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Professor Adjunto da Universidade do Estado do Amazonas. Doutor em Educao pelo Programa de Ps-graduao em
Educao da Universidade Federal de Santa Catarina. Apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas-FAPEAM
(rmubarac@hotmail.com).
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A rea pertence Prefeitura de Manaus e foi invadida pelos indgenas no final da dcada de 1980. H um processo
junto a justia federal para torn-la terra indgena, o que garantiria a eles, a posse da terra, um dos fatores mais crticos
entre os indgenas brasileiros.
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do Amazonas, que realizamos atravs de nossos grupos de pesquisas 3. Assim, para Cohn (2005,
p. 10), usando-se da etnografia, um estudioso das crianas pode observar diretamente o que elas
fazem e ouvir delas o que tm a dizer sobre o mundo.
Os recursos metodolgicos utilizados nesta abordagem etnogrfica foram bastante
diversificados: pesquisa de campo, observao participante, caderno de campo, gravadores,
mquina fotogrfica, filmadora, registro sistemtico das situaes e diversos desenhos que foram
produzidos pelas crianas e que sero demonstrados e discutidos no decorrer do texto, no intuito
de conhecermos melhor os modos de viver a infncia desse grupo de crianas e as diversas
formas utilizadas na construo de suas culturas infantis nos contextos da cultura tradicional de
seu povo e na relao fronteiria com a cultura da comunidade circundante, ou seja, o espao
urbano.
Assim, nossa tessitura ser organizada, como uma pea artesanalmente montada, fio a fio,
pedao a pedao, como na tradio dos povos indgenas, que, sem muita sofisticao ou mistrio,
vo buscando na natureza elementos para compor os seus ambientes de vida, suas formas de
compreender o mundo, sua cosmoviso 4 que vai desde o mais simples ato de apreciar a natureza
a uma das mais sublimes aes entre eles, a de procriar e educar seus filhos. Para Bonin (1999, p.
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Analisar o modo como um povo indgena concebe e desenvolve a educao
puxar um dos fios de um tecido complexo e abrangente. Aspectos econmicos,
religiosos, sociais, educacionais, culturais, identitrios esto de tal maneira
emaranhados que, ao puxar um fio, todo o tecido se movimenta. por isso que
em minha pesquisa procurei acionar fontes diversas de dados com o desafiante
objetivo de compreender esse tecido.
Neste caminho, de recorrer a vrias fontes e poder caminhar por diversas literaturas sobre
os povos indgenas uma vez que para cada etnia preciso se realizar uma delongada incurso
na sua realidade que o texto se organiza em duas partes nas quais buscaremos caracterizar
alguns dos momentos ldicos e discuti-los tendo por base, a escuta que fizemos das vozes das
crianas e as escolhas que foram feitas, sempre, junto a elas, ou melhor, com elas, para que no
enveredssemos num caminho onde o pesquisador acaba por definir sozinho o que tem que fazer.
Neste sentido, as explicaes de Ferreira (2002, p. 150) so fundamentais, na composio deste
processo em que;
[...] relaes e interaces sociais entre adulto e crianas e entre estas ultimas,
onde poderes, racionalidades e subjectividades, aferindo-se em permanncia,
(re)constroem reflexivamente sentidos partilhados do que ali se est a fazer,
assim preciso entrar cuidadosamente no terreno.
Ncleo de Estudos e Pesquisa da Educao na Pequena Infncia/CED/UFSC e Grupo de estudos sobre a Crianas e os
Jovens no Amazonas: imaginrios, representaes histricas e problemas educacionais da atualidade/ENS/UEA.
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Termo apropriado do texto de Nascimento (2005).
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Essa postura de pesquisa ajuda o pesquisador a entrar, na viso de Caria (2002, p. 12)
[...] dentro do contexto em anlise, apesar de no se transformar em autctone, o que se refletiu
nas atitudes das crianas frente aos nossos objetivos e a forma como elas participaram cada dia
mais efetivamente na condio de sujeitos.
[...] trabalhar com crianas, poder fornecer contextos especialmente valiosos para
recolha de dados, contextos que poderiam levar a informaes detalhadas e a
revelaes de conhecimento geralmente no conhecido pelos adultos (MAYALL,
2005, p. 138).
