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A NATUREZA DA AMIZADE LUZ DA FILOSOFIA DE

SCHOPENHAUER.
Paulo Jordo

Arthur Schopenhauer, 1855 (foto)

O presente artigo realizar um estudo acerca da definio e do conceito

apresentado por Schopenhauer no que se refere amizade verdadeira ou
genuna, em oposio aos de Aristteles e Montaigne. O artigo buscar, por
meio da anlise dos referenciais tericos, responder s seguintes questes:
qual a natureza da amizade? O que geram os laos de amizade? Existe e
qual a verdadeira e genuna amizade?
Primeiramente, sero apresentadas as teorias de Schopenhauer,
posteriormente, as de Aristteles e de Montaigne. Ao final, buscar-se-
estabelecer a comparao dos conceitos apresentados por estes pensadores.
A amizade est definida no Dicionrio Aurlio como: s.f. Afeio, estima,
dedicao recproca [...] laos de amizade / Amor / Acordo: tratado de amizade
/ Benevolncia, favor, servio: provas de amizade / Simpatia de certos animais
pelo homem: a amizade do co pelo dono.
No dicionrio filosofia possvel encontrar a seguinte definio:
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[...] a comunidade de duas ou mais pessoas ligadas por atitudes concordantes e por afetos
positivos. Os antigos tiveram [...] um conceito muito mais amplo do que o admitido e usado
hoje em dia, como se infere da anlise que Aristteles fez dela nos livros VIII e IX da tica a
Nicmaco. Segundo Aristteles, a amizade uma virtude ou est estreitamente unida
virtude: de qualquer forma, o que h de mais necessrio vida, j que os bens que a vida
oferece, como riqueza, poder, etc, no podem ser conservados nem usados sem os amigos [...]

O dicionrio de Filosofia tambm define amizade oposta: esse termo

usado especialmente em psicologia, para indicar certas situaes emotivas que
implicam amor e dio, e em geral atitudes opostas em face do mesmo objeto.
O conceito de amizade amplo at mesmo em sua definio nos
dicionrios, pois envolve amor, dio, benevolncia, interesse/favor, um acordo,
etc. O que traz tona a seguinte pergunta: qual a natureza da amizade? A
resposta no possvel de se dar de maneira categrica, pois existem
inmeros conceitos acerca da amizade. A seguir ser apresentado um estudo
comparativo sobre as ideias de realizado por Schopenhauer com as de
Aristteles e Montaigne.

A amizade segundo Schopenhauer

Arthur Schopenhauer foi um filsofo alemo do sculo XIX. Seu

pensamento sobre o amor e amizade caracterizado por no se compatibilizar
com nenhum dos grandes sistemas in voga na poca. Nasceu em 22 de
fevereiro de 1788, em Dantzig (Prssia). Em 1809 cursou a faculdade de
medicina de Gottigen, tendo como professor Schulze, que o incentivou a
estudar Plato e Kant. Em 1811, na Universidade de Berlim, assistiu cursos
ministrados por Schleiermacher e Fichte. Doutrinou-se pela Universidade de
Berlim com tese intitulada Quadrupla Raiz do Princpio da Razo Suficiente.
Em 1820 passou a ministrar aulas na Universidade de Berlim, quando entrou
em conflito com Hegel, disputando com ele a presena de alunos em seus
cursos, Schopenhauer acabou renunciando s aulas por ficar com apenas
quatro ouvintes em sua sala. Apresentou crises depressivas aps o ano de
1821, poca em que produz a obra O mundo como vontade e representao,
pela qual recebeu algum reconhecimento. Viveu uma vida muito solitria,
preferindo a companhia de animais a outros seres humanos. Nos ltimos anos
de sua vida, quando a filosofia de Hegel perdeu fora na Alemanha, a filosofia
de Schopenhauer obteve reconhecimento do pblico, influenciando pensadores
como Horkheimer, Wittgenstein, Tolsti, Zola, Anatole France, Kafka e Thomas

