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Ser o Benedito?
Patrimnio cultural religioso: a Festa de So Benedito em Poos de Caldas/MG

Projeto de Pesquisa -Turma 2014 do Mestrado


em Histria Social da UEL.

LONDRINA
FEVEREIRO- 2014

Introduo
A devoo a So Benedito e sua influncia na cidade de Poos de Caldas, j faz parte
da histria da cidade e do calendrio religioso da sociedade mineira. Durante todos os anos
acontece uma festividade1 de carter popular religioso em homenagem ao santo e atravs da
festa possvel detectar um vasto leque de elementos da cultural material e imaterial.
So Benedito, o santo preto (conhecido assim por sua cor) tem suas razes em uma
famlia humilde e de descendncia africana, teve avs etopes. Seu pai foi escravo de um
senhor considerado generoso, em relao ao padro dos senhores de escravos severos e a me
liberta. Nasceu no ano de 1524, sua educao familiar foi direcionada para a f catlica.
Devido ao contexto social em que nasceu Benedito teve sua infncia afastada da escola e
aproximada do campo no qual trabalhou junto de seu pai no rebanho. Na fase adulta dedicouse a lavoura e por ser negro j havia opinies negativas a seu respeito no ambiente de
trabalho. Diante dessa situao em que Benedito se encontrava, Frei Jernimo sentiu
sensibilizado e chamou o jovem Benedito para a obra junto dele no eremitrio Casa de
campo de retirada. Nesta nova rotina de trabalho, Benedito executou diferentes tarefas e se
dedicou a f catlica em tempo integral, na cozinha foi reconhecido como cozinheiro
milagroso, esse apelido foi concebido atravs de histrias que envolviam supostos milagres
relacionados aos alimentos. Em sua trajetria conseguiu um cargo superior no convento
mesmo

sendo

analfabeto.

Faleceu

em

de

abril

de

1589

aos

65

anos.

No Brasil estima-se que a devoo do santo teve incio no perodo colonial vindo
diretamente do territrio africano para o Brasil, destacando-se inicialmente na regio do Vale
do Paraba pois a regio concentrava grande nmeros de escravos na lavoura de caf. A
adorao a So Benedito representava a aproximao de Deus com os escravos e seus
clamores, devido a uma identificao dos mesmos com o santo pela cor. Ao longo do tempo
fixou-se o ideal em que So Benedito representava a proteo de negros e pobres, alm de ser
reconhecido como protetor dos cozinheiros aps exercer papel de cozinheiro. Sua prpria
1

Este projeto fruto de um Trabalho de Concluso de Curso defendido no ano de 2012, com o Ttulo : Ser o

Benedito A Festa de So Benedito em Poos de Caldas/MG entre memria e identidades ( XIX/XXI). Sob
orientao da Prof. Dr. Cludia Eliane Parreiras Marques Martinez, banca Prof Dr. Zueleide Casagrande de
Paula e Prof Dr. Rogrio Ivano e recebendo nota dez. Em funo das vrias questes suscitadas pelo ento
trabalho e que no foram possveis, naquele momento, resolver em funo do pouco tempo e da riqueza de
elementos a serem estudados, surgiu ento a proposta deste projeto de mestrado.