Assim, a primeira parte trata das brincadeiras e da forma prtica como as crianas
vivenciavam estes momentos de (re)construo da cultura Sater-Maw e tambm dos elementos
que so incorporados da cultura dos brancos, principalmente aqueles adquiridos na escola.
Na segunda parte, traremos alguns dos desenhos feitos pelas crianas e as interpretaes
sobre os momentos em que elas os faziam. Neste contexto a uma variao entre os rituais, as
msicas tradicionais e a confeco da farinhada cultura prpria do povo Sater-Maw mas que
as crianas urbanas nunca participaram por vrios motivos que sero detalhados ao longo do
texto.
Logo, viver a infncia uma atitude de plenitude que contribui para que possamos
conhecer melhor e adentrar nos mundos infantis deste grupo indgena, que ainda se apresentam
bastante desconhecido a ns pesquisadores.
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preciso que o pesquisador se coloque no ponto de vista da criana, como se
estivesse vendo tudo pela primeira vez [...]. Isso vai exigir do pesquisador
descentrar seu olhar adulto para poder entender, atravs das falas das crianas, os
mundos sociais da infncia.
As meninas se reuniam num espao coberto, que usado como uma oficina de artesanato,
ou nas barracas de venda de artesanato ou em outros lugares onde houvesse possibilidade de
brincarem, desde que os adultos no estivessem trabalhando. Ento elas ocupavam o local
disponvel. Rapidamente iam chegando e j comeavam a brincar. Arrumavam a casa com os
vrios objetos que dispunham ao seu redor. Tijolos e pedaos de madeira viravam bancos, mesas,
camas, armrios que eram adornados com folhas, pedrinhas, sementes e tudo que possibilitasse a
elas compor o ambiente.
Ns gostamos de brincar de um monte de coisa, mas casinha mais legal (Raquel, 09 anos).
Eu e a Raquel ns brincamos assim: quando s loua de cozinha, a gente bota na cozinha, a
quando s coisa de banheiro, a gente bota no banheiro, quando s coisa do quarto, a gente
bota no quarto, a gente faz cadeira, faz caminha, n Raquel? (Taza, 12 anos).
Eu arrumo a casinha pra ns brincar de fazer comidinha com as folhas(Nandria, 05 anos).
Comeavam com a limpeza da casa, depois iam arrumando os cmodos (quase sempre
dois ou trs, assim como em suas moradias, muitas delas no possuem banheiro, que so
socializados entre os poucos que existem no lugar) e, por fim, faziam as comidas para se
alimentarem.
As atividades eram sempre socializadas, no havendo, aparentemente, hierarquia entre elas,
apesar de estarem brincando juntas crianas dos dois aos doze anos de idade. Um fato que nos
chamou bastante ateno que, na maioria das vezes, somente as meninas participavam da
brincadeira, o que nos parece bastante familiar em nossa cultura. Nas poucas vezes em que os
meninos estavam presentes, era para assumirem a funo do pai.
Pensar esse espao das brincadeiras como fundamental para a construo de uma cultura
coletiva, sem dvida, uma tarefa de importncia mpar, pois as crianas parecem compreender
de forma muito clara a constituio objetiva deste espao. Brincar uma performance que se
remete diretamente s atividades dirias vividas pelos adultos e possibilita s crianas interferirem
nessa realidade de forma dialgica e relacional, construindo papis sociais onde as suas formas de
interpretar a realidade, apresenta-se, inclusive, como expresso de seus questionamentos ao
determinismo dos adultos frente s suas possibilidades de enfrentamento do mundo.
Entre os Sater-Maw, as crianas so membros ativos da sociedade. Apesar de estarem
no espao urbano ou seja, fora de seu meio tradicional eles compreendem a infncia como
uma etapa da vida que se sustenta no convvio coletivo e respeitoso, ou seja, a educao um
fator fundamental nesse processo, como nos afirma Meli (2000, p. 12):
Os povos indgenas sustentaram sua alteridade graas a estratgias prprias, das
quais uma foi precisamente a ao pedaggica. Em outros termos, continua
havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a
cultura venham a se reproduzir nas novas geraes, mas tambm que essas
sociedades encarem com relativo sucesso situaes novas.
