Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Educacin
Estudios Universitarios Supervisados
Asignatura: Historia de las Teoras Pedaggicas I

ANLISIS PEDAGGICO SOBRE ARISTTELES

Profesora: Erika Acosta

Integrantes:
ngel Orfila
Royer Falcn

Caracas, 30 de abril del 2016

ARISTTELES
SU VIDA
Abbagnano y Visalberghi (1957), referencian la vida de Aristteles de la siguiente manera:

Aristteles naci en Estagira, en 384 383 a. C. A los 17 aos entr en la

Academia de Platn, en la que permaneci hasta la muerte del maestro (348
347), es decir 20 aos. Por tanto, su formacin espiritual entera se desenvolvi
bajo la influencia de la enseanza y la personalidad platnicas. La independencia
de pensamiento y crtica que Aristteles manifest ms tarde dio pbulo a la
leyenda de la ingratitud de Aristteles para con el maestro, leyenda que l mismo
desmiente con la actitud a un tiempo libre y respetuosa que asume
constantemente ante Platn en sus obras. La amistad y la verdad dice
Aristteles en un famoso pasaje de la tica Nicomaquea son ambas preciosas,
pero cosa santa es honrar an ms la verdad.
A la muerte de Platn, Aristteles dej la Academia, a la cual ya nada lo ligaba, y
se traslad a Asos, donde, junto con otros dos exalumnos de Platn, Erasto y
Corisco, ya establecidos bajo la proteccin del tirano de Atarneo, Hermias, form
una pequea comunidad platnica donde probablemente ense por primera vez
en forma autnoma. En ese lugar se cas con la hija de Hermias, Pitias, y al cabo
de tres aos se trasfiri a Mitilene.
En 342 fue llamado por Filipo de Macedonia a Pela, a fin de que se encargara de
la educacin de Alejandro. El padre de Aristteles, Nicmaco, haba sido mdico
en la corte de Macedonia unos cuarenta aos antes; pero la decisin de Filipo se
determin quizs por la amistad que exista entre Aristteles y Hermias, aliado de
Filipo. De esa forma, Aristteles pudo formar el espritu del gran conquistador, al
cual comunic sin duda alguna su propia conviccin de la superioridad del mundo
griego y de la capacidad de ste para dominar el mundo si estuviese articulado en
una vigorosa unidad poltica. Tiempo despus, Alejandro asumi en su gobierno
las formas de un principado oriental y Aristteles se separ de l.
En 335 334, al cabo de 13 aos, volvi Aristteles a Atenas. La amistad del
poderoso rey pona a su disposicin medios de estudio excepcionales que le
facilitaron sus investigaciones en todos los campos del saber. La escuela fundada
por l, el Liceo, constaba adems del edificio y el jardn, de un paseo o peripatos,
de donde se deriva el nombre de peripatticos. Aristteles imparta cursos
regulares, y daban lecciones tambin los discpulos ms antiguos, Teofrasto y
Eudemo.
En 323 la muerte de Alejandro provoc la insurreccin del partido nacionalista
ateniense contra el dominio macednico y puso en peligro la vida de Aristteles,
quien se salv huyendo a Calcis, en Eubea, lugar de origen de su madre. En 322 6
321 una enfermedad del estmago puso trmino a su vida a los 63 aos de edad.
(p. 57).

I NIVEL: NIVEL DE FUNDAMENTACIN

1.1. Concepcin del Conocimiento

El conocimiento es lo que es, una contemplacin de las formas preconstituidas de la