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Mann. Faleceu em 1860, em razo de pneumonia (L&PM Editores: 2013,

online).
Para Schopenhauer, a funo da filosofia decifrar o enigma do mundo,
descobrir a verdade e apresent-la conceitualmente. Neste artigo buscar-se-
trazer baila qual o conceito sobre a verdade da amizade segundo o pensador.
Numa viso pessimista, para Schopenhauer a vida sofrimento. O
homem busca a libertao do sofrimento, em razo da incompreenso de que
o faz sofrer, sofrimento prprio do ser humano. O ser humano luta
incessantemente contra a necessidade e a privao e quando essa luta cessa,
suas foras sem emprego se transformam em um fardo, e ento precisa jogar
com elas, isto , us-las sem qualquer objetivo, pois, do contrrio, expe-se
outra fonte de sofrimento humano, o tdio (SCHOPENHAUER: 2002, p. 140).
Ao se alcanar uma necessidade, a angstia que acompanhava o desejo de
atender tal necessidade sanada, todavia, da mesma forma surge uma nova
angstia e o tdio. E sobre este aspecto que Schopenhauer fundamenta suas
ponderaes acerca do sentimento da amizade.
Schopenhauer no defende a amizade como benfica ao ser humano,
pois para ele os homens apenas se socializam em razo da incapacidade de
suportar a solido e a sua prpria companhia. o vazio interior e o tdio que
levam aos homens a cultivarem, vulgarmente, os laos da amizade
(SCHOPENHAUER: 2002, p. 163).
O que acontece, na realidade, negao da amizade, pois ela nasce de
uma insatisfao e do sofrimento. A amizade verdadeira no existe, mas como
o contato com os homens inevitvel; sbio, segundo Schopenhauer,
restringir ao mximo possvel da intimidade com os demais, sendo esta uma
atitude sbia para preservar ou ampliar a prpria liberdade (SCHOPENHAUER:
2002, p. 164-5).
Para o pensador, como impossvel no interagir com os demais,
precisar atentar-se ao fato de que se fortalece a amizade ao dar demonstrao
de que inexiste dependncia. Nas palavras de Schopenhauer possvel
perceber que, para ele, o sbio evitar o sentimento da amizade, incentivando
o isolamento e a solido:
[...] quanto menos um homem for levado, devido a condies objetivas ou subjetivas, a entrar
em contato com outros, melhor se encontrar. O isolamento e a solido tm seus males, mas,
apesar de no podemos senti-los de uma s vez, ao menos podemos investig-los. A sociedade,
pelo contrrio, insidiosa; oculta males imensos, s vezes irreparveis, detrs de uma
aparncia de passatempos, de conversas, de entretenimentos sociais e outras coisas
semelhantes. [...] Ademais, quanto mais o homem tem em si, menos podem servir-lhe os
demais. Esse sentimento de auto-suficincia o que impede o homem de valor e mrito
intrnsecos de realizar os considerveis sacrifcios exigidos pela vida em comum, ainda mais de
busc-la custa de uma evidente abnegao de si mesmo (SCHOPENHAUER: 2002, p. 164-6).
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O egosmo ilimitado da natureza humana se contrape verdadeira

amizade que pressupe desinteressada em ser recompensada. Por isso, a
amizade uma mera fbula ou como as serpentes marinhas gigantes
(SCHOPENHAUER: 2002, p. 166). Desta forma, a amizade deve ser evitada,
pois a prpria natureza humana egosta, impede que a amizade seja genuna,
o que resta uma falsa amizade, existindo apenas demonstraes exteriores
como suposta amizade autntica (falsidade), por isso Schopenhauer prefere
os abanos de cauda de um co leal do que a cem daquelas demonstraes e
gestos (SCHOPENHAUER: 2002, p. 169).
Na perspectiva do pensador, o mundo hipcrita e as magnificncias
so, como decoraes de teatro, puras aparncias, e falta a prpria essncia
da coisa (SCHOPENHAUER: 2002, p. 169), e no nesta alegoria falsa que
se encontra felicidade ou a amizade, no passa de iluso s h compulso,
dor e tdio. Em suas palavras:
A sociedade, os crculos, os sales, o que se chama alta sociedade, uma pea miservel, uma
pera ruim, sem interesse, que se sustenta somente pelas mquinas, pelos trajes e as
decoraes. [...] Assim, quase todas as coisas deste mundo podem ser chamadas nozes vazias;
a noz rara por si mesma, e ainda mais raro encontr-la dentro da casca. Temos de busc-la
em outros lugares; normalmente s a encontramos por acaso (SCHOPENHAUER: 2002, p. 150).

