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LECTURAS DE 4A SEMANA DE

FEBRERO DE 2015

INDICE LECTURAS DE 4A SEMANA DE


FEBRERO DE 2015

LIBROS, REVISTAS Y ARTCULOS ACADMICOS


BECAS ALIANZA DEL PACFICO
EL ESTADO VIGILANTE

DONNA HARAWAY MANIFIESTO CIBORG. EL SUEO IRNICO DE UN


LENGUAJE COMN PARA LAS MUJERES EN EL CIRCUITO INTEGRADO
VIDEO: EL AUTOR DEL LIBRO LA CIUDAD DE LOS RICOS Y LA CIUDAD DE
LOS POBRES, BERNARDO SECCHI,
1

UNA LECTURA A PARTIR DE POULANTZAS: ESTADO, DEMOCRACIA Y


SOCIALISMO LVARO GARCA LINERA

VDEO_BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS - REVUELTAS DE INDIGNACIN Y


OTRAS CONVERSAS
INTERESADOS EN PUBLICAR EN LA REVISTA CRIMINALIDAD
LO IDEAL Y LO MATERIAL

ROBERT CASTEL LAS METAMORFOSIS DE LA CUESTIN SOCIAL UNA


CRNICA DEL SALARIADO
ACADEMIA MEXICANA DE CIENCIAS/ REVISTA CIENCIA

BEATRIZ PRECIADO SOBRE DIVERSIDAD FUNCIONAL

La muerte de la clnica? Conferencia de Beatriz Preciado. Fragmentos relacionados con diversidad funcional

Cuadernos de Marte

GILLES LIPOVETSKY.

BREVE HISTORIA DE LA HUMANIDAD #PRIMEROSCAPTULOS


LGICA DE LA SENSACIN. GILLES DELEUZE- FRANCIS BACON

EL CUERPO EN DISPUTA: CUESTIONAMIENTOS A LA IDENTIDAD DE


GNERO DESDE LA DIVERSIDAD FUNCIONAL.
CENTRO DE GRAVEDAD DE LA ECONOMA MUNDIAL
BECAS PARA ESTUDIAR EN MXICO5 MIL LIBROS EN LNEA
2

ESTANCIAS POSTDOCTORALES EN OSLO


ANDREA DWORKIN OBRAS COMPLETAS
ESTANCIAS POSTDOCTORALES Y BECAS DE DOCTORADO EN ALEMANIA
EL FIN DEL SOCIALISMO REAL: RESPUESTA DE ADOLFO SNCHEZ
VZQUEZ A OCTAVIO PAZ
REVISTA POLHIS

REVISTA PRLOGOS

BIODIVERSIDAD 83 CONSLTELA

MTODOS Y TCNICAS CUALITATIVAS DE INVESTIGACIN EN CIENCIAS


SOCIALESTCNICAS DE INVESTIGACIN JESS GALINDO CCERES
SNECA_TRAGEDIAS II

WILLIAM BLAKE Y OTROS TEMPERAMENTOS

AMMIANO MARCELINO - HISTORIA DEL IMPERIO ROMANO - TOMO 1 Y 2


LA EDUCACIN LIBERTARIA EN LA ARGENTINA Y EN MXICO
ALSINA CLOTA-EL NEOPLATONISMO
ALBIN LESKY-LA TRAGEDIA GRIEGA

DISCURSO-Y-VERDAD-EN-LA-ANTIGUA-GRECIA-MICHEL-FOUCAULT
ANALOGAS ALTERNANTES DE LA NADA
3

LA NUSEA. JEAN-PAUL SARTRE


LA NUEVA RAZN DEL MUNDO

LA UNIVERSIDAD DEL SIGLO XXI.

ANTHONY GIDDENS -UN MUNDO DESBOCADO_LOS EFECTOS DE LA


GLOBALIZACIN EN NUESTRAS VIDAS
SIMONE DE BEAUVOIR ENTRE NOSOTRAS

INTERCULTURALIDAD, EDUCACIN Y PLURILINGISMO EN AMRICA


LATINA
ANTROPOLOGA APLICADA EN IBEROAMRICA

FILOSOFA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA


DEL TENER AL SER

CULTURA Y MESTIZAJES IBEROTROPICALES

ANTROPOLOGA DE IBEROAMRICA_ESTUDIOS SOCIOCULTURALES EN


BRASIL, ESPAA, MXICO Y PORTUGAL.
INNOVACIN CULTURAL, PATRIMONIO Y EDUCACIN
DIOS_LA POSIBILIDAD BUENA

LA POTENCIA DEL PENSAMIENTO


TRES RESCATES

SERGIO-GIVONE-HISTORIA-DE-LA-ESTTICA

JOSE GOMEZ CAFFARENA- EL TEISMO MORAL DE KANT


HISTORIA DE LOS PAPAS
4

LA SEDUCCIN DE LAS PALABRAS


HANS JONAS. EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD
NUEVOS ESTUDIOS DE ECONOMA POLTICA

LA RELIGIN EN LA POCA DE LA MUERTE DE DIOSWILLIAM BECHTEL-FILOSOFA DE LA MENTE


QU SIGNIFICA FILOSOFA

EL ORIGEN DE LA POLTICA

POLTICA DE LA LIBERACIN

ANTROPOLOGA DEL CUERPO Y MODERNIDAD

ANTROPOLOGA DEL CUERPO_GNERO, ITINERARIOS CORPORALES,


IDENTIDAD Y CAMBIO
PRAGMATISMO

TIERRA ADENTRO: TERRITORIO INDGENA Y PERCEPCIN DEL ENTORNO


PARA DESCOLONIZAR OCCIDENTE

ALIANZAS SOCIALES EN AMERICA LATINA

ROBERTO ARAMAYO- LA QUIMERA DEL REY FILOSOFO


PIERRRE BLACKBURN- LA TICA

BIOLOGA DE LA COGNICIN Y EPISTEMOLOGA - HUMBERTO MATURANA


D.D. RAPHAEL - FILOSOFA MORAL
5

SLAVOJZIZEK - NO ACTES. SOLO PIENSA!


LA SOCIEDAD ES DE LA MUJER. HUBO UN TIEMPO EN QUE ERA DEL
HOMBRE.
REVISTA CRIMINALIDAD

MICHEL FOUCAULT_ MICROFSICA DEL PODER


LA JUSTICIA Y LA POLTICA DE LA DIFERENCIA
ALBERT CAMUS - EL MITO DE SSIFO
ILUSIONES NECESARIAS. CONTROL DEL PENSAMIENTO EN LAS
SOCIEDADES DEMOCRTICAS
Price, W. (2012). La abolicin del Estado: perspectivas anarquistas y
marxistas. Buenos Aires: Libros de Anarres.
QU SIGNIFICA HABLAR?
ERRICO MALATESTA IDEOLOGA ANARQUISTA
EL OJO DEL OBSERVADOR
LA MUERTE_UNA REFLEXIN FILOSFICA
RECOMENDACIONES POLTICAS SOBRE LA AGRICULTURA FAMILIAR EN
AMRICA LATINA.
ESTUDIOS POSTCOLONIALES
TEORA DEL SMBOLO
RETRICA DE LA ANTROPOLOGA
REFLEXIONES TERICAS Y MODELOS EMPRICOS SOBRE IDENTIDAD,
DIVERSIDAD Y PARTICIPACIN SOCIAL

LA FIESTA DE LA INSIGNIFICANCIA
HORIZONTES GRAMSCIANOS
INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA
FLORENCE AUBENAS, MIGUEL BENASAYAG-LA FABRICACIN DE LA
INFORMACIN-LOS PERIODISTAS Y LA IDEOLOGA DE LA
COMUNICACIN

ECONOMA DEL SEXO: LAS CIFRAS DE PROSTITUCIN DE ESTADOS UNIDOS


LA SEDUCCIN DE LAS PALABRAS
LA SERIEDAD, CATEGORA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

LA SOCIOLOGA DE LO SOCIAL: EL PENSAMIENTO SOCIOLGICO FRENTE A


UN NUEVO CICLO PLANETARIO
GEORG LUKCS Y EL ESTALINISMO: NICOLAS TERTULIAN
II.

PASTORADO Y GUBERNAMENTALIDAD

EL ESTADO: RUBN ZARDOYA ( VDEO)

REFLEXIONES SOBRE ERNEST MANDEL, LA IV INTERNACIONAL Y LA


CRISIS DE ALEMANIA DEL ESTE EN 1989-1990: ERIC TOUSSAINT
ESTADO, DEMOCRACIA Y SOCIALISMO: UNA LECTURA A PARTIR DE
POULANTZAS: LVARO GARCA LINERA
7

SALVAR EL CAPITALISMO, O LAS CONFESIONES DEL MINISTRO DE


FINANZAS GRIEGO: JOS A. TAPIA
MARXISMO Y POSTMARXISMO: CARLOS X. BLANCO

VYGOTSKIY COMO FILSOFO DE LA CIENCIA: RENE VAN DER VEER, JAAN


VALSINER
LA BANDERA ROJA Y LA TRICOLOR: ALAIN BADIOU

EZEQUIEL ADAMOVSKY, SERGIO VISACOVSKY Y PATRICIA VARGAS,


NUEVOS ENFOQUES PARA ESTUDIAR LA SOCIEDAD
LA AUTONOMIA EN POLITICA/ "EL INDIVIDUO PRIVATIZADO"
HACIA UN CONCEPTO AMPLIADO DE EXTRACTIVISMO *

LA DEMOCRACIA EN LA POCA DE LAS PASIONES TRISTES


POR UNA DEMOCRACIA SALVAJE Y CONSTITUYENTE
ENTREVISTA A JON BEASLEY-MURRAY: LA CLAVE DEL CAMBIO SOCIAL
NO ES LA IDEOLOGA, SINO LOS CUERPOS, LOS AFECTOS Y LOS
HBITOS
DE FOUCAULT A MARX, EL HILO ROJO DE LA CRITICA
EL 57% DE LOS EXTRANJEROS SE QUIERE QUEDAR EN ESPAA
EL 57% DE LOS EXTRANJEROS SE QUIERE QUEDAR EN ESPAA

ANLISIS INFORMATIVO Y DE COYUNTURA


8

UN GUERRILLERO (A) TAMBIN ES UNA PERSONA, CON LA DIGNIDAD QUE


ESTO IMPLICA, QUE LUCHA POR IDEALES DE UN PAS MS JUSTO, CARLOS
A. VELSQUEZ ROMERO, CORONEL RETIRADO DEL EJRCITO
EN URUGUAY NECESITAN DOCENTES

CRISIS ECONMICA Y DESEMPLEO ELEVAN LA INFORMALIDAD EN MXICO

Mxico, seguido de Guatemala, Honduras, El Salvador y Per son los cinco pases de Amrica
Latina con las mayores tasas de informalidad del continente

PEPE, PRESIDENTE DE URUGUAY: PENDIENTES, REFORMAS EDUCATIVA Y


DEL ESTADO/ESTAMOS ATRASADOS EN INFRAESTRUCTURA
LOS MITOS DE LA EDUCACIN

FALLA EL PUTSCH DE OBAMA EN VENEZUELA

PUEDE WASHINGTON AN DICTAR LA POLTICA DE DROGAS EN LAS


AMRICAS?

MATONES AHORA "CUIDAN" LA SEGURIDAD DEL PUEBLO GUATEMALTECO:


GUATEMALA KAIBILES, LAS FUERZAS ESPECIALES DE ESTADOS UNIDOS
PROMUEVEN LA SEGURIDAD A TRAVS DE ASOCIACIN
LA 'DOCTRINA PUTIN' EN EL ESPACIO POSTSOVITICO
PATENTE EL RACISMO EN LOS PREMIOS SCAR

BRASIL NO ES PAS PARA LOS SIN TIERRA EN TIEMPOS DE ROUSSEFF


MASCULINIDADES O CMO HACERSE HOMBRE EN TIEMPOS DEL
FEMINISMO
6 INFORMTICOS QUE LO APOSTARON TODO POR TU LIBERTAD

MURIERON AUTORES DE DOCUMENTAL SOBRE ACTUACIN DE EE.UU EN


11-S
9

Y DESPUS DICEN SOLO EN ARGENTINA

XODO INFANTIL, MILITARIZACIN Y LA ALIANZA PARA LA PROSPERIDAD


EN EL TRINGULO DE LA MUERTE
PERSISTEN LOS SUEOS: LA DESINTEGRACIN DE RUSIA Y EL
DEBILITAMIENTO DE LA UE, ENTRE LOS PRONSTICOS MS POLMICOS
DE STRATFOR PARA LA PRXIMA DCADA

EL MDEM CORTICAL: LA REVOLUCIN TECNOLGICA QUE CAMBIAR LA


HUMANIDAD PARA SIEMPRE
LAS TCTICAS DE PUTIN EN UCRANIA CONFUNDEN A OCCIDENTE Y
PREOCUPAN A LA OTAN

PELIGRO DE ESCALADA BLICA: EEUU VENDE ARMAS SECRETAMENTE A


KIEV A TRAVS DE ABU DHABI
ANLISIS INQUIETANTE: POR QU LOS PASES AUMENTAN SUS RESERVAS
ESTRATGICAS DE PETRLEO?
FABRICANDO LA SOCIEDAD ADICTA

MXICO:LOS RECORTES AL PEF 2015. SIMILITUDES CON LA CRISIS GRIEGA


VOLVERTE A VER. DESAPARECIDOS EN MXICO

POR QU ESTADOS UNIDOS ENVA TROPAS A PER?

EL PENSAMIENTO POLTICO SOLO PUEDE PENSAR ENTRE LO QUE SABE Y


LO QUE NO TIENE NOMBRE TODAVA: INTERCAMBIO CON GARETH
WILLIAMS
SEOR PRESIDENTE, USTED NO ES FEMINISTA
10

CHINA GIRA HACIA TODO EL MUNDO

EN ESTE SIGLO, LA REVOLUCIN SE HACE TOMANDO EL SABER

ALREDEDOR DE 28,5 MILLONES DE LATINOAMERICANOS EMIGRARON


ENTRE 2000 Y 2010

TIENE RAZN EL PAPA FRANCISCO SOBRE LA MEXICANIZACIN DE


ARGENTINA?

UN AO DESPUS DE LOS SUCESOS EN LA PLAZA DE LA INDEPENDENCIA


EN KIEV: A DNDE SE DIRIGE EL CONFLICTO EN EL GRANERO DE
EUROPA?

XODO INFANTIL, MILITARIZACIN Y LA ALIANZA PARA LA PROSPERIDAD


EN EL TRINGULO DE LA MUERTE
ENTREVISTA EXCLUSIVA EN CUBA AL COMANDANTE DE LAS FARC-EP,
IVN MRQUEZ

QUE NADIE TENGA DUDAS: NUESTRO PROPSITO ES EL SOCIALISMO


ESPECIAL, URIBE EL NARCO-PARAMILITAR DE COLOMBIA

CUNTA DESIGUALDAD QUEREMOS? EN TORNO A EL CAPITAL EN EL


SIGLO XXI, DE THOMAS PIKETTY
LOS CINCO DRONES MS LETALES DE TODOS LOS TIEMPOS

LIBROS, REVISTAS Y ARTCULOS ACADMICOS


11

BECAS ALIANZA DEL PACFICO

http://alianzapacifico.net/alianza-del-pacifico-abre-convocatoria-de-movilidadacademica-y-estudiantil/

EL ESTADO VIGILANTE

http://www.tni.org/sites/www.tni.org/files/download/estado-devigilancia_b_hayes_tni_fuhem_ecosocial_ene15.pdf

DONNA HARAWAY MANIFIESTO CIBORG. EL SUEO IRNICO DE UN


LENGUAJE COMN PARA LAS MUJERES EN EL CIRCUITO INTEGRADO

http://webs.uvigo.es/xenero/profesorado/beatriz_suarez/ciborg.pdf

VIDEO: EL AUTOR DEL LIBRO LA CIUDAD DE LOS RICOS Y LA CIUDAD DE


LOS POBRES, BERNARDO SECCHI,

uno de los urbanistas ms influyentes del ltimo medio siglo, alerta sobre las graves
consecuencias que implica para la democracia la continua profundizacin de la desigualdad.
http://piensachile.com/2015/02/epilogo-la-ciudad-de-los-ricos-y-la-ciudad-de-lospobres/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Suscripciones
%3A+piensachile+%28piensaChile%29

UNA LECTURA A PARTIR DE POULANTZAS: ESTADO, DEMOCRACIA Y


SOCIALISMO LVARO GARCA LINERA

http://www.fisyp.org.ar/media/uploads/garcia_linera_una_lectura_a_partir_de_poulan
tzas.pdf

VDEO_BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS - REVUELTAS DE INDIGNACIN Y


OTRAS CONVERSAS

https://www.youtube.com/watch?v=vyKO3Itdaow&feature=em-uploademail

INTERESADOS EN PUBLICAR EN LA REVISTA CRIMINALIDAD


12

Bogot D. C., 14 de enero de 2015

Seores
Profesores e investigadores
Interesados en publicar en la Revista Criminalidad

Asunto: Abierta convocatoria para recepcin de artculos

El Comit Editorial de la Revista Criminalidad informa a todos los miembros de la comunidad


acadmica que est abierta la convocatoria para la recepcin de los artculos que harn parte
del Vol. 57 No. 2, que circular en agosto del ao 2015.

La Revista Criminalidad es una publicacin editada por la Direccin de Investigacin Criminal


e INTERPOL, de la Polica Nacional de Colombia, que tiene por objeto difundir resultados
originales de investigacin en disciplinas como criminologa, sociologa, psicologa criminal,
derecho, ciencia poltica, antropologa y otras reas conexas.
Fecha lmite para recepcin de manuscritos: 13 de marzo de 2015.
Para mayor informacin puede visitarnos en el siguiente link:

http://www.policia.gov.co/portal/page/portal/HOME/publicaciones/revista_criminalidad/pub

Atentamente;
Original Firmado

Teniente JUAN APARICIO BARRERA


Editor Revista Criminalidad

LO IDEAL Y LO MATERIAL

https://circulodeestudiosantropologicos.files.wordpress.com/2012/08/godelier-m-loideal-y-lo-material-introduccic3b3n-17-43.pdf

ROBERT CASTEL LAS METAMORFOSIS DE LA CUESTIN SOCIAL UNA


CRNICA DEL SALARIADO

http://revolucionanarquista.cl/wp-content/uploads/2014/09/Castel-Robert-LaMetamorfosis-de-la-Cuesti+%C2%A6n-Social.pdf

ACADEMIA MEXICANA DE CIENCIAS/ REVISTA CIENCIA

www.revistaciencia.amc.edu.mx

BEATRIZ PRECIADO SOBRE DIVERSIDAD FUNCIONAL

La muerte de la clnica? Conferencia de Beatriz Preciado. Fragmentos relacionados con diversidad funcional
Vdeo completo: http://youtu.be/4aRrZZbFmBs

13

CUADERNOS DE MARTE

http://publicaciones.sociales.uba.ar/index.php/cuadernosdemarte/issue/view/73

GILLES LIPOVETSKY.

http://filcarlos.com/extra-hispanicos/gilles-lipovetsky-franca/

BREVE HISTORIA DE LA HUMANIDAD #PRIMEROSCAPTULOS

En 'De animales a dioses', Yuval Noah Harari, explora el desarrollo de la especie


humana a lo largo de cien mil aos.

http://aristeguinoticias.com/2202/lomasdestacado/breve-historia-de-la-humanidadprimeroscapitulos/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Fe
ed%3A+AristeguiNoticias+%28Aristegui+Noticias%29

LGICA DE LA SENSACIN. GILLES DELEUZE- FRANCIS BACON


Para descargar.

mega.co.nz/#!po4ECRqJ!IzJb3OHJ65awvO4xGZu7-_TNT3XjQUa5RygepTaZK54

EL CUERPO EN DISPUTA: CUESTIONAMIENTOS A LA IDENTIDAD DE


GNERO DESDE LA DIVERSIDAD FUNCIONAL.

http://www.intersticios.es/article/view/14343/9472

14

CENTRO DE GRAVEDAD DE LA ECONOMA MUNDIAL


BECAS PARA ESTUDIAR EN MEXICO-

http://www.becasyconvocatorias.org/2015/02/becas-del-gobierno-de-mexicopara.html

5 MIL LIBROS EN LNEA

http://bidi.libri.mx/indexNew.php

ESTANCIAS POSTDOCTORALES EN OSLO

http://reedes.org/estancias-postdoctorales-en-oslo/

ANDREA DWORKIN OBRAS COMPLETAS


Enlace: http://radfem.org/dworkin/

ESTANCIAS POSTDOCTORALES Y BECAS DE DOCTORADO EN ALEMANIA

http://reedes.org/estancias-postdoctorales-y-becas-de-doctorado-en-alemania/

EL FIN DEL SOCIALISMO REAL: RESPUESTA DE ADOLFO SNCHEZ


VZQUEZ A OCTAVIO PAZ
15

http://marxismocritico.com/2015/02/25/el-fin-del-socialismo-real-debate/

:: REVISTA POLHIS

CONVOCATORIA ABIERTA HASTA 28 DE FEBRERO DE 2015.

*PolHis*
*-Revista

del

Programa

Buenos

Aires

de

Historia-*

*ISSN

1853-7723*

*Publicacin

semestral*

http://www.polhis.com.ar/
Estimados

lectores,

El
Comit
Editorial
de
PolHis
se
complace
en
anunciar
que
se
encuentra
abierta
la
convocatoria
para
el
envo
de
colaboraciones
para
el
*N
15
hasta
el**
28
de
febrero
del
2015*.
A.
PAUTAS
Artculos
originales,
de
reflexin,
ensayos
o
estados
de
la
cuestin:
Pueden
adoptar
la
forma
de
artculos
de
entre
5000
y
9000
palabras
de
texto
y,
a
pie
de
pgina,
las
notas.
Tambin
pueden
enviarse
comunicaciones
originales
-incluidas
en
un
dossier
o
en
forma
independiente- de entre 3000 y 4500 palabras
de texto y, a
pie de pgina,
las
notas.
Entrevistas,
conversaciones
con
autores
sobre
libros:
Alrededor
de
5000
palabras,
incluyendo
la
presentacin
de
los
entrevistados.
Hasta
5
notas
a
pie
de
pgina,
si
es
imprescindible.
Presentaciones
de
libros:
Entre
3000 y 4000 palabras. En lo posible, sin notas a pie de pgina. Si resulta
imprescindible
(por
ejemplo,
porque
se
cita
un
libro)
hasta
3
notas.
Notas
crticas:
Se
trata
de
comentarios
de
alrededor
de
2000
/
2500
palabras.
No
incluyen
notas
de
referencia.
Reseas
breves:
Son
textos
de
hasta
700
palabras,
de
ndole
informativa
y
descriptiva
referidas
a
libros
de
no
ms
de
dos
aos
de
publicacin.
Se
convoca,
preferentemente,
a
investigadores
jvenes.
No
incluyen
notas
de
referencia.
Se
solicita,
antes
de
ofrecer
una
resea,
enviar
la
sugerencia
del
libro
a
resenas@historiapolitica.com
Resmenes
de
tesis:
Sintetizan
el
contenido
de
tesis
de
posgrado
en
textos
de
hasta
1200
palabras.
Son
realizados
por
los
propios
autores
y
no
incluyen
notas
a
pie
de
pgina.
Polmicas:
Incluyen
rplicas
(hasta
dos)
a
artculos
publicados
en
el
nmero
anterior
y
una
contrarrplica.
Se
realizan a pedido y por nica vez, es decir, no se prolongan en el tiempo.
Cada
uno
de
los
textos
podr
extenderse
entre
1200
y
1500
palabras.
*Condiciones
de
presentacin**:*
Las
contribuciones
deben
ser
originales,
es
decir,
no
deben
haber
sido
publicadas
con
anterioridad
ni
estar
sometidas
simultneamente
a
evaluacin
en
otra
revista.
Deben
ser
redactadas
en
estilo
APA
(American
Psychological
Association),*
en
formato
Word,
en
letra
Times New Roman de cuerpo 12 e interlineado 1.5, sin sangrar. Las figuras y
grficos
(si
hubiera)
se
enviarn
en
otro
documento
adjunto
al
texto.
Las

16

notas
se
incluirn
a
pie
de
pgina.
La
bibliografa
citada
debe
consignarse
al
final
del
artculo.
Las
referencias
bibliogrficas
se
citarn
como
sigue:
Libros:
James,
D.
(1990)
*Resistencia
e
integracin.
El
peronismo
y
la
clase
trabajadora
argentina,
1946-1976*.
Buenos
Aires:
Sudamericana.
Captulos
de
libros:
Amaral,
S.
(1993)
"El
avin
negro:
retrica
y
prctica
de
la
violencia",
en
S.
Amaral
&
M.B.
Plotkin,
*Pern,
del
exilio
al
poder*.
Buenos
Aires:
Cntaro,
pp.
69-94.
Artculos
en
revistas:
Gerchunoff,
P.
y
Torre,
J.
T
(1996)
"La
poltica
de
liberalizacin
econmica
en
la
administracin
de
Menem".
*Desarrollo
Econmico
36*
(143):
733-67.
Artculos
online:
Gonzlez
Bernaldo
de
Quirs,
P.
(2008)
La
sociabilidad
y
la
historia
poltica
[en
lnea]
*Nuevo
Mundo
Mundos
Nuevos*
<
http://nuevomundo.revues.org/24082>
[Consultado
el
19
de
agosto
de
2013].
Ponencias:
Bonaudo,
M.
(2012)
Los
dilemas
del
sufragio
y
la
representacin
en
el
reformismo
notabiliar
finisecular.
Argentina
1890-1902.
*VII
Jornadas
de
Historia
Poltica*.
Tandil,
6
y
7
de
septiembre.
Los
artculos
sern
acompaados por un resumen de hasta 200 palabras y de 5 palabras clave en
espaol
y
en
ingls.
Asimismo,
tambin
deber
indicarse
en
ingls
el
ttulo
del
artculo.
Los
trabajos
sern
enviados
en
archivo
adjunto.
Los
autores
deben
tomar
el
recaudo
de
no
revelar
su
identidad
en
el
artculo.
Su
identificacin
ser
presentada
en
un
archivo
aparte,
en
el
mismo
envo
de
correo,
incluyendo:
apellido
y
nombre
y
una
breve
noticia
biogrfica
donde
precise
su
filiacin
institucional,
sus
temas
de
investigacin
y
dos
o
tres
ttulos
de
trabajos
recientes.
Tambin
debern
enviar
en
archivo
adjunto
una
nota
debidamente
firmada
en
la
que
expresen
que
el
artculo
es
original
y
no
est
siendo
evaluado
simultneamente
por
otra
publicacin.
*Idiomas**:*
Las
contribuciones
son
publicadas
en
espaol
o
portugus.
Si
se
enviaran
textos
en
ingls
o
francs,
sern
traducidos
por
los
integrantes
del
equipo
editor.
*Condiciones
de
envo**:*
Los
textos
acompaarn
un
pedido
de
publicacin
enviado
por
correo
electrnico
al
correo
de
la
Revista,
redaccion@polhis.com.ar
Los
envos
postales
se
dirigirn
a:
Mara
Ins
Tato
/
Directora
de
*PolHis*
/
Centro
de
Estudios
Histricos,
Fac.
de
Humanidades,
UNMdP/
Den
Funes
3350
/
(7600)
Mar
del
Plata,
Buenos
Aires,
Argentina.
*No
se
indicadas*.

aceptarn

artculos

que

no

cumplan

con

las

condiciones

Revista
Prlogo
s

CONVOCATORIA

La revista *Prlogos. Revista de Historia, Poltica y Sociedad*,


publicacin del Programa de Poltica, Historia y Derecho, del Departamento
de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lujn, se encuentra en
este momento recibiendo colaboraciones para el volumen VII-2015 (Nros. 1 y
2 en versin digital y anuario en formato impreso).

A todos los interesados en publicar sus trabajos, los invitamos a

17

normas

participar en los prximos nmeros. La revista recibe contribuciones


inditas en el rea de Historia, Economa Social, Poltica, Derecho y
Sociologa, y reseas de libros cuya importancia sea fundamental para el
avance de la discusin dentro de estas disciplinas.

Las normas para la presentacin de los originales (los que, de acuerdo a su


perfil, sern sometidos a referato interno o externo) pueden ser
consultadas en la pgina web de la Revista: www.prologos.unlu.edu.ar.
La convocatoria tiene carcter abierto y permanente, y los artculos se
recibirn por correo electrnico en la siguiente direccin:
rprologos@unlu.edu.ar.
*Revista Prlogos Categora 1 CAICYT Declarada de inters por la
Honorable Cmara de Diputados de la Nacin*

BIODIVERSIDAD 83 CONSLTELA

http://www.grain.org/es/article/categories/522-biodiversidad-83-20151%20

MTODOS Y TCNICAS CUALITATIVAS DE INVESTIGACIN EN


CIENCIAS SOCIALES-

https://mega.co.nz/#!yQt0WDAa!pxUCHMidNv8ieDQhQel1kRTKbS2j2240QlCwKX96
1wg

TCNICAS DE INVESTIGACIN_JESS GALINDO CCERES


https://mega.co.nz/#!iAkxHC5S!5bkcJwc0AXl1m5Qpark5IYHmTRutfpzhovSnZePXCX
w

18

SNECA_TRAGEDIAS II

https://mega.co.nz/#!p9wg2ZTb!-VhsJt4mfZBIeqp6DNoewV_Y3udlRBTJMZJn-QqSvXA

WILLIAM BLAKE Y OTROS TEMPERAMENTOS

https://mega.co.nz/#!tYtjjSAI!KpJncmJ5EP8dl3MJyTkWL-DhrVaEemsENX-wPyQbdhE

AMMIANO MARCELINO - HISTORIA DEL IMPERIO ROMANO - TOMO 1 Y 2

https://mega.co.nz/#!hxY0hAbA!Wb_FLV9XEpBS9vbTIcCDNby_9gHQgG4t5DT8CeS-_Kw

19

LA EDUCACIN LIBERTARIA EN LA ARGENTINA Y EN MXICO


http://goo.gl/5CiEB4

ALSINA CLOTA-EL NEOPLATONISMO

https://mega.co.nz/#!FggUTTKQ!HSTtuD_j0YXyspAsPYJ9LZ6uayvfBAxz2qNgqO0pRXQ

ALBIN LESKY-LA TRAGEDIA GRIEGA

https://mega.co.nz/#!1tgz3bhT!ERKwKhsXkLxoNufVQ6Gzfa1kVoBcTET1QJ7VDAMMfQ

20

DISCURSO-Y-VERDAD-EN-LA-ANTIGUA-GRECIA-MICHEL-FOUCAULT

https://mega.co.nz/#!Z8xyDJqa!3DiHuMbK0Kvlej_nUmxZ20ZZTWqOZmmzXAjKtdCGot
k

ANALOGAS ALTERNANTES DE LA NADA

https://mega.co.nz/#!q4p1HbxK!XsvrppHP99mwijSm86C8NLU8TP2My4ICJQUkEiQrN3
8

LA NUSEA. JEAN-PAUL SARTRE

https://www.dropbox.com/s/3dm0t8r6bzzpjlx/LNJPSII.pdf?dl=0

21

LA NUEVA RAZN DEL MUNDO

https://mega.co.nz/#!lJMAGbLS!RbMcqERsuSf43PHDArLPiWv1jfONe-SR15sX02WxNf8

LA UNIVERSIDAD DEL SIGLO XXI.

http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/universidad_siglo_xxi-.pdf

ANTHONY GIDDENS -UN MUNDO DESBOCADO_LOS EFECTOS DE LA


GLOBALIZACIN EN NUESTRAS VIDAS

http://es.scribd.com/doc/56847079/Anthony-Giddens-Un-Mundo-Desbocado
22

SIMONE DE BEAUVOIR ENTRE NOSOTRAS

http://www.inmujeres.df.gob.mx/work/sites/inmujeres/docs/libroSimoneBeauvoir.p
df

INTERCULTURALIDAD, EDUCACIN Y PLURILINGISMO EN AMRICA


LATINA

http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/Interculturalidad.pdf

ANTROPOLOGA APLICADA EN IBEROAMRICA

http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/Antropologia%20aplicada%20geral.
pdf

23

FILOSOFA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA

https://mega.co.nz/#!FIli3YgL!DsYlaJPCVimd2Y8ZjE0qVCo7xDoMdhjPPCw-M85-ixY

https://mega.co.nz/

DEL TENER AL SER

CULTURA Y MESTIZAJES IBEROTROPICALES

http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/LibroIberotropical.pdf

24

ANTROPOLOGA DE IBEROAMRICA_ESTUDIOS SOCIOCULTURALES EN


BRASIL, ESPAA, MXICO Y PORTUGAL.

http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/LibroEspBrasil.pdf

INNOVACIN CULTURAL, PATRIMONIO Y EDUCACIN

http://campus.usal.es/~iiacyl/MAI/images/publicaciones/livro%20congresso%20Rec
ife%20completo.pdf

DIOS_LA POSIBILIDAD BUENA

https://mega.co.nz/#!QVNCTKKB!zNVGl0KKlY55ty6gyvwT7JUX3boRgunmVUTLB3Lsoi
s

25

LA POTENCIA DEL PENSAMIENTO

https://mega.co.nz/#!aIQ0wDRK!Hrj6sN_wEq1OM4UvhvBexxxdvZMjg8puUH8evkGaCj
M

TRES RESCATES

https://mega.co.nz/#!dcRgGT5L!cXoiYv_0178gkLrcMTeDPujwx0NAGJ8qhX6kFN8gMc8

26

SERGIO-GIVONE-HISTORIA-DE-LA-ESTTICA

https://mega.co.nz/#!hkohCDTL!JrzA8vXNVs9er-mqcoFJJwEZq74l3xdeNJjYjs5DBlk

JOSE GOMEZ CAFFARENA- EL TEISMO MORAL DE KANT

https://mega.co.nz/#!c943DKib!hdUtcu08vtdm87P40fAuM3zr_0uCy7QnhobGxAEIc1o

HISTORIA DE LOS PAPAS

https://mega.co.nz/#!9ElHlRwT!3Y9yFIQXk4rUbgMFLAnACS6DK_UembiHAb25BeyGaA

LA SEDUCCIN DE LAS PALABRAS


https://mega.co.nz/#!lM9V1RKI!2tyAirJxwz-60gr1TW87e7wwidwNOXEut8ZyjHsPics

HANS JONAS. EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD

https://mega.co.nz/#!hA03hB4L!r6kjBXdfd16r9hrmDSAS4Oeq-vtQk47AX5noRkByt5A
27

NUEVOS ESTUDIOS DE ECONOMA POLTICA

https://mega.co.nz/#!OQJ0yQyL!F5qESM0f4At6CS6wNbjjC3Z7lCivTBRI0svSMocNO9c

LA RELIGIN EN LA POCA DE LA MUERTE DE DIOS-

https://mega.co.nz/#!RVUQSL7T!KPjkf9Y-ozVSiVW4dICBsSKk4b6W0aeSyPjwSp0oGzQ

WILLIAM BECHTEL-FILOSOFA DE LA MENTE

https://mega.co.nz/#!ggRQySyS!9Q0z6oAbzcQetK104qakgMNC6Oj9sFr7egcvoeIhlgc

28

QU SIGNIFICA FILOSOFA

La religin en la poca de la muerte de Dioshttps://mega.co.nz/#!RVUQSL7T!KPjkf9Y-ozVSiVW4dICBsSKk4b6W0aeSyPjwSp0oGzQ

EL ORIGEN DE LA POLTICA

https://mega.co.nz/#!0U8GUKKB!QK0FKAaqK_Tv2w0C60OXBSc8ZnwesRnoJIPk4_9cZY

POLTICA DE LA LIBERACIN

https://mega.co.nz/#!YVcyjYDB!O4mkyKjK6HYJ6QlGWKZqeY8cupIhA1K42JzfcMjbobI

ANTROPOLOGA DEL CUERPO Y MODERNIDAD

https://programaddssrr.files.wordpress.com/2013/05/le-breton-david-antropologiadel-cuerpo-y-modernidad.pdf

29

ANTROPOLOGA DEL CUERPO_GNERO, ITINERARIOS CORPORALES,


IDENTIDAD Y CAMBIO

https://drive.google.com/file/d/0Bw-3yPOp2B3dT2hnbmdTQ05ieVE/view

PRAGMATISMO

https://mega.co.nz/#!ch4jya4L!FiekKmpTLqWeayPb4N0Ct-cWJ0_9t2bjtWjyYcZjwIE

TIERRA ADENTRO: TERRITORIO INDGENA Y PERCEPCIN DEL ENTORNO

https://programaddssrr.files.wordpress.com/2013/05/le-breton-david-antropologiadel-cuerpo-y-modernidad.pdf

30

PARA DESCOLONIZAR OCCIDENTE

https://mega.co.nz/#!XpsjnapJ!sGE0hp0PF9qzPJLEbJ7o0zV5beKDPIaSUb3XrVsxXYo

ALIANZAS SOCIALES EN AMERICA LATINA

https://mega.co.nz/#!QQE1jBaS!WZfJp5K2bUkPUw4I3sg1aa_ChqnLPrpTdcgjES3WHBA

ROBERTO ARAMAYO- LA QUIMERA DEL REY FILOSOFO

https://mega.co.nz/#!lhwzUQSQ!oD-zuK2LGH8_pMCNogVRy-gRQGN_Xpgyx-5IUXylmjc

31

PIERRRE BLACKBURN- LA TICA

https://mega.co.nz/#!90QwHajQ!aDFF1e4Qj5-u-f-7f8bJz03_4rDInDN4kZejIFsdKwA

BIOLOGA DE LA COGNICIN Y EPISTEMOLOGA - HUMBERTO MATURANA

https://mega.co.nz/#!A9w1mapT!QHLQgXMBx5rKP1W2ycRcotQFt9w0UXkLcmL0zObmt0

D.D. RAPHAEL - FILOSOFA MORAL

https://mega.co.nz/#!lgpiVYha!Z7_5Oxae4EJW6zOOa2wjObWvaXNeiYhUoNwVkZX1cEc

SLAVOJZIZEK - NO ACTES. SOLO PIENSA!

32

HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH?V=K2X8TC-ZXIO#T=18
LA SOCIEDAD ES DE LA MUJER. HUBO UN TIEMPO EN QUE ERA DEL
HOMBRE.
Puramente masculina. Hoy, segn cree el socilogo francs Alain Touraine (1925), ya no. La
mujer ha adelantado al hombre y se ha hecho con los mandos. Al menos en el plano subjetivo.
Y a l ya slo le queda poner los ojos como platos, fruncir el ceo y a veces dar un puetazo
en la mesa. De mal perdedor.
http://ow.ly/Jp2Z8

REVISTA CRIMINALIDAD

El Comit Editorial de la Revista Criminalidad informa que est abierta la convocatoria para la
recepcin de los artculos que harn parte del Vol. 57 No. 2, que circular en el segundo
cuatrimestre de 2015. La fecha lmite para recepcin de manuscritos es el 6 de marzo de
2015.
Ms informacin: www.policia.gov.co/revistacriminalidad

MICHEL FOUCAULT_ MICROFSICA DEL PODER


https://mega.co.nz/#!vVp2BYyB!sh8buBIRChDaiJR5iJt_-pgiHjVYt8cxlZoAN7f0lEU

33

LA JUSTICIA Y LA POLTICA DE LA DIFERENCIA


http://m.friendfeed-media.com/63455e3dd545469ffd7478b231705126457051d1

ALBERT CAMUS - EL MITO DE SSIFO


http://goo.gl/Lk1r6g

34

ILUSIONES NECESARIAS. CONTROL DEL PENSAMIENTO EN LAS


SOCIEDADES DEMOCRTICAS
http://www.mediafire.com/download/5e2ebwm7sbuuqyh/ilusiones+necesarias.rar

PRICE, W. (2012). LA ABOLICIN DEL ESTADO: PERSPECTIVAS


ANARQUISTAS Y MARXISTAS. BUENOS AIRES: LIBROS DE ANARRES.
Enlace: http://goo.gl/kMn3Cu

35

QU SIGNIFICA HABLAR?
https://mega.co.nz/#!sUdgXDoL!vleAFM2R381Yft_tf8qMXujex2jTT4TPHTXClpNrPq4

ERRICO MALATESTA IDEOLOGA ANARQUISTA


Enlace: https://alezgz.files.wordpress.com/2012/03/ideologia.pdf

EL OJO DEL OBSERVADOR


https://docs.google.com/file/d/0B9gGf6dXzdBoSzE1MGFsdWNvTWc/edit

36

LA MUERTE_UNA REFLEXIN FILOSFICA


https://mega.co.nz/#!pIUDyLAa!YDral5Kc32d499fFR1Cp0iKjf30GXrLlYivE6Q1i4hU

RECOMENDACIONES POLTICAS SOBRE LA AGRICULTURA FAMILIAR EN


AMRICA LATINA.
http://www.fao.org/docrep/019/i3788s/i3788s.pdf?utm_source=facebook&utm_medium=s
ocial+media&utm_campaign=fao+facebook

37

ESTUDIOS POSTCOLONIALES
http://store.officedepot.com.mx/OnlineStore/SearchSKU.do?sku=61605

TEORA DEL SMBOLO


http://media.wix.com/ugd/162ee0_b83e740613cb4253bfd9d442f367e155.pdf

38

RETRICA DE LA ANTROPOLOGA
http://www.mediafire.com/view/f58mf1jhrprw85i/Clifford,%20James%20&%20Marcus,%2
0George%20E.%20eds.%20%20Ret%C3%B3ricas%20de%20la%20antropolog%C3%ADa%20(1991).pdf

REFLEXIONES TERICAS Y MODELOS EMPRICOS SOBRE IDENTIDAD,


DIVERSIDAD Y PARTICIPACIN SOCIAL
http://www.acuedi.org/doc/7374/reflexiones-te%26Atilde%3B%26sup3%3Bricas-ymodelos-emp%26Atilde%3Bricos-sobre-identidad-diversidad-yparticipaci%26Atilde%3B%26sup3%3Bn-social.html

39

LA FIESTA DE LA INSIGNIFICANCIA
https://mega.co.nz/#!pdtkQJLb!wPdCyEJenLyX3uj28FHMBOlmgY59CXhQ1pKSlmYNgiU

HORIZONTES GRAMSCIANOS
https://massimomodonesi.files.wordpress.com/2014/04/modonesi-horizontesgramscianos.pdf

40

INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA
https://mega.co.nz/#!QdEzUZJK!pRVYS8vkiIoace50-nFjPXWYb9zezpBAnfOrgmBIE50

FLORENCE AUBENAS, MIGUEL BENASAYAG-LA FABRICACIN DE LA


INFORMACIN-LOS PERIODISTAS Y LA IDEOLOGA DE LA
COMUNICACIN
https://mega.co.nz/#!49wEjRqJ!vCX0tw-FDmJU-kcLKckh3oHiAlyK1K7d689qwsgVf7Y

ECONOMA DEL SEXO: LAS CIFRAS DE PROSTITUCIN DE ESTADOS UNIDOS

http://www.vice.com/es_mx/read/economia-del-sexo-0000501-v8n1

LA SEDUCCIN DE LAS PALABRAS

https://mega.co.nz/#!lM9V1RKI!2tyAirJxwz-60gr1TW87e7wwidwNOXEut8ZyjHsPics
41

LA SERIEDAD, CATEGORA DE LAS CIENCIAS SOCIALES


Publicado por: Eduardo Zeind
http://ssociologos.com/2015/02/27/la-seriedad-categoria-de-las-ciencias-sociales/
Por curiosa confusin la gente de hoy es incapaz de atisbar, al menos, la realidad. El Idealismo,
que es la fuente de toda filosofa honesta, que busca lo real, ya en la mente o en el arte, ya en la
sociedad o en la economa, a decir de Schopenhauer [1], en sus mejores tiempos trat de
dilucidar qu es la substancia y cmo se forma y se compone. Lo substancial, explican
pensadores del tamao de Kant, es lo perdurable [2]. Pero actualmente, merced a la fusin de
lo comercial con lo poltico causada por las teoras de Edward Bernays, la distincin entre lo
substancial y lo accidental, entre lo perdurable y lo mudable y corruptible, es casi invisible.
HowardZinn1
Pulverizada la base de la sana opinin pblica, que era la ciencia vulgarizada, democrtica, es
tarea titnica para el cientfico social contar con buenos informantes. No puede hablar de lo
real alguien incapaz de seriedad. Sin embargo, es la seriedad lo que nos ha llevado a la
incompetencia interpretativa. Meditaremos someramente, pues el visto es simple artculo
periodstico, qu es la seriedad .
La seriedad es lo contrario del juego. El juego, en s mismo, implica alegra, humor, xtasis y
ms. Solemos pensar, pues vivimos en una cultura capitalista, muy interesada en lo cotidiano,
que lo serio es importante y que lo humorstico balad. Lo importante siempre haba sido lo
necesario, mas hoy es lo accidental, por ejemplo, las ventas y no el arte. El intercambio de
mercancas, o de dinero en forma de mercancas, recordando a Marx, es slo un modo ms,
entre otros muchos, que tiene cualquier hombre para satisfacer sus necesidades. ste, al
comprender que sin vender o venderse no comer, transforma el intercambio mercantil en
actividad vital. Y para venderse necesita tener valor de cambio, que slo se obtiene siendo
serio, un bergante para asuntos humansticos.
La seriedad desdibuja el rostro, mata emociones, neutraliza sentimientos y dispone a
cualquiera para las faenas importantes, que hoy son las ventas, como decamos. Forcemos la
memoria, la historia, y comentemos brevemente el nacimiento de la seriedad.
El hombre primitivo, protohistrico, siempre corriendo al son de insondables fuerzas, como el
de Wall Street, no fue ni humorstico ni serio, sino ser en constante asombro, siendo el
asombro mezcla de seriedad y de humor y raz de la Filosofa. El da que necesit narrar el
paso de un animal seguramente dicho hombrecillo se vio en el menester de ser serio para ser
credo. La seriedad est ms cerca, vemos al recordar la narracin de cualquier noticia
catastrfica, de la angustia que de la confianza, esto es, est ms cerca del dolor que del placer.
Y no son los hroes o las gentes ejemplares quienes soportan ms dolor? Y no es la misin
de los hroes provocar la admiracin y sta la credibilidad de la poltica, que es sntesis de la
economa, diran los marxistas?
Aristteles, en su Potica, cuenta que a Pndaro y a Calpides les decan simios porque eran
exagerados al hablar [3]. La exageracin, siempre vulgar, da risa, es enemiga de la seriedad, de
la credibilidad, que es el ms decoroso empaque de las mercancas. No podramos vendernos
careciendo de credibilidad. Entendemos que vender es persuadir, hacer que el prjimo acepte
lo que no puede ver. Santa Teresa, recordemos, para explicar sus arrobamientos escribi
libros serios en los que verti su donosa manera de hablar cotidiana, y todo para demostrar su
honor, la grandeza de su familia, su limpieza de sangre [4]. Y hacindolo borr gran parte de
la realidad, de la condicin juda de su familia.
Vemos que la seriedad es poderosa enemiga de la investigacin social, que busca las
relaciones entre las substancias sociales, entre judos y moros, por ejemplo. Mas dejemos que
Bajtn, que pens mucho en estos temas, hable; dice:
42

El primer rasgo de todos los gneros cmico-serios es una nueva actitud hacia la realidad: su
objetivo o, lo cual es an ms importante, su punto de partida para la comprensin, valoracin
y tratamiento de la realidad, es la actualidad ms viva y a menudo directamente cotidiana [5].
As, aprendemos que todo documento oficial (serio), acta, ndice reprobatorio, epgrafe,
epigrama y dems, est ocultando algo, tal vez una risa, algo increble. El sistema capitalista,
que transforma en mercancas a los obreros, est basado en la seriedad, que bajo el mote
cientificista homogeneiza cuanto toca. El ritualismo del chino, la alegra del hombre negro, la
picarda del argentino y la valenta del iroqus son frivolidades para el inspector, icono de la
seriedad que desprecia cualquier momento allende la posventa y la venta, la produccin y la
distribucin.
John Burgess, citado por H. Zinn, historiador marxista, dijo: Una piel negra significa formar
parte de una raza de hombres que por s misma sola nunca ha conseguido supeditar la pasin
a la razn, y que por lo tanto nunca ha creado una civilizacin de ninguna clase [6]. Tan
burguesa opinin, distribuida en las mercancas, que se venden merced a la seriedad con la
que se ofrecen, da mala fama a todo lo que no sea serio.
Ah, we should have a land of joy,
Of love and joy and wine and song,
And not this land where joy is wrong,
dice un poema de Langston Hughes sobremanera ilustrativo de nuestros comentos. Vino,
risas, msica, son cosas para despus de trabajar, afirman los empresarios. En la fbrica, en la
oficina, hay que ser serios, crebles.
El investigador social, tratando con maniques tan doctos, percibe que es imposible obtener
opiniones autnticas en cualquier terreno poltico, serio. Todo lo que dice el hombre serio ha
sido fabricado y es polticamente correcto. La seriedad impide, usando palabras de Martha
Nussbaum, cualquier hbito de fantasa [7]. Toda fantasa, terrorfica o placentera, exige
risas, sonrisas, alegra, y por eso es repudiada por el capitalismo, o mejor an, es
transformada en premio. Y quien no desea tal premio, quien no es serio, no tiene sitio.
Quien pretende vivir alegre, sin someterse a la seriedad, no tiene qu desear y yace en un
mundo de intuiciones huidizas, en eterno espln. El investigador social se encuentra por
doquier con el eros pedagogicus de los inspectores, con personas que ms lo quieren insertar
en su modo de vida que explicrselo. Du Bois, escritor negro, dndose cuenta de lo anterior,
dijo: Los africanos conocen menos personas, pero las conocen infinitamente mejor [8].
Etnlogos, antroplogos y socilogos sabrn ya que la seriedad, disimulo enderezado a
persuadir, a vender, a demostrar limpieza de sangre, calidad, mezcla lo perdurable o real
con lo sucesivo o diacrnico y con lo simultneo o sincrnico, o dicho en palabras profanas, lo
que es substancia cultural, historia de la cultura y expresin de la cultura.
Clausuremos nuestro artculo advirtiendo que la seriedad, vista como categora intelectual,
muda una de las principales de las ciencias sociales, la de socius. Ser imperioso que
cambiemos la palabra socializar, que nos hace pensar en la cohesin natural entre los
hombres, por la palabra circular, adecuada para interpretar mercancas o personas que
pretenden, para venderse bien, ser simples substancias con valor de cambio [9].
Fuentes de consulta:
[1] SCHOPENHAUER, Arthur, El mundo como voluntad y representacin, Fondo de Cultura
Econmica, Madrid, 2013.
[2] KANT, Immanuel, Crtica de la razn pura, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2010.
[3] ARISTTELES, Potica, Gredos, Madrid, 1992.
[4] DE JESS, Teresa, Libro de la vida, Castalia, Madrid, 2001.
[5] BAJTN, Mijal M., Problemas de la potica de Dostoievski, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 2012.
[6] ZINN, Howard, La otra historia de los Estados Unidos, Siglo XXI Editores, Mxico, 2010.
43

[7] NUSSBAUM, Martha, Justicia potica, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1997.
[8] HERMAN, Arthur, La idea de decadencia en la historia occidental, Editorial Andrs Bello,
Santiago de Chile, 1998.
[9] MARX, Karl, El Capital, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.
FUENTE FOTO
Temas: SERIEDAD
Acerca de Eduardo Zeind

Eduardo Zeind es conferencista, publicista e investigador social desde hace diez aos. Estudi
Marketing y Publicidad (UNIMEX) y una Maestra en Direccin y Marketing (UPAEP). Cursa la
Maestra en Letras Iberoamericanas en la Universidad Iberoamericana. Invent un mtodo de
anlisis sociolingstico basado en la filosofa de Wittgenstein. Escribe artculos de crtica
literaria y sociologa para Todo Literatura, Umano, Leonardo 1452, Diario Judo y El Cotidiano.
Le interesa el marxismo y el judasmo. Es profesor de Semitica y de Comunicacin en
universidades mexicanas.

