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mile Durkheini.

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Da Diviso
do Trabalho Social

Traduo
EDUARDO BRANDO

Martins Fontes
So Paulo

I 999

-".

Esta obra/ai publicada originalmente emfrands com o ttulo


DE LA DNISION DU TRAVAlL SOCIAL
por Presses Universitaires de France. em 1930.
Copyright Lvraria Martins Fontes Editora Lula.,
So Paulo, /995, para a presente edio.

2' edio
maro de 1999

Traduo
EDUARDO BRANDO

Reviso da traduo
Carlos Eduardo Silveira MaIOS
Reviso grfica
Isabel Aparecida Ribeiro da Silva
Maurcio Balthazar Leal
Produo grfica
Geraldo Alves

Paginao
Renato C. Carbone

Dados Intemadooais de Cataloguo na Publicao (CIP)


(Cmara BnRleira do Livro, SP, Brasil)

Durkheim, mile, 1858-1917.


Da diviso do trabalho social I mile Durkheim ; traduo
Eduardo Brando. - 2' ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleo tpicos)
Ttulo original: De I. division du travail social.

ISBN 85-336-1022-X
l. Diviso do trabalho 2. Durldleim, mile, 1858-/917 3. Sociologia
I. Titulo. 1/. Srie.

99-0754

CDD-306.368

{nd"," para catlogo sistemti<o:


l. Diviso do trabalho: Sociologia 306.368

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CAPTULO II

SOLIDARIEDADE MECNICA
OU POR SIMILITUDES

O vnculo de solidariedade social a que corresponde


o direito repressivo aquele cuja ruptura constitui o crime. Chamamos por esse nome todo ato que, num grau
qualquer, determina contra seu autor essa reao caracterstica a que chamamos -pena. Procurar qual esse vnculo , portanto, perguntar-se qual a causa da pena, ou,
mais claramente, em que consiste essencialmente o crime.
H, sem dvida, crimes de espcies diferentes, mas,
entre todas essas espcies, existe no menos seguramente algo em comum. O que o prova que a reao que
eles determinam de parte da sociedade, a saber, a pena,
, salvo diferenas de graus, sempre e em toda parte a
mesma. A unidade do efeito revela a unidade da causa.
No s entre todos os crimes previstos pela legislao de
uma nica e mesma sociedade, mas entre todos os que
foram ou que so reconhecidos e punidos nos diferentes
tipos sociais, existem seguramente semelhanas essenciais.

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Por mais diferentes que possam parecer primeira vista


os atos assim qualificados, impossvel no terem algum
fundo comum. Porque, em toda parte, eles afetam da
mesma maneira a conscincia moral das naes e produzem a mesma conseqncia. So todos crimes, isto ,
atos reprimidos por castigos definidos. Ora, as propriedades essenciais de uma coisa so as que observamos em
toda parte em que essa coisa existe e que s a ela pertencem. Portanto, se quisermos saber em que consiste essencialmente o crime, ser necessrio pr em evidncia
as caractersticas que se revelam idnticas em todas as
variedades criminolgicas dos diferentes tipos sociais.
No h uma s que possa ser desprezada. As concepes
jurdicas das sociedades mais inferiores no so menos
dignas de interesse do que as das mais elevadas; elas so
fatos no menos instrutivos. Fazer abstrao delas seria
expor-nos a ver a essncia do crime onde ela no est.
Assim, o bilogo teria dado dos fenmenos vitais uma
definio inexata se houvesse desprezado a observao
dos seres unicelulares, pois, da contemplao apenas dos
organismos e, sobretudo, dos organismos superiores, ele
teria concludo erradamente que a vida consiste essencialmente na organizao.
O meio de encontrar esse elemento permanente e
geral no , evidentemente, enumerar os atas que foram,
em todos os tempos e em todos os lugares, qualificados
de crimes, para observar as caractersticas que eles apresentam. Porque se, no obstante se tenha dito, h aes
que foram universalmente consideradas criminosas, essas
aes constituem uma nfima minoria e, por conseguinte,
tal mtodo s poderia nos proporcionar do fenmeno
uma noo singularmente truncada, visto que s se aplicaria a excees 1 . Essas variaes do direito repressivo
provam, ao mesmo tempo, que esse carter constante

