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prescincia divina.
A novidade de Lorenzo Valla
2010
www.lusosofia.net
Covilh, 2011
F ICHA T CNICA
Ttulo: Liberdade humana e prescincia divina.
A novidade de Lorenzo Valla
Autor: Paula Oliveira e Silva
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2011
Contedo
1. Valla, um esprito genuinamente crtico
2. O Dilogo De libero arbitrio: posio do problema
3. Prescincia divina e liberdade humana
4. O divino e o humano no concurso das vontades
Bibliografia
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Este breve artigo resulta da investigao que realizei entre os anos 20072008 sobre Lorenzo Valla, no meu Programa de Ps Doutoramento, financiado
pela Fundao para a Cincia e Tecnologia. Realizei o Programa no Centro
de Filosofia da Universidade de Lisboa, tendo como responsvel de formao o
Professor Doutor Leonel Ribeiro dos Santos. Conhecida a sua competncia cientfica no estudo dos autores do Humanismo italiano, foi capaz de me transmitir o
seu entusiasmo por este perodo ainda pouco desbravado entre ns, em termos de
produo filosfica. Cumpre aqui agradecer a orientao de formao do Professor Doutor Leonel, apresentando este primeiro estudo sobre o De libero arbtrio
de Lorenzo Valla que espero fazer seguir em breve da publicao da traduo da
obra, j terminada, acompanhada de introduo e notas. Faremos uso da edio
latina preparada e editada por E. Keler, Lorenzo Valla. Uber den freien Willen.
Wihlehm Fink Verlag, 1990. Indicamos a obra pelas iniciais LA, pela referencia
linha do texto latino nesta edio e seguida da nossa traduo.
1. Valla, um esprito
genuinamente crtico
Lorenzo Valla nasce em Roma em 1407 e, aps uma existncia
marcada de algum modo pela errncia Pavia, Florena, Milo e
Npoles, so algumas das cidades por onde passou - termina os
seus dias tambm em Roma, em 1457. uma figura de excepcional importncia no s para a cultura italiana, como tambm
para compreender as caractersticas de fundo que historicamente
viro a configurar o humanismo europeu. O objecto dos seus interesses, reflectindo-se na sua obra, diversifica-se entre o gosto pela
literatura, em particular pela clssica, pela filologia que o leva a
adquirir competncias lingusticas, sobretudo no grego e no latim
clssicos - a apetncia pela historiografia e a compreenso do seu
valor na reposio da verdade histrica, a filosofia e a teologia.
Reunindo em si mesmo tal diversidade de saberes, Valla tornase efectivamente um modelo do ideal humanista do sculo XV.
Interessa-se pela cultura do seu tempo e pelas particulares tendncias humanistas que comeam a assomar, no obstante o mtodo
escolstico se encontrar ainda vigente e pujante, mormente no plano
institucional do ensino universitrio da filosofia e da teologia. Reflectindo a ateno do seu autor aos sinais dos tempos, a obra de
Valla responde quase sempre a situaes concretas, emergindo quer
do debate com os crculos intelectuais da poca, quer da leitura dos
autores de uma determinada tradio que, com base em Bocio
Auctor, ou na incontroversa auctoritas de Aristteles, desenham
os elementos da cultura filosfica e teolgica ento dominante. Ao
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ao mtodo histrico-filolgico so as notas caractersticas mais relevantes do ambiente cultural humanista de Pavia que Valla levar
consigo, quando tiver de abandonar a cidade, dado o efeito adverso
provocado pela vinda a pblico do referido opsculo contra Brtolo de Sassoferrato3 . Valla acusa-o de ignorar a lngua latina e
a eloquncia sem a qual os livros dos juristas romanos no se
podem entender - e de, por esse facto, interpretar erroneamente o
direito, corrompendo as normas da traduo. A perturbao que
este escrito provocou na Universidade de Pavia, onde Valla ensinava retrica, valeu-lhe um pedido de demisso e o correspondente
abandono da cidade. Tais vicissitudes, contudo, denotam principalmente uma divergncia cultural e de linguagem, reveladora do
contraste cada vez mais evidente entre duas formae mentis, a humanista e a escolstica.