histria de vida faz com que sua proximidade com o povo brasileiro seja perceptvel. A
experincia da devoo de escravos a So Benedito no territrio brasileiro possui grande
significncia, pois submetidos a religio catlica identificavam com santo negro. A partir do
momento em que aderiam a f catlica e ao culto a So Benedito, os escravos realizavam
cortejos, festas, procisses e representaes cnicas em homenagem ao santo. Tais
manifestaes religiosas representavam grande sincretismo, pois junto a cultura religiosa
catlica os negros inseriam nos festejos elementos da cultura africana.
A devoo a So Benedito se deu tambm atravs da construo de igrejas que
possuam a funo de Irmandades Religiosas. As Irmandades Negras no perodo foram
importantes veculos difusores de cultura, religiosidade e sociabilidade, tanto encargos
espirituais quanto assistenciais, em alguns locais as irmandades estavam submissas ao poder
vigente e assim eram formas de controle e possvel converso. Nelas os negros abasteciam sua
f, pois naquela poca somente a f catlica poderia ser exercida e assim adaptavam
elementos religiosos de seu credo a f catlica, ocorrendo a mescla de elementos negros e
brancos. Traos culturais negros se resignificavam por meio destas. Ainda nos dias atuais
existem Irmandades de So Benedito espalhadas pelo pas, com um ndice alto de membros
que passam de geraes tal devoo e os costumes associados.
A cidade de Poos de Caldas est inserida no contexto da devoo ao santo desde o
final do sculo XIX. Localizada no sul de Minas Gerais, a cidade desde seus primrdios
exerce funo como destino turstico graas a paisagem natural encontrada em seu territrio.
A cidade possui data de fundao no ano de 1872 e est relacionada a descoberta das suas
fontes e nascentes de gua, porm apresenta fluxos populacionais so registrados desde o ano
de 1818 . Neste contexto histrico, a cidade recebeu visitas ilustres como o imperador Dom
Pedro II. Durante o ciclo do ouro, Minas Gerais apresentou grande fluxo de escravos, porm
na regio do Sul de Minas devido s atividades econmicas do perodo os escravos
domsticos eram em maior nmero.
O culto ao santo negro na cidade est inserido desde o final do sculo XIX, um exescravo Herculano Cintra, devoto de So Benedito veio da cidade de Amparo e trouxe consigo
uma imagem do Santo e como promessa pelas graas recebidas deveria construir uma capela
em homenagem ao Santo. No ano de 1907 a vida religiosa na cidade estava mais arraigada e o
santo ganhou uma capela em sua homenagem. A capela inicialmente encontrava-se em uma
regio de pntanos e afastada, o nmero de negros devotos na regio era considervel,
provavelmente a presena negra comeou a incomodar junto ao que crescimento da cidade
que se aproximava da pequena igreja. Devido a esse preconceito que j existia no incio do

sculo, a capela teve de mudar de local para uma regio mais afastada da cidade naquele
perodo, essa mudana suscita questes de cunho higienistas.
importante elucidar que os devotos de So Benedito no final do sculo XIX e incio
do XX eram em sua maioria negros e isso gerava certo incmodo na populao branca da
regio central, conviver com tantos negros no era algo que a populao da epoca apreciava.
Surgiu no incio do sculo XX uma festa em devoo ao santo negro em Poos de
Caldas, sendo o primeiro registro oficial de 03 de abril de 1904. No mesmo havia o convite a
todos para leiles de prendas, missa cantada e procisso solene e tendo o envolvimento direto
de famlias tradicionais da cidade mineira no perodo. Com o passar dos anos ocorreram
transformaes na festividade, nos trajetos das procisses, o surgimento de manifestaes
culturais na festa (Congada, Caiaps) e a inveno de novas tradies todos os anos.2
O valor simblico em torno da devoo So Benedito na cidade mineira permanece
at os dias atuais, a festividade centenria em homenagem ao santo repleta de elementos
culturais religiosos ricos e que esto inseridos em manifestaes culturais histricas como por
exemplo as procisses e as Congadas.
Todos os anos a comunidade religiosa local se dedica a Festa de So Benedito durante
todo o processo festivo, antes e durante. A festividade dura em mdia 15 dias com missas
realizadas por diferentes parquias da cidade, procisses com trajetos e significados distintos,
apresentao dos grupos de Congadas e Caiaps alm de barracas de comidas tpicas
mineiras. Por meio da festa h o desejo de se preservar a cultura local e as razes negras e
assim tentar manter viva a tradio que transmitida de gerao para gerao durante tantos
anos. A herana religiosa e cultural deixada pelos negros faz parte de nossa cultura e est
enraizado nos ritos e crenas do povo brasileiro.
Ao adentrar este universo festivo necessrio compreender como se d a cultura
popular religiosa e os significados simblicos para aqueles que ainda hoje exercem os ritos, os
festejos e a devoo ao santo negro e como enraizou a dedicao popular em uma festa
religiosa que tem uma durao de muitos dias. Tais heranas religiosas so frutos do
sincretismo religioso que nosso pas formado.
Os elementos culturais materiais e imateriais encontrados em tais celebraes, esto
inseridos na questo patrimonial, sendo considerado Patrimnio Material: a representao
imagtica do santo, as roupas utilizadas nos festejos, a igreja, os ornamentos de sua
construo, os instrumentos utilizados nas procisses pelos grupos de congadas, sua
2

