esta forma porque vivi por fe en Cristo. El rey David esperaba
aquel descendiente que nacera de su linaje y era Cristo. El rey
David viva por fe en Cristo Jess. Debemos predicar a estos
personajes del Antiguo Testamento como ejemplos de lo que
sucede en personas que viven por fe en la obra de Dios. Es de esta
forma que son presentados en el Nuevo Testamento, no son
divorciados de Cristo, ms bien son presentados en el Nuevo
Testamento como los que tienen fe en Cristo. (Hebreos 11.24-27)
Hebreos 11, es un gran ejemplo, son hombres cristianos, hombres que
seguan a Cristo. Es cierto, no entendan todo lo que nosotros
entendemos, porque la Revelacin en el Antiguo Testamento no
haba llegado a la progresin del Nuevo Testamento. As que
nosotros encontramos desde Gnesis 3:15 en adelante, la promesa
de Cristo a Adn y a Eva, porque l era la nica esperanza para
nuestros primeros padres.
22 | P g i n a

1 Corintios 1:23-24 dice: Pero nosotros predicamos a Cristo


crucificado para los judos tropezadero y para los gentiles locura.
Ms para los llamados as judos y griegos, Cristo, poder de Dios y
sabidura de Dios.
Manifestando que el verdadero creyente vive constantemente al pie
de la cruz. No hay poder alguno en tu vida aparte de Cristo. Lo
resume en 1 Corintios 2:2: Pues me propuse no saber entre vosotros
cosa alguna. Sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Es decir, el
apstol Pablo no estaba predicando sobre Jacob, ni predicando
sobre la vida de Isaac, nos dice aqu lo que l estaba predicando.
Dijo que l no se propuso predicar cosa alguna entre ellos sino a
Cristo y a l crucificado. Cmo se puede predicar de Jesucristo si se
est hablando de Abraham? Bueno, recuerdan cuando se le pidi
a Abraham sacrificar a su hijo Isaac? Y qu es lo que tom el lugar
de Isaac en ese sacrificio? Vino un ngel y le dijo: No, porque has
mostrado tu fe en Dios. En Hebreos 11:1, nos dice que lo que
Abraham pens era que Dios lo iba a resucitar de entre los muertos.
Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo, no por obediencia
(eso es lo que generalmente predicamos) sino porque crey a Dios
que lo poda resucitar entre los muertos. Saba que la promesa
provena de Isaac y su descendencia. l tom un cuchillo y estaba
dispuesto a sacrificar al hijo de la promesa no por obediencia,
estaba dispuesto a obedecer, porque esa obediencia vino de su
fe, de creer que Dios era poderoso, hasta de resucitar a Isaac y
seguir cumpliendo con lo que l haba prometido hacer.
De la misma forma nosotros vivimos al pie de la cruz donde Dios lo
hizo todo por nosotros. Quieres estar seguro del amor que tiene
Dios por ti? Arrodllate al pie de la cruz. El amor de Dios inundar tu
23 | P g i n a

corazn, porque la expresin mxima del amor de Dios es la muerte


del Seor Jesucristo por ti y por m, lo cual recibimos por fe.
Quiero concluir este captulo contando una historia verdica que
sucedi durante la Segunda Guerra Mundial. Un hombre que tena
un hijo, que en un arrebato de locura fue y se inscribi en el ejrcito
cuando su pap estaba haciendo todo lo posible para que no
fuera, puesto que era su nico hijo y no quera que muriera. Este
hombre era sumamente rico.
Resulta que tena conexiones para hacer que su hijo no entrara al
ejrcito, sin embargo su hijo se fue al ejrcito y all tuvo amistad con
otro soldado. En una ocasin cuando estaban aburridos porque no
haba lucha en ese momento, uno le dijo al otro: mira, yo no s
dibujar muy bien pero encontr esta hoja (una hoja medio caf, no
muy buena), tengo un lpiz y quisiera dibujarte. Como no saba
dibujar, dibujaba de repente una oreja muy larga, una nariz tambin
alargada, y entre borrando y volviendo a dibujar, ms o menos le
sali la cara de su amigo. Pero ste muri unos pocos das despus.
Cuando el soldado volvi de la guerra en navidad, pas a visitar a
los padres de su amigo que no vivan muy lejos de su pueblo.
Platicando con ellos, les cont las experiencias que tuvo con su hijo
ya fallecido. Estuvo presente en el momento que falleci. Pero al irse,
les dej el dibujo que hizo de su amigo, aunque era un dibujo simple,
no profesional, los padres lo aceptaron diciendo: le vamos a poner
un marco, muchas gracias, esto es de mucho valor para nosotros.
Pasaron los aos y este seor muri. Era un hombre muy rico y
coleccionaba arte como pinturas de Rembrandt y otros artistas muy
famosos. Cuando l muri en su testamento mand hacer una
subasta para que vendieran todo lo que l tena. Llegaron
24 | P g i n a

coleccionistas de toda Europa. Los de la subasta dijeron: primero


tenemos que vender este cuadro porque fueron las indicaciones del
dueo. Pero nadie lo quera comprar porque era obvio que no
tenan ningn valor artstico, hasta que un vecino que s haba
conocido a este joven, lo compr en un precio muy barato. El
encargado de la subasta dijo: Saben qu?, se acab la subasta,
porque las instrucciones del dueo eran: el que compre el cuadro
de mi hijo, se lo lleva todo.
As es la vida cristiana, el que tiene al Hijo, tiene la vida. El que tiene
al Hijo lo tiene todo. Nosotros tratamos de aadirle a la obra de
Cristo, pero en Cristo Jess tenemos todo lo que necesitamos para
vivir la vida cristiana.
1.- Cules son los medios de gracia? El uso de ellos en la vida del
creyente tiene fines particulares cules son?
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Hay un error comn que cometen muchos creyentes. Cul es?


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En 1 Corintios 1.21-24 nos dice que Dios ha designado salvar a los


creyentes por medio de la locura de la predicacin. Usa el verso 23
para describir la predicacin del Apstol Pablo. Los personajes del
Antiguo Testamento son fascinantes. Sus vidas son ejemplos. Sirven
para muchas enseanzas. Piensa en lo que era la marca de
25 | P g i n a

distincin de la predicacin de Pablo. Cmo se podra dejar


afuera lo ms importante en alguna predicacin o algn estudio
bblico si no tomamos eso en cuenta al preparar y hablar? En
particular piensa en estudios sobre esos personajes bblicos. Cmo
se puede corregir ese grave error?
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Lea Hebreos 11.24-26. Piense en la vida de Moiss.


a. Usa el verso 24 para pensar en lo que podra ser una leccin
o una predicacin totalmente hombre cntrico, obediencia
cntrica.
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b. Ahora transforma ese mismo estudio para que sea Cristo


cntrico.
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26 | P g i n a

c. La Palabra de Dios nos revela la persona del Seor Jesucristo y


la obra de redencin desde el libro de Gnesis hasta
Apocalipsis.
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4.- Por qu no es posible no ver como tener el enfoque correcto?


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Dnde has colocado la cruz de Cristo en tu vida? Quizs en algn


momento de pruebas difciles, circunstancias inexplicables, vienen
dudas sobre el amor de Dios por ti y tu fe se vaya debilitando.
Cmo podras usar Romanos 5.1-10 para recuperar la perspectiva
de Dios en cuanto a su amor por ti?
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Qu es lo que tenemos si tenemos a Cristo?


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5 EN BUSCA DEL PERDIDO.


Hemos visto que toda la vida cristiana es obra de Dios, de principio
a fin. La vida cristiana depende de lo que Dios ha hecho por
nosotros, principalmente en la cruz, en la Persona del Seor Jesucristo,
su muerte, su resurreccin, su ascensin, su intercesin por nosotros a
la diestra de Dios Padre y su segunda venida cuando vendr a
recogernos para estar con l por toda la eternidad, es decir, lo que
Dios ha hecho, est haciendo y har por nosotros.
Tambin vimos lo que Dios est haciendo en nosotros, al ser nosotros
templo del Espritu Santo, Dios nos est moldeando, nos est lijando,
nos est haciendo a la imagen del mismo Seor Jesucristo. La vida
cristiana es lo que Dios est haciendo en nuestra vida y lo hace por
fe, apropiando Sus promesas hacindolas nuestras, reclamando
todo lo que l ha prometido para el creyente.
La vida cristiana es lo que Dios hace a travs de nosotros, somos
instrumentos en sus manos. Cuando estamos sirviendo al Seor,
realmente es Dios el que est obrando a travs de nosotros, somos
sus instrumentos. En realidad, hay tres tipos de personas. Los que
estn construyendo su propio reino, lo que les interesa es construir su
propia imagen, lo que la gente piensa de ellos, lo importante para
ellos es promoverse a s mismos. Hay un grupo ms reducido que
estn deseosos de establecer el Reino de Dios, quieren servir al
Seor, ellos ponen toda su energa, toda su vida, para el Servicio de
Dios, para construir el Reino de Dios, para construir su iglesia, para
edificar el pueblo de Dios.
Pero an existe un grupo mucho ms reducido. Ese grupo se da
cuenta de que son instrumentos en las manos de Dios y que ellos no
pueden construir el Reino de Dios. Cristo, en Mateo 16:18 dijo Yo
28 | P g i n a

edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra


ella. Este grupo est compuesto de personas que se dan cuenta
que no son capaces de fundar el Reino de Dios, ni establecerlo, ni
de hacerlo crecer. Se ofrecen a Dios diciendo: Seor, deseo ser un
instrumento en tus manos para que T establezcas tu Reino, T tienes
tus planes, T tienes la forma en que T quieres obrar. Dame el
privilegio de ser instrumento en tus manos. Ese grupo es el ms
pequeo de todos, y reconoce que sin Dios, nada, absolutamente
nada pueden hacer.
Estamos viendo lo que es lo opuesto del Evangelio. La verdad de
las cosas es que lo opuesto del Evangelio no es lo que
generalmente pensamos, creemos que el Evangelio son las buenas
nuevas de la obra de Dios y lo opuesto es lo peor de la humanidad.
Los que representan lo opuesto del Evangelio no son lo peor, sino lo
mejor. El propsito de este tema es demostrar que lo que menos
esperamos, lo mejor de la humanidad, es la anttesis de Cristo y el
Evangelio, lo mejor! En Lucas 15, hay tres parbolas. La primera,
enfatiza la obra de Cristo, la segunda, la obra del Espritu Santo y al
final la obra de Dios Padre, que recibe al hijo prdigo tal cual es.
a.- El Hijo busca al perdido (no al bueno) Sn Lucas 15: 4-7
En este captulo encontramos, que el Buen Pastor tiene cien ovejas,
deja las noventa y nueve ovejas buenas, deja a las obedientes, a
las que al final de la parbola dice que ellas creen que no
necesitan arrepentirse porque se creen buenas. A stas, Cristo
sencillamente les da la espalda y se va tras la oveja descarriada.
Cristo no va con los buenos, sino con la oveja rebelde y pecadora.
Esta oveja no quera saber nada del redil, ni de las otras ovejas ni
del pastor de las ovejas. Esta oveja quiere ir por su propio camino y
Jess va con mucho amor, con mucho sacrificio y busca la oveja
perdida.
29 | P g i n a

En un momento veremos por qu Cristo cont esta parbola, pero


en cada caso, en cada una de las tres parbolas, Cristo se
identifica con el perdido, en contraste con el que se crea bueno.
b. El Espritu Santo nos ilumina, mostrndonos nuestro pecado y
condicin de perdidos. Sn Lucas 15.8-10

En la segunda parbola, la moneda perdida, vemos la obra del


Espritu Santo. La lmpara encendida representa la obra del Espritu
Santo que nos ilumina. Fue el Espritu Santo el que gui a hombres
santos para darnos la Palabra de Dios. Los ilumin, los gui y cuid
de tal forma que escribieron la Palabra de Dios sin errores, sin
equivocaciones. Podemos tener plena confianza en ella porque el
Espritu Santo los gui. Pero a nosotros tambin nos gua para
entender Su Palabra, para escudriarla y es el Espritu Santo el que
aplica Su Palabra en nuestra vida de tal forma que vemos nuestra
gran necesidad, vemos quin es Jesucristo, nuestra nica esperanza.
c. El padre ama al perdido (no al bueno) Sn Lucas 15: 11-32.