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no se poderia encontrar entre as propriedades intrnse~,as dos atas impostos ou proibidos pelas regras penais,
Ja que esses atas apresentam tamanha diversidade mas
sim nas relaes que mantm com uma condi~ que
lhes exterior.
Pensou-se encontrar tal relao numa espcie de antag~nismo entre essas aes e os interesses sociais gerais,
e afIrmou-se que as regras penais enunciavam para cada
tipo social as condies fundamentais da vida coletiva.
Sua autoridade viria, por conseguinte, de sua necessidade; por outro lado, como essas necessidades variam com
as sociedades, seria assim explicada a variabilidade do
direito repressivo. Mas j nos explicamos sobre esse ponto. Alm de uma tal teoria dar ao clculo e reflexo
uma importncia demasiado grande na direo da evoluo social, h uma multido de atas que foram e ainda
so considerados criminosos sem que, por si mesmos sejam prejudiciais sociedade. Em que medida o fat~ de
tocar um objeto tabu, um animal ou um homem impuro
ou consagrado, de deixar apagar-se o fogo sagrado, de
comer certas carnes, de no imolar no tmulo dos parentes o sacrifcio tradicional, de no pronunciar exatamente
a frmula ritual, de no celebrar certas festas, etc. pde
~m di~ constituir um perigo social? Sabe-se, porm, que
lmportancia tem no direito repressivo de uma multido
de povos a regulamentao do rito, da etiqueta, do cerimonial, das prticas religiosas. Basta abrir o Pentateuco
para se convencer. E, como esses fatos se encontram
normalmente em certas espcies sociais, impossvel ver
neles simples anomalias e casos patolgicos que se tem o
direito de desprezar.
Embora o ato criminoso seja certamente prejudicial
sociedade, nem por isso o grau de nocividade que ele
apresenta regularmente proporcional intensidade da

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represso que recebe. No direito penal dos povos mais


civilizados, o assassinato universalmente considerado o
maior dos crimes. No entanto, uma crise econmica, uma
. jogada na Bolsa, at mesmo uma falncia podem desorganizar o corpo social de maneira muito mais grave do
que um homicdio isolado. Sem dvida, o assassinato
sempre um mal, mas nada prova que seja o mal maior. O
que um homem a menos na sociedade? O que uma
clula a menos no organismo? Diz-se que a segurana
geral seria ameaada no futuro se o ato permanecesse
impune. Mas compare-se a magnitude desse perigo, por
mais real que seja, com a da pena: a desproporo salta
aos olhos. Enfim, os exemplos que acabamos de citar
mostram que um ato pode ser desastroso para uma sociedade sem incorrer na menor represso. Essa definio do
crime , pois, de qualquer modo, inadequada.
Dir-se-, modificando-a, que os atos criminosos so
aqueles que parecem prejudiciais sociedade que ~s !eprime; que as regras penais no exprimem as condloes
essenciais da vida social, mas as que parecem s-lo para
o grupo que as observa? Essa explicao, porm, no explica nada, porque no nos faz compreender por que razo, num nmero to grande de casos, as sociedades se
enganaram e impuseram prticas que, por si mesmas, sequer eram teis. No fim das contas, essa pretensa soluo
do problema se reduz a um verdadeiro trusmo, porquanto, se as sociedades obrigam assim cada indivduo a obedecer a essas regras , evidentemente, por estimarem,
com ou sem razo, que essa obedincia regular e pontual
lhes indispensvel, por fazerem energicamente questo dela. portanto, como se se dissesse que as sociedades julgam as regras necessrias porque as julgam necessrias. O que precisaramos dizer por que as julgam assim. Se esse sentimento tivesse sua causa na necessidade

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objetiva das prescries penais ou, pelo menos, em sua


utilidade, seria uma explicao. Mas ela contradita pelos fatos. A questo permanece intacta.
No entanto, essa ltima teoria no deixa de ter seu
fundamento; com razo que ela busca em certos estados do sujeito as condies constitutivas da criminalidade. De fato, a nica caracterstica comum a todos os crimes que eles consistem - salvo algumas excees aparentes, que sero examinadas mais abaixo - em atos universalmente reprovados pelos membros de cada sociedade. Muitos se perguntam hoje se essa reprovao racional e se no seria mais sensato considerar o crime apenas
uma doena ou um erro. No temos, porm, de entrar
nessas discusses; procuramos determinar o que ou foi,
no o que deve ser. Ora, a realidade do fato que acabamos de estabelecer no contestvel; isso significa que o
crime melindra sentimentos que se encontram em todas
as conscincias sadias de um mesmo tipo social.
No possvel determinar de outro modo a natureza
desses sentimentos, defini-los em funo de seus objetos
particulares, pois esses objetos variaram infinitamente e
ainda podem variar2. Hoje, so os sentimentos altrustas
que apresentam essa caracterstica da maneira mais acentuada; mas houve um tempo, muito prximo de ns, em
que os sentimentos religiosos, domsticos e mil outros
sentimentos tradicionais tinham exatamente os mesmos
efeitos. Ainda agora, a simpatia por outrem est longe de
ser, como quer Garofalo, a nica a produzir esse resultado. Acaso, mesmo em tempo de paz, no temos pelo homem que trai a sua ptria no mnimo tanta averso quanta pelo ladro e o vigarista? Acaso, nos pases em que o
sentimento monrquico ainda vivo, os crimes de lesamajestade no provocam uma indignao geral? Acaso,
nos pases democrticos, as injrias dirigidas ao povo