A amizade no possvel, pois o homem s preza honestamente pelo

seu prprio bem-estar; por isso que o pensador exorta a juventude a aprender
a suportar a solido, que a fonte de felicidade e de paz de esprito. Deve-se
buscar a auto-suficincia, pois aquele que leva a melhor parte o que s
conta consigo mesmo e que pode ser si mesmo no todo [...] quanto mais o
homem tem em si, menos podem servir-lhe os demais (SCHOPENHAUER:
2002, p. 170). Para o auto resignar-se reflexo sobre o eu, uma reflexo
introspectiva o que pode existir de mais benfico e sbio ao homem:
Esse sentimento de autossuficincia [...] uma evidente abnegao de si mesmo. o sentimento
oposto que torna os homens vulgares to sociveis e to acomodados; visto que mais fcil
suportarem os demais que a si mesmos. Alm disso, devemos lembrar que, neste mundo,
aquilo que tem valor real no apreciado e o que se aprecia no tem valor. Encontramos a
prova e o resultado disso na vida retirada de qualquer homem de mrito e distino. Portanto,
demonstrar verdadeira sabedoria de vida aquele que, possuindo algum valor em si mesmo,
restringe, se for preciso, as suas necessidades a fim de preservar ou ampliar sua liberdade e,
assim, guarda-se o mximo possvel da intimidade com os demais, visto que o contato com os
homens inevitvel (SCHOPENHAUER: 2002, p. 170).
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Formatado: Citao, Justificado

A verdadeira amizade, segundo Schopenhauer, pressupe uma

participao enrgica, puramente objetiva e completamente desinteressada na
felicidade e na tristeza do outro, e isso supe, por sua vez, uma verdadeira
identificao entre o eu e o objeto da amizade (SCHOPENHAUER: 2002, p.
178). O egosmo da natureza humana totalmente oposto ao sentimento da
amizade verdadeira.
Schopenhauer defende isolamento, afirmando que aqueles que desde
cedo desenvolvem amizade ou afeto pela solido so pessoas singulares. A
solido seria o estado natural primitivo de todos os indivduos, e somente nela
se d importncia exclusiva ao introspectivo e intrnseco da individualidade.
A solido deve nascer como um resultado da experincia e da reflexo;
se produzir sempre em relao com o desenvolvimento da fora intelectual
prpria e em proporo ao avano da idade (SCHOPENHAUER: 2002, p.
175). A inclinao ao retiro e solido est diretamente relacionada ao seu
valor intelectual e somente o efeito da experincia adquirida e da reflexo a
esse respeito, especialmente da compreenso da natureza miservel, tanto
moral como intelectual, da grande maioria dos homens (SCHOPENHAUER:
2002, p. 176). O filsofo declara expressamente que no mundo existem coisas
ms, mas a sociedade a pior delas.
A filosofia de Schopenhauer seria, em certa medida, um pessimismo
radical. Para ele no existe a apreenso da amizade virtuosa, restando apenas
negao da vontade de vida. Diferente da viso de Aristteles e de Montaigne
sobre o assunto, que percebem a possibilidade da amizade genuna, inclusive
como virtude do homem bom.

A Amizade em Aristteles e Montaigne

O filsofo grego Aristteles (384 - 322 a.C.) nasceu em Estgira, colnia

de origem jnica encravada no reino da Macednia. Seu pai. Nicmaco, era
mdico do rei Amintas, por isso Aristteles obteve circunstncias favorveis
para seus estudos. Com 17 anos de idade foi para a Academia de Plato em
Atenas, l permaneceu por 20 anos, primeiramente como discpulo e depois
como professor, at a morte do mestre em 347 a.C. Foi responsvel pela
educao de Alexandre por dois anos, quando seu pai, o rei Felipe II foi
assassinado e o jovem Alexandre teve que assumir o trono, em 336 a.C., com
apenas 20 anos. Auxiliado por Alexandre, Aristteles fundou o Liceu (cerca de
334 a.C.) no ginsio do templo de Apolo Liceu (Liceu referncia ao local do
templo). Onde criou escola prpria no ginsio Apolo Liceu. Transformou sua
escola um centro de adiantados estudos, em que os mestres se distribuiam por
especialidades, inclusive em cincias positivas. Com a morte de Alexandre em
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323 a.C., a situao se tornou difcil para Aristteles. O sacerdote Eurimedote,