SOCIOLOGA DEL CUERPO: UNA APROXIMACIN A LA VIGOREXIA COMO


HECHO SOCIAL

Publicado por: Ricardo Arturo Nieto Almaraz


http://ssociologos.com/2015/02/22/sociologia-del-cuerpo-una-aproximacion-lavigorexia-como-hecho-social/
El presente artculo conlleva un nivel analtico del cuerpo en relacin con las representaciones
(modelos de interpretacin sobre el cuerpo moderno).
La bsqueda de la perfeccin fsica no es nueva, procede desde tiempos remotos como la
antigua Grecia; en la cual se buscaba la simetra, la proporcin y la armona de cuerpo humano
para alcanzar la perfeccin. (Nieto, 2015).
Este culto a la belleza y a la perfeccin, se ha incrementado significativamente en los ltimos
15 aos convirtindose en una obsesin para algunos, dejando de lado el eje central de la
belleza; la salud, y traspasando la frontera hacia el otro extremo, la enfermedad o dicho de
otra forma, la vigorexia.
Vigorexia
La vigorexia se define segn Baile como una alteracin de la salud caracterizada por una
preocupacin patolgica de ser dbil y no tener suficiente desarrollo muscular del cuerpo, an
tenindolo; y se manifiesta en la incapacidad de ver con exactitud el tamao del propio
cuerpo, con comportamientos obsesivos y negativos relacionado con la apariencia. Siguiendo
la definicin de Baile, esta representacin corporal de dbil y frgil encaja con los estndares
y estereotipos que los medios de comunicacin masiva envan a diario, lo cual favorece la
discriminacin, propiciando espacios y criterios de pertenencia y de exclusin, dependiendo
del tipo de cuerpo que se posea.
El cuerpo representa una configuracin social, que est sometida al escrutinio del otro. Es la
sociedad quien define y redefine lo que es un cuerpo trabajado a travs del ejercicio
anaerbico, y marca una pauta en los estereotipos de belleza. (Nieto, 2015)
La interiorizacin de los ideales de belleza; predispone a los individuos a la insatisfaccin
corporal propia. En la mayora de las ocasiones, esta insatisfaccin corporal propia, se
desencadena en una distorsin de la imagen corporal o en la incapacidad de percibirse con las
dimensiones corporales que realmente se posee.
44

Esta insatisfaccin corporal propia tiene efectos directos en la construccin social de la


identidad de los individuos. El tema de las identidades posee un papel importante dentro de la
sociologa del cuerpo, puesto que son un supuesto compartido o relacional que requiere a la
otredad como contraparte para expresarse y construir similitudes y diferencias corpreas.
A travs de las identidad es posible contrastar con el otro; aquellas diferencias corporales que
se poseen o aquellas similitudes en comn. De igual modo, es preciso mencionar los
trastornos de conducta alimenticia que conlleva la temtica de la vigorexia; misma que se
refleja en una fuerte presin sobre la imagen corporal, la imagen fitness o el desarrollo
muscular sin grasa.
En este sentido, el individuo desea ganar peso a travs de la masa muscular; como obsesin de
la belleza corporal. pero qu es en realidad la vigorexia?
Estudios posteriores apuntan a la vigorexia como una entidad nosolgica, una patologa
derivada de lo que seran los trastornos de la imagen corporal. (Rodrguez, 2011)
Es importante mencionar que dentro de la vigorexia existen otras aristas a considerar.
El ejercicio excesivo puede ocasionar un comportamiento adictivo que est recompensado
psicolgicamente de varias formas, por ejemplo, mejorando el estado de nimo, mejorando la
salud o proporcionando ms ocasiones para relacionarse socialmente (reforzamiento
positivo) y estas recompensas pueden fomentar un comportamiento de ejercicio continuado.
(Rodrguez, 2011)
En este sentido, el ejercicio regresa a su naturaleza ms esencial; a la mejora de los estados de
nimo y a la construccin de nuevos vnculos y relaciones sociales dentro de los diferentes
espacios deportivos o gimnasios.
La Vigorexia como hecho social
La Vigorexia tiene un influencia multifactorial, dnde habra una distorsin de la imagen
corporal influida por el descontento corporal de otras personas, por el grado de
interiorizacin del ideal de belleza, baja autoestima y esquema perfeccionista, afectos
negativos, la presin de los medios de comunicacin y por la ansiedad fsico social, SPA (por
sus siglas en ingls Social Physique Ansiety). SPA ocurre cuando un individuo espera o prev
que los dems lo estn evaluando negativamente por su apariencia fsica. (Rodrguez, 2011)
La vigorexia o sndrome del hombre de hierro, responde a diversos factores como menciona
Rodrguez; sin embargo, considero que es fundamental hacer visible que en gran medida
responda a un hecho social.
Tomando en cuenta que Durkheim enunciaba que un hecho social es toda manera de hacer,
fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior, o bien en el
conjunto de la sociedad, conservando una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales.
En este sentido, la vigorexia presenta un conjunto de conductas y pensamientos que imperan,
y que no dependen de acciones individuales; sino que dependen del descontento corporal de
los otros hacia el individuo.
Aunado esto, la vigorexia presenta caractersticas especiales, que siguiendo a Durkheim,
consisten en maneras de obrar, de pensar y de sentir; las cuales, recalco, son exteriores al
individuo y altamente influenciadas por los medios masivos de comunicacin.
Considero prudente mencionar que el poder coercitivo que ejercen los medios masivos de
comunicacin y la sociedad sobre la vigorexia es inmenso, ya que hace susceptibles a los
individuos dentro del espacio cotidiano; y la falta a dicha prerrogativa genera la existencia
de una sancin determinada; en el menor de los casos esta se vera reflejada en la exclusin
del grupo social de adscripcin.
Un hecho social como lo vigorexia se explica slo por otro hecho social, en este caso la
explicacin directa tiene cabida dentro del mundo del fisicoculturismo; ya sea como
consecuencia o como solucin de la propia vigorexia como hecho social.
45

Reflexiones finales
La vigorexia es un tema complejo de anlisis dentro de las ciencias sociales, donde tienen
cupo varias disciplinas y ramas. La vigorexia no es una problemtica individual, por el
contrario; conlleva una fuerte presin por parte de la sociedad y de los medios masivos de
comunicacin.
La vigorexia se encuentra estrechamente relacionada con el fisicoculturismo; y con una fuerte
tendencia de la cultura fitness.
La vigorexia conlleva una representacin corporal distinta a la que el resto de los individuos
percibe dentro de los estndares de regularidad.
Referencias Bibliogrficas
Baile, J (2015) Vigorexia: Cmo reconocerla y evitarla. Espaa, Sntesis.
Cortzar, Francisco (2010) Cuerpos perfectos. Sociologa de la Construccin corporal en
reinas de belleza y fsico-culturistas, Actual Marx / Intervenciones, nm. 09, Primer Semestre
2010.
Gonzlez-Mart, Irene (2012) Contribucin para el criterio diagnstico de la Dismorfia
Muscular (Vigorexia), Revista de Psicologa del Deporte, vol. 21, nm. 2, pp. 351-358.
Nieto, Ricardo (2015) Sociologa del Cuerpo: Una aproximacin al cuerpo como objeto de
estudio en Ssocilogos http://ssociologos.com/2015/01/08/sociologia-del-cuerpo-unaaproximacion-al-cuerpo-como-objeto-de-estudio/
Nieto, Ricardo (2015) Sociologa del Cuerpo: Una aproximacin a la construccin corporal y a
la cultura fitness en Ssocilogos. http://ssociologos.com/2015/01/20/sociologia-delcuerpo-una-aproximacion-la-construccion-corporal-y-la-cultura-fitness/
Rodrguez, Jos (2007) Vigorexia: Adiccin, obsesin o dismorfia; un intento de
aproximacin, Salud y drogas, vol. 7, nm. 2, pp. 289-308.
Rodrguez, Jos (2011) Vigorexia: De la adiccin al ejercicio a entidad nosolgica
independiente, Salud y drogas, vol. 11, nm. 1, pp. 95-114.
Serret, Estela (2006). El gnero y lo simblico: La constitucin imaginaria de la identidad
femenina. Mxico, Instituto de la Mujer Oaxaquea
Fuente Foto: Vigorexia
Temas: SOCIOLOGA DEL CUERPO VIGOREXIA
Acerca de Ricardo Arturo Nieto Almaraz

Socilogo de la Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco (Mxico) con


especialidad en el rea de Sociologa de la Educacin. Profesor de ingls con Teachers y
TOEFL. Egresado de la Academia de Idiomas Tepeyac, importante institucin en el ramo
lingstico en Mxico. He sido profesor de ingls de tiempo completo en todos los niveles del
sistema educativo, destacando mi estancia en la Universidad Internacional. Actualmente mi
libro Tardes Negras, se encuentra compitiendo en el Premio Tusquets Editores de Novela
2014. Me pueden contactar en mi correo personal ricardo6@hotmail.com

LA SOCIOLOGA DE LO SOCIAL: EL PENSAMIENTO SOCIOLGICO FRENTE A


UN NUEVO CICLO PLANETARIO

Publicado por: Gino Bailey Bergamin


http://ssociologos.com/2015/02/26/la-sociologia-de-lo-social-el-pensamientosociologico-frente-a-un-nuevo-ciclo-planetario/

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La sociologa, cuantitativa cualitativa, ha desarrollado gran parte de su corriente de


pensamiento alojado en el lenguaje. Existe un principio epistemolgico y ontolgico de la
realidad social, que independiente del recorrido y de la historia del pensamiento , se ha
relacionado con el lenguaje escrito como una manera de sintetizar descripciones y
conceptualizaciones profundas del problema sociolgico.
buda-sabiduria
La articulacin semntica del lenguaje, ha escondido una selectividad de informacin de lo
social, inminentemente evidenciada por la omisin de la conexin con lo social. La
objetividad del pensamiento, llev por mucho tiempo un desgaste frente a la concepcin
planimtrica de la realidad y el hecho durkheimiano, confundi cientificidad con
distanciamiento de lo social. Claramente, las metodologas cuantitativas hacen gala de la
enunciacin de un lenguaje acabado en una mediacin cientfica, sin que podamos revisar el
fenmeno social de aquello que estamos cuantificando. Las encuestas an son efectivas, eso
transparenta el hecho que lo social consta de distanciamiento y no de objetividad.
Dentro del pensamiento Vaissika (Vaieika Stra), el lenguaje, y ms especficamente, la
palabra, est en constante correspondencia con lo que se dice de la palabra. Es decir si
mencionamos hombre ciertamente es tan real porque el lenguaje le da vida
vibracionalmente. Por contraparte, el pensamiento slo-conciencia del budismo zen, ubica la
articulacin semntica, como un absurdo que no se sustenta por s mismo, porque en realidad
lo que hace el lenguaje respecto a lo que se dice es producir una abstraccin atomicista y
nico de una realidad distanciada de la palabra. Claramente el budismo zen concibe la
realidad como una articulacin impermanente, frente al vaco y ms precisamente al sunyata
(nyat), el estado originario (vaco) permanente donde todas las cosas estn libremente
fusionadas.
La riqueza ontolgica y epistemolgica del budismo, es algo que la sociologa no se ha
detenido a observar debido a lo radical de las concepcin del conocimiento. Sin embargo,
existen al menos dos cuestiones elementales en el budismo que la sociologa debiera
considerar como principio de conocimiento: la dinmica de la realidad social (1) y los
conceptos relacionales fenomnicos de aquello que llamamos social, como algo ms profundo,
vinculador, recproco y relacional (2)
La sociologa se ha habituado conceptualmente a enfriar el termodinamismo de los
fenmenos, la emergencia y su enaccin en red. El observador se encuentra en una relacin
emergente cuando investiga con el fenmeno y jams el ojo observador, el odo que escucha y
transcribe una entrevista o el cruce analtico bivariado por una T de student, se podr
abstraer de eso. El distanciamiento de lo social ha consolidado un arraigo al lenguaje
sociolgico descriptivo y analtico- que no se ha detenido a descansar sobre la interaccin
social del problema sociolgico, que por lo general tiene una virtud: ser un problema social.
Desde los orgenes del pensamiento sociolgico, no podramos entender a Marx sin un
compromiso sobre el problema social de la pauperizacin del trabajo , la alienacin del
mismo, y el gran hallazgo frente a la acumulacin del capital que le involucr. Posiblemente
conceptos como la fuerza del trabajo y la teora del valor, quedaron plasmado en el lenguaje
sociolgico por mucho tiempo, abstrayendo la relacin social del socilogo con una realidad
dinmica en constante transformacin. Igualmente, Marx no previ un distanciamiento sino
todo lo contrario, ms all de la problemtica de la articulacin semntica sobre una
realidad que en el emerger no es ms que un fenmeno y no un cristal esencial permanente.
El flujo de conciencia o aquella unidad fenomnica del mundo como expresin, es lo que no
hemos advertido al momento de investigar y conceptualizar. Hemos hipostasiado una realidad
gracias al lenguaje y al mismo tiempo omitido la relacin y compromiso social frente al
fenmeno.
47

El sunyata como estado metafsico originario, previo al lenguaje, postula el hecho de que la
articulacin del mismo no aborda la mutabilidad de los fenmenos. Es la realizacin subjetiva
del hombre frente al fenmeno (sociloga o socilogo) lo que permite conectar el fragmento
de aquella realidad de ndole sacra- prelingustica. Cmo hacer entonces- sociologa que
considere los fragmentos profundos de lo social?
Posiblemente, la experimentacin no escrita, ms expresiva y contingente como las artes
plsticas, la msica, la poesa, puede ser un punto que concentre la intensividad de la
dinmica social mutable, sin perder la relacin como investigador. Siendo un poco ms
exigentes, aquello que podemos estar definiendo como pobreza ,desigualdad social,
injusticia social, localismos, desde un trasfondo analtico seguir siendo una conjeturacin
ambivalente y artificial creada por el lenguaje, salvo que al momento de conceptualizar
pobreza o desigualdad social estemos analizando la implicacin subjetiva del fenmeno en
relacin al ser ms profundo que conecta investigador-investigado con la pobreza o
desigualdad social. Es en esta fase que la concepcin epistemolgica del budismo zen se
torna fundamental.
Aqu abordamos una segunda contribucin: la vinculacin fenomnica entre investigador/ a y
realidad social. El flujo de conciencia, presente en eso observado como en el observante,
puede encarnar lo social de manera profunda, porque en cada cosa est contenida la realidad
social. Como dira Izutsu:
cada cosa es un espejo que refleja la luz suprema. Y todos los espejos, cada uno de los cuales
refleja en s mismo la luz suprema misma, se reflejan uno a otro en modo tal que cada uno
Ciertamente, de cara a un mundo enactivo de lo globa-local, el desafo sociolgico que nos
propone el budismo, es alcanzar la profundidad social, porque cada cosa puede reflejarla
como los espejos- aunque nunca alcancemos la absoluta conciencia sociolgica de lo social.
Investigador-investigado, no solamente es dinmico y mutable como fenmeno, sino tambin
un emerger social, una relacin, donde el conocer no recae solamente en el virtuosismo de la o
el investigador /a, sino en la apertura originaria de lo social, para que pueda fluir como el flujo
permanente de la conciencia del universo.
El escenario social se presenta como fluido y dinmico. El principio relacional vuelve al punto
de fuga del saber sociolgico, recobrado por aquello que urge: el problema social, el cual es un
problema sociolgico, que en el fondo tambin es mi problema. Los conceptos, a su vez, son
relacionales, biunvocos, y alcanzarn una apreciacin favorable de lo que se est diciendo, en
la medida que puedan involucrarse profundamente con el fenmeno relacional. El
distanciamiento se vuelve caduco y la objetividad se pone en frente, no como un desalojo de la
conciencia, sino como un traer la conciencia hacia la fotografa intensiva del fenmeno
intrnsecamente relacional, que no est ni en mi ni en eso, sino circulante. Comprender la
pobreza y la desigualdad, implicara ineludiblemente abrirse al ser pobre o al ser del
fenmeno desigual, para alcanzar dicha conexin y poder simplificar un plano de la realidad
mediante el lenguaje sociolgico. La articulacin semntica del lenguaje sociolgico, ser
siempre un plano fotogrfico de aquello, que puede imantar a travs de la imago fragmentos
de los espejos de la realidad, hallados de manera ms profunda, en una re-consideracin de la
investigacin social como algo re-lacional.
Una sociologa de lo global-local y de las redes sera precisamente eso, comenzar a
comprender los lmites que nos propone esta nueva era de la humanidad para as mutar
tambin con ellos. Una era contenida en los ciclos de 2.400 aos del Dwapara Yuga, donde el
Dharma o virtud mental nos posiciona a la comprensin de fenmenos ms sutiles.
Fuente foto: e-torredebabel.com
Temas: LENGUAJE
Acerca de Gino Bailey Bergamin

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Gino Bailey Bergamin. Revista Eltopo (www.eltopo.cl), Valparaso, Chile. Socilogo, Magister
en Geografa y Procesos Territoriales, Universidad de Bolonia, Italia.

GEORG LUKCS Y EL ESTALINISMO: NICOLAS TERTULIAN

http://marxismocritico.com/2015/02/25/georg-lukacs-y-el-estalinismo/
Georg Lukcs y el estalinismo: Nicolas Tertulian
25/02/2015Deja un comentarioGo to comments
lukacsPocos son hoy en da los que evocando la lucha de los intelectuales contra los regmenes
totalitarios del Este, hagan referencia a alguna otra forma de oposicin que no sea la de los
disidentes. El mrito de estos hombres de gran coraje, que de Andrei Sajarov a Vaclav Havel y
de Leszek Kolakowski a Alexandre Solshenitsin, han adquirido una legtima audiencia, no
debe sin embargo, hacer olvidar por un reflejo anticomunista, comprensible pero no obstante
simplificador, el hecho de que la contestacin comenz en el interior mismo del sistema, y que
intelectuales marxistas como Bertold Brecht, Ernst Bloch o Georg Lukcs han denunciado con
vigor las prcticas stalinianas y el socialismo de cuartel. El contenido y la finalidad de sus
crticas eran evidentemente diferentes de las de los disidentes: deseaban la reforma radical de
esas sociedades, su reconstruccin sobre bases autnticamente socialistas y no la
restauracin del capitalismo.
En 1958, Ernst Bloch le confiaba amargamente a su amigo Joachim Schumacher, que l mismo
y sus discpulos haban sido objeto de una represin brutal en la RDA. En su carta, remitida
por prudencia desde Austria, le explicaba a su interlocutor que su crtica contra la SatrapenMisswirtschaft (desastrosa economa de strapa) haba sido tolerada durante un cierto
tiempo y bien que mal aceptada, pero desde la aparicin del movimiento contestatario
hngaro, -el crculo Petfi comienza a reunirse en 1956-, la situacin cambi completamente.
Vejaciones y prohibiciones se sucedieron. Prohibicin de ensear, prohibicin de publicar el
tercer volumen del libro Principio Esperanza. Bloch describa la situacin con una frmula
lapidaria: <Man brauchte einen deutschen Lukcs> (se necesita un Lukcs alemn).
Se tena necesidad de un Lukcs alemn en la RDA de Walter Ulbricht, quien tema la
posibilidad de que el espritu del crculo Petfi, del cual Lukcs haba sido uno de los
animadores, pudiese propagarse. Y en la buena tradicin staliniana, haba promovido un
sonado proceso, destinado a prevenir cualquier veleidad que pusiera en cuestin los mtodos
del poder establecido. Los principales inculpados de este proceso haban sido Wolfgang
Harich y Walter Janka.
Gracias a las obras publicadas esos ltimos aos por Walter Janka, viejo comunista, viejo
combatiente de la guerra civil espaola y, en el momento de su arresto en 1956, director de la
gran editorial de Berln, Aufbau-Verlag, podemos hacernos una idea ms clara de las
repercusiones que el papel jugado por Lukcs en el levantamiento hngaro, tuvieron sobre el
establishment alemn oriental.

Durante los acontecimientos de Hungra, en que la confusin reinaba, Johannes Becher,


ministro de cultura, haba pedido, -por consejo de Anna Seghers-, a Walter Janka que fuese a
Budapest para llevar a Lukcs a la RDA. Amigo del filsofo, el ministro-poeta tema por su
vida. La operacin, digna de una pelcula policaca, fue abortada por Walter Ulbricht, quien no
deseaba inmiscuirse en los asuntos de los camaradas soviticos. En el momento del proceso,
49

Janka, al que no perteneca la iniciativa del proyecto, se le reprocha la intencin de traer a un


agente encubierto del imperialismocamuflado de comunista. En el escenario construido
por la justicia alemana bajo las rdenes de Ulbricht, el filsofo apareca como el inspirador
ideolgico de un complot perpetrado por los acusados para derribar al rgimen. El
procurador general, Melsheimer, (magistrado en funcin ya bajo el rgimen nazi) se entreg a
una verdadera inculpacin contra Lukcs, cuyas intervenciones en los debates del crculo
Petfi, as como las declaraciones hechas antes y durante los acontecimientos de 1956,
servan como pruebas del delito.1 Una entrevista concedida por Lukcs el 31 de octubre de
1956 a un periodista polaco, Woroszilsky, ampliamente difundida por los medios
occidentales, escandalizaba especialmente al procurador general. Si hubieran elecciones libres
en Hungra, afirmaba Lukcs, el partido comunista en el poder recogera entre el 5 y el 10% de
los votos; eso, segn l, era el resultado de la poltica llevada por el rgimen de Rakosi desde
haca aos.2
No tenemos la intencin de detenernos ms en la historia rocambolesca y trgica del proceso
Harich-Janka, que termin con largas penas de prisin. Los excesos del procurador, que en un
momento dado haba incluso acusado a Lukcs de haber llamado a las tropas de la OTAN
contra el ejrcito sovitico, eran una prctica corriente de la justicia de tipo estaliniano. Una
costumbre tambin, las declaraciones hechas durante una conferencia de prensa en febrero
de 1957 por Johannes Becher. A la vez que renda tributo al historiador de la literatura
Lukcs, el ministro le reprochaba ahora haber llevado a cabo una accin disolvente en el
crculo Ptofi, y aportado as su ayuda a la contrarrevolucin. Interrogado sobre la suerte del
filsofo, Becher aseguraba a los periodistas que ste se encontraba en su casa de Budapest y
que retirado de la vida pblica se consagraba al proyecto de escribir una tica. En el momento
en que tena lugar la conferencia de prensa, Imre Nagy con su equipo, uno de ellos Lukcs, ya
haba sido deportado a Rumana. Poco tiempo despus, tanto en Hungra como en la RDA,
como en todos los pases llamados socialistas, la campaa de prensa contra el revisionista
Lukcs iba a causar estragos.
Este episodio de los aos 1956-57, evocado sucintamente, muestra adecuadamente a que se
expona un filsofo marxista que quisiera poner en concordancia sus principios y su accin, y
puede servir de introduccin a nuestra discusin.

Sera arriesgado afirmar que el hundimiento del mundo comunista habra sorprendido a
Lukcs. El autor de la Ontologa del ser social consideraba que los regmenes de la Europa
del Este, paralizados en su triunfalismo y afectados de una indigencia estructural, tenan fecha
de caducidad y era imprescindible proceder urgentemente a su reforma en profundidad para
salvar la opcin de un porvenir socialista. Es el sentido mismo del combate librado durante los
quince ltimos aos de su vida por el filsofo que permaneci fiel al compromiso tomado en
su juventud.
Para eso, haba que golpear el mal en origen, en otras palabras, atacar la desviacin del ideal
de libertad, emancipacin y justicia, por los regmenes que pretendan servirlo. Alimentando
la conviccin, en cierto sentido premonitoria, que esta perversin del marxismo que
representa el estalinismo, es un peligro mortal para la causa del socialismo, el filsofo se
dedic apasionadamente a denunciar el abismo que separaba la teora y la prctica de Stalin
del espritu marxiano.

La importancia del combate librado por Lukcs en el ltimo perodo de su vida, ha sido hasta
ahora ampliamente infravalorada. Y en la actualidad, tras la cada de los regmenes
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carcomidos que no tenan en comn con el socialismo ms que el nombre, un seguidor de


Marx no corre el peligro de ser considerado un modelo de clarividencia. Hay que seguir en sus
escritos las trazas de este combate para poder enjuiciar.
Entre 1956 y 1971, ao de su muerte, volvi tanto en textos puntuales o especialmente
consagrados al problema de la democracia como en sus grandes obras tericas, sobre el
fenmeno estaliniano, que contaminaba, segn l hasta las races, el movimiento comunista.
Se vuelve a encontrar esta preocupacin desde sus intervenciones en los debates del crculo
Ptofi, pasando por el post-scriptum a Mi camino hacia Marx, publicado en 1957 en la
revista Nuovi Argumenti, por la Carta a Alberto Carocci, publicada en 1962 en la misma
revista, por Socialismo y Democracia, opsculo reeditado en 1968, hasta las grandes obras
como La esttica y La ontologa del ser social, donde el problema es debatido al nivel de
una concepcin de conjunto de la vida social. Esto muestra hasta que punto la apuesta por ese
debate era importante a sus ojos. Ni Ernst Bloch, ni Henri Lefebvre, ni Louis Althusser, entre
los filsofos marxistas contemporneos, inevitablemente obsesionados por el fantasma del
estalinismo, desarrollaron una reflexin tan profunda sobre la naturaleza del fenmeno.
Dos razones haban decidido a Lukcs a consagrar tanta energa a este problema. La primera,
de orden ms general, estaba vinculada al destino del movimiento comunista mundial; la
segunda, ms personal, estaba ntimamente ligada a su propia historia. En un plano general,
Lukcs estaba convencido que lejos de ser un fenmeno histrico pasajero, circunscrito a la
vida de aquel que le haba dado nombre, el fenmeno del estalinismo, devenido una forma
mentis, iba a causar estragos an durante mucho tiempo en el movimiento comunista
internacional. Buscando las motivaciones tericas de ciertas acciones polticas puntuales de
Stalin, llega a distinguir una coherencia dentro de su actividad, situada en el polo opuesto del
espritu autnticamente dialctico. Dicho de otra forma, se remonta hasta los orgenes
filosficos del estalinismo si la denominacin es apropiada para designar una reflexin tan
primaria-, e intenta demostrar que ms all de una prctica poltica, ste es un conjunto de
puntos de vista tericos y un mtodo para el pensamiento, que ha desnaturalizado durante
decenios el sentido original del comunismo.

En un plano ms personal, Lukcs, vinculado desde haca ms de medio siglo al movimiento


comunista, haba sido en cierta medida un actor del periodo estaliniano, y en cualquier caso
un testigo privilegiado. Las revelaciones de Kruschev no podan no afectarle. Se situaba en
primer lugar la cuestin: Qu relaciones existan entre sus escritos redactados durante el
periodo estaliniano ( la mayor parte publicados en Mosc en los aos 30 y los primeros 40) y
el clima ideolgico reinante entonces en la Unin Sovitica? A continuacin se planteaba la
cuestin: Cmo haba pasado l ese terrible periodo? La formidable mquina de perversin
estalinista no dejaba indemnes moralmente a los que no perdan la vida. Crticas y
acusaciones no dejaron de ser formuladas en su contra. Se vea obligado a dar explicaciones. Y
de hecho, sus anlisis del estalinismo implican respuestas a las preguntas ms personales que
se le planteaban. Pero consagra tambin un texto especial a la historia de sus relaciones con
Stalin y el estalinismo, donde expone su punto de vista sobre este aspecto importante de su
biografa poltica e intelectual.

Lukcs es el ejemplo tipo del intelectual comunista de recorrido complicado, cogido a menudo
entre dos fuegos. Por un lado era vilipendiado como revisionista, acusado de haber
inventado el concepto de estalinismo, una ficcin no cientfica, y de utilizar el combate
contra el estalinismo para proceder a una revisin del leninismo y, en las circunstancias de
1956, para aglutinar y desencadenar el ataque de las fuerzas contrarrevolucionarias; por
51

otro lado, se le reprochaba el ser un dcil intrprete de los mandatos estalinianos,


interiorizndolos hasta el punto de sublimarlos en su discurso crtico y filosfico ( es el
sentido, por ejemplo, del artculo consagrado en 1966 por Isaac Deutscher a los estudios de
Lukcs sobre Thomas Mann). Incluso gentes que profesaban admiracin y respeto por su obra
consideraban que durante su estancia en la Unin Sovitica, se habra plegado a las exigencias
oficiales.
No carece de inters, nos parece, detenernos primero en las reacciones del propio interesado
ante esos reproches.

En abril de 1961, el editor Frank Benseler le enva el prefacio preparado por Peter Ludz para
una seleccin de textos de su obra. Socilogo y politlogo alemn, autor de dos antologas de
textos de Lukcs, Ludz afirmaba en el prefacio que el filsofo se haba sacrificado
temporalmente, durante su exilio en la Unin Sovitica, a la degradacin del pensamiento
terico marxista por Stalin. Lukcs rechaza vivamente esa aseveracin como falsa. Y, hecho
bastante significativo, rehusa la periodizacin de su actividad propuesta por Ludz, que
distingua un cuarto y un quinto periodo estableciendo una divisin, una oposicin, entre el
periodo 1930-55 y el siguiente. No hay ninguna razn, explicaba Lukcs a Frank Benseler,
para hacer una distincin de principio entre los escritos de esos dos periodos, que
participan del mismo espritu. La nica diferencia era, segn l, que tras el vigsimo Congreso
del PCUS en 1956, haba podido expresar abiertamente ideas que antes estaba obligado a
transcribir a un lenguaje crptico: Entre el cuarto y el quinto periodo no hay ninguna
diferencia de principio, excepto que tras el vigsimo Congreso se podan decir abiertamente
cosas de las que no se poda hablar antes salvo haciendo alusiones veladas y agrupndolas
hbilmente. (Carta indita del 27 de abril de 1961 a Frank Benseler; consultada en los
Archivos Lukcs de Budapest.)

Contra sus numerosos crticos y adversarios, Lukcs consideraba que sus escritos
pertenecientes al periodo incriminado tenan un carcter fundamentalmente antiestalinista.
En Cuestiones de mtodo, obra escrita en 1957, ao muy agitado para Lukcs (acababa de
pasar seis meses deportado), Sartre afirmaba como una evidencia que el filsofo tena tras de
s veinte aos de prctica de un marxismo esclerosado, de tipo estaliniano, y aada
irnicamente que sobre este tema l estaba bien situado para hablar de la pseudofilosofa
estaliniana como de un idealismo voluntarista. Un ao ms tarde, Adorno reiteraba las
mismas crticas en Une rconciliation extorque (Erpresste Vershnung), acusando a Lukcs
de haber rebajado su potencia de pensamiento, manifiestamente inalterada, al nivel
lamentable del [pensamiento] sovitico, que ha degradado la filosofaa un simple
instrumento de dominacin Pero hubo tambin intervenciones, ms raras, bien es cierto, a su
favor. En una carta a Benseler del 7 de diciembre de 1963, Lukcs evocaba en ese sentido el
estudio de Leo Kofler publicado en Colonia en 1952, en plena guerra fra, Der Fall Lukcs und
der Stalinismus. Era la primera tentativa de presentarlo en una relacin antinmica con el
poder estaliniano. El autor del estudio haba captado, segn l, lo esencial del problema y se
encontraba mucho ms cerca de la realidad.
En la misma carta, Lukcs haca inventario de los artculos y estudios, publicados durante su
periodo moscovita, que iban contra la lnea oficial. l recordaba por ejemplo, su estudio
titulado Tribun du peuple ou bureaucrate? (Volkstribun oder Brokrat?), parecido en 1940 y
que Leo Kofler haba destacado tambin, como en sustancia un ataque frontal, bien que en
lenguaje crptico, contra la burocracia estaliniana en el dominio de la cultura (Georg Lukcs,
Carta del 7 de diciembre de 1963 a Frank Benseler).
52

En honor de todos los que lo acusaban de haber abrazado todas las sinuosidades de la lnea
estaliniana la frmula pertenece a un exgeta reciente, Alain Brossat 3, pero este gnero de
crtica est muy extendido desde hace mucho tiempo- Lukcs invocaba textos escritos en
momentos particularmente sensibles, como por ejemplo Aktualitat und Flucht, aparecido en
1941, en la poca de la confraternizacin germano-sovitica, o ber Preussentum, de 1943,
que no haba podido encontrar sitio en ninguna publicacin sovitica. Denunciaba en el
primero de los textos, las crticas literarias nazis que exigan una eufrica literatura de
guerra; su combate antifascista, sealaba a Benseler, haba proseguido incluso en la poca
del pacto. El segundo texto, donde en un destacado anlisis, haca la distincin entre el
espritu viejo-prusiano y la barbarie nazi, iba abiertamente contra los eslganes de la
propaganda sovitica que la atrocidad de la guerra converta an en ms simplificadores.
Redactados a veces en un lenguaje crptico, estos textos no implicaban menos una diferencia
respecto a la lnea oficial.

Admirador del realismo, crtico de la vanguardia y defensor del realismo socialista, Lukcs no
poda escapar a la acusacin de conformismo esttico. No solamente como se le ha
reprochado a menudo-, haba hecho suyas las orientaciones fundamentales de la crtica
sovitica de la poca, sino que haba intentado ennoblecerlas a travs de su anlisis y su
argumentacin, que se situaban a un nivel sensiblemente diferente del de los escribas
estalinianos.

Lukcs refutaba esa acusacin por estar basada en un lamentable malentendido. Una distancia
inconmensurable separaba a sus ojos, la politizacin forzada de la literatura practicada por la
crtica sovitica y su propia esttica del realismo. En la carta mencionada a Benseler, la del 27
de abril de 1961, haca referencia a Jrgen Rhle como ejemplo de discernimiento en la
materia. En su libro Literatur und Revolution, publicado en los primeros aos 60, ste haba
sealado en efecto que las similitudes entre la posicin de Lukcs y la de los partidarios del
realismo socialista, eran perifricas y que en realidad su esttica se situaba en las antpodas
de la lnea oficial. Para apoyar esta tesis, el filsofo no careca de argumentos. Recordaba que
su segundo libro traducido al ruso, Sur lhistoire du ralisme, publicado en Mosc en 1939,
haba levantado una tormenta en la prensa sovitica: no menos de cuarenta artculos hostiles.
Aada que diez aos ms tarde, los idelogos de Rakosi deban utilizar contra l, durante el
primer affaire Lukcs, organizado aproximadamente a la vez que el proceso Rajk, el mismo
tipo de argumentos que las crticas soviticas de los aos 1939-40.
Juzgados con perspectiva histrica, las tesis expuestas por el filsofo en sus escritos de los
aos 30 sobre la victoria del realismo, parecan una defensa subrepticia de la autonoma de la
literatura y de la imaginacin creadora contra toda intromisin ideolgica, comprendida la
discursiva de los escritores mismos. El autor del ensayo Tribun du peuple ou bureaucrate?
profesaba la idea de que cada obra literaria se desarrolla a partir de un nudo, de un foco
irradiante de carcter necesariamente utpico, a partir del cual los prejuicios ideolgicos y los
vnculos empricos de los escritores, en el acto de la creacin, sufren una transformacin
radical. se era un desafo dirigido a los burcratas de la literatura, que se empecinaban en
hacer del arte un instrumento de propaganda y en prescribirle reglas.4
Autores como Leszek Kolakowski, o ms recientemente David Pike y Arpad Kadarkay, han
llevado su guerra fra contra el estalinismo de Lukcs sin tomar en consideracin lo que
distingue su argumentacin de la lnea sovitica oficial, dedicndose nicamente a buscar las
similitudes. Ninguno de ellos parece haber ledo los escritos sobre el realismo de los aos
53

treinta a la luz de los anlisis propuestos por el filsofo en su gran Esttica (1963). A pesar de
la continuidad entre los dos periodos (que por otro lado elimina toda especulacin
coyuntural), tal lectura habra hecho ms difcil la reduccin de la esttica lukacsiana a los
esquemas de tipo estaliniano.

Harold Rosenberg se acuerda en un artculo, por otro lado muy crtico con Lukcs (publicado
en ingls en el libro La signification prsente du ralisme critique), de la fuerte impresin que
le haba producido en los aos 30, la lectura de ciertos ensayos de filosofa, en particular La
physionomie intellectuelle dans la figuration artistique, publicado en 1936 por la revista
Internationale Literatur. En ese momento, Harold Rosenberg haba sido impresionado por las
consideraciones sobre el difcil problema de las relaciones del intelecto y la intuicin en la
creacin de los personajes literarios. Lukcs subrayaba en su ensayo la importancia de la
fisionoma intelectual gracias a la cual el escritor puede concretar y amplificar lo vivido y los
movimientos puramente intuitivos de los personajes. Se opona vigorosamente a una
literatura sujeta a la superficie de lo real y a lo vivido naturalista. La exigencia de
intelectualizacin y la defensa de la idea segn la cual las situaciones literarias son por su
naturaleza excepcionales, eran una condena implcita de las ilustraciones ideolgicas y de las
banalidades naturalistas que hacan estragos en las letras soviticas. Pero su ensayo apuntaba
explcitamente a autores como Nicolai Pogodin, F. Panferov, e incluso a Alexander Fadeiev e
Ilia Ehrenburg, que no llegaban a fundir la riqueza intuitiva de los personajes y la reflexin en
un conjunto esttico. Rosenberg pues, tena buenas razones para apreciar este ensayo:
admiro desde hace mucho la teora de la fisionoma intelectual as como a su autor,
admiracin confirmada por la resistencia de Lukcs al realismo socialista del periodo
estalinista, y por su encarcelamiento a la edad de setenta aos por los rusos, durante la
sublevacin hngara.5
Los testimonios de este gnero, confirmando la actitud estructuralmente antiestalinista de
Lukcs en los aos 30, son raros. Para Leszek Kolakowski, David Pike, Arpad Kadarkay, est
claro: no slo haba apoyado en el exilio en la Unin Sovitica la lnea poltica de Stalin, sino
que haba incorporado a sus escritos la lnea funesta del dictador. Ninguno de estos autores
percibe el carcter inconformista de los ensayos sobre el realismo, y todos se oponen a la idea
de que existira una continuidad entre el espritu de sus escritos moscovitas y la condena del
estalinismo que expresa abiertamente a partir de 1956. Y sin embargo, las aclaraciones
aportadas por el filsofo sobre la naturaleza del fenmeno estalinista permiten mirar bajo
otra perspectiva su actividad durante los aos pasados en Mosc.

En uno de sus ltimos textos consagrados al estalinismo, Lukcs escribe: Creo poder decir
con toda tranquilidad que yo era un adversario de los mtodos estalinistas, aunque yo crea
an estar a favor de Stalin (Georg Lukcs, Marxismus und Stalinismus). Era pues, un
adversario de Stalin incluso en la poca en que l se crea partidario suyo. Esta afirmacin, que
puede parecer paradjica, merece ser confrontada con la realidad.
Lukcs no ocult nunca que tras la muerte de Lenin, l se situ al lado de Stalin en la
controversia sobre la posibilidad de construir el socialismo en un solo pas, sto es, en la
Unin Sovitica. Contrariamente a la tesis sostenida hoy en da por diferentes historiadores,
segn los cuales la Revolucin de Octubre habra sido un putsch organizado por una minora,
Lukcs alimentaba la conviccin de que eran las masas populares las que haban llevado a los
bolcheviques al poder en 1917. Su victoria se explicara por razones histricas. Queran poner
fin a la guerra y dar la tierra a los campesinos, dos reivindicaciones de las masas ms amplias,
y que no podan esperar. Bajo la presin de la realidad, Lenin se alej de Marx, el cual prevea
54

la posibilidad de edificar el socialismo solamente a partir de una economa capitalista


desarrollada, para emprender la construccin solamente en la Unin Sovitica. Fundndose
sobre esta idea de Lenin, Lukcs se haba sumado, con o sin razn, durante los aos 20 a los
argumentos de Stalin, contra la opinin de Trotsky y sus partidarios. En su texto Socialismo y
democracia (escrito en un momento en que Europa era sacudida por graves acontecimientos,
verano-otoo de 1968), Lukcs, aprobando el proyecto de construccin del socialismo en un
solo pas, subraya los severos lmites histricos de la accin de Stalin. Analizando el periodo
que, tras la muerte de Lenin, haba consagrado la victoria de un personaje tan desptico y
astuto con sus adversarios, considera sin embargo que todos, verdugos y futuras vctimas,
cometan el mismo error. Obnubilados por las cuestiones econmicas (la acumulacin
primitiva socialista a fin de asegurar una base econmica a la futura sociedad), descuidaban
los grandes problemas polticos, y en primer lugar la democratizacin del rgimen, condicin
sine qua non para detener el proceso de burocratizacin.6

Si Lukcs ha puesto siempre tanta pasin en defender a Lenin, contra los que remitan hasta l
los orgenes de los mtodos empleados por Stalin, es porque distingua una oposicin
irreductible entre los principios que haban inspirado la accin del primero y la prctica
basada en rudimentos de principios del segundo. Hoy en da, en que la criminalizacin de
Lenin se ha convertido en moneda corriente, la empresa de Lukcs, que consideraba urgente
establecer esta distincin, puede parecer anacrnica. Nos parece, al contrario, que sus anlisis
y argumentos merecen detenerse en ellos.
Un episodio de su biografa intelectual puede ayudarnos a comprender mejor las relaciones
muy particulares del filsofo con Stalin y el espritu de su poltica, consideradas a la luz de su
gran simpata por la accin de Lenin, comprendido en el campo de la filosofa.

A principio de los aos 30 Stalin haba organizado en Mosc un debate filosfico que se haba
acabado con la desautorizacin de la escuela de Deborin y de la interpretacin plejanoviana
del marxismo. Utilizando la ortodoxia leninista como estandarte, el maestro haba
establecido a travs de la interpretacin de una deliberacin aparentemente libre, su
influencia sobre la filosofa (por otro lado l haba intervenido personalmente en la
discusin). Perfectamente consciente del carcter tpicamente estaliniano de ese debate,
Lukcs no por ello deja de valorar favorablemente sus resultados. En muchas ocasiones
afirmara que las conclusiones extradas en esa ocasin tuvieron un efecto positivo sobre su
actividad.

Esta actitud no le ahorr reproches. Incluso los que no le atribuan la menor responsabilidad
en la legitimacin terica del estalinismo, consideran que haba aportado su sancin moral a
la instauracin de una ideologa de Estado. Georges Labica escriba a propsito de la
canonizacin del marxismo-leninismo en la Unin Sovitica: La singular colusin filosfica
entre Stalin y Lukcs, entre el hombre de Estado y el filsofo, es revelador del objetivo mayor
de la instauracin del marxismo-leninismo. La categora de universalidad subsume las de
absoluto y totalidad. (Georges Labica Le marxismeleninisme)

Desconcertante en efecto la posicin de Lukcs. Su satisfaccin ante ciertas orientaciones


imprimidas por el dictador a la filosofa sovitica a principios de los 30 implica aprobacin del
estalinismo como doctrina y prctica poltica? Con mirada histrica, seguramente se le puede
reprochar el hecho de haber subestimado las consecuencias sobre las actividades del espritu
de esta victoria manipulada. Pero siempre con perspectiva histrica, se observa que las
conclusiones del debate iban en la direccin de su propia orientacin. El rechazo de la
55

ortodoxia plejanoviana, el hecho de concebir el marxismo como una filosofa radicalmente


nueva, con vocacin universal, la consideracin positiva de la aportacin de Lenin, parecan
opciones comunes al hombre de Estado y al filsofo, lo que haca que este ltimo se
declarase satisfecho. La realidad demostrara que no haban optado por lo mismo.

Lukcs consideraba que Plejanov sobreestimaba la influencia de Feuerbach sobre el joven


Marx que estaba forjando su propia filosofa. Defender la interpretacin de Lenin contra la de
Plejanov era para Stalin una manera de manifestar su ortodoxia. Para Lukcs era una manera
de recuperar la herencia hegeliana, de subrayar la importancia del gran filsofo (ocultada por
un exceso de feuerbachismo) en la gnesis del marxismo (el enfoque antimecanicista de esta
posicin no se le escapa hoy a nadie).
La lectura de los escritos filosficos del joven Marx (ms tarde ocultados por los estalinistas)
haba determinado en este periodo (1930-31) un verdadero giro en la reflexin de Lukcs. Su
nueva interpretacin del pensamiento de Marx le impona tambin un examen crtico de la
concepcin de Mehring, simtrica a la de Plejanov. En su autobiografa, Gelebtes Denken,
revela la inspiracin comn de sus dos procesos crticos, los dos beneficiarios del debate
filosfico de principios de los aos treinta.

Defendiendo contra Mehring y Plejanov la idea de que el marxismo era algo ms que una
simple interpretacin sociolgica de la historia, a la cual haba que unir una psicologa y una
teora autnoma de las actividades del espritu (que el primero buscaba para sus escritos de
crtica literaria en Kant y el segundo en los positivistas), Lukcs adelantaba el concepto de la
universalidad filosfica del marxismo, que va a revelarse por su carcter antireduccionista,
como un enemigo temible de la vulgata estaliniana. Las virtualidades de este concepto
eminentemente filosfico del pensamiento de Marx iban a realizarse plenamente en las
grandes obras escritas por Lukcs hacia el fin de su vida, la Esttica y la Ontologa del Ser
Social, pero los fundamentos de este enfoque aparecen claramente desde principios de los
aos treinta.

La paradoja de la situacin merece ponerse de relieve. Lukcs se sum con conviccin a las
conclusiones de la discusin filosfica patrocinada por Stalin, pues la idea de que el
pensamiento de Marx tena coherencia y autonoma en relacin a las filosofas anteriores, le
pareca justamente exacta. El marxismo no era para l una mezcla de determinismo
econmico y de interpretacin sociolgica de las actividades del espritu. Pero es justamente
su concepcin sobre la autonoma filosfica del marxismo la que va a conducirle a denunciar
el marxismo institucionalizado de la URSS, y (irona de la situacin) la recada agravada en los
errores mecanicistas y deterministas de Plejanov. Hay una continuidad evidente entre, por
ejemplo, el estudio sobre Franz Mehring redactado en 1933, (primer gran texto terico
publicado tras su vuelta a la URSS) y las opiniones expresadas en la Esttica y la Ontologa.
Dado el carcter eminentemente antiestaliniano de estos ltimos trabajos, esta continuidad
constituye la mejor prueba del hecho que, segn propia expresin, Lukcs era un adversario
de Stalin incluso en el periodo en que l se crea partidario.

Si la idea de que el pensamiento de Marx se articula en un conjunto sistemtico de categoras


que abarca las diferentes esferas del ser y que tiene vocacin de universalidad, apareca ya en
textos datados en 1933 como el citado sobre Mehring, (representa un cambio radical de la
filosofa, -eine vollstndinge Umwlzung der Philosophie, escriba Lukcs), pero tambin en
un texto anterior de 1931, consagrado al debate de Marx y Engels con Lassalle a propsito de
la tragedia Franz von Sickingen , el desarrollo que conocer posteriormente, no har ms que
56

aumentar la distancia que separaba desde el principio, su interpretacin del materialismo


dialctico de la escolstica estaliniana. Despus de 1956, Lukcs volvi en varias ocasiones
sobre la idea de que su actividad durante los aos pasados en Mosc, implicaba una
resistencia objetiva a la ideologa oficial, tesis que es vivamente contestada por muchos de sus
crticos, de David Pike y Giusseppe Bedeschi a Leszek Kolakowski y Arpad Kadarkay. El
filsofo habra idealizado su pasado, reteniendo slo lo que pudiera refrendar su imagen de
resistente y borrando los actos de adhesin o complicidad?

A fin de facilitar un debate que reavivar las pasiones ideolgicas, proponemos, como se habr
observado, un acercamiento que tome en consideracin la estructura del pensamiento de
Lukcs, la morfologa y la sintaxis de sus ideas, y que indague en los aspectos de continuidad y
discontinuidad de su obra.
En los Prolegmenos a la Ontologa del ser social, su ltimo texto filosfico, escrito en 1970,
Lukcs se detiene en el famoso captulo IV de la Historia del PC(b) de la URSS, en que Stalin
expone las caractersticas del materialismo dialctico e histrico, y seala la incompatibilidad
del catecismo del marxismo-leninismo oficial con el espritu del pensamiento marxista. El
historicismo fundamental de Marx, anclado ontolgicamente en la idea de la historicidad del
ser y de sus categoras, se compadeca mal con la codificacin en un sistema cerrado de
categoras, que se trataba de aplicar sin discriminacin a las diferentes regiones del ser. La
fuente misma del dogmatismo estaliniano era as denunciada y ms generalmente una forma
mentis. La tesis segn la cual el materialismo histrico no era ms que una extensin y una
aplicacin de los principios universales del materialismo dialctico, no tena ninguna relacin
con Marx, pues la idea misma de una aplicacin de principios invariantes contradeca la
historicidad consustancial de su pensamiento. Por otro lado, Marx mismo no haba empleado
jams la expresin materialismo dialctico, haca notar Lukcs, que vea en ello un rechazo a
recluirse en un sistema cerrado de categoras, a la manera de la filosofa antigua.

Estigmatizando el dogmatismo estalinista, Lukcs abra el camino a su propia orientacin


filosfica: la interpretacin del pensamiento de Marx como una ontologa. El rechazo del
reduccionismo estalinista estaba basado en la idea de que un verdadero pensamiento
ontolgico no puede hacer abstraccin de la diferenciacin y la heterogeneidad de las
regiones del ser, teniendo cada una sus categora especficas, y que es pues imposible encerrar
esta riqueza categorial en un sistema de principios inmutables.
En el cuerpo mismo de la Ontologa del ser social, Lukcs seala otra cuestin importante a
propsito de los errores tericos de Stalin. Se trata de la naturalizacin de la economa, ms
precisamente de la tendencia a mirar la actividad econmica como un dominio sometido a un
determinismo rgido, gobernado por leyes casi naturales. (En la prctica del estalinismo, las
actividades de la vida espiritual, donde tericamente la libertad de eleccin y la flexibilidad
eran incomparablemente ms grandes, seran tratadas como simples auxiliares del poder.) El
error de haber tratado la economa como una segunda naturaleza, ms exactamente como
un campo de fuerzas puramente materiales, donde la conciencia slo juega un papel de agente
ejecutivo, era igualmente compartido por los marxistas de la Segunda Internacional y por
Plejanov. Tales aproximaciones pueden sorprender, sin embargo Lukcs volvi en ms de una
ocasin sobre los puntos comunes entre el dogmatismo de Stalin y la concepcin que se
hacan del marxismo personalidades, por otro lado tan diferentes de l, como Plejanov o
ciertos representantes de la socialdemocracia de antes de la Primera Guerra Mundial.
57

Al igual que las dems actividades humanas, la actividad econmica es guiada por el finalismo
de la conciencia. Tiene tambin un carcter ideal y no puramente fsico. Subrayando esta idea,
Lukcs pona destacadamente de relieve el carcter teleolgico y la dimensin por excelencia
humana y no natural de los actos econmicos. Las crticas formuladas en un artculo de 1925,
dirigido a Bujarin, quien en su manual de Materialismo Histrico identificaba abusivamente
economa y tcnica, fueron retomadas y amplificadas en la discusin de las tesis estalinianas.
Lukcs somete a un anlisis riguroso la tendencia de Stalin a tratar la economa como un puro
objeto, donde no hay lugar ms que para el clculo y la manipulacin, y para ocultar los
valores que subyacen a la razn econmica (irreductible a la razn tecnolgica) y sobre todo
su interaccin con otros tipos de valores, comprendidos los ticos.
El filsofo se dedicar a demostrar en sus ltimos escritos que la prctica poltica del
estalinismo no habra sido posible sin una transmutacin del pensamiento de Marx en un
determinismo plano y anquilosado. La visin monoltica de Stalin era poco compatible con
una concepcin flexible y pluralista de los complejos sociales que hiciera justicia a su
heterogeneidad y a la desigualdad de su desarrollo. Deba necesariamente empobrecer el
pensamiento de Marx y vaciarlo de su esencia.

Uno de los puntos fuertes de su crtica del estalinismo es precisamente el anlisis de las tesis
expuestas por Stalin en su ltimo escrito terico, Los problemas econmicos del socialismo en
la URSS, publicado en 1952. En Socialismo y democracia, Lukcs seala que negando a la ley
del valor una validez universal, Stalin limitaba su accin a la esfera de la produccin de
mercancas, lo que no respetaba el pensamiento de Marx, quien pensaba que la ley del valor
era decisiva en toda sociedad, comprendida la sociedad socialista. As mismo, discutiendo la
legitimidad del concepto de plustrabajo en el cuadro de una economa fundada sobre la
socializacin de los medios de produccin, Stalin tergiversaba burdamente el pensamiento de
Marx con el fin tctico de validar su concepcin puramente manipuladora de la superioridad
del socialismo. La eliminacin por una accin de fuerza terica de la nocin de plustrabajo,
llevaba necesariamente al socialismo de cuartel, puesto que la cuestin central de la
democracia en el socialismo est directamente ligada al control de los productores
asociados sobre el plustrabajo. Insistiendo en la idea de que el estalinismo es, ms all de
una prctica poltica, un conjunto de puntos de vista tericos y una cierta prctica ideolgica,
Lukcs afirmaba que eso era suficiente para asegurarle un lugar de honor en la historia de la
desnaturalizacin del marxismo. Llegaba a exigir que se prestase a los errores tericos de
Stalin la misma atencin crtica dispensada en el pasado a los de Proudhon o de Lasalle.
Hemos visto que explorando las races tericas del estalinismo, Lukcs encontraba
semejanzas con ciertas visiones de Plejanov o incluso con cierto economista de la Segunda
Internacional. Tal como ya hemos mostrado, Lukcs haba defendido ya a principios de los 30
(y despus durante todo el periodo estalinista) otra interpretacin de Marx, diferente de la de
Plejanov y Mehring. Haba muchas cosas que reprocharles: una representacin reduccionista
de las relaciones entre la economa y los otros complejos sociales; la subestimacin de la
herencia hegeliana; una cierta insensibilidad sobre las relaciones indirectas, ms
mediatizadas, entre la ideologa y su base socioeconmica; el olvido de la tesis marxista sobre
el desarrollo desigual de los diferentes complejos sociales. El periodo estalinista de Lukcs
contiene pues in nuce las ideas directrices de su gran obra de sntesis La Ontologa del Ser
social, en nombre de las cuales iba a perseguir hasta el fin de su vida al estalinismo, hasta en
sus ltimas trincheras.
58

Podramos hacer las mismas aclaraciones, mutatis mutandis, a propsito de sus escritos de
esttica y de crtica literaria. Reprochaba, por ejemplo, a Mehring y sobre todo a Plejanov, un
enfoque demasiado rectilneo de las relaciones entre la base econmica y la ideologa, y por
consiguiente entre las concepciones filosficas de los escritores y la estructura de sus obras.
Aun y testimoniando una gran estima al marxista alemn Mehring por su valiente actividad,
Lukcs encontraba que en el anlisis de las obras de Lessing, Hebbel o Nietzsche, estableca
correlaciones demasiado directas. Las mediaciones ms sutiles de la expresin ideolgica se le
escapaban. La dialctica interna de las obras no estaba suficientemente puesta de relieve; su
especificidad esttica o filosfica relegada en favor de la expresin ideolgica directa; la
complejidad de las relaciones entre posicin sociohistrica y sublimacin literaria o filosfica,
era sacrificada a veces (en el caso de Hebbel, por ejemplo).
Por su sentido de la especificidad de los fenmenos literarios y su respeto a las mediaciones,
que separan todo producto esttico de la realidad sociohistrica que le sirve de punto de
partida, Lukcs se situaba en las antpodas de la politizacin forzada de las artes, cara a Stalin.
Durante su exilio moscovita, no ces, como se observa, de elaborar minuciosamente la
subversin de las tesis en curso en las publicaciones soviticas. Un ejemplo tomado del campo
filosfico, pero que vale tambin para la crtica literaria. Insistiendo en el captulo final de su
libro El joven Hegel escrito en Mosc entre 1937 y 1938, sobre la distincin hegeliana entre
espritu objetivo y espritu absoluto, lanza inopinadamente un ataque contra la sociologa
vulgar. Formas de expresin del espritu absoluto, segn Hegel, la filosofa y el arte exigen,
afirmaba l, otro enfoque en relacin a su condicionamiento sociohistrico que la poltica o el
derecho. Mientras que la estructura de las instituciones polticas o jurdicas, forjadas para
responder a necesidades precisas de la sociedad, aparece claramente en relacin con la
realidad sociohistrica, no sucede lo mismo con las obras de arte o los grandes sistemas de
pensamiento, cuyo contenido de verdad revela de manera infinitamente ms sutil su punto de
anclaje, puesto que la perspectiva de los artistas, de los filsofos, se eleva necesariamente ms
all del empirismo y el pragmatismo, stos adoptan un punto de vista que se quiere universal
para juzgar su poca y hacen resonar una vox humana que habla en nombre de la humanidad.
Apoyndose en la distincin hegeliana entre espritu objetivo y espritu absoluto, Lukcs
denunciaba la insuficiencia de un punto de vista estrictamente gentico (el de los intereses de
una clase o de un grupo social determinado), en la explicacin de las obras literarias o
filosficas y su estructura. Contra lo que l llamaba la sociologa vulgar (y que se puede
tranquilamente identificar con la crtica sovitica oficial), Lukcs pona de relieve la
especificidad inalienable de las grandes creaciones del espritu, la capacidad de los artistas y
los filsofos de trascender prejuicios y opiniones personales para elevarse a travs de la
perspectiva de su conciencia creadora a la universalidad.

En uno de sus ltimos textos, redactado en marzo de 1970, Lukcs recordaba que su punto de
vista sobre la socialidad de la literatura se opona frontalmente a la concepcin largamente
dominante en el movimiento comunista y particularmente en la poca estalinista: Con
seguridad, cuando hablo aqu de lo social en tanto que principio, eso no significa en absoluto,
como en la mayor parte de mis contemporneos socialistas, una politizacin directa, ni una
obligacin de tomar posicin frente a los acontecimientos polticos del da, sino al contrario, el
inicio de una diferenciacin del contenido potico segn trate de representar simplemente al
hombre particular o al hombre que trasciende la particularidad, el tipo. (G. Lukcs, Nachwort
in Essays uber Realismus. Werke, Band 4, 1971, Luchterhand, p.677.)
Desde principios de los aos 30, aunque se encontraba en el exilio en Berln, Lukcs tomaba
posicin en las pginas de la revista Die Linkskurve contra la literatura proletaria de la poca,
59

celebrada por los medios oficiales del movimiento comunista alemn. Criticaba novelas de
Willi Bredel, Ernst Ottwalt, Marchwitza (e insinuadamente, las obras didcticas tipo La
decisin, de Bertold Brecht). Lukcs deploraba en esos escritores la ausencia de una
conciencia democrtica ms amplia y de sensibilidad para el conjunto de problemas de la
sociedad. El sectarismo y la estrechez de su perspectiva daban como resultado, deca Lukcs,
un naturalismo proletario, una literatura en que el reportaje y a veces el kitsch
reemplazaban la verdadera figuracin. El sentido antidogmtico de estos artculos no pas
por alto a los idelogos del marxismo oficial, que condenaron firmemente sus crticas
dirigidas a los representantes de la nueva literatura proletaria (por ejemplo los artculos de
Hans Koch, portavoz de Walter Ulbricht en el terreno de la cultura, en el volumen Georg
Lukcs und der Revisionismus).

En el polo opuesto, David Pike, menos perspicaz que los idelogos de Walter Ulbricht,
considera que en sus artculos publicados en Die Linkskurve, Lukcs emprende una
autoestalinizacin de la literatura. Stalin reconocer a los suyos, pero crticas de este gnero
no cesaron de ser dirigidas al filsofo. Recientemente, en la biografa que Arpad Kadarkay le
consagra, afirma que Lukcs sacrific lo mejor de s mismo en el altar del totalitarismo
estalinista. Segn l, los puntos de vistas estticos de Lukcs habran sufrido una extraa
metamorfosis durante su exilio moscovita. Como prueba, la prdida del sentido metafsico
del arte que el joven Lukcs habra posedo y el empuje del historicismo que sigui a su
reconciliacin con la mala realidad del estalinismo. Esta prueba, Arpad Kadarkay la encuentra
comparando dos obras: Entwicklungsgeschcichte des modernen Dramas, publicado en 1911 y
Le Roman historique redactado en 1936-37 y publicado por entregas por la revista
Literaturnyi Kritik (1937). Mientras que en el primero Lukcs antepona, siguiendo a
Coleridge, el carcter no histrico de los personajes y la vocacin metafsica de las obras
shakespearianas, en el segundo, habra cedido a una visin puramente historicista,
buscando anclar forzadamente la obra del gran isabelino en los conflictos de clase de la poca.
La verdad es menos simple. Incluso muy diferente. Lukcs puso, esto es perfectamente exacto,
el acento en el segundo trabajo citado por Kadarkay, en el historicismo de los dramas
shakespearianos. Luego, incluso, iba a detenerse ms de una vez en la conexin entre la obra
de Shakespeare y el espritu del Renacimiento, el pensamiento de Maquiavelo, de Etienne de
La Botie el joven amigo de Montaigne, etc Pero analizando en Le Roman historique las
obras de madurez de Shakespeare, Lukcs slo tiene una meta: mostrar como el gran
dramaturgo llega a liberarse de toda fidelidad a la historia emprica, y a estilizar los conflictos
reales, histricos, en el seno de los conflictos morales, para elevarse a una universalidad
antropolgica. (Lukcs tomaba apoyo para su demostracin en la advertencia de Otto Ludwig
sobre el carcter antropolgico por excelencia de las obras dramticas en relacin a la prosa
pica.) El historicismo iba a poner de relieve la dialctica de las pasiones humanas en
Shakespeare, a atraer la atencin sobre los conflictos ticos de sus obras, y a mostrar como la
materia histrica, despojada de toda contingencia, se eleva hacia la universalidad? Arpad
Kadarkay pasa por alto lo esencial de la esttica lukacsiana: el engarce entre el anlisis
histrico y la perspectiva esttica. La originalidad del autor del que se ocupa, es la de
demostrar cmo el hic et nunc aparece transfigurado, sublimado en conflictos que hacen
olvidar su punto de partida real para elevarse a un nivel que concierne al entero gnero
humano.7
Pero Arpad Kadarkay que quiere demostrar a cualquier precio que Lukcs habra practicado
un sacrificio del intelecto durante su exilio en la Unin Sovitica, elabora otro argumento
sorprendente. Afirma que el autor de Historia y consciencia de clase ocult completamente
durante el periodo incriminado la importancia de los Manuscrits conomiques60

philosophiques de Marx, que l haba ledo en el Instituto Marx-Engels de Mosc a principios


de los aos 30. Escribe: An ms desconcertante: si los Manuscritos de Marx produjeron un
impacto duradero sobre Lukcs, por qu su virtual silencio sobre los mismos?La razn era
que los Manuscritos, en los aos 30, cuando Stalin condenaba a los investigadores al ilotismo
de la hagiografa, tenan toda la apariencia de una sombra. Poco antes, haba afirmado de
manera ms general que Marx el humanista y filsofo, en total rebelin contra la alienacin,
no se encuentra en ninguna parte como una influencia sobre Lukcs, aunque l lo haba
descubierto tempranamente. Gran admirador de Historia y conciencia de clase, que compara
con El Prncipe de Maquiavelo, el prolijo bigrafo de Lukcs pretende incluso que Lukcs
nunca plante especficamente la cuestin de saber si los Manuscritos de Marx lo llevaron en
particular a cambiar sus opiniones concernientes a Historia y conciencia de clase, y en caso
afirmativo, de qu manera.

Esas afirmaciones son falsas. Lejos de haber silenciado los Manuscritos de Marx y en general
de haber ocultado el Marx humanista y filsofo, Lukcs utiliz abundantemente los escritos
del joven Marx tanto en los aos 30 como ms tarde. En el estudio mencionado sobre Mehring,
redactado en Mosc en 1933, Lukcs reprochaba al marxista alemn su desinters por los
escritos de juventud de Marx, y citaba expresamente los Manuscritos de 1844 y La Ideologa
Alemana. Mehring, que haba editado los escritos de juventud de Marx haba dejado de lado y
no haba comprendido, segn Lukcs, la importancia de La Sagrada Familia. Se encuentran
numerosas citas extradas de los escritos de juventud de Marx en la obra sobre los orgenes
ideolgicos del fascismo, o en el ensayo Marx und das problem des ideologischen verfalls,
publicado en 1938 en Internationale Literatur, donde figura igualmente una referencia directa
a la cuestin de la alienacin (ocultada segn Kadarkay por conformismo). Hay todava que
recordar lo que nadie ignora, que El joven Hegel terminado en 1938 en Mosc, est trufado de
referencias a los Manuscritos , y que la concepcin misma del libro es debida a la mutacin
acontecida en el pensamiento del autor tras la lectura de esos Manuscritos? An ms, Arpad
Kadarkay quiere hacernos creer que Lukcs nunca se explic sobre las razones de su cambio
tras la lectura de los Manuscritos. Basta con leer el prefacio a la edicin de 1967 de Historia y
conciencia de clase para convencerse de lo contrario. Lukcs da las razones del cambio de
perspectiva subrayando la importancia del distingo marxiano entre objetivacin y alienacin.
Es justamente la asimilacin de esta distincin lo que ha preparado el anlisis del problema de
la alienacin en El joven Hegel. Pero Arpad Kadarkay se conforma con repetir como tantos
otros, sin examen, la idea de que el filsofo habra renegado de Historia y conciencia de clase
por conformismo. Ignora llanamente el proceso de maduracin filosfico de Lukcs. Adems,
no se entiende bien como un autor que dedica tres lneas a una obra mayor como La Ontologa
del ser social, terminus ad quem de la evolucin del filsofo, podra hacer prueba de una
mejor comprensin a este respecto. Afirma perentoriamente que en La Ontologa del ser
social, el concepto de autonoma individual es simplemente inexistente. Mientras que basta
con hojear el libro para constatar que el florecimiento de la individualidad es la idea central y
la finalidad de la obra. Eso muestra que se puede escribir una biografa de 500 pginas sobre
un autor sin leer atentamente su obra maestra o sin leerla del todo.
Una gran obra terica de Lukcs que ha conseguido casi la unanimidad en contra suya es La
destruccin de la razn. Adversarios, as como ciertos admiradores del filsofo, se ponen de
acuerdo para decir que es un libro tpicamente estaliniano y denuncian el carcter reductor de
sus anlisis. Sobre todo el captulo dedicado a Nietzsche, particularmente pugnaz, provoca
indignacin. An en fecha reciente, un filsofo hngaro denunciaba este captulo con ocasin
de un coloquio, como ejemplo tipo del proceso estaliniano como gran espectculo. (Endre
61

Kiss, Les dbuts de la rception de Nietzsche parmi les intellectuels juifs hongrois de DinerDenes a Lukcs. 1991)

Nos parece til, antes de pronunciar un juicio tan severo, reconstruir la historia de este libro.
Hoy en da, se puede seguir su gnesis gracias a los Archivos-Lukcs de Budapest, que acaban
de publicar las dos versiones anteriores a la redaccin definitiva, acabada en 1952 y publicada
en 1954. La primera de esta versiones data de agosto de 1933, y lleva por ttulo Wie ist die
faschistische Philosophie in Deutschland entstanden; la segunda, escrita en Tashkent durante
el invierno de 1941-42, se titula Wie ist Deutschland zum Zentrum der reaktionaren Ideologie
geworden?