naturaleza susceptible de completamiento, pero no de cambios radicales, en las partes en
que est ya realizada. (Abbagnano y Visalberghi, 1957).
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible
deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz,
desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El nivel ms elevado de conocimiento
vendra representado por la actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu
y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en
la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el
verdadero conocimiento.
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina
en el saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el
saber prctico y el saber contemplativo o terico. El saber productivo, que es el que tiene por
objeto la produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico, remite a la capacidad
de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como privada. El saber contemplativo
ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y representa la forma de conocimiento ms
elevado, que conduce a la sabidura.
El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la experiencia,
que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero
conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por
sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. (Webdianoia,
2015).
1.2. Concepcin de la Sociedad
A Aristteles le interesa determinar las caractersticas del espacio social en el que se ha
de desarrollar la vida del hombre. Respecto al origen y constitucin de la sociedad, mantiene
la teora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social, es decir, un
ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir.
Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la
sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre dispone del
lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere necesariamente del
otro para poder ejercitarse.
El fin de la sociedad y del Estado es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida
moral e intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin
de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto uno
como otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele ms
por sus propios intereses que por los de la sociedad en su conjunto. (Webdianoia, 2015).
1.3. Concepcin del Hombre
Aristteles distingue en el alma tres funciones fundamentales: 1) la funcin vegetativa,
que preside la nutricin y la reproduccin y es propia de todos los seres vivientes, inclusive
las plantas; 2) la funcin sensitiva, que preside la sensibilidad y el movimiento y es propia de
los animales y el hombre; 3) la funcin intelectiva, que es exclusiva del hombre. Las almas
con las funciones ms altas poseen, necesariamente, tambin las funciones inferiores; en el
hombre el alma intelectiva cumple tambin las funciones vegetativa y sensitiva. (Abbagnano
y Visalberghi, 1957).

Para Aristteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relacin entre el

alma y el cuerpo est representada por un lazo fuertsimo e indisoluble de necesidad mutua,
ya que es la coordinadora principal del cuerpo. (Webdianoia, 2015).
II NIVEL: NIVEL FORMATIVO
2.1. Fines de la Educacin
Dado que slo debera ser ciudadano quien disponga de ocio (schol, otium) para la
formacin de la virtud y para la actividad poltica, el ideal educativo de Aristteles es
netamente liberal, y no slo condena todas las artes mecnicas como indignas del hombre
libre y susceptibles de generar una sensibilidad tosca y vulgar, sino que propugna porque las
mismas ciencias teorticas se estudien sin finalidades profesionales. El estudio debe ser
desinteresado; tambin el arte (junto a la msica, Aristteles atribuye importancia al dibujo)
debe practicarse en medida que no rebase el punto necesario para afinar el gusto.
(Abbagnano y Visalberghi, 1957).
El principal objetivo de la educacin, para Aristteles, era formar buenos ciudadanos y
propiciar la adaptacin de la educacin a cada rgimen. (Hernndez, 2007).
Para Aristteles el fin de la educacin no puede ser otro que la consecucin de la felicidad
mediante la perfeccin virtuosa. (Crdenas, 2009).
El objetivo marcado para la educacin era el de preparar a los jvenes, despertando en
cada uno de ellos su inteligencia, para asumir a largo plazo posiciones de liderazgo en las
tareas de Estado y de la sociedad. Es decir, crean en la posibilidad de formar a buenos
ciudadanos. (Garca, 2013).
2.2. Formacin del Hombre
Aristteles imparte toda una serie de consejos especficos de ndole higinica y
pedaggica para las diversas edades del crecimiento, inspirados por lo general en un
extraordinario buen sentido, que en algunos aspectos parecen preludiar la educacin del
gentil hombre. As sucede por ejemplo con la insistencia sobre las buenas costumbres que
deben adquirirse a temprana edad.
Pero la enorme influencia de Aristteles sobre la educacin posterior no se debe tanto a
sus consejos en cuanto tales como al conjunto de su doctrina, y ms particularmente de su
psicologa y su tica. Su naturalismo, que atribuye una importancia particular a cada fase del
desarrollo en cuanto tal, exige una didctica gradual y ligada a los sentidos y a la
imaginacin, as como una educacin moral basada en los hbitos y en el dominio de s
mismo conquistado con el ejercicio; por otra parte, su finalismo y la supuesta superioridad de
lo teortico sobre lo prctico tiende a hacer prevalecer la educacin intelectual sobre
cualesquiera otras, y a desarrollar aqulla sin conceder mucha autonoma al educando,
puesto que a ste no se le pide que busque por cuenta propia nuevas sendas de
conocimiento.
Aristteles, presenta una instancia de liberacin con respecto a cualquier traba de ndole
sobrenaturalista al desarrollo del hombre natural, o bien una instancia en pro de formas
educativas de carcter autoritario e intelectualstico encaminadas a hacer respetar, tanto en