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no deflagram as mesmas cleras? Logo, no seria possvel fazer uma lista dos sentimentos cuja violao constitui
o ato criminoso; eles s se distinguem dos outros por es. ta caracterstica: a de que so comuns grande mdia
dos indivduos da mesma sociedade. Por isso, as regras
que probem esses atos e que o direito penal sanciona
so as nicas a que o famoso axioma jurdico ningum
pode ignorar a lei se aplica sem fico. Como esto gravadas em todas as conscincias, todo o mundo as conhece e sente que so fundamentadas. pelo menos, isso
verdade no caso do estado normal. Se h adultos que ignoram essas regras fundamentais ou no reconhecem sua
autoridade, tal ignorncia ou tal indocilidade so sintomas irrefutveis de perverso patolgica; ou, se uma disposio penal se mantm por algum tempo, embora seja
contestada por todo o mundo, graas a um concurso
de circunstncias excepcionais, por conseguinte anormais, e tal estado de coisas nunca pode durar.
isso que explica a maneira particular como o direi~o penal se codifica. Todo direito escrito tem um duplo
objeto: impor certas obrigaes, definir as sanes ligadas a estas. No direito civil e, mais geralmente, em toda
espcie de direito com sanes restitutivas, o legislador
aborda e resolve separadamente os dois problemas. Em
primeiro lugar, ele determina a obrigao, com a maior
preciso possvel, e s depois diz a maneira como ela
deve ser sancionada. Por exemplo, no captulo do nosso
cdigo civil consagrado aos deveres respectivos dos esposos, esses direitos e essas obrigaes so enunciados
de uma maneira positiva; mas no se diz o que acontece
quando esses deveres so violados por uma ou outra
parte. Devemos procurar a sano em outro lugar. s vezes at ela se acha totalmente subentendida. Assim, o
art.' 214' do Cdigo Ci,:"il :?:~nda a m~l~er h~bit.ar com o

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marido, do que se deduz que o marido pode for-la a


retornar ao domiclio conjugal, mas essa sano no est
formalm:~te i~dica~a em parte alguma. O direito penal,
a~ contrano, so edita sanes, mas nada diz das obrigaoes a ~ue elas se referem. Ele no manda respeitar a vida alheia, mas condenar morte o assassino. Ele no diz
em primeiro lugar, como fai o direito civil, "eis o dever'"
mas. de i;nediato: "eis a pena". Sem dvida, se a ao
pumda, e por ser contrria a uma regra obrigatria' mas
essa regra no expressamente formulada. S pod~ haver um motivo para isso: o de que a regra conhecida e
aceita por todos. Quando um direito consuetudinrio
passa _ao ~s~a?o de direito escrito e se codifica, porque
questoes litigiosas reclamam uma soluo mais definida'
se o costume continuasse a funcionar silenciosamente'
sem provocar discusso nem dificuldades no haveri~
motivo para ele se transformar. J que o di~eito penal s
se ca.difica para estabelecer uma escala graduada de penas, e porque apenas essa escala pode se prestar dvida. Inversamente, se as regras cuja violao punida pela pena no precisam receber uma expresso jurdica
porque no so objeto de nenhuma contestao, p~r
q1Je todo o mundo sente a sua autoridade 3
verdade que, por vezes, o Pentat~uco no edita
sanes, muito embora, como veremos, s contenha disposies penais. o caso dos dez mandamentos, tal como se acham formulados no captulo XX do xodo e no
captulo V do Deuteronmio. Isso porque o Pentateuco,
e~bora tenha servido de cdigo, no um cdigo propnamente dito. Ele no tem por objeto reunir num sistema nico e precisar, tendo em vista a prtica, as regras
penais seguidas pelo povo hebreu; tanto no uma codificao, que as diferentes partes de que composto parecem n, ter sjdo redisidar Aia H!@SMtl "ec a. EI c c.
. . il-

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tes de mais nada, um sumrio das tradies de todo tipo


