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A LGDSADLM

SOBERANO SANTURIO
Ordem Manica do Rito do Memphis
Fonte nica, autentica e regular

Liturgia Do Grau 8
INTENDENTE DOS EDIFCIOS
Ou MESTRE DA Palestina

SEGUNDO O RITO

ANTIGO E PRIMITIVO DE MEMPHIS


Preservando os antigos mistrios da maonaria

Publicado Baixo a Permisso Amvel De


Rui Alexandre Gabirro
Sovereign Grand Conservator General of the Desafie
Of the 95 and Last Degree of the Desafie of Memphis

Ritual 8

GRAU VIII
INTENDENTE DE
FBRICAS
Ou MESTRE DA Palestina
R.2

DECORAO DO COLGIO
Vestimenta de vermelho. O tringulo de ouro. As letras
capitular e a espada estaro sobre o Altar dos
juramentos, como em todas as Cmaras desta categoria,
e diante dele se lero em caracteres de ouro os
seguintes letreiros: JUSTIA. ORDEM, VIGILNCIA,
ECONOMIA,
PREVISION,
PERSEVERANA,
EMULAO, INTREPIDEZ, VERDADE.
Diante do Altar dos juramentos, uma tapearia com
almofades; ter-se preparado alm disso, um vu
vermelho, e ramos de accia para os aspirantes.
O vestbulo, que guardam os Prebostes e Juizes, chamase CAMARA DO MEIO. Debaixo do dossel do Oriente
estar colocada a estrela de nove pontas, e no trono o
Cetro de bano.
Ritual 8

O Doctsimo Mestre representa ao Salomn e


"SAPIENTISIMO MESTRE". O Primeiro Vigilante ao Tito,
Primeiro Prncipe Harodim, e "PERITO INSPETOR".
O Segundo Grande Vigilante, ao Adonhiram, e
"CLARISIMO INTRODUTOR". O Grande Mestre de
cerimnias a seu pai Abd. Os dois foram os primeiros
Prebostes e Juizes e com o Tito formam o Tribunal
Supremo do Harodim.
As insgnias so: banda vermelha ao pescoo, com uma
roseta verde no pice que sustenta a jia, que uma
estrela de prata ou ouro de nove pontas, avental branco
forrado de vermelho e debruado de verde, no centro uma
estrela de nove pontas e na lapela um tringulo com uma
destas letras em cada esquina: BAJ

PRELIMINARES DA ABERTURA
Assim que todos ocupam os lugares que
lhes correspondem, Salomn d um
golpe com o cetro no trono e diz:
SapM- MEUS HH, minha inteno fundar um
Colgio de Intendentes de Fbricas, e agradeo
sua assistncia.
O que os primeiro que tem que fazer-se antes
de proceder a sua instalao, irmano Tito?
Ritual 8

Per Insp- Certificamos de que o Captulo est livre


de espionagem.
Sap M- Faam assim, irmano meu.
PerInsp- H Adonhiram, mandem cobrir e Captulo.
CI Int- H Guarda da torre, vejam se estivermos
livres de espionagem.

Executa-o em toda forma e fogo diz ele:


G da T- Adonhiram, nenhum profano pode nos ver
nem ouvimos. .
CIInt - H Tito, estamos seguros.
Per Insp - Podemos proceder, Muito sapiente Mestre.
Sap M- H Adonhiram, quais seu segundo dever?.
Cl Int- Reconhecer aos pressente com nosso H
Tito.
Sap M- Executem, MEUS HH, pedindo a todos as
palavras misteriosas.

Os dois o fazem, e voltados a suas


cadeiras diz.

Ritual 8

Int- H Tito, as palavras so justas e perfeitas em


meu Vale.
Per Insp- Muito sapiente Mestre, todos somos do
Colgio.
Sap M- Nos ponhamos nossas insgnias.

Todos se revestem delas. Em seguida d


um golpe com o cetro.

ABERTURA DA CAMARA
Sap M- H Tito, que horas so?.
PerInsp - Est amanhecendo, Muito sapiente Mestre.
SapM- H Adonhiram, a que hora principiam nossos
trabalhos?.
CIInt- Ao romper o dia, Muito sapiente Mestre.
Sap M- E por que comea nossos trabalhos com a
aurora, Irmano Tito?.
Per Insp - Porque assim como esta indica a sada do
Sol, e o reinado da Luz, eles anunciam a
elevao da sociedade humana ao EMPRIO
DO PROGRESSO.

Ritual 8

Sap M- Pois ento. Anunciem, MEUS HH, que minha


inteno proceder a sua abertura!.
Per Insp - H Adonhiram e HH que decoram meu
Vale, a inteno de nosso Muito sapiente Mestre
instalar o COLGIO DOS INTENDENTES DO
EDIFCIO.
CIInt- HH que decoram meu Vale, nosso Muito
sapiente Mestre vai abrir os trabalhos.
Anunciado, irmano Tito!.

D um golpe.
Tito - Anunciado, Muito sapiente Mestre. (D outro

golpe).
Salomn d oito golpes iguais com seu
cetro, que repete Tito e Adonhiram.
Sap M- Em p e ordem, irmos.