Lukcs abandon Berln poco despus de la victoria nazi, en abril de 1933. La primera versin
del libro fue redactada por lo tanto unos meses despus de su llegada a Mosc. La idea
fundamental de La destruccin de la razn est ya presente. La cuestin planteada por
Lukcs con notable precocidad, pues en esa poca ningn pensador haba indagado an de
manera tan aguda en el pasado alemn, era que lejos de haber surgido ex nihilo, la ideologa
nacional-socialista tendra una larga prehistoria. sta sera un condensado, una radicalizacin
y una vulgarizacin de ciertas tesis del irracionalismo, cuyo peso filosfico es particularmente
fuerte en el pensamiento alemn. El trabajo genealgico emprendido por Lukcs, -una
verdadera arqueologa de las ideas- tuvo resultado. Demuestra de manera convincente como
ciertos topoi de la Lebensphilosophie ( la crtica de la causalidad, de la legalidad y del
progreso, y su reemplazamiento por la tipologa y la morfologa de la historia, la
emergencia de la idea de destino y la preeminencia del mito en la historia) pudieron ser
asimilados, integrados y radicalizados por la doctrina del nacionalsocialismo. Este trabajo,
consistente en detectar en la conciencia filosfica alemana la formacin progresiva de los
esquemas ideolgicos aptos para dotar de fundamentos tericos el pensamiento nazi, nos
parece perfectamente legtimo. Al mismo tiempo, esta versin de 1933, que es un documento
elocuente de las funestas divisiones de la izquierda alemana de la poca, lleva la huella de un
fuerte sectarismo. El ensaamiento del autor contra los socialfascistas, muestra que
comparta sin reservas la ceguera del partido comunista alemn y la Komintern respecto a la
socialdemocracia. En un momento dado, hace referencia incluso a la frmula de Stalin, quien
en 1928 haba estigmatizado a los socialdemcratas como hermanos gemelos de los
fascistas. La afirmacin hecha treinta aos ms tarde, en 1967, en el prefacio de Geschichte
und Klassenbewusstsein, de que ese trmino desafortunado le habra descorazonado, se
compadece mal con las convicciones expresadas en el manuscrito de 1933. No teniendo
verosmilmente presente en espritu esta primera versin de La destruccin de la razn,
olvidada entre sus papeles, anticipaba la posicin antisectaria que se convertir efectivamente
en la suya algunos aos ms tarde. Pero en el momento de la redaccin, es decir en agosto de
1933, su visin poltica de Alemania era sin ninguna duda extremadamente sectaria. Cubra de
oprobio a todos los partidos que rehusaron cooperar con el partido comunista, para impedir
la llegada de Hitler al poder, tachndolos sin distincin de colaboradores del nazismo. La
nica opcin posible era, segn l: fascismo o comunismo. Poco tiempo despus, Lukcs iba a
desterrar esta visin simplista para convertirse en un defensor ardiente de la poltica de
Frente Popular, construida sobre la unidad de las fuerzas antifascistas. Ninguna traza de la
condena del socialfascismo pervivir en sus escritos posteriores, comprendida la segunda
versin de la obra, consagrada a los orgenes ideolgicos del nazismo.
El problema que se plantea es el de saber si el sectarismo poltico de 1933, corregido
posteriormente, no asoma en otra parte, en los anlisis filosficos por ejemplo de La
destruccin de la razn. David Pike que se detiene ampliamente en su libro Lukcs et Brecht,
62

en la versin de 1933, considera que el fanatismo del autor se reencuentra en la dicotoma


filosfica: racionalismo versus irracionalismo. Cita en su apoyo la diatriba de Leszek
Kolakowski, segn la cual Lukcs por un reflejo tpicamente estalinista, habra echado en La
destruccin de la razn, el conjunto de la cultura filosfica alemana posterior al marxismo, al
campo del irracionalismo y la reaccin. El conjunto de la cultura filosfica alemana con la
excepcin del marxismo es reprobada en bloque como una coleccin de expedientes que
hubieran preparado la toma del poder por Hitler en 1933. De una manera u otra, todos
allanaron el camino a los nazis. ( L. Kolakowski) Antes de entrar en la discusin de La
destruccin de la razn, volvamos un instante a la primera versin del libro. Efectivamente
hay en el cuadro filosfico esbozado por Lukcs en 1933, excesos y patinazos debidos a sus
opiniones polticas. Basta con citar a ttulo de ejemplo, la tendencia a descubrir incluso en
filsofos como Nicolai Hartmann o Ernst Cassirer, una inflexin en la direccin de un
neohegelianismo teido de filosofa de la vida, mientras que al menos el primero de estos
pensadores, absolutamente impermeable tanto a la filosofa de la vida como a la corriente
neohegeliana de la poca, representada por Glockner, R. Kroner, etcse orientaba al contrario
hacia una ontologa realista. Y la desconfianza de Lukcs respecto al liberalismo iba hasta el
punto de relegar a Croce al campo de una pseudooposicin contra el fascismo, cuando la nica
verdadera sera la de los comunistas.

Volviendo a La destruccin de la razn, se hace necesario sealar que la gran empresa de


establecer la genealoga de la Weltanschauung nazi no se resiente del sectarismo poltico
profesado por el autor en 1933.8 Identificarlo con un proceso de tipo estalinista vuelve a
ignorar su substancia. Los adversarios de La destruccin de la razn, -Kolakowski, Pike,
Kadarkay, Bedeschi, sin olvidar a Adorno- no consiguieron resquebrajar los fundamentos
filosficos del libro. Peor an, ni siquiera emprendieron un verdadero examen de sus tesis
fundamentales. La afirmacin de Kolakowski, segn la cual Lukcs habra expulsado al campo
del irracionalismo la totalidad de las corrientes filosficas no marxistas, est en contradiccin
con la orientacin misma del libro. Lukcs no atribuye, por ejemplo, en ningn momento al
neokantismo de la escuela de Marburg ( el de Cohen o de Cassirer), cuyo idealismo filosfico
es patente, una tendencia irracionalista. Corrigiendo su juicio superficial de 1933, no atribuye
tampoco a Nicolai Hartmann el menor guio a la Lebensphilosophie. Al contrario, subraya la
singularidad de la posicin del filsofo berlins, favorable a la dialctica hegeliana, aunque por
otra parte, no olvida criticar su tesis sobre el carcter inasimilable por el aprendizaje de la
dialctica.

El irracionalismo tampoco es tratado en bloque. Lukcs tiene cuidado de distinguir diferentes


tendencias. Separa, por ejemplo, a Husserl de su posteridad, que sufre la influencia de la
Lebensphilosophie (de Scheler a Heidegger) y el neokantismo de Rickert y Windelband del
que se inclina hacia la misma filosofa de la vida de Simmel. Se podra buscar en vano en los
adversarios del libro una confrontacin con su argumentacin filosfica. Kolakowski se
conforma con afirmar a propsito del concepto de irracionalismo de Lukcs: totalmente
confuso, vago a la vez que tomando una extensin fantstica. No opone la menor
contraargumentacin plausible a los anlisis de la gnesis y la estructura de uno de los ms
potentes movimientos del pensamiento moderno. Lukcs esboz un vasto cuadro histrico del
periodo abierto por la Revolucin Francesa, examinando las mutaciones que tuvieron lugar en
el interior del idealismo clsico alemn con el paso de Schelling de la primera a la segunda
filosofa, con la orientacin de Fichte en su fase tarda hacia el irracionalismo, con la
fulminante reaccin de Schopenhauer contra sus predecesores Schelling, Hegel, Fichte-, y la
identificacin que se opera entre la cosa en s kantiana y el principio irracional de voluntad,
con el surgimiento de Kierkegaard y su polmica contra la dialctica hegeliana, etc. Lukcs
63

propona pues una vasta hermenutica del pensamiento moderno, delimitando la unidad y la
especificidad de la corriente irracionalista. Sus adversarios prefirieron liquidar el libro con
juicios expeditivos. ( A. Kadarkay se conforma con frmulas del estilo: El libro es un
documento histrico sobre los extravos intelectuales de la poca de Stalin, un panfleto
estpido estaliniano). Ninguno de ellos se toma la molestia de discutir su argumentacin
(cuyos resultados podran revelarse discutibles, pero hay que demostrarlo situando el debate
al nivel filosfico de Lukcs y no al nivel de las frmulas polmicas).9

En Une rconciliation extorque, texto polmico por excelencia, Adorno consagra una pgina
despectiva a La destruccin de la razn. Reprocha al autor la ocultacin del hecho que las
corrientes irracionalistas expresan frente al idealismo acadmico, la revuelta contra esta
reificacin de la existencia y del pensamiento, en cuya crtica consista justamente la empresa
de Lukcs. Pero hablando de Simmel o de Heidegger, Lukcs no silencia su crtica de la
reificacin. Lo que es de verdad interesante en la filosofa de Heidegger es la descripcin
extremadamente detallada de la manera en que el hombre, el sujeto portador de ltre-l,
en primer lugar y lo ms frecuentemente se desintegra en esta cotidianidad y se pierde l
mismo. La diferencia en relacin a Adorno es que no se deja seducir por el antiacademicismo
y el no conformismo de ciertos pensadores irracionalistas (Nietzsche en particular). Su
atencin se concentra en el anlisis de la sublimacin ontolgica de la reificacin, esto es, en
el travestimiento metafsico de un fenmeno eminentemente histricosocial. Es en este
sentido que Lukcs se detiene en la ambicin de Simmel, continuada segn l por Heidegger,
de dar al materialismo histrico un fundamento (psicolgico, ver metafsico) (Georg Simmel,
Philosophie des Geldes. 3). La boutade de Adorno segn la cual en La destruccin de la
razn se manifestara la destruccin de la razn del mismo Lukcs, puede hacer sonrer si
se recuerda que l mismo vinculaba no solamente a Bergson, sino incluso la intuicin de
esencia (la famosa Wesensschau) de Husserl al irracionalismo de la sociedad burguesa
tarda, y que en sus ataques contra Heidegger no dudaba en establecer la ecuacin: El Ser = el
Fhrer. Curiosamente, es Sartre quien a pesar de su polmica con Lukcs, parece
favorablemente impresionado por La destruccin de la razn. Simone de Beauvoir habiendo
enviado Les Mandarins al filsofo, haba recibido el libro a cambio.10 Un eco de la reaccin de
Sartre se encuentra en su artculo El reformismo y los fetiches, aparecido en febrero de 1956
en Les Temps Modernes. Hablando de los filsofos marxistas a los que corresponda la misin
de dar la vuelta a las ltimas filosofas burguesas, interpretarlas, romper el caparazn,
incorporar la sustancia, Sartre citaba con aprobacin dos ejemplos, Tran Duc Thao y Lukcs.
A propsito del ltimo, escriba: el nico que intenta en Europa explicar en base a sus
causas los movimientos de pensamiento contemporneos, es un comunista hngaro, Lukcs,
cuyo ltimo libro no est ni siquiera traducido al francs. No hay duda de que se trata de La
Destruction de la raison.
Los adversarios del libro, repugnados por los signos de la poca guerra fra y caliente-, se
equivocan al condenarlo de antemano sobre la nica base del lenguaje, aunque ciertamente
tiene su importancia. Hay que dedicar esfuerzo a desbrozar el nudo filosfico de La
destruccin de la razn, antes de concluir pura y simplemente que hay una estalinizacin del
pensamiento. Los anlisis reductores pueden darse en los dos sentidos.
Tal como recordbamos ms arriba, Le jeune Hegel, libro escrito aproximadamente en la
misma poca que las diversas versiones de La destruccin de la razn, no pudo ver la luz en
la Unin Sovitica. Lukcs defenda la tesis segn la cual el pensamiento de Hegel daba una
expresin filosfica positiva al periodo histrico inaugurado por la Revolucin Francesa,
mientras que los Jdanovistas vean contrariamente en l la reaccin aristocrtica alemana
64

contra esa misma revolucin. (An en 1950 La Enciclopedia Sovitica presentaba a Hegel de
esa manera.) La consustancialidad de las dos obras es evidente, as como su distancia en
relacin a las tesis en curso en el movimiento comunista internacional. Por otra parte, los
ataques orquestados contra el revisionismo de Lukcs tomaban por objeto tanto La
Destruccin como El joven Hegel. Es el caso del artculo Der revisionistische Charakter
einiger philosophischer Konzeptionen von Georg Lukacs, publicado en 1959 por la revista
oficial del Kominform, Problemas de la paz y del socialismo, y reproducido bajo el mismo
ttulo en el volumen Georg Lukcs und der Revisionismos. El firmante del artculo es Bela
Fogarasi, citado ms arriba, antiguo compaero de lucha de Lukcs, y autor de un tratado
marxista de lgica.

Se puede encontrar una reaccin del filsofo a estos ataques (Elemer Balogh entre otros,
haba publicado en 1958 una crtica vehemente de La Destruccin, titulada Zur Kritik des
Irrationalismus) en una carta de Lukcs a su traductor italiano Renato Solmi: Los sectarios se
han mostrado, por supuesto, escandalizados por el hecho de que el dogma de Jdanov sobre la
oposicin entre materialismo e idealismo como nico objeto de la historia de la filosofa, dogma tenido por ellos en olor de santidad- haya sido despreciado y han intentado a travs
de las falsificaciones ms groseras de citas-, demostrar el carcter revisionista del libro. Y el
filsofo recordaba a guisa de comentario las palabras de Dante a Virgilio: Non ragionam di
lor, ma guarda e passa.

Lukcs no se equivocaba al decir que desde las Tesis Blum no haba cesado de luchar por la
democracia en el comunismo. Tras su regreso de la URSS, durante el periodo 1945-48, abog
por la causa de una transformacin evolutiva de la sociedad. No prevea la abolicin inmediata
del capitalismo y preconizaba una larga transicin orgnica de una forma de sociedad a la
otra. El estallido del asunto Lukcs en 1949 -complacencia con la literatura burguesa,
cosmopolitismo, subestimacin del realismo socialista sovitico-, coincida con la introduccin
de prcticas dictatoriales en gran escala y con el proceso Rajk. En junio de 1956, Lukcs
preside las sesiones del crculo Petfi realizando intervenciones notables; prosigue sus
ataques contra los graves errores doctrinales y contra la perversidad de la prctica poltica del
estalinismo en conferencias (su conferencia Le combat entre progrs et reaction dans la
culture contemporaine, pronunciado en junio de 1956 en Budapest es reproducido en el
nmero de septiembre de la revista Aufbau) y en la prensa. Sostiene que la estrategia del
movimiento comunista no debe ser determinada por una traduccin mecnica en la prctica
de la oposicin entre socialismo y capitalismo, sino tomando en cuenta las contradicciones
especficas de cada periodo histrico. El ascenso del fascismo en los aos 20, por ejemplo,
haba hecho aparecer sobre el fondo de la contradiccin fundamental, otra contradiccin ms
aguda, acuciante, la oposicin entre fascismo y antifascismo. El desencadenamiento de la
guerra fra tras la Segunda Guerra mundial, habra igualmente hecho aparecer en primer
plano la contradiccin entre las fuerzas de guerra y las de paz. En los dos casos, el campo del
progreso implicaba numerosas fuerzas exteriores al comunismo: militantes socialdemcratas,
de la Iglesia, capas de la burguesa. Esas tesis provocaban la clera de las autoridades
comunistas y desencadenaban una vasta operacin de represin ideolgica. Una
incompatibilidad de fondo se dibuja: el filsofo conceba la democracia popular como un
socialismo que nace de la democracia, mientras que los defensores de la doctrina oficial
queran instaurar el comunismo por medios dictatoriales. Para stos ltimos, la democracia
popular era de entrada una dictadura y de entrada tambin esa especie de socialismo hacia
el cual evolucion al da siguiente del asunto Tito.
65

Lejos de ser tomas de posicin circunstancial, los ataques de Lukcs contra el estalinismo
estaban fundamentados en razones filosficas profundas en las que la herencia hegeliana del
marxismo jugaba un gran papel. Apoyndose en las categoras de mediacin, particularidad
(campo de determinaciones intermedias entre la singularidad y la universalidad), universal
concreto, exige una prctica poltica que rechazando las dicotomas abstractas y los esquemas,
se adapte a la complejidad de lo real. Si reconoca a Stalin capacidades de tctico, no cesaba de
cuestionar el sometimiento de la reflexin terica a las necesidades inmediatas como uno de
sus principales errores. La estrategia del movimiento ya no vena definida por la toma en
consideracin de la totalidad del proceso histrico, con sus tendencias principales y con la
multiplicidad de contradicciones especficas, sino en funcin de exigencias tcticas, elevadas
al rango de universal perentorio. Como ejemplo, Lukcs citaba a menudo la razn terica
elaborada por Stalin para justificar el pacto germano-sovitico ( al cual l mismo no negaba
una cierta legitimidad tctica). La guerra entre Alemania y la coalicin anglo-francesa era
considerada como una guerra entre pases imperialistas, al igual que la Primera Guerra
mundial. La consigna deba pues ser idntica: transformar la guerra imperialista en guerra
civil. Esta posicin dogmtica y corta de vista tuvo consecuencias desastrosas para el
movimiento comunista en los pases afectados.
En sus conversaciones con Istvan Ersi y Erzsebet Vzer, Lukcs caracterizaba el estalinismo
como un hiperracionalismo. Stalin y sus partidarios, que queran encerrar el proceso
histrico en un esquema, eliminaban de golpe la multiplicidad de mediaciones. Ignoraban con
una suficiencia ciega la desigualdad en el desarrollo de los diferentes complejos sociales y el
carcter no rectilneo de la historia, su marcha por definicin abierta, imprevisible y
titubeante, que se acomoda mal con el constreimiento y el monolitismo. Durante los quince
ltimos aos de su vida, Lukcs se dedic a que los comunistas tomaran conciencia del peligro
que representaban las pesadas secuelas del estalinismo. Tras la invasin de Checoslovaquia
por las tropas del Pacto de Varsovia, declara en una conversacin con Bernie Taft, comunista
australiano, que los dirigentes soviticos son unos estpidos aficionados, que estaban
desacreditando por mucho tiempo el atractivo del comunismo, y aada sarcsticamente
que por su accin, Breznev haba hecho a Nixon presidente de los Estados Unidos.

Una aseveracin a menudo repetida, quiere que la vinculacin de Lukcs con el marxismo y la
imbricacin de su existencia en la historia del comunismo internacional impone
necesariamente lmites severos a su crtica del estalinismo. Su implicacin ideolgica y fsica
le impedira apreciar en toda su amplitud la catstrofe histrica de las sociedades llamadas de
socialismo real. Incluso un comentarista que quiere hacer justicia a la actitud antiestalinista
del filsofo, retoma a su vez esta tesis. Aun considerando que Lukcs permaneci siempre
ms comprometido con la verdad que con el poder, Detlev Claussen encuentra que su crtica
del estalinismo minimiz la ausencia objetiva de razn en el socialismo real. Claussen
descubre una tendencia a racionalizar la historia del estalinismo, lo que conduce a una cierta
idealizacin de la forma de sociedad que est vinculada al nombre de Stalin.
Temiendo que una actitud ms radical pudiera poner en duda su propio pasado, atenu
Lukcs a sabiendas, la crtica de las sociedades de tipo estaliniano o neo-estaliniano? O antes
al contrario, su conocimiento directo del estalinismo, en las redes del cual l mismo haba a
veces cado y del que otras veces haba sido la vctima, confiri a su crtica un ensaamiento
que no excluye la pertinencia y la lucidez? Intentemos ver un poco ms claro cindonos a los
hechos.
66

Tomemos el ejemplo de los procesos de Mosc. Persuadido de que la accin de la oposicin


pona en peligro la estabilidad de la sociedad sovitica en un momento en que la amenaza
hitleriana se perfilaba en el horizonte, Lukcs lejos de desaprobarlos y l no lo niega- los
consider en cierto modo como inevitables. Consciente de que se le puede reprochar su
obcecacin, -esas siniestras parodias perjudicaban a la izquierda comunista, sobre eso no
haba duda para l- exiga que se contextualizara en la poca para juzgar su actitud. Ante las
campaas dirigidas por los nazis contra la Unin Sovitica, l pensaba a la manera de otros
emigrados refugiados en Mosc, que no se deba emprender nada que pudiera debilitar el
poder establecido, el nico a sus ojos capaz de cerrar el paso a Hitler. Es una actitud que por
muy injustificada que sea, es pensable. Basta con recordar que espritus tan diferentes como
Maurice Merleau-Ponty, Klaus Mann o Isaac Deutscher, cada uno a su manera, apelaron a la
situacin internacional del momento para explicar, si no aprobar, la voluntad de Stalin de
reprimir la oposicin interna.

Por analoga con el proceso de Danton y su grupo, Lukcs pensaba que la amenaza a las
conquistas de la revolucin funcionaba como un argumento plausible para disculpar las
peores violaciones del derecho: Yo consideraba esos procesos como abominaciones deca a
sus interlocutores, Istvan Eorsi y Erzsebet Vezer en 1971- pero me consolaba dicindome que
estbamos del lado de Robespierre, cuando as mismo el proceso de Danton, en el mbito de la
legalidad, no haba sido mejor que el de Bujarin. Mi otro consuelo, y ste era un factor
decisivo, consista en decirme que el problema esencial de la poca era derrotar a Hitler. Y no
se poda esperar esa liquidacin de Occidente, sino solamente de los soviticos (en ocasiones
posteriores, Lukcs evocara en ese contexto la actitud de Chamberlain y Daladier en Munich,
a fin de justificar a posteriori su diagnstico de 1936-37). Y no exista ms potencia
antihitleriana que Stalin.
La publicacin reciente de ciertos documentos como el estenograma de una reunin de
escritores antifascistas alemanes miembros del partido, que tuvo lugar en Mosc entre el 4 y
el 9 de septiembre de 1936, algunas semanas despus del fin del proceso de Zinoviev y
Kamenev, muestra que Lukcs se pleg, al igual que los dems, al ritual estaliniano de las
grandes confesiones ideolgicas a continuacin de las acciones represivas del rgimen. Su
intervencin est puntuada por llamamientos a la vigilancia revolucionaria (vigilancia
complicada pues los enemigos no osaban presentarse a cara descubierta) y a la liquidacin
de los dainos (expresin desgraciada), lo que muestra que en el clima de miedo que reinaba
tras el veredicto, saba comportarse como un estalinista ortodoxo. Lo era en realidad? Si se
encuentran en su discurso ajustes de cuentas con adversarios literarios, prolongando, segn
l, la lnea sectaria de la RAPP, si no olvida estigmatizar a Zinoviev (hay que recordar que lo
detestaba desde la poca en que ste, Secretario General de la Internacional Comunista,
protega a Bela Kun, su antiguo adversario), expresa tambin la preocupacin sincera de
coherencia ideolgica en la lnea antifascista del Frente Popular.11
Otra decisin de Stalin que no fue desaprobada por Lukcs es el pacto germano-sovitico. Lo
haba considerado en la poca como una accin hbil, destinada a obligar a las potencias
occidentales, contemporizadoras, a hacer frente comn con la Unin Sovitica contra el
nazismo. La manera en que se desarrollaron despus los acontecimientos, habra hecho
justicia, afirmaba Lukcs, a esa accin de Stalin, aunque, as lo vemos nosotros, no solamente
no haba avalado su justificacin ideolgica, sino que lo haba considerado como un ejemplo
tipo de manipulacin de la historia con fines puramente tcticos.
67

A pesar de una existencia difcil en el interior del movimiento comunista, -ataques en la


prensa, prisin, deportacin y affaires Lukacs-, el filsofo slo puso abiertamente en
cuestin el estalinismo a partir del verano de 1956, algunos meses despus del XX Congreso
del PCUS. Es un hecho. En septiembre de 1946 defenda todava en los Encuentros
Internacionales de Ginebra, el espritu de 1941, en otras palabras la alianza de las fuerzas
democrticas de la Gran Bretaa, de los Estados Unidos y de la Unin Sovitica- contra el
fascismo. Esta actitud se situaba en consecuencia lgica con su credo democrtico,
antisectario, que exista en germen en las Tesis Blum de 1928. Pero el desencadenamiento de
la guerra fra que enterrara rpidamente el espritu de 1941, iba a empujar tambin a Lukcs
en las redes del maniquesmo estaliniano, al que aportar su granito de arena. El postfacio a
La Destruccin de la Razn escrito en 1953 es un ejemplo. Lukcs defiende en el mejor estilo
de la guerra fra, la poltica de la Unin Sovitica (comprendida la guerra de Corea o el affaire
Lyssenko), denuncia la ideologa proamericana y celebra el gran movimiento por la paz.12 Se
sabe sin embargo, si se creen sus testimonios ulteriores, que el gusano estaba en la fruta. El
affaire Lukcs de 1949- 50, las presiones y las vejaciones de que era objeto ( se le quera
obligar entre otras cosas a una segunda autocrtica), y en particular el proceso de Laszlo Rajk
iban a preparar el terreno para una radicalizacin que estallar a plena luz con sus primeras
intervenciones en el crculo Petfi en el verano de 1956.
A partir de 1956 y a pesar de las amenazas que se ciernen sobre l y las vejaciones sufridas,
Lukcs multiplica los textos consagrados al anlisis del estalinismo. Estos textos son
concernientes tanto a la prctica como a la Weltanschauung estaliniana. Se obstina, como
hemos visto, en desvelar los fundamentos ideolgicos de los actos de Stalin. Puede parecer
irrisorio. Millones de seres humanos perecieron, vctimas del pequeo padre de los pueblos.
Nos interesa de verdad conocer la filosofa del verdugo? Otra cosa sera ignorar la
formidable potencia del aparato ideolgico puesto en funcionamiento por Stalin. Slo los que
han vivido en la Unin Sovitica o en los pases del Este, conocen la presin moral a la que
cada ciudadano era sometido cotidianamente hasta en las acciones ms inocentes. La
represin fsica iba a la par con la represin del pensamiento. Stalin cre realmente un
hombre nuevo que le sobrevivi. La misin de un filsofo era acometer la forma mentis del
estalinismo, y sobre todo la misin de un filsofo que a pesar de su inteligencia, de su
erudicin y de su fe sincera en la causa del socialismo, no pudo escapar totalmente a la
empresa de esta formidable perversin del pensamiento marxista y del pensamiento en s
mismo.

Por otro parte, no se puede dejar de reconocer a Lukcs una lucidez premonitoria en lo que
concierne al socialismo real. En su obra Socialismo y democratizacin redactada en los
meses que siguen al aplastamiento de la primavera de Praga, denuncia el carcter artificial y
el irrealismo innato de las sociedades levantadas en los pases del Este. Las disfunciones, los
absurdos de la planificacin autoritaria, las distorsiones entre los diferentes sectores de la
vida social, la apata y la pasividad a la que son reducidas amplias capas de la poblacin, la
manipulacin de la opinin pblica, nada qued silenciado. Del mismo tenor, pero en el campo
de la crtica literaria, Lukcs consagr dos estudios a Solzhenitsin, el primero en 1964, el
segundo en 1969. Sern reunidos en 1970 en un pequeo libro. As se convirti en el primer
crtico contemporneo en subrayar el valor histrico y universal del rechazo al estalinismo
llevado a la expresin literaria por el gran novelista.
El muro de Berln no enterr bajo los escombros la obra de Lukcs. Vasta empresa de
renovacin del marxismo, en gran parte sobre la base de una experiencia social y poltica que
se reclama del autor de El Capital, esta obra, incontestablemente marcada por las
68

convulsiones del movimiento comunista, es una construccin terica demasiado slida para
ser despachada con frmulas polmicas y juicios apresurados, se compartan o no sus
conclusiones filosficas.

La ltima gran obra de Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins se inspira en la
conviccin de que una regeneracin de la praxis socialista pasa inevitablemente por la
ruptura con el marxismo esclerosado, que haba avalado por su necesitarismo y su
economicismo, tanto el oportunismo de la socialdemocracia antes de la Primera Guerra
mundial, como en otro plano, el estalinismo. Lukcs propone restituir a la poltica, al derecho,
a la moralidad, a la tica, el lugar que les corresponde en la topografa de la sociedad,
demostrando que la densidad y la complejidad del tejido social excluyen toda codificacin a
partir de normas abstractas. Gigantesca empresa histrica de reglamentacin autoritaria de la
vida social, el estalinismo no es una encarnacin del marxismo, sino su perversin terica y
prctica.
Proyectando coronar su reflexin sobre la sociedad con una tica que se qued
desgraciadamente en forma de fichas preparatorias, volva sobre el estalinismo como
tentativa de abolir por la fuerza los criterios morales y ticos sometiendo la vida social a una
condicin jurdica impuesta desde arriba. Recordaba en ese contexto la visin premonitoria
de Hegel. Criticando el carcter abstracto de la moral kantiana, el gran filsofo llamaba la
atencin sobre la imposibilidad de deducir la accin moral a partir de criterios puramente
lgicos ( el ejemplo kantiano del dpt, analizado en el ensayo sobre derecho natural). Lukcs
se apoyaba sobre la famosa demostracin hegeliana para reaccionar contra toda tentativa de
homogeneizar artificialmente un tejido por definicin heterogneo y de sacrificar lo concreto
sociohistrico a esquemas fabricados para la comprensin abstracta. La ontologa de la vida
social en la visin de Lukcs, se traduce in politicis por una mezcla de inflexibilidad y de
agilidad. Si la densidad de la historia, sus contradicciones y sus giros, exigen una gran
flexibilidad en la elaboracin de la tctica y de la estrategia polticas para poder tomar en
cuenta toda la multiplicidad de mediaciones, el horizonte permanente de la accin no puede
ser otro que la libre autodeterminacin de los individuos, telos ltimo de la vida social.

En el concepto de Gattungsmassigkeir fur sich (la especificidad del gnero humano para s),
Lukcs haca converger todas esas aspiraciones hacia la plena autonoma del individuo y hacia
el florecimiento de la personalidad, subrayando que nada se puede hacer sin tener en cuenta
la especificidad del gnero humano en s, es decir del estado actual de la condicin humana.
Realizar el difcil equilibrio entre la heteronoma y la autonoma del sujeto, permaneci hasta
el fin como la obsesin y la idea-fuerza de su pensamiento. Un antiutopismo de partida no le
impeda creer en la emancipacin del gnero humano.
* Artculo publicado en la revista Les Temps Modernes
NOTAS

1 Citamos a partir de Walter Janka la conclusin de la requisitoria pronunciada por el


procurador; de hecho un texto preparado de antemano, de unas quince pginas, dirigido
contra Lukcs, al que consideraba el padre espiritual de la contrarrevolucin hngara: Y
Lukcs, ese traidor que siempre ha sido, enmascarado, un agente del imperialismo en las filas
del movimiento obrero internacional, ese traidor y enemigo del primer Estado alemn de
obreros y campesinos, sentado aqu en el banco de los acusados, el mencionado Janka que
como Lukcs, se camuflaba de comunista- quera hacerlo venir a Berln y hacer de l el
69

inspirador espiritual de la contrarrevolucin en la RDA. Anna Seghers que haba tenido la


idea de hacer salir a su amigo Lukcs de Hungra, y anim a Becher y Janka a poner en prctica
el proyecto, se encontraba en la sala en el momento de la requisitoria, entre el pblico. Habra
escuchado cabizbaja, sin elevar la ms mnima protesta.
2 La declaracin de Lukcs es citada por Tibor Meray en su libro Budapest (23 de octubre de
1956): El comunismo est puesto en entredicho en Hungra. Se agruparn, bien es cierto,
alrededor del Partido, crculos intelectuales progresistas, escritores, algunos jvenes. La clase
obrera seguir ms bien a los socialdemcratas. En las elecciones libres, los comunistas
obtendran el 5, como mximo el 10% de los votos. No sern partido de gobierno y pasarn a
la oposicinpero el Partido existir, salvar su idea, se convertir en un centro intelectual, y
de aqu a algunos aos quin sabe?

3 Alain Brossat, Brecht et Lukcs, staliniens en situation, LHomme et la socit, n 87, 1988, 1,
p. 100. El autor del artculo construye a veces escenarios fantasiosos para justificar su tesis
sobre la sancin aportada por Lukcs al estalinismo. Afirma por ejemplo que Lukcs habra
sido arrestado por el NKVD en la poca del idilio entre Stalin y Hitler a causa de su actitud a
favor del Frente popular antifascista. Brossat se equivoca de fecha; Lukcs fue arrestado en
Mosc por la polica secreta de Stalin el 29 de junio de 1941, una semana despus de la
invasin de la Unin Sovitica por tropas alemanas. Fue acusado de ser un agente de la polica
poltica Horthysta, a la vez que un trotskysta. El oficial del NKVD encargado del interrogatorio,
para el cual izquierdismo y trotskysmo eran sinnimos, pensaba que la crtica dirigida por
Lenin en 1920 a Lukcs era la prueba de su trotskysmo precozEn efecto, Lenin le haba
reprochado su actitud izquierdista concerniente a la cuestin de la participacin de los
comunistas en los parlamentos. Georg Lukcs, Pense vcue. Mmoires parles, 1986, LArche,
p.137.
4 El escritor ingls John Berger se mostr particularmente sensible a los anlisis lukacsianos
consagrados a los diferentes niveles de la espontaneidad y particularmente al punto de
Arqumedes de las grandes obras (as es como Lukcs llamaba al foco irradiante de carcter
utpico) y a la oposicin tajante entre naturalismo y realismo. Cf. La carta del 6 de abril de
1965 de Berger a Lukcs, en los Archivos-Lukcs. 5 Harold Rosenberg, Georg Lukcs et la
troisime dimension. Les Temps Modernes, novembre 1964, p. 918.
6 Cf. El captulo titulado La victoria de Stalin sobre sus rivales en Socialismo y
democratizacin. 1989 Messidor/Editions sociales pp- 69-80

7 Arpad Kadarkay, Georg Lukcs. Life, Thought and Politics. 1991, Cambridge, Massachussets
et Oxford, Basil Blackwell, p. 313. Para los anlisis lukacsianos de la obra de Shakespeare hay
que referirse a Der historische Roman, Werke, Band 6, Probleme desR ealismus 111. pp. 184188, y en Die Eigenart des Asthetischen, vol. I La continuidad entre los anlisis del Roman
historique y los de la Esttica es evidente. Comparando las obras de madurez de Shakespeare
con las producciones corrientes del teatro isabelino, Lukcs muestra tambin su
enraizamiento en los conflictos socio-histricos de la poca como su trascendencia, su
elevacin a la universalidad humana.
8 Durante su conferencia dada en los Encuentros Internacionales de Genve en 1946, Lukcs
haba indicado sin ambigedad el dao causado al combate antifascista por el falso dilema:
fascismo o bolchevismo. Las crticas de izquierda a La destruccin de la razn (de Isaac
Deutscher a Bela Fogarasi) incluso reprocharon al libro el hecho de haber puesto en el centro
70

de los anlisis el conflicto entre racionalismo e irracionalismo, (y no entre materialismo e


idealismo, deca Fogarasi) y de hacer as concesiones indebidas al racionalismo burgus y a su
respetabilidad ( I. Deutscher). No pasaron por alto el sealar la conexin entre el combate por
el racionalismo y por la democracia en Lukcs y el deplorar la ocultacin del punto de vista de
clase contra clase. (Isaac Deutscher, Lukcs crtico de Thomas Mann, en Les Temps
Modernes, juin 1966, y Bela Fogarasi, Der revisionistische Charakter einiger philosophischen
Konzeptionen von Georg Lukcs.)
9 Hemos expuesto ms extensamente nuestro punto de vista a propsito de este libro en el
texto La Destruction de la raison trente ans aprs publicado en Rification et utopie. Ernst
Bloch et Georg Lukcs un sicle aprs. Actes du colloque Goethe Institut, Paris, 1985. 10
Agradecindole el 10 de octubre de 1955 el envo de la novela, Lukcs recordaba a su
interlocutora las interesantes conversaciones que haba tenido con ella y Sartre en Helsinki.
Nueve aos ms tarde, el 22 de septiembre de 1964, Lukcs iba a escribir a Sartre para
agradecerle la publicacin en Les Temps Modernes de uno de sus ensayos. Le propona
tambin un texto sobre Solshenitzin, pues apreciaba el apoyo que la revista le daba al escritor
ruso. Copias de estas cartas se encentran en los archivos Lukcs de Budapest.
11 Victor Serge que se encontr con Lukcs en Mosc en los aos 30, escribi en sus
Memorias de un revolucionario que el filsofo le dio la impresin de alguien que viva
valientemente en el miedo.

12 La violencia de ese texto no puede ser comprendida fuera del contexto de la poca. El
McCarthysmo intelectual que haca estragos en Estados Unidos, la radicalizacin
anticomunista de cierta lite de la inteligencia europea, de Camus a Mauriac y de Jaspers a
Denis de Rougemont, empujaron a Lukcs a endurecer simtricamente su posicin.
Particularmente sensible a la identificacin sumaria de las realidades del mundo sovitico y
de las prcticas estalinistas con el totalitarismo marxista, esto es al cuestionamiento a travs
del estalinismo del pensamiento comunista en general, l reaccionaba colocndose sin
reservas tras la bandera de su campo, como muestran sus crticas y ataques a todos los niveles
contra los idelogos del mundo occidental, de James Burnham y Arthur Koestler a Raymond
Aron, y de Malraux a Silote. Las simplificaciones y los excesos de lenguaje de este postfacio,
datado en enero de 1953, rinden testimonio del clima de guerra fra de la poca. Slo entre los
intelectuales occidentales, gentes como Kart Barth o Jean Paul Sartre le inspiraban simpata.
La respuesta de ste ltimo a Camus en la polmica sobre Lhomme revolt tena para
Lukcs un valor ejemplar.
Fuente: Marx desde Cero

II.

PASTORADO Y GUBERNAMENTALIDAD

por Julin Mnaco, Alejandro Pisera y Diego Sztulwark


http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/de-foucault-marx-el-hilo-rojo-dela_27.html
Seguridad, Territorio, Poblacin
Cuando intentamos valernos de los conceptos que heredamos de la filosofa poltica para
entender nuestro presente, nos enfrentamos a un desajuste entre las nociones que eternizan
71

una imagen soberana del estado y una realidad en la que el poder poltico circula a travs de
un complejo entramado de dispositivos. Michel Foucault describi ese pasaje de la soberana a
la gubernamentalidad hasta llegar al neoliberalismo, en el que la trama de poder se subjetiva
de modo indirecto actuando sobre el medio (ese espacio sobre el que interactan los
individuos) antes que sobre las personas mismas. No se trata de que el neoliberalismo
minimice al estado: ms bien lo gubernamentaliza.
Una comprensin del estado y de la sociedad en trminos de gubernamentalidad conlleva un
replanteo de la imagen que la filosofa poltica difunde de un poder soberano del estado como
resultante de un pacto social. A diferencia de la simplificacin habitual que lo presenta como
un pesimista de la naturaleza negativa Homo homini lupus est, Thomas Hobbes vea en el
hombre un ser de capaz de artificio. El animal que crea ficciones es el que ms se parece a
Dios creador, pues es el que puede crearse una naturaleza y un cuerpo colectivo: el Leviatn.
Slo que el hombre que pacta y que fabrica artificios no es un hombre pre-social y desnudo,
pura potencia de invencin, sino el hombre sometido a los poderes religiosos.
Se trata, entonces, con Foucault, de volver a contar la historia que va de la soberana a la
gubernamentalidad flexible del neoliberalismo, pero esta vez tomando en cuenta esta otra
trama de poderes que subtienden a la filosofa poltica y que conciernen a la historia de la
gubernamentalidad religiosa de Occidente.
Una vez que nos decidimos a abandonar la idea del Estado como si de una esencia inmutable
se tratase (y este es, como hemos visto, un presupuesto metodolgico fundamental de
Foucault) captamos lo estatal como un conjunto variable de secuencias de integracin de
procesos plurales y heterogneos que no funcionan en el vaco, sino al interior de una vasta
voluntad de gobierno del alma y de las conductas que no siempre se expresa de modo directo
en el estado.
Foucault se ocupa de esta idea de gobierno que obsesion a Occidente de un modo
particular, y seguramente es su reflexin sobre el pastorado cristiano la que ms penetracin
alcanz en este sentido. Pero a la hora de plantear la disyuncin entre soberana de estado y
gobierno de las almas y de las conductas, Foucault se interes en la crtica que los jesuitas
realizan a Maquiavelo. En efecto, la literatura anti-maquiavlica del siglo XVI se constituye en
contrapunto con El Prncipe, en tanto se ocupa de formular el problema del gobierno de los
hombres a partir de un nuevo campo de problemas (el de la poblacin) y de nuevos
mecanismos de saber y de poder (que a la larga devendrn en economa poltica).
En El prncipe, segn la literatura anti-maquiavlica que Foucault cita ampliamente, se
propone al poder poltico como aptitud para obtener y conservar un territorio. La soberana,
por tanto, es concebida como lazo trascendente prncipe-principado, un vnculo de
apropiacin que toma a la poblacin como un dato natural, una propiedad ms del territorio.
El principado, en tanto que posesin del Prncipe, no se llega a plantear la cuestin del
gobierno de las poblaciones, sino que se detiene en el arte de las astucias para derrotar a los
rivales en la competencia por la apropiacin. No es, desde luego, que no se perciba a la
poblacin. Pero no se la considera como un factor especfico de creacin de riquezas ni se
perciben los mecanismos inmanentes de regulacin que haran de ella una fuerza productiva.
Sobre todo, no se toma en cuenta que, por debajo del prncipe, hay jefes capilares: padres de
familia y lderes de rdenes religiosas capaces de modular la actividad de la poblacin. El
poder soberano gobierna por la ley y no se interesa por coordinar productivamente esa red
poblacin-territorio-riqueza que comienza a conceptualizarse durante el siglo XVII.
La literatura anti-maquiavlica, refutando a Maquiavelo, plantea la existencia de una realidad
poblacional capaz de una productividad que permanece opaca para una visin restringida al
problema de la propiedad territorial. La inspeccin de este nuevo objeto, la poblacin,
conjunto de singularidades que se determinan en relaciones recprocas, llevan al
descubrimiento de la sociedad y, junto con ella, al problema de su gobierno. Estos problemas
72

nuevos, que demandan saberes nuevos de la estadstica a la sociologa desembocarn en la


economa, a partir de la preocupacin por conocer las reglas que permiten comprender los
asuntos vinculados con el enriquecimiento de los estados.
El territorio, a la luz de la poblacin, ser cada vez ms concebido como un medio. Y en el
orden de lo que se entiende por soberana surgir a nivel del derecho el problema de los
lmites al poder del estado. El buen gobernante ser aquel que sepa respetar, fijarse un lmite.
Lmite ante qu? Ante las regularidades virtuosas que parecen poseer las poblaciones, cierta
proclividad natural que la sociedad posee para optimizar sus relaciones entre personas y
cosas (territorios, recursos, hbitos, enunciados, riquezas, acontecimientos, etc.). La
poblacin, entendida por la nueva ciencia econmica como conjunto de mercados, se vuelve
fuente de verdad para el gobierno.
Para pensar esta poblacin como pluralidad de interacciones, o sociedad civil, es
imprescindible reparar en la familia como unidad de reproduccin de personas, pero
tambin de relaciones sociales. Y con ella toda una ciencia del deseo y la subjetividad que, con
el tiempo, reparar en las cuestiones de la locura y la sexualidad. Al poder soberano, aquel que
funda estados, parece escaprsele este conjunto de procesos moleculares o micropolticos
que se encuentran, sin embargo, en el comienzo de la organizacin de los grandes conjuntos,
sea el poder religioso o el estatal, sea el poder psiquitrico o el de la prisin.
La gubernamentalizacin de la sociedad y del estado resulta inseparable del problema de la
intensificacin productiva de esta pluralidad poblacional largamente sometida a dispositivos
de seguridad y estudiada por la ciencia de la economa. No se trata con esto, para Foucault, de
anunciar el fin del estado, sino de entender que el fundamento los presupuestos- de su poder
vienen dados por el desarrollo de larga duracin de esta gubernamentalizacin de lo social.
Poblacin, sociedad civil y economa constituyen, desde entonces, las grandes categoras del
liberalismo, primero, y del neoliberalismo (que es una cosa diferente), despus. Y en la
medida en que gobernar lo social es, todava hoy, ensamblar dispositivos aptos para la
intensificacin econmica de una poblacin, se comprende que el estado reciba de ese
proceso la norma para sus acciones.
Cuestin de mtodo.
Esta enorme reflexin sobre la gubernamentalidad lleva a Foucault a formular, en el orden del
mtodo, tres desplazamientos.
El primer desplazamiento concierne al modo de pensar lo institucional. Lo que la
gubernamentalidad ensea sobre el Estado que es un integrador de procesos que le son
exteriores se extiende al pensamiento de cualquier institucin: la lgica interna de la
institucionalidad pone en juego un medio de exterioridad. Lo que sea una escuela, una radio o
la polica no es asunto que pueda decidirse exclusivamente al interior de cada una de esas
instituciones sin afrontar el medio exterior que tiende a constituirlas de un cierto modo. Para
refrendarlo o para resistirlo y crear otras maneras, no se puede trazar una historia de las
instituciones sin hacer una historia de ese orden de funcionamiento en que se inscriben. Este
es el sentido de la declaracin de Deleuze: Foucault nunca fue un terico del encierro. Lo que
hace Foucault no es describir prisiones y loqueros, sino analizar cmo, en un cierto perodo,
una conjugacin de fuerzas imprime una arquitectura panptica a las instituciones de ciertas
sociedades.
El segundo desplazamiento es el de la funcin, y refiere al hecho de que los medios de
exterioridad prescriben procedimientos cuyo sentido puede ser contra-efectuado (para volver
nuevamente a un comentario de Deleuze): el diagrama de funciones (asignar cuerpos segn
espacios; ritmos a las acciones de los cuerpos, etc.) slo encuentra un sentido en el nivel de los
estratos que se forman en las instituciones. Es en la institucin que el diagrama de fuerzas se
vuelve emprico (es all que se ve, se siente). Y al mismo tiempo es a partir de estos estratos
institucionales que el pensamiento puede comenzar su trabajo genealgico o problematizante,
73

que consiste en elevarse al diagrama para contra-efectuar el juego de las fuerzas. A diferencia
de lo que pasaba con los estructuralistas, en Foucault el pensamiento de las fuerzas es un
medio de historizacin radical. Si las estructuras se definan por sus invariantes, los
dispositivos lo hacen por sus lneas curvas de variacin.
El ltimo desplazamiento afecta al objeto. Al rechazar un objeto dado o yaciente (sea la
delincuencia, la perversin, o la enfermedad mental) Foucault se plantea captar el movimiento
por el cual estas figuras se constituyen en categoras discursivas como parte de una poltica de
la verdad: qu juego interpretativo es el que piensa una cierta multiplicidad en trminos de
delincuente, perverso, loco? Es posible remontarse a la cuestin que est en juego en ese
pensar para replantearla, y en complicidad con quienes padecen el poder de la prisin o de la
psiquiatra crear nuevos discursos, hacer variar el modo en que vivimos nuestra relacin con
la violencia, el castigo, el cuerpo o la propiedad?
En resumen, la reflexin sobre la gubernamentalidad conlleva una valoracin metodolgica
del medio -y del espacio- en el que se producen saberes y relaciones capaces tanto de resultar
integrados estatizados- como de conmover las estructuras de poder.
Pastorado.
Con el pastorado nace a Occidente una va extraordinaria y trascendente que lo singulariza y
que, en su desarrollo, entronca con el proceso de gubernamentalizacin que converge en el
neoliberalismo. La historia del poder pastoral no coincide exactamente con la historia
religiosa de las religiones. El pastorado no es una religin, no es un conjunto de creencias y
doctrinas, sino un conjunto de tcnicas de poder. Y es a ese nivel que hay que preguntarse por
la produccin de subjetividad. En este sentido se puede decir que el hombre cristiano no es
fruto de el cristianismo como doctrina, exactamente en el mismo sentido que el hombre
liberal es fruto de los principios de el liberalismo. Es en torno a determinadas tcnicas de
poder que se gobierna a los hombres y a las mujeres.
Foucault muestra el proceso epistemolgico y poltico que descubri a la poblacin
(anteriormente reducida a mera variable interna del territorio), y cmo el poder pastoral
elabora y comanda dicho proceso. Por debajo de las cuestiones propiamente teolgicas esas
en las que corre riesgo de perderse Agamben el poder pastoral remite a una prctica (de la
que los enunciados de la teologa hacen parte) y a unos mecanismos novedosos y efectivos de
subjetivacin e individuacin sin los cuales no reconoceramos rasgos fundamentales del
llamado sujeto moderno.
Existe entonces en Foucault la idea segn la cual lo poltico moderno (la
gubernamentalizacin de lo social, el neoliberalismo como estrategia de dominacin) es
inseparable de una suerte de preparacin cristiana, sobre todo en lo que tiene que ver con la
obediencia y con el clculo. Cmo se presenta esa continuidad por debajo de las grandes
rupturas que dan origen a la poca moderna? El pastorado despliega un campo general de
obediencia (proponiendo la obediencia misma como valor) combinando, en la relacin pastorrebao, el clculo vinculado al premio y al castigo.
As, si tomamos lo religioso a partir de la prctica real que su espritu promueve (como
propona el jovencsimo Marx de La cuestin juda) veremos aparecer, parece decir Foucault,
una economa funcionando en la cual la ley hace pasar las ansias de verdad y salvacin. En lo
fundamental, el modo de poder cristiano se constituye en un campo general de obediencia
signado por la divisin entre pastor y sus ovejas (siendo, a su vez, el pastor, oveja para otro
pastor). El pastor cuida el rebao, pero se fija en cada oveja y evala para cada una de ellas
mritos y demritos, reguladores de la salvacin (Omnes et Singulatim).
Observamos, entonces, en el pastorado como prctica de poder lo siguiente:
1. Que la salvacin viene otorgada bajo la forma de una economa;
74

2. Que en esa economa de mritos y demritos no se juega slo el rebao y cada oveja
individual, sino que se desmultiplica al individuo en una serie de singularidades preindividuales que son los actos;
3. Que el pastorado liga esa economa a la salvacin por medio de la postulacin generalizada
del valor de la obediencia.
Por medio de esta descripcin desespiritualizada, Foucault capta las premisas que anticipan el
papel de la economa en la gubernamentalidad devenida neoliberal. A diferencia del poder
soberano, el pastorado se difunde en un espacio de obediencia generalizado que a todos
abarca y concierne y supone un lazo inmanente e individualizado al extremo, capaz de
conocer y orientar las almas del rebao. Esta individualizacin no repara en el estatus de un
individuo o su nacimiento, sino en la serie de sus actos. Cada uno merece segn el modo en
que interacta y se recompone en funcin de esta racionalidad econmica en que est de lleno
involucrado.
El poder pastoral (como todo lo que ocurre a nivel de los dispositivos) opera a nivel de
afectos, hbitos, y ensambles econmicos complejos. Ya en el poder pastoral se da lo que
Deleuze generalizar como rasgo fundamental de la sociedad de control: ms que sujetos hay
flujos. No hay identidades previas. Y cada vez hay que hacer una analtica econmica para
saber de quin o de quines estamos hablando.
Ms que un yo individual y posesivo, estos mecanismos definen un campo en el cual la
trascendencia se inmanentiza en una red de servidumbres en donde la individuacin se da va
sujecin. Es lo que Foucault observa en las prcticas de confesin, en las que se coloca al
sujeto a decir/producir verdades sobre s (como hoy lo hacen las encuestas de mercado, los
sondeos de opinin, el psicoanlisis). Siempre hay un resto de nosotros por conocer y en ese
conocer hay una va de sujecin/subjetivacin.
El pastorado cristiano es una forma enteramente econmica de poder ligada a la salvacin y
a una poltica de la verdad. Verdad y Salvacin no desaparecern del todo en el
neoliberalismo, sino que permanecern implcitos en la exaltacin del juego de la economa
como competencia y empresarialidad. El campo de la obediencia generalizada se convertir
en apologa de la libertad y el pastor se desdoblar en prcticas de autocontrol y en
tecnologas de seguridad.
Eplogo: economa poltica.
La gubernamentalidad, ensea Agamben, es una mquina de doble pinza. Una de esas pinzas
es el Estado, heredero de la soberana en sentido schmittiano; y la otra, capilar y sutil, es la
economa poltica. La economa poltica es la verdad o el corazn interno de la
gubernamentalidad contempornea, dice Foucault, desplazando al polo soberano del centro
de la escena, sin desconocerlo. Y es que cada vez ms el corazn del dominio poltico toma la
forma de la economa y se orienta menos a controlar el cuerpo individual de manera directa
(prisin) y mucho ms a un conjunto de tcnicas que pueden regular las conductas (a travs,
por ejemplo, de la deuda).
La gubernamentalidad moderna, contempornea, se basa en la generalizacin del clculo
econmico a lo extra econmico, obligando al gobierno poltico a bregar por la salud del
mercado de transacciones: si no pags ests en problemas; pero si pags, ests gobernado.
Pero para poder pagar hay que insertarse libremente en el campo de la obediencia: as de
sereno es el rostro sin rostro de la gubernamentalidad neoliberal.
La crtica desmonta funcionamientos, desarma trascendencias. Al retomar estas
formulaciones en las que Foucault rastrea la preparacin de nuestra gubernamentalidad
neoliberal en un largo-tiempo del occidente nos permite penetrar en el vnculo complejo entre
capitalismo y religin. El hilo rojo se extiende hacia atrs, hacia Spinoza. Y llega a nosotros,
plantendonos la pregunta por el papel de lo religioso, de lo teolgico poltico en el enhebrado
(el suplemento moral) de los dispositivos de la gubernamentalidad neoliberal.
75

Ir a texto anterior: De Foucault a Marx, el hilo rojo de lacrtica (1/4). Los modos de la
crticaen medio de la gubernamentalidad neoliberal

EL ESTADO: RUBN ZARDOYA ( VDEO)

http://marxismocritico.com/2015/02/25/el-estado-ruben-zardoya/

REFLEXIONES SOBRE ERNEST MANDEL, LA IV INTERNACIONAL Y LA


CRISIS DE ALEMANIA DEL ESTE EN 1989-1990: ERIC TOUSSAINT

http://marxismocritico.com/2015/02/25/reflexiones-sobre-ernest-mandel/
La crisis que sacudi la RDA en 1989-90 y su desenlace constituyen sin gnero de dudas un
momento importante de la historia del siglo XX [1].

Esta contribucin tiene por objeto formular comentarios sobre el anlisis y la accin de Ernest
Mandel y de la IV Internacional respecto a la reunificaci n alemana, o ms bien respecto a la
crisis poltica en Alemania del Este y su desenlace bajo la forma de la reunificacin alemana
[2].
Ernest Mandel y las luchas polticas en Alemania.

Sin querer escribir aqu la biografa de Ernest Mandel, hay que sealar que siempre atribuy a
la lucha de clases en Alemania un papel de muy primera importancia a escala europea y
mundial. Fundaba esta conviccin en un anlisis objetivo de la situacin mundial, de las
correlaciones de fuerzas entre las grandes potencias, de la importancia de la clase obrera
alemana.
Se implic en el plano militante e intelectual en la vida poltica alemana aunque su
compromiso poltico principal se desarrollara en Blgica sobre todo desde finales de los aos
1930 hasta comienzos de los aos 1970. Por otra parte, desde el fin de la Segunda Guerra
Mundial, sus actividades de militante y luego de dirigente de la IV Internacional ocuparon
cada vez ms lugar en su vida y le llevaron a recorrer todo el planeta.

Su historia personal est ligada directamente a la evolucin de Alemania en el siglo XX: su


padre era un espartakista alemn de origen judo. Trabaj en Berlin con Karl Radek, miembro
de la direccin de la Internacional Comunista, antes trasladarse con su esposa a Amberes a
comienzos de los aos 1920.

Ernest Mandel naci en Frankfurt en 1923 donde su madre haba acudido para dar a luz. Pas
toda su juventud en Amberes donde se hizo militante trotskysta a la edad de 16 aos (1939).
Luch, desde el comienzo de la ocupacin nazi, con su familia, para organizar la resistencia de
los judos frente al genocidio. Particip activamente en la lucha contra el ocupante nazi y
contribuy a reclutar para la IV Internacional en Blgica a soldados alemanes que haban
desertado. Fue detenido en varias ocasiones por los nazis, una de ellas cuando distribua
panfletos a los obreros de la siderurgia de Lieja en 1943. Estuvo preso en Alemania donde su
conocimiento del alemn y su compromiso poltico le permitieron ligarse directamente a la
poblacin, comenzando por sus carceleros excomunistas o exsocialistas. Fueron ellos los que
le ayudaron la primera vez a evadirse del campo nazi en el que haba sido internado.
76

Sigui de cerca el movimiento de 1953 en Berln Este. Durante el invierno de 1960-61, cuando
jugaba un papel significativo en la huelga general en Blgica a la cabeza del semanario La
Gauche, tuvo que repartirse entre Blgica y Alemania donde se desarrollaba un congreso
mundial de la IV Internacional.
Tras mayo 1968, fue objeto de una prohibicin de entrada en el territorio alemn (como
consecuencia de las limitaciones de los derechos fundamentales individuales adoptadas en la
RFA contra los simpatizantes y militantes de la extrema izquierda). Esto no le impidi
responder a la invitacin de la Universidad Libre de Berln Oeste donde dio cursos en 197071. Fue entonces cuando escribi una de sus obras ms importantes Der Sptkapitalismus
(publicado en espaol con el ttulo de El Capitalismo Tardo). Una docena de libros de Mandel
fueron publicados en Alemania (ver bibliografa al final). Algunos de ellos fueron escritos en
alemn y su primera edicin fue alemana. Citemos Der Sp tkapitalismus (1972), Trotzky als
Alternative (1992).
En 1989-1990, Ernest Mandel acudi en numerosas ocasiones a Alemania para participar en
importantes mtines pblicos (en particular con Gregor Gisy, exdisidente del SED, convertido
en el curso de la crisis en presidente del PDS. Ms de un millar de personas asistieron a su
debate el 25 de mayo de 1990 en Berln Este). No dejaba pasar nunca una ocasin de intentar
ayudar al desarrollo de la organizacin de los partidarios de la IV Internacional en la RDA.
Esto no le impeda mantener relaciones con activistas del Neues Forum, intelectuales
comunistas o cuadros de la izquierda antiburocrtica y anticapitalista del PDS.

Ernest Mandel mantuvo una correspondencia continua con militantes alemanes/as antes y
despus de la reunificacin. Esta correspondencia se encuentra en el Instituto de Historia
Social de Amsterdam. La gran prensa alemana consagr una cantidad apreciable de artculos a
la obra de Ernest Mandel cuando se produjo su fallecimiento el 20 de julio de 1995 en
Bruselas donde haba instalado su domicilio tras la Segunda Guerra Mundial.
Ernest Mandel: la crisis alemana de 1989-90 como un comienzo de revolucin poltica.

Ernest Mandel consideraba en el otoo de 1989 que una revolucin poltica haba comenzado
en Alemania del este. En la primavera de 1990 comprendi que la situacin haba girado y, en
octubre de 1990, tom acta de la unificacin alemana como una derrota para la clase obrera
de ese pas.
De forma muy esquemtica, quiero intentar precisar en algunas frases lo que Ernest Mandel
entenda por revolucin poltica. Se trata de un proceso en el curso del cual la clase obrera
en el sentido amplio desarrolla su autoactividad, gana en conciencia de clase, se dota de
rganos de poder (lo que abre un perodo de dualidad de poderes) y acaba por derrocar la
burocracia que dirige el estado, sus diferentes aparatos, el partido-estado, los sindicatos. La
revolucin poltica, a diferencia de la revolucin social, no implica un cambio fundamental de
las relaciones de propiedad (ver ms adelante).
La salida positiva de un proceso de revolucin poltica implica que la clase obrera en el
sentido amplio se presenta como candidata al poder y lo conquista. El ejercicio del poder se
basa en una muy amplia autogestin con rganos de poder popular estructurados de forma
piramidal, un control permanente de los delegados y delegadas por sus electores, con
posibilidad de revocacin de los primeros por los segundos. El pluripartidismo, el sufragio
77

universal, son indispensables. Para Ernest Mandel, no hay que oponer de forma alguna
eleccin de consejos (soviets) a la eleccin de una asamblea constituyente. Hay que concebir
un sistema poltico con varias cmaras de representacin. Sobre el debate que haba opuesto a
Rosa Luxemburg y la direccin bolchevique a finales de 1917 a propsito de la disolucin de
la Asamblea Constituyente y la necesidad del sufragio universal, Ernest Mandel estaba del
lado de Rosa Luxemburg.
Por volver a la crisis en la RDA de octubre de 1989, Ernest Mandel consideraba que se haba
puesto en marcha un proceso de revolucin poltica, ni ms ni menos.
La revolucin poltica y la restauracin capitalista.