pelas quais os judeus explicavam a si mesmos, e sua
maneira, a gnese do mundo, de sua sociedade e de suas
principais prticas sociais. Portanto, se enuncia certos deveres que, com certeza, eram sancionados por penas,
no porque fossem ignorados ou desconhecidos dos
hebreus, nem porque fosse necessrio revel-los a eles;
ao contrrio, j que o livro nada mais que um tecido de
lendas nacionais, podemos estar certos de que tudo o
que ele contm estava escrito em todas as conscincias.
Mas que se tratava, essencialmente, de reproduzir, fixando-as, as crenas populares relativas origem desses
preceitos, s circunstncias histricas em que pretende-se
tenham sido promulgados, s fontes da sua autoridade.
Ora, desse ponto de vista, a determinao da pena tomase acessria4 .
por essa mesma razo que o funcionamento da
justia repressiva sempre tende a permanecer mais ou
menos difuso. Em tipos sociais bastante diferentes, ela
no se exerce pelo rgo de um magistrado especial,
mas a sociedade inteira participa numa medida mais ou
menos vasta. Nas sociedades primitivas, em que, como
veremos, o direito inteiramente penal, a assemblia
do povo que administra a justia. o que acontece entre
os antigos germanos 5 . Em Roma, enquanto os casos civis
dependiam do pretor, os casos criminais eram julgados
pelo povo, primeiro pelos comcios por crias e, a partir
da lei das XII Tbuas, pelos comcios por centrias; at o
fim da Repblica e conquanto, na verdade, tenha delegado seus poderes a comisses permanentes, o povo permanece em princpio o juiz supremo para essas espcies
de processos6. Em Atenas, sob a legislao de Slon, a
jurisdio criminal pertencia em parte aos 'HtUtU, vasto
colgio que, nominalmente, -compreendia todos os cida-

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dos de mais de trinta anos7 . Enfim, entre as naes germano-latinas, a sociedade intervm no exerccio dessas
mesmas funes, representada pelo jri. O estado de difuso em que se encontra, assim, essa parte do poder judicirio seria inexplicvel se as regras cuja observncia
assegura e, por conseguinte, os sentimentos a que essas
regras correspondem no estivessem imanentes em todas as conscincias. verdade que, em outros casos, ele
detido por uma classe privilegiada ou por magistrados
particulares. Mas esses fatos no diminuem o valor demonstrativo dos precedentes, porque do fato de que os
sentimentos coletivos no reagem mais a no ser atravs
de certos intermedirios, no resulta que tenham cessado de ser coletivos, para se localizarem num nmero
restrito de conscincias. Mas essa delegao pode deverse seja maior multiplicidade dos casos, que requer a
instituio de funcionrios especiais, seja enorme importncia adquirida por certas personagens ou certas
classes, que faz delas intrpretes autorizadas dos sentimentos coletivos.
Entretanto, no se definiu o crime quando se disse
que ele consiste numa ofensa aos sentimentos coletivos
ppis h, dentre estes ltimos, alguns que podem se;
ofendidos sem que haja crime. Assim, o incesto objeto
de uma averso bastante geral, mas uma ao simplesmente imoral. O mesmo vale para os atentados honra
sexual que a mulher comete fora do estado de casamento, pelo fato de alienar totalmente sua liberdade entre as
mos de outrem ou de aceitar de outrem essa alienao.
Os sentimentos coletivos a que corresponde o crime devem, pois, singularizar-se dos outros por alguma propriedade distintiva: devem ter uma certa intensidade mdia.
Eles no so apenas gravados em todas as conscincias:
so fortemente gravados. No so veleidades hesitantes e

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superficiais, mas emoes e tendncias fortemente arraigadas em ns. O que o prova a extrema lentido com a
qual o direito penal evolui. No s ele se modifica mais
dificilmente do que os costumes, mas a parte do direito
positivo mais refratria mudana. Observe-se, por
exemplo, o que fez o legislador desde o comeo do sculo nas diferentes esferas da vida jurdica: as inovaes
nas matrias de direito penal so extremamente raras e
restritas, enquanto, ao contrrio, uma multido de novas
disposies introduziu-se no direito civil, no direito comercial, no direito administrativo e constitucional. Compare-se o direito penal, tal como a lei das XII Tbuas fixou-o em Roma, com o estado em que se encontra na
poca clssica; as mudanas que se podem constatar so
pouqussimas, se comparadas com as que o direito civil
sofreu durante o mesmo tempo. Desde a poca das XII
Tbuas, diz Mainz, os principais crimes e delitos esto
constitudos: "Durante dez geraes, o rol dos crimes pblicos s foi aumentado por algumas leis que punem o
peculato, a associao para conseguir vantagens merecidas e, talvez, o plagium."8 Quanto aos delitos privados,
s foram reconhecidos dois novos: a rapina (actio bonorum vi raptorum) e o dano injustamente causado (damnum injuria datum). Encontramos o mesmo fato por toda parte. Nas sociedades inferiores, o direito, como veremos, quase exclusivamente penal; por isso, sobremodo estacionrio. De modo geral, o direito religioso sempre repressivo: essencialmente conservador. Essa fixidez do direito penal atesta a fora de resistncia dos sentimentos coletivos a que corresponde. Inversamente, a
maior plasticidade das regras puramente morais e a rapidez relativa de sua evoluo demonstram a menor energia dos sentimentos que so sua base: ou eles so mais
recentemente adquiridos e ainda no tm tempo de pe-

