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Da Diviso
do Trabalho Social
Traduo
EDUARDO BRANDO
Martins Fontes
So Paulo
I 999
-".
2' edio
maro de 1999
Traduo
EDUARDO BRANDO
Reviso da traduo
Carlos Eduardo Silveira MaIOS
Reviso grfica
Isabel Aparecida Ribeiro da Silva
Maurcio Balthazar Leal
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao
Renato C. Carbone
ISBN 85-336-1022-X
l. Diviso do trabalho 2. Durldleim, mile, 1858-/917 3. Sociologia
I. Titulo. 1/. Srie.
99-0754
CDD-306.368
CAPTULO II
SOLIDARIEDADE MECNICA
OU POR SIMILITUDES
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no se poderia encontrar entre as propriedades intrnse~,as dos atas impostos ou proibidos pelas regras penais,
Ja que esses atas apresentam tamanha diversidade mas
sim nas relaes que mantm com uma condi~ que
lhes exterior.
Pensou-se encontrar tal relao numa espcie de antag~nismo entre essas aes e os interesses sociais gerais,
e afIrmou-se que as regras penais enunciavam para cada
tipo social as condies fundamentais da vida coletiva.
Sua autoridade viria, por conseguinte, de sua necessidade; por outro lado, como essas necessidades variam com
as sociedades, seria assim explicada a variabilidade do
direito repressivo. Mas j nos explicamos sobre esse ponto. Alm de uma tal teoria dar ao clculo e reflexo
uma importncia demasiado grande na direo da evoluo social, h uma multido de atas que foram e ainda
so considerados criminosos sem que, por si mesmos sejam prejudiciais sociedade. Em que medida o fat~ de
tocar um objeto tabu, um animal ou um homem impuro
ou consagrado, de deixar apagar-se o fogo sagrado, de
comer certas carnes, de no imolar no tmulo dos parentes o sacrifcio tradicional, de no pronunciar exatamente
a frmula ritual, de no celebrar certas festas, etc. pde
~m di~ constituir um perigo social? Sabe-se, porm, que
lmportancia tem no direito repressivo de uma multido
de povos a regulamentao do rito, da etiqueta, do cerimonial, das prticas religiosas. Basta abrir o Pentateuco
para se convencer. E, como esses fatos se encontram
normalmente em certas espcies sociais, impossvel ver
neles simples anomalias e casos patolgicos que se tem o
direito de desprezar.
Embora o ato criminoso seja certamente prejudicial
sociedade, nem por isso o grau de nocividade que ele
apresenta regularmente proporcional intensidade da
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no deflagram as mesmas cleras? Logo, no seria possvel fazer uma lista dos sentimentos cuja violao constitui
o ato criminoso; eles s se distinguem dos outros por es. ta caracterstica: a de que so comuns grande mdia
dos indivduos da mesma sociedade. Por isso, as regras
que probem esses atos e que o direito penal sanciona
so as nicas a que o famoso axioma jurdico ningum
pode ignorar a lei se aplica sem fico. Como esto gravadas em todas as conscincias, todo o mundo as conhece e sente que so fundamentadas. pelo menos, isso
verdade no caso do estado normal. Se h adultos que ignoram essas regras fundamentais ou no reconhecem sua
autoridade, tal ignorncia ou tal indocilidade so sintomas irrefutveis de perverso patolgica; ou, se uma disposio penal se mantm por algum tempo, embora seja
contestada por todo o mundo, graas a um concurso
de circunstncias excepcionais, por conseguinte anormais, e tal estado de coisas nunca pode durar.
isso que explica a maneira particular como o direi~o penal se codifica. Todo direito escrito tem um duplo
objeto: impor certas obrigaes, definir as sanes ligadas a estas. No direito civil e, mais geralmente, em toda
espcie de direito com sanes restitutivas, o legislador
aborda e resolve separadamente os dois problemas. Em
primeiro lugar, ele determina a obrigao, com a maior
preciso possvel, e s depois diz a maneira como ela
deve ser sancionada. Por exemplo, no captulo do nosso
cdigo civil consagrado aos deveres respectivos dos esposos, esses direitos e essas obrigaes so enunciados
de uma maneira positiva; mas no se diz o que acontece
quando esses deveres so violados por uma ou outra
parte. Devemos procurar a sano em outro lugar. s vezes at ela se acha totalmente subentendida. Assim, o
art.' 214' do Cdigo Ci,:"il :?:~nda a m~l~er h~bit.ar com o
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dos de mais de trinta anos7 . Enfim, entre as naes germano-latinas, a sociedade intervm no exerccio dessas
mesmas funes, representada pelo jri. O estado de difuso em que se encontra, assim, essa parte do poder judicirio seria inexplicvel se as regras cuja observncia
assegura e, por conseguinte, os sentimentos a que essas
regras correspondem no estivessem imanentes em todas as conscincias. verdade que, em outros casos, ele
detido por uma classe privilegiada ou por magistrados
particulares. Mas esses fatos no diminuem o valor demonstrativo dos precedentes, porque do fato de que os
sentimentos coletivos no reagem mais a no ser atravs
de certos intermedirios, no resulta que tenham cessado de ser coletivos, para se localizarem num nmero
restrito de conscincias. Mas essa delegao pode deverse seja maior multiplicidade dos casos, que requer a
instituio de funcionrios especiais, seja enorme importncia adquirida por certas personagens ou certas
classes, que faz delas intrpretes autorizadas dos sentimentos coletivos.