Me falta espacio para desarrollar aqu el concepto de revolucin poltica en sus diferentes
acepciones.

Me limitar a una cita de Len Trotsky. La historia ha conocido, adems de las revoluciones
sociales que sustituyeron al rgimen feudal por el burgus, revoluciones polticas que, sin
tocar los fundamentos econmicos de la sociedad, derriban las viejas formaciones dirigentes
(1830 y 1848 en Francia; febrero de 1917, en Rusia). La subversin de la casta bonapartista
tendr, naturalmente, profundas consecuencias sociales; pero no saldr del marco de una
revolucin poltica.

La arbitrariedad burocrtica deber ceder su lugar a la democracia sovitica. El


restablecimiento del derecho de crtica y de una libertad electoral autntica, son condiciones
necesarias para el desarrollo del pas. El restablecimiento de la libertad de los partidos
soviticos, y el renacimiento de los sindicatos, estn implicados en este proceso. La
democracia provocar, en la economa, la revisin radical de los planes en beneficio de los
trabajadores. La libre discusin de los problemas econmicos disminuir los gastos generales
impuestos por los errores y los zigzags de la burocracia. Las empresas suntuarias, Palacios de
los Soviets, teatros nuevos, metros, construidos para hacer ostentacin, dejarn su lugar a las
habitaciones obreras. Las normas burguesas de reparto sern reducidas a las proporciones
estrictamente exigidas por la necesidad y retrocedern a medida que la riqueza social crezca,
ante la igualdad socialista. Los grados sern abolidos inmediatamente, las condecoraciones
devueltas al vestuario. La juventud podr respirar libremente, criticar, equivocarse, madurar.
La ciencia y el arte se sacudirn sus cadenas. La pol tica exterior renovar la tradicin del
internacionalismo revolucionario (Len Trotsky, La revolucin traicionada,
https://www.marxists.org/espanol/trotsky/1936/rt/11.htm).

Adems, Trotsky defini igualmente otra variante, la de la restauracin capitalista: Si, por el
contrario, un partido burgus derribara a la casta sovitica dirigente, encontrara no pocos
servidores entre los burcratas actuales, los tcnicos, los directores, los secretarios del
partido y los dirigentes en general. Una depuracin de los servicios del Estado tambin se
impondra en este caso; pero la restauraci n burguesa tendr a que deshacerse de menos
gente que un partido revolucionario. El objetivo principal del nuevo poder sera restablecer la
propiedad privada de los medios de produccin. Ante todo, debera dar la posibilidad de
formar granjeros fuertes a partir de granjas colectivas dbiles, y transformar a los koljoses
fuertes en cooperativas de produccin de tipo burgus o en sociedades an nimas agr colas.
En la industria, la desnacionalizacin comenzara por las empresas de la industria ligera y las
de alimentacin. En los primeros momentos, el plan se reducira a compromisos entre el
poder y las corporaciones, es decir, los capitanes de la industria sovitica, sus propietarios
78

potenciales, los antiguos propietarios emigrados y los capitalistas extranjeros. Aunque la


burocracia sovitica haya hecho mucho por la restauracin burguesa, el nuevo rgimen se
vera obligado a llevar a cabo, en el rgimen de la propiedad y el modo de gestin, una
verdadera revolucin y no una simple reforma(Len Trotsky, La revolucin traicionada,
https://www.marxists.org/espanol/trotsky/1936/rt/09.htm#seg 4).
Anlisis de los acontecimientos por Ernest Mandel y comentarios

Quisiera, en este estadio del trabajo, seguir la evolucin del anlisis que Ernest Mandel
present de la crisis alemana de 1989-90 a la vez que expreso algunas opiniones personales.
En un segundo momento, presentar estas opiniones personales de forma sistemtica.
Fin de octubre de 1989, segn Ernest Mandel, una revolucin poltica ha comenzado.

En noviembre de 1989, a su vuelta de Berln donde pudo participar en manifestaciones


masivas de la poblacin de Alemania del Este, Ernest Mandel considera que una revolucin
poltica ha comenzado. Titula un artculo destinado a la prensa de su movimiento poltico
internacional: La revolucin poltica y los peligros que la amenazan (ver bibliografa). El
artculo comienza diciendo que el ascenso del movimiento de masas que sacude la RDA ha
tomado la amplitud de una verdadera revolucin.
Caractersticas del movimiento en curso.

Sus puntos fuertes: es masivo, es de dominante obrera, es enormemente creativo, la libertad


de expresin reina en su seno, el nacionalismo est ausente de l, rechaza el militarismo,
algunos sectores de manifestantes se abren al internacionalismo con el Tercer Mundo (al
menos por el momento -sic!-).

Sus puntos dbiles: no constituyen rganos de autoorganizacin, no hay objetivo poltico claro
que sea formulado por las masas.
Volvamos sobre los puntos fuertes: El movimiento es masivo: Los das 4, 5 y 6 de noviembre
de 1989, cerca de dos millones de personas salieron a la calle. Ernest Mandel enumera las
principales manifestaciones que se produjeron en las grandes ciudades. Para indicar la
amplitud de la actividad de los ciudadanos estealemanes, aade que proporcionalmente a la
poblacin en su conjunto, esto equivale a 7 u 8 millones de manifestantes en Francia. Analiza
la composicin social de las manifestaciones: dominante obrera. Para apuntalar esta
afirmacin, plantea la pregunta. Cmo en una ciudad como Leipzig -el principal centro
industrial de la RDA- podra haber 350.000 manifestantes de 500.000 habitantes si la casi
totalidad de la clase obrera no hubiera salido a la calle?. Aade un segundo argumento: El
carcter proletario de la revolucin que ha comenzado en la RDA est sobre todo atestiguado
por la enorme ebullicin en las empresas. Seala que no hay formalmente huelgas al
contrario que en mayo del 68 y en el otoo caliente italiano, pero aade que en las empresas
se desarrollan casi de forma permanente asambleas seguidas masivamente por el personal.
Cita un ejemplo: En el complejo qumico Leuna, la mayor fbrica del pas, estas asambleas
discutieron sobre proyectos de resolucin que proclamaban una huelga general de tres das,
en el caso en que el Bur Poltico no dimitiera. ste ha tenido que dimitir.
Otros sectores de la clase obrera entran en accin: los enseantes, el personal sanitario, los
periodistas. Ernest Mandel pone en evidencia la creatividad del movimiento: abundan los
79

eslganes impertinentes, el humor est sistemticamente presente. Los manifestantes hacen


sus pancartas con imaginacin.

Un elemento sobre el que insiste con fuerza Ernest Mandel: la reivindicacin de la


reunificacin alemana est ausente. No prev que esto pueda cambiar rpidamente. Seala
tambin un sentimiento pacifista entre la masa de ciudadanos en accin: el rechazo del
pasado militarista est profundamente anclado. Ernest Mandel adopta a propsito de esto
acentos lricos: Los descendientes de Rosa Luxemburg se han mostrado dignos de ella. Hoy, la
historia proclama que no luch en vano y que no muri por nada.
Ernest Mandel y la IV internacional en marzo de 1990: correccin parcial del anlisis.

La resolucin que prepar para el Secretariado Unificado de la IV Internacional y que fue


adoptada tras enmiendas (sesin del 5 de marzo de 1990) constata de entrada que: a partir
de finales de octubre de 1989, la RDA haba conocido un comienzo de revolucin poltica
(todas las citas que siguen provienen de esta resolucin publicada en Inprecor n. 305, ver
bibliografa). La utilizacin del imperfecto es muy importante, y toma acta del giro tomado por
las masas. El documento prev que la evolucin ms probable ser la siguiente: Por el
momento, la tendencia ms probable es la de una unificacin rpida de Alemania por la
absorcin de la RDA por la RFA. Las masas tienden as a dar la prioridad a esta unificacin
independientemente de su contenido econmico y social concreto, en funcin ante todo de su
situacin material presente. La resolucin menciona tambin como causa del giro hacia la
reunificacin la fuerza del sentimiento nacional alimentado por una propaganda
desenfrenada de los medios oestealemanes.
La resolucin precisa lo que significara la absorcin de la RDA por la RFA en el marco de las
correlaciones de fuerzas del momento. Se tratara de la restauracin del capitalismo bajo un
poder estatal burgus y la sumisin de la economa al gran capital, es decir una
contrarrevolucin social. Hasta ah, el contenido de la resolucin parece desprovisto de
ambigedad. Sin embargo, Ernest Mandel integr en el texto pasajes que indican claramente
que esperaba an que la tendencia ms probable, la de la restauracin capitalista por la
absorcin rpida de la RDA, no se realizara. tambin, la resolucin enumera obstculos para la
absorcin rpida. Citemos en particular
el coste demasiado elevado de la reunificacin para el capital oestealemn. El capital
oestealemn no puede simultneamente soportar los gastos de la creacin de una moneda
europea comn (para la cual las reservas de cambio del Bundesbank seran el fondo de
garanta principal) y los gastos de una absorcin de la RDA financiada por el Deutsch Mark;

el rechazo del Kremlin a la integracin de la RDA con sus consecuencias militares. El Kremlin
no puede aceptar una Alemania unificada miembro de la OTAN que implicara la posibilidad
de ver a los militares de los pases imperialistas o de la Bundeswehr establecerse en el
territorio actual de la RDA aunque fuera a medio plazo.

La enumeracin de estos obstculos oscurece la perspectiva, deforma la resolucin. La


motivacin de Ernest Mandel es clara, un pasaje de la resolucin lo indica: Lo esencial es pues
ganar tiempo para que las masas puedan hacer la experiencia (de los aspectos negativos de la
unificacin bajo la direccin del capital oestealemn ndlr) antes de que la naturaleza de clase
del estado de la Alemania unificada sea zanjada para un perodo prolongado.
80

La resolucin es por tanto manifiestamente ambigua: deja abierta la posibilidad de un proceso


lento de unificacin que permitira a las masas retomar la va de la revolucin poltica. El error
de perspectiva es evidente. El carcter confuso y contradictorio de la resolucin se explica en
particular por el hecho de que el texto adoptado fue fruto de compromisos difciles entre
varias posiciones diferentes.
La resolucin contena una importante seccin consagrada a las tareas. El elemento clave
estaba constituido por el rechazo a la unificacin bajo la forma de la absorcin de la RDA por
la RFA.

Las masas populares de cualquier pas tienen el derecho democrtico a decidir por si mismas
sobre la pertenencia al estado que prefieran. Los marxistas revolucionarios reconocen tal
derecho. Pero tienen al mismo tiempo del derecho y el deber de decir la verdad a las masas: la
unificacin de Alemania, no fundada en la democracia socialista sino en la absorcin de la RDA
por la RFA, implicando la restauracin del capitalismo en la RDA, incluso si estuviera apoyada
por un voto mayoritario de las masas, representara una regresin social sensible para esas
masas, debido al reforzamiento del imperialismo y de la patronal alemana que derivara de
ello. Debera por tanto ser rechazada por todo obrero o socialista consciente.
Segua una veintena de reivindicaciones a plantear.

Otra resolucin era opuesta a la propuesta por Ernest Mandel, estaba defendida por una
minora de la seccin francesa de la IV Internacional. La resolucin minoritaria estaba de
acuerdo con la mayoritaria en decir que una revolucin poltica haba comenzado en octubre
de 1989. La minora mantena un planteamiento ms optimista de la evolucin del
movimiento de masas. La divergencia fundamental versaba sobre el planteamiento de la
cuestin de la reunificacin alemana: El derecho a la autodeterminacin y a la unificacin
para las dos partes del pueblo alemn debe ser apoyado incondicionalmente (). Estamos a
favor de la unificacin, pero lucharemos a fin de que se realice sobre una base socialista. Darle
la espalda a la unificacin porque el plan Kohl domina actualmente el terreno poltico no
conducira ms que a la marginacin completa de la izquierda marxista. No se puede detener
la reivindicacin democrtica creciente por la unificacin alemana. La pregunta poltica clave
es qu clase la va a realizar: la burguesa o el proletariado? Por el momento, es la burguesa la
que tiene todas las cartas en la mano ().
Qu significa esto concretamente hoy? Esto significa plantear reivindicaciones que permitan
a la clase obrera estar a la ofensiva sobre esta cuestin, y no dejar este terreno poltico al
imperialismo -o a sectores de la burocracia que llevaran a la clase obrera a la derrota o al
desastre. (La crisis del estalinismo y la cuestin alemana. Proyecto de resolucin presentada
por miembros del Secretariado Unificado y rechazada por la mayora, Inprecor n. 305,
23.3.1990, 2p).
Un tercer documento, no sometido a votacin del Secretariado Unificado, pero cuya
orientacin fue defendida en el curso de la reunin, fue remitido a los miembros del SU y
tambin publicado en la prensa de la Internacional. Provena del VSP (Partido Socialista
Unificado) de la RFA. El VSP era el resultado de la fusin en 1986 de la seccin oestealemana
de la IV Internacional (GIM) y del Partido Comunista de Alemania (KPD) de origen maosta. El
VSP presentaba un planteamiento realista de la crisis alemana: El VSP no cree ni en la
posibilidad de una revolucin poltica en la RDA solo, a corto o a medio plazo, en el sentido de
una conquista del poder por la clase obrera, ni en la probabilidad de un perodo prolongado
81

de confederacin -en un pie de igualdad- entre la RDA y la RFA, que podra de alguna forma
ofrecer el tiempo necesario para cambiar radicalmente la correlacin de fuerzas y reabrir una
perspectiva en la RDA.

El VSP tomaba adems posicin contra la unificacin: En ausencia de una perspectiva


socialista creble en la RFA en el momento actual, la nica posibilidad de salvaguardar las
conquistas de la clase obrera y las mujeres de la RDA consiste en defender el Estado
estealemn como identidad soberana e independiente a todos los efectos (Posicin del VSP,
Inprecor n. 305, 1990. p.1).
Ernest Mandel y la IV Internacional en noviembre de 1990: un anlisis crtico sobre las
posiciones anteriores y redaccin de una resolucin de sntesis.

Ernest Mandel redact un proyecto de resolucin que era implcitamente autocrtico y ofreca
un anlisis pertinente del desarrollo de la crisis en Alemania del Este a partir de octubre de
1989. El texto fue aprobado por amplia mayora (La reunificacin capitalista, Inprecor n
322. 18/01/1991. p. 4-NB. Todas las citas que siguen provienen de este documento).

La resolucin levanta acta de la reunificacin Desde el 3 de octubre de 1990, la absorcin


de la RDA por la RFA es un hecho consumado (). Este resultado de la evolucin emprendida
en otoo de 1989 es la ms negativa de las perspectivas posibles planteadas por la resolucin
del SU de la IV Internacional el 5 de marzo de 1990: No ha habido revolucin poltica
victoriosa en el sentido de una democracia socialista y de una planificacin democrtica. No
ha habido tampoco procesos de convergencia por etapas de las dos Alemanias que habra
permitido ganar tiempo para permitir a la clase obrera y a las masas populares desarrollar
perspectivas polticas emancipatorias rechazando a la vez el enrolamiento burocrtico y el del
gran capital. Habamos subrayado los efectos gravemente negativos, tanto en Alemania como
en el plano internacional de la realizacin del Anschluss (anexin) para la clase obrera y todos
los oprimidos. Los hechos confirman lo bien fundado de nuestra oposicin resuelta a la
unificacin alemana capitalista y de nuestras advertencias dirigidas a la clase obrera alemana
e internacional.
La resolucin hace entonces una relacin sinttica de los efectos devastadores para la
poblacin de la RDA de la unificacin desde el punto de vista econmico, social, poltico e
ideolgico. La parte sobre las condiciones polticas de la reunificacin merece ser citada
parcialmente:

Tras la victoria de los partidos burgueses gemelos de la RFA y de la RDA en las elecciones del
18 de marzo de 1990, todas las conquistas democrticas del movimiento del otoo de 1989
han sido destrudas. El gobierno de la RDA no era ms que un fantoche del de Kohl. El nuevo
estado es creado por simple integracin de la RDA a la RFA y a sus estructuras estatales.

La mayora de los electos en la RDA no est presente en el parlamento comn, constituido el 3


de octubre en el viejo Reichstag en Berlin. El estado unificado alemn se ha constituido sin
elecciones y sin referndum. Su Constitucin es -ligeramente modificada- la de la RFA, que no
ha sido jams sancionada por un voto popular. Ni se plantea una asamblea constituyente o un
voto popular sobre la Constitucin y el sistema poltico. Las mesas redondas de la RDA no
son ya ms que un mal recuerdo para la burguesa.
82

En el plano internacional, la victoria de la burguesa oestealemana desemboca segn la


resolucin en particular sobre tres elementos de una importancia crucial:

1. La Alemania unificada aspira ahora a jugar un papel de gendarme mundial al lado de las
dems fuerzas imperialistas, comenzando por la adquisicin del derecho de intervenir con sus
fuerzas armadas, incluso fuera del territorio de la OTAN bajo la cobertura de la ONU.
2. La Alemania unificada jugar un papel predominante en el Mercado nico de 1992 en los
planos econmico y poltico, reforzando todas sus tendencias reaccionarias contra el Tercer
Mundo, contra los inmigrantes y los refugiados polticos, reforzando la represin poltica y las
desigualdades sociales en el seno mismo de la comunidad [3].
3. Al mismo tiempo, esta Alemania unificada est bien colocada para jugar un papel
predominante en la conquista capitalista de los pases del Este [4].

La resolucin vuelve a continuacin sobre los obstculos a una unificacin rpida que haban
sido sobrevalorados en el documento adoptado por el Secretariado Unificado el 5 de marzo de
1990:
El obstculo principal a esta evolucin negativa habra sido una clase obrera estealemana
capaz de presentarse como candidata al poder, dotada de un nivel elevado de
autoorganizacin democrtica y con suficiente confianza en sus propias fuerzas para aspirar a
gestionar ella misma la industria segn las necesidades de la poblacin. Las condiciones
subjetivas para una salida as no estaban reunidas.
La resolucin menciona entonces lo que ha impedido a la clase obrera plantearse como
candidata al poder y contiene un elemento de autocrtica explcita: Es porque no habamos
medido suficientemente estos retrasos y estas carencias por lo que hemos subestimado los
ritmos posibles de la ofensiva y de su xito.

Entre los factores que haban sido en gran medida subestimados en la resolucin de marzo de
1990, hay que mencionar la cuestin del sentimiento nacional: En estas condiciones, para la
mayora de los alemanes, dadas la existencia de un sentimiento nacional frustrado por la
particin punitiva y la tutela humillante de Alemania impuesta al final de la guerra por los
imperialismos victoriosos y la burocracia sovitica, la unidad a cualquier precio pareca
ofrecer la nica perspectiva inmediata, sin discutir su coste social. Este viraje de la conciencia
de las masas de la RDA se ha producido en el curso de la segunda semana de noviembre de
1989.
La resolucin vuelve a valorar tambin otros obstculos a la unificacin rpida mencionados
en el precedente documento: la dificultad para la burguesa alemana de pagar rpidamente el
precio de la unificacin y las supuestas resistencias del Kremlin.
Explica porqu estos obstculos no han funcionado. No es posible en los lmites de este
trabajo resumir otras partes importantes de la resolucin en particular las referidas a las
tareas.

Quiero terminar esta parte del trabajo con una cuestin dejada abierta por la resolucin de
noviembre de 1990: los efectos sobre la clase obrera de la parte occidental de Alemania y las
reacciones de sta. El documento adopta la prudencia necesaria para prever posibles
83

resistencias parcialmente victoriosas por parte de los trabajadores de la parte occidental de


la Alemania unificada: La burguesa espera imponer todos los costes de la unificacin y del
Mercado nico de 1992 a los asalariados. Esta prueba no est an zanjada, evidentemente,
puesto que implica que la burguesa gane las probables luchas sociales, sobre todo en
Alemania del Oeste donde la clase obrera est altamente organizada y muy apegada a sus
conquistas de nivel de vida. Pero la burguesa ha optado por correr el riesgo.

Veinticinco aos ms tarde, el diagnstico es lmpido, cristal clear como dira Ernest Mandel:
la burguesa alemana ha alcanzado sus objetivos en particular gracias al concurso del SPD
alemn y las contrarreformas Schrder-Hartz que realiz en 2003-2005 [5]. (Ver recuadro
Los retrocesos sociales impuestos a Alemania).
Recuadro: Los retrocesos sociales impuestos a Alemania. [6]

Los patronos alemanes, ayudados por el gobierno socialista de Gerhard Schrder en 20032005, lograron imponer importantes retrocesos a los trabajadores. El estudio Acabar con la
competitividad publicado conjuntamente por ATTAC y la Fundacin Copernic resume as las
grandes etapas de ataques a las conquistas de los trabajadores de Alemania y a sus derecho
sociales y econmicos: Las leyes Hartz (del nombre del exdirector de Recursos Humanos de
Volkswagen y consejero de Gerhard Schrder) se han escalonado entre 2003 y 2005. Hartz I
obliga a los parados a aceptar el empleo que les sea propuesto, incluso por un salario inferior
a su subsidio de desempleo. Hartz II instituye mini-jobs a menos de 400 euros mensuales
(exentos de cotizaciones sociales asalariadas). Hartz III limita a un ao el pago de subsidios de
paro para los trabajadores mayores y endurece las condiciones de atribucin. Hartz IV fusiona
el subsidio de desempleo de larga duracin y las ayudas sociales, les pone un techo de 345
euros por mes. A las leyes Hartz se aaden las reformas sucesivas de las jubilaciones y del
sistema del seguro de enfermedad: jubilacin por capitalizacin (jubilaciones Riester); subida
de las cotizaciones, retraso de la edad legal de jubilacin (objetivo 67 aos en 2017. Los
autores del estudio subrayan: El conjunto de estas reformas ha conducido a un
impresionante ascenso de las desigualdades sociales. Es un aspecto a menudo olvidado del
modelo alemn y vale por tanto la pena dar algunas cifras detalladas. Alemania se ha
convertido en un pas de enormes desigualdades: un anteproyecto de informe parlamentario
sobre la pobreza y la riqueza [7] acaba de establecer que la mitad ms pobre de la sociedad
posee solo el 1% de los activos, contra el 53% para los ms ricos. Entre 2003 y 2010, el poder
de compra del salario medio ha bajado un 5,6%. Pero esta bajada ha estado muy
desigualmente repartida. -12% para el 40% de los asalariados peor pagados; -4% para el 40%
de los asalariados mejor pagados [8]. Los datos oficiales muestran que la proporcin de bajos
salarios ha pasado del 18,7% en 2006 al 21% en 2010 y esta progresin de los bajos salarios es algo a subrayar- se hace por lo esencial en Alemania del Oeste.
Segn el mismo estudio, en 2008, el nmero de asalariados ha aumentado en 1,2 millones en
relacin a 1999, pero esta progresin corresponde a un aumento de 1,9 millones del nmero
de empleos precarios, y por tanto a una prdida de medio milln de empleos CDI a tiempo
completo. Un cuarto de los y las asalariadas ocupa hoy un empleo precario, y esta proporcin
(la misma ya que en los Estados Unidos) sube al 40% entre las mujeres. Los empleos
asalariados precarios son mayoritariamente (al 70%) destinados a las mujeres [9]. La
proporcin de parados indemnizados ha cado del 80% en 1995 al 35% en 2008 y todas las
personas en el paro desde hace ms de un ao han pasado a recurrir a la ayuda social.
84

Como seala Arnaud Lechevalier, esta evolucin se inscribe en un contexto ms general de


erosin de la proteccin de los asalariados por los convenios colectivos: la parte de los
asalariados cubiertos ha bajado del 75% al 62% en diez aos y estos convenios no abarcaban
ya ms que al 40% de las empresas alemanas en 2008. Adems, los sindicatos han debido
conceder mltiples derogaciones a los convenios colectivos sectoriales a nivel de las
empresas [10].

Cuando se intenta explicar la actitud actual de los dirigentes alemanes frente a la crisis de la
Eurozona, se puede emitir la hiptesis de que una de las lecciones que sacaron de la absorcin
de la Alemania del Este a comienzos de los aos 1990 es que las importantes disparidades
entre trabajadores pueden ser explotadas para imponer una poltica propatronal muy fuerte.
Las privatizaciones masivas en Alemania del Este, los ataques a la seguridad del empleo de los
trabajadores de la exRDA combinados al aumento de la deuda pblica alemana debida a la
financiacin de esta absorcin (que ha servido de pretexto para la puesta en marcha de las
polticas de austeridad), han permitido imponer retrocesos muy importantes a una parte de
los trabajadores de Alemania, tanto del Este como del Oeste. Los trabajadores en Alemania
han sido fuertemente divididos entre quienes trabajan en las grandes ramas industriales
donde estn preservadas una serie de conquistas y los sectores muy precarizados de los
servicios y de las PYME.
Se encuentra en un texto de uno de los principales sindicatos alemanes, el IG Metall, el
sindicato de la metalurgia, una defensa de la zona euro que dice mucho sobre el abandono de
una perspectiva de unidad de los trabajadores frente a la patronal. Se encuentra en l una
defensa de los intereses de la economa alemana y de la moneda nica. En este documento
titulado 10 argumentos en favor del euro y de la unin monetaria y fechado el 19 de agosto
de 2011, se puede leer: La economa alemana depende ms que cualquier otra economa de
sus exportaciones. Nuestros clientes en el extranjero estn en el origen de millones de
empleos en Alemania. Los ms importantes compradores de productos alemanes son los
europeos (). La moneda nica ha contribuido enormemente a la competitividad de los
productos alemanes. Si los pases endeudados son excluidos de la moneda nica, devaluarn
sus monedas para mejorar su competitividad. El euro restante, que estar compuesto
exclusivamente de los pases ms fuertes en el plano econmico de la Unin Europea, sufrir
entonces una presin considerable para reevaluarse. Una vuelta al deutsche mark implicara
como poco una revaluacin del 40%. [11]
Para los dirigentes alemanes actuales y la patronal, la crisis de la zona euro y los brutales
ataques impuestos al pueblo griego y a otros pueblos de la periferia son la ocasin de ir an
ms lejos y de reproducir de una cierta forma a escala europea lo que hicieron en Alemania.

En cuanto a los dems dirigentes europeos de los pases ms fuertes y a los patronos de las
grandes empresas, no se quedan atrs. Se felicitan de la existencia de una zona econmica,
comercial y poltica comn en la que las transnacionales europeas y las economas del Norte
de la zona euro sacan beneficio de la debacle del Sur para reforzar las ganancias de sus
empresas y marcar puntos en trminos de competitividad en relacin a sus competidores
norteamericanos y chinos. La intervencin de la Troika y la complicidad activa de los
gobiernos de la periferia les ayudan a ello. El gran capital de los pases de la periferia es
favorable a esas polticas pues cuenta obtener l mismo una parte del pastel de las
privatizaciones de empresas que desea desde hace muchos aos.
Conclusin.

85

Es fcil a posteriori emitir una serie de opiniones sobre hechos que han conocido su
desenlace. Hagamos sin embargo el ejercicio.
Estaba la revolucin poltica en marcha en la RDA en 1989?

No, pues la clase obrera no se present como candidata al poder. Se desarroll una crisis
social y poltica aguda con participacin masiva de los ciudadanos estealemanes.

Los de arriba: la burocracia fue incapaz de gobernar como antes. La solucin represiva le
estaba cerrada por la direccin sovitica. Fue incapaz de poner en marcha rpidamente
reformas polticas y econmicas a la altura de las aspiraciones del movimiento de masas. Los
de abajo no queran ya ser gobernados como antes. La autoactividad fue poderosa. La clase
obrera, la juventud, la intelligentsia deseaban profundas reformas en el marco de la RDA
durante la mayor parte del ao 1989. Pero la situacin cambi rpidamente cuando las
autoridades oestealemanas decidieron pasar a la ofensiva proponiendo la unificacin rpida
pagando un precio relativamente elevado: una tasa de cambio del marco ofreca la perspectiva
de una mejora inmediata de las condiciones de vida de la poblacin estealemana.

Para que un verdadero proceso de revolucin poltica se desarrollara, habra sido preciso que
hubiera disputa por el poder. Habra sido preciso que los y las de abajo se presentaran como
candidatos al poder, pasaran de la autoactividad a la autoorganizacin, se dotaran de rganos
que crearan una situacin de dualidad de poder que se resolviera en favor de uno de los tres
campos: el campo de los oprimidos de Alemania del Este (con la clase obrera jugando un papel
central vista la estructura social de la RDA), el campo de la burocracia de la RDA, el campo de
la clase capitalista de Alemania del Oeste.
La crisis poltica y social no alcanz el estadio en el que los y las de abajo se plantearan la
cuestin del poder. El problema no residi en que el nivel de las reivindicaciones de las masas
habran sido demasiado bajas. Las revoluciones comienzan con un nivel de reivindicaciones
elementales: igualdad, justicia, paz, pan, independencia.

Para que un proceso de revolucin poltica se hubiera desarrollado (cualquiera que hubiera
sido su desenlace), habra sido preciso que los y las de abajo sacaran de sus experiencias,
lecciones que hicieran hacer un salto en su conciencia y que desembocaran en la creacin de
rganos de autoorganizacin. Habra sido preciso que se plantearan en positivo la cuestin del
poder.
La cuestin de la duracin en el anlisis de Ernest Mandel entre octubre de 1989 y la
primavera de 1990.

Ernest Mandel estaba preocupado por la cuestin de la duracin necesaria para la


acumulacin de experiencias por las masas. Esperaba que el ejrcito sovitico con su
rechazo de absorcin de Alemania del Este por la Repblica Federal ralentizara el proceso de
unificacin, apostaba subsidiariamente por la hiptesis de que las autoridades oestealemanas
no estaran dispuestas a pagar a un ritmo acelerado el precio de la reunificacin. El curso de la
historia ha sido diferente. Tom acta a partir del otoo de 1990 (cf. la Resolucin mencionada
ms arriba -adoptada por el Secretariado Unificado de la IV Internacional en noviembre de
1990 La reunificacin capitalista -ver bibliografa al final).
86

Otros elementos que deben ser puestos en evidencia:

Ernest Mandel, siendo consciente de la devastacin producida por el estalinismo, el nazismo y


por la socialdemocracia sobre la conciencia de los trabajadores alemanes, crey poder contar
con las fuerzas de la memoria colectiva de los mejores momentos de la historia de la clase
obrera alemana, en particular la educacin masiva socialdemcrata de antes de la primera
guerra mundial y de la experiencia espartakista-comunista de antes de la estalinizacin del
KPD (Partido Comunista alemn).
Se puede sealar una contradiccin real entre la agudeza con la que perciba la crisis de
credibilidad del proyecto socialista y su conviccin de ver resurgir lo mejor de la experiencia
de la clase obrera alemana. Hay a este nivel del pensamiento de Ernest Mandel una debilidad
indudable.

Ernest Mandel era consciente de los lmites de las capacidades de la burocracia para hacer
concesiones a las masas, pero, un momento, pens que en un reflejo de supervivencia de la
burocracia, sta utilizara todas sus reservas en divisas para dar satisfaccin a ciertas
aspiraciones econmicas de los ciudadanos estealemanes con el fin de retrasar o encauzar el
ascenso irresistible de las masas en favor de la reunificacin. Un reavituallamiento masivo en
bienes de consumo de estandard occidental era materialmente posible: la burocracia no tom
esa va.
Ernest Mandel apostaba, por un lado, en el marco de un proceso prolongado de crisis poltica
por la evolucin a la izquierda de una parte del PDS que habra podido convertirse en un
partido centrista de izquierdas, por otro, por la construccin de una organizacin marxista
revolucionaria afiliada a la IV Internacional. No ahorr esfuerzos para contribuir a estos dos
desarrollos polticos. Consideraba que tal evolucin poltica era vital para que las masas
pudieran sacar las lecciones de sus experiencias e ir adelante hacia una revolucin poltica.
Esta tensin extrema de sus fuerzas no result.

Tengo la conviccin, basada en mis contactos con Ernest Mandel, de que la idea de ayudar a
crear una vanguardia autoproclamada era completamente extraa a su mtodo. La idea de
que un partido pudiera hacer que las masas dieran a luz una revolucin an a costa de utilizar
forceps, era extraa a su planteamiento de la emancipacin. De ah, su insistencia en el
pluripartidismo, incluso su defensa de la multiplicidad de organizaciones revolucionarias. De
ah su insistencia en la autoorganizacin. En sus escritos del ltimo perodo, hay insistencia
sistemtica en el postulado de Marx: La emancipacin de los trabajadores ser obra de los
trabajadores mismos. Este mtodo no puede ser reducido a espontanesmo primario. Ni
espontanesmo primario, ni dirigismo va una vanguardia omnisciente. Tomo como prueba las
dos citas siguientes. La primera remite a las debilidades del movimiento de octubrenoviembre de 1989. La segunda redactada dos meses ms tarde aborda la cuestin del poder
revolucionario.
Primera cita, con fecha de noviembre de 1989: No hay que dejarse llevar por una euforia
espontanesta y creer que este magnfico movimiento revolucionario va a durar y triunfar
debido solo a su amplitud. La explosin revolucionaria est marcada por dos debilidades
graves que corren el riesgo de condenarla, a medio plazo, al fracaso. En primer lugar no hay
ms que embriones de verdaderas estructuras de autoorganizacin. Manifestaciones, incluso
ms amplias, no pueden, a la larga, reemplazar a tales estructuras. () Por otra parte, el
movimiento popular y la oposicin no tienen objetivo poltico preciso ni una idea clara de las
87

instituciones a crear para ejercer el poder. Son esos los dos principales handicaps para la
salida victoriosa del movimiento de masas. (En Alemania del Este, los de abajo se han puesto
en marcha, La Gauche, 21/11/89).

La segunda cita remite a la relacin autoorganizacin de masas / organizaciones de


vanguardia. Preciso que la cita proviene de un texto de alcance general que no se refiere
directamente a la crisis alemana: Autoorganizacin de la clase -que desemboca en el poder de
los consejos libre y democrticamente elegidos- y la organizacin separada de la vanguardia
revolucionaria forman una unidad dialctica, mediatizada por la pluralidad de los partidos. El
poder de estado debe ser ejercido por los consejos, no por el partido. El (los) partido
(partidos) intenta (intentan) ganar la mayora en el seno de los consejos por persuasin y no
por la administracin, y an menos por la represin.
Sus nicas bazas deben ser: un grado de actividad ms sostenido, ms continuo, mas
entregado al servicio de su clase, un estilo de vida desprovisto de todo privilegio, una
capacidad para poner su prctica constantemente en conformidad con sus principios. Para
esto, deben ir a fuentes no contaminadas: los escritos de Marx y de Engels sobre la Comuna de
Pars, los escritos de Rosa Luxemburg, del Lenn de El estado y la revolucin que tuvo la
audacia de desarrollar un proyecto de estado sovitico sin ejrcito permanente, sin polica,
sin burocracia y sobre todo los escritos de Trotsky de los diez ltimos aos de su vida y los
documentos programticos de la IV Internacional pero toda esta riqueza terica debe ser
considerada no como una verdad revelada definitiva, sino como sujeta al test de experiencias
revolucionarias y contrarrevolucionarias nuevas (Ernest Mandel, El futuro del comunismo
Inprecor, n. 305).
Ernest Mandel era consciente desde finales del ao 1989 de los riesgos de una evolucin del
movimiento de masas en la RDA hacia la reunificacin en un marco capitalista. Los riesgos de
derrapes de la revolucin hacia la derecha estn alimentados en el plano poltico por la
idealizacin de las condiciones bajo la primera Repblica -el rgimen Masaryk-Benesj en
Checoeslovaquia-, por el espejismo en la RDA de una reunificacin incondicional -es decir,
capitalista- de Alemania (Ernest Mandel, Socialismo de mercado? No, gracias! La Gauche,
26/12/1989).
Pero lo que es innegable es que mantuvo un juicio ms favorable de la crisis en la RDA al
menos hasta marzo de 1990 cuando el giro estaba tomado desde la segunda mitad de
noviembre de 1989.

Ms all de los errores de apreciacin realizados en el fuego de la accin cuando se carece de


perspectiva, fundamentalmente Ernest Mandel tuvo constante y firmemente como brjula los
intereses del pueblo. Siempre intent favorecer la lucha por la autoemancipacin de los y las
de abajo. Nunca fue favorable a compromisos penosos realizados en detrimento de la lucha.
Bibliografa

Bibliografa general sobre Alemania desde la reunificacin:

GROSSER A., MIARD-DELACROIX H., Allemagne, Flammarion, 1994, 127p.


88

FRITSCH-BOURNAZEL. R., L Allemagne unie dans la nouvelle Europe, Complexe, 1991 .

LE GLOANNEC, A.-M., L Allemagne aprs la guerre froide, le vainqueur entrav . Complexe,


1993. Ouvrages et articles de porte gnrale :
MANDEL Ernest, Lavenir du communisme , Inprecor, no305, 23/03/1990, 6 p.

TROTSKY Lon, La Rvolution trahie, Publications de la IVe Internationale, 1961, 268 p.

VINCENT Jean-Marie, Ernest Mandel et le marxisme r volutionnaire , Revue Critique


Communiste, 1996 p.
Artculos y resoluciones de Ernest Mandel sobre Alemania en 1989-1990:

La r volution politique et les dangers qui la menacent, Inprecor n 297, 13.11.1989

En Allemagne de lEst, ceux den bas se sont mis en marche, La Gauche, 2l.11.1989
Socialisme de march ? Non merci ! , La Gauche, 26 d cembre 1989

La situation en RDA et nos t ches, R solution adopt e par le Secr tariat Unifi de Ia IVe
Internationale (5 mars 1990), Inprecor n 305, 23.03.90
Le nouveau maccarthysme, Inprecor n 315, 28.09.90

La r unification capitaliste, R solution adopt e par le Secr tariat Unifi de la IVe


internationale (novembre 1990), Inprecor n 322, 18.01.91
Diversos autores: 1989-1990, artculos sobre el tema (por orden cronolgico):
SCHULZ Hans-Jrgen, La r volte des exclus , Inprecor n 295, 16.10.89
La monte r volutionnaire , Inprecor n 296, 30.09.89

WOLF Winfried, R unification allemande ou r volution politique ? , Inprecor n 296,


30.09.89

SCHULZ Hans-Jrgen, L volution de lopposition est-allemande , Inprecor n 296, 30.09.89


Plate-forme politique de Nouveau Forum, Inprecor n 296, 30.09.89

KELLNER Manuel, Fin de l apr s-guerre allemand , Inprecor n 297, 13.11.89


KELLNER Manuel, Chevaliers de la table ronde , Inprecor n 298, 27.11.89

Entretien avec Herbert MISSLITZ, Lactualit du socialisme , Inprecor n 298, 27.11.89


KELLNER Manuel, Le plan Kohl , Inprecor n 299, 11.12.89

Entrevista con H. MISSLITZ y R.WEISSHUNN, Dbat sur les lections, Inprecor n 299, 1112.89
89

KLEIN Angela, Fondation difficile , Inprecor n 299, 11.12.89

WOLF Winfried, Une conomie dlabre , Inprecor n 299, 11.12. 89

BERGERAC Pierre, Syndicats dans lattente du congr s , Inprecor n 300, 12.01.90


KELLNER Manuel, Unification au pas de course , Inprecor n 302, 09.02.90

LASSERRE Ren, Economie triomphante, conomie genoux. L unit allemande par le mark ,
Le Monde diplomatique, mars 1990
KLEIN Angela, Un premier bilan , Inprecor n 304, 090390

SCHULZ Hans-Jrgen, Raz de mar e de droite , Inprecor n 305, 23.03 ;90


La crise du stalinisme et la question allemande, Inprecor n 305, 23.03.90
Position du VSP , Inprecor n 305, 23.03.90

TONDEUR Alain, RDA : le choc , La Gauche, 27 mars 1990

CLERC Denis, Le cot de lunification allemande Une chance ou un handicap pour l Europe , Le
Monde diplomatique, mai 1990
WOLF Winfried, Les carottes sont cuites , La Gauche, 5 juin 1990

(corresponsal en BerIin-Est e), Exceptionnel : dbat Mandel Gysi Berlin-Est , La Gauche,


5juin 1990
CASSEN Bernard, lectrochoc allemand pour une Europe en g sine. Sur le front de lunion
politique , Le Monde diplomatique, juillet 1990
JULIEN Claude, Du rideau de fer au mur d argent , Le Monde diplomatique, juillet 1990
FRIQUE Mr Kohl triomphe, la RDA s efface , La Gauche, 17 octobre 1990

DEQUEECKER Ida, L euphorie de l unification : pas pour tous ! , La Gauche, 30 octobre 1990
PALMIER Jean-Michel, Surmonter le pass , abolir les pr jug s. Que reste-t-il de la culture
est-allemande ? , Le Monde diplomatique, octobre 1990.
Notas

[1] Este texto recupera en gran medida el contenido de un estudio que redact en 1996-1997.
Una primera versin fue publicada algunos aos ms tarde en
http://www.ernestmandel.org/new/sur-la-vie-et-l-oeuvre/article/notes-a-propos-de-lapproche-d. El texto ha sido revisado y aumentado. Es publicado por primera vez en esp.

[2] En la poca de los acontecimientos, yo militaba regularmente con Ernest Mandel pues
ambos formbamos parte de las instancias de direccin de la IV Internacional. Estas instancias
90

eran el Bur del Secretariado Unificado -BSU-, instancia que se reuna dos veces al mes, el
Secretariado Unificado (SU) que 2 o 3 veces al ao y el Comit Ejecutivo Internacional -CEIque se reuna en sesin anual. Estas instancias debatieron regularmente sobre la evolucin
poltica en Alemania y en el campo llamado sovitico.

Formbamos parte igualmente del Comit Central de la seccin belga de la IV Internacional.


Tuve en aquella poca la tarea de introducir durante el ao 1990 una sesin del comit central
consagrada enteramente a la evoluci n en el Este y de debatir con Ernest Mandel sobre
nuestras divergencias. Por otra parte, de 1989 hasta comienzos del ao 1991, segu bastante
de cerca las actividades de los militantes de la IV Internacional en Alemania participando en
algunas de sus reuniones de direccin y en un congreso.
Menciono estos hechos para indicar que tena una cierta proximidad a Ernest Mandel y a la
cuestin de la evolucin poltica en Alemania en el momento en que la cuestin de la
reunificacin se plante. Ernest Mandel y yo pusimos a punto la redaccin definitiva de la
resolucin enmendada adoptada por el SU de noviembre de 1990. Fue Mandel quien escribi
el 95% de esta resolucin.
Hay que precisar sin embargo que entonces mi actividad internacional principal estaba
dedicada sobre todo a las luchas polticas en Amrica Latina. Entre 1989 y 1991, efectu
varias estancias en Mxico, en Amrica Central (Nicaragua, El Salvador y Guatemala
principalmente), en Cuba, Brasil y Colombia.
[3] Esta perspectiva se concret en su totalidad
[4] Misma observacin

[5] Ver Eric Toussaint, http://cadtm.org/El-modelo-aleman-exportado-al publicado el 9 enero


2015 y http://cadtm.org/La-Union-Europea-conculca-las publicado el 19 diciembre 2014
[6] Este texto fue redactado en 2012 y completado en 2014

[7] Lebenslagen in Deutschland. Entwurf des vierten Armuts- und Reichstumsberichts der
Bundesregierung, projet du 17 septembre 2012, http://gesd.free.fr/arb912.pdf
[8] Karl Brenke et Markus M. Grabka, Schwache Lohnentwicklung im letzten Jahrzehnt ,
DIW Wochenbericht , n 45, 2011, http://gesd.free.fr/brenke11.pdf
[9] Source: destatis.de (Office fdral allemand de statistique).

[10] Arnaud Lechevalier, Un modle qui ne fait gure envie, Alternatives conomiques , n
300, mars 2011, http://gesd.free.fr/allmodel.pdf , citado por ATTAC y Fondation Copernic.

[11] IG Metall, 10 argumentos en favor del euro y de la unin monetaria , 17 de agosto de


22011, citado en Cdric Durand (bajo la direccin de), En finir avec LEurope, Editions La
Fabrique, 2013, p. 68. Otra parte del texto de IG Metalla merecera un comentario pero aqu
carecemos de espacio: Los eurobonos, los planes de rescate y las dems medidas de apoyo a
los pases deficitarios deben ser condicionadas a la reduccin del endeudamiento. Las deudas
y los excedentes de los pases individuales deben ser supervisados por un fondo monetario
91

europeo. Las deudas o los excedentes excesivos deben dar lugar a procedimientos de
correccin de los desequilibrios.
Traducido por Alberto Nadal

Fuente: http://www.rebelion.org/

ESTADO, DEMOCRACIA Y SOCIALISMO: UNA LECTURA A PARTIR DE


POULANTZAS: LVARO GARCA LINERA

http://marxismocritico.com/2015/02/25/estado-democracia-y-socialismo/
La obra intelectual de Nicos Poulantzas est marcada por lo que podramos denominar como
una trgica paradoja. l fue un marxista que pens su poca desde la perspectiva de la
revolucin, en un momento en el que los procesos revolucionarios se clausuraban o haban
derivado en la restauracin anmala de un capitalismo estatalizado. Sin duda, fue un marxista
heterodoxo brillante y audaz en sus aportes sobre el camino hacia el socialismo, en un tiempo
en el que justamente el horizonte socialista se derrumbaba como smbolo y perspectiva
movilizadora de los pueblos.

Me gustara detenerme en dos conceptos claves e interconectados del marxismo poulantziano,


que nos permiten pensar y actuar en el presente: el Estado como relacin social, y la va
democrtica al socialismo.
Estado y principio de incompletitud gdeliana

En relacin al primer punto (el Estado como relacin social), no cabe duda que uno de los
principales aportes del socilogo marxista francs, es su propuesta de estudiar al Estado como
una condensacin material de relaciones de fuerzas entre clases y fracciones de clases [ii] .
Pues claro, acaso no se elige al poder ejecutivo y legislativo con los votos de la mayora de la
poblacin, de las clases dominantes y dominadas? Y aunque, por lo general, los sectores
populares eligen por sufragio a representantes de las lites dominantes, acaso los elegidos no
adquieren compromisos respecto a sus electores? Acaso no existen tolerancias morales
aceptadas por los votantes, que marcan los lmites de accin de los gobernantes y cuyas
transgresiones generan migraciones hacia otros candidatos o hacia movilizaciones sociales?

Cierto marxismo de ctedra sostena que los sectores populares vivan perpetuamente
engaados por el efecto de la ilusin ideolgica organizada por las clases dominantes, o que
el peso de la tradicin de la dominacin era tan fuerte en los cuerpos de las clases populares,
que ellas solo podan reproducir voluntaria e inconscientemente su dominacin.
Definitivamente esto no es cierto. Pensar lo primero deriva inevitablemente en la suposicin
de que las clases populares son tontas a lo largo de toda su vida e historia; entonces, casi por
definicin, lo que constituye al menos una forma de biologizar la dominacin, clausura
cualquier posibilidad de emancipacin. Por otra parte, la tradicin tampoco es omnipresente,
pues de serlo, las nuevas generaciones solamente deberan replicar lo hecho por las
anteriores, y por consiguiente la historia sera una perpetua repeticin del inicio de la historia.
En ese caso, cmo podramos entender, por ejemplo, el que hoy vivamos en ciudades, a
diferencia de nuestros antepasados, que vivan en cuevas? El sobredimensionamiento de la
tradicin es incorrecto, ya que aunque sin duda ella impregna y gua todas nuestras actitudes
y posibilidades, nunca clausura las opciones nuevas que pueden aflorar. El papel de la
92

tradicin en la historia se puede entender perfectamente haciendo referencia al Teorema de


Incompletitud gdeliano [iii] , de la siguiente manera: si as como demuestra Gdel en los
sistemas formales de la aritmtica, suponiendo un conjunto de axiomas no contradictorios,
existen enunciados que no pueden demostrarse ni refutarse a partir de esos axiomas; en el
abanico de infinitas posibles acciones humanas emergentes de las condiciones previas de las
personas (de la tradicin), hay opciones humanas y posibilidades histricas que no dependen
ni derivan directamente de esa tradicin. Y eso es lo que permite explicar el hecho de que la
sociedad se transforma permanentemente a s misma a pesar del peso histrico de las
relaciones de dominacin. La tradicin de las relaciones de dominacin que guan el
comportamiento de las nuevas generaciones, dominantes y dominadas, a reproducir
incesantemente esas relaciones de dominacin, tienen espacios (enunciados) que no se
derivan de esa dominacin, que no reproducen la dominacin. Se trata de espacios de
incertidumbre, de grietas intersticiales que escapan a la reproduccin de la dominacin y por
los cuales emergen las esperanzas, los enunciados portadores de un nuevo orden social que
pueden afectar al resto de los enunciados y axiomas (la tradicin de la dominacin), hasta
transformarlos por completo. Se trata de lo que podramos denominar el principio de
incompletitud histrica, que deja abierta la posibilidad de la innovacin, la ruptura y el
quiebre, o, en otras palabras, de las revoluciones.

Entonces, queda claro que ni las clases populares son tontas ni la realidad es nicamente una
ilusin, y tampoco la tradicin es omnipresente. En medio de engaos, imposturas y herencias
de dominacin asumidas, la gente del pueblo tambin opta, escoge, aprende, conoce, decide y,
por ello, elige a unos gobernantes y a otros no; reafirma su confianza o revoca sus esperanzas.
Y as, en esta mezcla de dominacin heredada y de accin decidida, los sectores populares
constituyen los poderes pblicos, forman parte de la trama histrica de las relaciones de
fuerzas de esos poderes pblicos, y cuando sienten que son burlados, se indignan, se asocian
con otros indignados, y si ven oportunidad de eficacia, se movilizan; adems, si su accin logra
condensarse en la esperanza colectiva de un porvenir distinto, transforman sus condiciones
de existencia.
Estas movilizaciones muchas veces se disuelven ante la primera adversidad o el primer logro;
otras veces se expanden, generan adhesiones, se irradian a los medios de comunicacin y
generan opinin pblica; mientras que en ciertas ocasiones, dan lugar a un nuevo sentido
comn. Y cuando esas demandas logran materializarse en acuerdos, leyes, presupuestos,
inversiones, reglamentos, se vuelven materia de Estado.
Justamente esto es el Estado: una cotidiana trama social entre gobernantes y gobernados, en
la que todos, con distintos niveles de influencia, eficacia y decisin, intervienen en torno a la
definicin de lo pblico, lo comn, lo colectivo y lo universal.

Ya sea como un continuo proceso de monopolizacin de la coercin, de monopolizacin del


uso de los tributos, de monopolizacin de los bienes comunes, de monopolizacin de los
universales dominantes, de monopolizacin de la redaccin y gestin de la ley que abarcar a
todos; o como institucin de derechos (a la educacin, a la salud, a la seguridad, al trabajo y a
la identidad), el Estado que es precisamente todo lo anterior en proceso es un flujo, una
trama fluida de relaciones, luchas, conquistas, asedios, seducciones, smbolos, discursos que
disputan bienes, smbolos, recursos y su gestin monoplica. El Estado definitivamente es un
proceso, un conglomerado de relaciones sociales que se institucionalizan, se regularizan y se
estabilizan (por eso Estado, que tiene que ver con estabilidad), pero con la siguiente
particularidad: se trata de relaciones y procesos sociales que institucionalizan relaciones de
93

dominacin poltico-econmica-cultural-simblica para la dominacin poltico-econmicacultural-simblica. El Estado es en casos una institucin, una mquina de procedimientos,
pero esa mquina de procedimientos, esa materialidad son relaciones, flujos de luchas
cosificados que objetivizan la cualidad de las relaciones de fuerza de esos flujos y luchas
sociales.
La sociedad, el Estado y sus instituciones son como la geografa apacible de una campia.
Parecen estticas, fijas, inamovibles. Pero eso solo es la superficie; por debajo de esa geografa
hay intensos y candentes flujos de lava que circulan de un lugar a otro, que se sobreponen
unos frente a otros y que van modificando desde abajo la propia topografa. Y cuando vemos
la historia geolgica, con fases de duracin de millones de aos, vemos que esa superficie fue
trabajada, fue fruto de corrientes de lava gnea que brotaron sobre la superficie arrasando a
su paso toda la anterior fisonoma, creando en su flujo, montaas, valles, precipicios; que con
el tiempo, se solidificaron dando lugar a la actual geografa. Las instituciones son igual que la
geografa: solidificaciones temporales de luchas, de correlaciones de fuerza entre distintos
sectores sociales, y de un estado de esa correlacin de fuerza que, con el tiempo, se enfran y
petrifican como norma, institucin, procedimiento. En el fondo, las instituciones nacen de
luchas pasadas y con el tiempo olvidadas y petrificadas; en s mismas son luchas objetivadas,
pero adems, sirven a esas luchas, expresan la correlacin de fuerzas dominante de esas
luchas pasadas y que ahora, con el olvido funcionan como estructuras de dominacin sin
aparecer como tales estructuras de dominacin. Se trata de una doble eficacia de dominacin:
son fruto de la dominacin para la dominacin; pero dominan, con el tiempo, sin aparecer
como tales estructuras de dominacin.
El Estado como proceso paradojal: materia e idea, monopolizacin y universalizacin

Por lo tanto, el Estado es un conglomerado de instituciones paradojales. En primer lugar,


representa relaciones materiales e ideales; en segundo lugar, es un proceso de
monopolizacin y de universalizacin. Y en esta relacin paradojal es donde anida el secreto y
el misterio efectivo de la relacin de dominacin.
Decimos que el Estado es materia, porque cotidianamente se presenta ante el conjunto de las
y los ciudadanos como instituciones en las que se realizan trmites o certificados, como leyes
que deben ser cumplidas a riesgo de sufrir sanciones, y como procedimientos a seguir para
alcanzar reconocimientos o certificaciones, por ejemplo, educativas, laborales, territoriales,
etc. Adems, el Estado materialmente se presenta tambin como tribunales, crceles que
recuerdan el destino del incumplimiento de la legalidad, ministerios donde se hacen llegar los
reclamos y se exigen derechos, etc. Pero por otra parte, el Estado asimismo es idea y smbolo.
De hecho, es ms idea y smbolo que materia, y es el nico lugar del mundo donde la idea
antecede a la materia porque la idea-fuerza, la propuesta social, el proyecto de gobierno, la
enunciacin discursiva triunfante en la trama de discursos que define el campo social,
devienen en materia estatal, en ley, decreto, presupuesto, gestin, ejecucin, etc.

El Estado est constituido por un conjunto de saberes aprendidos sobre la historia, la cultura,
las ciencias naturales o la literatura. Pero el Estado tambin representa las acreditaciones que
validan las jerarquas militares, educativas o sociales detrs de las cuales organizamos
nuestras vidas (sin saber bien de dnde vinieron); los miedos, las prohibiciones, los
acatamientos respecto a lo socialmente correcto y lo socialmente punible; las aceptaciones a
94

los monopolios reguladores de la civilidad; las tolerancias a la autoridad policial o civil; las
resignaciones ante las normas que regulan los trmites, los derechos, las certificaciones; los
procedimientos legales, financieros o propietarios, aprendidos, asumidos y acatados; las
sealizaciones entendidas sobre lo debido o indebido; la organizacin mental preparada para
desenvolverse exitosamente en medio de todas esas sealizaciones sociales rutinarias; la
cultura interiorizada por la escuela, por los rituales cvicos, por los reconocimientos
instituidos y reconocidos como tales; todo eso es el Estado. Y en ese sentido, se puede decir
que significa una manera de conocer el mundo existente y de desenvolverse en ste tal como
ha sido instituido; de saber traducir en accin posible los smbolos del orden dominante
instituido y saber desenvolver las acciones individuales o colectivas, ya sea como obreros,
campesinos, estudiantes o empresarios, segn esas cartas de navegacin social que estn
inscritas en las oficinas, las escuelas, las universidades, el Parlamento, los tribunales, los
bancos, etc.

El Estado es el constante proceso de estabilizacin de las relaciones existentes (relaciones de


dominacin) en los cuerpos y marcos de percepcin y de organizacin prctica del mundo de
cada persona; es la constante formacin de las estructuras mentales con las que las personas
entienden el mundo existente y con las cuales actan ante ese mundo percibido. Estado son,
por tanto, las estructuras mentales, los esquemas simblicos, los sistemas de interpretacin
del mundo que hacen que cada individuo sea uno con capacidad de operar y desenvolverse en
ese mundo, que claramente est jerarquizado pero que al haberse hecho esquema de
interpretacin y accin posible en el cuerpo de cada persona, deja de ser visto como extrao y
ms bien deviene como un mundo naturalizado por el propio sistema de organizacin ideal
del mundo objetivado en la mente y el cuerpo de cada individuo. Por lo tanto, el Estado es
tambin un conjunto de ideas, saberes, procedimientos y esquemas de percepcin, que
viabilizan la tolerancia de las estructuras de autoridad instituidas. En cierta medida, se podra
decir que el Estado es la manera en que la realidad dominante escribe su gramtica de
dominacin en el cuerpo y en la mente de cada persona, en el cuerpo colectivo de cada clase
social; y a la vez representa los procedimientos de produccin simblica, discursiva y moral
con los que cada persona y cada cuerpo colectivo se mira a s mismo y acta como cuerpo en
el mundo. En ese sentido, se puede decir que el Estado es materia y es idea: 50 % materia, 50
% idea.
De la misma forma, en el otro eje de su dimensin paradojal, el Estado es un constante
proceso de concentracin y monopolizacin de decisiones, y a la vez un proceso de
univerzalizacin de funciones, conocimientos, derechos y posibilidades.

El Estado es monopolio de la coercin (tal como lo estudi Weber [iv] ), pero tambin proceso
de monopolizacin de los tributos (tal como fue estudiado por Norbert Elias [v] ), de las
certificaciones educativas, de las narrativas nacionales, de las ideas dominantes, es decir, de
los esquemas de percepcin y accin mental con los que las personas entienden y actan en el
mundo; en otras palabras, es proceso de monopolizacin del sentido comn, del orden
simblico [vi] , o siguiendo a Durkheim [vii] , de los principios morales y lgicos con los que
las personas son lo que son en el mundo. La monopolizacin constante de los saberes y
procedimientos organizativos del orden social, es la principal cualidad visible del Estado. Se
trata de una monopolizacin de los principios organizativos de la vida material y simblica de
la sociedad.
Sin embargo, no puede existir monopolio legtimo (cualidad primaria del Estado), sin
socializacin o universalizacin de los procedimientos, saberes, conquistas, derechos, e
95

identidades. La alquimia social funciona de tal modo que la apropiacin de los recursos
(coercin, tributos, saberes, etc.), solo puede funcionar mediante la comunitarizacin general
de ellos. En cierta medida, el Estado es una forma de comunidad, ya sea territorial, lingstica,
educativa, histrica, mental, espiritual y econmica; no obstante, esa comunidad solamente
puede constituirse en tanto se instituye para ser simultneamente usurpada y monopolizada
por unos pocos. El Estado es un proceso histrico de construccin de lo comn, que ni bien
est en pleno proceso de constitucin como comn, como universal, simultneamente es
monopolizado por algunos (los gobernantes); producindose precisamente un monopolio de
lo comn. El Estado no representa un monopolio de los recursos privados, sino un monopolio
de los recursos comunes, de los bienes comunes; y justamente en esta contradiccin se
encuentra la clave del Estado, es decir, de la dominacin social.
El Estado solo puede producirse en la historia contempornea si produce (como fruto de las
luchas y de las relaciones sociales) bienes comunes, recursos pertenecientes a toda la
sociedad, como la legalidad, la educacin, la proteccin, la historia cvica, los aportes
econmicos para el cuidado de los dems, etc.; pero este comn nicamente puede realizarse
si al mismo tiempo de producirse, tambin se inicia el proceso de su monopolizacin, su
concentracin y su administracin por unos pocos que, al realizar esa monopolizacin,
consagran la existencia misma de los bienes comunes. Ahora bien, no puede existir una
dominacin impune. Ya que los bienes comunes son creados, permanentemente ampliados y
demandados, pero solo existen si son a la vez monopolizados; todo ello no puede suceder
como una simple y llana expropiacin privada; de hacerlo, entonces el Estado dejara de ser
Estado y devendra en un patrimonio de clase o de casta, perdiendo legitimidad y siendo
revocado.