A FUNO DA DIVISO DO TRABALHo

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netrar profundamente nas conscincias, ou esto se arraigando e sobem do fundo para a superfcie.
Uma ltima adio ainda necessria para que nossa definio seja exata. Embora, em geral, os sentimentos
protegidos por sanes simplesmente morais, isto , difusas, sejam menos intensos e menos solidamente organizados do que os protegidos pelas penas propriamente ditas, h excees. Assim, no h motivo algum para se admitir que a piedade filial mdia ou mesmo as formas elementares da compaixo para com as misrias mais aparentes sejam hoje sentimentos mais superficiais do que o
respeito pela propriedade ou pela autoridade pblica; no
entanto, o mau filho e mesmo o egosta mais empedernido no so tratados como criminosos. No basta, pois,
que os sentimentos sejam fortes, necessrio que sejam
precisos. De fato, cada um deles relativo a uma prtica
bem definida. Essa prtica pode ser simples ou complexa, positiva ou negativa, isto , consistir numa ao ou
numa absteno, mas sempre determinada. Trata-se de
fazer ou no fazer isto ou aquilo, no matar, no ferir,
pronunciar determinada frmula, cumprir determinado rito, etc. Ao contrrio, sentimentos como o amor filial ou a
caridade so aspiraes vagas por objetos bastante gerais.
Por isso as regras penais so notveis por sua nitidez e
preiso, enquanto as regras puramente morais tm, em
geral, algo de impreciso. Sua natureza indecisa faz at
que, com freqncia, seja difcil dar-lhes uma frmula taxativa. Podemos dizer, decerto, de maneira bastante geral, que deve-se trabalhar, deve-se ter piedade de outrem, etc., mas no podemos determinar de que maneira
nem em que medida. Por conseguinte, h espao aqui
para variaes e nuances. Ao contrrio, por serem determinados, os sentimentos que encarnam as regras penais
tm uma uniformidade muito maior; como no podem

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ser entendidos de maneiras diferentes, so os mesmos


em toda parte.
Agora estamos em condio de concluir.
O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um
sistema determinado que tem vida prpria; podemos cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida,
ela no tem por substrato um rgo nico; ela , por definio, difusa em toda a extenso da sociedade, mas
tem, ainda assim, caractersticas especficas que fazem
dela uma realidade distinta. De fato, ela independente
das condies particulares em que os indivduos se encontram: eles passam, ela permanece. a mesma no
Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas
diferentes profisses. Do mesmo modo, ela no muda a
cada gerao, mas liga umas s outras as geraes sucessivas. Ela , pois, bem diferente das conscincias particulares, conquanto s seja realizada nos indivduos. Ela o
tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, do mesmo modo que os tipos individuais,
muito embora de outra maneira. A esse ttulo, ela tem,
pois, o direito de ser designada por uma palavra especial.
A que empregamos acima, verdade, tem alguma ambigidade. Como os termos coletivo e social muitas vezes
so empregados um pelo outro, -se induzido a crer que
a conscincia coletiva toda a conscincia social, isto ,
se estende to longe quanto a vida psquica da sociedade, ao passo que, sobretudo nas sociedades superiores,
no seno uma parte bastante restrita desta. As funes
judiciais, governamentais, cientficas, industriais, numa
palavra, todas as funes especiais, so de ordem psquica, pois consistem em sistemas de representaes e de

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aes; no entanto, elas esto evidentemente fora da conscincia comum. Para evitar uma confus09 que j foi cometida, o melhor, talvez, seria criar uma expresso tcnica que designasse especialmente o conjunto das similitudes sociais. Todavia, como o emprego de uma palavra
nova, quando ela no absolutamente necessria, tem os
seus inconvenientes, manteremos a expresso mais usada
de conscincia coletiva ou comum, mas lembrando sempre o sentido estrito em que a empregamos.
Portanto, resumindo a anlise que precede, podemos dizer que um ato criminoso quando ofende os estados fortes e definidos da conscincia coletiva 10.
A letra dessa proposio no contestada, mas costuma-se dar-lhe um sentido muito diferente do que deve
ter. Costuma-se entend-la como se ela exprimisse no a
propriedade essencial do crime, mas uma das suas repercusses. Sabe-se muito bem que o crime ofende sentimentos bastante gerais e enrgicos, mas cr-se que essa
generalidade e essa energia provm da natureza criminosa do ato, que, por conseguinte, est inteiramente por ser
definido. No se contesta que todo delito seja universalmente reprovado, mas d-se por admitido que a reprovao de que objeto resulta da sua delituosidade. No entanto, fica-se, em seguida, em grande embarao para diZer em que essa delituosidade consiste. Numa imoralidade particularmente grave? Admitamos. Mas isso seria responder pergunta com outra pergunta e pr uma palavra no lugar de outra, porque se trata precisamente de
saber o que a imoralidade, e sobretudo essa imoralidade particular que a sociedade reprime por meio de penas
organizadas e que constitui a criminalidade. Evidentemente, ela s pode provir de uma ou vrias caractersticas comuns a todas as variedades criminolgicas; ora, a
nica que satisfaz essa condio essa oposio existen-