Ver: HOBSBAWM, Eric. Introduo In: HOBSBAWM, Eric. RANGER, Terence. A inveno das tradies.
Rio de Janeiro: Paz e Terra,1984.

documentao. No mbito de Patrimnio Imaterial3 destacam-se: as cantigas das congadas, as


danas, as rimas, a cerimnia composta pela participao de encenaes dos caiaps junto a
congada relembrando os tempos de escravido (tempo em que os escravos fugiam com a
ajuda dos ndios caiaps e exerciam sua f catlica), os modos de fazer das msicas, danas,
comidas tpicas.
A Festa de So Benedito ocorre h 109 anos na cidade mineira e atualmente encontrase em processo de Registro como Patrimnio Imaterial pelo IEPHA 4. O Registro da Festa
ainda est em andamento, porm a visibilidade que a festa pode adquirir com o
reconhecimento de suas manifestaes culturais materiais e imateriais pode ser considerado
um ponto positivo na preservao e conhecimento da memria local e na conscientizao
local sobre o valor histrico de tamanha riqueza cultural.
Objetivo Geral
Compreender as relaes histricas e culturais que esto inseridos em todo contexto da
devoo a So Benedito, em Poos de Caldas- MG e consequentemente as manifestaes
culturais presentes na Festa de So Benedito e seu processo de Registro enquanto Patrimnio
Imaterial, ressaltando o debate entre Patrimnio Imaterial e Material.
Objetivos Especficos
Adentrar o universo da devoo de So Benedito na cidade de Poos de Caldas
buscando a compreenso acerca da construo histrica das manifestaes culturais presentes
no ambiente festivo, por exemplo, os grupos de Congadas e suas origens. Neste mbito sero
abordadas questes essenciais s quais so fundamentais para entender como essas tradies
que se transformam a cada ano ainda permanecem na comunidade mineira. Sero analisados
elementos tais como: a musicalidade dos grupos, os instrumentos utilizados, os ritmos
escolhidos, as letras das canes devocionais e os diversos significados simblicos que as
envolvem; as vestimentas dos congadeiros enquanto materialidade da festa (o processo de
produo), o significado simblico das cores optadas para as vestimentas relacionadas a
antagonismo do bem e do mal, o nmero de membros ativos atualmente.
3

MENESES, Jos Newton Coelho. Modos de fazer e a materialidade da cultura "imaterial": o caso do queijo
artesanal de Minas Gerais. Patrimnio e Memria (UNESP), v. 5, p. 27-41, 2009
4
IEPHA: Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais. rgo de nvel estadual
responsvel por registrar e zelar pelo Patrimnio do estado de Minas Gerais.