El Estado ser Estado, o en otros trminos, la condensacin de correlacin de fuerzas


poulantziana devendr en una institucin duradera de dominacin (en Estado), solamente en
la medida en que los monopolizadores de esos bienes comunes sean capaces de gestionar a su
favor ese monopolio, hacindoles creer, entender y aceptar a los dems que esos bienes
comunes monopolizados en su gestin, son bienes comunes que favorecen tambin al resto (a
los creadores y partcipes de esos bienes comunes). All radica el secreto de la dominacin: en
la creencia experimentada de una doble comunidad, monopolizada en su administracin por
unos pocos, dejando por tanto de ser una comunidad real, para convertirse en lo que Marx
llamaba una comunidad ilusoria [viii] , pero comunidad al fin.

La dominacin estatal es la correlacin de fuerzas sociales que instala en la vida cotidiana y en


el mundo simblico de las personas, una doble comunidad ilusoria. Por una parte, la
comunidad de los bienes comunes que da lugar a los bienes del Estado, a saber, los tributos
comunes (es decir, la universalizacin de la tributacin), la educacin comn (es decir, la
universalizacin de la educacin escolar y universitaria), los derechos de ciudadana (es decir,
la universalizacin de los derechos jurdicos, sociales, polticos), las instituciones y las
narrativas comunes (es decir, la universalidad de la comunidad nacional), los esquemas
morales y lgicos de la organizacin del mundo (es decir, la universalizacin del sentido
comn y el orden simblico de la sociedad). Nos referimos a bienes comunes construidos para
todos (primera comunidad), pero que son organizados, propuestos y liderizados por unos
pocos (primer monopolio); aunque a la vez, estos bienes comunes son repartidos y
distribuidos para ser de todos los miembros del Estado (segunda comunidad), no obstante esa
distribucin es al mismo tiempo gestionada y regulada por unos pocos para que solo ellos
puedan usufructuar en mayor cantidad, con mayor facilidad, y con capacidad real de decisin
y administracin, de ella (segundo monopolio).
96

As, el Estado se presenta como un proceso de regulacin jerarquizada de los bienes comunes.
nicamente podemos hablar de Estado (comunidad) cuando existen bienes comunes que
involucran a toda la sociedad; pero esa comunidad solo puede gestionarse y usufructuarse de
manera jerarquizada, y hasta cierto punto solamente si es expropiada por unos pocos
(monopolio). De ah que Marx haga referencia al Estado adecuadamente como una
comunidad ilusoria, pues el Estado es una relacin social de fuerzas de construccin de
bienes comunes que son monopolizados y usufructuados, en mejores condiciones, por unos
pocos. All radica no solo la legitimidad del Estado, sino la legitimacin o la naturalizacin de
la dominacin.

A ello se debe la continua fascinacin hacia el Estado por parte de los distintos grupos sociales
y especialmente de los proyectos emancipatorios de las clases plebeyas; en el fondo ah est la
bsqueda de la comunidad. Pero tambin ah se encuentra la continua frustracin de los
proyectos, mientras no sean capaces de superar lo ilusorio de esa comunidad, a saber, la
monopolizacin de la gestin y produccin de la comunidad.
El proceso social llamado Estado es un proceso de formacin de las hegemonas o bloques de
clase; es decir, de la capacidad de un bloque histrico de articular en su proyecto de sociedad,
a las clases que no son parte dirigente de ese proyecto. Sin embargo, en la lucha por el poder
de Estado siempre existe una dimensin emancipadora, un potencial comunitario que deber
develarse al momento de la confrontacin con las relaciones de monopolizacin que anidan
en el proyecto o voluntad estatal.
Del fetichismo de la mercanca, al fetichismo del Estado (forma dinero y forma Estado)

Como se ve, el Estado no solo es una relacin contradictoria de fuerzas por la misma
diversidad de fuerzas e intereses que se confrontan, sino que tambin una relacin
contradictoria por la lgica de su mismo funcionamiento; en ese sentido, es materia y es idea,
es monopolio y es universalismo. Y en la dialctica sin fin de esas contradicciones radica
tambin la clave de la conduccin de las contradicciones de clase que se anudan en la relacin
Estado. Esa comunidad ilusoria (que es el Estado) es una contradiccin en s misma, pero
una contradiccin que funciona, y que solo puede realizarse en la misma contradiccin como
un proceso de construccin de Estado. Y esta magia paradojal solo puede funcionar a travs
de la accin de toda la sociedad, con la participacin de todas las clases sociales, y para la
propia accin y, generalmente, inaccin, de ellas.
Para existir, el Estado debe representar a todos, pero solo puede constituirse como tal, si lo
hace como un monopolio de pocos; y a la vez, si quiere afianzar ese monopolio, no puede
menos que ampliar la preservacin de las cosas comunes, materiales, ideales o simblicas, de
todos. En ese sentido, el Estado se asemeja en su funcionamiento al dinero. En tanto
monopolio, el Estado no puede estar en manos de todos, al igual que el dinero, que siendo
distinto a cualquier valor de uso o producto concreto del trabajo humano, no se parece en
nada a ninguno de ellos, con los que se mide y se intercambia. Sin embargo, el Estado solo
puede ser Estado si garantiza la universalidad, un ser ntimo comn a todos, un mnimo de
bienes comunes para todos; lo mismo pasa con el dinero, que nicamente puede ser el
equivalente general de todos los productos y garantizar la realizacin social de los valores de
uso (de las mercancas), debido a que tiene algo que es comn a cada uno de ellos
independientemente de su utilidad: el trabajo humano abstracto (la universalidad del
trabajo).
97

El dinero puede cumplir una funcin social necesaria: ser el medio para el intercambio entre
los productores, de sus respectivos productos de su trabajo, porque representa algo comn a
todos esos productos: el trabajo humano abstracto. Igualmente, el Estado cumple una funcin
social necesaria: reunir y unificar a todos los miembros de una sociedad en torno a una
comunidad territorial, porque gestiona los bienes comunes a todos ellos. Sin embargo, el
dinero cumple su funcin nicamente sustituyendo el encuentro directo entre los
productores, y apelando a una abstraccin comn de las cualidades concretas de los
productos: el trabajo humano abstracto; al final, los productores que intercambian sus
productos para satisfacer sus necesidades, lo hacen a partir de una abstraccin y no a partir
de s mismos, ni tampoco por el control comn sobre los productos de sus trabajos o por ser
partcipes de una produccin directamente social. La relacin entre las personas est mediada
por una abstraccin (el trabajo humano abstracto), que a la larga es la que dirige y la que se
sobrepone a los propios productores directos, dominndolos. Esto significa que los seres
humanos se encuentran dominados por su propia obra, y as, el trabajo humano abstracto (el
valor de cambio) se convierte en una entidad altamente misteriosa [ix] , que domina la vida
de sus propios productores. Esto es lo que es el capitalismo en esencia.
Este mismo proceso de mistificacin se presenta con el Estado. Existe la necesidad de la
universalidad de las relaciones entre las personas, de la interdependencia y asociatividad en
el terreno de la vida cotidiana, de los derechos, de la produccin, de la cultura entre los
miembros de la sociedad; mas, hasta el presente, esa asociatividad y esa comunidad no se ha
materializado, de manera directa, como una libre asociacin de los propios productores
(Marx), sino mediante la produccin monopolizada o la administracin monoplica de los
bienes comunes (materiales e inmateriales), de los derechos sociales de las identidades y
coerciones, por parte de un bloque de la sociedad que deviene en bloque dirigente y
dominante. En el fondo, las hegemonas duraderas tambin son formas de estatalidad de la
sociedad.

La universalidad y la comunidad son una necesidad social, humana. Pero esa comunidad,
desde la disolucin de la comunidad agraria ancestral, hasta nuestros das, solo se ha
presentado bajo la forma de su administracin monoplica; es decir, bajo la forma de un
bloque dirigente institucionalizado como Estado. Y al igual que la abstraccin del dinero, esta
relacin de universalizacin monopolizada, de bienes comunes monopolizados por pocos,
llamada Estado, tambin ha devenido en una relacin-institucin superpuesta a la propia
sociedad, que adquiere vida propia, no solo en la vida cotidiana de las personas, sino en la
propia vida intelectual y poltica. En el fondo, el Estado-instrumento de las izquierdas del
siglo XX es un efecto de esta fetichizacin de la relacin social concebida como cosa con vida
propia.
Pero, por qu las personas no pueden intercambiar directamente los productos de sus
trabajos a partir de las cualidades concretas de stos, teniendo que apelar a la forma dinero
que a la larga se autonomiza y domina a los propios productores? Esa es en el fondo la gran
pregunta cuya respuesta atraviesa los tres tomos de El capital de Marx. Y esa pregunta es
completamente isomorfa a la siguiente: por qu las personas no pueden construir una
comunidad en sus quehaceres diarios, educativos, culturales, econmicos y convivenciales,
tienen que hallarla en el proceso de monopolizacin de los bienes comunes, es decir, en el
Estado?
98

La forma dinero tiene pues la misma lgica constitutiva que la forma Estado, e histricamente
ambas corren paralelas alimentndose mutuamente. Tanto el dinero como el Estado, recrean
mbitos de universalidad o espacios de socialidad humanas. En el caso del dinero, permite el
intercambio de productos a escala universal, y con ello facilita la realizacin del valor de uso
de los productos concretos del trabajo humano, que se plasma en el consumo (satisfaccin de
necesidades) de otros seres humanos. No cabe duda que sta es una funcin de socialidad, de
comunidad. Sin embargo, se la cumple a partir de una abstraccin de la accin concreta de los
productores, validando y consagrando la separacin entre ellos, que concurren a sus
actividades como productores privados. La funcin del dinero emerge de esta fragmentacin
material de los productores-poseedores, la reafirma, se sobrepone a ellos y, a la larga, los
domina en su propia atomizacin/separacin como productores-poseedores privados;
aunque nicamente puede hacer todo ello, puede reproducir este fetichismo, porque
simultneamente recrea socialidad, sedimenta comunidad, aun cuando se trata de una
socialidad abstracta, de una comunidad ilusoria fallida, pero que funciona en la accin
material y mental de cada miembro de la sociedad. De la misma forma, el Estado cohesiona a
los miembros de una sociedad, reafirma una pertenencia y unas tenencias comunes a todos
ellos, pero lo hace a partir de una monopolizacin-privatizacin del uso, gestin y usufructo
de esos bienes comunes.
En el caso del dinero este proceso acontece porque los productores no son partcipes de una
produccin directamente social, que les permitira acceder a los productos del trabajo social
sin la mediacin del dinero, sino como simpe satisfaccin de las necesidades humanas. En el
caso del Estado este proceso acontece porque los ciudadanos no son miembros de una
comunidad real de productores, que producen sus medios de existencia y de convivencia de
manera asociada, y que se vinculan entre s de manera directa, sino que lo hacen mediados
por el Estado. Por ello, podemos afirmar que la lgica de las formas del valor y del fetichismo
de la mercanca, descrita magistralmente por Marx en el primer tomo de El capital [x] , es sin
duda la profunda lgica que tambin da lugar a la forma Estado, y a su fetichizacin [xi] .

En esta conversin continua del Estado como condensacin de los bienes, de los derechos, de
las instituciones universales que atraviesan a toda sociedad, que simultneamente es
monopolizada y concentrada por unos pocos pues si no, no sera Estado, radica la clave del
misterio del fetichismo de la dominacin.

Al final, el Estado, sus aparatos y sus centros de emisin discursiva, de educacin, persuasin
y coercin, estn bajo el mando de un conglomerado reducido de la sociedad (por eso, es un
monopolio), cuyo monopolio solo puede actuar si a la vez interacta como adhesin, fusin y
colaboracin con los poseedores de otros monopolios del dinero, de los medios de produccin
y, ante todo, con la inmensa mayora de la poblacin que no posee monopolio alguno, pero
que debe sentirse beneficiada, protegida y guiada por esos detentadores del monopolio
estatal.
La subversin intersticial

Cuando Poulantzas nos dice que el Estado es una relacin entre las clases poseedoras y una
relacin con las clases populares, no solo est criticando la lectura del Estado como cosa,
como aparato externo a la sociedad, que fue la que dio origen a las fallidas estrategias elitistas
o reformistas de destruccin o de ocupacin del Estado que supusieron, en ambos casos, la
consagracin de nuevas lites dominantes, ya sea por la va armada o la va electoral.
99

Pero adems, Poulantzas tambin nos est invitando a reflexionar sobre el Estado como una
relacin que busca la dominacin, y no como el punto de partida para explicar las cosas y
establecer estrategias revolucionarias; ms bien como el punto de llegada de complejos
procesos y luchas sociales que dan lugar, precisamente, a la dominacin. Entonces, la
dominacin no es el punto de partida para explicar la sociedad, sino por el contrario, el
proceso, el devenir, el continuo artificio social lleno de posibilidades, a veces, de
incertidumbres tcticas, de espacios huecos de la dominacin, que son precisamente los
espacios que habilitan la posibilidad de la emancipacin o la resistencia.

Si como sostienen el reformismo y el ultraizquierdismo, el Estado es una mquina monoltica


al servicio de una clase y, encima, el garante de la dominacin ya consagrada, entonces, no
existe un espacio para la posible liberacin a partir de los propios dominados. Y de ser as, la
emancipacin solo puede venir pues de la mano de una vanguardia consciente e inmunizada
contra las ilusiones de la dominacin; es decir, de ciertos iluminados y especialistas que se
encontraran al margen de la dominacin que aplasta los cerebros de las clases populares.
Pero cmo es que estos iluminados se pueden mantener al margen de la dominacin?, cmo
es que no forman parte de la sociedad, ya que solo as se explica que no sean parte de la trama
de la dominacin? He ah el gran misterio que los denominados artfices de las vanguardias
nunca han podido responder para darle un mnimo de seriedad lgica a sus postulados.

Siguiendo ese razonamiento, la sustitucin de clases y la emancipacin de las clases populares


solo podra venir desde afuera y no por obra de las propias clases populares; peor an,
solamente surgira desde afuera de la sociedad, desde una especie de meta-sociedad que
anidara en los cerebros impolutos de una vanguardia. Ese fue justamente el discurso
metafsico y el fallido camino del marxismo dominante del siglo XX y de las llamadas
revoluciones socialistas, el horizonte derrotado por la victoria neoliberal mundial de fines del
siglo XX. En ese sentido, repensar el marxismo vivo para el siglo XXI, el socialismo en nuestros
tiempos, requiere superar esa trampa instrumentalista del Estado; y precisamente ah se
encuentra el aporte de Nicos Poulantzas.

En ese sentido, si la dominacin no es el punto de partida para explicar el mundo, sino un


proceso que se est creando a diario, que tiene que actualizarse y verificarse a diario, eso
significa que ella no es un destino fatal o ineluctable. Justamente, es en los huecos de la
dominacin, en los intersticios del Estado y en su cotidiana incertidumbre de realizacin, que
se encuentra, anida y surge la posibilidad de la emancipacin. Tal como lo muestra la historia
de las verdaderas revoluciones, en medio de la pasividad, de la tolerancia consuetudinaria de
las clases menesterosas, de las complicidades morales entre gobernantes y gobernados, es
que de pronto algo salta, una memoria de organizacin se gatilla, las tolerancias morales hacia
los gobernantes estallan, los viejos discursos de orden ya no convocan, y nuevos idearios e
ideas (anteriormente marginales) comienzan a seducir y convocar cada vez a ms personas.
La dominacin se quiebra desde el interior mismo del proceso de dominacin.

El Estado como monopolio de decisiones universalizantes, se ve interpelado desde adentro. Es


como si su fundamento escondido de comunidad deseada emergiera en las expectativas de la
poblacin, dando lugar a la irrupcin de voluntades colectivas que se reapropian de las
capacidades de deliberacin, imaginacin y decisin; surgen esperanzas prcticas de maneras
distintas de gestionar lo comn. Ciertamente, a veces esas acciones prcticas se proyectan a
otros representantes que simplemente reactualizan el funcionamiento de los viejos
monopolios estatales con nuevos rostros. Pero si a pesar de ello, en el horizonte comienzan a
100

despuntar nuevas creencias movilizadoras que alimentan el entusiasmo social (al principio,
en pequeos sectores, luego, en regiones, y tal vez ms tarde, a nivel nacional). Y cuando este
despertar social no solo se condensa en nuevas personalidades elegidas, sino que revoca a las
viejas lites representantes y desborda la representacin electoral con nuevas formas de
participacin, de movilizacin extraparlamentaria, plebeya y, encima, busca sustituir los
profundos esquemas mentales con los que la gente organiza moral y lgicamente su vida
cotidiana. Cuando todo ello sucede, estamos ante procesos revolucionarios que afectan la
estructura misma de las jerarquas sociales en la toma de decisiones, que diluye las viejas
certidumbres sobre el destino, y lanza a la gente a participar y a creer en otras maneras de
gestionar los asuntos comunes. En otras palabras, estamos ante una crisis general de Estado,
cuya resolucin solo puede transitar por dos vas: por una restauracin de las viejas creencias
o relaciones de fuerzas, o por unas nuevas relaciones de fuerza, creencias movilizadoras y
modos de participacin, es decir, por una nueva forma estatal, cuyo grado de democratizacin
social depender de la propia capacidad con la que los subalternos sean capaces de sostener,
en las calles y en las instituciones, la participacin en la gestin de lo comn.
La lectura relacional del Estado propuesta por Poulantzas nos permite esa reflexin, pero
tambin una crtica a lo que podramos denominar la propuesta abdicante respecto al poder
de Estado, que aunque se mostraba dbil en los tiempos del socilogo griego, hoy en da est
muy de moda en ciertos sectores de la izquierda desesperanzada.

Aquellos que proponen cambiar el mundo sin tomar el poder [xii] , suponen que las luchas
populares, los saberes colectivos, los esquemas de organizacin del mundo, y las propias
identidades sociales (nacionales o comunitarias), estn al margen del Estado; cuando en
realidad se trata de organizaciones de saberes e identidades, en unos casos, constituidos
frente al Estado, pero reafirmados y legitimados precisamente por su eficacia ante y en el
Estado, cuyos logros estn inscritos como derechos de ciudadana en el propio armazn
material estatal. Y, en otros casos, promovidos desde el Estado, pero cuya eficacia radica en su
capacidad de articular expectativas y necesidades colectivas, y que al hacerlo se convierten en
hbito o memoria prctica de los propios sectores populares.

Esta lectura abdicante del poder, en realidad constituye la contraparte de la lectura


instrumental del Estado, pues al igual que esta ltima supone que la sociedad y las clases
subalternas construyen su historia al margen del Estado, y que ste existe al margen y por
encima de las clases subalternas. Olvidan que en realidad el Estado no solo condensa la propia
subalternidad de las clases, sino que es la subalternidad misma en estado institucional y
simblico; pero adicionalmente, el Estado tambin es la comunidad social, los logros comunes,
los bienes colectivos conquistados, aunque bajo una forma fetichizada.
Cambiar el mundo sin tomar el poder es pensar que el poder es una propiedad y no una
relacin, que es una cosa externa a lo social y no un vnculo social que nos atraviesa a todos.
En ese tipo de razonamiento y visin se deja inerme a las clases subalternas ante la realidad
de su propia historia, de sus propias luchas por construir bienes comunes, de sus propias
complicidades inertes con la estatalidad constituida. Es as entonces que cambiar el mundo
deviene en una tarea de los puros, de los no contaminados, de los que no usan dinero, de
los que no compran en los mercados, de los que no estudian en las instituciones estatales, de
los que no cumplen las leyes; en otros trminos, de los que estn ms all de la sociedad, que
se les presenta como impura, contaminada o falseada. De ah que lo que intentan hacer
es una revolucin social sin sociedad, o construir otro mundo sin los habitantes reales del
mundo. No entienden que la sociedad real, que el mundo social real, ha construido la
101

estatalidad con sus logros y sus desdichas, ha labrado los bienes comunes y ha asistido a la
expropiacin silenciosa de esos bienes comunes suyos. Y que, si en algn momento ha de
haber una revolucin, sta ha de ser hecha por esas personas contaminadas y estatalizadas
que en un momento de su vida colectiva se sienten asfixiadas con esos monopolios de lo suyo,
se sienten estafadas por los monopolizadores de sus bienes comunes, y se lanzan a la
insumisin justamente porque viven el monopolio de su trabajo social y deciden romperlo
desde la experiencia misma del monopolio, desde los intersticios del mismo Estado y desde su
propia experiencia de la estatalidad.

Cambiar el mundo sin tomar el poder es la plegaria de una nueva vanguardia espiritual de
puros, que por serlo demasiado no tienen nada que ver con las clases subalternas, que en s
mismas son la condensacin de luchas y de relaciones de poder; y que para dejar de ser clases
subalternas, lejos de apartarse del mundo contaminado del poder, trastocarn precisamente
la estructura de esas relaciones de poder, es decir, se transformarn a s mismas y, a travs
ello, al propio Estado que no expresa simplemente lo que ellas son en su subalternidad, sino
que tambin hace de ellas lo que ahora son.

Por ltimo, no deja de ser curioso el hecho de que esta posicin abdicacionista hacia el Estado,
en su aparente radicalismo de mantenerse al margen de cualquier contagio con el poder, lo
hace dejando libres las manos de los sectores dominantes para que continen administrando,
discrecionalmente, las condiciones materiales de la dominacin estatal. Eso significa que no
tomar el poder se convierte en una elegante forma de dejar que quienes tienen el poder de
Estado, lo sigan teniendo por todo el tiempo ms que lo deseen; y lo peor, desarma a las
mismas clases subalternas de sus propios logros en las estructuras institucionales del Estado
y de su propia historia de luchas, que a la larga atraviesan el mismo Estado. Se pretende
cambiar el mundo dejando de lado la historia y la experiencia de las luchas de clases de las
personas que hacen el mundo. Y as, la historia recae nuevamente en manos de un puado de
personas descontaminadas de la malicia del poder en el mundo.
A la vanguardia ilustrada de la izquierda instrumental, le sustituye hoy la vanguardia
espiritual de la izquierda abdicacionista. En ambos casos, el motor de la revolucin no est
constituido por las clases subalternas, ya sea por ignorancia o por impureza, sino por unos
pocos que habrn de restaurar un mundo puro: el monopolio de los elegidos; o sea,
curiosamente un nuevo Estado!, solo que ahora sin las ilusiones y las impurezas de la
plebe.
El repliegue a la autonoma local olvida que los sectores subalternos no son autnomos
respecto al Estado: pagan impuestos, usan dinero, consumen servicios, van a la escuela, usan
los tribunales, etc. Pero, adems, al proclamar la lucha por fuera del Estado, dejan a los que lo
controlan el monopolio absoluto de l y de las relaciones de dominacin. Ciertamente, se trata
de una posicin elitista y, a la larga, conservadora, que se margina de las propias luchas
sociales populares que inevitablemente pasan por el Estado y son Estado.
Ahora, permtanme mirar con estos ojos relacionales algo de los ltimos acontecimientos
acaecidos en Francia [xiii] . El orden estatal es, tambin, un orden de educacin, de saberes
funcionales, de territorializacin de los ciudadanos y de produccin de expectativas lgicas y
morales sobre el propio orden del mundo, de la familia, de los individuos. Sin embargo, no se
trata de una produccin cerrada automtica. Ya mencionamos que tiene vacos e
incertidumbres; y es ah, en esos espacios de incertidumbre, que entran en juego otras
propuestas de produccin de sentido, otros horizontes posibles, otras expectativas
102

movilizadoras, individuales, grupales o sociales, que pueden ser de carcter poltico


revolucionario, conservador, religioso, identitario, comunitario, entre otros.

Est claro que el Estado es el monopolio de las ideas-fuerza que orientan una sociedad. Sin
embargo, si las expectativas estatales no se corresponden con la realidad experimentada por
los grupos sociales, se forma una masa crtica de disponibilidad hacia nuevas creencias
portadoras de esperanza y de certidumbre. Y esas disponibilidades a nuevas creencias pueden
crecer ms a medida que el Estado separa el orden real de las cosas respecto al orden
esperado. Cuando esta separacin entre lo real y lo ideal se agranda y abarca a ms sectores
(jvenes, obreros, migrantes, estudiantes, etc.), se abre el espacio de una amplia
predisposicin a la revocatoria de las viejas creencias.
Dependiendo de la correlacin de fuerzas entre los otros emisores discursivos alternativos,
asistiremos a un crecimiento de identidades polticas de derecha, de izquierda, locales,
comunitarias o religiosas. Y justamente eso es lo que est sucediendo en varios pases de
Europa, y en particular en Francia.

Por otro lado, el poder de Estado igualmente puede ser constructor de identidades sociales, de
fracciones de clase movilizada, y de movilizaciones ciudadanas en torno a miedos o defensas
colectivas. Es ms, en ciertos momentos puede tener un papel altamente influyente en la
promocin de identidades, pero nunca lo hace sobre la nada; es decir, ninguna identidad
social puede ser inventada por el Estado. Ms bien lo que hace el Estado es reforzar,
promocionar, visibilizar, empoderar agregaciones latentes, expectativas potenciales, y
esconder, devaluar, invisibilizar otras tantas identidades anteriormente existentes; aunque
est claro que el Estado no har nada que, de una manera u otra y a la larga, reafirme su
propia reproduccin y sus propios monopolios. El miedo puede ser un factor aglutinante, pero
no es un factor de construccin de un nuevo orden ni de autodeterminacin. Y tarde o
temprano, la sociedad deber peguntarse acerca de las condiciones histricas de la
produccin del miedo, y las acciones arbitrarias del Estado que hayan llevado a que la
sociedad se sintiera como en un castillo asediado. El asedio al castillo nunca ser una accin
descabellada; siempre resultar ser una accin defensiva en contra de algn agravio histrico.
Y esta no es la excepcin.
La va democrtica al socialismo

Finalmente, quisiera revisar rpidamente un segundo concepto clave en el ltimo libro de


Nicos Poulantzas; ms especficamente en el ltimo captulo de ese libro, al que titula: Hacia
un socialismo democrtico.

Si el Estado capitalista moderno es una relacin social que atraviesa a toda la sociedad y a
todos sus componentes: las clases sociales, las identidades colectivas, sus ideas, su historia y
sus esperanzas; entonces, el socialismo, entendido como la transformacin estructural de las
relaciones de fuerzas entre las clases sociales, necesariamente tiene que atravesar al propio
Estado, que por otra parte no es ms que la institucionalizacin material e ideal, econmica y
cultural, de esa correlacin de fuerzas sociales. Y lo atraviesa justamente como la
democratizacin sustancial de las decisiones colectivas, de la gestin de lo comn, como
desmonopolizacin creciente de la produccin de los universales cohesionadores; es decir,
como irrupcin de la democracia en las condiciones materiales y simblicas de la existencia
social.
103

De acuerdo a Poulantzas, siete son las caractersticas de esta va democrtica al socialismo:


1) Es un largo proceso, en el que ()

2) Las luchas populares despliegan su intensidad en las propias contradicciones del Estado,
modificando las relaciones de fuerza en su seno mismo ()
3) Las luchas transforman la materialidad del Estado ()

4) Las luchas reivindican y profundizan el pluralismo poltico ideolgico ()

5) Las luchas profundizan las libertades polticas, el sufragio universal de la democracia


representativa.
6) Se desarrollan nuevas formas de democracia directa y de focos autogestionarios.
7) Todo eso acontece en la perspectiva de la extincin del Estado [xiv] .

Cuando Poulantzas menciona que la va democrtica al socialismo es un largo proceso, se


refiere a que no se trata de un golpe de mano, un asalto al Estado, una victoria electoral o
armada, ni mucho menos un decreto. Desde la lgica relacional, el socialismo consiste en la
transformacin radical de la correlacin de fuerzas entre las clases anteriormente
subalternas, que ha de materializarse en distintos nodos institucionales del Estado que
condensan precisamente esa correlacin de fuerzas. Pero tambin aadiramos nosotros
significa, en esta misma lgica, continuas transformaciones en las formas organizativas de las
clases laboriosas, en su capacidad asociativa y de participacin directa, y, por sobre todo, en lo
que denominamos como la dimensin ideal del Estado, es decir, en las ideas-fuerza de la
sociedad, en el conjunto de esquemas morales y lgicos con los que la gente organiza su vida
cotidiana.
De hecho, esta dimensin ideal del Estado a veces soslayada por Poulantzas quizs es la
ms importante a transformar, pues, incluso lo ms material del Estado (los aparatos de
coercin) son eficaces solamente si preservan la legitimidad de su monopolio; es decir, si
existe una creencia socialmente compartida acerca de su pertinencia y necesidad prctica.

Entonces, la idea de proceso hace referencia a un despliegue de muchas transformaciones en


las correlaciones de fuerzas, en la totalidad de los espacios dentro de la estructura estatal y
tambin por fuera de ella; aunque sus resultados difieran en el tiempo. Pero, ciertamente, no
se trata de una acumulacin de cambios graduales al interior del Estado, tal como propugnaba
el viejo reformismo.
Interpretando esto desde la experiencia boliviana, ese proceso significa un despliegue
simultneo de intensas luchas sociales en cada uno de los espacios de las estructuras
estatales, donde se dan profundas transformaciones en las correlaciones de fuerza entre los
sectores sociales con capacidad de decisin y en la propia composicin material de esas
estructuras estatales; esto es vlido tanto para los sistemas de representacin electoral
(victorias electorales), para la administracin de los bienes comunes (polticas econmicas), y
para la hegemona poltica (orden simblico del mundo).
104

La hegemona es la creciente irradiacin de una esperanza movilizadora en torno a una


manera social de administrar los bienes comunes de todos los connacionales, pero tambin es
la modificacin de los esquemas morales y lgicos con los que las personas organizan su
presencia en el mundo. Gramsci tiene razn cuando dice que las clases trabajadoras deben
dirigir y convencer a la mayor parte de las clases sociales en torno a un proyecto
revolucionario de Estado, economa y sociedad. Aunque Lenin tambin tiene razn, cuando
afirma que el proyecto dominante debe ser derrotado.
Se dice que existen dos versiones respecto a la hegemona poltica: la de convencer,
gramsciana; y la de derrotar, leninista.

Nuestra experiencia en Bolivia nos ensea que la hegemona es en realidad la combinacin de


ambas. Primero est el irradiar y convencer en torno a un principio de esperanza
movilizadora (tal como lo demandaba Gramsci). Hablamos de un largo trabajo cultural,
discursivo, organizativo y simblico, que va estableciendo nodos de irradiacin territorial en
el espacio social, y cuya eficacia se pone a prueba al momento del vaciamiento y
resquebrajamiento de las tolerancias morales entre los gobernantes y los gobernados, o
momentos de disponibilidad social para revocar los esquemas morales y lgicos del orden
social dominante.
Uno nunca puede saber con precisin cundo emerger ese momento de revocacin de las
antiguas fidelidades polticas y, de hecho, hay generaciones sociales, revolucionarios,
acadmicos y lderes sociales, que trabajan dcadas y mueren antes de ver algn resultado.
Sin embargo, esos momentos de la sociedad en las que ella se abre a una revocatoria de
creencias sustanciales s existen; y entonces es ah cuando la larga y paciente labor de
construccin cultural, simblica y organizativa pone a prueba su capacidad irradiadora para
articular esperanzas movilizadoras, a partir de las potencias latentes dentro del propio
tramado de las clases subalternas. La constitucin de un empate catastrfico [xv] , de dos
proyectos sociales confrontados con capacidad de movilizacin, convencimiento moral e
irradiacin territorial propia de los procesos revolucionarios, surgir de esta estrategia de
guerra de posiciones [xvi] .

Sin embargo, despus llega un momento, que podemos llamar el momento robesperiano, en
el que se debe derrotar la estructura discursiva y organizativa de los sectores dominantes y
ah quien tiene razn es Lenin. Ningn poder se retira del campo de fuerzas por mera
constatacin o deterioro; no, al contrario, hace todo lo posible, incluso busca recurrir a la
violencia para preservar su mando estatal. Entonces, en medio de una insurgencia social por
fuera del Estado, y por dentro de las propias estructuras institucionales del Estado, se tiene
que derrotar el viejo poder decadente, atravesando lo que se podra llamar un punto de
bifurcacin [xvii] , en el que las fuerzas, acumuladas en todos los terrenos de la vida social a
lo largo de dcadas, se confrontan de manera desnuda, dando lugar a una nueva correlacin y
una nueva condensacin de ellas. Y es que una correlacin de fuerzas no deviene en otra sin
una modificacin de la fuerza en sentido estricto; por eso el cambio de direccin y de posicin
de la correlacin de fuerzas requiere un punto de bifurcacin o un cambio en las propias
fuerzas que se confrontan. Por eso, la inclinacin leninista por una guerra de movimientos
(como la defina Gramsci), no es una particularidad de las revoluciones en oriente con una
dbil sociedad civil, sino una necesidad comn frente a cualquier Estado del mundo, que en el
fondo no es ms que una condensacin de correlacin de fuerzas entre las clases sociales. La
estrategia revolucionaria radica en saber en qu momento del proceso se aplica la guerra de
105

movimientos y en qu otro la guerra de posiciones; el punto es que una no puede existir sin
la otra.

Una vez atravesado el punto de bifurcacin que reestructura radicalmente la correlacin de


fuerzas entre las clases sociales, dando lugar a un nuevo bloque de poder dirigente de la
sociedad, nuevamente se tiene que volver a articular y convencer al resto de la sociedad,
incluso a los opositores (que no desaparecen), aunque su articulacin ya no ser como clases
dominantes, sino como clases derrotadas, es decir, desorganizadas y sin proyecto propio. Y
aqu entonces entra nuevamente en escena Gramsci, con la lgica del convencimiento y la
reforma moral e intelectual. En este caso, la frmula es: convencer e instaurar, en palabras de
Bloch, el principio esperanza [xviii] ; en otros trminos, derrotar el proyecto dominante e
integrar en torno a los nuevos esquemas morales y lgicos dominantes al resto de la sociedad.
He ah la frmula de la hegemona poltica, del proceso de construccin de la nueva forma
estatal.
A riesgo de esquematizar la idea del socialismo como proceso, podramos distinguir entre los
nudos principales, los nudos decisivos y los nudos estructurales que requiere una
revolucionarizacin de forma y contenido social para un trnsito democrtico hacia el
socialismo.
Los nudos principales de revolucionarizacin de la correlacin de fuerzas seran:
a) El gobierno

b) El parlamento

c) Y los medios de comunicacin


Los nudos decisivos:

d) La experiencia organizativa autnoma de los sectores subalternos


e) La participacin social en la gestin de los bienes comunes
f) El uso y funcin redistributiva de los recursos pblicos

g) Y las ideas fuerza u horizontes de poca con las que las personas se movilizan.
Y los nudos estructurales:

h) Las formas de propiedad y gestin sobre las principales fuentes de generacin de riqueza,
en la perspectiva de su socializacin o comunitarizacion;
i) Los esquemas morales y lgicos con los que las personas conocen y actan en el mundo,
capaces de ir desmontando procesualmente los monopolios de la gestin de los bienes
comunes de la sociedad.

Tenemos, entonces, nudos principales, decisivos y estructurales; pero no se trata de


condensaciones de fuerzas graduales y en ascenso, sino de componentes concntricos de las
106

luchas de clases que revelan la composicin social, econmica, poltica y simblica del campo
social, de la trama social y del proceso estatal en marcha.

Cuando solo se dan cambios en los nudos principales, estamos ante renovaciones regulares en
los sistemas polticos dentro del mismo orden estatal. Si los cambios se presentan en los
nudos principales y en los nudos decisivos, estamos ante revoluciones democrticas y
polticas que renuevan el orden estatal capitalista dominante bajo formas de ampliacin
democratizada de sus instituciones y derechos. Y cuando se dan cambios simultneamente en
los tres nudos (principales, decisivos y estructurales), nos encontramos ante revoluciones
sociales que inician un largo proceso de transformacin estatal, un nuevo bloque de clases
dirigente, una democratizacin creciente de la poltica y de la economa, y lo que es decisivo
un proceso de desmonopolizacin de la gestin de los bienes comunes de la sociedad
(impuestos, derechos colectivos, servicios bsicos, recursos naturales, sistema financiero,
identidades colectivas, cultura, smbolos cohesionadores, redes econmicas, etc.).

Retomando la propuesta de la va democrtica al socialismo poulantziana, sta supone dos


cosas ms. En primer lugar, la defensa y ampliacin del pluralismo poltico, de la democracia
representativa. En la actualidad esto es una obviedad; sin embargo, hace 30 aos, en la
izquierda y en el marxismo, esa afirmacin era una completa hereja porque la democracia
representativa estaba asociada a la democracia burguesa. Y seguramente el mismo Poulantzas
debi haber recibido, por esa afirmacin, innumerables crticas de la izquierda radical oficial
y las consiguientes excomuniones polticas.

En segundo lugar, Poulantzas tambin plantea la ampliacin de los espacios de democracia


directa. Derrumbadas las fidelidades oscurantistas que obligaban al pensamiento marxista a
mutilarse y silenciarse en el altar de la obsecuente defensa de unos regmenes que a la larga se
mostraron como formas anmalas de capitalismo de Estado, ahora comprendemos que las
libertades polticas y la democracia representativa son, en gran medida, resultado de las
propias luchas populares; son su derecho de ciudadana y forman parte de su acervo, de la
memoria colectiva y de su experiencia poltica. Es cierto que la democracia representativa
ayuda a reproducir el rgimen estatal capitalista, pero tambin consagra los derechos sociales,
unifica colectividades de clase y, lo que es ms importante, es un terreno frtil para despertar
posibilidades democrticas que van ms all de ella. Si bien la democracia representativa
puede devenir en una democracia fsil que expropia la voluntad social en rituales
individualizados que reproducen pasivamente la dominacin, tambin expresa parte de la
fuerza organizativa alcanzada de las clases subalternas, de sus lmites temporales, y, ante
todo, es el escenario natural en el que pueden desplegarse y despertarse formas democrticas
y capacidades asociativas que van ms all de ella y del propio Estado.
Ciertamente, lo popular se constituye como sujeto poltico en las elecciones y en las libertades
polticas, pero tambin est claro que lo popular rebasa lo meramente representativo; la
irradiacin democrtica de la sociedad crea o hereda espacios de participacin directa, de
democracia comunitaria, de experiencia sindical y asamblestica territorial, que tambin
forman parte del pluralismo democrtico de la sociedad. Esta dualidad democrtica
representativa y participativa-directa-comunitaria es la clave para el entendimiento de la va
democrtica al socialismo.
De hecho, desde esta perspectiva, el socialismo no est asociado a la estatizacin de los
medios de produccin que ayuda a redistribuir riqueza, pero que no es un tipo de propiedad
social ni el inicio de un nuevo modo de produccin o a un partido nico (que en el caso de
107

Lenin, fue una excepcionalidad temporal ante la guerra y la invasin de siete potencias
mundiales). El socialismo no puede ser nada menos que la ampliacin irrestricta de los
espacios deliberativos y ejecutivos de la sociedad en la gestin de los asuntos pblicos y, a la
larga, en la produccin y gestin de la riqueza social.
Al interior de la audaz reflexin poulantziana, la cuestin de las formas de propiedad de los
recursos econmicos en el socialismo, y de la complejidad y dificultad en la construccin de
experiencias organizativas para implementar formas de propiedad social, de produccin
social de riqueza y de gestin social de la produccin que vayan ms all de la propiedad
estatal y privada capitalista, constituyen un tema central pendiente en sus escritos [xix] .

Volviendo a la trgica paradoja con la que caracterizamos el tiempo en que se desarrolla la


obra de Poulantzas, quizs tambin en ella radique la virtud de su pensamiento. l supo mirar
ms all de la derrota temporal que se avecinaba para proponer los puntos nodales del
resurgimiento de un pensamiento socialista; solo que para eso tuvieron que pasar ms de 30
aos. Es as que los socialistas y marxistas de hoy, tenemos mucho an que aprender de este
intelectual para entender el presente y para poder transformarlo.
*Conferencia dictada por el Vicepresidente lvaro Garca Linera, en la Universidad de la
Sorbona de Pars, en el marco del Coloquio Internacional dedicado a la obra de Nicos
Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI, realizado el 16 de enero de 2015.
Fuente: http://www.rebelion.org/

[ii] Precisando algunas de mis formulaciones anteriores, dir que el Estado, capitalista en
este caso, no debe ser considerado como una entidad intrnseca, sino al igual que sucede, por
lo dems, con el que el como una relacin, ms exactamente como la condensacin material
de una relacin de fuerzas entre clases y fracciones de clase, tal como se expresa, siempre de
forma especfica, en el seno del Estado () el Estado, como sucede con todo dispositivo de
poder, es la condensacin material de una relacin. Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo
, Siglo XXI Editores, Mxico, 2005, pp. 154 y 175.
[iii] Ver Gdel, K., Sobre sentencias formalmente indecidibles de Principia Mathematica y
sistemas afines, en Obras completas, Alianza Editorial, Madrid, 2006. Como es bien sabido, el
progreso de la matemtica hacia una exactitud cada vez mayor ha llevado a la formalizacin
de amplias partes de ella, de tal modo que las deducciones pueden llevarse a cabo segn unas
pocas reglas mecnicas. () Resulta por tanto natural de que estos axiomas y reglas basten
para decidir todas las cuestiones matemticas que pueden ser formuladas en dichos sistemas.
En lo que sigue se muestra que esto no es as, sino que, por el contrario, en ambos sistemas
hay problemas relativamente simples de la teora de los nmeros naturales que no pueden ser
decididos con sus axiomas (y reglas); pag.54.
De manera ms simple, explica Hehner, El punto importante del resultado de Gdel no es la
existencia de enunciados verdaderos, pero indemostrables; lo importante es que es fcil
disear una teora incompleta en la que algunas de las sentencias imposibles de demostrar
pretendan representar verdades. El resultado de Gdel dice que no hay un formalismo que
describe completamente todos los formalismos (incluido el mismo). Pero es igualmente cierto
que cada formalismo es completamente descriptible por otro formalismo (). El Primer
Teorema de Incompletitud de Gdel dice que una teora particular, si es consistente, es
incompleta Cuando se descubre que una sentencia no es ni un teorema ni antiteorema,
108

puede ser uno o el otro, a nuestra eleccin, mediante la adicin de un axioma. El Segundo
Teorema de Incompletitud de Gdel dice que este proceso de adicin de axiomas no puede
hacer a la teora completa (y seguir siendo consistente). Cuando se aade un axioma a una
teora, se obtiene una teora diferente. Hehner, E., Embelleciendo a Gdel, Universidad de
Toronto, 1990, pp. 8 y 10.

[iv] Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la medida
en que su existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito geogrfico
determinado, estn garantizados de un modo continuo por la amenaza y aplicacin de la
fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo. Por estado debe entenderse un instituto
poltico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo
mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el
mantenimiento del orden vigente. Weber, M., Economa y Sociedad. Esbozo de la sociologa
comprensiva, Fondo de Cultura Econmica, Espaa, 2002, pp. 43-44.

[v] Nadie ha inventado los impuestos o el monopolio fiscal. Ningn individuo concreto, o una
serie de ellos, ha trabajado con un plan fijo con este objetivo a lo largo de los siglos en los
cuales se fue constituyendo lentamente esta institucin. Los impuestos, como cualquier otra
institucin social, son un producto de la interaccin social. Como si se tratara de un
paralelogramo de fuerzas, los impuestos nacen de la lucha de los diversos grupos e intereses
sociales, hasta que, por ltimo, tarde o temprano aquel instrumento que se haba desarrollado
en un forcejeo continuo de las relaciones sociales de fuerza, se van convirtiendo en una
organizacin o institucin consolidada, admitida por los interesados de modo consciente y
hasta, si se quiere, planificado. De este modo, y en relacin con una transformacin paulatina
de la sociedad y con una traslacin de las relaciones de fuerza, va cambiando tambin los
suplementos ocasionales que recaudan los seores territoriales para una determinada
campaa, o como dinero de rescate de los prisioneros o para la dote de los hijos
convirtindose en tributos monetarios permanentes. A medida que va aumentando
lentamente el sector monetario y mercantil en la sociedad de economa natural, al paso que,
de una casa concreta de seores feudales surge lentamente una casa real que domina sobre un
territorio ms amplio, la aide aux quatre cas feudal va convirtindose tambin en impuestos.
Elias, N., El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Fondo
de Cultura Econmica, Madrid, 1987, p. 431.
[vi] La institucin del Estado como detentador del monopolio de la violencia simblica
legtima pone, por su propia existencia, un lmite a la lucha simblica de todos contra todos
por ese monopolio (es decir, por el derecho a imponer el propio principio de visin), y
arrebata as cierto nmero de divisiones y principios de divisin a esa lucha. Pero, al mismo
tiempo, convierte al propio Estado en una de las mayores apuestas en la lucha por el poder
simblico. En efecto, el Estado es, por antonomasia, el espacio de la imposicin del nmos,
como principio oficial y eficiente de elaboracin del mundo, por ejemplo, mediante los actos
de consagracin y homologacin que ratifican, legalizan, legitiman, omo principi situaciones o
actos de unin (matrimonio, contratos varios, etctera) o de separacin (divorcio, ruptura de
contrato), elevados de este modo del estado de mero hecho contingente, oficioso, incluso
oculto (un sit amoroso), al status de hecho oficial, conocido y reconocido por todos,
publicado y pblico. La forma por antonomasia del poder simblico de elaboracin
socialmente instituido y oficialmente reconocido es la autoridad jurdica, pues el derecho es la
objetivacin de la visin dominante reconocida como legtima o, si lo prefieren, de la visin
del mundo legtima, de la ortodoxia, avalada por el Estado. Bourdieu, P., Meditaciones
pascalianas, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, pp. 244-245.
109

[vii] Pues si, en cualquier coyuntura, los hombres no se entendieran sobre estas ideas
esenciales, si no tuvieran una concepcin homognea del tiempo, del espacio, de la cantidad,
de la cualidad, etc., todo acuerdo entre las inteligencias se volvera imposible y, con ello toda
visa comn. Adems las sociedades no pueden abandonar al arbitrio de los particulares sin
abandonarse a s misma. Para poder vivir, no solo tienen necesidad de un conformismo moral
suficiente; hay un mnimo de conformismo lgico del que tampoco puede prescindir. Por esta
razn ejerce el peso de toda su autoridad sobre sus miembros para prevenir las disidencias.
Durkheim, E., Las formas elementales de la vida religiosa, AKAL Editor, Madrid, 1982, pp. 1516.

[viii] ( ) por virtud de esta contradiccin entre el inters particular y el inters comn,
cobra este ltimo, en cuanto Estado una forma propia e independiente, separada de los reales
intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, una forma de comunidad ilusoria, pero
siempre sobre la base real de los vnculos existentes, dentro de cada conglomerado familiar y
tribal, tales como la carne y la sangre, la lengua, la divisin del trabajo en mayor escala y otros
intereses y, sobre todo, como ms tarde habremos de desarrollar, a base de los intereses de
las clases (). Marx, C. y F. Engels, Feuerbach. Oposicin entre las concepciones
materialistas e idealistas (I captulo de La ideologa alemana), en Marx, C. y F. Engels, Obras
escogidas, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc (URSS) , 1974, p. 31

[ix] A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata.
Su anlisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y
referencias teolgicas. En cuanto valor de uso , nada de misterioso se oculta en ella, ya la
consideremos desde el punto de vista de que merced a sus propiedades satisface necesidades
humanas, o de que no adquiere esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano
() De dnde brota, entonces, el carcter enigmtico que distingue al producto del trabajo no
bien asume la forma de mercanca ? Ob viamente, de esa forma misma Lo misterioso de la
forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el
carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del
trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin
refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una
relacin social que media entre los objetos, existente al margen de los productores. Marx, K.,
El capital , Tomo I, Vol. 1, Siglo XXI Editores, Mxico, 1987, pp. 87-88.
[x] Ver Captulo I. La mercanca, en Marx, K., El capital , Tomo I, Vol. 1, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1987, pp. 43-102.

[xi] Por eso se puede afirmar, de manera categrica, que el ncleo de la teora marxista sobre
el Estado y el poder, es la teora de las formas del valor tratada en el captulo primero de El
capital.
[xii] Holloway, J., Cambiar el mundo sin tomar el poder. El significado de la revolucin hoy.
Revista Herramienta, Buenos Aires, 2002.

[xiii] Hace referencia al ataque reciente sufrido por el semanario satrico francs Charlie
Hebdo, en el que mueren asesinadas a quemarropa 12 personas, la mayora miembros de la
redaccin de ese medio de comunicacin, incluido su director, Stphane Charbonnier ,
conocido como Charb .
110

[xiv] Poulantzas, N., Estado, poder y socialismo , Siglo XXI Editores, Mxico, 2005, pp. 307-326.
[xv] Se puede decir que el cesarismo expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha se
equilibran de una manera catastrfica, o sea de una manera tal que la continuacin de la lucha
no puede menos que concluir con la destruccin recproca. Cuando la fuerza progresiva A
lucha con la fuerza regresiva B, no slo puede ocurrir que A venza a B o viceversa; puede
ocurrir tambin que no venza ninguna de las dos, que se debiliten recprocamente y que una
tercera fuerza C intervenga desde el exterior dominando a lo que resta de A y de B () En el
mundo moderno, con sus grandes coaliciones de carcter econmico-sindical y poltico de
partido, el mecanismo del fenmeno cesarista es muy diferente del que existi en la poca de
Napolen III () En el mundo moderno el equilibrio de perspectivas catastrficas no se
verifica entre fuerzas que en ltima instancia pudiesen fundirse y unificarse, aunque fuera
luego de un proceso fatigoso y sangriento, sino entre fuerzas cuyo contraste es incurable
desde un punto de vista histrico, y que se profundiza especialmente con el advenimiento de
formas cesaristas. Gramsci, A., Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado
moderno, Ediciones Nueva Visin, Madrid, 1980, pp. 71-72 y 74.

[xvi] La guerra de posicin, en efecto, no est constituida slo por las trincheras
propiamente dichas, sino por todo el sistema organizativo e industrial del territorio que est
ubicado a espaldas del ejrcito: y ella es impuesta sobre todo por el tiro rpido de los caones,
por las ametralladoras, los fusiles, la concentracin de las armas en un determinado punto y
adems por la abundancia del reabastecimiento que permite sustituir en forma rpida el
material perdido luego de un avance o de un retroceso. Otro elemento es la gran masa de
hombres que constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que justamente
slo pueden operar como masa. Gramsci, A., Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre
el Estado moderno, Ediciones Nueva Visin, Madrid, 1980, p. 80.
[xvii] Ver Garca, ., Estado y revolucin: empate catastrfico y punto de bifurcacin, en
Compendio. Discursos oficiales del 22 de enero y 6 de agosto (2006-2012), Vicepresidencia
del Estado Plurinacional, La Paz, 2012, pp. 35-44. Tambin Las tensiones creativas de la
revolucin. La quinta fase del Proceso de Cambio, Vicepresidencia del Estado, La Paz, 2011.
[xviii] El principio esperanza, Bloch, E., Ediciones Trotta, 3 tomos, Madrid, 2004.

[xix] Sobre el socialismo como puente entre el capitalismo y el comunismo, ver Garca Linera,
A., El Socialismo Comunitario Democrtico del Vivir Bien ( discurso en la Solemne Sesin de
Honor de la Asamblea Legislativa Plurinacional para el acto de posesin presidencial en la
ciudad de La Paz, el 22 de enero de 2015 ).

SALVAR EL CAPITALISMO, O LAS CONFESIONES DEL MINISTRO DE


FINANZAS GRIEGO: JOS A. TAPIA

http://marxismocritico.com/2015/02/25/salvar-el-capitalismo-o-las-confesiones-delministro-de-finanzas-griego/
En mayo de 2013 el que era entonces solo un economista ms o menos conocido en medios de
izquierda, Yanis Varoufakis, hizo una larga presentacin en el 6o Festival Subversivo de
Zagreb, Croacia. El Festival Subversivo, que celebrar este ao su 8a edicin, ha sido lugar de
encuentro de luminarias de la izquierda como Slavoj iek, Alexis Tsipras, Oliver Stone,
111

Antonio Negri, Gianni Vattimo o David Harvey. En la edicin de 2013, Varoufakis, hoy ministro
en el gobierno de Syriza, habl cerca de una hora y luego contest a preguntas. Varoufakis es
greco-australiano, fue docente por muchos aos en Australia, Inglaterra y EEUU y su
presentacin en Zagreb, en ingls, se ha difundido tambin en una versin transcrita, titulada
Confessions of an erratic Marxist in the midst of a repugnant European crisis. Se entiende
fcilmente que en castellano eso sera algo as como Confesiones de un marxista excntrico
(o quiz fuera mejor traduccin descarriado) en medio de una repugnante crisis europea.

Lo que dijo Varoufakis en esa ocasin en Zagreb puede resumirse en lo que sigue. Europa est
experimentando un batacazo que difiere sustancialmente de una recesin capitalista
normal, de la que se saldra mediante una contraccin salarial que restaura la rentabilidad. La
crisis actual es prolongada, representa un deslizamiento hacia la depresin y la desintegracin
monetaria y pone a los radicales en un terrible dilema: Debe utilizarse esta crisis capitalista,
nica en un siglo, como oportunidad para hacer campaa para desmantelar la Unin Europea,
dado el entusiasmo de dicha Unin por las polticas y el credo neoliberales? O ms bien debe
aceptarse que la izquierda no est lista para el cambio radical y hacer campaa para
estabilizar el capitalismo europeo? Varoufakis sostuvo en su presentacin que por mucho que
repugne a los radicales, el deber histrico de la izquierda en esta coyuntura particular es
estabilizar el capitalismo, salvarlo de s mismo y de los intiles gestores de la crisis en la
eurozona. Explayndose sobre su propia trayectoria intelectual, Varoufakis explic que a su
juicio Marx debe seguir siendo fundamental para nuestro anlisis del capitalismo y tambin
que hay que seguir siendo marxistas descarriados. Varoufakis explic tambin por qu un
anlisis marxista del capitalismo europeo y de la condicin actual de la izquierda obliga a
trabajar en pro de una amplia coalicin, incluso con partidos de derecha, para resolver la
crisis de la eurozona y estabilizar la Unin Europea. En resumen, Varoufakis afirmaba en
mayo de 2013 que lo que los radicales han de hacer en el calamitoso contexto europeo es
concentrarse en minimizar el sufrimiento de la gente, para lo cual hay que fortalecer las
instituciones pblicas de Europa y comprar tiempo y espacio para desarrollar una
alternativa genuinamente humanista.
Todo eso que Varoufakis dijo en mayo del 2013 parece casi al pie de la letra el programa que
Syriza est siguiendo desde que con sus 149 actas de diputado gan las elecciones a finales de
enero pasado. De hecho, el nuevo gobierno griego es una coalicin de Syriza con Anexartitoi
Ellines, el partido de los Independientes Griegos, un grupo de derecha nacionalista pro Iglesia
Ortodoxa que obtuvo 13 diputados y que ahora cuenta con el Ministerio de Defensa en el
gobierno de coalicin.

Resulta as que los radicales han de hacer todo lo posible por estabilizar y salvar el
capitalismo. Varoufakis basa su posicin en una compleja disquisicin sobre la teora
econmica de Marx, a quien acusa de ser determinista. Segn Varoufakis, Marx considera que
su modelo matemtico implica que el capitalismo no es viable. Pero, dice Varoukakis, no fue
el mismo Marx quien demostr que la fuerza de trabajo no es susceptible de conversin
completa en mera mercanca, lo cual introduce una indeterminacin radical en el sistema
econmico? Varoufakis ve una contradiccin clara entre el pensamiento innovador y liberador
de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y el Marx enconsertado por un modelo
econmico cerrado que surge veintitantos aos despus en El capital y que niega que el
futuro es impredecible.
La lectura de Marx que hace Varoufakis es sin duda idiosincrsica. A juicio de quien esto
escribe, el Marx de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 en temas econmicos era
112

un aprendiz, un aprendiz eso s con mucho genio, pero un aprendiz al fin y cabo. Frente a l
hallamos al Marx que en 1867 publica el primer tomo del El capital, donde presenta lo
fundamental de su teora econmica, de su modelo econmico del capitalismo que ya se
bosqueja con una estructura incompleta, pero acabada en muchos aspectos fundamentales.
Pero ese Marx sigue evolucionando y pasa los diecisis aos que le quedan de vida intentando
acabar el modelo general del capitalismo, es decir, el manuscrito de la obra que haba
bosquejado en la dcada de 1860. Todo indica que Marx no solo no se obceca en sus ideas de
los aos sesenta, sino que estudia sin cesar y las reelabora. A la vez se enzarza en las
actividades de la Internacional y de los partidos socialistas que van creciendo en Europa, y
reescribe sus manuscritos. Lamentablemente, esa labor, probablemente obsesiva, le lleva a
morir dejando un enorme volumen de manuscritos inacabados. Solo el trabajo de Engels, que
edita los tomos segundo y tercero de El capital, y ms tarde Kautski, que edita los tres
volmenes de las Teoras sobre la plusvala, consigue salvar del olvido y quiz de la
destruccin, toda esa enorme obra inacabada.

Pero, a qu viene hablar de Marx y de sus manuscritos, cuando de lo que se trata es de hablar
de poltica y de economa, de la poltica y de la economa de Grecia, de Espaa, de la Unin
Europea ? Qu importa si Marx era o no determinista cuando de lo que se trata hoy, en el
invierno de 2015, es de hacer historia, de sacar de la miseria a quien la sufre? Es que no es
impecable el razonamiento de Varoufakis, que parte de la obvia premisa de que la izquierda
no est lista ni para acabar con el capitalismo ni para romper con la Unin Europea y, por lo
tanto, lo que ha de hacer es buscar alianzas amplias y desprejuiciadas para sacar a Grecia de la
miseria?
marx_keynes.001Desde que Syriza form gobierno, Varoufakis ha desplegado una enorme
actividad. Al poco de asumir el cargo de ministro, Varoufakis afirm que Grecia no sufrira un
accidente financiero ni sera forzada a abandonar la eurozona. Aunque Grecia no debera
haber entrado nunca en la eurozona, ahora no puede salir, dice Varoufakis, que tambin
insiste en que Grecia no dejar de hacer frente a los pagos de la deuda al Fondo Monetario
Internacional o a los propietarios privados de bonos y certificados del Tesoro griegos. Segn
Varoufakis, no habr reduccin unilateral de la deuda al sector privado. En cuanto a si la
economa de Grecia puede crecer suficientemente rpido para salir del agujero de la deuda,
Varoufakis dice que el crecimiento es cuestin que ha de manejarse a nivel pan-europeo y que
habra que lanzar bajo hegemona alemana un programa de reactivacin de toda la economa
europea similar al New Deal de Roosevelt y al plan Marshall de los aos cincuenta. Varoufakis
opina, sin embargo, que la recuperacin griega no ocurrir mediante un programa keynesiano
a la vieja usanza, sino que depender sobre todo de la inversin privada, que volver cuando
el peso de la deuda se reduzca. En cuanto a los bancos griegos, Varoufakis no muestra
preocupacin por su seguridad financiera, a pesar de los informes que dicen que miles de
millones de euros de depsitos en esos bancos han salido del pas. Para Varoufakis es obvio
que el comienzo del gobierno de Syriza ser turbulento, pero una vez que se vea que lo que
propone es razonable, que se busca la cooperacin y lo que sea realmente teraputico, los
mercados se recuperarn y las acciones en bolsa volvern a subir. Varoufakis afirm tambin
que el nuevo gobierno no alterar las privatizaciones en curso y que Grecia ha de ser un
destino atractivo para la inversin extranjera.
Qu clase de programa es este? La verdad es que es difcil de decir. Lo relativo a la deuda sin
duda refleja la inevitable realidad de que la deuda griega es impagable, y por lo tanto los
llamamientos griegos a negociarla son mucho ms razonables que la terquedad de la Troika
reafirmando el principio universal de que las deudas se pagan. Varoufakis compara la
113

situacin de Grecia a la de un desempleado que no puede pagar los plazos de la hipoteca.