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te entre o crime, qualquer que seja, e certos sentimentos


coletivos. Portanto, essa oposio que faz o crime,
estando muito longe de derivar dele. Em outras palavras,
no se deve dizer que um ato ofenda a conscincia comum por ser criminoso, mas que criminoso porque
ofende a conscincia comum. No o reprovamos por ser
um crime, mas um crime porque o reprovamos. Quanto natureza intrnseca desses sentimentos, impossvel
especific-la; eles tm os mais diversos objetos e no se
poderia dar, deles, uma frmula nica. No se pode dizer
que eles se relacionam nem aos interesses vitais da sociedade, nem a um mnimo de justia; todas essas definies
so inadequadas. Mas, pelo simples fato de um sentimento, quaisquer que sejam sua origem e seu fim, se encontrar em todas as conscincias com certo grau de fora e
preciso, todo ato que o ofende um crime. A psicologia
contempornea retoma cada vez mais idia de Spinoza,
segundo a qual as coisas so boas porque as amamos,
no que as amamos por serem boas. O que primitivo
a tendncia, a inclinao; o prazer e a dor so apenas
fatos derivados. O mesmo acontece na vida social. Um
ato socialmente ruim por ser rejeitado pela sociedade.
Mas, dir-se-, acaso no h sentimentos coletivos que resultam do prazer ou da dor que a sociedade sente em
contato com os objetos de tais sentimentos? Sem dvida,
mas nem todos tm essa origem. Muitos, se no a maioria, derivam de outras causas. Tudo o que determina a
atividade a tomar uma forma definida pode dar origem a
hbitos de que resultam tendncias que preciso, a partir de ento, satisfazer. Alm disso, apenas essas ltimas
tendncias so verdadeiramente fundamentais. As outras
no so mais que formas especiais e melhor determinadas; porque, para achar encantador este ou aquele objeto, preciso que a sensibilidade coletiva j esteja consti-

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tuda de maneira a poder apreci-lo. Se os sentimentos


correspondentes so abolidos, o ato mais funesto sociedade poder ser no apenas tolerado, mas estimado e
proposto como exemplo. O prazer incapaz de criar integralmente uma propenso; ele apenas pode vincular as
que existem a determinada finalidade particular, contanto
que esta esteja relacionada sua natureza inicial.
H, no entanto, casos em que a explicao precedente
no parece se explicar. Existem atos que so mais severamente reprimidos do que fortemente reprovados pela opinio pblica. Assim, a coligao dos funcionrios, a invaso das competncias das autoridades administrativas pelas
autoridades judicirias, das funes civis pelas autoridades
religiosas so objeto de uma represso desproporcional
indignao que provocam nas conscincias. O roubo de
peas pblicas nos deixa indiferentes, e no entanto recebe
punies bastante elevadas. s vezes at acontece que o
ato punido no ofende diretamente nenhum sentimento
coletivo; nada h em ns contra o fato de pescar e caar
em poca proibida ou contra veculos demasiado pesados
trafegarem numa via pblica. No entanto, no h razo alguma para separar completamente esses delitos dos outros;
toda distino radical 11 seria arbitrria, pois todos eles apresentam, em diversos graus, o mesmo critrio exterior. Sem
dvida, em nenhum desses exemplos, a pena parece injusta;' se ela no for repelida pela opinio pblica, esta, entregue a si mesma, ou no a reclamaria, ou se mostraria menos exigente. Portanto, isso se d porque, em todos os casos desse gnero, a delituosidade no deriva, ou no deriva integralmente, da vivacidade dos sentimentos coletivos
ofendidos, mas reconhece outra causa.
De fato, certo que, uma vez que um poder governamental institudo, ele tem por si mesmo fora bastan-

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funes governamentais dispem, uma vez que fizeram


sua apario, nada mais que uma emanao do poder
que est difuso na sociedade, pois dele que nasce. Um
nada mais que o reflexo do outro; a extenso do primeiro varia de acordo com a do segundo. Acrescentemos, alis, que a instituio desse poder serve para manter a prpria conscincia comum, porque ela se debilitaria se o rgo que a representa no compartilhasse o respeito que ela inspira e a autoridade particular que ela
exerce. Ora, ele no pode compartilhar sem que todos os
atos que o ofendem sejam reprimidos e combatidos, assim como os que ofendem a conscincia coletiva, e isso
mesmo que ela no seja diretamente afetada por eles.