As Procisses tambm sero estudadas, os trajetos e os significados de cada uma delas


e a importncia para a construo da identidade 5 dos fiis. A riqueza imaterial da Festa de So
Benedito fez com que surgisse a necessidade de um reconhecimento da festa enquanto
Patrimnio Imaterial pelo IEPHA (rgo responsvel pelo Patrimnio do estado de Minas
Gerais), neste mbito o processo de Registro da festa ser acompanhado, considerando o
contato estabelecido com pessoas que esto envolvidas diretamente neste processo, Haroldo
-o diretor do Museu Histrico de Poos de Caldas e Joo Alexandre secretrio de cultura da
cidade (ambos podero contribuir com entrevistas que enfoquem a relao do poder pblico
local e a Festa).
importante destacar tambm o processo histrico da Igreja de So Benedito e todas
as mudanas significativas que ocorreram ao longo do sculo que representaram muitas vezes
concepes higienistas6, na tentativa de afastar os fiis negros do incio do sculo da
populao branca que habitava na regio central da cidade e assim mudando o local da
primeira capela de So Benedito para uma regio afastada naquela epoca. H tambm muitas
permanncias, a importncia da Igreja na contemporaneidade para seus membros e seus
principais ritos de devoo que em muitos casos so elementos que ganharam re-significaes
ao longo do tempo.
Justificativa
O presente objeto rico em manifestaes culturais religiosas que foram adquirindo
novos significados ao longo dos anos, tradies que foram re-inventadas mas que no
deixaram de fazer parte do cotidiano e da vida dos moradores fiis da cidade mineira. A
dedicao durante o ano todo para que a festividade acontea revela quo grande a
importncia da devoo So Benedito em suas vidas e que por mais difcil que as condies
sejam a f e a identificao com tais manifestaes faz com que tudo acontea.
O processo histrico na qual a Festa est inserida repleto de conflitos sociais,
econmicos e at polticos e para chegar a configurao atual da festividade muitos
preconceitos tiveram de ser quebrados, preconceitos religiosos e raciais considerando a forte
influncia da cultura negra nas Manifestaes Culturais presentes no ambiente festivo.
Por meio deste trabalho, busca-se entender o Patrimnio Cultural Religioso e seus
reflexos na sociedade atual, as devoes que continuam a existir ao longo do tempo, as
5

MENESES, Ulpiano Bezerra. A problemtica da Identidade Cultural nos Museus: De Objetivo ( de Ao) a
Objeto (de Conhecimento). Anais do Museu Paulista da USP Histria e Cultura Material. N 1, 1993.
6
DIWAN, Pietra: Raa Pura. Uma histria da eugenia no Brasil e no mundo. So Paulo: Contexto, 2007.

heranas culturais que continuam a ser transmitidas de gerao para gerao, as identidades
que unem aqueles que compartilham bens e prticas transformando o ambiente religioso em
um local de cumplicidade social.7
importante que um objeto rico como este no seja negligenciado e esquecido, o
carter popular e religioso faz com que pessoas comuns e humildes sejam grandes sujeitos
histricos.

Fontes e anlise crtica das fontes


Pesquisa de Campo: fundamental para a realizao da pesquisa um trabalho ligado a
Antropologia, no caso, uma etnografia, na qual a festividade dever novamente ser
acompanhada de perto, todas as missas, procisses, entrevistas com os membros e
participantes da Festa para adentrar o universo festivo e compreender os pontos de motivao
e a percepo de cada um em relao a realidade que esto inseridos.
Jornais: Foram recolhidos jornais de diferentes epocas que se referenciam a Festa de
So Benedito, jornais que vo do incio do sculo XX aos dias atuais, para isso foi necessrio
construir e organizar um banco de dados com os respectivos jornais para que facilitasse o
trabalho com tais documentos, as informaes dos jornais so de suma importncia para
compreender o olhar da sociedade sob a festa em diferentes epocas.

Livros sobre a histria dos santos, especificamente So Benedito.

Vdeos, fotos da festa de So Benedito ao longo de sua trajetria.

Jornais e revistas da cidade de diferentes pocas que trabalham com o tema:

Jornais:

Jornal da Cidade:

Edio 12 de maio de 2001.


Edio 29 de abril de 2004.

Edio 21 de maio de 2004.

Edio 12 de abril de 2005.

CANCLINI, Nestor Garcia. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. Revista do


Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, 23, 1994.

Jornal da Mantiqueira:

Edio 12 de Maio de 2002.


Edio 12 de maio de 2006.

Edio 17 de Setembro de 2006.