el mbito del saber como de la religin, las formas constituidas y afirmadas. (Abbagnano y
Visalberghi, 1957).
Para Aristteles la educacin del carcter es algo natural del ser humano porque es
natural su sociabilidad, por lo cual da a entender que solo mediante la relacin del individuo
con otras personas se puede hacer hombre: si esa relacin es cualificada puede llegar a ser
un buen hombre. (Hernndez, 2007).
2.3. Concepciones en relacin con el alumno y el docente
Consiente que la educacin intelectual debe ser desarrollada sobre cualesquiera otra, sin
conceder mucha autonoma al educando, puesto que a ste no se le pide que busque por
cuenta propia nuevas sendas de conocimiento. (Abbagnano y Visalberghi, 1957).
Aristteles destaca el carcter prctico de la educacin: se aprende a ser bueno sindolo,
se aprende a ser virtuoso ejercitndose en estos hbitos, se aprende a ser amigo teniendo
amigos, se aprende a buscar el bien comn practicando el operar por ese bien. El educador
facilita este proceso disponiendo, orientando, acompaando. Disponer es fortalecer las
buenas inclinaciones humanas y obstaculizar las inadecuadas; orientar es proponer fines,
explicar qu no parece conveniente; acompaar es vigilar, velar, querer, compartir. Por lo cual
ensean los padres, maestros, amigos e incluso los legisladores y gobernantes.
La caracterstica ms importante del pensamiento educativo aristotlico fue la originalidad,
pues al no parecerle correcto el pensamiento de su maestro, tuvo la idea de crear su propia
filosofa, la cual ha tenido influencia en el pensamiento de grandes filsofos, extendindose
hasta tiempos contemporneos. (Hernndez, 2007).
III NIVEL: OPERATIVO
3.1. Organizacin institucional que se propone
Aristteles explica el funcionamiento de la vida poltica refirindose a un sistema de
clasificacin social jerrquico y complejo, que se plasma e impone mediante la ordenacin
privada/pblica de la vida social y un conjunto de modelos de comportamiento articulados,
correspondientes a los distintos espacios. La educacin de los diversos seres humanos a
este orden social es el resultado del proceso educativo, de ah la importancia de la regulacin
de la reproduccin generacional de la vida social; pero tambin, de la implantacin de una
normativa social, tarea propia de la organizacin institucional de la vida social.
Aunque Aristteles justifica el sistema social de la POLIS como natural, es consciente de
que las diversas mujeres y hombres se resisten a aceptarlo, de los conflictos que este
sistema genera y de las dificultades que encuentra para implantarse.
La familia, como institucin social, es la primera asociacin natural que permite la
apropiacin privada, por parte de cada varn griego, de un conjunto de mujeres y hombres
de distintas condiciones y de un conjunto de bienes. Esta institucin permite al individuo
apropiarse de los conocimientos de su familia. De las familias surge otra institucin que es la
ciudad, la cual nace de las leyes que crean esas familias en conjunto para normar la
convivencia. (Moreno, 1988).
3.2. A quin va dirigida la educacin
Funcin esencial del Estado es la educacin de los ciudadanos que ser uniforme para todos
y enderezada no slo a la preparacin para la guerra sino tambin para la vida pacfica y,
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sobre todo, para la virtud. Sin embargo, de la educacin y la vida poltica se excluir a los
esclavos. Segn Aristteles, existen hombres que son esclavos por naturaleza, es decir,
que por inclinacin natural son incapaces de actividades verdaderamente humanas y libres,
es decir, actividades teorticas: esos hombres han nacido para obedecer, no para mandar, y
es justo que sean propiedad de otros hombres. (Abbagnano y Visalberghi, 1957).
3.3. Recursos
Aristteles se limita a exponer las relaciones entre amos y esclavos y la obtencin de
recursos. Considera a los esclavos como instrumentos para el beneficio de sus dueos.
Con respecto a los bienes materiales, en la ciudad estado existen distintas maneras
naturales de adquirir riquezas, una corresponde a la acumulacin de las cosas
indispensables para la vida y la otra es el intercambio, como modo natural de conseguir
bienes. No obstante no era partidario ni de que los ciudadanos pudieran acumular grandes
riquezas ni de igualar la propiedad de bienes, pero s consideraba importante el hecho de
educar a los hombres para que stos no se centraran en desear ser ricos, y en impedir la
excesiva riqueza. (Malena, 2008).
3.4. Ideas:
3.4.1. ticas
La tica de Aristteles se propone determinar el fin y las condiciones de la actividad
humana. Toda actividad est dirigida hacia la consecucin de un fin que aparece como bueno
y deseable: el fin y el bien coinciden. Ciertos fines se desean en vista de otros; por ejemplo:
la riqueza y la salud se desean por los placeres que pueden procurar. Pero adems debe
existir un bien que se desee por s mismo y no como un medio para alcanzar otro fin ulterior:
ese fin es el bien supremo.
Segn Aristteles, para el hombre el sumo bien es la felicidad; lo que se trata es de saber
en qu consiste la felicidad. El hombre ser feliz cuando realice bien su tarea propiamente
humana. En qu consiste esa tarea? Obviamente, en el ejercicio de la razn, que es lo que
distingue al hombre de los otros animales. Pero el ejercicio de la razn es la virtud; por lo
tanto, la felicidad consiste en la virtud. A la virtud por otra parte se une necesariamente el
placer que se acompaa al ejercicio normal de toda actividad.
De las tres partes del alma humana slo dos son susceptibles de ejercitar la razn: la
parte intelectiva, que es la razn misma, y la parte apetitiva que, no obstante hallarse
desprovista de razn, puede ser dominada y dirigida por la razn. Por el contrario, el alma
vegetativa no puede participar en la razn. Existen pues dos virtudes fundamentales: la virtud
intelectiva o dianotica, que es la actividad propia del alma intelectiva; la virtud moral o tica,
que es el dominio del alma intelectiva sobre los apetitos sensibles.
La virtud moral o tica consiste en la capacidad de escoger el justo medio entre dos
extremos viciosos, de los cuales uno peca por exceso, el otro por defecto. (Abbagnano y
Visalberghi, 1957).