o acusava de impiedade ento, Aristteles retirou-se de Atenas, deixando o
Liceu sob a direo de Teofrasto. Foi para sua propriedade em Clcis, de
Eubea, onde faleceu aos 62 anos. Suas principais obras foram: tica e
Nicmano, Poltica, Organon, Retrica das Paixes, A potica clssica,
Metafsica, De anima (Da alma), O homem de gnio e a melancolia, Magna
Moralia (Grande Moral), tica a Eudemo, Fsica, Sobre o Cu. (PUC-SP: 2013,
online).
Segundo Aristteles, a amizade uma forma de excelncia moral,
nobre e necessria vida, sendo benfica tanto aos ricos como aos pobres,
tanto aos jovens como aos velhos e, alm disso, serve para manter unidos os
Estados, uma vez que os legisladores buscam acima de tudo a unanimidade,
que tem pontos de semelhana com a amizade. Com a amizade, no h
necessidade de se preocupar com a justia, uma vez que com ela no se age
com injustia, destarte, a mais genuna forma de justia uma espcie de
amizade. Amizade superior justia, pois a produz (ARISTTELES: 1991, p.
153).
Para o pensador, a amizade est relacionada ao amor e como existem
trs formas de amor, logo, existem trs formas diferentes de amizade. Alguns
amam por causa da utilidade, outros por causa do prazer, mas nestes dois
casos as amizades se do de maneira acidental e se desfazem facilmente, j
que so de motivao egosta (buscam interesses prprios). A amizade perfeita
e capaz de perdurar aquela dos homens que so bons e afins na virtude, pois
esses desejam igualmente o bem concomitantemente. Somente a amizade
que motivada pelo bem duradoura (ARISTTELES: 1991, p. 155-9).
A nica amizade que permanece abalizada na virtude do bem: a
amizade perfeita a dos homens que so bons e afins na virtude, pois esses
desejam igualmente bem um ao outro enquanto bons, e so bons em si
mesmos (ARISTTELES: 1991, p.155-9). Este tipo de amizade pressupe
igualdade e semelhana, em especial no que se refere excelncia moral e
nela cada um recebe de cada um a todos os respeitos o mesmo que d, ou
algo de semelhante; e exatamente isso o que deve acontecer entre amigos
(ARISTTELES: 1991, p. 162).
As relaes amigveis procedem das relaes de um homem para
consigo mesmo e na verdadeira amizade, fundamentada no carter das
pessoas, no se deve buscar vantagens desta relao, pois a pessoa superior
deve obter mais honrarias e a inferior mais proveitos (ARISTTELES: 1991, p.
171-3). Para Aristteles, o extremo da amizade comparado ao amor que
sentimos por ns mesmos e amar-se assemelha-se atividade e ser amado
assemelha passividade; amar e ter as varias formas de sentimentos
amistosos so atributos das pessoas mais ativas (ARISTTELES: 1991, p.
182).
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At o homem feliz necessita de amigos, at mesmo porque precisa

conviver com outras pessoas e para Aristteles a convivncia natural e a
felicidade reside em viver e em estar em atividade (ARISTTELES: 1991, p.
185-6). Destarte, na concepo aristotlica, a amizade virtude necessria e
indispensvel vida.
Nota-se que para Aristteles a amizade verdade implica virtude e
extremamente necessria vida. Esta espcie de amizade verdadeira, com
base na virtude, rara; diferentemente da amizade pelo prazer ou pelo
interesse utilitrio que podem ser abundantes, todavia so efmeras. As
pessoas que se unem pela virtude so boas e almejam o bem uma da outra e
este lao de amizade durar, em Aristteles h uma correlao entre tica e
amizade. De maneira parecida, o pensador Montaigne escreveu acerca da
amizade verdadeira como benfica ao homem.
Michel Eyquem de Montaigne foi um humanista e filsofo francs que
viveu de 1533 a 1592. Nascido em famlia abastada, Montaigne recebeu
formao esmerada, slida e erudita, aos seis anos de idade seus
conhecimentos de latim j causavam admirao. Estudou Direito, foi
magistrado, membro do Parlamento e prefeito de Bordus por duas vezes.
Casou-se aos 32 anos com Franoise de la Chassaigne. Tiveram seis filhas,
mas somente uma sobreviveu. Montaigne sofria de calculose biliar e faleceu
aos 59 anos de idade, sem recorrer aos mdicos. Sua nica obra foi os
Ensaios, dvida em trs volumes (1580 e 1588). Em 1595 foi publicada uma
edio pstuma destes trs livros com novos acrscimos. (REZENDE: 2009,
online).
A exemplo de Aristteles, para Montaigne a amizade verdadeira no
serve satisfao de interesses individuais. Na opinio de Montaigne, na
amizade verdadeira, prioriza-se o bem do outro. Para o autor a amizade o
mais alto ponto de perfeio da sociedade e natural ao homem a
necessidade de cultivar laos de amizade. Da mesma maneira que Aristteles,
Montagine afirma que os laos de amizade fundamentos em interesses
pessoais no se referem verdadeira amizade:

Em geral sentimentos a que damos o nome de amizade, nascidos da

satisfao de nossos prazeres, das vantagens que usufrumos, ou de
associaes formadas em vista de interesses pblicos ou privados, so menos
belos, menos generosos, e participam tanto menos da amizade, a qual tem
outras causas, visa a outros fins. Essas afeies que se classificavam outrora
em quatro categorias, segundo fossem ditadas pela natureza, a sociedade, a
hospitalidade ou as exigncias dos sentidos, nem em conjunto nem
isoladamente atingem o ideal (MONTAIGNE: 1972, p.178)

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A amizade nutre-se de comunicao e deve incluir a comunidade de

interesses, a partilha dos bens, a pobreza de um como conseqncia da
riqueza de outro, destemperam consideravelmente a unio formal Para o autor
a amizade eleva a alma e essencial ao esprito, em suas palavras: amizade
a que me refiro [...] as almas entrosam-se e se confundem em uma nica alma,
to unidas uma outra que no se distinguem, no se lhes percebendo sequer
a linha de demarcao (MONTAIGNE: 1972, p. 179-180).
Para o pensador, a amizade e cresce e se amplia do desejo que se tem
dela e quando se trata de amizade, nada intervm seno ela e ela
unicamente. Nas relaes de amizade comuns, que no so genunas e
verdadeiras, se requer prudncia, h desconfiana e no se tem solidez, mas
na amizade verdadeira, as almas se unem, h afeio e solidez. Ademais, se
confia mais no outro (no amigo) do que em si mesmo (MONTAIGNE: 1972, p.
171-182).
Na concepo de Montaigne, quando a amizade verdadeira no se tem
interesses de perdas ou ganhos, pois:

Entre amigos, unidos por esse nobre sentimento, os servios e favores, elementos essenciais s
outras amizades, no entram em linha de conta e isso porque as vontades intimamente
fundidas so uma s vontade. Assim como a afeio que tenho por mim no se amplia com um
servio que preste a mim mesmo (embora os esticos afirmem o contrrio); assim como no
sou grato a mim mesmo do servio prestado por mim mesmo, assim tambm a unio de tais
amigos atinge tal perfeio que os leva a perder a idia de se deverem alguma coisa, e odiar e
rechaar todas essas palavras que tendem a estabelecer uma diviso ou diferena, como o
favor, obrigao, reconhecimento, pedido, agradecimento e outras [...] Se nessa amizade a que
me refiro, um pudesse dar alguma coisa ao outro, o benfeitor que seria o favorecido.
Colocando ambos acima de tudo a felicidade de obsequiar o outro, quem d a seu amigo a
oportunidade de faz-lo quem se mostra mais generoso, pois lhe outorga a satisfao de
realizar o que mais lhe apraz (MONTAIGNE: 1972, p. 184).

No se trata da troca de favores, pois a verdadeira amizade indivisvel,

pois um se entrega to inteiramente ao outro que nada h espao para diviso
ou para outros laos de amizade. As amizades comuns se dividem pode-se
apreciar a beleza em certo amigo, e noutro o bom gnio. Num a liberalidade,
noutro o modo por que se conduz como pai, e em outro ainda sua afeio
fraternal, etc. (MONTAIGNE: 1972, p. 185). Todavia, na amizade verdadeira:
Mas essa amizade que nos enche a alma e a domina no pode subdividir-se. Se temos dois
amigos e ambos ao mesmo tempo pedem socorro, a quem acudiremos? Se solicitam favores
antagnicos, qual deles atenderemos? Se um nos exige silncio acerca de alguma coisa que
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interessa ao outro, que faremos? Com um amigo nico que ocupe em nossa vida lugar
preponderante estamos desobrigados de tudo. O segredo que jurei no comunicar a ningum,
posso, sem ser perjuro, comunic-lo a quem no outro seno eu mesmo. J grande milagre
dobrar-se assim. Os que falam de triplicar-se no lhe percebem a grandeza (MONTAIGNE:
1972, p. 185).