Sera lgico darle un prstamo para que pueda hacer frente a los pagos? Todo eso, sin
embargo, se da bastante de bruces con las afirmaciones de Varoufakis segn las cuales Grecia
va a seguir pagando a unos y otros.

Lo dems que dice Varoufakis parece sobre todo una coleccin de frases para la galera, sin
mucha coherencia, por decirlo con buenas palabras. Que el crecimiento ha de manejarse a
nivel pan-europeo? Qu ha de lanzarse un programa de inversiones en toda Europa? Va a
convencer el gobierno griego a la Merkel, a Hollande y a Rajoy, o va a esperar a que Podemos
gane las elecciones para tener un aliado? Varoufakis dice que las inversiones privadas en
Grecia se reactivarn en cuanto se alivie el peso de la deuda. S? Primero est por ver si
ocurre ese alivio pero, suponiendo que ocurra, por qu arte de birlibirloque van a reactivarse
esas inversiones? Acaso porque los salarios griegos sern atractivos (o sea, cuanto ms
bajos mejor) para los hoy llamados inversionistas, alias capitalistas de otros tiempos? Va a
intentar Syriza que se avance en esa direccin? Acaso van a fluir las inversiones a Grecia
porque el nuevo gobierno brindar seguridad y garanta de que el capital ser respetado y no
sufrir merma en forma de impuestos, nacionalizaciones o regulaciones? Pero quienes poseen
deuda griega, no son precisamente esos capitalistas? No les sonar a rayos cualquier quita,
cualquier reduccin de la deuda, que no sera otra cosa que la prdida parcial o total de su
capital?
Cmo podr ingenirselas el gobierno de Syriza para no hundirse en un caos financiero en los
prximos meses y a la vez no defraudar a quienes han votado a la coalicin radical es casi tan
difcil como la cuadratura del crculo. Lo que podra salvar la situacin sera una reactivacin
de la economa mundial, o al menos europea, que permitiera a Grecia aumentar sus ingresos
por turismo, exportaciones y servicios de carga martima. Pero la probabilidad de una
reactivacin de la economa mundial o europea en los prximos meses parece mucho menor
que la probabilidad de lo contrario, y si lo ms probable ocurre, Syriza se ver en serios
aprietos, ni ms ni menos en los mismos aprietos que estaba el gobierno griego anterior.
Ocurrir en Grecia como ocurri en Espaa en los aos ochenta, cuando el PSOE aplic a
grandes dosis lo que no haba podido aplicar la UCD, la medicina amarga de aumentar la
explotacin de los asalariados? Algunas frases de Varoufakis parecen dar a entender que esa
es una posibilidad real. Pero en fin, todo eso est por ver. Durante muchas dcadas desde los
tiempos de Marx hasta la segunda guerra mundial las crisis del capitalismo se resolvan con
una combinacin de destruccin de capital y aumento de la explotacin de los asalariados,
pero las cosas cambiaron en tiempos recientes y salvo en naciones de poca monta como
Islandia y en el caso de capitales pequeos como los de las empresas medianas y pequeas
que siempre quiebran por centenares en las crisis, el capital internacional se niega a sufrir
prdidas y usa sus recursos polticos para salvar sus corporaciones y sus bancos quebrados.
La consecuencia es que las deudas se acumulan por todas partes, sobre todo en los bancos
centrales, y el sistema adquiere un lastre cada vez mayor. Consecuencia de las rigideces
impuestas por la existencia del euro y de la obcecacin del capital mundial por evitar las
prdidas que implicara la liquidacin de esas deudas es que en Europa la recesin ha sido
casi continua desde finales de la dcada pasada.

Pablo-Igesias-Vistalegre-Asamblea-Podemos_EDIIMA20141018_0176_14e1413652308277En una de las respuestas a una pregunta del pblico tras su presentacin en
el Festival Subversivo de Zagreb, Varoufakis dijo que en ninguna de sus intervenciones
polticas o econmicas de aos recientes se ha guiado por modelos econmicos, que a su juicio
son absolutamente irrelevantes para entender el capitalismo real que hoy existe. La frase
114

tiene su meollo, porque si no se tiene algn modelo, es imposible hacerse una idea de por
dnde se desenvuelven los fenmenos sobre los que se quiere actuar. Es posible navegar
desde Barcelona a Londres sin mapa alguno que muestre los posibles itinerarios? Puede
entenderse un circuito elctrico con diodos, acumuladores y transistores sin tener en la
cabeza esquemas de cmo funcionan esas cosas?

El de las barbas, como Varoufakis denomina a veces a Marx, se pas toda su vida
bosquejando planos y esquemas de ese tipo para formar con ellos un modelo general de la
economa capitalista. El modelo general est ciertamente incompleto, los esquemas no nos
permiten predecir por ejemplo que EEUU se convertira en la segunda mitad del siglo XX en el
principal pas del sistema capitalista mundial, que revoluciones anticapitalistas tendran lugar
en Rusia y en China (y fracasaran) y que las computadoras y la comunicacin interntica
cambiaran por completo la apariencia del mundo. Pero los esquemas de Marx, abstractos en
extremo como son, permiten entender por qu el capitalismo es fuente continua de
desigualdad social, por qu est abocado a crisis una y otra vez y por qu los intentos bien o
mal intencionados de regularlo o salvarlo solo conducen al fracaso o a convertir a quienes
los protagonizan en parte de ese grupo de gerentes de alto copete que en Espaa hoy reciben
a menudo el apelativo de la casta. Eliminar el capitalismo es ciertamente difcil y muchos
estarn de acuerdo con Varoufakis en que la izquierda no est preparada para ello. Pero
afirmar que de lo que se trata hoy es precisamente de salvar el capitalismo, no es negar todo
lo importante que estuvo alguna vez tras esa nebulosa idea de la izquierda? Es compatible
esa idea de salvar el capitalismo con la defensa a corto plazo de los desempleados que pierden
sus subsidios, de los empleados que ven deteriorarse sus condiciones de trabajo, de los que
son desahuciados porque no pueden pagar la hipoteca? Defender los intereses de quienes son
golpeados por la crisis no sustenta al capitalismo, lo debilita. Pero desde John Maynard
Keynes muchos economistas se creyeron aquello de que aumentar los salarios es bueno para
los capitalistas y para el capitalismo, porque crea ms demanda y reactiva los negocios. Y
parece que Varoufakis tambin se lo cree. Y se lo creen muchos de Podemos. Pero no es
verdad.

MARXISMO Y POSTMARXISMO: CARLOS X. BLANCO

http://marxismocritico.com/2015/02/25/marxismo-y-postmarxismo/
Las ideologas, a diferencia de las naciones y otras identidades, caducan muy pronto. No
sobreviven ms all de un siglo y si parecen prolongar su existencia esto no es sino a costa de
graves mutaciones que perjudican su esencia, la hacen morir. Llamaremos metbasis a este
cambio sustancial de las ideologas.

No puede dejar de existir metbasis ideolgica cuando se dan transformaciones sociales de


gran envergadura. El vnculo funcional entre los productos ideolgicos y las condiciones
sociales que los generaron se rompe con los cambios socioeconmicos. Es evidente que una
sociedad puede dejar hacer uso de productos ideolgicos genuinos, acogindose a residuos y
fantasmas de ideologas ya pasadas: entonces esas ideologas fosilizadas, no evolucionadas,
acaban desempeando pese a todo su funcin social. Esta situacin es la que nos presenta una
Totalidad Social: todo, lo genuino y lo falseado, es por igual producto y agente causal. Una
ideologa es actual (las ideologas no son verdaderas ni falsas, sino que siempre se trata de
realidades deformadas) o caduca. Y en ambas situaciones, una ideologa siempre es activa y
funcional. Hay ideologas vigentes o caducas, pero todas son efectivas, todas cumplen un papel
real y efectivo, todas son deformaciones epistmicamente hablando.
115

Despus de aos estudiando el marxismo, me he dado cuenta de que su componente


ideolgico (ms all de su utillaje y sus categoras, an vlidas, en el anlisis filosfico o
econmico-poltico) se encuentra hoy siglo XXI- en una situacin idntica a la del liberalismo.
Como ideologas decimonnicas ambas, nacidas al calor de un movimiento de emancipacin
de la burguesa, el marxismo y el liberalismo nacieron como movimientos derivados del
espritu jacobino. Tras Rousseau y la Ilustracin, nadie lo puede negar, vinieron las guillotinas
y Robespierre.
Fue Oswald Spengler quien seal que cada movimiento emancipador o revolucionario posee
una denominacin de origen, una carta de naturaleza nacional. Revolucin no significa lo
mismo en Inglaterra, en Alemania o en Francia. La emancipacin burguesa en Francia hubo de
hacerse en medio de espectculos sangrientos, declamaciones retricas, guillotinas afiladas
que lo mismo cortaban cabezas que segaban desde el suelo tradiciones inveteradas. Por el
contrario, la emancipacin de los burgueses de Inglaterra no necesit salir al foro poltico, al
gora tumultuaria y asamblearia. Bast una alianza con la nobleza y la corona para destruir
la comunidad campesina islea y proletarizarla. Los hijos de Locke y Adam Smith contaron
con el Estado para llevar a cabo su revolucin. El secreto liberal del Estado mnimo, de la
subordinacin del Estado al dictado de la ya todopoderosa Economa, consisti sencillamente
en el uso de todo el aparato violento y represivo de ese Estado (alianza de burgueses, nobles y
realeza) contra el Pueblo. La Acumulacin Primitiva de Marx, o la Gran Transformacin de
Polanyi son conceptos que explican todo esto muy bien.

Ser liberal hoy, por tanto, no significa nada. Es la ideologa del Estado mnimo que surgi en
el siglo XVIII para proletarizar a las masas campesinas, para dotarse de una clase fabril apta
para ser explotada y para liberar las fuerzas productivas que un capitalismo en la nueva fase
necesitaba. Hoy en da el capitalismo mundial se encuentra en una fase completamente
distinta, y quienes se reclaman del liberalismo no hacen otra cosa que ponerse del lado de esa
subordinacin del Estado a la Economa, y poco ms. Pero el asunto sustancioso es que nunca
se trata de un Estado desaparecido. Es un Estado bien presente y feroz cuando se encuentra
frente a los enemigos de todo proceso de apropiacin y acumulacin de plusvala. Hoy en da,
los productos ideolgicos del liberalismo (igualdad formal, libertad de mercado,
universalismo, homogeneidad) se han vuelto ms y ms claros en su intencin y
funcionalidad: esos principios devinieron recursos del Capital para que nada estorbe a la
explotacin de la fuerza de trabajo humana. Y si un da, la burguesa incipiente se sirvi del
Estado nacional para que el Capital y el Mercado se divinizaran como entes todopoderosos,
ahora, ms all del Estado nacional, el Capital subvierte este instrumento a su servicio, socava
el principio de Soberana y en base a los mismos principios que el siglo ilustrado proclam,
anula los derechos colectivos del hombre. El liberalismo fue impuesto por decreto sirvindose
del Estado, con leyes de pobres, evacuaciones masivas de campesinos, intervenciones
armadas, expropiaciones. El liberalismo no se hubiera impuesto sin el Estado y sus rganos
(ejrcito, parlamento, jueces, etc.). Ahora, en el siglo XXI, el neo-liberalismo invoca viejos y
gastados principios para socavar la soberana del mismo Estado que tanto ayud a la
burguesa, y que haba llegado a ser una oficina de empleados al servicio del capital. Este es
el momento (escribo en el ao 2015) en que el Capital recurre a una nueva
instrumentalizacin del Estado, desnacionalizndolo, enajenndolo an ms de su vnculo con
el pueblo y convirtindolo en una agencia de gestin de los intereses de grandes
corporaciones transnacionales y de lobbies poderosos. El Estado, as humillado, debe poner
en prctica principios letales, que minan su propio poder efectivo. Por ejemplo, al someterse a
criterios internacionales el Estado debe permitir unas fronteras permeables. Se le impide
116

ejercer su soberana, que de manera clsica implicaba el control fronterizo en la circulacin de


personas y bienes. Por encima de la soberana nacional parece que sobrevuelan, de manera
celeste, unos principios ideolgicos que surgieron ora de Locke, ora de Rousseau. Principios
del liberalismo britnico o del democratismo francs, pero principios convertidos en religin,
en dogma, en fsil. Fsil pues en su aplicacin no se tiene en cuenta la transformacin social.
Lo que toda persona racional debe plantearse no es por qu un fsil ideolgico o un dogma
sobreviven. Ms bien la clave es la sobrevivencia misma fuera del tiempo, sin vigencia, el por
qu hay poderes que dotan de funcionalidad o rol causal al dogma anacrnico o ucrnico. Se
dice que el Cid venci en una batalla incluso despus de muerto, al menos eso cuenta la
leyenda. Ahora, las sociedades europeas viven bajo el signo de una leyenda, de un fantasma. El
fantasma ideolgico que alla dicindonos que no se deben poner trabas al proceso
universalista, globalizador. El liberalismo fosilizado, incluso dentro de un marxismo tambin
caduco, no deja de ser un cncer destructor de nuestra Civilizacin. En el fondo, aqu se trata
de atacar el cncer en su raz: el liberalismo mismo, si es que deseamos proteger los valores
de nuestra Civilizacin.

Del mismo modo en que se utilizan los principios liberales fuera de poca, de lugar y de
vnculo con el presente, con el objeto de liquidar los obstculos a la acumulacin del Capital, lo
propio est sucediendo con los principios del marxismo. Estos devinieron muy pronto en
religin oficial, con dogmas, papas y anti-papas, sectas, escisiones, liturgia, etc. No me interesa
ahora desacreditar una tradicin ideolgica, ni mucho menos, como es la tradicin que dice
provenir del marxismo. La obra de Karl Marx que perdurar es la de un filsofo y la de un
economista de gran talla. Una obra fundamental aunque plagada de errores. Es en el mbito
ideolgico donde esta tradicin ha jugado un papel doble, y la desacreditacin que ella sola
se ha ganado a pulso, contiene el reverso que pasa desapercibido. El reverso de un marxismo
derrotado, desacreditado como fundamento doctrinal de un sistema autoritario de
capitalismo de estado (URSS, China, Cuba, etc.) es el de un marxismo ideolgico-cultural que
ha triunfado en Europa y en Occidente.
En realidad, en la poca bipolar de la Guerra Fra, los dos capitalismos, el occidental y el
oriental (socialismo real) compartan principios bsicos. Productivismo, fe en el progreso,
igualitarismo, una Humanidad abstracta y universal, la idea de que la gran industria
maquinista y el avance indefinido de las nuevas tecnologas son los factores que permitirn la
realizacin de la utopa. El comunismo ser, justamente igual que en liberalismo, una sociedad
de abundancia material de bienes y de poco trabajo. Trabajar poco y poder consumir mucho
era la utopa a lograr, y en esto Marx deja traslucir su raigambre liberal. Posea el filsofo un
alma liberal en lo ms hondo, y comparta con toda una generacin esa fe en un Cuerno de la
Abundancia.
Para llegar al Cuerno de la Abundancia, al Comunismo era preciso realizar todo tipo de
sacrificios. La fase del socialismo era la fase de transicin, es decir, la Historia escamoteada, la
sangrienta y cruel arena de lo Emprico, toda ella cubierta de vctimas. El Comunismo como
utopa vaca de contenido (salvando las referencias al Cuerno de la Abundancia y otros sueos
propios del liberal Marx) fue la coartada para el socialismo, en rigor, un Capitalismo de
Estado que afect a la titularidad jurdica de las empresas estatalismo y colectivismo- pero
que no pudo (cmo iba a poder?) cancelar la explotacin y la desigualdad en cuanto a la
distribucin de privilegios, ni la base misma de la produccin (promocin del industrialismo y
opresin del campesinado).
117

El fin de ciclo de esta tradicin liberal-marxista. Tras el desplome de la URSS y de sus satlites
la izquierda europea perdi los papeles incluso cuando los PCs y organizaciones obreras
marxistas perdieron el referente. Y lo hicieron incluso aquellos grupos que ya haban
abominado del bolchevismo, que haban dado pasos hacia la socialdemocracia o el
eurocomunismo. Pues es un hecho que la existencia de un espantajo sirve tambin para
legitimarse, para hacerlo blanco de todos los dardos, para resaltar las bondades propias. Tras
derrumbarse el Muro en Berln las izquierdas de la tradicin marxista no pudieron seguir
diciendo que lo malo y lo liberticida era lo sovitico. Se acentu un incomprensible antifascismo visceral. En efecto el fascismo y el nazismo fueron derrotados en 1945, pero la
obsesin por su resurgimiento entre los extremistas del marxismo-lenisimo en sus diversas
variantes nunca haba desaparecido en nuestro continente. Pero esa obsesin se recrudeci y
se generaliz. Cualquier rgimen autoritario no autodenominado socialista era fascismo.
La desaparicin del Bloque del Este, incluso cuando esta desaparicin dio paso a regmenes
autoritarios de todo signo a lo largo y ancho del planeta, despert en la izquierda una furia
anti-fascista absolutamente unilateral. Asistimos hoy, por ejemplo, al espectculo terrible de
ver a unos biznietos de Rousseau y nietos de Marx mostrar la ms absoluta complacencia ante
el fascismo del islamismo, un islamismo que se extiende impunemente captando adeptos y
practicando el entrismo en las Instituciones, en la sociedad civil, en la enseanza, en la
composicin tnica de las naciones, regiones y ciudades. Un marxismo que calla ante este
horror, pero que se obsesiona con otros ismos que ve como enemigos a aplastar, aun cuando
su peligrosidad no es, ni con mucho, equiparable a la de la islamizacin. La localizacin del
malo se ejerce inquisitorialmente por parte de una extrema izquierda que ha visto que es
imposible reproducir modelos autoritarios de Capitalismo de Estado en Europa (socialismo,
democracias populares) pues las races en que el Capital se ha asentado en el mundo
desarrollado son difciles de extirpar. Tambin se ha visto que el colectivismo centralista y la
planificacin estatal son inviables. Con la motivacin desplazada, tal como lo entiende la
Psicologa, y con grandes dosis de resentimiento, la caza de brujas se ha orientado hacia el
llamado pensamiento polticamente incorrecto. As pues, la veta totalitaria que haba
surgido del trotskismo, del maosmo y del leninismo, se reorienta hacia todo disidente
sealado como enemigo a abatir y que no pueda defenderse. Los terroristas islmicos atacan
antes de defenderse, se les tiene miedo y, como hacen los impotentes y los desvirilizados, en el
fondo se les admira. Son los nuevos Che y los nuevos Ho-Chi-Min. El extremista de izquierda
ama a estos asesinos fanatizados y brutalmente confesionales, y suea en el fondo con ser
como ellos.
Algunos, denominan a esos dogmas del pensamiento polticamente correcto con la etiqueta
de Marxismo Cultural. En realidad se trata de un retroceso del marxismo revolucionario
hacia sus ancestros ideolgicos, pero revestido de intolerancia monotesta como dira Alain
de Benoist. La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, entendidas de forma unilateral y
desptica, resumen mucho mejor el programa universalista de esta izquierda que los gruesos
y hegelianos tomos de Marx o los sesudos estudios neomarxianos sobre la cada de la tasa de
ganancia. Se defiende un democratismo entendido de la manera ms absurda y fantica que
recae en el nivel de consigna de anarquismo de pistoleros. Con la proclamacin religiosa,
fantica, de una Humanidad Universal idntica, monocorde, homognea en cuanto a etnicidad,
patria, religin, costumbres y capacidades, este marxismo retrogradado pone en peligro la
misma vida civilizada.
Pues antes que una interpretacin torcida y formal de la Democracia estn los valores de la
Civilizacin, de cada Civilizacin, como la nuestra, la europea. No se puede confundir un
sistema de soberana poltica, la Democracia el poder del Pueblo- con los valores
118

fundamentales de una nacin y de una civilizacin. Hay valores que, sencillamente, no se


pueden votar. Una asamblea coyuntural, por imperio de la mayora numrica, no puede tomar
decisiones que afecten a los pilares de la cultura. El anarquismo y el poso de origen liberal que
hay en las races de esta izquierda degradada han fomentado que se entienda la Poltica como
la suma de decisiones individuales, y la sociedad entendida como una masa agregada de votos.
Mientras que se muestran feroces con los transgresores de los dogmas del pensamiento nico
polticamente correcto- los extremistas democratistas y postmarxistas son, por el contrario,
sumamente complacientes con las violaciones de derechos colectivos que, no lo olvidemos,
son fundamentales para la vida civilizada. Algunos de los derechos fundamentales de una
Civilizacin como la europea son:
El Derecho a que una nacin sea soberana sobre su territorio, sus fronteras y las entradas y
salidas de seres humanos a travs de stas.
El Derecho de toda Comunidad preservar su identidad cultural y a no dejarse colonizar
culturalmente.
El Derecho a regular bajo sus propios criterios la Hospitalidad hacia los forneos.
El Derecho a la autosuficiencia econmica y a no dejarse colonizar por poderes extranjeros.
El Derecho a expulsar a aquellos grupos tnicos o religiosos que son un peligro para la
convivencia y para la supervivencia de la Civilizacin o la Nacin que los ha acogido.
El gran taln de Aquiles de la izquierda europea, al menos desde el punto de vista intelectual,
es su abandono del anlisis racional de por qu desaparece la productividad en el Continente.
Aadamos: el abandono de los propios mtodos marxistas que explican por qu la izquierda
de origen marxista ha perdido el contacto con la realidad. No sabe ya por qu cae la natalidad
de los locales, por qu se disuelven las solidaridades entre los trabajadores nativos, por qu
las empresas se deslocalizan y por qu los salarios descienden espantosamente ante las
oleadas emigratorias. No saben ver por qu el Estado del Bienestar va siendo desmantelado,
en la medida en que se ha convertido en un gigantesco cuerpo asistencial de personas que no
han contribuido a la Comunidad, que llegan en parte- con el nico objetivo de beneficiarse de
l.
La situacin es pues muy curiosa. Si los postmarxistas fueran ms marxistas de verdad,
podran ver todo esto con sus instrumentos de anlisis a punto. Podran detectar que las
naciones de Europa han perdido el rumbo vctimas de una religin que se est volviendo tan
fantica como la del Islam. La religin de los derechos acoge a la del Islam a pesar de todos los
pesares, porque la afinidad electiva acta secretamente. Es la afinidad monotesta e
inquisitorial. El Declogo son hoy los Derechos Humanos, unos Derechos que no se
cumplen en ninguna parte pero que en realidad son el bloqueo efectivo de derechos mucho
ms realistas como los derechos colectivos enunciados ms arriba, as como un obstculo
para el cumplimiento de derechos de la persona mucho ms concretos.

VYGOTSKIY COMO FILSOFO DE LA CIENCIA: RENE VAN DER VEER, JAAN


VALSINER

http://marxismocritico.com/2015/02/20/vygotskiy-como-filosofo-de-la-ciencia/
Introduccin

El psiclogo sovitico Liev Vygotskiy (1896-1934) ahora es generalmente aceptado como una
figura importante de la historia de la psicologa. Algunas de sus obras han sido traducidas a
muchas lenguas y sus ideas han inspirado a pensadores como Jerome Bruner (1985), Stephen
119

Toulmin (1978) y Romn Yakobsn (1985). Public artculos y libros sobre diversos temas
como esquizofrenia, pensamiento y lenguaje, pruebas de inteligencia, y nios con deficiencias
(Van der Veer, 1985). Es menos sabido, sin embargo, que tambin fue un metodlogo en el
sentido ruso de la palabra, que es alguien que analiza supuestos bsicos y conceptos de varias
corrientes psicolgicas y de la psicologa en general. Un metodlogo as debe ser tanto un
conocedor de la historia de la psicologa como un filsofo de la ciencia. Vygotskiy combin
esas cualidades y estamos convencidos que su importancia para la psicologa radica
precisamente en su trabajo metodolgico. Es la forma como Vygotskiy abord los viejos
problemas de la psicologa, tales como el problema natura-nurtura y el problema cuerpomente, lo que le convierten en el psiclogo ms importante del siglo veinte.

El primer informe ms o menos completo de las ideas metodolgicas de Vygotskiy puede ser
hallado en el ensayo El sentido histrico de la crisis psicolgica (Vygotsky, 1927/1982). En
este artculo Vygotskiy analiz las corrientes psicolgicas de su tiempo, rastre hasta qu
punto son compatibles o incompatibles, y trat de hallar material para una futura
metodologa. A medida que Vygotskiy se ocupa de los problemas de la prctica psicolgica, de
la historia de las ideas cientficas, de problemas epistemolgicos y del dualismo en las ciencias
sociales; los contornos de su propia postura con respecto a los problemas filosficos y
epistemolgicos devienen progresivamente claros.
Un segundo estudio de significado especial para la evaluacin del Vygotskiy metodlogo es el
ensayo inconcluso titulado La teora de las emociones. Una investigacin histricopsicolgica (Vygotsky, 1933/1984). Este trabajo, que nunca fue publicado en vida de
Vygotskiy y del cual hasta ahora solo se conocen dos resmenes (Vygotsky, 1968,1970), se
concentra en la teora de James-Lange sobre las emociones y sus races en la historia del
pensamiento occidental. As es que tiene un alcance ms limitado que el ensayo de 1927, pero
ejemplifica el inters de por vida de Vygotskiy por los problemas del dualismo en psicologa.
En este artculo nos concentraremos en el ensayo del sentido histrico de la crisis psicolgica.
Crisis en psicologa

El ensayo de 1927 es en realidad una obra bastante compleja en la cual Vygotskiy enfrenta
muchos problemas de la psicologa clsica y contempornea. En su introduccin Vygotskiy
llama la atencin sobre el desafortunado estado de las cosas en psicologa. Las muchas y
diversas corrientes y sub corrientes de la psicologa producen un montn de hechos, pero lo
que hace falta es una psicologa general. Carecemos de una sub disciplina de la psicologa (en
estos das podramos llamarla psicologa terica) que plantee las preguntas importantes, que
generalice los hallazgos de las diferentes sub disciplinas y escuelas. No necesitamos nuevos
hallazgos, dice Vygotskiy, lo que necesitamos son conceptos o vas para interpretar los hechos
reunidos.

La necesidad de tal marco general de conceptos y una forma de ver lo hechos puede ser
demostrada por el estudio de la historia de la psicologa. En particular es instructivo el estudio
del descubrimiento cientfico y su diseminacin. Vygotskiy dio un bosquejo general de las
vicisitudes de los descubrimientos cientficos en la historia de la psicologa. Con este anlisis
l deseaba mostrar que la psicologa en apariencia tiene una urgente necesidad de aclarar los
principios y conceptos generales. Cada descubrimiento, si es posible, es declarado como
principio explicativo (ver Kozulin, 1984).
120

En la siguiente parte del ensayo Vygotskiy intent mostrar que la diferencia entre psicologa
general (terica) y psicologa emprica es gradual. La idea de Binswanger que la psicologa
general deba confinarse a los conceptos lgicos, abstractos, fue criticada por Vygotskiy. Al
hacerlo formul varias declaraciones epistemolgicas interesantes.
Epistemologa

Vygotskiy discuti que la postura de Binswanger era insostenible porque cada concepto,
aunque abstracto, a fin de cuentas se refiere a la realidad. No importa si nos ocupamos de
conceptos matemticos o filosficos, todos ellos en el fondo se refieren a la realidad concreta,
emprica. Aqu se estaba apoyando en Engels (1925/1978, p. 530) quien haba considerado
todas las creaciones e imaginaciones libres del espritu humano (freien Schpfungen und
Imaginationen des Menschengeistes) como una imposibilidad absoluta. Las llamadas
creaciones e imaginaciones libres ms bien estn inspiradas en la realidad concreta. Sin
embargo, aunque el pensamiento ms abstracto contiene elementos de la realidad concreta,
tambin es cierto que cada hecho cientfico incluye por igual una primera abstraccin. No hay
en lo absoluto ideas abstractas sin una base material as como no hay en lo absoluto hechos
concretos empricos sin un germen de abstraccin. Vygotskiy discuta que este estado de
cosas a menudo es ignorado por los psiclogos quienes tratan seguir el modelo de las ciencias
naturales porque ah uno puede hallar un registro directo y objetivo de los hechos. En su
opinin estos psiclogos suscriben una concepcin de las ciencias naturales totalmente falsa.
Las ciencias naturales solo en apariencia son de naturaleza puramente emprica. Una razn de
esto es que hacemos una seleccin de la corriente de la experiencia y otra es que los hechos
cientficos son presentados en forma verbal o simblica. Con respecto al primer punto
Vygotskiy declara que el ojo humano es, naturalmente, un rgano selectivo. Lo mismo ocurre
con nuestro equipo cientfico el que, tambin, solo puede registrar una parte de la realidad y
de una forma especfica (Vygotsky, 1927/1982, p. 348). Con respecto al segundo punto
Vygotskiy not lo siguiente. Describimos los hallazgos cientficos con el lenguaje. Sin embargo,
al hacerlo, de modo inevitable introducimos las abstracciones. Cada observacin llamada
puramente emprica es una mezcla de percepcin y pensamiento. No hay modo de separar
nuestro conocimiento conceptual expresado en el lenguaje, de nuestras percepciones. Esta
lnea de pensamiento lleva a Vygotskiy a la tesis que en la empresa cientfica al principio fue
la palabra y que la palabra es teora o ciencia en forma embrionaria (Vygotsky, 1927/1982, p.
358).
Con estas observaciones Vygotskiy abre as un ataque frontal a la idea que las ciencias
naturales (y la ciencia en general) proceden mediante la recopilacin directa de hechos atericos. Aqu de nuevo se refiere a Engels en la Dialektik der Natur (Engels, 1925/1978, p.
346; p. 475; p. 506). Su nfasis en el papel de la palabra como tal, sin embargo, tambin se
relaciona claramente con su bagaje lingstico y en especial con la obra de Potiebny (ver Van
der Veer, 1985; Potebnja, 1922). Lo que tambin jug un papel crucial en el desarrollo de la
crisis psicolgica, de acuerdo con Vygotskiy, es el dogma de la experiencia directa. Tanto en
la corriente objetiva como en la subjetiva de la psicologa la experiencia directa fue destacada.
En la psicologa subjetiva uno toma la experiencia de la introspeccin como punto de partida
de las teoras. En el conductismo vemos una limitacin para el registro directo de los hechos
externos, observables. En ambos casos no rebasamos las limitaciones del momento. Vygotskiy
declaraba que en psicologa debemos romper esta experiencia directa mediante la
interpretacin. Esto, por supuesto, sucede en todas la ciencias (por una razn, porque no
podemos evitar las interpretaciones; ver ms arriba). Por lo que se refiere a este punto
Vygotskiy no ve ninguna diferencia principal entre psicologa, estudio de la historia o ciencias
121

naturales. En ninguna de esas ramas de la ciencia uno se detiene en los hechos directos, sino
que los interpreta y los extrapola al pasado y al futuro. Esta emancipacin de nuestros
rganos de los sentidos no solo es una necesidad para la ciencia psicolgica, deca Vygotskiy,
es la liberacin y el salto vitale de la psicologa (Vygotsky, 1927/1982, p. 349). Podemos
concluir que el procedimiento del registro-induccin es considerado por Vygotskiy como una
ficcin. Ni en ciencias naturales ni en psicologa nos encontramos con este procedimiento. En
todas las ciencias nos encontramos con la interpretacin, el anlisis y la reconstruccin de los
hallazgos.

Estas ideas epistemolgicas dan una sorpresiva impresin moderna. De hecho Vygotskiy
parece anticipar algunos de los argumentos usados por los filsofos post-positivistas de la
ciencia como Popper, Khn, Lakatos, Hanson y Feyerabend. Al mismo tiempo que Carnap cum
suis desarroll el positivismo lgico, sus conjeturas fueron socavadas a unos cuantos miles de
millas de distancia. Parte de la explicacin de este hecho debe ser buscado en el clima
filosfico general de la Unin Sovitica de esos das. Boeselager (1975), en su estudio sobre
las crticas soviticas al (neo) positivismo ha dicho que fue Lenin quien enfatiz el papel de la
teora en la concepcin sovitica de la ciencia. Es un hecho paradjico que tambin fue Lenin,
quien destac la importancia de la prctica. Esta combinacin nica de teora y prctica se
refleja claramente en las obras metodolgicas de Vygotskiy (ver el siguiente prrafo).
Tenemos aqu un claro ejemplo del arraigo socio-cultural del pensamiento cientfico social
(Valsiner, 1986). Han sido las tesis de Lenin, en particular su nfasis en la teora y su condena
al empirismo (Boeselager, 1975, p. 38) las que formaron las bases del desarrollo diferente de
la filosofa sovitica de las ciencias en comparacin con el (neo) positivismo.
El papel de la praxis

La razn principal de la crisis en psicologa, deca Vygotskiy, es el desarrollo de la psicologa


aplicada. En pocas anteriores la psicologa acadmica vea con desprecio a la psicologa
aplicada. La aplicacin del conocimiento era una suerte de sub producto, una ganancia
fortuita, algo indigno de un estudio serio. Vygotskiy en su tiempo vio un cambio radical de
esta situacin. Las crecientes ramas de la psicologa aplicada como la psicoterapia, las pruebas
de inteligencia y el asesoramiento educativo, forzaron a los investigadores a ser explcitos en
sus conjeturas y pensar en sus conceptos tericos. Esto significaba para Vygotskiy que la
praxis (prctica) haba tomado el papel de lder en la ciencia. En pocas anteriores, le
aplicacin del conocimiento caa fuera del campo de la ciencia. El xito de la insuficiencia o la
aplicacin no tena influencia alguna en la teora cientfica (Vygotsky, 1927/1982, p. 387). El
crecimiento de la psicologa aplicada cambi esta situacin. La prctica haba devenido el
nuevo criterio de verdad de la teora. Por esto es que Vygotskiy la consideraba de suma
importancia para desarrollar un mtodo para la ciencia aplicada. La combinacin de
investigacin aplicada y un buen mtodo fue una de las demandas que deba ser cumplida
antes de que fuera posible una solucin a la crisis de la psicologa. Vygotskiy: Por
insignificante que sea el valor prctico y terico de la escala de Binet o de otras pruebas
psicotcnicas, por mala que sea la prueba en s misma, como idea, como principio
metodolgico; como una perspectiva es mucho. Las contradicciones ms complejas de la
metodologa psicolgica son llevadas al campo de la prctica y solo ah pueden ser resueltas.
Aqu el conflicto deja de ser infructuoso, llega a un final Es por eso que la prctica
transforma toda la metodologa cientfica (Vygotsky, 1927/1982, p. 388).
122

Vygotskiy estaba convencido que la prctica, al ser un rbitro imparcial, no permitira ms de


un ganador pero podra seleccionar la nica y verdadera teora. No podemos usar la filosofa
de Husserl para seleccionar conductores de tranvas, deca Vygotskiy. Y por ltimo, desde
luego, el criterio de la aplicacin prctica deba llevar al triunfo de la psicologa causal,
material y dialctica.

Esto nos lleva a uno de los temas principales del ensayo de Vygotskiy, el de la bifurcacin de la
psicologa en una psicologa objetiva, causal, y por otro lado una psicologa subjetiva,
hermenutica.
La bifurcacin de la psicologa

En el segundo prrafo de este artculo nos referimos a las muchas corrientes y escuelas
diferentes en psicologa. En los aos veintes la psicologa conoci, entre otras cosas, la
reflejologa, la reactologa, el psicoanlisis, la psicologa Gestalt, el personalismo y el
conductismo. Al seguir a otros investigadores Vygotskiy estableci que estas corrientes
podran ser divididas en dos grupos, cada uno con su propia concepcin de la ciencia y
enfoque metodolgico. Por un lado haba una psicologa causal, explicativa y, por el otro una
psicologa descriptiva. El primer tipo de psiclogos propag la psicologa como
Naturwissenschaft y deseaban ser cientficos en el sentido de las ciencias naturales. Trataban
explicar y predecir la conducta humana. El segundo tipo de psiclogos consideraba la
psicologa como Geisteswissenschaft y buscaban entender o describir los procesos
psicolgicos humanos. Negaban la posibilidad del enfoque de la ciencia natural para los
procesos psicolgicos superiores, arguyendo que solo empticamente podemos entender esos
procesos. Algunos representantes de la psicologa descriptiva, sin embargo, admitan la
posibilidad de una explicacin cientfica natural, causal de algn proceso psicolgico inferior,
simple. Al mismo tiempo, muchos adherentes al enfoque de la ciencia natural se resistan a
estudiar los procesos psicolgicos superiores. En su opinin haba dificultades para
investigarlos o hasta eran inexistentes (de acuerdo con Vygotskiy ellos eran vctimas de sus
prejuicios empiristas, ver prrafo 3). En este sentido evolucion la siguiente divisin del
trabajo en psicologa: la ciencia psicolgica natural, causal, estudi los procesos inferiores
(por ej. tiempo de reaccin), y la psicologa descriptiva estudi los procesos superiores (por
ej. solucin de problemas). Esta era una situacin demasiado insatisfactoria de acuerdo con
Vygotskiy, quien declar que no deberamos abandonar los procesos superiores a la
psicologa descriptiva, tambin ellos deban ser explicados. Por consecuencia, en su ensayo de
1927 l opt por una psicologa inspirada en las ciencias naturales. La psicologa tena que
aplicar este abordaje incluso a los procesos superiores (Vygotsky 1927/1982, p. 417). La
eleccin de Vygotskiy fue hecha sobre bases metodolgicas: prefiri la psicologa objetiva,
causal, por sus mtodos superiores, pero l pens que los psiclogos descriptivos tenan razn
al enfatizar los procesos psicolgicos superiores. Sin embargo en el fondo de su anlisis de las
diferentes escuelas y corrientes en psicologa estaba tambin la nocin de Lenin de
partiynost' (partidismo). Un aspecto de esta nocin era que en filosofa de la ciencia solo
eran posibles dos posturas a final de cuentas. O materialista o idealista (Boeselager, 1975, p.
30). No hay posicin intermedia. Este es una de las razones por las que Vygotskiy trat reducir
todas las corrientes psicolgicas de su tiempo a esas dos posturas extremas al afirmar que no
haba una tercera posibilidad. Lo que l defenda era un materialismo dialectico que pudiera
extender su territorio en detrimento del idealismo. Concluimos que Vygotskiy acept la
distincin entre procesos psicolgicos superiores e inferiores y que busc explicar ambos
tipos de procesos de esta forma.
123

En sus ltimas obras tambin trat demostrar que la bifurcacin de la psicologa es un legado
del dualismo de Descartes (Vygotsky 1933/1984). La distincin de Descartes es entre un
cuerpo determinado mecnicamente, y un alma libre, indeterminada, que an se cierne sobre
la ciencia psicolgica (cf. Kendler, 1981). Vygotskiy volte hacia las obras del contemporneo
de Descartes, Spinoza para hallar una posible solucin a esta infeliz divisin de la psicologa
(Van der Veer, 1986 b). Desafortunadamente no desarroll esta idea en un programa de plena
madurez.

En sus ltimas obras Vygotskiy tambin desarroll su teora histrico-cultural para tener en
cuenta la distincin entre procesos superiores e inferiores (Van der Veer, 1985; Van der Veer
& Van Ijzendoorn, 1985). Dej claro entonces que se refera al punto de vista gentico como el
concepto clave para superar la bifurcacin de la psicologa. El quid del determinismo
histrico-social de Vygotskiy es ahora demostrar cmo el nio incorpora las herramientas
culturales mediante el lenguaje, y cmo los procesos psicolgicos afectivos y cognitivos estn,
por lo tanto, determinados en ltima instancia por su medio ambiente socio-cultural (Van der
Veer, 1986 a).
Conclusiones

Hemos discutido varios de los temas principales del estudio de Vygotskiy y mostrado algunos
de sus antecedentes. Por fortuna cada vez queda ms claro que Vygotskiy lidi con algunos de
los problemas de la psicologa ms significativos. Su oposicin a un enfoque caprichoso y su
peticin de una psicologa terica todava merecen ser escuchados, en particular en una poca
que los departamentos de psicologa terica en varios pases se ven amenazados por el
fantasma omnipresente de los recortes presupuestales. La actualidad de su crtica al
empirismo y al positivismo casi no necesita ser mencionada. En efecto, en libros recientes
sobre filosofa de la ciencia uno puede hallar todos sus argumentos (cf. Chalmers, 1982). Su
nfasis en la prctica como criterio de veracidad de una teora en gran medida es, por
supuesto, una cuestin de debate en la filosofa de la ciencia de orientacin marxista (cf.
Bayertz, 1980). Finalmente, su anlisis sobre la bifurcacin de la psicologa y su rechazo a
cualquier dualismo an es un tema candente hoy en da. Varios estudiosos (Kendler , 1981;
Popper & Eccles, 1977) han dejado muy en claro que la psicologa seguir siendo atormentada
por el problema del dualismo durante mucho tiempo.
Afortunadamente todo esto demuestra que Vygotskiy fue un filsofo de la ciencia quien
mostr un profundo entendimiento de los problemas de la psicologa y logr dar algunos
anlisis penetrantes de ellos. Vygotskiy merece ser conocido no solo como el excelente
psiclogo de nios y pedagogo que era. Tambin fue, y tal vez antes que todo, un psiclogo
terico y un filsofo de la ciencia.
Literatura

Bayertz. K (1980), Wissenschaft als historischer Proze, Mnchen: Wilhelm Fink Verlag.
Boeselager. W.F (1975), The Soviet critique of neopositivism, Dordrecht: Reidel.

Bohring, E.G. (1950), A history of experimental psychology, New York: Appleton-CenturyCrofts.


124

Bruner, J. (1985), Vygotsky: a historical and conceptual perspective, in J.V Wertsch (ed ),
Culture, communication, and cognition: Vygotskian perspectives, Cambridge: Cambridge
University Press.

Chalmers, A.F (1982), What is this thing called science? Queensland: University of Queensland
Press.
Engels, F (1978), Dialektik der Natur, Berlin: Dietz Verlag.

Jakobson, R. (1985), Isbrannye raboty, Moscow: Progress Publisher.

Jaroshevskij, MG (1985), Posleslovie (Afterword) in: L.S. Vygotsky, Sobranie socinenij.


Naucnoe nuledstvo, Moscow: Pedagogika.

Kendler H H. (1981), Psychology: A science in conflict, New York: Oxford University Press.
Popper, K. R & Eccles. J. C. (1977), The self and its brain. An argument for interactionism,
Berlin: Springer.
Potebnja, A.A. (1922), Mysli jazyk, Odessa: Gosudarstvennoe Izdaielstvo Ukrainy.

Toulmin, S (1978), The Mozart of psychology, New York Review of books, 28, 51 57.

Van der Veer, R (1985), Cultuur en cognitis. De thorie van Vygotsky, Groningen WoltersNoordhoff.

Van der Veer R (1986), Vygotskys developmental psychology. Psychological Reports, 59, 527536. (a)
Van der Veer, R. (1986), Dualism in psychology A Vycotskian analysis, Unpublished
manuscript, (b) Van der Veer, R. & Van Ijzendoorn, M.H. (1985), Vygotskys theory of the
higher psychological processes: Some criticism, Human Development, 28, 1-9.

Valsiner, J. (1986), Developmental psychology in the Soviet Union, Unpublished manuscript.


Vygotsky, L.S. (1968), O dvuch napravlenijach v ponimanii prirody emocij v zarubeznoj
psichologii v nacale xx veka, Voprosy psichologii, 2, 149-156.
Vygotsky, L.S. (1970), Spinoza i ego ucenie ob emocijach v svete sovremennoj
psichonevrologii, Voprosy filosofii, 6, 120-130.

Vygotsky, L.S. (1982), Sobranie socinenij. Voprosy teorii i istorii psichologii, Moscow:
Pedagogika.

Vygotsky, L.S (1984), Sobranie socinenij. Naucnoe nasledjtvo (Collected Works. Scientific
Legacy), Moscow: Pedagogika.
Traduccin: Efran Aguilar

125

N del T: El tema de Vygotskiy como filsofo de la ciencia no solo est vigente sino que an
requiere ser profundizado. La teora de la actividad del congreso en que particip este artculo
est superada desde hace mucho tiempo.
Original en pdf: Vygostkij as philosophe of science
Fuente: Vygotski traducido al espaol

LA BANDERA ROJA Y LA TRICOLOR: ALAIN BADIOU

http://marxismocritico.com/2015/02/20/la-bandera-roja-y-la-tricolor/

Hoy en da, el mundo en su totalidad est dominado por el signo del capitalismo global, sometido a la oligarqua
internacional que lo regenta y sujeto a la abstraccin monetaria como nica figura reconocida de la universalidad.
En este contexto desesperante se escenifica una especie de representacin histrica engaosa. Sobre la trama general de
Occidente patria del capitalismo dominante y civilizado contra el Islamismo referente del terrorismo sanguinario
aparecen, de un lado, bandas asesinas o individuos armados hasta los dientes que esgrimen, para hacerse respetar, el
cadver de algn Dios; del otro, en nombre de los derechos humanos y la democracia, salvajes expediciones militares
internacionales que destruyen Estados enteros (Yugoslavia, Irak, Libia, Afganistn, Sudn, Congo, Mali, Repblica
Centroafricana) y causan millares de vctimas sin conseguir nada ms que negociar, con los bandidos ms corruptos, una
paz precaria en torno a pozos, minas, recursos alimenticios y enclaves donde prosperan las grandes empresas.
Es falso presentar estas guerras y sus repercusiones criminales como la contradiccin principal del mundo contemporneo,
aquella que iluminara el fondo de las cosas. Los soldados y policas de la guerra antiterrorista, las bandas armadas que
reivindican un Islam mortfero y todos y cada uno de los Estados pertenecen hoy a un mismo mundo: el capitalismo
depredador.
Dentro de este mundo unificado, diversas identidades artificiales, cada una creyndose superior a las otras, construyen sus
pequeos territorios de dominacin local. Hay diversas versiones de un mismo mundo real donde los intereses de los
agentes siempre coinciden: la versin liberal de Occidente, la versin autoritaria y nacionalista de China o de la Rusia de
Putin, la versin teocrtica de los Emiratos, la versin fascistoide de las bandas armadas En todas partes las poblaciones
son llamadas a defender unnimemente la versin que el poder local sostiene.
Esto ser as hasta que el verdadero universalismo la toma de las riendas del destino de la humanidad por la propia
humanidad y, por tanto, la nueva y decisiva encarnacin histrico-poltica de la Idea comunista despliegue su nueva
potencia a escala mundial, anulando de paso el sometimiento de los Estados a la oligarqua de los propietarios y sus siervos,
la abstraccin monetaria y, finalmente, las identidades y contra-identidades que desatan las pasiones y desembocan en la
muerte.
Identidad francesa: la Repblica
En esta guerra de identidades, Francia intenta distinguirse con un ttem de su invencin: la Repblica democrtica y laica,
o el pacto republicano. Este ttem refuerza el orden parlamentario establecido en Francia al menos desde su acto
fundacional, a saber: la masacre, en 1871, por los Adolphe Thiers, Jules Ferry, Jules Favre y otras vedettes de la izquierda
republicana, de veinte mil obreros en las calles de Pars.
Este pacto republicano al que se han sumado tantos ex-izquierdistas, entre ellos Charlie Hebdo, siempre ha sospechado
que se tramaban cosas espantosas en los suburbios, en las fbricas de las afueras, en los bares sombros de los arrabales.
La Repblica siempre ha llenado las prisiones, bajo incontables pretextos, de los sospechosos jvenes mal educados que all
vivan. Tambin ella, la Repblica, ha multiplicado las masacres y nuevas formas de esclavitud que requiere el
mantenimiento del orden en el Imperio colonial. Un Imperio sanguinario que habra encontrado un referente fundamental en
las declaraciones del propio Jules Ferry decididamente un activista del pacto republicano y su exaltacin de la misin
civilizadora de Francia.
Ahora bien, hay que resaltar que un nmero considerable de jvenes que habitan nuestrasbanlieues, ms all de sus
actividades sospechosas y su falta flagrante de educacin (es extrao que la famosa Escuela republicana no haya podido,
segn parece, obtener nada, aunque no llega a convencerse de que es por su culpa y no por culpa de los estudiantes),
tienen padres proletarios de origen africano o ellos mismos han venido de frica para sobrevivir y, en consecuencia, a
menudo profesan la religin musulmana. A la vez proletarios y colonizados, en suma. Dos razones para desconfiar y tomar
serias medidas represivas al respecto.
Supongamos que es usted un joven negro o un joven con aspecto rabe, o incluso una joven mujer que ha decidido
queriendo ser rebelde, porque est prohibido cubrirse el pelo. Pues bien, tiene usted entonces nueve o diez veces ms
posibilidades de ser frecuentemente detenido en la calle por nuestra polica democrtica y ser retenido en una comisara que

126

si usted tuviera el aspecto de un francs, lo que quiere decir, tan solo, tener la fisionoma de alguien que no es
probablemente ni proletario, ni ex-colonizado. Ni musulmn.
Charlie Hebdo, de algn modo, no haca ms que seguir el juego a estos usos policiales, con el estilo divertido de los
chistes con connotacin sexual. Tampoco esto es demasiado nuevo. No hay ms que ver las obscenidades de Voltaire sobre
Juana de Arco: su Doncella de Orlans es, sin duda, digna de Charlie Hebdo. Por s solo, este poema guarro dirigido contra
una herona sublimemente cristiana permite decir que las verdaderas y slidas luces del pensamiento crtico no estn en
absoluto ilustradas por este Voltaire de baja estofa.
Al respecto, es reveladora la sensatez de Robespierre cuando condenaba a todos aquellos que llevaban a cabo violencias
antirreligiosas en el seno de la Revolucin, no obteniendo as ms que desercin popular y guerra civil. Ello nos invita a
considerar que lo que divide a la opinin democrtica francesa es estar sabindolo o no o bien del lado constantemente
progresista y realmente demcrata de Rousseau, o bien del lado del negociante pcaro, del rico especulador escptico y
hedonista que estaba, como el genio malvado, alojado dentro de aquel Voltaire, por lo dems capaz de autnticos combates
en otras ocasiones.
El crimen de tipo fascista
Y qu hay de los tres jvenes franceses que enseguida fueron abatidos por la polica? Yo dira que cometieron lo que hay
que denominar un crimen de tipo fascista. Con ello me refiero a un crimen que tiene tres caractersticas.
En primer lugar est dirigido, no es arbitrario, porque su motivacin es ideolgica, de carcter fascistoide, es decir
estrictamente identitaria: nacional, racial, comunitaria, tradicionalista, religiosa En estas circunstancias, los asesinos son
antisemitas. A menudo el crimen fascista apunta a publicistas, periodistas, intelectuales o escritores que los asesinos
consideran representantes del bando contrario. En estas circunstancias, Charlie Hebdo.
En segundo lugar, es un crimen de una violencia extrema, asumida, espectacular, porque aspira a imponer la idea de una
determinacin fra y absoluta, que por lo dems incluye, de forma suicida, la probabilidad de la muerte de los propios
asesinos. Es el aspecto Viva la muerte!, el rasgo nihilista de estas acciones.
En tercer lugar, el crimen tiene la intencin por su enormidad, su efecto sorpresa y su carcter de excepcin de crear en
el Estado y la opinin pblica una sensacin de terror que alimente, a su vez, reacciones incontroladas, totalmente volcadas
en una contra-identidad vengativa, que a ojos de los criminales y sus jefes justificarn, por simetra, el atentado sangriento.
Esto es precisamente lo que ha ocurrido. En ese sentido, el crimen fascista ha supuesto una especie de victoria.
El Estado y la opinin
Desde el principio, el Estado se ha volcado en una utilizacin desmesurada y extremadamente peligrosa del crimen fascista,
porque lo ha inscrito en el registro de la guerra mundial de identidades. Al musulmn fantico se ha opuesto sin vergenza
el buen francs demcrata.
La confusin ha llegado al colmo cuando hemos visto que el Estado convocaba, de manera perfectamente autoritaria, a
manifestarse. Es casi como si Manuel Valls hubiera pensado en encarcelar a quienes no fueron a las concentraciones o como
si se hubiera exhortado a la poblacin, una vez manifestada su obediencia identitaria bajo la bandera tricolor, a esconderse
en sus casas o a desempolvar el uniforme de reservista y partir hacia Siria a toque de corneta.
Tanto es as que, en el momento ms bajo de su popularidad, nuestros dirigentes han podido, gracias a tres fascistas
descarriados que no hubieran alcanzado a imaginar tal victoria, desfilar ante ms de un milln de personas al mismo tiempo
aterrorizadas por los musulmanes y alimentadas por las vitaminas de la democracia, del pacto republicano y de la soberbia
grandeza de Francia.
En cuanto a la libertad de expresin, hablemos de ella! La manifestacin afirmaba, al contrario, con gran refuerzo de
banderas tricolores, que ser francs es que todos tengan, bajo la batuta del Estado, la misma opinin. Era prcticamente
imposible, durante esos das, expresarse sobre lo que suceda de un modo que no consistiera en complacerse con nuestras
libertades, con nuestra Repblica, en maldecir la corrupcin de nuestra identidad por los jvenes proletarios musulmanes y
las chicas horriblemente cubiertas por el velo, y en prepararse virilmente para la guerra contra el terrorismo. Incluso lleg
a escucharse el siguiente grito, admirable por su libertad expresiva: todos somos policas.
En realidad, es muy normal que la norma en nuestro pas sea la del pensamiento nico y la sumisin timorata. La libertad
en general, incluyendo la de pensamiento, expresin, accin, la de la vida misma, consiste hoy en devenir unnimemente
auxiliares de polica para batir a unas decenas de reclutas fascistas, en la delacin universal de sospechosos barbudos o con
velo y en la sospecha constante sobre las sombras banlieues, herederas de los arrabales donde antao se masacr a los
partidarios de la Comuna? O bien el esfuerzo central de la emancipacin, de la libertad pblica, debe ser actuar en comn
con el mayor nmero posible de jvenes proletarios de estos barrios, con el mayor nmero de chicas, con o sin velo, eso no
importa, en el marco de una poltica nueva, que no se refiera a ninguna identidad (los proletarios no tienen patria) y que
anticipe la figura igualitaria de una humanidad que finalmente se haga cargo de su propio destino? Una poltica que aspire
racionalmente a desprendernos, al fin, de nuestros verdaderos y despiadados amos, los adinerados regentes de nuestro
destino?
Desde hace mucho tiempo ha habido en Francia dos tipos de manifestaciones: unas bajo la bandera roja, otras bajo la
bandera tricolor. Cranme: incluso para acabar con las pequeas bandas fascistas identitarias y asesinas ya sean las que
reivindican formas sectarias de la religin musulmana, la identidad nacional francesa o la superioridad occidental, las
banderas tricolores, dirigidas y utilizadas por nuestros amos, no son eficaces. Son las otras, las rojas, las que hay que traer
de vuelta.

127

Este artculo apareci en el diario Le Monde el 27 de enero. Se publica ahora en eldiario.es gracias a la amable autorizacin
de su autor. La versin completa, publicada por primera vez en Mediapart, puede leerse tambin en castellano en este PDF.
Fuente: eldiario.es
Traduccin: Pablo La Parra Prez

EZEQUIEL ADAMOVSKY, SERGIO VISACOVSKY Y PATRICIA VARGAS,


NUEVOS ENFOQUES PARA ESTUDIAR LA SOCIEDAD

Los mitos de la clase media


HTTP://WWW.PAGINA12.COM.AR/DIARIO/DIALOGOS/21-266704-2015-02-23.HTML
Adamovsky es historiador, Vargas es antroploga social y Visacovsky, antroplogo cultural.
Los tres integran un grupo de estudio que viene replanteando los modos de pensar las clases
medias en la Argentina. Y lo hacen empezando incluso por preguntarse si ese sector social
realmente existe como tal. Aqu, el debate.

Por Sonia Santoro


Consultoras, polticos y medios de comunicacin hablan de la clase media. Todo el mundo
parece saber qu es lo que quiere decir esa clase. Gran parte de la sociedad se reconoce como
parte de ella, aun cuando pertenezca a distintas zonas, profesiones y tenga ideas polticas
opuestas. Puede ser posible que la clase media sea tan amplia y tan diversa? O en realidad
no existe la clase media como la imaginamos? Y en todo caso, si las clases medias son una
ficcin, por qu la necesidad de su existencia y de sentirse parte? Estas son algunas
preguntas que se hacen e intentan responder los investigadores Ezequiel Adamovsky, Sergio
Visacovsky y Patricia Vargas en el libro que compilaron, Clases medias. Nuevos enfoques
desde la sociologa, la historia y la antropologa, editado por Ariel.
Existe la clase media?

Ezequiel Adamovsky: La clase media existe, pero como identidad; no hay un grupo
sociocultural concreto de la poblacin que sea una clase como tal. Es una identidad que, sin
embargo, no tiene por detrs una verdadera clase. Es un conjunto de ideas acerca de qu
significa ser de clase media que mucha gente comparte; pero la gente que comparte esas ideas
no necesariamente tiene mucho en comn entre s o lo suficiente en comn para que la
consideremos verdaderamente una clase social.

Sergio Visacovsky: Habitualmente, por ejemplo, quienes miden ciertas propiedades en base a
indicadores de una poblacin, establecen a priori qu es lo que van a medir y determinan que
eso que van a medir es precisamente una categora que es la clase media. La confusin que
suele resultar, en consecuencia, de estas mediciones es que esa medicin resultante no
necesariamente se traduce en comportamientos y creencias reales y efectivas. Esto se puede
verificar fcilmente en cualquier investigacin emprica de carcter histrico, de carcter
etnogrfico o sociolgico. Ahora, por supuesto, las personas invocan una forma de adhesin a
una suerte de identidad colectiva que se denomina clase media que no necesariamente tiene
una relacin con las categoras sociolgicas o econmicas. Dentro de esa poblacin que
habitualmente es homologada en esa categora, puede existir una gran heterogeneidad, una
gran diversidad. Y el problema justamente est en estudiar esa diversidad, pero al mismo
tiempo entender por qu toda esa heterogeneidad adhiere a una misma categora.
128

Patricia Vargas: El desafo de la etnografa est precisamente en tratar de comprender de


manera situada los procesos de autoadscripcin y de actualizacin de los usos productivos
que tiene esta categora (clase media) como forma de clasificacin en diferentes contextos: en
procesos productivos, educativos, de consumo. Cul es el sentido de actualizar la categora?
Para qu sirve? Para demarcar fronteras sociales, para distinguirse, para acercarse a otros?

Entonces, por qu gran parte de la sociedad se reconoce como de clase media aunque, como
ustedes dicen, si se toman ciertas variables, no lo seran? En un artculo lo explican a partir de
una performatividad ideolgica del concepto. Qu quiere decir?
E. A.: Esa nocin de performatividad ideolgica tiene que ver con el hecho de que la categora
de clase media no es meramente descriptiva de la realidad sino que produce una realidad,
recorta un tercer espacio, una clase intermedia entre la clase alta y la clase baja. Es decir, es
una categora que dispara una imagen mental de que la sociedad se divide en un arriba, en un
medio y en un abajo. Esto es puramente una imagen; la realidad no tiene un volumen en el
cual uno pueda sealarlos. De modo que esa categora recorta esa distincin en tres y adems
asocia el espacio intermedio con el espacio del equilibrio, del justo medio entre extremos. Y
ese equilibrio es, por eso mismo, un lugar de baluarte de garanta moral. En ese sentido es que
la propia categora de clase media trafica sentidos ideolgicos y polticos, y valoriza
determinado conjunto de la poblacin por encima de los dems.