Edio 19 de Julho de 2007.

Jornal Chico Rei

Edio maio de 1989.

Jornal Estado de Minas

Edio Novembro de 1995.


Cartilhas produzidas pela Secretaria Municipal de Educao e Cultura

BASTOS, Wilson de Lima. Estudo Cientfico do Folclore. Secretaria Municipal de


Educao e Cultura. Juiz de Fora, 1969.

LIMA, Rossini Tavares de. Geografia do Folguedo Popular. Secretaria Municipal de


Educao e Cultura. Rio de Janeiro, 197

Metodologia
O presente trabalho possui seu vis historiogrfico terico baseado na obra - Mitos,
Emblemas e Sinais do historiador Carlo Ginzburg; a metodologia abarcada do autor neste
trabalho se encontra no captulo Sinais: Razes de um Paradigma Indicirio. Carlo Ginzburg
faz parte de uma historiografia denominada micro-histria na qual o historiador responsvel
pela anlise minuciosa dos pequenos detalhes na qual a fonte histrica pode oferecer ao
historiador, sendo assim o historiador deve executar uma delimitao temtica especfica mas
no deixando de lado questes de cunho amplo. Ao aplicar como mtodo o Paradigma
Indicirio de Ginzburg no presente trabalho, a anlise das fontes pode ser comparada a
anlises de pistas de cunho investigativo no mbito que assim como um detetive descobre
realidades e verdades atravs da anlise de detalhes que poderiam passar despercebidos, o
historiador ao analisar os pequenos detalhes que muitas vezes so esquecidos pode chegar ao
que deseja.

A metodologia sugerida por Ginzburg, paradigma indicirio, poder ser aplicada neste
trabalho a partir do estudo avanado das fontes e at mesmo da anlise presencial do objeto de
pesquisa, no caso a Festa de So Benedito e seus elementos culturais ricos que possibilitam
um estudo das pequenas mincias histricas indicadas por Ginzburg. A presena no prprio
objeto faz com que certa ateno seja dada aos pequenos fragmentos encontrados na Festa
auxiliando na compreenso do processo histrico e cultural a qual est inserida.
Ao inserir o trabalho no domnio histrico compreende-se que o objeto a ser estudado
esteja inserido em mbito cultural. Segundo Roger Chartier, a histria cultural importante
para identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma realidade social
construda, pensada, dada a ler. Deste modo as representaes culturais podem ser vistas
como criadoras de sentidos e significados; sendo assim as prticas culturais encontradas na
Igreja e em suas manifestaes religiosas revelam diferentes significados da sociedade que
possui a vida religiosa ativa ao longo do tempo desde o incio da Igreja, da devoo ao santo
em Poos de Caldas e suas festividades. Para trabalhar com tais fundamentos necessrio que
se compreenda o contexto na qual o trabalho est inserido, sendo as fontes mediadoras e
testemunhos de uma determinada realidade histrica e faces de uma determinada poca e
sociedade.
Para a produo do trabalho necessrio ler os documentos atenciosamente, organizar
as fontes, ter competncia para trabalhar com as formas de anlise estabelecendo assim um
dilogo com as fontes.
O trabalho possui fontes que esto intimamente ligadas; a Festa como fonte principal ser
estudada a partir de observao em pesquisa de campo; a anlise da Imagem de So Benedito
revelar aspectos histricos do perodo em que a imagem foi "presenteada" a Igreja e sua
representao para os membros, quais tipos de devoo foram dedicadas ao Santo ao longo da
histria. A Festa de So Benedito abarca elementos culturais ricos que sero explorados
atravs de fontes orais - depoimentos de membros antigos da Congada e do Movimento
Caiap; o Movimento Caiap suas respectivas concepes e representaes histricos
culturais.
O trabalho tambm possui um vis terico metodolgico relacionado ao Patrimnio
Cultural no Brasil, a percepo acerca do mesmo fundamental para a preservao da
memria, das identidades e da riqueza dos grupos culturais 8. Com o auxlio de outras

ABREU, R. M. R. M. . Quando as pessoas se transformam em patrimnio cultural. In: Abreu, Regina; Chagas,
Mario. (Org.). Memoria e Patrimnio: Ensaios Contemporneos. 2ed.Rio de Janeiro: Lamparina, 2009, v. 1, p.
83-97.