Tanto que a amizade comum, baseada em relaes superficiais,

facilmente estabelecida, mas a genuna no, pois requer confiana, solidez,
sendo necessrio que tudo seja lmpido e oferea segurana total. No que
concerne s ligaes que se sustentam por um s ponto, basta atentar para o
que suscetvel de comprometer a solidez desse ponto. A amizade verdadeira
transpe inclusive os preceitos dos filsofos, se trata de uma ligao de almas
(MONTAIGNE: 1972, p. 186).
Nota-se, diante do exposto que tanto Aristteles como Montaigne
acreditam que a amizade verdade/genuna existe, ambos reconhecem que
difcil edific-la, pois trata-se da amizade virtuosa, aquela da alma, dos homens
bons, fundamentada em sentimentos genunos, slida e capa de durar. Tal
conceito de amizade se contrape ao que defendido por Schopenhauer, que
desacredita na possibilidade de existir uma relao de amizade verdadeira.

Concluses

Foi possvel estabelecer a contraposio entre o conceito de amizade de

Schopenhauer e o de Aristteles e Montaigne. Para Schopenhauer, a amizade
verdadeira exigiria uma participao intensa e desinteressada, mas o egosmo
prprio da natureza humana impossibilita tal sentimento. Na concepo deste
pensador, a amizade verdadeira seria como uma fbula, ou seja, simplesmente
no existe. J para Aristteles, a amizade verdadeira e genuna existe, apesar
de rara. um sentimento prprio dos homens bons e uma questo de
virtude. De maneira semelhante, Montaigne defende que a amizade verdadeira
possvel, apesar de difcil de ser encontrada, ela ocorre com a unio das
almas.
Ao analisarmos os conceitos dos referidos filsofos podemos observar
uma discordncia irredutvel e irreconcilivel a qual pode-se estender grande
parte do discurso filosfico. Dada a fonte subjetiva de todo pensamento
sistmico que se pretende como verdade definitiva, todo o perspectivismo
filosfico pode ser tomado como convico pessoal. Diante de tal desacordo
entre as filosofias, sempre lgicas e coerentes entre si, optar por um
determinado sistema uma tarefa rdua, j que so, em boa medida, opostos,
contraditrios e excludentes. Torna-se complicado atribuir valor objetivo e
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universal a elas, principalmente quando seu objeto de estudo de ordem

metafsica e extrapolam os limites do razo humana (saber cientfico).
Neste artigo, nota-se que o conceito da amizade genuna definido pelos
filsofos a partir de generalizaes que so arbitrariamente universalizadas de
maneira dogmtica para fundamentar seus conceitos sobre a amizade.
Destarte, faz-se necessrio a distino entre o conhecer verdadeiro e o que
podemos chamar de doxa, entendido como convico pessoal.
No se trata de cair em um relativismo que no raramente descambaria
num utilitarismo, mas sim em conceber os diferentes aspectos contraditrios e
opostos sobre a amizade e, conjuntamente como nossa prpria experincia
subjetiva, buscar estabelecer a melhor forma de compreender o conceito, pois
no existe uma frmula pronta, que nos dada. Devemos deliberar acerca de
cada situao que a nos se apresenta e decidir.
Ao passo que Schopenhauer defende a impossibilidade da existncia da
amizade, incentivando, inclusive, que se evite a convivncia social, Aristteles
e Montaigne caminham na direo oposta, pregando que a amizade
necessria e benfica ao homem, relacionando-a virtude e ao bem.
Assim sendo, percebe-se que no existe um conceito pronto e definitivo,
ento h a necessidade de nos debruarmos sobre cada relao que por fim
pode ou no resultar num lao de amizade genuna.

Referncias Bibliogrficas:

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ARISTTELES. tica a Nicmaco; Potica / Aristteles; seleo de textos
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FERREIRA, Aurlio B. de Hollanda. Dicionrio da Lngua Portuguesa. 4.
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Volume XI. So Paulo: Abril S/A Cultural e Industrial. Porto Alegre: Globo S/A,
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Acesso em 20/04/2013

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PUC-SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Aristteles

Biografia.
Disponvel
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<http://www.pucsp.br/pos/cesima/schenberg/alunos/paulosergio/biografia.html>
. Acesso em 05/05/2013.
REZENDE, Joffre M de. O que Montaigne pensava dos Mdicos e da
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Disponvel em: <http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/Montaigne.htm>.
Acesso em 10/05/2013.
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