En esta parbola no era el hijo bueno con quien Cristo se identifica;


el hijo mayor, el que siempre haba obedecido. Las tres parbolas
toman en cuenta a las tres personas de la Santsima Trinidad. En las
tres se identifica con lo perdido y no con el que se cree bueno.
1.- Describa las 3 clases o tipos de personas que desean construir el
Reino de Dios. Por qu debe de tomar mucha importancia para la
iglesia Mateo 16.18 en tiempos difciles?
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30 | P g i n a

2. Ser un instrumento en las manos de Dios es un privilegio. Si


entendemos bien lo que eso significa, cules seran algunas de las
lecciones que Dios nos puede ensear a travs de esa experiencia?
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3.- El Nuevo Testamento nos muestra muchas escenas de la vida del


Seor Jess. Identifique las diferentes clases de personas con las
cuales l se relacion. A la misma vez Cristo fue criticado por algunas
de esas relaciones diarias.
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4.-Qu decan algunos de sus adversarios acerca de eso?Qu


era lo que no entendan de Cristo?
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5.- Qu era lo que no entenda el hermano mayor de la parbola


de Sn Lucas 15?
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6.-La mujer samaritana, Zaqueo, la adltera, Nicodemo, Saulo


entendan algo que no entendan los fariseos. Qu fue?
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7.-El Seor Jesucristo realmente altera nuestra perspectiva en cuanto


a nuestro criterio para la aceptacin o rechazo de personas. Debe
inquietarnos! Cmo tendrs que ver a las personas que pasan por
tu vida cada da? Vers con los ojos de Cristo?
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Ellos vern en ti algo que dice: Me gustara saber porque no es como


todos o realmente no existe diferencia entre usted y en los dems?
Toma unos momentos para pedirle perdn al Seor, por formular
criterios de aceptacin o rechazo sobre personas que no son como
nosotros. Pide a Cristo, su humildad. Pide que te llene de Su Espritu,
para amar como l am y reflexiona cmo y cunto te ha amado a ti.
Da gracias a Dios, por permitir amarle aun cuando eres un pobre
pecador.

32 | P g i n a

6 LOS BUENOS SON RECHAZADOS EN EL REINO DE DIOS.


Los buenos, es decir, los que se creen buenos, son rechazados en el
Reino de Dios. Eso va totalmente contra todo lo que nosotros
pensamos. Nuestros instintos humanos nos hacen pensar que Dios se
identifica con los buenos, pero aqu vemos que Dios rechaza al
bueno. Dios rechaza a las personas que se creen buenas, esta
opinin proviene de ellos mismos, no de Dios, sino de corazones
orgullosos.
Vemos en Lucas 15:1-2 lo siguiente: Se acercaban a Jess todos los
publicanos y pecadores para orle, y los fariseos y los escriban
murmuraban diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos
come. Por qu cree usted que los publicanos y pecadores se
acercaron a Jess?
Imagine que su pas es invadido por otra nacin ms poderosa que
la suya, y hay personas de su propia nacin que recolectan los
impuestos. Esos impuestos no van a beneficiar ni a usted ni a su
nacin, sino que son un tributo para la nacin conquistadora. Todo
ese dinero no va para ayudar a sus escuelas, sus caminos, todo lo
que se supone que estos impuestos deben beneficiar al pueblo que
tributa. Va a otro pas. No seran muy queridos los que cobraran esos
impuestos, quin ama a un cobrador de impuestos que le est
quitando una porcin de su sueldo? Pero si esa porcin va a otros
pases, se convierte en un traidor y aqu los traidores eran los
publicanos a quienes Jess amaba.
Los publicanos en Israel eran considerados traidores. Sus vecinos no
los queran, tal vez ni los saludaban. Si se los topaban por la calle,
les daban la espalda. Todo el mundo los rechazaba. Pero es en
personas como ellos que Dios comienza su obra de transformacin y
33 | P g i n a

lo contina a travs de toda su vida, como en Filipenses 1:6, el que


comenz la buena obra en nosotros, la perfeccionar hasta el da
de Jesucristo. Qu gran promesa! l es el que hace la obra en
personas necesitadas como los publicanos y l es el que ha
prometido perfeccionar esa obra que ha comenzado en nosotros, a
travs de toda la vida. Cuando la Gracia de Dios comienza a
inundar nuestro ser, cambia hasta nuestro rostro.
La Gracia de Dios transforma hasta nuestro rostro de adentro para
fuera, no de afuera para adentro. La Gracia de Dios cambia nuestro
semblante y de qu forma lo cambia? Cuando los publicanos y los
pecadores vean el rostro de Jess, saben lo que vean? Vean un
s, vean una aceptacin, no les daba la espalda. Muy
probablemente, cuando Jess vea un publicano le deca: Buenos
das, espero que la paz de Jehov est contigo hoy da, y ese
publicano pensaba: me trata igual que a los dems. Haba una
aceptacin que se notaba en su rostro, de tal forma que el
publicano deca: esta persona realmente me ama.
Hay una historia verdica. Un da, un hombre en los Estados Unidos
quera cruzar un ro, esto era en los tiempos en que los Estados
Unidos se estaban constituyendo como nacin. Al llegar al ro, no
poda cruzarlo porque las lluvias haban crecido y no tena
cabalgadura. Pero en eso, llegaron varios hombres a caballo, ahora
l no saba quines eran estos hombres, pero los mir y a uno de
ellos le pregunt si lo llevara de una ribera a la otra. Este hombre
respondi: Por supuesto, con mucho gusto, suba. As, se subi y cruz,
pero al bajarse del caballo, un hombre que estaba en otro caballo
le pregunt: Oiga por qu se atrevi a pedirle al presidente de los
Estados Unidos, George Washington, un aventn para que lo
cruzara de un lado a otro? Y l le respondi: l es el presidente? S,
respondi el otro. Al que usted le pidi y que lo llev de un lado a
34 | P g i n a

otro es el presidente de los Estados Unidos. El hombre dijo: No tena


idea! Y por qu le solicit a l y no a uno de nosotros? Bueno, es
que mir a la cara de cada uno, y en la cara de este seor vea un
s, slo al verle el rostro cre que l me dira que s.
Qu es lo que ve el mundo en su rostro? La gente no se acercaba
a los fariseos, ellos vean un rostro muy diferente, pues ellos no
conocan la Gracia de Dios operando en sus vidas. Lo que ellos
vean era un espritu de crtica, de condena, de rechazo. Pero no en
el rostro del Seor Jesucristo. Su rostro reflejaba la Gracia de Dios. As
es el rostro transformado que Dios quiere que tengamos, un rostro
que refleje gracia al borracho, al drogadicto, a la prostituta, al
homosexual, al ladrn, al homicida, a todo lo que el mundo
condena, Dios quiere que esta Gracia, que fluye de Cristo en
nosotros, y de nosotros a ellos, transforme nuestro rostro. Pero nuestro
rostro slo es transformado cuando es transformado nuestro corazn.
Lo opuesto al Evangelio, es un rostro que critica a todo el mundo,
pero no solamente un rostro, sino una lengua no convertida, una
lengua que no est bajo la Gracia de Dios. Usted ha sentido ese
rechazo, la crtica de gente en la iglesia? Estoy seguro que muchos
de nosotros lo hemos experimentado porque all viven los fariseos.
La crtica de los buenos fariseos y escribas a Jess.
Sn Lucas 15:1-2
Los fariseos criticaban a Jess diciendo: El Seor Jesucristo no puede
ser la persona que l dice ser. Si Jess fuera el Hijo de Dios, tal como
l dice, no andara con esta gente con quien anda. Fue justamente
por esta crtica que el Seor Jesucristo cont las tres parbolas de
Lucas 15. Por qu anduvo con los pecadores, con los rechazados
por muchos, con los condenados? Si el Seor Jesucristo entrara a
una iglesia hoy da, vamos a decir que los buenos estn del lado
35 | P g i n a

derecho y del lado izquierdo estn los publicanos y los pecadores.


Si el Seor Jesucristo entrara a esa nave, en dnde cree que se
sentara? No hay duda, se sentara con los publicanos y pecadores,
aunque fuera ms fcil sentarse del lado derecho, por estar ms
cerca de la puerta. Los buenos aqu presentes se sentiran tristes y
condenaran al Seor Jesucristo cmo es posible que se siente all?
Qu no sabe quines son ellos? No se da cuenta que los buenos
somos nosotros? Cualquier persona decente se sentara con
nosotros los buenos y no con ellos!
1.- Hay algunas personas que se creen ser buenas en todo sentido
de la palabra. Por qu son as?
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2.-Cmo percibe Dios a esas personas?


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3.-Cul es la nica manera que ese sentir de ser buenos, podra


cambiar?
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4.-Cules seran algunos cambios obvios en ellos si hubiera un


cambio?
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5.- No todo el mundo estaba contento con el Seor Jess. Quines


eran los que le criticaron ms?
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6.-Describe su preparacin religiosa, educacional, actitudes, etc.


Descubra algunas de las crticas constantes de Jess. Sn Lucas 5.2930: 6.2, 7; 7.39; 15.2; 16.14; 18.9-11; 19.7, 37-39; 20.2, 46-47
Cmo responda Jess a esas crticas?
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7.-Cada uno de los evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, nos


ofrecen comentarios sobre la oposicin de Jess de parte de los
fariseos. De los cuatro evangelios, es Lucas, quin incluye ms en sus
escritos que los otros tres. Casi 50% del total del evangelio de Lucas
es dedicado a las crticas de los fariseos a Jess. Cul era el
propsito de Lucas en dar tanta atencin a esas personas?
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8.- Hay un contraste obvio que Lucas quera recalcar para nosotros.
Qu es? Por qu es tan importante que veamos ese contraste?
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9.- Hay un dicho: los ojos son el espejo del alma Qu opinas al
respecto?
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7 LOS BUENOS CONFAN EN SU PROPIA JUSTICIA.


Lucas 15:29; Filipenses 3:9
No es que Dios est en contra de una vida correcta, ntegra, pero
dnde est nuestra confianza? Dnde est nuestra fe? Los fariseos
tenan confianza en ellos mismos, porque ellos eran hijos obedientes. Su lema era: el justo por la obediencia vivir. Glatas 3:11
da el lema cristiano: El justo por la fe vivir. Un poco ms adelante
veremos unos pasajes bblicos que demuestran que si predicamos
obediencia, destruimos las promesas de Dios y la fe (Romanos 4:14,
Romanos 9:30-32, Glatas 5:4). Debemos predicar la fe, que
produce obediencia como resultado de una obra profunda del
Espritu Santo en nuestras vidas. Al predicar la obediencia como fruto
de fe, predicamos el Evangelio. Verdadera, obediencia no es el
mero resultado del esfuerzo humano, es el resultado de la obra
sobrenatural de Dios, en la persona que es guiada por el Espritu
Santo.
Acurdese del ejemplo de Abraham y Sara, de cmo ellos
empezaron por fe, pero al no ver resultado por muchos aos, al no
llegar el hijo prometido, decidieron cambiar de camino. Realmente,
lo que decidieron, fue tomar el camino del fariseo al cumplir la
voluntad de Dios, lo que ellos saban era la voluntad de Dios slo a
travs del esfuerzo humano, a travs de la obediencia, aparte de la
fe. Fe es la obra de Dios que est actuando en nuestro corazn,
transformndonos. En ese tipo de obediencia, Dios recibe toda la
honra y la gloria porque viene como resultado directo de la obra
del Espritu Santo en nuestra vida.
En Lucas 15:29 Qu dijo el hijo mayor? (este hijo representa a los
fariseos), dijo a su padre, quien le estaba rogando que entrara y
estuviera de fiesta: yo siempre te he obedecido, no voy a entrar. No
39 | P g i n a

s si captaron la irona de lo que est diciendo y tambin la


contradiccin. Yo siempre te he obedecido. Cuando el padre le
pide entra, l dice no, no voy a entrar. Al instante en que declara
que l siempre le obedece, est desobedeciendo en ese momento
y no se da cuenta de la contradiccin entre lo que est diciendo y
lo que est haciendo. Sus acciones van en contra de lo que el
padre le est pidiendo. Sus labios estn diciendo yo te obedezco,
pero el corazn duro del fariseo hace que acte mal. En realidad l
es el seor de su propia vida, y ocupa la palabra de Dios, ocupa la
Ley de Dios, ocupa el cristianismo y la religin como un abrigo, algo
exterior, pero que no es algo interior, algo transformador.
Cuntas cosas he hecho agradable delante de Dios
en 50 aos como creyente? (Ilustracin)
En el ao 1954, ms o menos por esa poca, cuando tena nueve
aos, abr mi corazn al Seor. Es posible que haya sido cristiano
antes de eso, pero realmente fue el momento en que entend bien lo
que estaba haciendo, as que por la Gracia de Dios llevo ms de
cincuenta aos en el Evangelio. Pero mi pregunta es la siguiente:
Cuntas cosas he hecho agradables delante de Dios en cincuenta
aos como cristiano? Le voy a dar tres posibilidades y puede
escoger: muchas, algunas, ninguna.
Esta pregunta es capciosa porque hay dos respuestas que son
correctas. Cuntas cosas agradables hiciste delante de Dios? La
primera respuesta es, ninguna. En un momento voy a decir que existe
otra respuesta tambin, depende en qu se basa la respuesta.
Cuntas cosas he hecho agradables delante de Dios? Usted dir
cuando tenemos momentos de alabanza y de adoracin. Acaso
Dios no se agrada de la oracin y de la alabanza? La respuesta es
s. Slo se puede cumplir con un pequeo requisito que Dios tiene
para cada uno de nosotros: Amars al Seor tu Dios con todo tu
40 | P g i n a

corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu
mente, es decir, debemos amar a Dios as como l se merece, en
forma perfecta, y amars a tu prjimo como a ti mismo.
Si he podido cumplir con ese pequeo requisito, Dios se agrad de
mi oracin porque la definicin de pecado es tirar al blanco y errar.
La verdad de las cosas es que nunca he amado a Dios como
debiera, ni en mis mejores momentos, ni mientras estoy adorando y
alabando al Seor. No le estoy amando en forma perfecta como l
lo merece. Por lo tanto, si mi adoracin depende de mi capacidad
para cumplir con lo que Dios pide, es decir, mi obediencia, l no se
alegrar de mi adoracin Jams! Porque nunca lo he adorado
como l se merece.
Ahora, piense en lo que vimos del Evangelio para el cristiano. Si
vengo con una actitud reconociendo que, no soy digno, no soy
capaz de adorar a Dios como l se lo merece, pero reconozco que
Dios acepta personas indignas que se humillan delante de l y
reconocen su pecado, entonces soy acepto. El Seor Jesucristo se
relacionaba con los indignos, los que no merecan nada de su
parte, su rostro les deca s, cuando todo el mundo les deca no.
Si vengo a adorar reconociendo que soy pecador, reconociendo
al Seor Jess y pido hazme un instrumento de adoracin y de
alabanza, limpia todo mi ser que refleje tu Gloria y por la preciosa
sangre de Cristo, lmpiame. Ahora vengo a adorarle con fe y con la
confianza puesta en Cristo Jess, en su obra perfecta en m. Ahora
vengo a adorarle y estoy aplicando el Evangelio a mi vida, estoy
alabando, confiando en el Seor Jesucristo y Su obra a mi favor. Mi
adoracin y alabanza es aceptada porque reconozco que l es el
que me hace digno, me hace un instrumento de adoracin y
alabanza. Aqu mi enfoque es l y no yo, la forma en que lo estoy
41 | P g i n a

haciendo como si pudiera hacerlo en forma perfecta. Claro que


hago lo mejor que puedo pues Dios quiere que le alabemos de
todo corazn, con alegra, que pongamos todo nuestro ser en la
adoracin y en la alabanza, pero nuestra confianza est en el
Seor y no en nuestra obediencia.
La diferencia entre un fariseo y una persona que est aplicando el
Evangelio, es que el fariseo tiene su confianza en sus propios logros,
en la forma en que est obedeciendo a Dios, en vez de en Cristo.
Cuando viva en Quillota-Chile, haba una iglesia presbiteriana que
tena dos grupos, unos adoraban al Seor y les gustaba aplaudir
con las canciones, levantar las manos, mientras en el otro grupo era
ms introvertido y se sentan ms a gusto alabando y adorando de
corazn.
Pero esta iglesia se dividi, fue muy triste. Es decir, el enfoque no era
Cristo, el enfoque era la forma en que se alababa a Dios, algo
externo, no interno Ambos grupos eran fariseos!
Mi esposa y yo somos un poco diferentes. A m me gusta aplaudir,
batir las manos con las canciones, soy ms expresivo que ella
porque es ms introvertida y siente que est llamando la atencin.
Cuando alabamos a Dios, especialmente en Brasil, ella tiene su
forma y yo la ma. Pero Dios En qu se fija?, en la forma?, en lo
externo? El fariseo s, est dispuesto a dividir una iglesia por cosas
externas. Eso ha sucedido muchas veces por personas que ponen el
nfasis en lo externo y no en el corazn. Dije que jams he hecho
algo agradable delante de Dios en cincuenta aos como cristiano.
En la prxima leccin veremos otra respuesta a la pregunta:
Cuntas cosas agradables he hecho en cincuenta aos delante
de Dios?

42 | P g i n a

1.- Cul es la caracterstica predominante de los buenos? Por


qu actan as? Cmo destruye la fe?
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2.- El autor, hace una pregunta que cada cristiano sincero se ha


hecho por lo menos una vez en la vida: Se agrada Dios de m?
Qu es lo que podra motivarnos a hacer esa pregunta?
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El conocimiento del Evangelio de Cristo ayuda a calmar nuestro


corazn y mente en cuanto a esa inquietud. De qu manera es
cierto eso?
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De la misma manera el Evangelio de Cristo cambia nuestras


actitudes frente a nuestra adoracin, servicio, los medios de gracia,
etc. Cmo?
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En la mayora de los casos de personas que se creen buenos, su


orgullo es que: son obedientes a Dios y no son como los otros. Lo
siguiente es una situacin que podra ocurrir en cualquier iglesia.
43 | P g i n a

Lala e intenta ponerse en el ambiente creado all. Un hermano de


una iglesia se aparta por un tiempo de los caminos del Seor.
Despus de unos aos l regresa a la iglesia, se reintegra a la
congregacin, y es nombrado para el puesto de dicono en una
reunin congregacional. Cules seran algunos de los comentarios
sobre ese acontecimiento?
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Seguramente algunas personas ocuparan la ley, la Palabra de Dios,


para defender su posicin. Cmo? Hay algo en este captulo que
podra cambiar esas actitudes? Cmo?
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4.-El apstol Pablo escribi sobre su plena confianza en Cristo.


Filipenses 3. El nombra varios logros que podran ser motivo de
orgullo. Cules son?
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44 | P g i n a

Es posible tener muchos aos como cristiano y haber perdido el


sentido de lo que es lo ms importante que tenemos en Cristo.
Cules seran algunas de las actitudes que comiencen a crecer en
nosotros como resultado de perder el aprecio por lo que es ms
importante? Qu lo que es de un valor incalculable? Cul sera
algn logro en su vida?
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Ud. da el mismo valor a ese logro ahora que antes de estudiar este
captulo? Por qu?
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45 | P g i n a

8 LO OPUESTO AL EVANGELIO. Filipenses 3:9


Debemos confiar solamente en la justicia de Cristo.
Ahora veamos la otra respuesta, porque hay ms de una a Cuntas
cosas agradables he hecho delante de Dios? La segunda respuesta
ahora es: Muchas. Todas las cosas que yo hice por fe en la obra del
Seor Jesucristo, en lo que l hizo por m son agradables delante de
Dios. Ahora entro en la presencia de Dios delante de Su Trono, no
vestido en mi justicia sino en la justicia de Cristo, entro al lugar Santo
por gracia, por obra divina a mi favor, no por mis mritos en la
obediencia. Ahora soy acepto por fe, todas las cosas que hice por
fe son aceptadas delante de Dios en ese sentido y no porque yo lo
haya hecho en forma tan perfecta. Romanos 14:23 dice pero el
que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace
con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado. Todo lo que
no proviene de fe es pecado, hasta mi obediencia a Dios
separada de fe es pecado, porque no puedo obedecer en la
forma perfecta en que Dios pide que se le obedezca.
Haba un nio de cinco aos que vino con su mam y le dijo: sabes
cunto mido? Su mam le respondi: hace tiempo que no te mido,
por eso no s cunto mides. El nio le dice: Yo s cunto mido, mido
seis metros de altura soy un gigante! Su madre lo miraba de arriba
para abajo y le contesta: Mira hijito, no mides seis metros, te lo
aseguro. No mam respondi el nio, s mido seis metros, me hice una
propia regla para medirme, me med y descubr que mido seis metros.
Si nosotros nos medimos en base a nuestra propia medida, podemos
medir lo que queramos, podemos ser lo que queramos. Pero si nos
medimos a base de la perfecta medida, la perfecta ley de Dios,
resulta que ni siquiera somos enanos. Somos casi nada delante de
Dios porque Su medida es la perfeccin. En realidad, el fariseo se
mide con su propia medida, confa en su propia justicia, confa en
46 | P g i n a

sus logros en vez de los logros del Seor Jesucristo. As que cuntas
cosas he hecho agradables delante de Dios?
Bueno, depende en qu estoy confiando. Si estoy confiando en
cun bien he obedecido, si estoy confiando en m mismo, si estoy
confiando en la forma (lo externo), entonces nunca he hecho algo
agradable delante de Dios. Pero si mi nica esperanza de ser
acepto y agradable delante de Dios, es Cristo Jess, y vengo por fe
diciendo: Cristo me est haciendo acepto delante de Dios, al venir
con un corazn arrepentido, entonces tanto yo como mi obediencia
somos aceptos delante de Dios.

Debemos confiar solamente en la justicia de Cristo y as


seremos agradables delante de Dios en Cristo y su justicia.
2 Corintios 5:21; Filipenses 3:9.
Slo un corazn lleno de fe en lo que Dios est haciendo, en lo que
Cristo ha hecho en nuestra vida, en lo que l har; con esa actitud,
aplicando el Evangelio en nuestra vida, solo as seremos aceptos
delante de Dios. Debemos confiar solamente en la justicia de Cristo
y as seremos agradables delante de Dios, solo en Cristo y su justicia.
2 Corintios 5:21 dice: Al que no conoci pecado (hablando del
Seor Jesucristo), por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l..
La justicia de Dios es una justicia perfecta y somos hechos justicia de
Dios en Cristo Jess por fe. Dios ve a su propio Hijo, el Seor Jesucristo
al vernos a nosotros. Al vernos ve una justicia perfecta, la misma
justicia que le pertenece a l, lo ve cubrindonos de arriba para
abajo, de adentro para fuera, l ve solamente justicia, la justicia de
Dios.
47 | P g i n a

Lo opuesto al Evangelio es el farisesmo.


1) Lo opuesto al Evangelio.
Lo opuesto al Evangelio es el farisesmo. Lo opuesto al Evangelio no
se encuentra en casas de prostitucin, ni tampoco en crceles,
tampoco en los campos de concentracin o en guerra. Lo peor de
la humanidad, ms que cualquier otra cosa se ve en las guerras. Lo
peor que puede sucederle a un pueblo es la guerra.
2) Lo opuesto al Evangelio se encuentra en las iglesias.
Pero lo opuesto del Evangelio no se encuentra en esos lugares,
dnde se encuentra? Se encuentra en la iglesia. Algunos dirn en
las iglesias mormonas, en las de testigos de Jehov. NO! Sabe
dnde se encuentra lo opuesto al Evangelio? En las iglesias
presbiterianas, pentecostales, bautistas, metodistas, estoy hablando
de todos nosotros los evanglicos. Ah se encuentra lo opuesto al
Evangelio, porque cuando nosotros predicamos obediencia en vez
de fe en la obra perfecta de Cristo, nos tornamos fariseos.
3) Farisesmo: es lo mejor del hombre.
Cuando predicamos que somos salvos por Gracia pero la vida
cristiana es por esfuerzo humano, lo que producimos son fariseos. Y
esos fariseos dnde van a estar? Van a estar delante del plpito,
escuchndonos. El fariseo representa lo mejor que el hombre puede
ser por esfuerzo humano. Eso es el farisesmo, no lo peor de la
humanidad, sino lo mejor. Si entrara un fariseo del tiempo de Jess en
este momento, quedaramos con la boca abierta, porque ste es lo
mejor del hombre.
Qu era la Palabra de Dios para el fariseo? Tena un tremendo
respeto por la Palabra de Dios, amaba y ama la Palabra de Dios.
As es el fariseo. Tema hasta escribir el nombre de Dios por respeto a
Yahv. Quin era el ms activo en la iglesia? Bueno, era el fariseo.
El fariseo era un activista. El fariseo de hoy tiene confianza en sus
48 | P g i n a

logros y por eso es el ms trabajador. Si el pastor pide: Quin me


va a ayudar con los jvenes? El fariseo va a levantar la mano
inmediatamente. Es el primero en ser voluntario para ayudar al
pastor, para ayudar a los lderes de la iglesia. El fariseo est
comprometido un 100% con la obra, con el propsito de producir su
propia justicia delante de Dios, Filipenses 3:9-10.
Ojal hayan otros que no son fariseos y que estn actuando con
motivos diferentes, pues no digo que si uno se ofrece a trabajar en
la iglesia automticamente es fariseo, pero le puedo decir que el
fariseo es as. Vive una vida ejemplar, es un pilar en la comunidad. Si
uno tiene hijas con quin le gustara que se casaran? Bueno, con un
buen fariseo, pues l es un hombre responsable. El fariseo es un
hombre trabajador, es lo mejor que el hombre puede producir.
Apoya la obra de la iglesia con sus diezmos, no solamente diezma
con dinero, tambin su tiempo y sus dones. En los tiempos de Cristo
diezmaba hasta la pimienta y la sal. Es decir, l tomaba muy, muy en
serio, la obediencia a la Palabra de Dios, en serio que obedeca,
esa era su religin y no el Mesas.
1.-Los captulos 1 al 3, de este manual explican para nosotros lo
que era el orgullo del fariseo. Qu era?
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Ese fariseo realmente vive en el corazn (aparte de la obra del


Espritu Santo) de cada ser humano. Describe lo que somos por
naturaleza.
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49 | P g i n a

2. Lea Romanos 14.23; Filipenses 3.9 y 2 Corintios 5.21. Describe de


qu forma nuestro uso de los medios de gracia, obediencia, nuestro
caminar diario es agradable a Dios aun siendo hecha en forma
imperfecta. Por qu podemos confiar que delante de Dios somos
agradables segn esos versculos ledos?
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3.-Creer y confiar en el mensaje del Evangelio de Cristo, no solo es


para comenzar la vida cristiana, sino es para cada da de nuestra
vida. El mismo apstol Pablo reconoca sus debilidades, temores,
falta de confianza en ciertos momentos. Es interesante notar como l
siempre volva al mensaje del Evangelio para fortalecerse.
Cundo piensa usted en sus propias debilidades, temores,
desconfianza, como puede el Evangelio tener el mismo impacto en
Ud. que siempre tena en la vida de Pablo? Cmo le asegura de su
aceptacin delante de Dios?
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4.- El autor hace una declaracin radical: <<lo opuesto del


Evangelio se encuentra en nuestras iglesias>>
a) Si lo ha observado, cmo lo observ? Por ejemplo: en acciones,
palabras, actitudes.
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50 | P g i n a

b) A pesar de todo lo que representan los fariseos tienen algunos


puntos positivos Puede pensar en algunos? Cules?
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c) Cmo encuentra el fariseo su justificacin delante de Dios?