Todos o executam.
SapM- A GDGADOu, baixo os Auspcios
do Soberano Santurio do Rito Antigo e
Primitivo do Memphis para a jurisdio de .........
e em virtude da Autoridade que meus irmos me
conferiram, declaro abertos os trabalhos dos
INTENDENTES DO EDIFCIO. A mim irmos!.
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Signo de bateria com a palavra HOSHEA,


trs vezes repetida.
Sap M- Sentem-se, irmos.

Em seguida se l a coluna gravada da


sesso anterior; passa-se; propem-se os
candidatos, vota-se, despacham-se os
negcios de famlia, recebe-se aos
visitadores e lhes consulta a respeito dos
candidatos. Depois se envia ao Grande
Mestre de cerimnias para que os traga
para a Cmara do Meio, de modo que
ouam o que vai dizer se (por isso a
porta no estar fechada) examinandoos antes em todos os signos, toque e
palavras em seus graus precedentes.

INICIAO DOS CANDIDATOS


Sap M- H Tito, a falta de nosso caro Mestre Hiram
Abif, a quem perdemos por um crime atroz, to
mais penosa, quanto que as eminentes
qualidades de que lhe dotou o G A D Ou
faz difcil, a no ser impossvel, achar outro
Maom que lhe substitua. Seus profundos
conhecimentos em Arquitetura, aos que deveu
ele, ser dos primeiros entre os tirios, esse povo,
que brilha em todas artes que aprenderam dos
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fencios e sua virtude sem manchas, assim


como sua filiao por matrimnio tribo do
Neftal, fizeram-lhe de nossa famlia, e
"MESTRE NA Palestina". Era nosso diretor nos
trabalhos materiais, nosso conselheiro nos
intelectuais, nosso guia no caminho do
Progresso, e nunca se teve mais necessidade
de suas luzes que agora que tratamos de tirar
nosso povo da ignorncia e a misria, fundando
este COLGIO de cincia e de arte para
procurar novas bases felicidade das naes.
Uma experincia dolorosa patenteia, que as
idias peculiares aos homens primitivos, como
filhas do patriarcado, que fomentou a sociedade
humana no amparo e a obedincia, trouxeram o
abuso dos fortes e a explorao pelos ardilosos.
O que faremos em to crticas circunstncias?.
Como esses povos esgotados se faro
produtores?. Como interess-los nos trabalhos?.
me dem sua opinio em assuntos to
importantes.
Per Insp- Certamente que terrvel nossa perda,
Muito sapiente Mestre: confesso-o como voc;
mas confio em que, cedo ou tarde, algum suprir
ao clebre Hiram, pois conhecidas as misrias
do povo, no ser impossvel as remediar. Para
mim no h homem indispensvel, e acredito
que Deus no pde formamos para que nossa
felicidade dependesse da vida ou morte de
qualquer de suas feituras. A meu entender, temse que principiar por constituir este povo, que
no existir realmente enquanto no possa viver
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por seu trabalho com independncia dos


capitalistas; enquanto no lhe exercite no
conhecimento e discusso de seus interesses;
enquanto no lhe acreditam necessidades que
lhes obriguem a trabalhar e desenvolver seus
recursos. Para evitar um engano e para no
proceder como dspotas, nem mesmo em
benefcio das massas, eu lhes proporia, Muito
sapiente Mestre, consultasse os Prebostes e
Juizes mais instrudos: talvez sua cincia, unida
a nossa prtica, far que da discusso emane o
raio da luz que nos ilumine. Eles formam parte
dessas massas, e seria atacar a Soberania do
Povo, que proclamamos, ocupamos sem sua
interveno em providenciar o mais conveniente
em to espinhoso assunto.
SapM- Seu parecer, H meu, muito prudente para
no segui-lo; e em prova de minha confiana em
sua discusso, se antes lhes nomeei Presidente
do Tribunal que com tanta sabedoria dirigistes,
hoje lhes constituo Perito Inspetor do COLGIO
DOS INTENDENTES DO EDIFCIO, MESTRES
NA Palestina. Faam a eleio dos outros.
PerInsp- Acredito que nosso H Adonhiram, e seu
pai Abd, como chefes imediatos dos Prebostes
e Juizes, no s nos serviro com suas luzes,
mas tambm nos apresentaro os melhores
para designar os membros.
SapM- H Adonhiram, nomeio-lhes Muito claro
Introdutor deste COLGIO. Servos passar
Cmara do Meio, onde est seu pai e me tragam
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os Prebostes e Juizes que criam dignos de


fundar
o
edifcio
que
levantamos
a
CIVILIZAO humana.

O Muito claro Introdutor sai, fecha-se a porta, o


Grande M do Cer toca como Preboste e Juiz. O
G da T no responde, mas diz:
G da T - Perito Inspetor, tocam porta do Colgio
como Preboste e Juiz.
PerInsp- Muito sapiente Mestre, tocam porta do
Colgio como Preboste e Juiz.
Sap M- Lhes informe quem touca, H meu.
Per Insp- H G da T, vejam quem touca.
G da T- o Introdutor com o Grande Mestre de
cerimnias e os Prebostes e Juizes.

O Perito Insp repete o mesmo.


Sap M- i lhes Dem entrada!
Per Insp- H Guarda da Torre, que entrem.