IV
Assim, a anlise da pena confirmou nossa definio
do crime. Comeamos estabelecendo, de forma indutiva,
que este consistia essencialmente num ato contrrio aos
estados fortes e definidos da conscincia comum; acabamos de ver que todas as caractersticas da pena derivam,
de fato, dessa natureza do crime. Portanto, isso acontece
porque as regras que ela sanciona exprimem as similitudes sociais mais essenciais.
V-se, assim, que espcie de solidariedade o direito
penal simboliza. Todo o mundo sabe, de fato, que existe
uma coeso social cuja causa est numa certa conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum que no outro seno o tipo psquico da sociedade. Com efeito, nessas condies, no s todos os membros do grupo so individualmente atrados uns pelos
outros, por se assemelharem, mas tambm so apegados
ao que a condio de existncia desse tipo coletivo, is-

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to , a sociedade que formam por sua reunio. No apenas os cidados se amam e se procuram entre si, preferindo-se aos estrangeiros, mas amam sua ptria. Eles a
querem como querem a si mesmos, desejam que ela dure e prospere, porque, sem ela, h toda uma parte da sua
vida psquica cujo funcionamento seria entravado. Inversamente, a sociedade deseja que eles apresentem todas
essas semelhanas fundamentais, porque se trata de uma
condio de sua coeso. H em ns duas conscincias:
uma contm apenas estados que so pessoais a cada um
de ns e nos caracterizam, ao passo que os estados que
a outra compreende so comuns a toda a sociedade44 . A
primeira representa apenas nossa personalidade individual
e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e, por
conseguinte, a sociedade sem a qual ele no existiria.
Quando um dos elementos desta ltima que determina
nossa conduta, no agimos tendo em vista o nosso interesse pessoal, mas perseguimos finalidades coletivas. Ora,
embora distintas, essas duas conscincias so ligadas uma
outra, pois, em suma, elas constituem uma s coisa, tendo para as duas um s e mesmo substrato orgnico. Logo,
elas so solidrias. Da resulta uma solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas, vincula diretamente o
indivduo sociedade; poderemos mostrar melhor, no
prximo captulo, por que propomos cham-la mecnica.
Essa solidariedade no consiste apenas num apego geral
e indeterminado do indivduo ao grupo, mas tambm torna harmnico o detalhe dos movimentos. De fato, como
so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos
produzem em toda parte os mesmos efeitos. Por conseguinte, cada vez que entram em jogo, as vontades se movem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido.
essa solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos no que ela tem de vital. De fato, os atos

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que ele probe e qualifica de crimes so de dois tipos: ou


manifestam diretamente uma dessemelhana demasiado
violenta contra o agente que as realiza e o tipo coletivo,
ou ofendem o rgo da conscincia comum. Num caso
como no outro, a fora que chocada pelo crime e que
o reprime , portanto, a mesma; ela um produto das similitudes sociais mais essenciais e tem por efeito manter
a coeso social que resulta dessas similitudes. essa fora que o direito penal protege contra qualquer debilitamento, ao mesmo tempo exigindo de cada um de ns
um mnimo de semelhanas, sem as quais o indivduo seria uma ameaa para a unidade do corpo social, e impondo-nos o respeito ao smbolo que exprime e resume
essas semelhanas, ao mesmo passo que as garante.
Explica-se, assim, porque certos atos foram considerados criminosos e punidos como tais sem que, por si
mesmos, sejam malficos para a sociedade. De fato, do
mesmo modo que o tipo individual, o tipo coletivo formou-se sob o imprio de causas muito diversas, e at de
encontros fortuitos. produto do desenvolvimento histrico ele traz a marca de circunstncias de toda sorte que a
so~iedade atravessou em sua histria. Portanto, seria milagroso se tudo o que nela se encontra fosse ajustado a
algum fim til; mas no possvel que no se tenham introduzido nela elementos mais ou menos numerosos,
que no tm relao alguma com a utilidade social. Entre
as inclinaes, as tendncias, que o indivduo recebeu de
seus ancestrais ou que formou em seu percurso, muitas
certamente ou no servem para nada, ou custam mais do
que rendem. Sem dvida, a maioria delas no poderia ser
prejudicial, pois, nessas condies, o ser no poderia viver; mas algumas h que se mantm sem ser teis, e
aquelas mesmas cujos servios so os mais incontestes
muitas vezes tm uma intensidade desproporcional sua