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5.- Aun con nuestro corazn renovado por la Gracia del Seor y su
Evangelio. Nuestra tendencia es <<encorvarnos>> nuevamente a ser
hombre-cntricos. Por eso el enfoque de nuestros estudios bblicos,
clases de escuela dominical, predicaciones deben apuntarnos
cada vez ms a la obra de Cristo. D algunas caractersticas de
esa clase de enseanza.
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51 | P g i n a

9 LA CENTRALIDAD DEL EVANGELIO.


La Necesidad del Evangelio
Parte de la fuerza de la Iglesia Presbiteriana Redeemer de
Nueva York, donde pastoreo, es la conviccin de que la mayor
parte de la gente no ha escuchado el Evangelio con claridad,
ya sea que hayan crecido en una iglesia liberal o conservadora.
Y si lo han escuchado, no lo han aplicado. Pablo escribe: que
ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo y lleva
fruto y crece tambin en vosotros, desde el da que osteis y
conocisteis la Gracia de Dios en verdad (Colosenses 1:6)
El lenguaje muestra que no simplemente aprendemos el
Evangelio cuando nos convertimos y luego seguimos adelante.
Pablo dice que ste slo hace su trabajo de renovacin en
nosotros cuando lo entendemos en verdad. Podemos vivir
alrededor de la verdad del Evangelio y no tenerlo. En realidad
no entendemos las vastas implicaciones y aplicaciones de l.
Slo cuando el Evangelio se aplica ms y ms profunda y
radicalmente, slo cuando pensamos en toda su verdad,
produce fruto y crece. La clave del reavivamiento y la
renovacin espiritual continua y profunda es el continuo
redescubrimiento del Evangelio.
Todos nuestros problemas vienen de cuando fallamos en la
aplicacin del Evangelio. Esto se aplica a una comunidad como
a un individuo.
En Glatas vemos un ejemplo de esto. Pedro y los apstoles
continuaban insistiendo en que los cristianos tenan que adoptar
las formas culturales judas para ser verdaderos cristianos, y
conservaban sus actitudes de superioridad racial. Como
resultado, el evangelismo, la adoracin y el compaerismo
52 | P g i n a

sufrieron. Pablo tuvo que confrontar a Pedro y a los apstoles y


llamarlos al arrepentimiento. Pero, cuando Pablo reprendi a
Pedro, l no dijo: tu actitud de superioridad racial es inmoral
(aunque lo era). l dijo que: no andaban rectamente conforme
a la Verdad del Evangelio (Glatas 2.14). El Evangelio no
estaba creciendo y produciendo frutos en la iglesia porque en
esta rea no haban entendido la Gracia de Dios en toda su
verdad. El Evangelio de la Gracia deba terminar con el orgullo
cultural de la auto-justificacin (una forma de justificacin por
obras) en la cual el corazn humano busca considerar las
diferencias culturales como virtudes. Pablo aplica el Evangelio y
el resultado fue una renovacin, un gran salto adelante para la
iglesia.
LA NATURALEZA DEL EVANGELIO.
El Evangelio es: Eres ms pecador e imperfecto de lo que jams
te imaginaste, sin embargo, al mismo tiempo puedes ser ms
aceptado y amado de lo que jams esperaste, porque
Jesucristo vivi y muri en tu lugar. La salvacin es de Jehov
(Jons 2:9). El Evangelio (como lo escribi Lutero) significa que
somos sumul justus et peccator, al mismo tiempo pecadores y
justos. Cuando nos percatamos de que somos, en nosotros
mismos, todava pecadores, eso nos humilla y nos hace
reconocer nuestras limitaciones. Cuando nos percatamos que sin
embargo somos santos a sus ojos, eso nos exalta y nos da
confianza
Las personas que no son religiosas buscan ser sus propios
salvadores y amos mediante la ausencia de religin, orgullo del
mundo (Nadie me dice a m cmo debo vivir o qu debo hacer.
Yo determino lo que es bueno o malo para m). Pero las
personas morales y religiosas buscan ser sus propios salvadores y
53 | P g i n a

amos mediante la religin, orgullo religioso (Soy ms moral y


religioso que otras personas por tanto Dios debe escuchar mis
oraciones y llevarme al cielo). As, las personas moralesreligiosas pueden ser caracterizadas por su intensa arrogancia y
orgullo, o pueden aparecer extremadamente arrepentidos y
lamentando sus pecados. Pero, an en la confesin, parecen ver
los pecados sencillamente como fallar a los estndares de vida
por los cuales ellos mismos se estn salvando. Van a Jess para
ser perdonados, pero slo como una forma de auto-salvacin.
Lo que debemos notar es que ambos, los no-religiosos y los
religiosos, buscan ser sus propios salvadores y amos (Flannery
OConnor escribi que las personas religiosas piensan que: la
forma de evitar a Jess es evitar el pecado) Y ambas, las
personas morales que se odian a s mismas sintiendo que han
fallado, y las personas morales que se sienten bien con respecto
a su record, ambas buscan ser sus propios salvadores y amos.
Cuando la gente dice: S que Dios es perdonador, pero yo no
puedo perdonarme, estn rechazando la Gracia de Dios e
insisten en ser dignos de Su favor. Tanto el orgullo religioso como
la desesperacin son formas de auto-justicia. Tanto la ausencia
de religin como la religin son formas de auto-salvacin.
Pero, los cristianos son aquellos que han adoptado todo un
nuevo sistema de enfoque hacia Dios. Pueden haber tenido
fases de ausencia de religin en sus vidas, pero se han dado
cuenta que la razn de ambas fases, religiosa e irreligiosa, era
esencialmente la misma y esencialmente equivocada. Los cristianos han llegado a ver que tanto sus pecados como sus buenas
obras han sido en realidad formas de evitar a Jess como
Salvador. Han visto que la cristiandad no es fundamentalmente
una invitacin a ser ms religiosos. Un cristiano puede decir:
54 | P g i n a

aunque con frecuencia he fallado en obedecer la ley moral, el


problema de fondo era por qu estaba yo tratando de
obedecerla. Mis esfuerzos por obedecerla han sido slo una
forma de buscar ser mi propio salvador. Desde esa concepcin,
ya sea aunque obedezca o pida perdn, en realidad estoy
resistiendo al Evangelio y erigindome en mi propio salvador.
Los no-religiosos no se arrepienten en lo absoluto, y los religiosos
slo se arrepienten de sus pecados. Pero los cristianos tambin
se arrepienten de su propia justicia. Esa es la distincin entre los
tres grupos: cristianos, moralistas (religiosos), y pragmticos (no
religiosos).
Abandona tus malas obras a los pies de Jess.
Permanece en l, en l solamente, glorioso y completo. (Autor
desconocido).
Los dos bandidos del Evangelio.
Tertuliano dijo: As como Cristo fue crucificado entre dos
bandidos, tambin la doctrina de la justificacin es crucificada
entre dos errores opuestos. Estos errores continan robndonos
el Evangelio. Los trminos teolgicos para estos dos bandidos
son: legalismo y antinomianismo. Trminos coloquiales podran ser:
moralismo y pragmatismo o relativismo. Otro par de trminos (que
seguramente ofenderan a algunas personas) seran
conservadores y liberales.
Por una parte los legalistas enfatizan la verdad sin la Gracia,
porque dicen que tenemos que obedecer la verdad para ser
salvos. Por otra parte, los pragmticos enfatizan la Gracia sin la
verdad, porque dicen que todos somos aceptados por Dios y
55 | P g i n a

que tenemos que decidir qu es la verdad para nosotros. Pero,


la verdad sin la Gracia no es realmente verdad, y la Gracia sin
la verdad no es realmente Gracia. Jesucristo era lleno de gracia
y verdad. Sobre enfatizar o perder una de estas verdades nos
hace caer en el legalismo o en la licencia y en cualquiera de los
dos caminos, el gozo y la liberacin del Evangelio nos son
robados por un bandido o el otro.
Soy ms pecador e imperfecto de lo que jams me imagine (vs.
Antinomianismo).
Soy ms aceptado y amado de lo que jams esper (vs.
Legalismo).
El bandido del moralismo. Moralismo es la concepcin de que t
eres aceptable (a Dios, el mundo, a otros y a ti mismo) por tus
logros. Los moralistas no tienen que ser religiosos, pero con
frecuencia lo son. Cuando lo son, su religin es muy
conservadora y est llena de reglas. Algunas veces los moralistas
conciben a Dios como santo y justo. Esto los lleva ya sea a autoaborrecerse (porque no pueden vivir de acuerdo a los
estndares), o a la auto-inflacin (porque piensan que han
cumplido). Es irnico caer en la cuenta que los complejos de
inferioridad y superioridad tienen la misma raz (para aplicar la
metfora de Lutero: son como dos zorras cuyas colas estn
atadas, aunque sus cabezas apuntan a direcciones opuestas).
Que el moralista termine presumido y superior o abrumado y
culpable solo depende de qu tan altos son los estndares y
de las ventajas naturales de la persona (tales como familia,
inteligencia, apariencia, fuerza de voluntad). Las personas
56 | P g i n a

pueden ser profundamente religiosas pero no hay poder


transformador.
El bandido pragmtico. Los pragmticos son con frecuencia
irreligiosos o prefieren lo que se llama religin liberal. Aunque
pueden ser altamente idealistas en algunas reas (como la
poltica), creen que cada quien necesita determinar lo que es
bueno o malo para ellos. No estn convencidos de que Dios es
justo y debe castigar a los pecadores. Sus creencias sobre Dios
tienden a verlo como amoroso o como una fuerza impersonal.
Pueden hablar mucho sobre el amor de Dios pero como no
piensan en s mismos como pecadores, el amor de Dios por
nosotros no le cuesta nada. Si Dios nos acepta, es porque l nos
da la bienvenida o porque no somos tan malos.
En resumen, sin un conocimiento de nuestro pecado extremo, el
pago de la cruz parece trivial y no transforma. Pero sin el
conocimiento de la vida y muerte de Cristo completamente
satisfactorias, el conocimiento del pecado nos aplastara o nos
movera a negarlo y reprimirlo. Si quitamos el conocimiento del
pecado o el conocimiento de la Gracia, las vidas de las gentes
no habrn cambiado. Estarn agobiados por las leyes morales o
se alejarn de ellas con enojo.
1.- El autor declara:<<Podemos vivir alrededor del Evangelio y no
tenerlo>>Qu quiere decir el autor cuando dice: <<no tenerlo>>?
Cules son las consecuencias de esa situacin en la vida personal
y dentro de la iglesia? Utiliza lo que paso entre los glatas como
ejemplo.
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Por lo tanto que necesitamos siempre?


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2. El evangelio nos describe con dos caractersticas paradjicas.


Cules son?
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Si comprendemos lo que somos, segn esas caractersticas, cul es


nuestra reaccin?
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En el caso de <<los religiosos>> y <<los no religiosos>> los dos


estn intentando el mismo fin en sus vidas. Cul es? Qu estn
intentando evitar? Cul es su enfoque?
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3.- <<Los religiosos o morales>> y <<los no religiosos>> perciben sus


pecados y sus buenas obras de diferentes formas Cmo?
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4.-Hay dos errores que atacan la doctrina de la justificacin.


Cules son?
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Cul es el nfasis principal de cada uno?