Este abre a porta, entram; sadam e diz o


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CIInt- Muito sapiente Mestre: tenho a honra de lhes


apresentar estes Prebostes e Juizes, a quem
anima o desejo de ser teis a seus semelhantes.
Sap M - Que sejam bem-vindos e que os fatos
correspondam ao que deles esperamos.
Aproximem do Altar, e vs, H meus, me
acompanhem!

executa-se, fazendo o Grande Mestre de


cerimnias que os graduandos tenham a
mo direita sobre o tringulo. O Muito
sapiente Mestre baixa, forma-se a
abbada de ao, e diz pondo o cetro
sobre suas mos:
Sap M- Repitam comigo!.

JURAMENTO
Eu ................................... alm das obrigaes que
contra nos precedentes graus, e que ratifico, juro morrer
para a ociosidade e a ambio, de sorte que, livre do
INTEIRE PESSOAL, o princpio de "cada um para todos,
e todos para cada um", seja o que dirija minhas aes,
palavras e pensamentos. Juro igualmente no abusar de
minhas luzes para explorar a outros; respeitar suas
propriedades e trabalhar como os outros, e antes de
faltar a meu juramento, queria que um abutre me
devorasse as vsceras. Que Deus me libere desta
desgraa!
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Assim seja!.

Enquanto os outros voltam para seus


postos, o Muito claro Introdutor e o
Grande Mestre de cerimnias tendem
aos
graduandos
no
cho
sobre
almofadas, com o toque de Mestre, e se
sintam. O Perito Inspetor lhes coloca em
cima um vu vermelho e lhes pe na mo
direita um ramo de accia. depois de
sentar-se d um golpe e diz:
PerInsp- Muito sapiente Mestre: os Prebostes e
Juizes morreram para a ociosidade e a ambio,
conforme o juraram. Compreendem que sem o
TRABALHO no h RIQUEZA, e que nenhum
tem direito a viver do suor alheio, nem apoderarse pela fora ou pela astcia do que outro
adquiriu legitimamente, e que a ambio a
fonte da maior parte dos males. Desencardidos
pela expiao, querem renascer como Hiram, e
pedem que o vu vermelho, esse smbolo de
morte que os cobre a uso de nossos
antepassados os orientais, lhes tire. Estou
seguro de que no esquecero jamais seu
juramento.
SapM- Que renasam e joguem esse vu fatdico
sobre os antigos sistemas que regem s
sociedades humanas e causam a misria dos
povos, e nos ajudem a procurar novas bases
para afianar a felicidade de um modo
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indestrutvel. Levantem com os cinco pontos de


fidelidade completa.

O Perito Inspetor se adianta, tira-lhes o


vu e o ramo de accia e os levanta com
o toque de Mestre. Logo se sinta,
deixando-os entre os Vales com o Grande
Mestre de cerimnias.
SapM- MEUS HH: entram na primeira Cmara
cientfica da Maonaria Escocesa: ides armar
lhes do major dos poderes, o da cincia aplicada
ao conhecimento da organizao social e ao de
quo mveis a subjugam ou enaltecem. Por isso
quisemos lhes inculcar de um modo indelvel a
mxima mais bela da moral pura: -"Cada um
para todos, e todos para cada um"-, e morrestes
para a ociosidade e a ambio; para major
garantia, os SETE DEGRAUS DA EXATIDO,
ou da escala manica, subiram-nas nos
iniciando sucessivamente nos mistrios de, os
Aprendizes. Companheiros, Mestrees, Mestrees
Secretos, Mestrees Perfeitos, Secretrios
ntimos, Prebostes e Juizes que so graus
preparatrios de que ides possuir agora.
Meditem o sentido das cinco virtudes morais do
Companheiro:
INTELIGNCIA,
RETIDO,
VALOR, PRUDNCIA, FILANTROPIA; e as
dezesseis fsicas do Mestre Perfeito; assim
como as cincias cujo estudo lhes recomendou
e simbolizam os instrumentos de nossas Lojas
manicas. Se sabem dirigi-los, com a REGRA
possuem a moral; com o MAO, o meio de
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reprimir as paixes; com o CINZEL, o das


regularizar; com a ALAVANCA, a filosofia que
vence as penosas cargas da existncia; com o
COMPAS, a lgica; com o NVEL, a poltica;
com o ESQUADRO, a legislao e com a
COLHER, a harmonia. Tudo se combina para
que partam de frente ao progresso material,
moral e intelectual, porque, queremo-lhes fortes;
honrados e instrudos; que nem sejam vtimas
nem brbaros opressores; que amparem ao
fraco, reformem ao ambicioso e ensinem ao
ignorante; se um daqueles trs progressos se
sacrifica a outros, no h felicidade verdadeira,
a no ser degradao.
Se querem ser INTENDENTE DO EDIFCIO,
estudem e aprendam a abrir melhores alicerces
em que levantar o edifcio da CIVILIZAO.
Todos os afundados at aqui no puderam
sustent-la. No alucinadoras utopias, s
realidades viveis necessitamos. Procurem e
acharo.
Irmo Grande Mestre de cerimnias, guiem em
sua peregrinao e nos digam seu resultado.