10

disciplinas tais como a Antropologia, foi possvel utilizar conceitos essenciais para a
compreenso dos diferentes processos histricos com base na cultura e nas relaes sociais.9
O processo de construo de Identidades10 est inserido em um contexto no qual os
membros de grupos distintos se reconhecem como semelhantes e a partir de identificaes em
comum, cujo resultado fruto da interao dos grupos. Nesta perspectiva surge um
sentimento de pertencimento que somente os que esto inseridos na conjuntura podem
compreender. A Identidade Cultural est relacionada a um sistema de representaes baseado
nas relaes entre indivduos e grupos. Os membros dos grupos podem compartilhar bens
comuns como a lngua, a religio, as artes, o trabalho, os esportes, as festas, entre outros.
A representao da identidade brasileira sob todo territrio nacional composta no
somente por manifestaes de cunho material; as manifestaes culturais se do atravs de
cantos, danas, festas, lugares e neste mbito so consideradas Patrimnio Imaterial ou
Patrimnio Intangvel aquele que no se pode tocar.
A relao metodolgica estabelecida entre a problematizao 11 do objeto e a teoria
patrimonial auxilia na valorizao das prticas culturais e na vivncia delas no presente, se o
reconhecimento das prticas feito pelo medo da perda, do esquecimento fundamental dar
significados a vivncia das mesmas e que sejam vistas como agentes transformadoras de
realidade.

ABREU, R. M. R. M. . A Antropologia e o Patrimnio Cultural no Brasil. In: Lima Filho, Manuel Ferreira;
Eckert, Cornelia; Beltro, Jane. (Org.). Antropologia e Patrimnio Cultural no Brasil - Dilogos e Desafios
Contemporneos. 1ed.Blumenau: Nova Letra, 2007, v. 1, p. 21-45
10
MENESES, Ulpiano Bezerra. A Problemtica da Identidade Cultural nos Museus: De Objetivo (de Ao) a
Objeto (de Conhecimento). Anais do Museu Paulista da USP - Histria e Cultura Material. N 1, 1993
11
MENESES, Jos Newton Coelho. Modos de fazer e a materialidade da cultura "imaterial": o caso do queijo
artesanal de Minas Gerais. Patrimnio e Memria (UNESP), v. 5, p. 27-41, 2009

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Cronograma e Plano de trabalho


ANO 2013
Anlise da Documentao
Leitura da Bibliografia
Redao do Texto
Orientao
ANO 2014
Leitura da Bibliografia
Pesquisa
de
Campo
Entrevistas
Anlise da Documentao
Redao de Texto
ANO 2015
Leitura da Bibliografia
Redao do Texto
Reviso do Texto
ANO 2016
Entrega do Texto

M A M J

A S

O N
X
X X
X X
X X
O N
X X

D
X
X
X
X
D
X

X
X
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X X
O N

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J
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X X X
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M A M J
X X X X
M A M J

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X
X X
A S
X X

J
X
X

X
X
A
X
X

A S

X
O N

X
D

O plano de trabalho visa seguir o cronograma proposto para o programa de Mestrado,


levando em considerao a grande relevncia da pesquisa de campo e assim a aproximao
direta com o objeto.

12

Bibliografia
ABREU, R. M. R. M. . A Antropologia e o Patrimnio Cultural no Brasil. In: Lima Filho,
Manuel Ferreira; Eckert, Cornelia; Beltro, Jane. (Org.). Antropologia e Patrimnio Cultural
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ABREU, R. M. R. M. . Quando as pessoas se transformam em patrimnio cultural. In: Abreu,
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