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Escriba dos verdades que reafirman nuestra relacin con Dios como
santos y a la vez pecadores.
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Por qu debemos comprender el pleno conocimiento de nuestro


pecado y a la misma vez pleno conocimiento de la vida y muerte
del Seor Jesucristo?
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5.- Es una nocin popular de catalogar a las personas como:<<con


un complejo de superioridad>> o <<un complejo de inferioridad>>
Martn Lutero deca que los dos complejos vienen de la misma raz.
Explique cmo es posible eso?
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59 | P g i n a

10 EL IMPACTO DEL EVANGELIO.


Una de las premisas bsicas de la Iglesia Redeemer es que el
Evangelio puede cambiar a cualquiera en cualquier lugar. No
puede haber transformacin personal ni social sin el Evangelio.
El Evangelio y el individuo.
1. El enfoque del desnimo. Cuando una persona est
deprimida el moralista dice: ests rompiendo las reglas,
arrepintete. Por otra parte, el relativista dice: slo necesitas
amarte y aceptarte a ti mismo. Pero suponiendo que no hay una
base psicolgica para la depresin, el Evangelio nos lleva a
examinarnos a nosotros mismos y decir: algo en mi vida se ha
hecho ms importante que Dios, un pseudo salvador, una forma
de justicia por obras. El Evangelio nos lleva al arrepentimiento,
no solo a estar en contra de superficialidades. Sin Evangelio
apuntaremos a superficialidades en vez del corazn. El moralista
va a trabajar en el comportamiento
2. Enfoque del mundo fsico. Algunos moralistas son indiferentes al
mundo fsico, no lo ven como importante, mientras otros tienen un
miedo absoluto al placer fsico. Como ellos buscan ganar su
salvacin, prefieren enfocarse en los pecados del fsico como el
sexo y otros apetitos. Estos son ms fciles de evitar que los
pecados del espritu como el orgullo. Por tanto, ellos prefieren ver
los pecados del cuerpo como peores que otras clases de
pecado. Como resultado, el legalismo lleva usualmente a no
disfrutar el placer. Por otro lado, el relativista es con frecuencia
un hedonista, alguien que est controlado por el placer y quien
lo convierte en un dolo. El Evangelio nos lleva a ver que Dios ha
inventado tanto el cuerpo como el alma y que va a redimir a
ambos, ya que bajo el pecado, tanto el cuerpo como el alma
60 | P g i n a

son afectados. As el Evangelio nos lleva a disfrutar lo fsico (y a


luchar contra el deterioro fsico como la enfermedad y la
pobreza), pero tambin a ser moderados en el uso de las cosas
materiales.
3. Enfoque del amor y las relaciones. El moralismo con frecuencia
hace de las relaciones un juego de culpa. Esto sucede porque
un moralista est traumado por la crtica tan severa y mantiene
una auto-imagen de buena persona culpando a otros. Por el
otro lado, el moralismo puede utilizar la procuracin de amor
como la forma de ganar nuestra salvacin y convencernos a
nosotros mismos de que somos personas valiosas. Esto crea
frecuentemente lo que se llama co-dependencia, una forma de
auto-salvacin necesitando gente o necesitando que la gente
nos necesite (ej. salvndote a ti mismo, salvando a otros). Por
otra parte, el gran arte del relativismo/liberalismo reduce el amor
a un convenio negociado para beneficio mutuo. Solo te
relacionas mientras no te cueste nada. As la alternativa (sin el
Evangelio) es usar a otros en forma egocntrica o dejar que
otros te usen en forma egocntrica.
Pero el Evangelio no nos lleva a ninguna de las dos formas.
Nosotros s nos sacrificamos y asumimos un compromiso pero no
como resultado de la necesidad de convencernos a nosotros
mismos, o a otros, de que somos aceptables. As, podemos amar
a la persona lo suficiente para confrontar y seguir estando a su
lado, aun cuando esto no nos beneficie.
4. Enfoque del sufrimiento. El moralismo toma el enfoque de los
amigos de Job, poniendo culpa en ti mismo hacia Dios. Por
qu? Porque los moralistas creen que ellos son de Dios. El punto
en el moralismo es poner a Dios en nuestra deuda. Sientes que
61 | P g i n a

no mereces el sufrimiento porque has sido muy moral. As, el


moralismo te destruye porque en un nivel piensas: qu hice
para merecer esto? pero en otro nivel piensas: Probablemente
hice todo para merecer esto! Por otra parte, el
relativismo/pragmatismo se siente justificado evitando el
sufrimiento a toda costa, mentir, engaar y romper promesas est
bien. Pero cuando llega el sufrimiento, el pragmatismo tambin
culpa a Dios diciendo: que l es injusto o impotente. Pero la cruz
nos muestra que Dios nos redimi mediante el sufrimiento. Que l
sufri, no que nosotros debamos sufrir sino que en nuestro
sufrimiento podemos ser como l. Como el moralista y el
pragmtico ignoran la cruz en diferentes formas, ambos estarn
confundidos y devastados por el sufrimiento.
5. Enfoque de la sexualidad. El secularista/pragmtico mira el
sexo slo como algo sucio o al menos como un impulso peligroso
que lleva al pecado. Pero el Evangelio nos muestra que la
sexualidad es para reflejar a Cristo dndose a s mismo. l se dio
a s mismo completamente sin condiciones. As, no debemos
buscar la intimidad sino controlar nuestras vidas. Si nos damos
sexualmente debemos darnos legalmente, socialmente,
personalmente. El sexo es slo para la relacin totalmente
comprometida y permanente del matrimonio.
6. El enfoque de nuestra familia. El moralismo puede hacerte un
esclavo de las expectativas de los padres, mientras el
pragmatismo no ve la necesidad de conservar convenios si no
responden a necesidades. El Evangelio te libera de la
aprobacin de los padres como una salvacin psicolgica o
absoluta porque Dios viene a ser el padre. As no sers
demasiado dependiente de, ni demasiado hostil con tus padres.
62 | P g i n a

7. El enfoque del dominio propio. El moralismo nos dice que


controlemos nuestras pasiones por medio del castigo. Este es un
enfoque basado en la voluntad. El liberalismo nos dice: que nos
expresemos a nosotros mismos y averigemos qu es bueno para
nosotros. Ese es un enfoque basado en las emociones. El
Evangelio nos dice que la libre Gracia de Dios que no podemos
perder, nos ensea a decir, no a nuestras pasiones (Tito 2:13) si
la escuchamos. Este es un enfoque basado en la persona
completa, empezando con la verdad descendiendo al corazn.
8. El enfoque de otras razas y culturas. El enfoque liberal
relativiza todas las culturas (todos podemos llevarnos bien
porque no hay una verdad). Los conservadores creen que hay
verdad para la evaluacin de culturas, entonces eligen una
cultura como superior y luego la hacen dolo, sintindose
superiores a otros en el impulso de su orgullo de autojustificacin. El Evangelio nos gua a ser: a) por una parte de
algn modo, crticos de todas las culturas, incluyendo la nuestra
(ya que hay una verdad) pero b) por otra parte, no somos
moralmente superiores a nadie. Despus de todo, somos salvos
slo por gracia. Los cristianos mostrarn tanto una conviccin
moral como una compasin y flexibilidad. Por ejemplo, se usa a
los gay (homosexuales) para golpearlos y odiarlos o para ser
completamente aceptados. Nunca ven nada ms.
9. Enfoque del testimonio a no cristianos. El enfoque
liberal/pragmtico es negar toda la legitimidad al evangelismo.
La persona conservadora/moralista si cree en el proselitismo
porque nosotros estamos bien y ellos estn mal. Tal proselitismo
es casi siempre ofensivo. Pero el Evangelio produce una constelacin de caractersticas en nosotros. Primero, se nos exige
63 | P g i n a

compartir el Evangelio por generosidad y amor, no por culpa.


Segundo, somos liberados del miedo de ser ridiculizados o
lastimados por otros, desde el momento que tenemos el favor de
Dios por gracia. Tercero, hay humildad en nuestro trato con otros
porque sabemos que somos salvos slo por gracia, no por
nuestro conocimiento superior o nuestro carcter. Cuarto,
tenemos esperanza de cualquiera, hasta de los casos difciles,
porque fuimos salvados slo por gracia, no porque furamos
gente idnea para ser cristianos. Quinto, somos corteses y
cuidadosos con la gente. No tenemos que presionarlos o ejercer
coercin sobre ellos porque slo la Gracia de Dios es la que
abre corazones, no nuestra elocuencia o persistencia, ni siquiera
su apertura. Todas estas caractersticas no slo crean un
evangelista encantador sino excelente prjimo en una sociedad
multicultural.
10. Enfoque de la autoridad humana. Los moralistas tienden a
obedecer demasiado las autoridades humanas (familia, tribu,
gobierno, tradiciones culturales) porque confan demasiado en
su auto-imagen de personas morales y decentes. Los
pragmticos pueden obedecer la autoridad humana
demasiado (ya que no tienen una autoridad superior por la que
puedan juzgar su cultura) o muy poco (ya que pueden
obedecer slo cuando saben que no los van a sorprender). Esto
significa autoritarismo o anarqua. Pero el Evangelio nos da tanto
un estndar por el cual oponerse a la autoridad humana (si
contradice el Evangelio), como el incentivo de obedecer a las
autoridades civiles desde el corazn, aun cuando pudiramos
desobedecerlas.

64 | P g i n a

11. Enfoque de la dignidad humana. Los moralistas con


frecuencia tienen un enfoque muy pobre de la naturaleza
humana. Principalmente ven el pecado y la depravacin
humanas. Los pragmticos no tienen una buena base para tratar
a la gente con dignidad. Usualmente no tienen creencias
religiosas de lo que son los seres humanos (si son producto
casual de la evolucin, cmo sabemos que son ms valiosos
que una roca?) Pero el Evangelio nos muestra que todo ser
humano est infinitamente cado (perdido en pecado), y es
infinitamente exaltado (en la imagen de Dios). As vemos a cada
ser humano como precioso, aunque peligroso.
12. Enfoque de culpa. Cuando alguien dice: No puedo
perdonarme, esto significa que hay un estndar o condicin o
persona que es ms central para tu identidad que la Gracia de
Dios. Dios es el nico que perdona, ningn otro dios lo har. Si
no puedes perdonarte a ti mismo es porque te falta tu
verdadero Dios, t verdadera justicia y eso te est manteniendo
cautivo. El falso dios del moralista es usualmente un dios de su
propia imaginacin que es santo y demandante pero no tiene
gracia. El falso dios de los pragmticos es usualmente algn
logro o relacin.
13. Enfoque de la imagen propia. Sin el Evangelio, tu autoimagen est basada en vivir conforme a ciertos estndares, ya
sean tuyos o impuestos por alguien ms. Si vives conforme a los
estndares tendrs confianza pero no humildad. Si no vives
conforme a ellos, sers humilde pero no tendrs confianza. Slo
en el Evangelio puedes ser enormemente asertivo, sensible y
humilde, porque eres ambos, perfecto y pecador!
65 | P g i n a

14. Enfoque de gozo y humor. El moralista tiene que alejarse del


gozo real y el humor porque el sistema legalista le fuerza a
tomarse a s mismo (su imagen, su apariencia, su reputacin) muy
seriamente. El pragmatismo tiende al cinismo con el paso de la
vida. Este cinismo crece de la falta de esperanza por el mundo.
Al final, triunfar el mal, no hay juicio o justicia divina. Pero, si
somos salvos por gracia solamente, entonces el solo hecho de
que seamos cristianos es una fuente constante de asombroso
deleite. No hay nada de hecho, no hay por supuesto en
nuestras vidas. Es un milagro que seamos cristianos y que
tengamos esperanza. El Evangelio que crea humildad debe
darnos un sentido del humor an mayor. Nosotros no tenemos
que tomarnos a nosotros mismos seriamente y estamos llenos de
esperanza por el mundo.
a.- En captulos anteriores vimos la definicin del Evangelio, escriba
esa definicin.
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

b.- El apstol Pablo declara en Romanos 1.16-17, que el Evangelio


tiene poder para transformarnos. Esa transformacin ocurre por fe.
Dios aplica la obra justificadora a cada rea de nuestra vida. Los
bandidos del moralismo, relativismo o pragmatismo intentan evitar lo
que slo el poder del evangelio puede hacer.

66 | P g i n a

i.

Brevemente explique como esos ladrones, funcionan en la


vida de una persona.

________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

ii.

Explique como el evangelio transforma de adentro a la


persona y se manifiesta en formas visibles en ella.

________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

Usa el siguiente esquema para mostrar las debilidades de esos


ladrones.
Las reas de la

Debilidad del

Debilidad del

Vivir en el Poder

vida

Moralismo

Pragmatismo,

del Evangelio

Religioso

Relativismo

67 | P g i n a

c.

Piense en 3 reas de su vida personal. Cmo puede


cambiar ese conocimiento del poder del Evangelio su
perspectiva en cuanto a dar esperanza en ver cambios en
Ud. que anhela ver? Por ejemplo: actitudes, hbitos, etc.,
que Ud. sabe Dios quiere cambiar para hacerle ms a la
imagen de su Hijo.