Este lhes d uma volta, faz-lhes ler em


alta voz os letreiros das colunas, logo o
do Altar, e diz:
GMde C- Muito sapiente Mestre, os Prebostes e
Juizes acharam. Cavaram at tocar a rocha, e
sobre ela elevaro as duas colunas da
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PROPRIEDADE e o TRABALHO para sustentar


o edifcio que lhes encomendaram.
SapM- Glorifica por isso, irmano meu, aos
descobridores da Verdade!, em onde acharam
seu ponto de apoio?.
GMde C- Na essncia mesma da Associao
humana. Se for uma vasta oficina de produo,
querer constitui-la sobre princpios abstratos,
morais, polticos ou filosficos separar-se da
natureza e fabricar sobre areia. Para produzir
necessrio trabalhar, e para trabalhar
indispensvel possuir, ou que se garanta a
posse do que daquele modo se adquira.
SapM- E conhecem as virtudes que tm que fazer
frutuoso o Trabalho e sagrada a Propriedade?.
GMde C- SIM, Muito sapiente Mestre.
SapM- Nesse caso, lhes dem assento.

O Grande Mestre de cerimnias os coloca entre


os Vales.
SapM- Meus irmos; se a PROPRIEDADE e o
TRABALHO so as duas colunas fundamentais
do novo edifcio que como INTENDENTES DO
EDIFCIO ter que construir, no esqueam as
nove condies ou virtudes que se acham no
Altar. A primeira a JUSTIA; se no darem a
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cada um o que lhe pertence, com que direito


exigiro que se respeite o que seu?. A
segunda a ORDEM, que impede de
desperdiar as foras produtoras e, conserva a
propriedade adquirida. A terceira a
VIGILNCIA, que remedeia os casos fortuitos, e
aproveita os eventos favorveis. A quarta a
ECONOMIA, que aumenta os capitais e
assegura a riqueza, propiciando mais mdios e
mais goze: no a confundam com a avareza que
nos priva de todos eles. A quinta a
PREVISION, que conserva o adquirido e
assegura as empresas. A sexta a
PERSEVERANA, que aperfeioa os produtos e
multiplica a ao do trabalho. A stima a
EMULAO, que sustenta a energia. A oitava
a INTREPIDEZ, que vence as dificuldades. A
novena e ltima a VERDADE, que infunde a
confiana e faz que reinem a paz e a harmonia
entre os associados, ou os produtores e os
consumidores. Notaro que a Justia encabea
o quadro dessas nove virtudes e a Verdade a
termina; so o THUMMIN e o "URIM", cujas
figuras hieroglficas tiradas do Egito se
ocultavam e encerravam no Racional que
adornava o Ephod do Grande Sacerdote judaico,
e que segundo a tradio bblica serviam ao que
as levava para descobrir, por uma luz
sobrenatural, as coisas ocultas e os sucessos
vindouros. Mas se a VERDADE e a JUSTIA
bastam a fazer ao homem moral, no so
suficientes ao homem social que quer educar-se
e achar pelo Trabalho o segredo, e produzir com
a Inteligncia o futuro. Aquele necessita das
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outras sete, e por essa razo, se elevarem a


vista podem ver a estrela de nove pontas que
culmina no sollo. o emblema de sortes
virtudes, que partem de um foco cujo fulgor
muito suave emite em cada ngulo mananciais
de sade, de riqueza e boa-sorte. Esse foco que
todo o fecunda, o TRA BAIXO; esse fulgor, os
gozos que por ele se obtm. Sigam essa estrela,
trabalhem e adquiram com esforo, pois o
grande mito da Mestria, que se explica neste
grau de MESTRE NA Palestina. Essas nove
pontas que partem de um centro deram ao
Pitgoras a idia das propriedades do nmero 9,
que por ser o produto do 3 multiplicado por si,
resume em uma frmula to singela como a
unidade, a ltima representao dos ocultos dos
problemas sociais e do modo de descobri-los ou
resolv-los. Toda a criao se encerra nele,
porque ela o trabalho "incessante, e o trabalho
a vida, o trabalho a inteligncia, o guardio
da virtude, o mistrio da natureza, da
propriedade, da sorte, da riqueza e da glria, o
segredo de Deus. lhes lembre de que, segundo
a Bblia, este prometeu ao Henoch, No, Moiss
e David, se podiam descobrir os segredos da
natureza com o amparo e o estudo incessante
de suas leis, cumpririam sua misso e seriam
dignos de chamar-se HOMENS. O que quer
indicar com isto?. Que se trabalhe sem fim e no
se desperdice o esforo em ves especulaes.
Os Cabalistas dizem que os ngulos dessa
estrela, smbolo para ns das virtudes que
devem enaltecer o Trabalho para que a sorte
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reine no Universo, assinalam os nove nomes