Entretanto, no se definiu o crime quando se disse
que ele consiste numa ofensa aos sentimentos coletivos
ppis h, dentre estes ltimos, alguns que podem se;
ofendidos sem que haja crime. Assim, o incesto objeto
de uma averso bastante geral, mas uma ao simplesmente imoral. O mesmo vale para os atentados honra
sexual que a mulher comete fora do estado de casamento, pelo fato de alienar totalmente sua liberdade entre as
mos de outrem ou de aceitar de outrem essa alienao.
Os sentimentos coletivos a que corresponde o crime devem, pois, singularizar-se dos outros por alguma propriedade distintiva: devem ter uma certa intensidade mdia.
Eles no so apenas gravados em todas as conscincias:
so fortemente gravados. No so veleidades hesitantes e
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superficiais, mas emoes e tendncias fortemente arraigadas em ns. O que o prova a extrema lentido com a
qual o direito penal evolui. No s ele se modifica mais
dificilmente do que os costumes, mas a parte do direito
positivo mais refratria mudana. Observe-se, por
exemplo, o que fez o legislador desde o comeo do sculo nas diferentes esferas da vida jurdica: as inovaes
nas matrias de direito penal so extremamente raras e
restritas, enquanto, ao contrrio, uma multido de novas
disposies introduziu-se no direito civil, no direito comercial, no direito administrativo e constitucional. Compare-se o direito penal, tal como a lei das XII Tbuas fixou-o em Roma, com o estado em que se encontra na
poca clssica; as mudanas que se podem constatar so
pouqussimas, se comparadas com as que o direito civil
sofreu durante o mesmo tempo. Desde a poca das XII
Tbuas, diz Mainz, os principais crimes e delitos esto
constitudos: "Durante dez geraes, o rol dos crimes pblicos s foi aumentado por algumas leis que punem o
peculato, a associao para conseguir vantagens merecidas e, talvez, o plagium."8 Quanto aos delitos privados,
s foram reconhecidos dois novos: a rapina (actio bonorum vi raptorum) e o dano injustamente causado (damnum injuria datum). Encontramos o mesmo fato por toda parte. Nas sociedades inferiores, o direito, como veremos, quase exclusivamente penal; por isso, sobremodo estacionrio. De modo geral, o direito religioso sempre repressivo: essencialmente conservador. Essa fixidez do direito penal atesta a fora de resistncia dos sentimentos coletivos a que corresponde. Inversamente, a
maior plasticidade das regras puramente morais e a rapidez relativa de sua evoluo demonstram a menor energia dos sentimentos que so sua base: ou eles so mais
recentemente adquiridos e ainda no tm tempo de pe-
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netrar profundamente nas conscincias, ou esto se arraigando e sobem do fundo para a superfcie.
Uma ltima adio ainda necessria para que nossa definio seja exata. Embora, em geral, os sentimentos
protegidos por sanes simplesmente morais, isto , difusas, sejam menos intensos e menos solidamente organizados do que os protegidos pelas penas propriamente ditas, h excees. Assim, no h motivo algum para se admitir que a piedade filial mdia ou mesmo as formas elementares da compaixo para com as misrias mais aparentes sejam hoje sentimentos mais superficiais do que o
respeito pela propriedade ou pela autoridade pblica; no
entanto, o mau filho e mesmo o egosta mais empedernido no so tratados como criminosos. No basta, pois,
que os sentimentos sejam fortes, necessrio que sejam
precisos. De fato, cada um deles relativo a uma prtica
bem definida. Essa prtica pode ser simples ou complexa, positiva ou negativa, isto , consistir numa ao ou
numa absteno, mas sempre determinada. Trata-se de
fazer ou no fazer isto ou aquilo, no matar, no ferir,
pronunciar determinada frmula, cumprir determinado rito, etc. Ao contrrio, sentimentos como o amor filial ou a
caridade so aspiraes vagas por objetos bastante gerais.