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________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

68 | P g i n a

11 EL EVANGELIO Y LA IGLESIA.
(Un equilibrio entre ya, ahora y todava no).
1. Enfoque del ministerio en el mundo. El legalismo tiende a poner
todo el nfasis en el alma humana del individuo. La religin
legalista insistir en convertir a otros a su fe y su iglesia, pero
ignorar las necesidades sociales de la comunidad. El
liberalismo tender a enfatizar slo el alivio de las condiciones
sociales y a minimizar la necesidad de arrepentimiento y
conversin. El Evangelio nos lleva al amor lo cual nos mueve a
dar a nuestro prjimo lo que necesite, conversin o un vaso de
agua, evangelismo y tambin inters social.
2. Enfoque de la adoracin. El moralismo lleva a una adoracin
severa y sombra que puede ser grande en dignidad pero corto
en gozo. Un entendimiento hueco de la aceptacin sin un
sentido de santidad de Dios puede llevar a una adoracin
casual o frvola (el sentido de ausencia del amor de Dios y de su
santidad llevan a un servicio de adoracin que parece una
junta de comit). Pero el Evangelio nos lleva a ver que Dios es
trascendental e inmanente. Su inmanencia hace de su
trascendencia un consuelo, mientras su trascendencia hace su
inmanencia asombrosa. El Evangelio lleva al asombro y a la
intimidad en la adoracin porque el santo ahora es nuestro
Padre.
3. Enfoque de los pobres. El liberal/pragmtico tiende a
despreciar la religin de los pobres y verlos como vctimas
desamparadas que necesitan especializarse. Esto nace de no
creer en la gracia comn o especial de Dios para todos.
Irnicamente, la mente secular tampoco cree en el pecado y as
cualquiera que sea pobre tiene que ser oprimido, una vctima
69 | P g i n a

desvalida. Los conservadores/moralistas tienden a despreciar a


los pobres como dbiles y fracasados. Los ven como culpables
de su situacin, desprecindolos como dbiles y fracasados.
Pero el Evangelio nos lleva a ser: a) humildes, sin superioridad
moral, sabiendo que estamos en bancarrota espiritual y que
Cristo nos salv por su generosidad gratuitamente y b) con
gracia, no demasiado preocupados por lo que se merece
pues nosotros mismos no merecamos la Gracia de Cristo, c)
respetuosos de creer que los cristianos pobres son hermanos y
hermanas de los cuales tambin podemos aprender. El Evangelio
puede llevar a los trabajadores intelectuales a un sentido de
humilde respeto y solidaridad con los pobres.
4. El enfoque de los distintivos doctrinales. Los ya del Nuevo
Testamento significan mayor ahnco en la proclamacin.
Definitivamente podemos estar seguros de las doctrinas centrales
que apoyan el Evangelio pero el todava no significa caridad y
humildad en las creencias no esenciales. En otras palabras
debemos ser moderados en lo que enseamos excepto cuando
se trata de la cruz, la gracia y el pecado. En nuestros puntos de
vistas especialmente aquellos en los que los cristianos no
pueden ponerse de acuerdo, debemos ser menos inflexibles y
triunfalistas (creyendo que hemos llegado intelectualmente).
Tambin significa que nuestro discernimiento del llamado de Dios
y su voluntad para nosotros y para otros, no debe ser
propaganda con total y absoluta seguridad como si nuestro
punto de vista no puede ser incorrecto. Contra el pragmatismo,
debemos estar dispuestos a morir por nuestra creencia en el
Evangelio; contra el moralismo, no debemos luchar a muerte por
cada detalle.
70 | P g i n a

5. Enfoque de santidad. Los ya significan que no debemos


tolerar el pecado. La presencia del reino incluye que somos
hechos partcipes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:3). La
presencia del reino incluye que somos hechos partcipes de la
naturaleza divina 2 Pedro 1:3). El Evangelio nos da la confianza de que cualquier persona puede ser cambiada, de que
cualquier hbito que esclaviza puede ser superado. Pero existe
tambin la realidad todava no, nuestro pecado que
permanece en nosotros y que no ser eliminado hasta que
seamos perfectos en gloria. As que debemos evitar respuestas
simplistas y no debemos esperar cambios rpidos. A diferencia
de los moralistas, debemos ser pacientes con el crecimiento
lento y las cadas y darnos cuenta de la complejidad del
cambio en el crecimiento de la Gracia. A diferencia de los
pragmticos y los cnicos debemos insistir en que los cambios
milagrosos son posibles.
6. Enfoque de los milagros. Los ya del reino significan que el
poder para hacer milagros y sanar est disponible. Jess mostr
el reino sanando al enfermo y levantando los muertos. Pero los
todava no significan que la naturaleza (incluyndonos) todava
est sujeta a padecimientos (Romanos 8:22-23) y que por tanto
la enfermedad y la muerte son todava inevitables hasta la
consumacin final. No podemos esperar que los milagros y la
eliminacin del sufrimiento sean parte normal de la vida del
cristiano, que el dolor y el sufrimiento sean totalmente eliminados
de la vida de la gente fiel vs. Moralistas. Sabemos que Dios
puede sanar y hacer milagros a pesar de los pragmticos pero
no presionamos a Dios para que elimine todo sufrimiento.

71 | P g i n a

7. Enfoque de la salud de la iglesia. Los ya del reino significan


que la iglesia es ahora la comunidad del poder del reino. Por lo
tanto, es capaz de transformar grandemente su comunidad el
evangelismo que aade diariamente los que haban de ser
salvos (Hechos 2:47) es posible! El compaerismo amoroso que
destruy el muro divisor de la hostilidad entre diferentes razas
y clases es posible! Pero los todava no del pecado significan
que Jess todava no ha presentado a su novia, la iglesia
gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante
(Efesios 5:27). No debemos entonces ser duramente crticos de
las congregaciones imperfectas, ni andar saltando
impacientemente de iglesia en iglesia buscando culpables. El
error no ser completamente erradicado de la iglesia. Los
todava no significan evitar el uso demasiado severo de la
disciplina en la iglesia as como otros medios para tratar de
llevar la perfeccin a la iglesia de hoy.
8. Enfoque al cambio social. No debemos olvidar que Cristo
est ahora reinando en un sentido sobre la historia (Efesios 1:22).
Los ya de la gracia significan que los cristianos pueden esperar
utilizar el poder de Dios para cambiar condiciones sociales y
comunidades. Pero los todava no del pecado significan que
habr guerras y rumores de guerras. El egosmo, la crueldad, el
terrorismo, la opresin, continuarn. Los cristianos no albergan
ilusiones polticas ni esperan condiciones utpicas. Los todava
no significan que los cristianos no confiarn totalmente en
cualquier agenda poltica o social para traer justicia a la tierra.
As, el Evangelio nos guarda de demasiado pesimismo del
(moralismo) respecto al cambio social y tambin del optimismo
extremo del liberalismo (pragmatismo).
72 | P g i n a

Resumen: Todos los problemas personales o sociales, vienen


como consecuencia de que no usamos el Evangelio en forma
radical rectamente conforme a la verdad del Evangelio
(Glatas 2:14). Todas las patologas en la iglesia y toda su
ineficacia vienen de no usar el Evangelio en una forma radical.
Creemos que si el Evangelio es expuesto y aplicado por
completo en cualquier iglesia, sta se tornar muy especial. La
gente va a encontrar conviccin moral, compasin y flexibilidad.
Por ejemplo, los homosexuales son usados para ser golpeados y
odiados o completamente aceptados. Ellos nunca ven nada
diferente. Adems las lites culturales liberales o conservadoras
se parecen ms a otros en su deseo de no querer socializar, o
vivir con, o respetar, o adorar con los pobres. Se parecen en el
sentido de separarse crecientemente del resto de la sociedad.
Evitando los excesos del dispensacionalismo, carismatismo o
liberalismo de las iglesias (que pierden el equilibrio de la verdad
del Evangelio en diferentes formas), una iglesia centrada en el
Evangelio romper estereotipos y brillar en la ciudad.
Un equilibrio entre el <<ya ahora mismo>> y <<lo que todava no
es>>.
I.- Se puede ilustrar el <<ambiente>> de la iglesia de Cristo como un
reloj de pared cuyo pndulo mueve de un lado a otro. En el caso
de la iglesia los extremos son: el legalismo y el liberalismo. Cada uno
tienen sus respectivas diferencias y deficiencias sin experimentar la
dinmica interna del evangelio en su comunidad.

73 | P g i n a

Cmo puede notar evidencias de esos fenmenos en las siguientes


reas de la iglesia?:
a.- Ministerios externos de la Iglesia
________________________________________________________________________________

b.- Tipos de adoracin


________________________________________________________________________________

c.- Relacin a los pobres, oprimidos, justicia social


________________________________________________________________________________

La doctrina de nuestra santificacin puede ser aplicada en trminos


de lo que <<es>>, no que ya <<somos>>, delante de Dios por
medio de los mritos de Cristo. A la misma vez nuestra santificacin es
un ___________________________________________. 2 Corintios 3.18
3.-Usa 2 Pedro 1.3-4 para explicar porque es posible por medio del
Espritu Santo decir <<No>> a las pasiones que con tanta facilidad
nos pueden dominar.
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

El Evangelio nos llama a la conviccin de que no hay lugar ni


persona que esta fuera del alcance de Cristo y su obra
santificadora. Si eso es nuestra plena conviccin cuales son
algunos preconceptos que seran cambiados radicalmente en
nosotros mismos? De la Iglesia?
Lea Glatas 2.1-22,1 Corintios 6.9-11, antes de responder esta
pregunta.
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
74 | P g i n a

12 ARREPENTIMIENTO, LA PUERTA DE LA GRACIA.


El arrepentimiento es de suma importancia al tema de la Gracia
de Dios, porque a travs del arrepentimiento Dios obra en
nuestra vida, y sin arrepentimiento, no hace cosa alguna en
nuestras vidas. El propsito de este estudio es demostrar que el
verdadero arrepentimiento es siempre un arrepentimiento
teocntrico.
Mucho
de
nuestro
arrepentimiento
es
totalmente
antropocntrico, en lo que estoy sintiendo, en lo que yo he
hecho, en vez de Dios. Aunque el verdadero arrepentimiento
toma en cuenta a la persona que se est arrepintiendo,
principalmente toma en cuenta a Dios.
a. Histricamente todo avivamiento comienza con el
arrepentimiento.
Histricamente, todo avivamiento ha sido resultado de
arrepentimiento. Muchos historiadores reconocen que una
caracterstica del arrepentimiento es la oracin. Es una
caracterstica porque cuando hay arrepentimiento, tambin
existe mucha oracin, lo cual es una expresin de nuestra
dependencia de Dios.
Podemos ser personas dependientes de nosotros mismos, lo cual
realmente es un tipo de atesmo. Tambin los cristianos podemos
ser ateos en la prctica. Cmo podemos ser ateos siendo
cristianos? No orando! Estamos diciendo: Seor, no te necesito,
solamente necesito esforzarme ms, intentar, echarle ganas. Pero
el cristiano que depende de Dios va a ser un hombre o mujer de
oracin. Es por eso que los avivamientos que vemos
histricamente, tambin tienen esta cualidad de la oracin. Pero
75 | P g i n a

principalmente, la cualidad de todo avivamiento es el


arrepentimiento.
b. Lutero en sus 95 tesis trata primero el arrepentimiento como
una actitud y no solamente como un acto.
Cuando Lutero escribi las noventa y cinco tesis y las puso sobre
la puerta de su iglesia en Alemania, la primera de las noventa y
cinco tesis tena que ver con el arrepentimiento y tena una razn
de por qu era la primera. Por qu no empez con la deidad
de nuestro Seor Jesucristo o con el hecho de que Cristo es
nuestro nico intermediario entre Dios y los hombres? Por qu es
que Lutero empez con el arrepentimiento? La razn es que l
saba que todas las otras noventa y cuatro tesis dependan de
un corazn realmente quebrantado delante de Dios.
Lutero entenda perfectamente que sin arrepentimiento, todo lo
posterior que iba a exponer estara dems. l dijo que el
arrepentimiento son dos cosas: en primer lugar un acto, debemos
arrepentirnos como un acto de arrepentimiento por pecados
especficos de nuestra vida. Y si hemos hecho algn dao a otra
persona, debemos tambin buscar repararlo como parte de ese
arrepentimiento. Pero Lutero tambin habl de arrepentimiento
como una actitud de vida, como un estilo de vida.
El Arrepentimiento debe ser un Estilo de Vida.
Vamos a ver la diferencia entre el arrepentimiento como un acto
y como un estilo de vida. Justamente de eso habl Lutero. l
deca que el arrepentimiento es un acto y eso generalmente los
evanglicos lo entendemos bien pero lo que no entendemos tan
76 | P g i n a

bien es el arrepentimiento como un estilo de vida. Qu significa


eso?
A. Debemos arrepentirnos de nuestras mejores acciones. Isaas
64:6.
Ni siquiera nuestra adoracin es perfecta! Dios no se agrada de
nuestra oracin, si estamos dependiendo de nuestra propia
justicia (de cun bien estoy llevando a cabo mi adoracin)
Filipenses 3:9. Nuestra adoracin debe ser solamente en nombre
de Cristo Jess, reconociendo y preparndonos para adorar
diciendo: soy pecador, no soy digno de estar aqu en la
presencia de Dios, vengo como pecador, vengo dependiendo
solamente de la justicia del Seor Jesucristo.
Cuando venimos a adorar y alabar a Dios y venimos confiando
en Cristo Jess, siendo l nuestra justicia, Dios nos acepta en
Cristo, pero si al venir pienso: ahora s, ahora s estoy alabando y
estoy adorando con todo m ser, ahora s Dios se agrada con lo
que estoy haciendo, Dios no se agrada si la confianza est en
uno mismo en vez de en Cristo. Como dice Isaas 64:6 nuestras
justicias son como trapo de inmundicia. An nuestra mejor
adoracin es como trapos de inmundicia si estamos confiando
en la carne, si estamos confiando en cun bien lo estamos
haciendo porque jams lo vamos a hacer lo suficientemente bien
como para agradar a Dios. Lo nico que nos hace aceptos
delante de Dios es la justicia de Cristo y esa justicia es nuestra fe
y empieza a tomar cuerpo en nuestra vida por el poder del
Espritu Santo obrando en nosotros y produciendo el fruto del
Espritu Santo por la fe.