pelos que Deus se deu a conhecer o Moiss no
Monte Sini: Eloah. Adona, Jeliovah, Jovh,
Jod, Achar, Elohimn, Faa ondas e Jesa, cujas
letras formam 72 nomes da Divindade no
Alfabeto Anglico e a rvore Cabalstica.
Nenhum coleta mais comemorao que ns ao
G A D Ou mas tampouco nada
acreditam to ridculo como fazer um Grau para
combinar as letras e dar nome ao que
proclamam os Cus e a Terra. O surdo lhe oua,
o cego lhe v, o paraltico lhe apalpa, e h
algum bastante ousado que imagine lhe
conhecer melhor que outros?. Outros fundados
no ttulo de INTENDENTE DO EDIFCIO,
reduzem aos lugares comuns dos benefcios de
guardar a Ordem, como o de Preboste e Juiz
aos da Justia, como sim se necessitasse
Maonaria para saber apreci-los. Os que tal
dizem no compreendem seus MISTRIOS.
Salomn, a quem represento, quis que seu povo
adiantasse em cincias e artes aos outros; quis
que seu Templo fora to clebre como os do
Denderah, Edfu e Filoe, no s por sua fbrica,
em que substituiu por pedra os troncos de
rvores que a Palestina usava ainda por
colunas, mas tambm pela educao que nele
tinha que dar-se. Hiram devia ser o chefe; mas
sua morte lhe obrigou a escolher a outros
mestrees. Tito. Adonhiram. e Abd lhe ajudaram
a estabelecer o COLGIO, e ordenou que a
todos se instrui-se a costa do Estado, para que
nenhum deixasse de saber produzir por falta de
ensino. Nesse Colgio deviam exp-las obras
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mestreas observao dos discpulos e lhes


explicar as regras e procedimentos. Quando
estavam bem penetrados da teoria, lhes
chamava prova. Queria excitar o zelo mais
ardente, e que s a percia fora recompensada.
Os diretores do Colgio eram os mais ilustrados
e os conselheiros do monarca. O ttulo de
MESTRE NA Palestina foi o prmio que
assinalou
aos
sobressalentes.
Desgraadamente, quando o bem de qualquer
pas depende de um homem e no de sua
maioria, no h idia grande e generosa que o
abuso e a ambio deixem de fazer inqua e
aquela degenerou no monoplio; a emulao no
trabalho, que tratava de excitar-se premiando ao
verdadeiro mrito, serve para lhe abismar e
sublimar
a
mediania
ou
a
impercia
recomendada. O Trabalho no necessita
amparo, a no ser LIBERDADE, para fazer-se
frutfero.
Garantam
ao
produtor
a
PROPRIEDADE que por ele acumule, e no
lhes ocupem de regulamentar nem lhe
recomendar. longe de ns, o pensamento de
criticar as Corporaes de Artes e Ofcios ao
destruir as falsas teorias de amparo dos
Governos. Se tudo o que estes fizerem com este
fim um ataque propriedade e direitos de
outros homens, que so sacrificados minoria
privilegiada, aquelas associaes, fundadas no
princpio regenerador do trabalho em comum, e
reduzidas
a
empresas
mercantis
sem
interveno da autoridade, asseguram a
melhoria de seus artigos e o bem-estar de seus
constituintes. Mas ai do dia em que a lei e no o
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menor preo e excelncias dos produtos forcem


ou excitem a consumi-los!. Esse dia o Povo est
explorado e se precipita no abismo!. Tudo se
monopoliza sucessivamente, desenvolve-se o
esprito de corpo, a pessoa se sacrifica a ele, e
morrem as liberdades, nascendo da corrupo o
pauperismo e envilecimento das massas. Como
o homem no pode viver mas sim pela
produo, e cada um est dotado de diversas
aptido para produzir, toda lei que favorea a
um produtor a gastos de outro, ou lmpida ao
consumidor prover-se onde lhe acomode, ataca
diretamente sua existncia. No esqueamos
que o homem o ser mais desprovido de
defesas e recursos naturais. O Onipotente lhe
lanou sobre a terra sem garras, presas nem
meios de ataque; com uma pele fina e sensvel,
que tudo roce lhe atormenta; com rgos to
dbeis, e instintos to limitados que apenas lhe
do a conhecer o que lhe alimenta ou lhe mata.
O calor lhe abrasa, o frio lhe gela, a umidade lhe
faz hidrpico, a secura lhe afoga; s pode digerir
os ovos, o leite, as ostras e as frutas em sua
maturidade, e no as h em quantidades
suficientes para a milionsima parte da linhagem
humana. Tem que criar e preparar seu alimento
antes de lhe consumir, disputando-o aos cus e
terra. E a este ser to dbil e to cheio de
necessidades, que s pode viver de seu
trabalho, o que foi quo nico deu o G A D
Ou?. O INSTINTO SOCIAL, para que lutasse
unido aos outros contra as foras brutas, a
INTELIGNCIA, para que as dominasse.
Trabalha fsica e moralmente, trabalha ou morre
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Tal foi o dilema que procedeu a sua formao e


rege seus destinos. Pelo trabalho desenvolve
sua Razo, descobre os segredos da natureza,
faz-se senhor dela, prov-se de recursos que
sustentam sua vida e a de outros, multiplica seu
nmero, e uma lgua quadrada que logo que
provia de alimento a um s homem para
satisfazer suas necessidades brutas, abastece a
mil fsica e intelectualmente.
Eduquem mais ao Povo, legislem o Trabalho,
regulamentem a permuta. Vir a fome e tero
que ditar leis contra o pauperismo, leis para
arrancar ao monopolizador o alimento, crescer
a fome, e os pobres pulularo em razo direta
das providncias que se tomem para suprimi-los
ou socorr-los. Querem que aumente a
produo e se generalize a riqueza?. Suprimam
as travas do trabalho, assegurem a cada um os
produtos que por ele consiga, e que toda
Propriedade seja sagrada e inviolvel. Querem
que os valores diminuam e que o produtor no
possa exigir mais do que realmente merecem
seus artigos, e no imponha a lei ao consumidor
a quem so indispensveis?. Proclamem o
Trabalho livre, e a competncia regularizar o
preo cedo ou tarde. Os povos compreendero
ento a loucura de querer produzir com mil
sacrifcios o que podem obter a pouca costa de
outros povos. Vero que o homem no nasceu
para viver isolado, a no ser para formar em
toda a terra uma s famlia, e que por isso h
zonas diferentes e cada uma produz diversos
fruto; esta o cano de acar, aquela o algodo,
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outra o tabaco, e assim sucessivamente. Por