P. V.: Estaba pensando en el caso que trabaj para la tesis doctoral sobre diseadores. Y ah la
clase media ayuda a pensar esta dimensin moral en trminos nativos para distinguirse de
otras personas respecto de los procesos productivos y de consumo. Para distinguirse de los
empresarios y de los comerciantes, por ejemplo. Y para reafirmarse como emprendedores en
trminos morales, que en principio puede parecer una categora econmica pero que, sin
embargo, atiende a un modo de relacionarse con los trabajadores, a un modo de produccin.
Muy interesante el hallazgo de su investigacin: dos hermanos, uno artesano y otro
diseador, vendiendo los mismos bolsos, a distintos precios...

P. V.: Y de la circulacin de los objetos y cmo tambin esto performa el sentido o no que
tiene un objeto como diseo o como artesana, y la circulacin y la biografa de estos sujetos.

S. V.: Quiero agregar dos cosas. Por un lado, yo no dira que hay una suerte de confusin, por
ejemplo, cuando sectores muy empobrecidos de la poblacin adhieren a una identidad de
clase media. En realidad esto se podra entender mejor por el lugar que ha tenido
precisamente esta identidad y una serie de relatos constitutivos de esta identidad dentro de la
sociedad argentina. Es decir, por un lado tenemos que hablar de una categora sociolgica que
tiene ciertas caractersticas universales vinculadas con el de-sarrollo del capitalismo. Pero por
otro lado hay una especificidad que podramos definir histrica y cultural propia del
desarrollo argentino en relacin con qu se entiende por clase media en la Argentina. Eso est
vinculado con cuestiones muy centrales, por ejemplo, al origen y desarrollo de la Nacin, al
papel de la inmigracin y particularmente de esta inmigracin europea a la cual se le
atribuyen ciertos valores morales de superioridad respecto de otros contingentes
poblacionales; valores centrados en el esfuerzo, el sacrificio, etctera. Muy vinculado todo esto
con todo el relato de la movilidad social ascendente, que ha sido tan capital. Uno puede hacer
estudios concretos que muestren qu est haciendo la gente concreta con esta categora,
129

porque hay sentidos muy diversos. Est la narrativa positiva, centrada en la movilidad social.
Y hay tambin un contra-relato de la clase media...
Lo podemos ver en la crisis de 2001...

S. V.: Yo estudi el modo en que los medios de comunicacin definieron y caracterizaron las
movilizaciones urbanas, sobre todo en la Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires. Y las
cualidades que les atribuan por ser de clase media eran increblemente convergentes. Todo el
arco ideolgico de los medios de comunicacin coincida en definir precisamente esas
movilizaciones como de clase media. Y, al mismo tiempo, surgi casi paralelamente un debate
en torno a si la clase media haba cambiado definitivamente, si se haba por fin dado cuenta de
que su lugar estaba en la calle, en la movilizacin, junto al pueblo, junto a los desposedos, o si
esto era algo completamente coyuntural, que tena que ver bsicamente con que le haban
tocado el bolsillo. Lo que estaba en juego ah eran esos dos sentidos, asociados a un relato
positivo y a un relato negativo o contra-relato sobre la clase media, que son tambin
constitutivos de esta fuerza, que es de algn modo constitutiva de la idea de nacin.
En estos momentos en que tenemos un gobierno que se plantea popular, qu pasa con la
clase media y sus manifestaciones?

E. A.: A pesar de que tanto los grupos de oposicin como el Gobierno coinciden en que la
clase media est detrs de las manifestaciones de rechazo al Gobierno, uno no puede hablar
en estos aos de la clase media como sujeto poltico que est actuando en bloque con tal o cual
identidad. Lo que muestran los estudios de sociologa electoral, por ejemplo, es que una buena
parte de los sectores medios ha votado a Cristina Fernndez en las elecciones, de modo que no
es correcto decir que la clase media en su conjunto est actuando de tal o cual manera. De
alguna manera, por motivos diferentes, a todos los sectores polticos del momento les
conviene presentar una imagen segn la clase media, s es un sujeto poltico y acta de tal
manera. A los opositores, porque de alguna forma reclaman para s la representacin de la
clase media como fuerza moral de la Nacin y esta idea est muy presente en los discursos de
varios de los polticos, particularmente en los de Elisa Carri. Y desde los sectores afines al
Gobierno porque, por un lado, permite situarse a s mismos como los representantes de lo
popular, del pueblo; y por otra parte, utilizar un discurso denigratorio de la clase media, que
en la Argentina es muy efectivo, que es el que comentaba Sergio de la clase media como un
grupo que no comprende las necesidades del pas, que est siempre dispuesto a identificarse
con los reclamos de las clases altas, que desprecia a lo popular y dems. Este es un discurso
muy particular de la Argentina.
Slo de la Argentina?

E. A.: S, con el nivel de fuerza que tiene. No conozco otros casos de un pas, por ejemplo,
donde un poltico que pretende ganar elecciones se permita pblicamente denigrar a la clase
media, contando con que esa idea es compartida con una parte importante del electorado de
clase media justamente. El discurso crtico de la clase media, por supuesto, existe en la
subcultura de izquierda en todas partes, pero que tenga esa presencia meditica y pblica
entre los partidos mayoritarios es algo muy notable del caso nuestro. As que no creo que uno
pueda hacer afirmaciones de cmo acta o deja de actuar la clase media, porque no creo que
sea un sujeto poltico como tal.
130

S. V.: Si uno analiza la exposicin de Nstor Kirchner en la Asamblea Legislativa cuando


asume la presidencia y varias intervenciones pblicas hasta el ao 2006 aproximadamente, en
el lugar modelo de pas que tiene presente, la clase media ocupa un lugar central. Eso es
fantstico, porque el proceso despus fue transformndose. Entonces uno puede pensar qu
fue lo que se transform. Se transform la relacin de una supuesta clase media con el
gobierno nacional? Se fue transformando el discurso del gobierno nacional? Yo creo que es
difcil pensar en una transformacin de la clase media en la medida en que es complejo hablar
de una clase media. No hay un sujeto con capacidad de decisin y homogeneidad que pueda
ser caracterizado de ese modo. Desde un punto de vista socioeconmico, sectores que pueden
ser catalogados como de clase media pueden encontrarse con adhesiones polticas muy
diversas, por lo tanto es bastante errtico ese camino.
Se dice que la Argentina es el pas con mayor clase media en relacin con pases de la regin.
Qu hay de cierto en eso? Cambi en los ltimos aos?

P. V.: Eso est vinculado con las narrativas de origen que siguen teniendo mucha eficacia con
esta cuestin de lo migratorio y las narrativas de movilidad ascendente que siguen
funcionando como procesos de legitimacin social para poder hacer un uso productivo de
estas adscripciones a la clase, de invocar a la clase para cuestiones diversas.

Sergio ha trabajado mucho el tema del sacrificio como categora de apelacin, que ha
permitido pensar en tres generaciones la cuestin de la clase. Y lo que estamos observando
con otros colegas es una coexistencia que aparece con mucha fuerza sobre todo despus de
la crisis, que para algunos constituy una oportunidad, de la idea del esfuerzo con placer, el
trabajo duro y la realizacin personal que atiende a unas categoras del capitalismo, que tiene
que ver con una idea de persona ms holstica y que permite otro tipo de articulacin.
Entonces, uno encuentra entre los estudiantes de la (Universidad) Jauretche, por ejemplo, que
ellos tambin invocan para dejar la facultad, o no, una cuestin de realizacin personal; y esto
habilita tambin una posibilidad de pensarse entre la primera generacin de estudiantes
universitarios ms ligados en trminos de valores a lo que podra ser la clase media y
actualizarse tambin de esa manera.
S. V.: Hay dos lecturas de la pregunta. La primera tiene que ver con una escala de medicin
que permite, por ejemplo, entender en qu medida una sociedad est dejando de ser ms
pobre o menos pobre (si uno se atiene a los informes del Banco Mundial, utiliza este tipo de
escala para ver por ejemplo qu est pasando en la regin). En la medida en que a partir de la
caracterizacin de uno de los estratos la clase media sobre la base de alcanzar cierto nivel
de ingresos, ocupacin, nivel educativo, etc., se puede hablar de procesos de inclusin de
sectores que han estado decididamente excluidos durante buena parte de los aos 90, uno
puede decir entonces que la clase media desde el punto de vista de esa escala ha recuperado
un nivel histrico, siempre comparado con algn momento. Ahora, volviendo a la cuestin
inicial, no hay que confundir esa escala con la forma en que la clase media existe socialmente.
Es decir, la forma en que la categora es interpelada, usada en una realidad social concreta. El
otro aspecto es el lugar que tiene esta apelacin de clase media en la Argentina. Y ah la
cuestin es ms difcil de asir porque faltan muchos ms estudios.
E. A.: En la comparacin a nivel latinoamericano uno puede afirmar que es cierto que la
argentina ha sido histricamente durante mucho tiempo una sociedad ms igualitaria que el
promedio de la regin. Que es algo muy distinto a decir que haya tenido una clase media ms
importante, son dos cosas diferentes. Hay dos formas de explicar el mismo fenmeno; uno
131

podra decir que la argentina ha sido una sociedad ms igualitaria porque tuvo una clase
media, que es la explicacin ms estndar y difundida. Pero con los mismos datos en verdad
uno podra afirmar otra cosa, que en verdad un rasgo caracterstico de la Argentina en
comparacin con la regin ha sido la presencia de las clases populares en la poltica desde
muy temprano. Entonces la capacidad de los sectores populares de articular alianzas amplias,
que incluyen a los sectores medios, ha sido una constante desde el siglo XIX en la Argentina. Y
a lo mejor el igualitarismo tiene menos que ver con la presencia de esta supuesta clase media
que con la capacidad en verdad de articular movimientos polticos amplios desde lo popular.
En un artculo hablan de las fisuras que hay en la definicin. Puntualmente mencionan la
situacin de las mujeres y de las minoras tnicas como sectores para los que sera ms difcil
incluirse dentro de esta clase.

E. A.: Tradicionalmente, uno de los modos de decidir qu tipo de ocupaciones son de clase
media y qu tipo de ocupaciones no, ha sido considerar de clase media a aquellas que
permiten un canal de ascenso social; por ejemplo, ocupaciones de trabajo no manual,
administrativo, que permiten una carrera de ascenso desde puestos ms bajos hasta puestos
gerenciales. Y parte de la justificacin de por qu un empleo de baja categora, en el que a lo
mejor se gana menos que con un trabajo manual, sin embargo corresponde considerarlo de
clase media, porque permite el ascenso. Lo que muestran las investigaciones empricas es que
efectivamente ese tipo de empleo puede permitir canales de ascenso, pero no para cualquier
persona sino para determinadas personas. En el caso de las mujeres, es mucho menos
frecuente que una mujer pueda ascender desde un puesto administrativo bajo hasta un puesto
gerencial alto, y lo mismo vale para grupos de minoras tnicas. Entonces ese tipo de
investigacin muestra los sesgos de gnero y tnicos en la propia definicin de la categora de
clase media, que implcitamente est apuntando a una categora de clase media que es
masculina y blanca.
P. V.: La primera investigacin que hice para mi tesis de maestra fue sobre la adscripcin
tnico-nacional entre trabajadores de la industria de la construccin: bolivianos, paraguayos y
argentinos. Y ah lo que apareci fuertemente fueron dos cuestiones: una, entre las
motivaciones para migrar, la idea de progreso ligada a venir a civilizarse, que tiene como una
connotacin muy fuerte relacionada con el aprendizaje del trabajo, pero con la idea de poder
ascender en un oficio en un rubro que lo permite. Y, por otro lado, la adscripcin tniconacional a partir del paisanaje ligado a la nacionalidad ser paraguayo, boliviano o argentino
- como una forma de poder articular la posibilidad de ascenso, de pasar de medio oficial a
oficial en trminos de esta adscripcin. Esto un poco para discutir en su momento la idea de
que los migrantes ocupaban los peores lugares. Sin embargo, este trabajo les permite
pensarse a s mismos como contratistas. E incluso algunos, diez aos despus de esa
investigacin, como inversores y dueos de esas constructoras.
En general aparecen las primeras migraciones europeas ligadas a la clase media. No s si
para el comn de la gente se relacionan las migraciones de los pases limtrofes con esta clase.

S. V.: En realidad hay dos cuestiones. Por un lado, una lectura objetiva en trminos de
contingentes poblacionales que migran de Europa a la Argentina, y que en la segunda o
tercera generacin se produce una movilidad social ascendente. Ese movimiento es lo que de
algn modo hacen emerger y crecer los segmentos de clase media en la Argentina. Esta es una
versin estndar, tradicional. Es el relato de origen de la clase media, y es ms interesante an
que no solamente uno la puede encontrar en textos acadmicos sino en las historias de vida
132

de descendientes de inmigrantes europeos. Lo cual muestra que tiene una vigencia y una
fuerza que es cultural, en la medida en que permite una forma de identificacin, por un lado,
con determinados orgenes y con determinados modos de ascender socialmente y no otros.
Por ejemplo, aquellos que recorren el camino de la privacin, del esfuerzo. Ahora, qu es lo
que se dice habitualmente? Que esto no es algo que solamente es defendido o es un valor
enarbolado por aquellos que se dicen pertenecer a la clase media. Siempre pongo el ejemplo
de Diego Maradona, contando cmo su mam deca a la hora de comer que le dola el
estmago; entonces la comida quedaba para sus hijos. El dice: Mucho tiempo despus
descubr que lo que mi mam estaba haciendo era sacrificarse para que nosotros pudisemos
comer, y en definitiva progresar. Entonces, ms all de la realidad, de la adecuacin emprica
del relato, lo que muestra es la fuerza, la vigencia que tiene, el papel que juega. Y es algo que
se extiende mucho ms all de sectores que tengan determinado capital econmico o cultural.
El problema, y es lo que es ms interesante de estudiar en trminos empricos, es cmo no
cualquier forma de esfuerzo o de sacrificio tiene el mismo valor. Esto es lo crucial. Y en boca
de quin. O sea que ascender se puede ascender a travs de medios considerados lcitos para
este relato, pero para este otro relato no todo es legtimo. Y evidentemente el corte de
carcter racial parece ser definitivo.
Ah estara la diferencia entre los inmigrantes europeos y los latinoamericanos...

S. V.: Claro. Porque no se puede hablar de una clase media universal precisamente por estos
aspectos que tienen que ver con la historicidad, con la dimensin propiamente cultural. No
quiere decir que sean nicos de la Argentina, porque hay estudios para Brasil que muestran
que el tema del color en trminos raciales tambin es significativo desde el punto de vista de
las clasificaciones socio-econmicas. Pero, al revs, hay que enfatizar que cuando uno estudia
cmo funciona esto desde el punto de vista social, cuando uno estudia prcticas concretas,
evidentemente no puede decir que las invocaciones al color, a que hay colores buenos y malos,
colores moralmente superiores y colores inferiores, sean un elemento accesorio o puramente
accidental, o que se resuelve simplemente cuestionando el racismo, sino que hay una relacin
constitutiva entre lo que uno podra definir entre las ideas o las narrativas de clase media en
la Argentina y estas cualidades propiamente tnico-raciales. Como deca al comienzo, esto
necesita todava mucho ms trabajo e investigacin.

LA AUTONOMIA EN POLITICA/ "EL INDIVIDUO PRIVATIZADO"

Por Cornelius Castoriadis


http://republicadelosiguales.blogspot.mx/2015/01/la-autonomia-enpolitica.html?spref=fb

Que es la autonoma en poltica?. Casi todas las sociedades humanas son instituidas dentro de
la heteronoma, lo que es decir dentro de la ausencia de autonoma. Esto quiere decir, a pesar
de que ellas crearon todas, ellas mismas, sus instituciones, incorporan en sus instituciones la
idea incontrastable para los miembros de la sociedad de que dichas instituciones no son obra
humana, que ellas no han sido creadas por los humanos, en todo caso por los humanos que
estn ah en ese momento. Han sido creadas por los espritus, por los ancestros, por los
hroes, por los dioses; pero no son obra humana. Ventaja considerable de esta clusula tcita,
al mismo tiempo que no tcita: en la religin hebrea, la donacin de la Ley de Dios a Moiss
est escrita, explicitada. Hay pginas y pginas en el Antiguo Testamento que describen en
detalle la reglamentacin que Dios ha suministrado a Moiss. Esto no concierne solamente a
133

los Diez Mandamientos sino a todos los detalles de la Ley. Y todas estas disposiciones, no
puede plantearse la cuestin de su puesta en duda: ponerlas en duda significara poner en
duda ya la existencia de Dios, ya su veracidad, ya su bondad, ya su justicia. Esos son los
atributos consustanciales de Dios. Y lo mismo es vlido para otras sociedades heternomas. El
ejemplo hebraico es aqu citado a causa de su pureza clsica.
Ahora bien, cul es la gran ruptura que introduce la democracia griega, y de un modo ms
amplio y generalizado, las revoluciones de los tiempos modernos y los movimientos
democrticos revolucionarios que le siguieron?. Es precisamente la conciencia explcita de
que nosotros creamos nuestras leyes, y por lo tanto que tambin podemos cambiarlas.

Las antiguas leyes griegas comienzan todas con la clusula edoxe te boule kai to demo, " le ha
parecido bien al Consejo y al Pueblo" . " Le ha parecido bien", y no "est bien" . Es que le ha
parecido bien en ese momento, y all. Y en los tiempos modernos, tenemos, en las
constituciones, la idea de la soberana de los pueblos. Por ejemplo, la Declaracin de los
Derechos del Hombre francesa, dice en el prembulo: "La soberana perteneciente al pueblo
que la ejerce, sea directamente, sea por medio de sus representantes" . El "sea directamente"
ha desaparecido, y nos hemos quedado solamente con los " representantes" .

Cuatro millones de dlares para ser electo


Hay, entonces, autonoma poltica; y esta autonoma poltica supone que los hombres se sepan
creadores de sus propias instituciones. Esto exige que ensayen poner estas instituciones en
conocimiento de causa, lcidamente, luego de una deliberacin colectiva. Esto es lo que
denomino la autonoma colectiva, que va de modo ineliminable de la mano de la autonoma
individual. Una sociedad autnoma no puede estar formada ms que por individuos
autnomos. Y estos individuos autnomos no pueden verdaderamente existir ms que en una
sociedad autnoma. Por qu? Es muy fcil de comprender. Un individuo autnomo, es un
individuo que no se produce ms que a partir de la reflexin y la deliberacin. Y as como no
puede producirse ms que de esta manera, el no puede ser un individuo democrtico ms que
perteneciendo a una sociedad democrtica.
En qu sentido un individuo autnomo, en una sociedad como la que he descrito, es libre?.
En qu sentido somos nosotros libres hoy mismo?. Tenemos un cierto nmero de libertades,
que han sido establecidas como productos o subproductos de las luchas revolucionarias del
pasado. Estas libertades no son meramente formales, como injustamente dijo Karl Marx; que
tengamos el poder de reunirnos, implica que lo queremos, eso no es formal. Pero es parcial, es
defensivo, es, por decirlo de algn modo, pasivo.

Cmo puedo yo ser libre si vivo en una sociedad que es gobernada por una ley que se impone
a todos?. Esto aparece como una contradiccin insoluble, que ha llevado muchas veces, como a
Max Stirner, por ejemplo, a decir que eso no puede existir; y a otros, como los anarquistas,
pretendiendo que la sociedad libre significa la abolicin completa de todo poder, de toda ley,
con el sobrentendido de que hay una naturaleza humana buena que surgir en ese momento
que podr prescindir de toda regla exterior. Esto es, a mi entender, una utopa incoherente.
Yo puedo decir que soy libre en una sociedad donde hay leyes, si tengo la posibilidad efectiva
(y no simplemente puesta sobre un papel) de participar en la discusin, en la deliberacin y
en la formacin de las leyes. Es decir que el poder legislativo debe provenir efectivamente de
la colectividad, del pueblo.
134

Por ltimo, este individuo autnomo es tambin el objetivo esencial de un psicoanlisis bien
entendido. All nosotros tenemos una problemtica relativamente diferente, porque un ser
humano es, en apariencia, un ser consciente; pero, bajo la mirada del psicoanlisis, sobre todo
est su inconsciente. Y este inconsciente, generalmente, no se conoce. Y no porque sea
inaccesible, sino porque hay una barrera que lo aparta del conocimiento. Esta barrera es la
represin.
Nacemos como mnadas psquicas que se viven a s mismas como omnipotentes, que no
conocen los lmites, no reconocen los lmites de la satisfaccin de sus deseos, delante de los
cuales todo obstculo debe desaparecer. Y terminamos por ser individuos que aceptan bien o
mal la existencia de los otros, muy frecuentemente expresando amenazas de muerte en su
deferencia (que no se realizan la mayor parte del tiempo), y aceptando que el deseo de los
otros tiene el mismo derecho de ser satisfecho que el propio. Esto se produce en funcin de
una represin fundamental que reenva al inconsciente todas las tendencias profundas de la
psique y mantiene all una buena parte de las creaciones de la imaginacin radical.

Un psicoanlisis implica que el individuo, mediante los mecanismos psicoanalticos, es


inducido a penetrar esta barrera del inconsciente, a explorar en tanto sea posible ese
inconsciente, a filtrar sus pulsiones inconscientes, y a no proceder sin reflexin y deliberacin.
Este es el individuo autnomo que es el fin (en el sentido de la finalidad, de la terminacin) del
proceso psicoanaltico.
Ahora, si hacemos el lazo con la poltica, es evidente que necesitamos de un tal individuo, pero
es evidente tambin que no podemos someter a la totalidad de los individuos de la sociedad a
un psicoanlisis. De donde el rol enorme de la educacin y la necesidad de una reforma radical
de la educacin, realizar una verdadera paideia como decan los griegos, una paideia de la
autonoma, una educacin para la autonoma y hacia la autonoma, que induzca a aquellos que
son educados - y no solamente los nios - a interrogarse constantemente para saber si obran
en conocimiento de causa o ms bien impulsados por una pasin o un prejuicio.
No solamente los nios, porque la educacin de un individuo, en un sentido democrtico, es
una empresa que comienza con el nacimiento y que no culmina sino con la muerte. Todo lo
que ocurre durante la vida de un individuo contribuye a formarlo y deformarlo. La educacin
esencial que la sociedad contempornea provee a sus miembros, en las escuelas, en los
colegios, en los liceos y universidades, es una educacin instrumental, organizada
esencialmente para aprender una ocupacin profesional. A la par de esto, hay otra educacin,
a saber, las necedades que difunde la televisin.

Sobre la cuestin de la representacin poltica, Jean-Jacques Rousseau dijo que los Ingleses, en
el siglo XVIII, crean que eran libres porque elegan sus representantes cada cinco aos.
Efectivamente, eran libres, pero un da cada cinco aos. Y diciendo esto, Rousseau
subestimaba indebidamente su caso. Porque es evidente que an ese da cada cinco aos
tampoco eran libres. Porque?. Porque deban votar por los candidatos presentados por los
partidos. Y no podan votar por no importa quien. Y deban votar a partir de toda una
situacin real fabricada por el Parlamento precedente, que pona los problemas dentro de los
trminos en los cuales dichos problemas podan ser discutidos y que, por esto, impona las
soluciones, al menos las alternativas de solucin, que no correspondan casi nunca a los
verdaderos problemas.
135

Generalmente, la representacin significa la alienacin de la soberana de los representados


en los representantes. El parlamento no es controlado. Es controlado al cabo de cinco aos
con una eleccin, pero la gran mayora del personal poltico es inamovible. En Francia un poco
menos. En otros lugares lo es un poco ms. En los EE.UU., por ejemplo, los senadores son en
los hechos senadores de por vida. Para ser elegido en los EE.UU. hacen falta poco ms o menos
de cuatro millones de dlares. Quien da ese dinero?. No son los obreros parados. Son las
empresas. Y por que donan ese dinero?. Para asegurarse que el senador este de acuerdo con
el lobby que ellos forman en Washington, para que voten las leyes que los favorecen y no las
que los desfavorecen. He all la va fatal de las sociedades modernas.
Lo vemos desenvolverse en Francia, malogrando todas las pretendidas disposiciones para
controlar la corrupcin. La corrupcin de los responsables polticos, en las sociedades
contemporneas, ha devenido un rasgo sistemtico, un rasgo estructural. No es anecdtico.
Est incorporado dentro del funcionamiento del sistema, el cual no puede transformarse en
otro sentido.

Cul es el porvenir del proyecto de autonoma?. El porvenir depende de la actividad de la


enorme mayora de los seres humanos. No se puede ms hablar en trminos de una clase
privilegiada, que sera por ejemplo el proletariado industrial, que ha quedado, luego de largo
tiempo, reducido dentro de la poblacin. Podemos decir, en revancha, y esto es lo que yo digo,
que toda la poblacin, salvo el 3% de privilegiados en la cima, posee un inters personal en la
transformacin radical de la sociedad en la cual vive.
Pero esto que nosotros observamos despus de una cincuentena de aos, es el triunfo de la
significacin imaginaria capitalista, lo que es decir de una expansin ilimitada de un
pretendido dominio pretendidamente racional; y la atrofia, la evanescencia de la otra gran
significacin imaginaria de los tiempos modernos, la de la autonoma.

Ser durable esta situacin?. Ser pasajera?. No lo podemos decir. No hay profecas en este
tipo de asuntos. La sociedad actual no es ciertamente una sociedad muerta. No vivimos ms en
Bizancio o en la Roma de siglo V D.C. Hay an algunos movimientos. Hay ideas que surgen, que
circulan, hay reacciones. Permanecen en minora y fragmentadas a consecuencia de la
enormidad de tareas que se alzan ante nosotros. Pero tengo la certeza de que el dilema,
retomando los trminos de Len Trotski, de Rosa Luxemburgo y de Karl Marx, que nos
formulamos en los tiempos de Socialismo o Barbarie, contina siendo vlido, a condicin
evidentemente de no confundir el socialismo con las monstruosidades totalitarias que han
transformado a Rusia en un campo de ruinas, ni con la "organizacin" absurda de la economa,
ni con la explotacin irrefrenada de la poblacin, ni con el avasallamiento total de la vida
cultural e intelectual que se llev a cabo.
Votando por el mal menor

Porqu la situacin actual es de tal incertidumbre?. Porque, ms y ms, hemos visto


desarrollarse, en el mundo occidental, un tipo de individuo que no es el tipo de individuo de
una sociedad democrtica o de una sociedad donde puede lucharse por incrementar la
libertad, sino un tipo de individuo que est privatizado, que est enfermo dentro de su
pequea miseria personal y que ha devenido cnico a consecuencia de la poltica.
Cuando la gente vota lo hace cnicamente. No creen en el programa que les es presentado,
pero consideran que X o Y es un mal menor en comparacin a lo que fue Z en el perodo
136

anterior. Un montn de gente votarn a Lionel Jospin sin duda en las prximas elecciones, no
porque lo adoren o por que hayan sido deslumbrados por sus ideas, lo cual sera asombroso,
sino simplemente porque estn disgustados con la situacin actual. Lo mismo que por otra
parte haba ocurrido en 1995, cuando la gente se sinti asqueada por catorce aos de
pretendido socialismo durante los cuales la principal hazaa fue introducir el liberalismo mas
irrefrenado en Francia, y comenzar a desmantelar las conquistas sociales del perodo
precedente.

Desde el punto de vista de la organizacin poltica, una sociedad siempre se articula, explcita
o implcitamente, en tres partes. 1) Aquello que los griegos llamaban oikos, es decir, la "casa" ,
la familia, la vida privada; 2) El agora, el sitio pblico-privado donde los individuos se
reencuentran, discuten, intercambian, donde forman sus asociaciones y empresas, donde se
dan las representaciones teatrales, sean privadas o subvencionadas. Es lo que llamamos,
despus del siglo XVIII, en un trmino que se presta a la confusin, la sociedad civil, confusin
que se ve incrementada en los ltimos tiempos. 3) El lugar pblico-pblico, el lugar donde se
ejerce, donde existe, donde est depositado el poder poltico: la ekklessia.
La relacin entre estas tres esferas no debe ser establecida de un modo fijo y rgido, debe ser
flexible, articulada. Desde otro punto, estas tres esferas no pueden estar radicalmente
separadas.

El liberalismo actual pretende que es posible separar enteramente el dominio pblico del
privado. Pero esto es imposible, y pretender que lo ha realizado es una mentira demaggica.
No hay presupuesto (gubernamental) que no intervenga en la vida pblica , lo mismo que en
la vida privada. Y este es un ejemplo entre tantos otros. Lo mismo, es que no hay poder que no
se vea obligado a establecer un mnimo de leyes restrictivas; por ejemplo que el homicidio
est interdicto o, en el mundo moderno, que debe subvencionarse la salud o la educacin.
Debe haber en este dominio una especie de juego entre el poder pblico y el gora, es decir la
comunidad.
Es solo en un rgimen verdaderamente democrtico que podemos intentar establecer una
articulacin correcta entre estas tres esferas, preservando al mximo la libertad privada,
preservando tambin al mximo la libertad del gora, es decir las actividades pblicas de los
individuos, lo que hace participar a todo el mundo en el poder pblico. Lo que ocurre es que
este poder pblico pertenece a una oligarqua y que su actividad es clandestina en los hechos,
puesto que todas las decisiones esenciales son siempre tomadas entre bambalinas.

HACIA UN CONCEPTO AMPLIADO DE EXTRACTIVISMO *

http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/para-la-critica-de-lasoperaciones.html
por Vernica Gago y Sandro Mezzadra
1. Ms all de la transicin

Hace ya cuatro dcadas que la discusin crtica sobre el capitalismo se mueve al interior de la
narrativa de una transicin. El desacople del dlar respecto del patrn oro en 1971 y la crisis
del petrleo de 1973 marcan las fechas paradigmticas de ese inicio del fin de una poca que
en Occidente ha sido celebrada como los treinta aos gloriosos la poca del llamado
137

fordismo (y de la compleja geopoltica de conflictos, guerras fras y calientes, revoluciones,


insurgencia y contrainsurgencia que la acompa a nivel mundial). Pensando en Amrica
Latina tal calendario puede conectarse con otro: el golpe contra Allende, tambin en 1973, as
como la secuencia iniciada con las diversas dictaduras y las reformas financieras que
remodelaron el continente. Un segundo momento en esa serie puede fecharse en 1989. Ao
que para muchos marcaba un primer fin de la transicin y, al mismo tiempo, inauguraba otro
cierre: el llamado fin de la historia. El Consenso de Washington se difunda como sntesis de
reescritura de una poca. La aparente estabilizacin conseguida en la dcada de los 90, sin
embargo, fue breve: los primeros aos del siglo XXI se vieron conmovidos a escala planetaria
por guerras, turbulencias e insurrecciones. El derrumbe financiero de 2007-8 corona una
serie de crisis y reabre dramticamente la pregunta por la direccin de la transicin.
Para nosotros, esta pregunta est vinculada prioritariamente con un intento de entender las
condiciones de vida y de lucha que hacen de la crisis una situacin de inestabilidad y de
apertura de perspectivas en un sentido profundo. Es a partir de estas premisas que nos
orientan y organizan, tanto metodolgica como polticamente, que abordamos temas claves
que estn en el centro de la discusin crtica sobre la transicin, aun actual, del capitalismo.
En particular, desplegando la cuestin de una transformacin radical de la lgica del rgimen
de acumulacin ms all del paradigma industrial y planteando el problema de la
organizacin global de esta nueva fase.

El neoliberalismo se convirti en una de las narrativas ms difundidas para dar cuenta de


estos procesos. Desde hace ms de una dcada, en Amrica Latina se lo discute, se lo combate
y, en los ltimos aos, aparece en la retrica de varios gobiernos como una rmora arcaica,
como parte de un pasado ya superado. La crisis global de 2007-8 fue vista como una
oportunidad para el continente, frente a la evidencia del declive de Estados Unidos y Europa.
Las imgenes asociadas al BRIC se popularizaron como una alternativa en el mapa mundial,
suscitando expectativas de todo tipo para una suerte de nuevo desarrollo en la regin. Sin
embargo, el continente no estuvo blindado frente a la crisis. Brasil y Argentina muestran por
diferentes vas las consecuencias de ese impacto que no es slo econmico, sino tambin
poltico en la medida que cuestiona la fuente de la propia legitimidad de los gobiernos
progresistas.

Al mismo tiempo, se evidencia el modo restringido bajo el cual se caracteriz al


neoliberalismo: bsicamente como una serie de medidas inspiradas en la ideologa de los
organismos internacionales de crdito y como un conjunto de polticas macro-econmicas de
privatizacin y ajuste bajo la consigna de un retroceso del Estado. Ms all de la crisis de
legitimidad poltica del neoliberalismo puesta en evidencia por las insurgencias populares que
lo cuestionaron y abrieron un espacio de posibilidad para otro tipo de gubernamentalidad,
queda aun pendiente su caracterizacin en trminos de produccin de subjetividades
vinculadas a las modificaciones estructurales ya acontecidas en las dcadas pasadas. Esto es
algo que permanece impensado cuando se nombra al momento actual como neodesarrollismo,
contraponindolo de modo lineal con el neoliberalismo.
En la actual coyuntura, se vuelve necesario desplegar una perspectiva crtica capaz de
identificar los rasgos constitutivos del momento capitalista actual en Amrica Latina y a nivel
global para poner de relieve la importancia de nuevas conflictividades sociales as como las
dinmicas polticas que abren el debate sobre qu sera un verdadero ms all del
neoliberalismo.
138

Uno de los diagnsticos ms difundidos sobre la etapa presente a nivel del continente se
expresa en la idea de un neo-extractivismo que pondra a la regin frente a una remozada
forma de dependencia y primarizacin de su economa. La novedad, frente a otros momentos
histricos, provendra de la forma en que el Estado es capaz de utilizar y direccionar cierta
parte de la renta extraordinaria de los recursos naturales. Una frmula con que se sintetiza
esta escena regional es la que habla de un pasaje: del Consenso de Washington al Consenso de
los Commodities (Svampa y Viale, 2014). Una serie de explotaciones vinculadas a recursos
primarios generalmente no renovables que van de la megaminera al agrobusinnes, pasando
por reservas hidrocarburferas y la frontera forestal y pesquera (con las infraestructuras
logsticas correlacionadas), recolocan a las economas latinoamericanas en su clsico papel de
proveedoras de materias primas, slo que esta vez dirigidas principalmente a China.

Uno de los referentes de los gobiernos progresistas, lvaro Garca Linera (2012), defiende
este modelo justamente haciendo referencia a una supuesta rigidez absoluta del mercado
mundial y de la divisin internacional del trabajo que limitara estructuralmente las
posibilidades de los pases latinoamericanos. Pero tambin marcando un realismo sobre la
regin: el neoextractivismo funcionara como va posible de superacin de la hegemona
financiera tal como se desarroll durante la dcada del 90. Sin embargo, a pesar de ser
contrapuestas (una crtica y otra celebratoria del momento actual) ambas argumentaciones
comparten un supuesto: el extractivismo aparece diferenciado del momento financiero. Nos
interesa, en cambio, radicalizar la nocin misma de extractivismo para, por un lado, sealar su
relacin orgnica con las finanzas y, por otro, ir ms all de su sectorizacin en las materias
primas. Estamos convencidos de que una ampliacin del concepto de extraccin puede
ayudarnos a definir de una manera ms sistmica rasgos fundamentales de la lgica de
funcionamiento del capitalismo actual, ms all de la recurrente definicin negativa (lo que ya
no es), pero tambin de su inacabada transicin (un infinito post).

Mientras que la crtica del neoextractivismo es muy eficaz en subrayar continuidades en el


patrn de desarrollo, y por tanto en obligarnos a abrir un espacio para la bsqueda de
alternativas, nos resulta problemtica su perspectiva poltica inmediata. Por una parte,
porque tiende a dejar de lado las complejas economas polticas de los territorios perifricos
suburbanos, enfocndose en los sitios literales de las actividades extractivas, de modo tal que
termina por desconectar ambos espacios y ambas economas. Por otra parte, al enfocar como
nico conector entre ellas a los subsidios estatales, la crtica del neoextractivismo contribuye
a una pasivizacin de las poblaciones pobres urbanas que funciona en paralelo con una
tendencia a la victimizacin de las poblaciones rurales afectadas. En esta modalidad de
anlisis, donde conceptos como desposesin y despojo se vuelven centrales, se opaca por un
lado la categora misma de explotacin y, por otro, se desconoce la produccin de valor de
esas poblaciones que las propias finanzas ya evalan como no marginales. En este sentido, hay
que agregar que nuestro proyecto de ampliacin del concepto de extraccin se conecta
metodolgica y polticamente con una larga historia de luchas y elaboraciones tericas que
ampliaron el concepto mismo de explotacin.
2. Operaciones extractivas

Hay algunas imgenes-conceptuales que podemos tomar como punto de partida para abrir el
concepto de extraccin. Dicho de otro modo: ampliarlo en el sentido de proyectarlo,
ensancharlo, complejizarlo. La primera es, a simple vista, ms clsicamente asociada a una
variante neo-extractiva: la nueva semilla de Monsanto Intacta RR2 Pro, propagandizada como
parte de una nueva generacin de semillas cuya misin es permitir expandirse a las
139

oleaginosas incluso en reas cada vez ms marginales (Cceres 2014:9). Esa expansin que
busca colonizar nuevos territorios est vehiculizada por un complejo juego entre patentes
intelectuales, insumos tecnolgicos, instrumentos financieros y una dinmica concreta de
produccin y apropiacin de conocimiento. Al mismo tiempo, ese avance territorial es
imposible sin unas formas especficas de violencia poltica sobre las tierras para volverlas
disponibles, una condicin que no es para nada natural. De modo tal, que la extraccin aqu
se basa en una dinmica que antecede a la semilla a la vez que la presupone: la produccin del
territorio mismo y, por tanto, del proceso de valorizacin en el que se inscribe. Esta imagen,
puesta en estos trminos, puede tambin funcionar como metfora de un proceso ms amplio
en el cual el capital ocupa espacios marginales para convertirlos en suelo de sus operaciones.
La dinmica vinculada a las finanzas que desarrollaremos en el prximo punto es un buen
ejemplo de esta misma operatoria.

La segunda imagen nos lleva al mundo de la minera pero en un sentido no tradicional: a lo


que se podra llamar una forma de minera digital. En algunas regiones de China, pero tambin
en otras partes del mundo, miles de jvenes migrantes trabajan jugando. Pasan horas y horas
en talleres-galpones frente a computadoras y bajo control de sus patrones. Se especializan en
diferentes juegos donde se trata de recolectar puntos o recompensas en su interior, por eso se
denomina a esta actividad Gold Farming: sus trabajadores-jugadores son una suerte de
granjeros recolectores que le dedican tiempo a estos juegos generalmente de multijugadores.
Un tiempo que los jugadores de otras latitudes, especialmente en Estados Unidos, no tienen
pero por el cual estn dispuestos a pagar (Dyer-Witheford 2009 y Altenried 2014). Esta
imagen nos parece especialmente importante porque pone de relieve la cuestin del trabajo,
de su organizacin y explotacin. Adems, el tema de la minera digital exhibe de modo
directo el papel clave que juegan las operaciones extractivas en el llamado capitalismo digital.
Lo que se conoce como data mining (minera de datos) es, otra vez, un suelo, una condicin
preliminar necesaria, para la valorizacin del capital en espacios empresariales que todos
usamos cotidianamente, tales como Google o Facebook. La manera en que se instrumenta esa
extraccin es a travs de algoritmos cada vez ms sofisticados, no tan distintos de aquellos
que arman la produccin de perfiles (de consumo, de salud, de conductas) y de aquellos que
organizan las operaciones financieras en el tiempo de la high-frequency trading (Pasquinelli
2014).
Por ltimo, en los cordones de la periferia de Buenos Aires, estn las financieras que se
montan en los mismos locales en los que se vende ropa deportiva o electrodomsticos. A
distancia de una escalera, se ofrecen los crditos para el consumo que se van a destinar a
comprar en ese mismo espacio fsico. A su vez, esos crditos de dinero efectivo inmediato se
consiguen por medio de una acreditacin muy precisa: el nmero de beneficiario que se tiene
al recibir un plan social o subsidio. De modo tal que la extraccin financiera se organiza sobre
sectores que no tienen una capacidad de solvencia dada por el mercado de trabajo tradicional
y que, sin embargo, al ser reconocidos como poblacin subsidiada, el Estado acredita su
inscripcin bancaria. As, las financieras extraen literalmente valor de un conjunto de
actividades, formas de cooperacin y de obligaciones de laboriosidad a futuro, con garanta
del Estado.

Empezamos a ver cmo la extraccin, tomada en un sentido amplio, delinea unos rasgos
preponderantes de las operaciones del capital en sectores estratgicos de su desarrollo actual
de lo territorial a lo digital pasando por lo financiero. La primera imagen nos habla en
particular de la importancia que toma, tanto literal como simblicamente, la expansin de las
fronteras del capital hacia espacios y sujetos construidos como marginales y perifricos
140

(Mezzadra-Neilson, 2013). Como veremos en el punto 4, esta dinmica expansiva caracteriza


el concepto mismo del capital, y nos lleva en particular hacia una discusin del tema de la
llamada acumulacin originaria. No es por azar que este tema ha sido retomado intensamente
en la discusin crtica sobre el momento actual del capitalismo (cf. Mezzadra 2011). Por el
momento podemos singularizar tres rasgos salientes del concepto ampliado de extraccin que
nos parece estar en juego en las imgenes que acabamos de presentar.
1. En primer lugar, la extraccin no puede reducirse a operaciones vinculadas a materias
primas devenidas commodities a nivel global. Por un lado, porque la dinmica de lo digital y
de lo financiero tiene un papel fundamental incluso en las operaciones de extraccin de
materias primas, en la organizacin de la logstica de su circulacin y hasta en la
determinacin de alzas y bajas de precios en las bolsas internacionales. Esto implica
complejizar la imagen misma de Amrica Latina y de su posicin en la llamada divisin
internacional del trabajo. Por otro lado, porque la extraccin no puede ser confinada a
materias inertes. La extraccin tiene tambin que ver con la extraccin de fuerza de trabajo,
en un sentido tal que permite ampliar y complementar, como ya lo sealamos, la nocin
misma de explotacin. Si la extraccin es un rasgo constitutivo de las operaciones actuales del
capital, hace falta plantear el tema de cmo el capital mismo se relaciona con lo que en
trminos tradicionales se puede llamar trabajo, y que sin embargo como se observa en los
ejemplos de lo digital y de lo financiero toma cada vez ms la forma de una cooperacin
social compleja y altamente heterognea.

2. Desde este punto de vista, el concepto de extraccin supone cierta exterioridad del capital
frente al trabajo vivo, a la cooperacin social. La relacin extractiva se presenta bastante
distinta de la relacin de explotacin que se conforma en una fbrica a partir de la
estipulacin de un contrato de trabajo asalariado. Mientras que el contrato introduce al
trabajador en un espacio que est directamente organizado por el capital, en casos tan
distintos como las finanzas populares (va crditos al consumo) o de Facebook (por medio de
una empresa que extrae valor de las interacciones de datos) nos encontramos con actores
capitalistas que no organizan directamente la cooperacin social que explotan. En este sentido
hablamos de cierta exterioridad. Pero es inmediatamente necesario complejizar y cuestionar
la idea de exterioridad, por lo menos en dos sentidos. Por un lado, si bien los actores
capitalistas de los que hablamos no organizan directamente la cooperacin de los sujetos, esta
cooperacin est lejos de ser libre: en el caso de Facebook est permeada por las operaciones
del algoritmo, en el caso de las finanzas populares se desarrolla bajo el signo de la deuda. Por
otro lado, en esta cooperacin actan otros actores capitalistas, entre los cuales se encuentran
tambin los ms clsicos empresarios industriales. De todas maneras, es justamente esta
coordenada compleja entre afuera-adentro la que abre un campo de batalla en el sentido de
una disputa por apropiaciones, codificaciones y posibilidades de liberacin.
3. En tercer lugar, lo extractivo no puede asociarse unilateralmente al paisaje rural o no
urbano. Por los puntos anteriores porque no se trata slo de materias primas ni porque no
estamos frente a una exterioridad total, lo que es necesario subrayar son los circuitos en los
cuales las operaciones extractivas toman forma y velocidad, desarmando el binarismo campociudad. Hasta ahora, cuando se hace notar ese vnculo se lo hace criticando al populismo como
momento poltico que se adosa a un modelo econmico de tipo extractivo. Como intentamos
marcar, esta divisin despolitiza otras formas extractivas en las que, de modos precisos, se
activa la extraccin de valor de una vitalidad popular crecientemente endeudada pero nunca
totalmente sumisa. Esta ciudad, que aparece formateada por el dinamismo urbano de las
periferias, es tambin diferente a la ciudad gentrificada con la que, otras veces, se vincula la
141

renta extractiva hablando de extractivismo urbano (Massuh 2014, 55-60). Las lgicas
extractivas cruzan en este sentido el gobierno de la pobreza, produciendo violencia e
hibridndose con las mismas lgicas y retricas de inclusin planteadas por el discurso de la
ciudadana. Bajo esta perspectiva, creemos, se logra tambin una lectura de las nuevas
conflictividades sociales que permiten mapear la trama del agrobusiness, las finanzas, las
economas ilegales (del narco al contrabando) y los subsidios estatales segn lgicas a la vez
complementarias y en competencia. Son estas lgicas, al mismo tiempo, las que permiten
correrse de la imagen victimista que la narracin del despojo tiende a enfatizar.
3. Extractivismo financiero y finanzas populares

En la discusin crtica sobre el momento actual del capitalismo el tema de las finanzas y la
relevancia de los procesos de financierizacin han sido clave en las ltimas dcadas. Sin
embargo, hay que subrayar, en la lnea de los trabajos histricos de Fernand Braudel y de
autores vinculados a la llamada teora del sistema-mundo como Immanuel Wallerstein y
Giovanni Arrighi, que la financierizacin no es para nada una novedad en la historia del
capitalismo. Lo que estos autores analizan como ciclos hegemnicos de acumulacin a nivel
mundial, han estado marcados desde el principio de la modernidad pero especialmente en su
momento de declive como momentos de desplazamiento de las actividades econmicas hacia
las finanzas. Bajo esta perspectiva, los procesos contemporneos de financierizacin se
podran entender como sntoma del ocaso de la hegemona estadounidense a nivel global (cf.
Arrighi 2007). En este sentido, el veloz ascenso de China como poder a escala planetaria suele
completar el diagnstico. Desde cierta mirada latinoamericana, hay posiciones que valoran
positivamente este desplazamiento del poder global hacia Asia argumentando que emerge
una posibilidad de autonoma frente a la dominacin de Occidente (cf. Mignolo 2012).

Sin embargo, y sin negar que la situacin global contempornea est caracterizada por nuevas
dinmicas y nuevos espacios, lo que nos parece ms importante subrayar respecto del
momento actual es una posicin de lo financiero extremadamente singular en su aspecto tanto
de escala como de intensidad. Desde el punto de vista de la pregunta que planteamos al
principio sobre la persistencia o no del paradigma industrial en el capitalismo actual, es
necesario resaltar que justamente las mismas actividades industriales aparecen subordinadas
a la lgica y a la racionalidad financiera. Nos encontramos entonces en una situacin
radicalmente distinta de la descripta en los debates clsicos sobre el imperialismo del
principio del siglo XX, como son las posiciones, por ejemplo, de Hilferding y Lenin. En anlisis
recientes propuestos por autores como Christian Marazzi (2014) y Randy Martin (2002), aun
desde distintas perspectivas tericas, lo financiero emerge como momento de mando y de
articulacin unitaria del capitalismo contemporneo. Por un lado, la interdependencia a nivel
global, con las turbulencias, las tensiones y los conflictos que la atraviesan, es regulada
principalmente a travs de los mercados financieros. Por otro lado, lo financiero es
caracterizado hoy por una tendencia hacia la penetracin intensiva en la vida social de las
poblaciones, convirtindose en la mediacin cotidiana tanto del consumo como de las
mltiples formas de empleo. Como muchos anlisis sealan, en las ltimas dcadas se produjo
un proceso de desplazamiento de las condiciones bajo las cuales se implementa aquello que se
haba afirmado en el marco de los llamados derechos sociales de las jubilaciones a la
vivienda hacia los mercados financieros (cf. por ejemplo Crouch 2009).
Ya mencionamos la importancia de las innovaciones tecnolgicas en la actividad financiera,
hablando de high frequency trading. Hay que agregar por lo menos algo sobre el tema de los
derivados, que jugaron un papel sobresaliente en la reorganizacin de las finanzas, sea en su
142

dimensin extensiva (en la articulacin de la interdependencia global), sea en su dimensin


intensiva (en la penetracin de lo social). Como seala Randy Martin, la difusin y la
sofisticacin cada vez mayor de estos instrumentos financieros produjeron una profunda
alteracin en la naturaleza misma de la mercanca. Otra vez, el contraste con lo industrial es
llamativo: donde la lnea de montaje junta todos los elementos en un lugar para construir una
mercanca integrada, la ingeniera financiera invierte el procedimiento, desmontando la
mercanca en sus elementos variables y constituyentes y dispersando sus atributos para ser
conectados con elementos de otras mercancas de inters para un mercado global orientado
por el intercambio bajo la lgica del riesgo (Martin 2013, 89). Hay que subrayar que esta
lgica puede ilustrar la dinmica de los commodities asociados al extractivismo, remarcando
su vinculacin ntima con las lgicas de las finanzas. Es precisamente el procedimiento de
desmontaje y reconexin el que nos permite tambin pensar las formas de ampliacin del
extractivismo como lgica de valorizacin.

Desde otro ngulo, analizando la crisis de las hipotecas subprime en EE.UU., Saskia Sassen
pone de relieve la tendencia de las finanzas a incorporar economas no financierizadas. Lo que
nos parece relevante remarcar es que, en esta expansin continua de las fronteras de la
valorizacin financiera a travs de la colonizacin de territorios sociales ajenos a su mando,
aparece paulatinamente una dimensin extractiva de las operaciones financieras. Saskia
Sassen (2010, 27) toma este punto hablando de la relacin entre finanzas y acumulacin
originaria y de la persistencia de su lgica extractiva en los procesos ms avanzados de
financierizacin. Haciendo hincapi en la ola de ejecuciones hipotecarias y desalojos que
siguieron a la crisis del 2007-8, Sassen (2014) destaca el momento de la expulsin como rasgo
distintivo del capitalismo contemporneo. Sin embargo, en su argumento subraya la difusin a
nivel global de instrumentos financieros como los subprime, que tienen como objetivo la
incorporacin de la economa vital de poblaciones pobres o empobrecidas, bajo un patrn que
parece reproducir lo que vimos en el caso de la nueva generacin de semillas Monsanto:
conquistar nuevos territorios, especialmente aquellos que parecan perifricos o marginales
desde el punto de vista de la valorizacin financiera. Mientras que Sassen plantea una
oposicin binaria entra expulsin e incorporacin (cf. Sassen 2014, 211), nos parece ms
productivo trabajar la hiptesis segn la cual lo que est en juego en la expansin de las
operaciones extractivas de las finanzas es el desplazamiento y el continuo replanteo de la
propia frontera entre incorporacin y expulsin (cf. Mezzadra-Neilson, 2015).
Cmo afectan estos procesos de financierizacin a la regin latinoamericana? Una hiptesis
es que esta financierizacin aparece bajo una paradojal doble negacin. Por un lado, porque
desde los llamados gobiernos progresistas, como ya sealamos, la hegemona de las finanzas
parece ser una cuestin limitada a la dcada del 90. Sin embargo, en el actual momento de
desaceleracin del crecimiento en pases como Argentina y Brasil, las formas en que se vuelve
a pensar la relacin especialmente con el crdito externo pero en forma ms general con el
desarrollo mismo, repone varias de aquellas premisas que parecan del pasado (Cepal 2014).
Por otro, porque la combinacin entre finanzas e inclusin social, bajo la frmula de una
financierizacin de los derechos sociales, remarca especialmente en las retricas oficialistas
su dimensin inclusiva y deja en las sombras los instrumentos financieros con los que sta se
operativiza.
Las finanzas, sin embargo, no dejan de desocultarse y evidenciarse por abajo. Un escenario en
el que estos desplazamientos exhiben una velocidad y una movilidad sorprendente es el
mercado inmobiliario informal, producido por secuencias que van de la ocupacin de tierras
(expansin horizontal) al crecimiento vertical de las villas, favelas o slums (ocupacin
143

intensiva del espacio). En Buenos Aires, en particular, esta dinmica popular no es ajena a la
lgica financiera y lo hace de un modo que nos obliga a pensar cmo las finanzas se sumergen
y no slo capturan desde arriba las economas vitales. Se abre as un terreno ms promiscuo
que conjuga de manera variable incorporaciones, expulsiones, pero tambin formas
diferenciales de acceso a la vivienda y disputa por la tierra en contextos urbanos. El mercado
inmobiliario informal, adems, expresa una combinacin que no es tenida en cuenta por la
lgica exclusin/inclusin en trminos absolutos: la vinculacin orgnica entre progreso
econmico y crecimiento de las villas, favelas o slums y asentamientos, clsicamente pensados
como lo otro del desarrollo. La mixtura de temporalidades, que desbordan el progreso en su
sentido lineal pero que no dejan de tener en cuenta esa nocin y de disputarla, tambin puede
verse en el mundo del trabajo. El crecimiento de modalidades de empleo formal es
inescindible de una proliferacin y multiplicacin de espacios informales, ilegales, que no
funcionan como un mundo aparte sino conectndose, tambin de maneras variadas, con el
llamado crecimiento econmico (Gago, 2014 y 2015).
Es en este terreno promiscuo donde las finanzas se concretizan, tocan el piso, y aparecen de
manera a la vez violenta y seductora, abriendo una serie de disputas y tensiones. Las lgicas
de consumo a travs del endeudamiento de los sectores populares pone de relieve no slo su
dimensin de sometimiento (Lazzarato 2013), sino que nos obliga a pensar cmo promueven
formas de inclusin que ponen en cuestin el trmino mismo. Pero sobre todo, nos exigen
analizar las articulaciones concretas entre territorios y finanzas y el papel del Estado en dicha
trama. Una trada que est redefiniendo, en su accionar, la frontera misma de lo que
entendemos por neoliberalismo. Es el polimorfismo que caracteriza al neoliberalismo el que
desplaza esas fronteras y avanza sobre el modo en que son incorporadas economas
clsicamente consideradas perifricas o marginales a una dinmica de valorizacin financiera
en la medida en que se evalan como rentables una serie de actividades (de la autogestin a
ciertas estrategias comunitarias), de flujos (de favores, migraciones e intercambios) y
espacios (como el mercado inmobiliario informal que ya mencionamos). El extractivismo
ampliado es una frmula que debe poder dar cuenta, desde nuestro punto de vista, de las
maneras en que mltiples dispositivos financieros actan en estos territorios extrayendo
valor de una cooperacin y una vitalidad social que no contribuyen a organizar.
4. Afuera del capital?

Lo que acabamos de argumentar sobre la relacin que el capital financiero despliega con la
cooperacin social que explota nos lleva a retomar y a desarrollar de una manera ms fina la
cuestin de la exterioridad que parece pertenecer al concepto mismo de extraccin. Nos
encontramos as con un problema clsico en el anlisis del capitalismo: qu constituye el
afuera del capital si es que podemos sostener que existe? Dicho de otra manera, el capital
logra y hasta necesita totalizar el conjunto de las relaciones sociales? Desde distintas
perspectivas, tanto Rosa Luxemburgo [1913] como Karl Polanyi [1944] plantearon estos
interrogantes y concluyeron que el capitalismo necesita algo as como un afuera constitutivo,
capaz de proveer recursos de renovacin permanente. En el caso de Luxemburgo, el afuera se
define en trminos espaciales y geogrficos, tomando en primer lugar la forma de territorios
todava no capitalistas que podan ser subsumidos a travs de una continua repeticin de los
procesos descritos por Marx en su anlisis de la llamada acumulacin originaria. En el caso de
Polanyi, se incorporan recursos y relaciones no mercantiles, que constituyen los presupuestos
sociales y culturales del propio capitalismo. Las dinmicas de mercantilizacin, involucrando
mercancas ficticias como tierra, dinero y trabajo, desafan estos presupuestos y dan lugar a
un contra-movimiento de defensa de la sociedad.
144

Estos temas estn al centro de la discusin crtica contempornea, en la cual reaparecen por
ejemplo las controversias sobre imperio e imperialismo as como los mltiples intentos de
replantear la distincin entre capital y capitalismo. En un ensayo reciente, Nancy Fraser,
proponindose una concepcin ampliada del capitalismo, argumenta como base de su idea
de ampliacin que la mercantilizacin y monetarizacin de las relaciones sociales nunca ha
sido ni es completa. Ms bien, por el contrario, el capital dependera para su misma
existencia de zonas no mercantilizadas (Fraser 2014, 70). Emerge as lo que ella llama
enfrentamientos por los lmites: o sea, un conjunto de conflictos que surgen en las fronteras
entre zonas mercantilizadas y no mercantilizadas. Hay que agregar que para Fraser estas
ltimas no dan un punto de observacin completamente externo que permita una forma de
crtica absolutamente pura y plenamente radical (74). En otros trminos: no se plantea una
idealizacin de espacios incontaminados por la lgica del capital. Esto nos parece sumamente
relevante desde el punto de vista de las premisas de una poltica anticapitalista.

Aun si este planteo resulta sugerente e interesante, nosotros queremos proponer otra va de
entrada en la discusin sobre el tema del afuera del capital. Justamente retomando el
anlisis marxiano de la acumulacin originaria, hay que subrayar que planteando la hiptesis
de su continuidad a lo largo y a lo ancho del desarrollo del capitalismo es difcil considerar la
existencia de zonas no mercantilizadas en el presente. Mientras que el anlisis de Marx se
concentraba en el momento de la transicin hacia el capitalismo, el uso contemporneo de la
categora misma de acumulacin originaria se refiere a transiciones al interior del capitalismo
y, ms en general, a momentos constitutivos del actuar del capital. Si por esta razn detectar
las fronteras de valorizacin se vuelve un punto clave, que ellas se muevan al interior del
capitalismo implica tambin dejar abierta la pregunta sobre un potencial desborde, lo que
quiere decir un ms all del propio
capitalismo.