3.4.2. Religiosas
A Aristteles le resulta inusitadamente difcil conciliar las demandas del sentimiento
religioso con las de su pensamiento cientfico.
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Tierra es el centro del universo fue adoptada por los griegos de la antigedad y fue
difundida por el filsofo Aristteles. l razonaba que la idea de que la Tierra se mueve iba en
contra del sentido comn. Adems, rechazaba la nocin de que hubiera un vaco o espacio,
pues crea que un planeta en movimiento sera afectado por la friccin y se detendra si no
reciba una fuerza constante. Debido a que su concepto pareca lgico segn el conocimiento
que se tena entonces, fue aceptado por la mayora de la gente durante casi dos mil aos.
Para Aristteles el motor inmvil no slo no cre el mundo, sino que tampoco lo conoce;
Dios no conoce ni ama a nadie, slo se conoce a s mismo y es un pensamiento pensado por
s mismo; Dios no est relacionado con nadie porque media una distancia infinita entre Dios y
la humanidad. El Dios aristotlico no slo no tiene nada que ver con la religin, sino que la
destruye para dar paso a un Desmo que no es ms que la antesala del atesmo. (Mximo,
2012).
3.4.3. Filosficas
Para Aristteles la filosofa es una ciencia particular, a la par de muchas otras ciencias,
sobre las cuales no goza de ninguna preeminencia, como no sea juntamente la de poder
justificar la autonoma y el valor de todas las ciencias. Segn Aristteles, esta ltima tarea es
esencial para la filosofa. La filosofa debe justificar todo y cualquier tipo de indagacin, sin
importar cul sea su objeto, y por consiguiente debe proporcionar la base para reconocer a
todas las disciplinas, por diversas que sean, el mismo valor de ciencia.
Aristteles formula otro concepto de la filosofa. La filosofa no tiene por objeto una
realidad particular, ni siquiera la ms alta de todas, sino ms bien la realidad en general, es
decir el aspecto fundamental y comn de toda la realidad, el ser en cuanto tal. Toda ciencia
considera un aspecto particular del ser; por ejemplo, la matemtica tiene por objeto el ser
como cantidad, la fsica el ser en movimiento. La filosofa considera el ser en su mxima
generalidad, slo en cuanto ser. En ese modo, es el fundamento de todas las dems
ciencias, puesto que todas estudian el ser, pero es mucho ms extensa e inclusiva que todas
las otras ciencias porque considera el ser no bajo un aspecto particular, sino en su carcter
primordial y fundamental, en cuanto es. (Abbagnano y Visalberghi, 1957).
3.4.4. Polticas
La poltica: la ciencia de la vida social del hombre. En efecto, el hombre es esencialmente
un animal poltico, es decir, un animal que vive en sociedad con sus semejantes; y fuera de
esta sociedad no puede alcanzar la virtud.
Aristteles seal necesario tener presente un gobierno que no slo sea perfecto sino
tambin factible y que pueda adaptarse fcilmente a todos los pueblos. Distingue tres tipos
fundamentales de gobierno: la monarqua o gobierno de un hombre solo; la aristocracia o
gobierno de los mejores; la democracia o gobierno de la multitud. El mejor gobierno es aquel
en que prevalece la clase media, es decir, el formado por ciudadanos dotados de una
modesta fortuna. Este gobierno evita los excesos que se verifican cuando el poder cae en
manos de quienes no tienen nada o tienen demasiado.
Al delinear la mejor forma de gobierno, Aristteles parte del principio de que todo gobierno
es bueno con tal de que se adapte a la naturaleza del hombre y a las condiciones histricas.
Por tanto no afirma la superioridad de ninguna de las tres formas de gobierno sobre las