isso tambm o homem est devorado do anseia
de gozar e de sentir-se viver, e necessita o tear
do um, o perfume do outro, o pano daquele, a
prola do fundo dos mares, e a pluma da guia
cujo ninho se perde entre as nuvens.
Olhem os estudos sublime de que tm que
ocup-los INTENDENTES DO EDIFCIO. Este
nome simblico como o de Maom. A fbrica
que nos ocupa a organizao social, e por isso
lhes enviei em busca das bases em que devem
construir a de um modo permanente.
Sim, meus irmos: acharam o verdadeiro
alicerce da Associao humana, e sobre essas
duas colunas, PROPRIEDADE e TRABALHO,
levantaro o edifcio. Mas convm antes
entendemos sobre o verdadeiro sentido das
palavras.

INTERROGATRIO
Pergunta - O que a PROPRIEDADE, H?

Se no responderem bem a esta ou s outras


perguntas, o Muito sapiente Mestre o far de
modou que se grave na memria
RESPOSTA - O direito ao que produzimos ou nos cede
o produtor.
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SapM- Qual sua origem?.


RESPOSTA - Vem, como direito, da natureza humana,
porque no podemos viver sem satisfazer
nossas necessidades, e como para isto se
requer o TRABALHO, conforme se admitiu
anteriormente, quanto por ele se obtenha do
produtor e quanto lhe ataque um roubo.
SapM- De onde vem o sofisma de certos idelogos
que asseguram ser a Propriedade convnio
social, e a definem o adquirido conforme s
leyes`.?.
RESPOSTA - De que supem contrato primitivo o que foi
espontneo. O Criador nos deu o ar, a luz, a
gua, a terra e seus produtos como a outros
seres viventes para que sirvam a nossa
conservao, e no estado selvagem ou de
isolamento cada um toma o que encontra, e
dispe disso a seu arbtrio; mas aquele Criador
infundiu ao pai o amor ao filho, a este o da
famlia, e a todos o da Justia com o INSTINTO
SOCIAL pelo que os recursos que cada homem
se proporciona para subsistir ou defender-se: a
cabana que lhe abriga, quo animais cria e o
terreno que lavoura so deles, e o sentimento do
tua e do minha se acordada no ato de constituir
a associao entre duas ou mais pessoas, como
o amor da me ao filho no instante que sente
seus primeiros movimentos, e o homem
mulher assim que se conhecem. Dizer que a
sociedade humana criou a PROPRIEDADE
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porque dita leis que a regulam, supor que criou


a unio dos sexos e as obrigaes e dispe o
conveniente para impedir os abusos contra a
prole. Assim, a propriedade adquirida pelo
trabalho a nica sagrada e inviolvel, pois a
posse primitiva no existe se no se fecundou
por ele, e a dos descobrimentos e achados no
at que os tenhamos recolhido como os frutos
de uma rvore sem dono.
Sap M- O que entendem por RIQUEZA?.
RESPOSTA - Tudo o que satisfaz nossas necessidades
e do que podemos tirar partido em nossos
transaes.
SapM- O que CAPITAL?.
RESPOSTA - A riqueza acumulada.
SapM- Como excitaro ao Povo ao Trabalho, se pela
ignorncia e o descuido deixa que a misria o
devore?.
RESPOSTA - Lhe criando necessidades e lhe fazendo
v a facilidade ou possibilidade das satisfazer.
SapM- Convm aumentar ou diminuir o nmero dos
proprietrios?.
RESPOSTA - Favorecer sua multiplicao no possvel,
para que se interessem no fomento de sua
propriedade e desenvolvam a riqueza.
Ritual 8

24

SapM- Aprovam o despojo dos proprietrios em


benefcio dos produtores, como alguns
socialistas ou comunistas?.
RESPOSTA - Jamais, Muito sapiente Mestre!. Esses
sublime desvarios que extraviam aos modernos
Platones e que inspiraram ao Faneln seu
TELEMACO, embora encantem ao ouvido por
sua poesia e boa f dos cantores, nunca ficaro
em prtica, porque ofendem a conscincia e
revoltam as vontades. Brilhantes utopistas,
idelogos que desejavam um bem que no
sabiam como alcanar, "o equilbrio entre o
Capital, a Propriedade e o Trabalho, para que
um no impor a lei e sacrificasse aos outros a
sua convenincia", tomar no esse comunismo
ou socialismo da velha Lacedemonia, que
realizava o sonho encantador dos pobres
desposedos que escreviam o Evangelho, sem
considerar que os homens podem dissentir na
questo poltica, na religiosa e na administrativa;
mas que todos se unem em quantos se trata da
questo social, pelo sentimento instintivo de seu
direito a produzir, dispor e gozar a seu desejo
dos que obtm por seu legtimo trabalho. No
so os utopistas, a no ser os prticos, os que
podero achar compensao lei inflexvel pela
que "quando um pas se faz populoso, o Capital
tende a concentrar-se em limitado nmero de
pessoas, e coloca cada dia mais e mais ao
Trabalho em dependncia, sendo o mais difcil
achar ocupao ao jornaleiro". No admitimos a
Lei Agrria da Antiga Roma, nem a que prope
Ritual 8