Aps uma breve estada em Milo e Florena, chega a Npoles,
vinculando-se corte de Afonso V de Arago4 , o Magnnimo,
onde permanecer entre 1433 e 1448. Foram anos de produo
fecunda, nos quais redige algumas das suas obras principais, entre
elas o escrito De Linguae Latinae Elegantia e o opsculo De libero
arbitrio.
Afonso V soube rodear-se de no poucos humanistas e intelectuais eminentes, como Antnio Beccadeli, Bartolomeu Facio5 ,
Giorgio di Trebisonda, Teodoro de Gazza, Giannozzo Manetti e
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LA, 52-57: E esforar-me-ei por discutir e resolver todo este assunto com
a mxima diligncia que puder a fim de que, depois de todos os que escreveram
acerca dele, eu no parea ter raciocinado em vo. Com efeito, apresentaremos
algo de nosso e diferente dos demais.
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ampliar a sua crtica ao saber escolstico e aos pressupostos epistemolgicos da filosofia e da teologia, contestando o mtodo de ambos os saberes e a sua aplicao concepo da moralidade e do
exerccio da liberdade crist. De facto, Valla assume o De consolatione Philosophiae como emblemtico de toda a escolstica, quer
pelo contedo, quer pela metodologia, bem como pelo lugar central que esta obra ocupou ao longo da Idade Mdia Ocidental. Esta
obra e o seu autor marcam de algum modo o incio de uma nova
era e permitem delinear, em conjunto com os demais escritos de
Bocio, a forma mentis que ser uma constante no Ocidente latino
at ao sculo XII8 . Ora, Valla considera que o modo de entender
a filosofia e a teologia, por parte de Bocio, em si mesmo pernicioso para a religio. Um tal posicionamento esteve na origem,
historicamente, do mtodo escolstico e da concepo de saber por
ele veiculado, sendo necessrio pr de manifesto o aspecto nefasto
de uma tal proposta, por um lado, e abrir novos itinerrios razo,
por outro. Esta tarefa residir, na ptica de Valla, em boa parte, na
retoma do que fora dito pelos Padres e da recordao da essncia
da vera religio, a qual no est no poder da razo, mas na fora da
sobrenatureza divina.
Com efeito, escreve Valla, o erro de Bocio, que o levou a no
entender como devia a questo do livre arbtrio, foi o de no ter
amado a filosofia como devia9 . Mas, como deveria, ento, ter Bo8
Sobre este assunto, veja-se P. COURCELLE, La consolation de Philosophie dans la tradition littraire. Paris, 1967. A obra do erudito francs analisa
exausto as fontes de Bocio para a composio do De Consolatione , bem como
a projeco desta obra ao longo da Idade Mdia, quer quanto transmisso do
texto, quer quanto doutrina.
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LA, 10-11: (...) s o amor desmedido filosofia levou Bocio, no Livro
V da sua Consolao, a no raciocinar como devia acerca do livre arbtrio. [11]
Na verdade, aos quatro primeiros livros respondemos na nossa obra sobre O
Verdadeiro Bem. E esforar-me-ei por discutir e resolver todo este assunto com
a mxima diligncia que puder a fim de que, depois de todos os que escreveram
acerca dele, eu no parea ter raciocinado em vo. Com efeito, apresentaremos
algo de nosso e diferente dos demais.
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tlica-tomista, Valla apresenta a rethorica, como alternativa ao problema da mediao epistemolgica entre esses dois saberes fundamentais. Desta forma, propunha-se instaurar o estatuto humanista
da teologia11 .
A especificidade do posicionamento de Valla em face da discusso sobre a natureza do livre arbtrio a compreenso da destinao humana no contexto de uma salvao sobrenatural, operada pelo Deus da revelao judeo-crist. este o horizonte deste
dilogo do Humanista Romano, o qual, porm, s desvendado
claramente j no final do opsculo, mormente luz da seleco de
textos paulinos a levada a efeito por Valla. Todavia, antes de concluir por esta tese de cepticismo racional face ao conhecimento do
modo de agir de Deus, o debate tido com Antnio Glarea, de que
De libero arbitrio deixa constncia, inicia-se com uma anlise da
prpria tese boeciana acerca da relao entre a prescincia divina e
o livre arbtrio.