77 | P g i n a

No podemos producir amor, no podemos producir las


cualidades internas que solamente el Espritu Santo puede
producir.
Lo que nosotros s podemos producir son las cualidades del
fariseo, es decir, lo mejor que el hombre puede ser aparte de la
obra del Espritu Santo en nuestra vida. Esto es lo opuesto al
Evangelio. Acurdate que lo opuesto al Evangelio no es lo peor
de la humanidad, sino lo mejor de la humanidad basada en la
obediencia del fariseo.
La oracin del puritano.
Aqu tengo una oracin que ilustra lo que estamos diciendo y
vemos el arrepentimiento como un estilo de vida, lo que significa
arrepentirse como una actitud continua. Aqu no se est
arrepintiendo de algn pecado en especfico, eso es
arrepentimiento como un acto, el arrepentimiento que se ve a
travs de toda esta oracin, es una actitud de profunda
humildad que reconoce que an nuestras mejores acciones
necesitan arrepentimiento.
El menciona que hasta su arrepentimiento necesita de
arrepentimiento y hasta sus lgrimas de arrepentimiento necesitan
ser lavadas por la sangre de Cristo.
Dios de toda Gracia,
Traspasaste mis pecados a mi sustituto,
Y traspasaste la justicia de l a mi alma;
me has vestido con el atuendo del novio
y me has decorado con las joyas de su santidad (es decir, de su
propia santidad)
78 | P g i n a

En cuanto a mis propias justicias son trapos de inmundicia.


Mis mejores oraciones estn manchadas de pecado,
Mis lgrimas necesitan ser lavadas por tu sangre bendita,
Y an necesito arrepentirme de mi arrepentimiento.
No poseo ningn traje propio para cubrir mis pecados,
Ni mi propio telar para tejer mi justicia.
Por gracia a diario recibo un traje resplandeciente,
Pues en Cristo justificas al impo.
Siempre me encuentro extravindome como un hijo prdigo,
Y me arrepiento diciendo, Padre perdname
Y en respuesta me cubres con tu mejor traje.
Permite que cada maana lo tenga puesto,
Cada da trabaje en l regrese a casa en l,
Me case en l, muera en l, me presente
Delante del gran trono blanco a ser juzgado en l
Y pase al cielo vestido solamente en la justicia del que me am
Y se entreg a s mismo por mi salvacin.
Esto lo pido, no por mis mritos,
Sino solamente por los mritos nicos de Cristo mi Seor y
Salvador,
Amn.
Qu oracin! Qu humildad! Qu reconocimiento de su
verdadera condicin delante de Dios! Cuando estuvimos viendo
el Evangelio aplicado a la vida del cristiano, vimos esa primera
bienaventuranza, Bienaventurados los pobres en espritu porque
79 | P g i n a

de ellos es el Reino de los Cielos y vimos que esa es la actitud


continua y constante de todo cristiano que vive el
arrepentimiento como una actitud. Constantemente reconoce su
pobreza espiritual delante de Dios. Al reconocer su verdadera
pobreza reconoce cunto necesita de Cristo, cunto necesita
la obra santificadora de Cristo, a travs del poder del Espritu
Santo, lo cual viene solamente cuando existe verdadero
arrepentimiento.
B. Pablo es un ejemplo, 1 Timoteo 1.15 (Accin-Actitud).
En 1 a Timoteo 1:15, ya hacia el final de la vida del apstol
Pablo, l dice: Cristo vino al mundo a salvar pecadores de los
cuales yo soy el primero. Por qu es que el apstol Pablo dijo:
de los cuales yo soy el pecador ms grande? Si tenemos un
concurso hoy en da, dice l, me gano el concurso. Si hay un
concurso de cul es el pecador ms grande en la iglesia hoy
en da? El apstol dice: se acab este concurso porque yo ya
me lo gan, yo soy el pecador ms grande!
Aqu est en presente, l no est hablando de su condicin
antes de ser creyente sino est hablando de su condicin en
ese momento hacia el final de su vida. Ya haba hecho sus viajes
misioneros, ya haba fundado las iglesias, ya haba hecho
noventa por ciento de lo que iba a hacer en su vida. Aun
llevando muchos aos como cristiano, l dice: Yo soy el
pecador ms grande! Ahora, cmo poda decir eso? Lo que
realmente estaba mostrando era su actitud delante de Dios.
Acurdese que estamos hablando aqu de arrepentimiento
como una actitud.
80 | P g i n a

Por lo general, entendemos lo que significa arrepentimiento como


un acto. Lo que a veces nos cuesta entender es arrepentimiento
como una actitud, como un estilo de vida. El apstol Pablo, en
efecto, estaba diciendo lo siguiente: en mi vida como apstol,
como misionero, como cristiano jams he conocido otra cosa
sino pecar. Cuando estoy predicando estoy pecando. Cuando
estoy orando estoy pecando. Cuando estoy evangelizando
estoy pecando. En mi mejor da, haciendo mis mejores acciones
son solo trapos de inmundicia, son acciones imperfectas. Esa es
la razn por la cual no podemos confiar en nuestra propia
justicia, sino solamente en la justicia de Cristo, no tenemos justicia
propia. A veces pensamos que la tenemos pero no delante de
Dios. El apstol Pablo estaba diciendo: cada segundo de mi
existencia, no he conocido otra cosa sino pecar, no tengo
justicia propia ni siquiera a travs de mi mejor obediencia a Dios.
Existe una diferencia entre eso y salir a matar una persona o serle
infiel a mi esposa. No estamos hablando de algn pecado en
especfico, Pablo est hablando del hecho de que su vida no
llega a la meta perfecta que Dios tiene para todos nosotros, de
ser santos como l es Santo. Debemos ser perfectos y lo somos
solamente por Cristo, ya no lo somos en nuestra propia justicia.
An mi mejor predicacin est llena de pecado porque mi
corazn no est amando a Dios como l merece ser amado, ni
estoy amando a mi prjimo como Dios pide que ame a mis
prjimos. Eso es arrepentimiento como una actitud. En efecto
Pablo dice: yo no soy mejor que cualquier otra persona, no
poseo ninguna justicia propia.
Dice Filipenses 2, hablando de la humanidad del Seor Jesucristo
y de cmo l se humill hasta lo sumo. El contexto es esa
81 | P g i n a

humildad que nosotros debemos tener, es esa misma mente de


Cristo que nos debe hacer considerar a otros como mejores que
nosotros. Imagnese como tal humildad debera cambiar nuestro
comportamiento. Una de las razones principales por las que nos
tratamos tan mal y damos tan mal ejemplo es porque no estamos
viviendo el arrepentimiento como una actitud, un estilo de vida,
se nota porque hay una profunda humildad en la vida de esas
personas. Cambia completamente la actitud, especialmente en
su trato con la gente a su alrededor. El que no se considera
gran pecador no necesita mucho de la cruz y ama muy poco.
Lucas 7:47 dice: Aquel a quien se le perdona poco (pues no se
considera a s mismo gran pecador) poco ama. El apstol
Pablo al considerarse un gran pecador, por su gran necesidad
exaltaba la cruz de Cristo y se acrecentaba su amor.
1.-Cul

es la diferencia principal entre: el verdadero


arrepentimiento y uno que es antropocntrico? Describa en trminos
breves las dos formas de arrepentimiento.
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

El enfoque del verdadero arrepentimiento siempre es _______________


______________________________________________________________________________________________

2.-Histricamente cules han sido las caractersticas principales de


un avivamiento?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

Cul es la marca de distincin de un hombre o mujer de Dios?


________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

82 | P g i n a

3.-Cul era el propsito de Lutero en colocar <<el


arrepentimiento>> como la primera de sus 95 tesis?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

De qu manera es el arrepentimiento <<una puerta>>a la Gracia


de Dios?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

De qu manera es el arrepentimiento ms que solo un acto?


________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

4.-Lea Isaas 64.6 Ese versculo sera un perfecto ejemplo del


arrepentimiento como una manera de vivir? Por qu?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

Somos siempre tentados a dejar conocidas todas nuestras


<<bondades>> a otros. Ese orgullo es parte de nosotros. Siempre se
levanta su cabeza. Cmo puede ese versculo cambiar esa actitud
hacia esas <<bondades>>?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

Cmo podra cambiar nuestra actitud en cuanto a los ministerios


que ejercemos en nuestras iglesias?
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________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

83 | P g i n a

5.- lea de nuevo: <<La oracin del Puritano>> Esa magnfica


oracin es una mirada al corazn de su autor. Nombra algunas de
las maneras que l reconoca de s mismo delante de Dios, en esa
oracin. Cules cosas somos capaces de reconocer nuestra
verdadera condicin delante de Dios?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

Cul es la nica manera de venir delante de Dios?


________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

6.- El apstol Pablo consideraba el arrepentimiento como un estilo


de vida. En 1 Timoteo 1.14-15, podramos decir que es una
afirmacin de lo que l crea. Cmo es evidenciado en ese
versculo?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

Lea Lucas 7.36-50. Cuando comprendemos quienes realmente


somos delante de Dios hay cambios profundos en nosotros Cmo
estn revelados en esos versculos?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

Cul es el contraste al corazn opuesto?


________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

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13. EL VERDADERO ARREPENTIMIENTO ES TEO-CNTRICO.


Salmos 51:4 dice: Contra ti (el rey David est hablando a Dios),
contra ti solo he pecado y he hecho lo malo delante de tus
ojos.
No menciona a Betsab, al beb muerto, su propia esposa,
Uras, los soldados muertos y los daos a la nacin
Uno podra decir, mira David no crees que ests exagerando
un poco? Acaso no pecaste contra Betsab? Acaso no
pecaste contra el beb que muri como consecuencia de tu
pecado? Qu de tu esposa? Qu de Uras? Qu de los
soldados, las viudas y los hurfanos? Realmente pecaste contra
una nacin entera. No ests exagerando un poco cuando
dices: Contra ti slo he pecado? En realidad no est
exagerando! Porque el verdadero arrepentimiento es siempre
Teo-cntrico.
No se puede comparar el aspecto que relaciona mi pecado
con Dios con el aspecto que tiene que ver con las
consecuencias de mis errores en la vida de otros. Sencillamente
no se puede comparar, el pecado trae consecuencias, eso lo
sabemos muy bien pero el arrepentimiento no es por las consecuencias porque no nos arrepentimos de ellas, nos arrepentimos
de nuestro pecado. Nos duelen las consecuencias, pero lo que
le dola mucho ms al rey David era que su pecado afectaba su
relacin con Dios, eso es lo que hace que el pecado sea tan
grave, el pecado es siempre contra Dios, es una agresin contra
Dios. Matar a Uras no era una agresin? Por supuesto, pero el
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rey David no tena dolos, al menos no en su arrepentimiento,