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o Comunismo. No falamos tampouco de


trabalhos imorais. Certamente o ladro trabalha
como o ardiloso e o ambicioso, mas no em
produzir, a no ser em despojar ao produtor do
que adquiriu, e a Razo manda que lhes force a
devolver o que roubaram.
SapM- Criem que o capitalista tenha direito a exigir
interesse pelo dinheiro que adianta, ou
condenam a Usura como a Igreja Romana e
alguns socialistas?.
RESPOSTA - O Capital para o que o possui, o que
uma casa ou um terreno para seu proprietrio. O
ouro e a prata so meros smbolos. Dois mil
pesos so iguais a uma casa de valor
equivalente que produz 60 pesos de aluguel;
logo, se houver direito para pedi-los pelo uso
daquela, existe o mesmo para o do dinheiro que
se adianta, mas o abuso desse direito sim
imperdovel.
Sap M- Mas h quem nega o direito Renda. O que
opinam, irmano ....... a respeito deste assunto?.
RESPOSTA - Da prpria sorte que o ouro representa a
casa, o trabalho do jornaleiro equivale ao salrio
geral que por ele se abona em cada pas, e
assim do valor do uso de uma carruagem ou de
qualquer objeto: de maneira que o ouro no
simplesmente o signo da propriedade; -o
tambm do produto do trabalho e do uso das
coisas; e tanto marca o preo dos imveis, como
o equivalente de seu gozo e o produto da
Ritual 8

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indstria. O sofisma de alguns economistas para


atacar a Renda vem de que consideram os
metais preciosos como propriedade e no como
signo de quanto possa permutar-se. Dizem "que
todo servio deve ser pago por um servio
equivalente"; e em vez de continuar como
insgnia a Lgica; logo um servio deve ser
recompensado por outro servio de uso, ou pelo
que equivalha", tiram esta deduo: logo um
servio de uso deve ser trocado por um servio
de uso, nada mais, nada menos". Partindo
daquele engano, afirmam que o que empreste
10.000 por um ano ter direito a que o outro lhe
empreste a mesma soma tambm por um ano,
mas no a que lhe abone nenhum interesse por
seu dinheiro. que aluga uma casa no deve
pagar nada a no ser comprometer-se, o dia que
tenha outra, a deix-la habitar o mesmo tempo
ao que cedeu o uso da sua; porque nem o que
disposta os 10.000 pesos, nem o que entrega a
casa, fazem proprietrios aos que os recebem,
enquanto que se estes abonam o interesse ou a
renda, do a propriedade dela aos outros.
Tais raciocnios so indignos da crtica, e se
entretiverem aos idelogos, repugnam ao bom
sentido. Se todo servio deve ser pago por sua
equivalente, que necessita meu capital ou minha
casa no pode me dar nada do que eu desejo
no receber de mim nem o um nem a outra.
Para salvar esta dificuldade, a Associao
achou um signo que representa a Propriedade, o
Trabalho e seus produtos. Este signo o
dinheiro; e aquela soma em que convenham, o
Ritual 8

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servidor e o servio, ser o equivalente da coisa


ou de seu uso, nada mais, nada menos.
Sap M- Se as fontes da riqueza so a Propriedade, o
Capital e o Trabalho ou a Indstria, como faro
para que um deles no imponha a lei a outros
sacrificando-os em seu proveito?.
RESPOSTA - Esta a questo que no resolveram
ainda os publicitrios, os legisladores nem os
economistas; porque no dado a nenhum
Governo, lei nem homem algum, dispor a seu
desejo das paixes humanas que agitam tantos
interesses. Percorramos as Estatsticas dos
distintos povos, e acharemos o mesmo nmero
de criminosos nos que alcanam a prpria
civilizao. Para conseguir aquele equilbrio
necessrio destruir a IGNORNCIA, a
HIPOCRESIA e a AMBIO.
Sap M - E que meios julgam melhores para acabar
com a Ignorncia?
RESPOSTA - A EDUCAO DO POVO, fundada nos
princpios manicos, ou seja, a CINCIA, e a
VIRTUDE.
SapM- O que propem contra a HIPOCRESIA?
RESPOSTA - A EDUCAO DO POVO; porque a
Fraude no pode dominar mas sim pelo Engano,
e este se desvanece assim que lhe pe no crisol
da verdade.
Ritual 8

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SapM- E qual seu recurso contra a AMBIO?