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utilidade, porque essa intensidade provm em parte de


outras causas. O mesmo vale para as paixes coletivas.
Todos os atos que as ofendem no so, portanto, perigosos em si mesmos, ou, pelo menos, no so to perigosos
quanto reprovados. No entanto, a reprovao de que so
objeto no deixa de ter uma razo de ser, porque, qualquer que seja a origem desses sentimentos, urna vez que
fazem parte do tipo coletivo e, sobretudo, se so elementos essenciais deste, tudo o que contribui para abal-los
abala, com isso, a coeso social e compromete a sociedade. No era em absoluto til que nascessem; mas, uma
vez que duraram, toma-se necessrio que persistam, apesar da sua irracionalidade. Eis por que bom, em geral,
que os atos que os ofendem no sejam tolerados. Sem
dvida, raciocinando no abstrato, pode-se muito bem demonstrar que no h motivo para que uma sociedade
proba comer esta ou aquela carne, por si mesma inofensiva. Mas, uma vez que se tomou parte integrante da
conscincia comum, o horror a esse alimento no pode
desaparecer sem que o vnculo social se distenda, e isso que as conscincias sadias sentem obscuramente45 .
O mesmo se d com a pena. Muito embora proceda
de uma reao totalmente mecnica, de movimentos passionais e em grande parte irrefletidos, ela no deixa de
desempenhar um papel til. Mas esse papel no est onde costuma ser visto. A pena no serve, ou s serve de
maneira muito secundria, para corrigir o culpado ou intimidar seus possveis imitadores; desse duplo ponto de
vista, sua eficcia justamente duvidosa e, em todo caso,
medocre. Sua verdadeira funo manter intacta a coeso social, mantendo toda a vitalidade da conscincia comum. Negada de maneira to categrica, esta perderia necessariamente parte de sua energia, se uma reao emocional da comunidade no viesse compensar essa perda, e

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da resultaria um relaxamento da solidariedade social.


Portanto, necessrio que ela se afirme com vigor no
momento em que for contradita, e o nico meio de se
afirmar exprimir a averso unnime, que o crime continua a inspirar, mediante um ato autntico que s pode
consistir numa dor infligida ao agente. Assim, ao mesmo
tempo em que um produto necessrio das causas que a
geram, essa dor no uma crueldade gratuita. o sinal a
atestar que os sentimentos so sempre coletivos, que a comunho dos espritos na mesma f permanece ntegra e,
com isso, repara o mal que o crime fez sociedade. Eis
por que tem-se razo de dizer que o criminoso deve sofrer proporcionalmente a seu crime, eis por que as teorias
que recusam pena qualquer carter expiatrio parecem,
para tantos espritos, subversivas da ordem social. que,
de fato, essas doutrinas s poderiam ser praticadas numa
sociedade em que toda e qualquer conscincia comum
fosse quase abolida. Sem essa satisfao necessria, o que
se chama conscincia moral no poderia ser conservado.
Pode-se dizer, portanto, sem paradoxo, que o castigo
sobretudo destinado a agir sobre as pessoas honestas,
pois, visto que serve para curar os ferimentos provocados nos sentimentos coletivos, s pode ter esse papel onde esses sentimentos existem e na medida em que so vivos. Sem dvida, prevenindo nos espritos j abalados um
novo debilitamento da alma coletiva, o castigo pode muito bem impedir que os atentados se multipliquem; mas
esse resultado, til de resto, nada mais que um reflexo
particular. Numa palavra, para se ter uma idia exata da
pena, preciso reconciliar as duas teorias contrrias que
foram oferecidas para ela: a que v nela uma expiao e
a que faz dela uma arma de defesa social. Com efeito,
certo que a pena tem como funo proteger a sociedade,
mas isso porque expiatria; e, por outro lado, se ela de-

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ve ser expiatria, no porque, em conseqncia de no


sei que virtude mstica, a dor redima a falta, mas porque a
pena s pode produzir seu efeito socialmente til sob essa necessria condi046.
Resulta deste captulo que existe uma solidariedade social proveniente do fato de que certo nmero de estados de conscincia so comuns a todos os membros da
mesma sociedade. ela que o direito repressivo figura
materialmente, pelo menos no que ela tem de essencial.
O papel que ela representa na integrao geral da sociedade depende, evidentemente, da maior ou menor extenso da vida social que a conscincia comum abraa e regulamenta. Quanto mais houver relaes diversas em
que esta ltima faz sentir sua ao, mais ela cria vnculos
que ligam o indivduo ao grupo; e mais, por conseguinte,
a coeso social deriva completamente dessa causa e traz
a sua marca. Contudo, por outro lado, o nmero dessas
relaes ele mesmo proporcional ao das regras repressivas; determinando que frao do aparelho jurdico representa o direito penal, mediremos, portanto, ao mesmo
tempo, a importncia relativa dessa solidariedade. verdade que, procedendo dessa maneira, no levaremos em
conta certos elementos da conscincia coletiva que, por
causa de sua menor energia ou de sua indeterminao,
permanecem estranhos ao direito repressivo, ao mesmo
tempo em que contribuem para garantir a harmonia social;
so aqueles que so protegidos por penas simplesmente
difusas. O mesmo vale, porm, para as outras partes do
direito. No h nenhuma delas que no seja completada
por usos e costumes, e, como no h razo de supor que
a relao entre o direito e os costumes no seja a mesma
nessas diferentes esferas, essa eliminao no corre o risco de alterar os resultados da nossa comparao.