Por isso as regras penais so notveis por sua nitidez e
preiso, enquanto as regras puramente morais tm, em
geral, algo de impreciso. Sua natureza indecisa faz at
que, com freqncia, seja difcil dar-lhes uma frmula taxativa. Podemos dizer, decerto, de maneira bastante geral, que deve-se trabalhar, deve-se ter piedade de outrem, etc., mas no podemos determinar de que maneira
nem em que medida. Por conseguinte, h espao aqui
para variaes e nuances. Ao contrrio, por serem determinados, os sentimentos que encarnam as regras penais
tm uma uniformidade muito maior; como no podem
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aes; no entanto, elas esto evidentemente fora da conscincia comum. Para evitar uma confus09 que j foi cometida, o melhor, talvez, seria criar uma expresso tcnica que designasse especialmente o conjunto das similitudes sociais. Todavia, como o emprego de uma palavra
nova, quando ela no absolutamente necessria, tem os
seus inconvenientes, manteremos a expresso mais usada
de conscincia coletiva ou comum, mas lembrando sempre o sentido estrito em que a empregamos.
Portanto, resumindo a anlise que precede, podemos dizer que um ato criminoso quando ofende os estados fortes e definidos da conscincia coletiva 10.
A letra dessa proposio no contestada, mas costuma-se dar-lhe um sentido muito diferente do que deve
ter. Costuma-se entend-la como se ela exprimisse no a
propriedade essencial do crime, mas uma das suas repercusses. Sabe-se muito bem que o crime ofende sentimentos bastante gerais e enrgicos, mas cr-se que essa
generalidade e essa energia provm da natureza criminosa do ato, que, por conseguinte, est inteiramente por ser
definido. No se contesta que todo delito seja universalmente reprovado, mas d-se por admitido que a reprovao de que objeto resulta da sua delituosidade. No entanto, fica-se, em seguida, em grande embarao para diZer em que essa delituosidade consiste. Numa imoralidade particularmente grave? Admitamos. Mas isso seria responder pergunta com outra pergunta e pr uma palavra no lugar de outra, porque se trata precisamente de
saber o que a imoralidade, e sobretudo essa imoralidade particular que a sociedade reprime por meio de penas
organizadas e que constitui a criminalidade. Evidentemente, ela s pode provir de uma ou vrias caractersticas comuns a todas as variedades criminolgicas; ora, a
nica que satisfaz essa condio essa oposio existen-
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Assim, a anlise da pena confirmou nossa definio
do crime. Comeamos estabelecendo, de forma indutiva,
que este consistia essencialmente num ato contrrio aos
estados fortes e definidos da conscincia comum; acabamos de ver que todas as caractersticas da pena derivam,
de fato, dessa natureza do crime. Portanto, isso acontece
porque as regras que ela sanciona exprimem as similitudes sociais mais essenciais.
V-se, assim, que espcie de solidariedade o direito
penal simboliza. Todo o mundo sabe, de fato, que existe
uma coeso social cuja causa est numa certa conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum que no outro seno o tipo psquico da sociedade. Com efeito, nessas condies, no s todos os membros do grupo so individualmente atrados uns pelos
outros, por se assemelharem, mas tambm so apegados
ao que a condio de existncia desse tipo coletivo, is-
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to , a sociedade que formam por sua reunio. No apenas os cidados se amam e se procuram entre si, preferindo-se aos estrangeiros, mas amam sua ptria. Eles a
querem como querem a si mesmos, desejam que ela dure e prospere, porque, sem ela, h toda uma parte da sua
vida psquica cujo funcionamento seria entravado. Inversamente, a sociedade deseja que eles apresentem todas
essas semelhanas fundamentais, porque se trata de uma
condio de sua coeso. H em ns duas conscincias:
uma contm apenas estados que so pessoais a cada um
de ns e nos caracterizam, ao passo que os estados que
a outra compreende so comuns a toda a sociedade44 . A
primeira representa apenas nossa personalidade individual
e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e, por
conseguinte, a sociedade sem a qual ele no existiria.
Quando um dos elementos desta ltima que determina
nossa conduta, no agimos tendo em vista o nosso interesse pessoal, mas perseguimos finalidades coletivas. Ora,
embora distintas, essas duas conscincias so ligadas uma
outra, pois, em suma, elas constituem uma s coisa, tendo para as duas um s e mesmo substrato orgnico. Logo,
elas so solidrias. Da resulta uma solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas, vincula diretamente o
indivduo sociedade; poderemos mostrar melhor, no
prximo captulo, por que propomos cham-la mecnica.
Essa solidariedade no consiste apenas num apego geral
e indeterminado do indivduo ao grupo, mas tambm torna harmnico o detalhe dos movimentos. De fato, como
so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos
produzem em toda parte os mesmos efeitos. Por conseguinte, cada vez que entram em jogo, as vontades se movem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido.
essa solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos no que ela tem de vital. De fato, os atos
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