REPOSTA - Sempre a EDUCAO DO POVO, porque
esta d a conhecer cada um o que se deve a si
mesmo e aos outros, e pe a raia as pretenses
dos usurpadores. prprio da ignorncia
acreditar que h no mundo ricos favorecidos e
pobres vtimas. S existem gente dignas ou
indignas. O proletariado instrudo ido que se v
oprimido pelo capitalista, associa-se a seus
iguais e faz que lhe abone seu correspondente
salrio; pois se aquele pode um dia ou um ms
deixar de lhe empregar, tem ao fim que fazer
justia, ou carecer de tudo em meio de sua intil
riqueza.
O mundo no um vale de lgrimas, nenhuma
crcere, nenhuma penitenciria; no tampouco
um palcio de prazeres, nem um anfiteatro de
jogos e saraus; uma escola de fraternidade de
produo e cientfico ensino. Os perodos da
vida
so
os
trminos
indicados;
as
consideraes humanas, suas formas; as
carreiras suas lies. Formam as famlias suas
academias primrias, os povos seus colgios; as
repblicas suas universidades.

O Muito sapiente Mestre d um golpe ao concluir


o interrogatrio e diz:
SapM- Meus irmos: merecem por sua instruo o
ttulo de MESTRE NA Palestina. i Irmo Grande
Mestre de cerimnias, aproximem do trono para
Ritual 8

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constitui-los!. E
acompanhem!

vs,

meus

irmos,

me

Executa-se em forma. O Muito sapiente


Mestre levanta sua espada sobre a cabea dos
graduantes.
A GDGADOu, baixo os Auspcios do
Soberano Santurio do Rito Antigo e Primitivo
do Memphis para a jurisdio de ......... e em
virtude da Autoridade que me foi conferida,
acredito-lhes, nomeio e constituo INTENDENTE
DO EDIFCIO Ou MESTRE NA Palestina e
membro deste Colgio.

D oito golpes iguais com o cetro sobre a folha


de sua espada.
Este grau, irmo(s) meus, tem como outros seus
caracteres especiais.
O SIGNO, levar a mo direita ao corao com
o polegar separado formando esquadro.
O TOQUE, pr a mo direita sobre o corao do
que se reconhece, dizendo a primeira parte da
Palavra de Passe. O ltimo coloca a sua sobre o
do outro e diz a segunda parte.
A BATERIA, oito golpes iguais.
A IDADE, vinte e trs anos.
Ritual 8

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A PALAVRA DE PASSE ......


A PALAVRA SAGRADA ......
As duas significam Escolhido de Deus, e suas
iniciais so as que se escrevem nos extremos
do tringulo que adorna a lapela de nossos
aventais. As trs cores do avental simbolizam; o
branco, nossa pureza; o vermelho, o ardor que
nos anima; e o verde, a esperana de conseguir
nossos fins.
Irmo Grande Mestre de cerimnias, faam que
os examinem nosso Perito Inspetor e Muito claro
Introdutor.
Em seguida toma assento, e assim que aqueles os
satisfazem, faz-os proclamar, aplaude-se a iniciao,
lhes coloca no Oriente; o Grande Orador apresenta sua
coluna gravada; lhes d o parabns, oferece-se a
palavra, do-se as graas aos visitadores, e se circula a
caixa de assistncia. Logo d um golpe e procede
clausura do Colgio.

CLAUSURA DO COLGIO
Sap M- Que horas so, Perito Inspetor?
PerInsp- As sete da tarde.
SapM- A que hora se fecham nossos trabalhos,
irmo Muito claro Introdutor?
Ritual 8
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CIInt- entrada da noite, ou as sete da tarde.


SapM- por que, irmano Tito, acabam com o dia os
trabalhos dos INTENDENTES DO EDIFCIO?
PerInsp- Para adquirir novas foras
descanso, Muito sapiente Mestre.

com

SapM- Pois se for assim, srvios anunciar, meus


irmos, que vou proceder clausura.

Feito o anncio, o Muito sapiente Mestre d oito


golpes iguais, que repetem Tito e Adonhiram.
SapM- Em p e ordem, irmos.

Todos o executam.
SapM - A GDGADOu, baixo os Auspcios
do Soberano Santurio do Rito Antigo e
Primitivo do Memphis para a jurisdio de .........
e em virtude da Autoridade que meus Irmos me
conferiram, declaro fechados os trabalhos deste
COLGIO DE INTENDENTES DO EDIFCIO. A
mim, irmos!

Signo e bateria com as palavras de costume.

Ritual 8

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Sap M - Vo em paz, meus irmos: mas antes jurem


guardar silncio a respeito do ocorrido na
sesso. Juram-no?.

Estendem a mo direita os pressente e


dizem:
Todos - Juro-o! (E se retiram em silncio).

Ritual 8

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ORDEM MANICA DO RITO ANTIGO E PRIMITIVO


DO MEMPHIS, FONTE NICA, AUTENTICA E
REGULAR.
SOBERANO SANTURIO DO GRAU 95 E LTIMO DA
ORDEM MANICA DO MEMPHIS PARA OS DOIS
HEMISFRIOS.
Edita: SOBERANO SANTURIO.
Dep. Legal: (Pendente)
I.S.B.N. (Pendente)
Imprime (Pendente)
Re-editado no ano 2000
No est permitida a reproduo total ou parcial deste
documento, nem a recopilao em um sistema informtico,
nem a transmisso em qualquer forma ou por qualquer meio,
por registro ou por outros mtodos, sem a permisso prvia e
por escrito do Soberano Santurio

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