Reconhecendo a um tempo quer a arduidade do problema, quer
a necessidade de o esclarecer12 , Valla nega-se a aceitar as respostas
dadas pela tradio filosfica, incluindo a de Severino Bocio. No
recusa que o posicionamento da questo por parte deste seja exacto,
mas sim que o seja a soluo apontada, a qual, todavia, foi considerada por uma tradio multissecular como sendo a melhor. Alis,
Valla retoma o debate justamente a partir do posicionamento boeciano, assumindo-o como prprio. Porm, onde Bocio pensa ter
solucionado a questo, Valla encontra uma limitao essencial, operada pela razo filosfica quando, erroneamente, e extrapolando
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Bocio, De Consolatione, V, 6, 2-3: Deum igitur aeternum esse cunctorum ratione degentium commune iudicium est. Quid sit igitur aeternitas, consideremus; haec enim nobis naturam pariter divinam scientiamque patefacit. No
seguimento, define, com base neste conhecimento humano da inteligncia divina, o que a prescincia: Si praesvidentiam pensare velis, qua cuncta dinoscit,
non esse praescientiam quasi futuri, sed scientiam numquam deicientis instantiae rectius aestimabis. Bocio soluciona a questo anulando a prpria noo
de prescincia. Tratar-se-ia, afinal, de um conhecimento de presena, ante o qual
a percepo do futuro inadequada ( Cf. Ibid. V, 6, 31-32).
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Cf. Severino, De Consolatione Philosophiae, V, 4, 21-36.
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LA, 233-236 :Pelo facto de Deus prever algo que ser feito pelo homem,
no h nenhuma necessidade em que o faa, porque o faz voluntariamente. Ora
o que voluntrio no pode ser necessrio. Em DLA III, III, 8: Como Deus
conhece de antemo a nossa vontade, existir a prpria vontade, que Ele conhece
de antemo. A vontade existir, portanto, porque a prescincia de Deus de uma
vontade. Mas no poderia tratar-se de uma vontade se no estivesse em nosso
poder. Deis tambm presciente de tal poder. Assim, no pela prescincia
de Deus que este poder me ser arrebatado. Ele at me pertencer com mais
segurana, na medida em que Deus o conhece de antemo, pois Aquele cuja
prescincia no se engana conheceu de antemo que este poder me pertenceria
( Agostinho, Dilogo sobre o Livre Arbtrio. . . p. 267).
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Cf. LA, 339-340.
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Cf. LA, 290-294.
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Cf. LA, 320-385.
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Cf. LA 405-414.
Cf. LA 453-575.
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LA, 476-480: Acusa Jpiter, se for do teu agrado, acusa Parcas, acusa a
fortuna de onde procede a causa de tudo o que acontece. Est nas mos deles o
poder e o querer dos destinos, nas minhas est apenas a prescincia e a predio.
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4. O divino e o humano no
concurso das vontades
Ante o postulado da absoluta vontade de Deus, qual tudo se refere, o dilogo sofre uma inflexo. Se at agora ele fora conduzido
no domnio da razo dos filsofos, a partir de agora, abandonada
esta sua limitao, o discurso avanar no plano da f. Estas duas
formas de conhecimento so claramente distintas: estamos firmes
na f, no na probabilidade da razo27 . Para esta, inacessvel
tudo o que se refere ordem divina. Inversamente, aquela deve
importar para si uma dupla certeza: a da bondade de Deus e a da
inacessibilidade dos seus desgnios. Deste modo, o raciocnio da
f deve comportar um juzo maximamente benvolo acerca do incompreensvel28 , por um lado, e por outro, a certeza do carcter
arcano do agir divino para a razo humana29 .
O que est em discusso, nesta terceira e ltima parte do dilogo, saber se a vontade de Deus anula, ou no, a liberdade de
escolha30 . Valla afirma no ter soluo para a resposta no plano
da razo filosfica, e convida Antnio a procurar outro mestre. O
dilogo abandona, ento, o comentrio a Bocio, investindo sobre
o texto bblico, concretamente sobre a Epstola de S. Paulo aos
27
Cf. LA 792-793.
Deus sapientssimo e ptimo; o que bom s pode agir bem ( cf. LA
664-666). A ideia de Deus como noo suprema uma constante na histria da
filosofia ocidental e nela se baseiam os argumentos de Agostinho, em De libero
arbitrio, o de Anselmo, no Proslogion, e a 4a via de Toms de Aquino, na S.