restantes, sino que ms bien se preocupa por definir las condiciones necesarias para que
cualquier tipo de gobierno alcance su forma mejor. La primera de tales condiciones es de
carcter moral: el Estado debe tener en cuenta que la vida ms alta del hombre no es la
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prctica sino la teortica, es decir, la vida que realiza las virtudes ms elevadas que son
justamente las virtudes dianoticas. Otras condiciones son el nmero de ciudadanos, que no
debe ser ni demasiado grande ni demasiado exiguo, y a la situacin geogrfica, o sea el
territorio del Estado. Importante es tambin la consideracin de la ndole de los ciudadanos,
que debe ser valerosa e inteligente, como la de los griegos que son, segn Aristteles, los
ms aptos para vivir libremente y dominar a los otros pueblos. Es necesario que todas las
funciones estn bien distribuidas y que se formen las tres clases que Platn quera para su
Estado ideal (estructura econmica, seguridad, liderazgo poltico); sin embargo, Aristteles
rechaza la comunidad de los bienes y de las mujeres. (Abbagnano y Visalberghi, 1957).
Aristteles menciona que los ciudadanos pertenecen al estado, pero considera que uno
de los deberes indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educacin. Lo cual demuestra
que la pedagoga de Aristteles forma parte de su poltica. (Hernndez, 2007).
La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristteles la mejor forma de
gobierno, tomando como referencia la organizacin social de la ciudad-estado griega; una
sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente
reducidas y con autosuficiencia econmica y militar, de modo que pueda atender a todas las
necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como de ocio y educativas. (Webdianoia,
2015).
Aristteles seala que para que el Estado sea dichoso no es necesario que sea populoso,
ni que ocupe vastos territorios, pues su grandeza debe medirse por el poder y no por razones
meramente cuantitativas.
Para Aristteles la aristocracia es la mejor forma de gobierno para ser gobernados como
hombres libres por hombres verdaderamente capaces, aunque tambin propone una clase
intermedia de democracia que habilita a asumir cargos a quienes lo merecen. (Malena,
2008).
3.5. Crticas a la Educacin del momento
La virtud es un hbito voluntario, Aristteles no est de acuerdo con la teora del
intelectualismo moral (Scrates) en la que se afirmaba que, el saber o el conocer el bien era
suficiente para practicarlo. Aristteles afirma que adems del conocimiento de que es lo
bueno, se requiere un acto de deliberacin y de eleccin de la voluntad, es decir, que en la
virtud intervienen el entendimiento y tambin la voluntad. En este sentido, cuando un
individuo conoce algo, requiere deliberar respecto a eso y luego voluntariamente tomar una
posicin. (Webdianoia, 2015).
3.6. Concepcin de la Enseanza
Aristteles dice que solo los hombres verdaderamente libres y perfectos pueden alcanzar
la felicidad, pero tambin reconoce que como nadie nace libre y perfecto, el hombre debe
suplir con la educacin lo que le falta; ya que la educacin puede transformar a los hombres
imperfectos en ciudadanos cumplidos.
Para Aristteles la educacin nunca termina, pues la entiende como un proceso de
perfeccionamiento y por lo tanto este proceso nunca termina, la educacin dura tanto como
dura la vida de la persona. (Hernndez, 2007).
Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida
pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y
vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres. (Webdianoia, 2015).