para l no importaba lo que estuvieran pensando los dems.
Tan significativo era Dios en su vida! Dios estaba por sobre
todas las cosas. Todas las cosas quedaban en segundo lugar
en cuanto a valores en su vida. Para l, Dios estaba exaltado
por sobre todo de tal forma que, en un sentido, Dios era ms
importante que todo lo dems y poda decir: contra ti solo he
pecado, l valoraba su relacin con Dios mil veces ms que
cualquier relacin.
b. Verdadero arrepentimiento es un corazn roto y quebrantado,
porque ha roto y quebrantado el corazn de Dios.
Salmo 51:4
Qu nos dice Efesios? No entristezcis al Espritu Santo con
quien fuisteis sellados, es decir, el pecado es una agresin y
sobre todas las cosas es una agresin contra Dios. Dios no es
una estatua; uno puede escupirle a una estatua y no le va a
importar pero Dios es una persona.
Cuando nosotros vemos el amor de Dios, estamos viendo esa
intimidad que Dios tiene con nosotros, ese amor perfecto. A m
me doli mucho cuando mi hija estando en rebelda se fue de
casa como el prdigo. Me doli porque la amo. Uno de los das
ms felices de mi vida fue cuando un mes despus regres a
casa y nos abrazamos y lloramos, nuestro pecado hiere a Dios,
es por eso que nos duele, porque aqul en cuyo corazn est
obrando el Espritu de Dios busca honrarlo. No lo est elevando
solamente con sus labios, cuando est adorando realmente est
elevando a Dios en lo ms profundo de su ser. Lo peor en la
vida de un cristiano, es herir a aqul que nos am y se entreg a
s mismo por nosotros: Nuestro pecado hiere el corazn de Dios y
nuestro corazn es roto porque hemos quebrantado su corazn.
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Les voy a entregar una frmula aunque las frmulas no me


apasionan mucho, es una razn por la cual la gracia es tan
difcil de comprender porque la Gracia no es una frmula que
nosotros podemos seguir as de simple, paso 1, paso 2, paso 3.
A nosotros los hombres, nos gusta que nos digan lo que tenemos
que hacer. En primer lugar tienes que hacer esto y lo otro. La
gracia no es as, porque la Gracia es obra de Dios y el Espritu
de Dios es como viento que sopla donde l quiere. A nosotros
nos gusta estar en control y pretendemos hasta controlar a Dios.
A veces nuestras oraciones suenan como si nosotros furamos el
amo, y Dios nuestro nio de mandados. Lo mandamos a hacer
esto, lo mandamos a hacer lo otro y nosotros estamos sentados
sobre el trono de nuestra vida. A veces nuestras oraciones
parecen ms como eso, que lo que Dios quiere. Pero a veces
una frmula nos puede ayudar a captar alguna verdad.
Entonces les voy a dar una frmula. El arrepentimiento es en
primer lugar, reconocer que hay un problema.
1. Hay un problema.
Cuando hemos pecado, tenemos que reconocer que existe un
grave problema, pero al igual como David, el segundo paso de
esta frmula de tres pasos es que el verdadero arrepentimiento
reconoce que yo soy el problema.
2. Yo soy el problema.
El rey David, en contraste con el rey Sal, no ech la culpa a
otros. Sal deca que Samuel era el problema, o los soldados, o
el problema era el enemigo. Los cristianos, generalmente
echamos la culpa a Satans de todo lo que sucede en nuestra
vida. Eso es una forma de escapar de nuestra propia
responsabilidad.
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La Gracia de Dios nos hace ms responsables, porque cuando


uno tiene todos los recursos a su alcance, y todava no echa
mano a esos recursos, uno es mucho ms responsable que
alguien que no tiene esos recursos disponibles. La persona que
no tiene esos recursos, tiene una excusa. El que s tiene todos los
recursos que Dios nos da por su gracia y no se aprovecha de
ellos, entonces s es responsable. As que no vamos a decir que
hay un problema, y que el diablo es ese problema, sino que
vamos a decir que Yo soy el problema.
El rey David no le ech la culpa a nadie, ni siquiera a Satans. l
dijo yo soy el problema. Y cul es la solucin? La nica solucin
es Cristo.
3. Cristo es la Respuesta.
Salmos 51:2 dice. Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame
de mi pecado. Pero gracias a Dios, no termina ah, l s nos lava,
pero tambin nos transforma. Si hay una palabra clave, es la
palabra de transformacin. Cuando llegamos al versculo 10 de
Salmos 51, vemos esa transformacin. El rey David no dice:
Lvame mis pecados para seguir igual y seguir pecando. No,
ms bien dice Crea en m, es una nueva creacin. El que est
en Cristo Jess es una nueva criatura, porque Dios est creando
en l lo que antes no exista. Y le dice a Dios: Crea en mi Oh
Dios, un corazn limpio y renueva un espritu recto dentro de m.
Est pidiendo ser transformado por Dios, y como hemos visto
(Efesios 1:3), Cristo consigui en la cruz todas las bendiciones,
hasta las respuestas a nuestras oraciones, todas las consigui en
la cruz. Por eso vivimos constantemente al pie de la cruz. Cristo
es la respuesta, y lo que l desea a travs de nuestro
arrepentimiento, es transformarnos, para que no sigamos igual. Es
una transformacin como vimos en 2Corintios 3:18. Que con
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cara descubierta, vemos la gloria del Seor, y somos


transformados de gloria en gloria, a la misma imagen por el
Espritu del Seor. Arrepentimiento nos lleva a transformacin,
porque se requiere arrepentimiento para activar la obra del
Espritu Santo quien aplica las bendiciones adquiridas por Cristo
en la cruz, las aplica a nuestra vida, hacindolas una realidad
en nuestra vida.
Una evidencia de un corazn transformado es gozo, un aspecto
del fruto del Espritu Santo en nuestra vida. Es por eso que David
pide en el versculo 12 vulveme el gozo de tu salvacin. La
Gracia de Dios tiene todo que ver con nuestro corazn y esa
transformacin es nuestra solamente en Cristo Jess.
El ao pasado vino un pastor con quien estuve trabajando y me
dijo. Jerry, yo quiero agradecerle porque ha salvado mi
matrimonio. Lo mir y contest: De qu ests hablando? Yo
nunca te he dado consejera matrimonial, ni saba que hubiera
algn problema en tu matrimonio, cmo es posible que me
digas que salv tu matrimonio? l es psiclogo, y consejero
familiar y matrimonial y respondi: he tenido un problema con mi
esposa y como psiclogo he intentado cambiar su forma de ser
de todas las formas posibles, y por ms que intentaba y la
presionaba para que cambiara, era como un gato que si lo
levantas por la cola, se le salan las uas y los colmillos, esa era
su reaccin. No le gustaba que yo tratara de cambiar su forma
de ser.
Bueno, eso no lo saba le dije. Pero t dices que yo tuve algo
que ver. Me respondi: Te acuerdas del retiro que tuvimos en el
campamento? S, le dije. Con los lderes de las clulas de nuestra
iglesia. S, me acuerdo. T dijiste que en Filipenses 1:6 nosotros no
podemos cambiar la forma de ser de nuestro cnyuge. Que
Filipenses 1:6 dice que el que empez la buena obra, l la
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perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Ah! S, me acuerdo, le


dije. Bueno, pues en ese momento dej de tratar de presionar a
mi esposa a cambiar. Y desde que dej de presionarla y tratar
de cambiarla, empec a confiar y decirle a Dios: T que me
ests transformando a m, encrgate de ella. La puse en Sus
Manos. Desde que dej de tratar de cambiarla, est cambiando
y ya no est tanto a la defensiva conmigo y nuestra relacin ha
mejorado un 100%.
Esto lo comparto para decir lo siguiente. T y yo no somos
responsables de cambiar a la otra persona. Eso es obra del
Espritu Santo. A nosotros nos gusta tomar el lugar del Espritu
Santo en la vida de otros. Pero Dios se encarga de la otra
persona. Por eso, lo que est en el ojo de la otra persona es
una paja y en cuanto a m una viga. Yo no soy responsable por
lo que est en el ojo del otro. Aunque sea un homicida, lo que
fuera, esa persona es responsable delante de Dios.
Ahora, puede ser que en alguna ocasin, Dios pida que seamos
como Natn, que vayamos a una persona y le digamos: Mira, lo
que ests haciendo es pecado, ms si somos pastores, tenemos
una enorme responsabilidad con la grey y a veces tenemos que
hacer cosas muy difciles, pero no somos responsables por la
transformacin de la vida de esa persona. Slo Dios lo puede
hacer. Le podemos mostrar la paja en su ojo, pero no se la
podemos quitar, eso es slo obra de Dios. Siempre nuestra
actitud debe ser: Yo quiero hablarte de una pequeez que est
en tu ojo, no se puede comparar con la viga o las vigas en mi
ojo. La persona que tiene esa actitud y viene con humildad, no
ser rechazada porque no viene con una actitud prepotente o
yo soy santo y t eres pecador, mirando con desprecio a
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nuestro hermano, o nuestra hermana, ms bien venimos con


actitud de yo soy el pecador ms grande, como dijo el apstol
Pablo.
Conclusin.
Quiero contarles una historia verdica que se public hace tres
aos en una revista que se llama Christianity Today, El
Cristianismo Hoy. Era de una pareja que el da de navidad iba
de regreso a su casa, pero por una razn u otra se haba
retrasado. Se dieron cuenta que tenan que parar a comer en un
restaurante. Entonces llegaron a uno que estaba bastante lleno
y encontraron una mesa. Tenan dos hijos, uno de tres aos y otra
de ao y medio. Entraron y pidieron una silla alta para el beb y
ordenaron.
Mientras estaban esperando, notaron que su beb estaba
jugando con alguien detrs de ellos. No podan ver a la
persona y no se preocuparon mucho, pero la beb estaba
riendo, jugando y haciendo seas. Pensaban que era un nio
con quien estaba jugando. Entonces la esposa se voltea para
ver y ah metido en una esquina, tratando de no ser visto por
nadie, haba un mendigo sumamente sucio. Era obvio que su
situacin era horrible porque ya estaba muy deteriorado, sus
dientes estaban en una horrible condicin, el pelo grasoso sin
baarse, pero la beb se haba enamorado del mendigo al
igual que ste tambin y le haca seas, se esconda tras sus
manos, y as estaban jugando de lejos.
De vez en cuando, esta seora miraba para atrs y le daba
asco tremendo ver la condicin tan deplorable de este hombre.
Al final dijo a su marido: Ya no tengo apetito, por favor salgamos
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de aqu. Respondi su esposo: Si eso es lo que quieres, voy a


pagar aunque no comamos, nos encontramos en el coche. Ella,
primero se encarg de su hija menor, la sac de la silla y luego
se volte para ayudar a su hijito de tres aos, y no se percat
de que su beb de ao y medio empez a correr hacia el
mendigo. Cuando se dio cuenta, ya casi haba llegado.
Horrorizada, slo pensaba en qu enfermedad le iba a pegar a
su beb, si alcanzaba a llegar al mendigo.
Entonces, corri para alcanzarla pero ya era tarde porque la
beb ya haba lanzado sus brazos alrededor del cuello del
mendigo, y ste tambin le dio un tremendo abrazo. Al llegar la
mam, con desesperacin, trataba de separar al beb del
mendigo, pero no se soltaban. Al final, viendo la desesperacin
de la mam, el mendigo tom a su beb y se la pas diciendo:
Seora, quiero agradecerle. Hace aos perd a mi familia por el
alcoholismo, perd mi trabajo y no tengo a nadie. Hoy es
navidad y quiero agradecerle por permitir que su beb me
amara como lo hizo.
Cuando esta seora tom a su beb y comenz a salir, Dios, el
Espritu Santo toc su corazn de tal forma que cuando lleg a
donde su marido, haba una lgrima en su mejilla. Su marido le
pregunt: Qu te pasa? Le cont lo que haba sucedido y le
dijo: cuando sal del restaurante, sent que saba lo que Dios
quiso decirme. En ese momento entend que soy un mendigo y
Dios permiti a su beb amarme a m. As es la actitud de una
persona que reconoce su verdadera condicin ante Dios.
Tambin entend que arrepentimiento no es solamente un acto,
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tambin es la actitud de un mendigo, sin mrito alguno que


recibe un amor tan grande e incondicional.
1.-Enlista las caractersticas del verdadero arrepentimiento.
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Algunas personas haran la siguiente pregunta:<< Acaso no son


importantes las consecuencias de nuestro pecado y precisamos
confesarlas?>> <<Cmo responderas a esa pregunta?>>
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Cul es el motivo principal del arrepentimiento?


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Describa el corazn arrepentido.


Cul es la relacin entre el corazn arrepentido y la obra del
Espritu Santo? Juan 14.26; 16.7-10
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Cules seran los pasos que nos llevaran a un arrepentimiento Teocntrico? Lea el Salmo 51 para descubrir esos pasos. Anote los
versculos que corresponden a esos pasos.
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Qu es lo que Dios buscaba ms que nada en David?


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3.- Cuando consideramos el arrepentimiento, tendremos a considerar


que:<<son los otros>> en nuestra vida que deben arrepentirse
primero. Observamos sus vidas con una lupa y la nuestra con un
telescopio. Queremos que <<cambien>>, queremos que <<pidan
perdn>>, queremos que <<admitan su error>>, etc., etc.
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a) Cul debe ser nuestra actitud frente esa situacin delante de


Dios?
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b) Qu es lo que no podemos hacer?


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c) Qu es lo que s podemos hacer?


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d) El corazn humilde delante de Dios tambin reconoce su


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