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Para compreendermos os processos que envolvem a construo da identidade e das
culturas infantis, faz-se necessrio adentrar ao modo como o ritual tratado e sua fora na
estrutura desta sociedade. Apesar das crianas no participarem, elas convivem com o poder
simblico5 que o mesmo possui para os Sater-Maw, o que as leva a indiretamente a estarem
convivendo com os preparativos e com a importncia que o Waumat possui para o seu povo.
Segundo Alvares (2005, p. 05):
WAUMAT, o ritual da tocandira, pode ser divido em trs partes: a preparao; o
ritual propriamente dito; a reintegrao num novo status [...]. No caso do waumat o
perodo de preparao para os que vo deixar-se ferroar estaria marcado por uma
srie de interditos alimentares, espaciais, e outros de carter sexual. O interdito
separa o iniciado do resto do grupo na preparao para o ritual, apesar de que na
atualidade este perodo de interdito e tabus alimentares seja menos rigidamente
observado. Durante o ritual propriamente dito, os jovens introduzem a mo numa
luva de fibras onde so inseridas as formigas tocandiras (paraponera clavata sp),
com o ferro voltado para o interior. Esta ao acompanhada por uma srie de
cantos, ao ritmo do chocalho, e uma dana da qual participam vrias pessoas do
grupo. A passagem aconteceria depois de introduzir a mo vinte vezes e passar
por um teste de caa e outro de purificao, para completar a mudana de status.
Apesar de certa flexibilidade na finalizao da srie de ferroadas, todas as pessoas
sabem quantas vezes o rapaz botou a mo na luva e sua atitude frente ao desafio.
Sendo o ritual um marco balizador entre a infncia e a fase adulta, ele representa para as
crianas a transformao mais forte no seu processo de desenvolvimento. Para os meninos
(Pian),6 o perodo de comprovar sua fora s novas atribuies perante os mais velhos e,
principalmente, demonstrar a sua famlia a capacidade de enfrentar a dor e superar os obstculos
da vida com sade, coragem, honra e outros valores considerados fundamentais a esse povo. J
para as meninas (Pirin), o perodo de esperar pelo marido, de ser escolhida por um dos
guerreiros novos para continuar a tradio da maternidade. Entre elas a idade mais relacionada
primeira menstruao, no havendo uma etapa determinada para poderem ser escolhidas. A partir
do ritual comea a separao mais efetiva dos mesmos, que at ento convivem diretamente nos
diversos espaos da comunidade (PEREIRA, 2003). Elas assim relatavam o ritual:
A gente dana trs passos pra frente e pra trs, ns s podemos fazer isso(Laiz, 08 anos).
Eles, os meninos, botam as mos na luva, tem que ferrar 200 vezes, eu acho que assim n?
(Taza, 12 anos).
S os meninos maiores podem pr a mo na luva, a gente no pode por que ainda
pequeno (Mateus, 07 anos).
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Gabriel, 06 anos, ao falar sobre o ritual, nos
disse que somente os meninos podem
participar e em seu desenho, exps a aldeia
(casa), o sol e a lua (pois segundo ele o ritual
demora o dia todo) a luva e as formigas
(Tucandeiras). Eu como sou menino vou
fazer o ritual da tucandeira, mas s quando
eu tiver maior, ainda sou pequeno ento no
posso participar, mas eu j vi os outros pondo
as mos nas luvas.
Geertz, 1989.
Corsaro, 2002.
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Laraia, 1986.
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cantando essas msicas. Como h um nmero significativo dessas canes que fazem parte do
cotidiano das crianas, faremos a descrio de uma delas, escolhida pelas prprias crianas e
procederemos nossas reflexes, compartilhando as representaes que o grupo explicitou atravs
das suas falas.
A msica escolhida chamada pelas crianas de Fazer a farinhada. A letra que
utilizaremos foi descrita por elas mesmas, ora escrevendo, ora cantando - quando no sabiam
como se escrevia certas palavras. Desta maneira, preferimos transcrev-la literalmente, a partir do
entendimento e da representao delas, sem interferncia nossa.
Pra fazer a farinhada...
Muita gente eu vou chamar... (bis)
S quem entende de farinha...
venha peneirar aqui...(bis)
Todo povo de Maus...