3.6.1 Niveles
Aristteles valor la importancia del mbito del juego, en los ms pequeos, para el
desarrollo tanto a nivel fsico como a nivel intelectual en sus primeras etapas de formacin.
Aristteles segua un plan educativo basado en cinco periodos educativos. El primero era
la infancia, se trataba del periodo de crianza (formacin de hbitos). El segundo periodo,
alcanzaba hasta los 5 aos, consista en el desarrollo de los buenos hbitos, pero sin
lecciones y sin obligaciones. La siguiente etapa abarcaba hasta los 7 aos, profundizando en
los hbitos. Desde los 7 aos hasta la pubertad, era el periodo de educacin pblica con
asignaturas tales como: gimnasia, lectura, escritura, msica y dibujo. Y por ltimo la
educacin liberal, que se imparta en Liceos, con asignaturas como podan ser las
matemticas, lgica, metafsica, tica, msica, fsica o biologa. La msica era considerada
como elemento vital en la educacin liberal, ya que se consideraba que por una parte
contribua a la formacin del carcter y por otra a la purificacin emotiva. (Garca, 2013).
3.6.2. Modalidades
Aristteles supone que la inteligencia y la razn se desarrollan ms tarde que las dems
facultades del alma, fundndose en la pronta manifestacin de los sentimientos y las
pasiones en la infancia. Por esta razn divide en dos partes a la educacin: Educacin Moral,
la cual tiende a formar hbitos en el discpulo, y la Educacin Intelectual, que se forma por la
instruccin, por lo cual debe habituarse a los nios desde pequeos realizar continuamente
acciones en beneficio de la educacin. (Hernndez, 2007).
3.6.3. Mtodos
El mtodo de enseanza que emple Aristteles, se le denomin Peripatetismo. El edificio
donde Aristteles daba clases contaba con un jardn y un paseo (perpatos) del que los
estudiantes aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque Aristteles
impartiera sus enseanzas paseando: tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all
hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue
llamado peripattico, o porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo.
Aristteles daba clases akroticas o cientficas por la maana. Estas clases estaban
dirigidas a los estudiantes de su escuela. Por la tarde daba conferencias exotricas o
pblicas sobre retrica y otros temas de inters general. Adems de acudir a las clases
akroticas, los estudiantes deban colaborar en las tareas ms o menos pesadas de la
bsqueda de informacin, clasificacin y catalogacin, tanto de documentos, leyes y
constituciones como, sobre todo, de animales y plantas, vivos o disecados(Webdianoia,
2015).
3.6.4. Contenidos
Considera tambin que el desarrollo del cuerpo precede al del alma, as que determina
que se ocupe a los nios en ejercicios gimnsticos de acuerdo al desarrollo de sus fuerzas
fsicas y que no se le imponga durante los primeros cinco aos ningn trabajo intelectual que
exija grandes demostraciones de conocimiento.
Para desarrollar la las facultades intelectuales propone el estudio de la gramtica, el de
las matemticas, que habita a operaciones abstractas, el de la retrica que hace referencia
al arte de persuadir o conmover mediante el lenguaje verbal o escrito y el de la dialctica la
cual Aristteles nombro como la bsqueda de la base filosfica de la ciencia, aunque tambin

utiliza este trmino como sinnimo de ciencia de la lgica. El estudio de la poltica lo reserva
para la edad adulta.
La educacin de los jvenes debe ser pblica y comn para todos, en beneficio del estado ya
que no es el azar el que asegura el progreso, sino la voluntad inteligente del hombre. Es
verdad que hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que no puede haber
identidad entre ellas. Sin embargo, en la repblica perfecta todos deben participar en la virtud
cvica. (Hernndez, 2007).

REFERENCIAS
Abbagnano, N., y Visalberghi, A. (1957). Historia de la pedagoga. Espaa: Fondo de Cultura
Econmica.
Garca,
M.
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Aristteles
y
la
educacin.
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Hernndez, P. (2007). El pensamiento educativo de Aristteles. Recuperado de

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Mximo, P. (2012). Los filsofos
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Malena.
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