Th, I, q. 2. Por seu turno, esta concepo de um Deus sumamente bom que
age necessariamente pelo melhor, que permitir a Leibniz, a quem este opsculo
de Valla no passou despercebido, conceber este como o melhor dos mundos
possveis.
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A razo oculta da causa do agir divino est numa espcie de tesouro escondido ( cf. LA 675-676).
30
Cf. LA 585-593.
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Os textos referidos por Valla so Rom. IX, 11-12 e Rom. 11, 33.
Cristo, sabedoria e virtude de Deus, diz que quer que todos os homens se
salvem e que no quer a morte dos pecadores, mas que se convertam e vivam.
Esse facto deve permitir aos humanos confiar nesse desgnio ( Cf. LA, 784-787).
33
Cf. LA 660-665.
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Quanto relao de Deus com as liberdades criadas, anglicas ou humanas, ele pode agir, e age de facto, endurecendo umas
e sendo favorvel a outras. Este facto e aqui reside alguma
novidade, da parte de Valla no decorre de uma queda original. Ele , necessariamente, anterior queda. De outra forma
no seriam compreensveis a actuao de Ado e a consequncia
dela. Analisemos a interpretao de Valla neste assunto particular, que se prende com a explicao de uma queda original e das
suas consequncias para o gnero humana. Ado pecou por livre
escolha. Porm, esse facto no corrompe a sua natureza, nem a
matria de que ele foi feito por Deus a especificidade da sua natureza, racional e livre. Esta mantm-se naqueles que so toda a
sua descendncia, ou seja, no gnero humano. No h, de facto,
uma corrupo da natureza. Que sucede, ento, na natureza humana, depois do pecado livre de Ado? Pecaram com ele todos os
homens? Degradou-se a matria original criada por Deus? Nenhuma das solues faz sentido, para Valla. O que sucede que
a vontade dos homens foi endurecida. Por quem? Pela vontade
de Deus. De que modo ela pode ser regenerada? Pela morte de
Cristo34 . Qual a causa de que a vontade divina endurea uns e use
de misericrdia para com outros? Esta razo impossvel indagar35 .
Uma semelhante posio para a relao entre as vontades divina e humana, se certo que no anula a liberdade de escolha, pelo
menos debilita-a na sua autonomia. Em ltima instncia, sobre
a liberdade de escolha, e mais alm dela, exerce-se uma vontade
suprema. Esta acaba por intervir na humana, ao menos numa certa
orientao da existncia humana, para Deus ou contra ele, para
o bem ou para o mal. Se verdade que Valla no emprega aqui o
termo predestinao - porventura por o considerar mais prximo de
34
Cf. LA 681-729
LA, 775-777: A causa da vontade de Deus, que endurece uns e se compadece de outros, no conhecida nem dos homens, nem dos anjos.
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Essais de Thodice, III, 416 : mon pre [ de Parca] na point fait Sextus
mchant. Il ltait de toute ternit, il ltait toujours librement
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LA 405-411: muito diferente o facto de que possa acontecer e o facto
de vir a acontecer. Posso casar-me, posso ser soldado ou sacerdote. Porventura
se segue imediatamente que o serei? De modo nenhum. Se verdade que posso
agir de modo diferente do que vir a acontecer, contudo no ajo de modo diferente, e estava nas mos de Judas no pecar, embora tivesse sido previsto, mas ele
preferiu pecar, facto que j assim tinha sido prescrito. Portanto, a prescincia
confirmada, permanecendo a liberdade de escolha
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BIBLIOGRAFIA
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Traduo e Introduo Paula OLIVEIRA E SILVA, Lisboa,
2001.
BOECIO, S., La consolazione della filosofia. Turim, 2004.
CAMPOREALE, S., Lorenzo Valla. Umanesimo, Reforma e
Controriforma. Studi e Testi. Roma, 2002.
COURCELLE, P., La consolation de Philosophie dans la
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KELER, E., Lorenzo Valla. Uber den freien Willen. Mnchen
1987.
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RIBEIRO DOS SANTOS, L., Linguagem. Retrica e Filosofia
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