Venha peneirar aqui...(bis)
S quem entende de farinha...
venha peneirar aqui...(bis)
Laiz (08 anos), desenhou vrias pessoas juntas ao redor
do forno, lugar onde a farinhada preparada, alm de por
um barco onde os Sater levam a farinha para outras
aldeias da etnia ou para serem vendidas na cidade. Todo
mundo fica ao redor do formo para que a farinhada fique
boa, minha me conta pra ns que todo mundo ajuda por
isso d muita farinha.
Comida feita em uma cuia, onde se mistura gua com farinha dgua (Ui), ou a farinha de mandioca (Mani) grossa, para
servir de alimento. Em sater, chama-se Urgia.
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atravs da prpria msica, mas dos gestos que faziam quando cantavam. Ao serem indagadas
sobre a farinhada, elas prontamente nos explicavam:
Farinhada tem que ter muita gente, n professor? Se no num da pra fazer(Laiz, 08 anos).
uma farinha de comer (Gabriel, 06 anos).
A gente faz a farinhada l no interior, a vov fazia a gente descascar e botamos no fogo, depois
fazia a farinhada(Taize 12 anos, a nica das crianas que participou de fato da farinhada quando
morava na aldeia).
um alimento muito bom (Gabriel, 06 anos).
A gente come peixe com farinha (Mateus, 07 anos).
A gente compra a farinha por que no tem como fazer a farinhada aqui (Ksia, 10 anos).
A gente ta sempre junto cantando a msica da farinhada, mas ns nunca fizemos. Mas pra cantar
bom com todas crianas, minha me disse que pra fazer tambm todo mundo ajuda (Raquel, 09
anos).
As falas reforam os versos da msica e a idia de que todos tm que participar, pois o
resultado desse esforo coletivo o alimento que ser distribudo entre eles. No entanto,
importante deixar bem claro que para elas o fazer a farinhada est ligado ao imaginrio, ou seja,
uma construo simblica, pois na comunidade elas no preparam a farinhada, l no existe nem a
matria-prima e nem o local apropriado (forno). Mas notria a vivacidade que as mesmas
expem quanto vontade de participar desse importante ato. Elas, ao cantarem a msica,
demonstram, por seus gestos, como se corta, descasca, prepara e todos os demais processos
envolvidos na farinhada.
Consideraes finais
Cantar, brincar, reproduzir o cotidiano dos adultos ou ressignific-lo, identificar os limites
territoriais e sociais11 que as diferenciam dos demais moradores do bairro ou alunos da escola que
estudam, pintar a pele, querer falar a lngua que seus pais falam e elas no sabem, mas querem
aprender, dentre outras vivncias observadas, so elementos presentes na cultura das crianas
Sater-Maw, que caracterizam os seus jeitos de viver a infncia. Jeitos esses talvez ainda pouco
compreendidos ou incompreendidos, pela nossa cultura dominadora, mas que, para elas e seu
povo, faz sentido e garante a condio de ser diferente.
As falas das crianas, seus desenhos e as diversas formas de se expressarem,
representam um riqussimo acervo para chegarmos compreenso dos seus jeitos de viver a
infncia12. Porm, h ainda um caminho muito longo a se seguir, sendo necessrio ultrapassar
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Hall, 1997.
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determinaes metodolgicas cristalizadas13 e compreender de fato que a criana produz um
conhecimento sobre si prpria e sobre o mundo. Neste sentido, afirma Sarmento (2002, p.16) que:
Articular o imaginrio com o conhecimento e incorporar as culturas das infncias
na referenciao das condies e possibilidades das aprendizagens numa
palavra, firmar a educao no desvelamento do mundo e na construo do saber
pelas crianas, assistidas pelos professores nessa tarefa de que so
protagonistas pode ser tambm o modo de construir novos espaos educativos
que reinventem a escola pblica como a casa das crianas, reencontrando a sua
vocao primordial, isto , o lugar onde as crianas se constituem, pela aco
cultural, em seres dotados do direito de participao cidad no espao colectivo.
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O livro organizado por Faria, Demartini e Prado (2002), representa para a literatura brasileira, um marco nos estudos
que envolvem o testemunho infantil e avana no sentido de dar credibilidade cientfica voz das crianas.
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A esse respeito Graue & Walsh, 2003, trazem uma valiosa contribuio .
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