Cercamientos, violencia extra-econmica, apertura del mercado mundial: estos procesos


destacados por Marx como caractersticos de la acumulacin originaria se representan de
forma distinta en el momento en que el problema ya no es la colonizacin de espacios
geogrficos y sociales no capitalistas, sino la violenta reorganizacin de espacios y sociedades
ya sumidos a la lgica de la valorizacin capitalista. En un pasaje de los Grundrisse, Marx
escribe que la tendencia a crear el mercado mundial est dada directamente en la idea misma
del capital. Todo lmite se le presenta como una barrera a superar (Marx 1989, II, 360). Si
bien en este pasaje Marx subraya la dimensin extensiva de la expansin de las fronteras del
capital, nos parece que la dialctica entre lmite y barrera es extremadamente sugerente
tambin para analizar la dimensin intensiva de la misma expansin. Es la combinacin
precisa entre las dos dimensiones lo que permite al capital reproducirse aun cuando se haya
completado su expansin geogrfica. Al mismo tiempo, si bien hay una tendencia totalizante
que pertenece al concepto mismo de capital en cuanto modo de produccin, el encuentro
con el lmite sigue siendo un recurso fundamental para su desarrollo. Y en el momento en
que no hay ms lmites en un sentido literal, los lmites son producidos por el propio capital a
travs de dinmicas que recuerdan de una manera muy similar las dinmicas de la
acumulacin originaria (Mezzadra 2014).
Entre estas dinmicas juegan un papel sobresaliente los procesos de desposesin vinculados a
operaciones extractivas. En este sentido, el concepto de acumulacin por desposesin
propuesto por David Harvey (2004) es un avance importante, porque permite desprender a la
acumulacin originaria de su vinculacin nicamente con el origen del capitalismo para
145

reconectarla con cada momento de crisis y relanzamiento de la acumulacin y, de manera


particular, con nuestra poca. Es notable la difusin particular que este concepto alcanz en
Amrica Latina durante los ltimos aos, como idea capaz de explicar las dinmicas neoextractivas. La desposesin o el despojo se convirtieron as en un vocabulario tambin
disponible para muchas experiencias de resistencia que parecan ser aquellas que emergan
tras el fin del trabajo y las luchas asociadas a aquel ciclo. Nuevamente, nos resulta una
transicin problemtica: ya que ese pasaje del conflicto ligado al empleo y, ms precisamente,
al desempleo hacia lo que se ha denominado giro eco-territorial de las luchas (Svampa-Viale,
2014), deja de lado en su argumento secuencial las formas en que la explotacin se
reconfigura justamente en paralelo a las formas desposesivas. El propio Harvey ha
contribuido a este nfasis: mientras que su concepto de desposesin resulta novedoso y
atractivo, su concepto de explotacin queda relegado en una definicin tradicional,
convirtindose en el otro de la desposesin y quedando vinculado con la realidad del trabajo
asalariado definida por una esfera de la produccin pensada bajo el paradigma industrial.
En vez de aislar el momento de la desposesin del momento de la explotacin nos resulta
fundamental destacar que en el anlisis de Marx de la acumulacin originaria hay un enfoque
muy fuerte sobre lo que hoy podemos llamar produccin de subjetividad. La desposesin, en
este anlisis, es justamente la separacin de los productores de los medios de produccin, el
presupuesto de la posibilidad misma de la explotacin. Lo que hay que agregar es que el
propio Marx trabajaba con la hiptesis de que esta explotacin, en el capitalismo plenamente
desplegado, habra operado bajo la norma del trabajo asalariado libre. Esta hiptesis se
torn insostenible frente al desarrollo de los estudios histricos (por ejemplo de la llamada
historia global del trabajo), y tambin de luchas que cuestionaron categoras binarias como
trabajo productivo e improductivo, manual e intelectual, as como la frontera entre
produccin y reproduccin. Es esta ampliacin de las categoras mismas de trabajo y
explotacin que vuelve a poner en el centro la cuestin la subjetividad ya no nicamente bajo
el canon de la interpretacin de la proletarizacin como impulso hacia el trabajo asalariado
libre. El hecho de que, como sealan muchas investigaciones en distintas partes del mundo
(cf. por ejemplo Sanyal 2007), los procesos contemporneos de acumulacin originaria no
desembocan en una absorcin de los desposedos en las fbricas nos pone frente a la
necesidad de abrir el concepto de explotacin a las maneras en que el trabajo se multiplica
bajo modalidades informales, ilegales, serviles, incluso en momentos que no dejan de ser
caracterizados como de progreso y desarrollo. Esta ampliacin incluye dispositivos de
explotacin financiera que operan bajo modalidades extractivas como las que mencionamos
ms arriba.
5. Lo comn en disputa

La propuesta de ampliacin de las categoras de extraccin y extractivismo que desarrollamos


en este artculo apunta a delinear unos rasgos fundamentales de la lgica que caracteriza los
procesos de valorizacin y acumulacin en el capitalismo contemporneo. Extraccin y
extractivismo no son sinnimos pero estn ntimamente ligados. Por un lado, el extractivismo
est referido a un tipo de actividad que hemos intentado descentrar de sus imgenes ms
usuales, tomando especialmente en cuenta la discusin latinoamericana. Por otro, la
extraccin, en nuestro argumento, refiere a una operatoria abstracta que usualmente se
vincula a la hegemona de las finanzas y que, sin embargo, aqu intentamos describir desde
sus aterrizajes territoriales. Este planteo permite combinar ambos niveles de anlisis, con el
objetivo de ampliar, como venimos diciendo, tanto la nocin misma de extractivismo (en
146

trminos de recursos, modalidades y conflictos), como de finanzas (en trminos de su


capilaridad pero tambin de sus sentidos ms all del sometimiento unilateral).

Esta ampliacin no se propone reducir el capitalismo contemporneo al extractivismo o a lo


financiero (reledo a travs de la categora de extraccin), sino que ms bien apunta a
subrayar la relevancia de un conjunto de operaciones extractivas dentro del capitalismo
entendido como campo heterogneo de articulaciones. Ese campo heterogneo implica
comprender la ampliacin que proponemos no en trminos puramente abstractos, sino ms
bien enraizar las dinmicas del capitalismo global en coordenadas espaciales y temporales
cada vez ms diferenciadas. Las operaciones que llamamos extractivas son articuladas, por un
lado, con otras operaciones del capital, que se desarrollan bajo una lgica distinta de la
extractiva; mientras que, por otro lado, tienen que articularse con un tejido complejo de
actividad y trabajo, de formas de vida y de cooperacin.

Lo que nos parece importante subrayar es que el conjunto de estas operaciones extractivas
configuran un patrn de valorizacin muy distinto de aquel que era hegemnico en las
condiciones del capitalismo industrial, reproduciendo una suerte de prototipo que se
multiplica en distintas escalas y bajo diversas modalidades, y en tanto tal juega un papel
sobresaliente en la organizacin del marco global del desarrollo capitalista actual. La
importancia estratgica del momento articulatorio exige, entonces, la versatilidad de los
dispositivos de financierizacin que funcionan como formas de traduccin de realidades
crecientemente heterogneas, intentando sincronizarlas hacia la valorizacin y al mismo
tiempo planteando una relacin novedosa y peculiar con lo social en general, bajo distintas
modalidades de explotacin de lo vital. Lo novedoso es que el prototipo financiero permite
una relacin directa entre el capital y la extraccin de valor, produciendo la imagen de un fin
de las mediaciones y hasta de una produccin de dinero a travs del dinero que no necesitara
pasar por una relacin social con el otro del capital: es decir, para retomar una categora de
Marx, con el trabajo vivo.
Nuestra insistencia en la importancia de las operaciones extractivas del capital dialoga con
otras perspectivas crticas que, en el marco de las teoras del llamado capitalismo cognitivo
por ejemplo, plantean que la renta (uno de los elementos de lo que Marx defina como la
formula trinitaria del capital) deviene el elemento central en tanto dispositivo de
valorizacin y acumulacin, redefiniendo el sentido mismo de la ganancia (cf. Mguez 2013).
Hay que recordar que el propio Marx, hablando de la renta del suelo, argumentaba que el
capital desarrolla en este caso un poder de apropiarse y aprovecharse de valores creados
sin su intervencin (Marx 1981: 822). Esta definicin de la renta como dispositivo de captura
nos permite plantear de otra manera la pregunta sobre la naturaleza de lo que es explotado
por las operaciones extractivas del capital. El trabajo vivo, en el caso de las finanzas
populares, se presenta como conjunto irreductible de prcticas heterogneas de cooperacin
(donde la informalidad aparece como espacio particularmente propicio para esa vitalidad
social cuando la forma asalariada tradicional ya no es hegemnica), mientras que las
operaciones literalmente extractivas movilizan un conjunto de saberes y tecnologas que
redefinen el aspecto estrechamente natural de lo que se denomina recursos naturales.

Queda claro que nuestro trabajo sobre extraccin y extractivismo nos conduce a abrir otra
perspectiva sobre un problema clave del debate contemporneo: cmo pensar lo comn? En
Amrica latina, esta discusin est directamente asociada a la discusin sobre el extractivismo
y, an antes, a la emergencia de los movimientos indgenas y los diversos planteos polticos y
epistmicos que se coagularon en la frmula para nada cerrada del Buen Vivir (Acosta y
Martnez 2009). Como contrafigura, aun si reforzando los estereotipos de la divisin
147

internacional del trabajo, la imagen es confinar el debate de Europa y Estados Unidos a lo


comn como especialmente referido a los derechos de propiedad intelectual y lo digital. Nos
parece que ambas imgenes exigen ser complejizadas. Por un lado, para no cristalizar en
Amrica Latina lo comn como sinnimo de bienes naturales ni como prcticas solidarias
incontaminadas. Por otro, para no caricaturizar al Norte como el continente sin cuerpo, de
trabajo puramente inmaterial. Del mismo modo, se trata de evitar ubicar las tramas que se
despliegan por abajo slo en Amrica latina, como el revs de una topologa eurocntrica.

Creemos que la manera en que lo comn emerge del anlisis conceptual del cruce entre
extractivismo literal y finanzas populares que propusimos arriba permite abrir a otras
nociones de lo comn. Por un lado, porque permite ver el dinamismo y las temporalidades
dismiles asociadas a esa sincronizacin que producen las finanzas, tambin en la
organizacin de los ritmos de la extraccin y apropiacin de recursos naturales; por otro,
porque lo comn aparece como un campo cruzado por subjetividades en disputa, ms all de
las formas de clasificarlas entre incluidas y excluidas. Hay una dimensin productiva y
creativa de lo comn que exige no ser idealizada pero que, sin embargo, es en ella donde se
plantean principios operativos (Gutirrez Aguilar 2008) de organizacin de la cooperacin
social. En esos principios se operativizan formas de construccin de autoridad, de
organizacin territorial y de produccin de la riqueza que actualizan la dimensin colectiva
ms all de las frmulas del socialismo estatal. Son estos principios operativos los que
compiten y colaboran, aun si no de manera esquemtica, con las operaciones extractivas del
capital de las cuales venimos hablando. Y tambin los que vinculan la cuestin de la
comunidad hacia lo comn, descentrando sus atributos rurales y tnicos pretritos hacia los
dilemas de las metrpolis y de las reas rurales actuales, pero tambin volviendo a poner en el
centro la cuestin misma de un horizonte de liberacin.

El enfrentamiento con estas operaciones requiere el desarrollo de un realismo poltico de lo


comn, capaz de asumir las dimensiones mltiples de la extraccin y de producir otras
normas e instituciones de organizacin de la cooperacin social, que incluyen desde formas de
autodefensa hasta imgenes controversiales de progreso y desarrollo. Los antagonismos
que emergen por las variadas formas de extraccin y que, como vimos, conectan de manera
profunda las vidas en las periferias suburbanas y las resistencias directas frente a la violencia
del extractivismo literal, requieren ser mapeados y vinculados de manera precisa, destacando
su interdependencia. Slo poniendo nfasis en esta interdependencia, como trama compleja
de conexiones y campo de articulaciones, es posible pensar en un conjunto de luchas capaces
de reabrir la disputa misma sobre el patrn de desarrollo que se afirm en Amrica Latina en
el marco de un nuevo rgimen de acumulacin capitalista a nivel global.
En este sentido lo comn es para nosotros el campo de potencialidades en cuyo interior la
disputa sobre el patrn de desarrollo se hace posible. Y, sobre todo, exige evitar el binarismo
entre las retricas neo-desarrollistas de los gobiernos progresistas y la crtica nicamente
enfocada en el otro (o el revs oculto) de estas retricas entendido como la violencia de las
actividades literalmente extractivas. Lo comn, pensado en su versatilidad y tomando en
cuenta sus dimensiones productivas y creativas, puede ofrecer una referencia fundamental
para articular este mapeo desde abajo.
* Una versin ms breve de este artculo fue publicada en Nueva sociedad, 255 (enerofebrero 2015), pp. 38-52
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150

LA DEMOCRACIA EN LA POCA DE LAS PASIONES TRISTES


por Antoni Aguil
http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/la-democracia-en-la-epoca-de-las.html
Acaban de cumplirse 338 aos de la muerte de Spinoza. La plena vigencia de su legado nos
brinda la oportunidad de relacionarlo con los debates actuales sobre legitimidad democrtica
y democracia radical. A la luz de las vicisitudes por las que atraviesa la democracia
(desafeccin creciente respecto a la poltica convencional, ascenso de formas de participacin
ms all de los partidos, elevada abstencin electoral, etc.), cules son las principales
contribuciones de la filosofa poltica de Spinoza para construir poder popular desde abajo e
impulsar las energas democrticas de la sociedad?
El pensamiento de Spinoza abre horizontes para una accin poltica radical basada en el
esfuerzo vital ( conatus) de cada persona por dar lo mejor de s. Para el filsofo, el ser humano
se realiza a travs de la accin. Tiende por naturaleza hacia lo que incrementa su capacidad de
actuar y rechaza lo que la limita o reprime: El alma se esfuerza, cuanto puede, en imaginar las
cosas que aumentan o favorecen la potencia de obrar del cuerpo, escribe en su tica. Lo
interesante radica en que el poder de actuar mantiene un estrecho vnculo con el conatus
presente en cada individuo: Obrar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas significan lo
mismo). En otras palabras: nuestra vitalidad se relaciona de manera dinmica con las
experiencias que propician o entorpecen el desarrollo de nuestras potencialidades. Cuando la
vida nos sonre, nuestra fuerza vital se despliega, mientras que cuando nos golpea, se repliega
y estanca. En virtud de ello, la tica de Spinoza ensea a cultivar las pasiones alegres, aquellas
que fortalecen nuestro poder de accin y estimulan nuestras ganas de vivir, en oposicin a las
pasiones tristes, que las coartan y debilitan, puesto que la alegra es la transicin del ser
humano de una menor a una mayor perfeccin, mientras que la tristeza es el paso de una
mayor perfeccin a otra menor.
Al incidir en la accin individual y colectiva, las pasiones revelan su extraordinaria fecundidad
poltica. Y aqu la aportacin de Spinoza al enriquecimiento de la democracia es clave. La
democracia surge de la lucha contra lo que disminuye o perjudica la fuerza del conatus,
impidindole devenir un sujeto de cambio. Los dictados y abusos del poder provocan una
indignacin (el odio hacia aquel que ha hecho mal a otro) que acta como materia prima
para generar un poder popular multitudinario y transformador. Por eso Spinoza nos invita a
pensar la democracia no desde las coordenadas de la poltica representativa liberal
dominante, sino como una prctica radicalmente participativa mediante la cual las personas
involucradas aumentan su capacidad de autogobierno. En este sentido, la democracia es un
ejercicio de autonoma, resistencia e incluso desobediencia a los poderes que oprimen,
explotan y nos roban la alegra (o la dignidad, por usar un trmino ms en boga); es el
desarrollo de nuestra potencia de actuar a travs de las pasiones alegres o, dicho de otro
modo, es la lucha contra la tristeza, la docilidad y el miedo infundidos en la sociedad. Por ello
no resulta extrao que en el Tratado teolgico-poltico Spinoza caracterice la democracia
como el ms natural de los regmenes polticos.
Frente a la frialdad de la racionalidad poltica instrumental privilegiada por la modernidad
occidental, Spinoza incorpora tambin una sabidura de los afectos que permite avanzar en los
caminos de la nueva poltica para una democracia real surgida en calles y plazas. Se trata de
una sabidura para la transformacin y la liberacin que abre espacios para la afectividad y
persigue otras formas de construccin de la poltica que no se diluyen en categoras abstractas
(clase obrera, pueblo, etc.), sino que invitan a comprometerse con la vida y a acompaar las
151

luchas emancipadoras. Es una sabidura terrena que no separa el sentir del pensar y cuyas
prcticas polticas implican un alto grado de reciprocidad y empata. Por eso la filosofa de
Spinoza constituye un faro de referencia para los activismos que buscan reconectar la poltica
con las preocupaciones emocionales y prcticas de la vida diaria: los que rodean congresos y
bancos, los que paran desahucios, los que agitan las manos para buscar consensos, los que
tienen el coraje de decir no y de gritar ya basta!, los que forman mareas humanas de
camisetas verdes y blancas, los que cantan en medio (y a pesar) de las cargas policiales, los
que se desnudan y exhiben la fragilidad del cuerpo golpeado por los recortes, los que ante las
porras amenazantes se sientan pacficamente en el suelo para pedir la paz y la palabra, los que
disparan versos en obsequio al pblico, etc. Quien ha presenciado un desahucio comprende
mejor que nadie el poder movilizador y emocional de un abrazo, lo que pone de relieve el
potencial poltico de los afectos, prcticamente suprimidos del espacio pblico por un orden
que les niega su politicidad. Una democracia radical que no valore la capacidad de tocar y
sentir no merece que se luche por ella.
Pero vivimos en una poca marcada por el predominio de las pasiones tristes, que las lites
dominantes utilizan para fomentar la pasividad y generar impotencia frente a lo que se
presenta como inevitable. Por ello, mientras el poder popular sea un brote efmero, y no ese
conatus que nos impulsa a seguir luchando de manera constante y apasionada all donde sea
necesario, la democracia radical estar ms cerca de la tristeza que de la alegra.

POR UNA DEMOCRACIA SALVAJE Y CONSTITUYENTE


por Toni Negri y Ral Snchez Cedillo
http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/por-una-democracia-salvaje-y.html

Dicen los compaeros que han dado vida a Podemos: hemos conseguido salir positivamente
de los lmites de la horizontalidad del movimiento, tan rica como infructuosa. Lo hemos
conseguido con un gesto poltico de autoconstitucin, de organizacin y representacin.
Hemos tenido la inteligencia de comprender que el espacio entre las elecciones municipales y
las generales, entre mayo y finales de ao, era el nico que poda permitir romper el candado
del 78 en periodo electoral el adversario se ve obligado a dispersarse en el territorio; las
garantas constitucionales funcionan mejor que en otras condiciones y por ende son posibles
zonas de ruptura del rgimen actual, profundamente desacreditado y dividido. Adems, a
finales de 2015 el frente capitalista tal vez est en condiciones de emplearse en la preparacin
de su ataque, reorganizndose despus de haber respondido, y eventualmente demolido,
ferozmente, nuestra resistencia. De esta suerte, la ventana histrica de oportunidad volvera a
cerrarse por mucho, demasiado tiempo.

Todo esto lo admitimos. Los compaeros de Podemos son los nicos que en Europa se han
atrevido en serio a dar ese paso y construir un eje vertical a partir de un movimiento de una
potencia y una novedad inauditas, organizando de tal suerte, sin demagogia ni subterfugios,
un camino de salida del democratismo de base finalmente impotente ante lo que exigen
los tiempos, en la contemplacin de su horizontalidad. Solo el barn de Mnchhausen se
jactaba de haber conseguido salir por s solo del fango tirndose de la coleta y hasta de llegar a
volar Podemos lo ha conseguido.
Sin embargo, para seguir ganando no slo es necesario pensar en el adversario, en cmo
derrotarle, desarticulndole y llevndole a perder todo peso poltico y constitucional. Hay que
152

estar seguros de que lo que se hace en esa direccin se haga a la misma escala mayoritaria y
radicalmente democrtica con la que naci. En ese proceso no puede haber angosturas, ni
espaciales ni temporales. Un solo ejemplo: el Partido Comunista Italiano, al que tan a menudo
se remiten los tericos de Podemos, perdi toda su fuerza a la par que su cabellera y fue
capturado por el enemigo cuando olvid esa mxima: aquella angostura se llamaba
autonoma de lo poltico.

La angostura no tarda en convertirse en un nudo corredizo que atrapa a todo aquel que meta
el dedo o el cuello. A este respecto, la crtica politolgica del partido poltico, elaborada
desde hace ms de un siglo, resulta meridianamente clara: no solo sobre los lmites de la
burocratizacin de la estructura-partido (sobre los cuales insistan aquellos tericos,
denunciando, como hombres de derecha que eran, la fuerza naciente de los partidos obreros),
sino sobre todo acerca e las caractersticas del poder de mando, de la direccin, del liderazgo,
de lo carismtico que la autonoma de lo poltico determina. Era un anlisis de tendencia
correcto as como una amenaza una ms entre otras mil, pero particularmente atinada
que se sumaba a la lucha de aquellos politlogos contra los partidos del proletariado.
Hasta aqu permanecemos en los lmites que hemos llamado espaciales. Luego estn los
temporales, vinculados a la autonoma de lo poltico. No nos contamos desde luego entre
quienes niegan la posibilidad de utilizar de la mejor manera los tiempos de la crisis, ya sean
electorales o sociales; ni entre quienes niegan la necesidad de golpear en el punto dbil de la
cadena del poder de mando, sobre todo si puede hacerse en el momento en el que las fuerzas
de la protesta social de los ciudadanos son ms fuertes. Pero cuidado: el gobierno es difcil de
ejercer. No es algo que uno pueda hacer solo. Con mayor motivo en los regmenes actuales de
gobernanza, donde la continuidad de la accin no solo debe mantenerse durante un ciclo
temporal largo, sino que est constituida por una serie de actos puntuales. Se trata de la
capacidad del adversario (derecha nacional popular y/o PPSOE, proyectos nacionalistas del
capital cataln, troika europea y global, etc.) de trocear el contraataque de manera indefinida.
Frente a ese adversario, en esta dimensin temporal, estar dentro de los movimientos es
esencial para la accin de un gobierno conquistado por Podemos.
Los compaeros bolivianos lo entendieron perfectamente cuando consiguieron que
convivieran durante una larga temporada gobierno y asamblea constituyente. Fue un folln
pero derroch fuerza y vitalidad.

El problema del gobierno en el tiempo no es solo su eficacia, sino sobre todo la


irreversibilidad de sus conquistas. Quien coquetea con la autonoma de lo poltico termina
pensando que el desarrollo de la democracia de base es secundario. En ocasiones puede llegar
a imaginar formas de poder de mando cargadas de una eficacia exclusivamente carismtica:
trgicamente, es lo que sucede de vez en cuando. Pero no es nuestro caso: estamos obrando
para salir definitivamente de los dilemas weberianos del poder de mando burgus, que hasta
ahora tan solo han legitimado soluciones autoritarias de los conflictos sociales que las luchas
haban llevado a la altura de lo poltico.
No obstante, volvamos al problema central que abordamos aqu: de la horizontalidad a la
verticalidad; de la agitacin y la resistencia de movimiento al gobierno. Podemos pide a todos
las y los compaeros que razonen partiendo de este nivel. Un nivel de gobierno central? Tal
vez. El nivel del gobierno central? Esto se presenta ms cercano y posible. Pero acaso no es
cierto que solo si se encamina la accin de todos los ciudadanos hacia una poderosa
renovacin del gobierno de las ciudades, solo en ese caso, se puede dar el ejemplo cercano,
153

palpable, de un proyecto constituyente eficaz? Pensamos que s. Porque la ciudad y el


municipio, la vida ciudadana y sus formas de encuentro pueden plasmar figuras slidas de
administracin y de iniciativa constituyente. Las acampadas en las metrpolis, las ciudades e
incluso los pequeos pueblos han sido una forma de encuentro constituyente, que han
demostrado que en lo sucesivo los modos de vida metropolitanos son modos polticos y
productivos en trminos generales. Haciendo que interaccionen democracia y (re)produccin
de la ciudad tenemos la posibilidad de articular lo poltico, es decir, de unir la voluntad de
ganar y la capacidad de decisin a un tejido amplio, plural y activo de presencias militantes y
de produccin de programas de transformacin. Lo poltico se juega en el interior de todo
esto. All se hace de carne y hueso el problema foucaultiano del cmo queremos ser
gobernados.

Y por encima de todo a partir de ah, de las administraciones metropolitanas y municipales, se


da la posibilidad de construir el gobierno en el plano estatal, piedra sobre piedra. En un
rgimen biopoltico a saber, en el que poder de mando, vida, produccin, afectos y
comunicacin se entrelazan y se confunden como en un laberinto, los saltos son difciles
cuando no imposibles en la vieja poltica tambin se daban as las cosas, y cuando haba
saltos, a veces heroicos, casi siempre haba que retroceder, cubriendo de instituciones
artificiosas un terreno atravesado apresuradamente.
Verticalizar la horizontalidad no solo significa conquistar capacidades de decisin general, de
gobierno, de gestin de una guerra de movimientos, sino tambin y sobre todo haberse
elevado a una visin ms amplia desde arriba: y ah es cuando se comprende que la guerra de
movimientos no compensa si las posiciones conquistadas, los frentes defendidos no se
mantienen, consolidndose y desarrollndose gradualmente.

El gobierno debe garantizar el poder de las organizaciones ciudadanas as se deca no hace


tanto tiempo en Amrica Latina, mientras el movimiento progresista era ganador porque
solo en tal caso el gobierno central est a salvo de vuelcos repentinos y/o organizados. Por
quin? Podemos responder: ya no solo por el adversario que conocemos, por las fuerzas
reaccionarias a las que nos enfrentamos, sino por una jerarqua mucho ms fuerte, que a
travs de Europa se remonta hasta las cspides del gobierno del capital financiero.

No cabe escatimar el reconocimiento de que no se tiene miedo y de que a esas fuerzas se les
puede ganar. Pero hay que cuidarse de no tentar al diablo que an puede surgir de la
profundidad del enfrentamiento. Nuestra fuerza sigue siendo las acampadas, los municipios,
las mareas, los movimientos dicho de otra manera, lo que el 15M ha hecho posible y
practicable. A veces nos da la impresin de que para los promotores de Podemos el poder
es una dimensin aparte. No es cierto: es un incremento de la capacidad de actuar, es una
perspectiva de accin sobre y en las relaciones polticas, pero el Poder y lo Poltico no
existen. No hay sino grados distintos y mltiples de contrapoder. Pero casi todos los
dirigentes de Podemos reiteran, dentro y fuera de la organizacin, el mismo lema: primero
tomas el poder, y luego aplicas tu programa.
La autonoma de lo poltico puede volverse una teora perniciosa si, sobrevalorando la
institucin y la eficacia del poder estatal, niega la gnesis y la legitimidad materiales del
fundamento de lo poltico. La representacin que separa a los representantes de los
representados, la voluntad general (se llame pueblo o unidad popular) que crea un
fundamento mstico e inapelable de los representantes no es lo que le interesa a los
movimientos, no. Lo importante pasa por (re)crear un flujo de movimiento poltico, un
154

sistema abierto de gobernanza desde abajo que mantenga unidos mediante el debate
constituyente constante y una continua extensin de ese debate a los ciudadanos
movimiento y gobierno. Es posible construir ese puente, ese conjunto si todos se rinden a la
necesidad que se llama ser mayora. Este es el empoderamiento decisivo.
(Fuente: http://blogs.publico.es/)

ENTREVISTA A JON BEASLEY-MURRAY: LA CLAVE DEL CAMBIO SOCIAL


NO ES LA IDEOLOGA, SINO LOS CUERPOS, LOS AFECTOS Y LOS
HBITOS
por Amador Fernndez-Savater
http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/entrevista-jon-beasley-murray-la-clave.html
Segn Antonio Gramsci, el poder es un centauro: mitad coercin, mitad legitimidad. El Estado
mantiene su dominacin por medio del consenso de los dominados. Y slo all donde no se
logra el consenso, se recurre a la represin. El poder, por tanto, no slo es un asunto de fuerza,
sino sobre todo de hegemona: persuasin, convencimiento, creencia, seduccin. En este
enfoque, la lucha ideolgica se vuelve fundamental: deslegitimar la explicacin dominante del
mundo, provocar su descrdito, proponer una nueva explicacin.
Hegemona es hoy un concepto de moda en el debate poltico contemporneo. En Espaa ha
irrumpido de la mano del grupo fundador y dirigente de Podemos. La lucha ideolgica se
desarrolla ahora en los plats de televisin donde se produce la opinin pblica. Se trata de
arruinar la legitimidad del relato que protega al rgimen del 78 y ofrecer una nueva
explicacin y un nuevo pacto social que se gane el consenso de la mayora social.
John Beasley-Murray (@jbmurray) ha dedicado el largo trabajo de investigacin culminado en
su libro Poshegemona a cuestionar esta mirada sobre el orden social y esta comprensin
'discursivista' de la hegemona, muy basada en la capacidad de articulacin comunicativa de
los intelectuales. Y no slo. A partir de un minucioso acercamiento a los movimientos polticos
latinoamericanos del siglo XX (el peronismo, los movimientos de liberacin nacional y las
guerrillas, etc.),Poshegemona propone tambin otra lectura de lo que hace y deshace el orden
de las cosas, de lo que sostiene la dominacin y de lo que anima la revuelta, convirtindose en
una aportacin imprescindible a la discusin terica que acompaa a las luchas contra el
neoliberalismo.
***
1- Pablo Iglesias deca el otro da, en un programa de La Tuerka dedicado a Podemos y el
populismo, que la ideologa es el principal campo de batalla poltico. Tu sin embargo lo ves
muy diferente...
Jon Beasley-Murray. S, desde luego. Me parece que esa idea (de que "la ideologa es el
principal campo de batalla") implica que la tarea poltica ms urgente es la de educar a la
gente, mostrarles que las cosas no son cmo aparecen. Por eso los proyectos de hegemona
son siempre esencialmente proyectos pedaggicos y la teora de la hegemona otorga
tantsima importancia y centralidad a los intelectuales (algo muy visible en Podemos). Es un
error histrico de la izquierda occidental.
155

Ms all de la condescendencia implcita, lo que presupone esta actitud es que lo que cuenta
en el fondo es la opinin y el saber. Y yo estoy ms bien de acuerdo con lo que dice
SlavojZizek: en general, la gente ya sabe, sabe que el trabajo es una esclavitud, sabe que los
polticos son unos mentirosos y los banqueros unos ladrones, que el dinero es una mierda y
los ricos no lo son por una virtud propia, que la democracia liberal es un fraude y que el
estado reprime ms que libera, etc. Todo eso es parte del sentido comn actual. Y an as,
cnicamente, actuamoscomo si estas ficciones fueran verdaderas.
El cinismo actual puede haber roto con una complacencia y credulidad previa, pero las cosas
siguen ms o menos igual. Lo cual sugiere que la lucha ideolgica, no slo no tiene la
centralidad que tena antes, sino que en realidad nunca la tuvo.La lucha por la hegemona
siempre funcion como una distraccin o una cortina de humo que oscureca poderes y luchas
ms fundamentales.
2- Pero en el libro no slo hay crtica de esta idea de hegemona, sino la exposicin de otra
manera de entender los procesos polticos y vitales.
Jon Beasley-Murray. S, en el libro trato de esbozar otra teora para explicar, por un lado, la
razn del orden social, es decir, por qu la gente no se rebela cuando ms esperamos que se
rebele. Es una pregunta bsica de la teora poltica, desde tienne de la Botie hasta
GillesDeleuze, pasando por Spinoza o Wilhelm Reich: por qu las masas desean su propia
servidumbre y represin?
Y, por otro lado, intento pensar tambin la otra cara de la moneda: por qu la gente se rebela
en un punto en el que ya no aguanta ms. Mi respuesta es que la poltica no tiene tanto que ver
con la ideologa, como con la disposicin de los cuerpos, su organizacin y potencias. Para
entender esto, propongo los conceptos de afecto, hbito y multitud.
Una poltica de los cuerpos

3- Podras explicarlos brevemente?


Jon Beasley-Murray. Un afecto es el ndice de la potencia de un cuerpo y del encuentro entre
cuerpos. Cuanta ms potencia tiene un cuerpo, ms afectividad tiene, es decir, ms capacidad
para afectar y ser afectado. A la vez, los encuentros entre cuerpos se pueden dividir en buenos
y malos encuentros: los buenos son los que aumentan la potencia de un cuerpo y se
caracterizan por la produccin de afectos positivos (como la alegra); los malos son los que
disminuyen la potencia de cuerpo y se distinguen por la presencia de afectos negativos (como
la tristeza).Aqu sigo a Spinoza y a los neo-spinozistas, como Deleuze y Brian Massumi.
Deleuze hace una distincin importante entre afecto y emocin: mientras que el sentimiento
es privado y personal, el afecto es una intensidad impersonal, colectiva.
En segundo lugar, el hbito es un concepto que tomo de Pierre Bourdieu. Podemos pensar los
hbitos como afectos congelados. Son los encuentros cotidianos, rutinarios, de los cuerpos,
sobre los cuales ni siquiera pensamos la mayor parte del tiempo, hasta el punto de que son
casi completamente inconscientes. Son disposiciones corporales e inconscientes. Pero, a pesar
o quiz gracias a esto, los hbitos tienen sus propias potencias. Y podemos diferenciar
tambin entre hbitos buenos (por ejemplo, los que ayudan a constituir lo comn, la
comunidad) y hbitos malos (los auto-destructivos, los que nos restan potencias).
Por ltimo, pienso la multitud (con Antonio Negri) como el afecto en accin. Una red de
cuerpos en conexin.
4- Y qu consecuencias polticas se derivan del hecho de poner los afectos y los hbitos en el
centro de atencin?
Jon Beasley-Murray. En trminos abstractos, pero al mismo tiempo muy concretos y
materiales, creo que debemos pensar la poltica, no tanto como la misin de educar a los
dems y explicarles cmo son las cosas, sino como el arte de facilitar encuentros y formar
hbitos que construyan cuerpos colectivos ms potentes (multitudes). De construir otras
156

formas de sincronizar y orquestar cuerpos y ritmos; otras lgicas prcticas y encarnadas. No


nos conformamos al capitalismo porque nos convenza una trama ideolgica sper-coherente
y persuasiva, sino por los afectos y los hbitos (como el consumo, etc.).
5- Me parece que, frente a cierta espiritualizacin de la poltica, fruto de una teora de la
hegemona de base muy discursiva, como afirman Vernica Gago, Diego Sztulwark y Diego
Picotto, vuelves a situar el cuerpo en el centro de las preocupaciones por la transformacin
social, es as? Un materialismo de los cuerpos frente a un idealismo de los significantes.
Jon Beasley-Murray. S, pero debo clarificar que por cuerpo no quiero decir (simplemente) el
cuerpo humano e individual. Un cuerpo puede ser una parte del cuerpo humano (mano, puo,
oreja, lengua), una combinacin de cuerpos humanos (grupo, familia, partido, muchedumbre),
algo absolutamente no humano (roca, zorro, tijeras, selva) y/o alguna combinacin de
humano y no humano (empresa, tren, dispositivo).
6- Pero el cuerpo humano no es algo limpio y puro. Est educado, daado... El racismo, por
ejemplo, lo podramos pensar como un afecto? En ese caso, no se trata de una lucha entre los
afectos y el poder, sino que hay buenos y malos afectos, cmo distinguirlos?
Jon Beasley-Murray. Como las almas, slo los cuerpos platnicos son limpios y puros... y eso
por no ser cuerpos reales, sino ideales. Adems, todo cuerpo est daado en el sentido de
que est abierto a su alrededor, no tiene lmites fijos ni bordes duros: su piel siempre puede
ser atravesada, siempre est ah la posibilidad de la disolucin, de perder una parte... Este es
el otro lado de la gran potencia que tienen los cuerpos: la apertura siempre puede mostrarse o
sentirse como herida, llaga, amputacin.
Por supuesto que el racismo tiene que ver con los afectos y los hbitos, an con los afectos y
los hbitos de los liberales biempensantes. Por eso en el libro enfatizo que ninguno de estos
trminos tiene un valor pre-establecido, sino que son todos ambivalentes. No hay que celebrar
el afecto (contra el sentimiento) o el hbito (contra la opinin), ni celebrar la multitud (contra
el pueblo). Existen afectos, hbitos y -tambin, a pesar de Negri- multitudes malas, que nos
daan, que disminuyen nuestra potencia. La alternativa nunca consiste en buscar la limpieza
ni la pureza, porque son las mismas propiedades que nos abren a los otros las que nos
permiten daarlos, son las mismas propiedades que posibilitan la construccin de formas
cooperativas de vivir juntos las que nos permiten herir a los dems.
7- En las movilizaciones recientes en Espaa (15M, mareas, etc), los afectos han sido un motor
muy importante: la indignacin, por ejemplo, o la alegra de estar juntos en las calles. Pero
suele decirse que ese motor no dura mucho, que se necesita otra cosa, algo menos errtico e
inconstante, un suelo firme, etc. Ests de acuerdo? Cmo pueden sostenerse en el tiempo
esas politizaciones existenciales y no simplemente discursivas o ideolgicas?
Jon Beasley-Murray. Creo que todo empieza por el afecto: lo que se siente. John Holloway
afirma que todo empieza por el grito. Pero de igual importancia es la construccin de
hbitos. O, mejor dicho, porque hbitos siempre hay, la sustitucin de unos hbitos por otros.
Un afecto como la indignacin puede ayudar a la tarea de, primero, identificar y, segundo,
romper con los hbitos malos, los que tienden a disminuir la potencia de los cuerpos
singulares y colectivos. Pero el desafo es construir nuevos hbitos, nuevas formas estables de
lo comn y la comunidad. No tanto un suelo firme, como modos y herramientas de
convivencia, que dira Ivn Illich.
Es decir, lo primero es la lnea de fuga, el momento en que rechazamos un sistema que ya no
se soporta ni se tolera. Pero la lnea de fuga es ambivalente: puede ser una lnea de
construccin o seguir una tendencia autodestructiva. Nunca se sabe de antemano. Todo es
cuestin de experimentacin y el gran valor de lo que ha estado pasando en Espaa (pero
tambin Grecia y en muchos lugares de Amrica Latina) es que se han constituido
laboratorios polticos de enorme potencia, vitalidad y diversidad. No siempre han tenido
157

buenos resultados (pienso en la deriva de la primavera rabe), pero han supuesto una
verdadera reinvencin de prcticas y posibilidades polticas, sociales, culturales.
Crtica de Laclau y de la razn populista

8- Aprovechando el quiebre/desplazamiento del sentido comn generado por el clima de las


plazas 15M, en Espaa aparece en cierto momento Podemos, con la intencin de conquistar la
opinin pblica, los votos y el poder institucional. La cpula dirigente habla en este sentido de
operacin hegemnica y se refiere a las teoras de Ernesto Laclau, el gran pensador del
populismo, que le sirven de referencia. En tu libro eres muy crtico con Laclau. Por qu? Qu
tipo de poltica organiza la razn populista?
Jon Beasley-Murray. La razn de ser del populismo es precisamente construir un pueblo.
Aunque las teoras liberales proyectan el pueblo como antecedente, fuente y origen de la
poltica, Ernesto Laclau reconoce que el pueblo no est dado, sino que hay que construirlo.
Cmo? Enlazando las demandas insatisfechas (cadena de equivalencias) en torno a un
significante vaco (que suele ser el nombre de un lder, como Pern) con vistas a la conquista
del Estado. Pero creo que se trata de una versin muy restringida de la poltica, que niega
otras muchas alternativas existentes, a mi juicio ms interesantes.
Mi crtica a Laclau es, muy resumidamente, que 1) reduce los movimientos a demandas que
se dirigen al Estado, en lugar de ver en ellos instancias creadoras de nuevas realidades,
valores y relaciones; 2) que hace de la relacin entre pueblo y Estado la relacin fundamental
de toda lucha poltica, reificando y fetichizando as una instancia trascendente y separada de
poder como es el Estado, que a mi juicio es un pliegue y una limitacin del poder
constituyente de la multitud; y que 3) coloca en el centro lo nacional, cuando el desafo
poltico ms interesante (esbozado por los movimientos de las plazas) sera inventar una
nueva articulacin entre los distintos niveles de la vida terrestre (la especificidad de la plaza y
el barrio, lo continental, lo global).
Pueblo, demanda, Estado, nacin: me parecen todos ellos conceptos limitadores de las
posibilidades que abren los movimientos ms recientes.
9- Y cmo explicas entonces el xito del populismo, a los dos lados del charco?
Jon Beasley-Murray. Uno de los problemas con la teora de la hegemona en clave populista es
que acepta la auto-representacin del populismo sin cuestionarla. No problematiza la idea de
que la fuerza del populismo viene de la capacidad de articular equivalencias entre
significantes y as construir un significante (casi) vaco que reunira una cantidad de
identidades y demandas particulares, formando con ellas un pueblo. Yo no acepto la
explicacin populista sobre el propio funcionamiento de los movimientos populistas!
Una lectura ms cuidadosa del fenmeno peronista, por ejemplo, muestra que su xito,
cuando lo hubo, vino precisamente de su capacidad para movilizar y desmovilizar cuerpos -en
la plaza, en las urnas- y de convertirse en hbito. Por eso el triunfo del populismo se expresa
en esa frase famosa tomada de un libro de Osvaldo Soriano: Nunca me met en poltica,
siempre fui peronista.
Esto puede explicar la gran ansiedad del discurso populista sobre la multitud: es la materia
prima que se apropia y a la vez se niega. Es la gran ansiedad del populismo argentino con
respecto a la insurreccin de 2001, es la gran ansiedad de los dirigentes de Podemos hacia el
15M.
Por cierto que ese mismo libro de Osvaldo Soriano (No habr ms penas ni olvido) muestra la
precariedad del triunfo populista: algo se le escapa siempre, su mquina de captura no lo
puede todo.
Qu puede el lenguaje?
158

10- El lenguaje es (o puede ser) cuerpo o cae siempre del lado de la representacin y el
discurso? Cul es (o podra ser) la potencia propiamente poltica del lenguaje?
Jon Beasley-Murray. S, una lectura equivocada de Poshegemona sostiene que digo que el
lenguaje no cuenta. Pero es obvio que un discurso (en el sentido de un discurso poltico, pero
tambin de una conversacin entre amigos, un eslogan gritado en una manifestacin, un libro
ledo en una biblioteca, etc.) puede ser un acontecimiento y tocar los cuerpos.
Lo que yo creo -con Deleuze, Flix Guattari o Michel Foucault- es que no se explica un texto a
travs de lo que representa o significa, sino del modo en que funciona.Vase por ejemplo mi
lectura en el libro del famoso Requerimiento colonial, supuestamente una justificacin del
derecho espaol en territorio americano, dirigido al indgena para informarlo y educarlo, pero
que tena sus efectos principales en habituar y moldear los cuerpos mismos de los
conquistadores.
No entendemos mucho si nos fijamos slo en lo que dice un texto, lo ms interesante est en
otro lado o por debajo, en el discurso como forma de organizar y sincronizar la intuicin, el
instinto y el afecto.
11- Y qu valor le das a la explicacin, a la pedagoga? Tu libro, por ejemplo, es una cierta
explicacin de cmo funcionan las cosas.
Jon Beasley-Murray. Precisamente por ser alguien cuya vocacin y oficio es ensear, s que no
hay que poner mucha fe en el proceso de enseanza. Como dijo Freud, la pedagoga, por su
propia naturaleza, es una de las profesiones imposibles.
Para m, est claro que la enseanza y el aprendizaje dependen muchsimo de los afectos:
desde la humillacin ritual de estudiante que carece de capital cultural hasta las
posibilidades de transformacin que promete el profesor apasionado. Pensemos en las
representaciones icnicas de la enseanza, como La plenitud de la seorita Brodie o El club de
los poetas muertos: lo que funciona ah no tiene que ver con la explicacin, sino con otro tipo
de cosas.
Mi libro intenta explicar algunos procesos tal y como yo los veo, pero no trato de convencer a
nadie de nada. Ms bien preferira inspirar a algunos a formular su propia versin de la
poshegemona.
El lado oscuro de la fuerza (creadora)
12- Los movimientos polticos que te interesan son enigmticos, invisibles, misteriosos y
fuera de lugar. No representan ni se dejan representar. Funcionan de alguna manera como
los propios afectos: opacos y sin discurso articulado, sin demanda ni proyecto. Pero ese tipo
de fuerza, puede ser algo ms que destituyente? Puede convertirse tambin en un poder
constituyente, creador de instituciones que organicen nuestra vida cotidiana?
Jon Beasley-Murray. Son muchos los movimientos polticos que me interesan! O, en otras
palabras, son muchos (todos?) los que tienen su costado enigmtico, invisible, misterioso y
fuera de lugar. Para m, no se trata de escoger los movimientos que te gustan y apostar todo
en ellos, como si se tratase de una carrera de caballos. Los movimientos son procesos de
experimentacin y los resultados nunca se pueden predecir ni prevenir! Esa experimentacin
sin garantas es la esencia de la poltica, de otro modo no estamos hablando de poltica, sino
de implementacin de planes tcnicos. En cada caso, en cada momento, est presente la
posibilidad de ambivalencia, de error, de desastre.
No vamos a ninguna parte sin reconocer esa opacidad inherente e inevitable de la poltica.
Mejor afirmarla que negarla o intentar eliminarla. Sobre todo, porque es desde ese lado
oscuro que emerge cualquier posibilidad de lo nuevo, de la creacin. As que lo veo todo al
revs de como lo plantea tu pregunta: lo que es claro, visible, ordenado, previsible y
cognoscible me parece que nunca puede ser constituyente, porque (para bien o para mal) es
pura repeticin de lo mismo.
159

Pero bueno, algo que aprendemos del hbito es que la repeticin de lo mismo es otra ilusin:
an dentro de las repeticiones ms regulares, algo se escapa, entra siempre la opacidad y el
enigma. Y es por esto que debemos atender a estos momentos, de desviacin y deriva, por
sutiles y (casi) invisibles que sean.
13- Si no es la toma del poder, qu sera un xito, un logro, una victoria para los movimientos
que te interesan?
Jon Beasley-Murray. La creatividad, la creacin, la invencin de nuevas formas de vivir; la
expansin de lo comn, de la comunidad. Un xito nunca acabado, por supuesto; una victoria
siempre por venir. O, en palabras del marqus de Sade, supuestamente en reaccin a la
Revolucin Francesa: encore un effort si vousvouleztrevraimentrpublicains! (todava un
esfuerzo si queris ser verdaderamente republicanos)
Pens las preguntas con lvaro, Diego, Luis, Marga, Susana y Vicente, Alberto me ayud con la
mediacin, gracias!

DE FOUCAULT A MARX, EL HILO ROJO DE LA CRITICA


LOS MODOS DE LA CRTICA EN MEDIO DE LA GUBERNAMENTALIDAD NEOLIBERAL

http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/de-foucault-marx-el-hilo-rojo-de-la.html
por Julin Mnaco, Alejandro Pisera y Diego Sztulwark
El lenguaje de la crtica se ha vuelto moralizante y sus operaciones suponen una idea simple
del poder (como negacin, como esencia, como atributo) y de la resistencia (como libertad,
como sabotaje) siempre polares. Ese lenguaje se torna impotente para problematizar
situaciones cuya trama es ambivalente (Virno[2]); gobernada por un rgimen de la
excepcionalidad permanente (Benjamin[3], Agamben[4]); cargada de posibles (Simondon[5],
Lazzarato[6]).
Tales los rasgos de un nuevo tipo de conflicto social (IIEP[7]), caracterizado por innumerables
tensiones de carcter biopoltico (Foucault[8]), por cuanto las fronteras entre los pares
vida/poltica, juego de fuerzas/normatividad, poder/resistencia, formas de vida/lucha
corpus conceptual que durante mucho tiempo organiz esa crtica, se han vuelto porosas y
promiscuas[9]. Para comprender lo social, revestido de una opacidad estratgica (en gran
medida producto de la extensin y complejizacin del mundo de las finanzas y de la
produccin de renta) se requiere, en consecuencia, de nuevas formas de la crtica.
La investigacin poltica no trabaja en el aire, sino a partir de las condiciones concretas en que
se (re)determina la vida en comn. De all, el pensamiento extrae los elementos de la crtica. El
combate del pensamiento no se despliega como aplicacin del saber terico acumulado sino
como reflexin sobre lo que an no se sabe, en la no-familiaridad implcita en el devenir
concreto de toda situacin histrica.
La renovacin de la crtica (para no agotarse en la denuncia) necesita de nuevas fuerzas y no
solamente de la certeza subjetiva de tener razn: la verdad es efecto de las prcticas y no de
una coherencia abstractamente razonada.
Ir de Foucault a Marx supone asumir la crtica del primero al marxismo (y al mismo Marx),
pero tambin, y sobre todo, valorar la capacidad del ltimo Foucault para retomar aspectos
importantes de la crtica de la economa poltica. No nos es indiferente el hecho de que
160

intentando construir su nocin inconclusa de biopoltica Foucault haya pensado con una
radicalidad inigualable la cuestin del neoliberalismo.
En este texto no vamos a meternos con la discusin contempornea de la biopoltica
(intentamos no pronunciarnos en torno a lo que este debate tiene de moda acadmica, es
decir de perecedero y banal). S, en cambio, vamos a tratar de tomar en serio la secuencia que
va del surgimiento de la economa poltica y del liberalismo (frente al cual Marx alcanza la
madurez del proyecto de su crtica) a la aparicin del neoliberalismo como algo ms que una
mera poltica econmica o una ideologa pasajera de las lites de los aos 90. En ese punto,
intentaremos desentraar cmo Foucault, siguiendo a Marx sin decirlo abiertamente, intenta
renovar las premisas metodolgicas de la crtica.
La crtica en Foucault y en Marx (dentro y contra)
Hay una va posible de comunicacin entre las crticas puestas en juego por Marx y por
Foucault, an si este ltimo era reacio a ese trmino. Recordemos que, para Marx, ni las
relaciones jurdicas ni las polticas pueden ser explicadas por s mismas. Ni pueden explicarse,
tampoco, por el desarrollo general del espritu humano. Desde el comienzo, la operacin
crtica de Marx consiste en desnudar la pretendida autonoma de las formas por parte de
la religin, del Derecho, de lo poltico, del Estado y finalmente de la economa poltica. Todas
ellas, a su turno, se pretenden autofundantes y ofrecen una representacin mediada por
trascendencias de lo humano genrico. Marx acabar por llamar fetichismo al modo de
imponerse de esta autonoma de las formas lo suprasensible sobre lo sensible del trabajo
humano en la mercanca. La operacin crtica consistir siempre en reenviar la apariencia de
universalidad que envuelve a estas formas a sus presupuestos histrico-concretos, es decir,
en aterrizar las representaciones ideales en los procesos reales. De all la singularidad de la
crtica en Marx como crtica prctica.
La crtica se forja en Marx en polmica con Bruno Bauer, pero sobre todo con Hegel, y apunta
a superar la representacin del Estado, de la poltica y del Derecho (como luego ocurrir con
la economa) como el autodespliegue de una universalidad espiritual a partir de unos propios
principios racionales que adoptaran vas especficas de realizacin en la historia, por detrs y
a travs de los sujetos particulares.
El corazn de la crtica que Marx elabora a partir de los aos 1843-44 apunta al misticismo
lgico de Hegel: la idea de que los sujetos no se constituyen sino a partir de un rodeo, una
mediacin trascendente que los determina en sus rasgos sociales, racionales y morales. El
problema con esa mediacin es que su lgica no refiere a un funcionamiento histricoinmanente, abierto en su fundamento mismo, sino a una realidad organizada de espaldas a sus
presupuestos (la universalidad poltica da la espalda a la realidad de los particularismos que
pueblan la sociedad civil y reina la propiedad privada). Tal es su misticismo, una
supervivencia secular de lo teolgico-poltico que se concreta en instancias histricas (leyes e
instituciones) del Estado, cuya verdad hay que buscar en la sociedad civil burguesa. Estas son
las primeras tesis del Marx comunista, antes de emprender la crtica de la economa del
capital.
La crtica en Marx busca sustituir lo universal (pensado al nivel del Estado o de la economa)
por las dinmicas y tensiones que orientan la produccin histrico-concreta de las sociedades.
Ni la ciencia del estado, ni la de la economa poltica (mistificaciones deshistorizantes)
permiten comprender la constitucin de lo social.
Es que la economa poltica aparece como la respuesta natural y ltima a los problemas que la
crtica plantea a la poltica, el hecho de presentarse como causa interna y principio
determinante del todo social: esencia espontnea de lo social y verdad material del Estado. No
hay operacin crtica posible si no se parte de poner en crisis la prescripcin econmica como
condicin de posibilidad para las prcticas humanas. Es exactamente en este punto que
madura en Marx la crtica de la economa poltica, cuyo objeto son esas leyes econmicas que
161

realizan plenamente la inmanentizacin de la trascendencia y nos entregan la percepcin de


un orden inapelable regido por el juego de intereses entre las diferentes categoras clasesque componen la sociedad.
Marx penetra en esta apariencia de totalidad social para mostrar que las categoras de la
ciencia de la economa poltica constituyen el punto ltimo de penetracin de las formas
trascendentes en las relaciones humanas: para descifrar el secreto del fetichismo de la
mercanca es preciso comprender cmo se da la yuxtaposicin de lo supra-sensible sobre lo
sensible mismo. La crtica de la economa poltica cumple, as, una doble tarea: por un lado,
desmonta la narracin la maquinacin economicista (y su perfecto complemento
politicista) que naturaliza como descripcin cientfica lo que no es sino un conjunto de
consignas de mando; por el otro, seala que estas categoras estn atravesadas por un
antagonismo, unas resistencias y un deseo de libertad.
No sucede algo parecido en Foucault? En su caja de herramientas el investigador
foucaultiano lleva los elementos de la crtica de los universales, an si lapalabra, en su
acepcin marxiana, desaparece de su obra. Hay una profunda irona en las relaciones
explcitas de Foucault con Marx, enfrentado como estaba con el Partido Comunista Francs. El
propio Foucault se ha divertido volcando prrafos de Marx sin comillas a la espera burlona de
que los marxistas lo descalifiquen por no citar al padre del Materialismo Histrico. A pesar del
nfasis que liga la crtica foucaultiana con Kant (inscribir el problema estudiado en sus
condiciones de posibilidad), vale la pena considerar sus lazos con la crtica practica de Marx.
La crtica de los universales (el Estado, lo jurdico, lo poltico, lo econmico) consiste en
declarar que ellos no explican nada sino que son ellos mismos los que deben ser explicados.
Como grandes conjuntos que implican relaciones requieren de una investigacin sobre su
constitucin. En el lenguaje de Foucault no tiene tanto peso la crtica prctica aunque hacia el
final de su obra desarrolle cada vez ms el concepto de problematizacin, prximo en
muchos sentidos.
La preocupacin del propio Foucault por la locura o la sexualidad lo llev a interrogar la
naturaleza de estos objetos en s mismos inexistentes y ante los que cabe preguntarse cmo es
que se constituyen en cada coyuntura histrica: cul es su genealoga, es decir, las fuerzas,
procesos y dinmicas que convergen para que se produzca el efecto que slo errneamente se
coloca como fuente de explicacin de lo que acontece?
Lo mismo en relacin con el Estado. Su constitucin material no se explica por los principios
formales de la ciencia poltica o de la historia del Estado. Para entender lo que es el Estado en
cada perodo hay que analizar procesos heterogneos, incluso moleculares, series de
acontecimientos de todo tipo que convergen o se integran en determinadas estructuras y
procesos. No se trata de historizar un concepto (como si fuera una esencia que sufre cambios
a lo largo de la historia), sino de dilucidar cmo se constituyen efectivamente los grandes
conjuntos sociales y, en especial, a qu tipo de problemas dan solucin.

Claro que los estudios de Foucault sobre las relaciones de poder recusa la separacin de
estructura y super-estructura en Marx. Las tecnologas de poder son radicalmente inmanentes
a lo social. Slo que este desacuerdo tiene ms sentido contra el marxismo que contra Marx
mismo: o acaso es posible creer que en Marx se pueda pensar la relacin de la mquina con la
industria o del colonialismo y la acumulacin originaria sin suponer la operacin de
relaciones de poder en la constitucin misma de lo econmico y de la produccin? Puede
investigarse ese conjunto de operaciones a travs de los cuales los hombres producen su
vida por fuera de las relaciones de poder que all se traman?
Hay, a nivel metodolgico, una primera zona de aproximacin entre Foucault y Marx: el
Estado, los universales, los fetiches, las grandes instancias de referencia legal y moral no
pueden ser explicadas por s mismas (o por el modo en que se auto-manifiestan) y la crtica
162

reenva siempre a ciertas condiciones histricas, a tensiones y conflictos en el nivel de las


prcticas y de las fuerzas que conforman lo real de la situacin o del problema a pensar. El
sujeto es efecto de unas condiciones no elegidas (estructura, historia, dispositivo) y a la vez es
deseo y libertad condicionadas por su relacin de resistencia y lucha en y contra esas
condiciones mismas que lo condicionan. En Foucault, como en Marx, hay un rechazo a pensar
en trminos de los avatares de una racionalidad (Marx la rechaza en Hegel; Foucault en la
Escuela de Frankfurt y particularmente en Habermas) a favor de las mltiples racionalidades
subjetivaciones que se juegan en la conflictividad histrica.
A diferencia de quienes plantean el problema de la emancipacin ligada a una historia de la
razn, tanto en Foucault como en Marx el problema de la subjetivacin se da siempre en torno
a una escisin entre lo subjetivo y lo no subjetivo (se es sujeto resistiendo los efectos de unos
dispositivos concretos; sobreponindose a unas condiciones determinadas no elegidas[10]);
contiene una dimensin involuntaria (la subjetivacin remite a una composicin estratgica
en torno a un campo de posibles) y remite a una pluralidad de racionalizaciones (dado que no
hay solucin predeterminada o natural, sino mltiple estrategias de problematizacin).
Como deca Spinoza en el apndice de la tica I: el hombre se cree libre porque sabe lo que
quiere, pero no lo es porque no sabe por qu quiere lo que quiere. El problema de la liberacin
est planteado menos en el nivel de la conciencia de los sujetos y ms en la capacidad de
problematizar los agenciamientos en los cuales se quiere lo que se quiere y se cree lo que se
cree.
Foucault: el neoliberalismo como forma de gobierno
Ledos durante los aos 2013 y 2014 desde Buenos Aires, en una coyuntura en la cual lo
sudamericano recobra preeminencia a la hora de plantear problemas, los cursos Seguridad,
territorio, poblacin y El nacimiento de la biopoltica invitan a reabrir la comprensin que
tenemos del neoliberalismo, tomando la crtica europea de Foucault a Marx como archivo
vivo: en qu sentido el neoliberalismo sobrevive a las mutaciones sociales y polticas de la
ltima dcada como verdad de los actuales mecanismos de gobierno de lo social?
Partimos del hecho de que el neoliberalismo se ha revelado como algo ms profundo y capilar
que una mera poltica (Consenso de Washington), una ideologa dominante (un discurso de
las lites nacionales y globales), o una receta econmica (ajuste y privatizacin). En tanto
estrategia de dominacin poltica racionaliza determinadas relaciones de fuerza, crea
procedimientos de mando y da nacimiento a un nuevo campo de obediencia en el que,
paradojalmente, se pone en juego la nocin de libertad y de cuidado de s[11]. El
neoliberalismo resulta de este modo inseparable de una poltica de la verdad que hace
inteligible lo social por la va de la competencia y de las regularidades del mercado (la
construccin de ms y ms mercados) as como por la va de la proliferacin de una
infraestructura financiera que se trama en los diversos estratos sociales y, por tanto, pasa a
formar parte de las diversas estrategias (conductas y contraconductas) de diversos actores
sociales[12].
El neoliberalismo forma parte de la cuestin del gobierno de las conductas de los otros (y de
uno mismo). Una cuestin ms amplia que la del estado. La gubernamentalidad neoliberal no
se explica con la imagen de la dominacin desde arriba, como si de una dictadura militar se
tratase. En el mismo sentido en que se dice que las relaciones de poder se renuevan a partir de
procedimientos y tecnologas inmanentes a las relaciones sociales, el neoliberalismo
promueve un tipo de gobierno fundado en la horizontalizacin de las verticalidades y en la
socializacin proliferante de las jerarquas. Y de este modo el mundo es dominado por un
esfuerzo tendiente a convertir toda la agencia social en emprendedura, exaltacin ontolgica
de las virtudes espirituales de la empresa[13]subsumiendo al mundo del trabajo y orientando
la vida, la salud y la medicina[14].
163

Tal y como afirma Vernica Gago, la situacin sudamericana se define por una extraa
coyuntura en la que el dato principal no es tanto la voluntad de varios de sus gobiernos de
impulsar la inclusin social en base a polticas neodesarrollistas o neoextractivas variantes
polticas que surgen de una exitosa insercin en el mercado mundial como la convergencia
entre la consolidacin y la extensin de las condiciones neoliberales (que por un lado
conllevan una renegociacin constante entre lo formal y lo informal, y entre lo legal y lo ilegal
determinada por la exigencia de optimizacin en base a procesos de valorizacin) y la
vitalidad de unos conatus, de una pragmtica plebeya (feria; crdito popular; empresarialidad
de masas) que da curso a una economa popular que no se deja reducir al ideal de la empresa
en la medida en que la mezcla de elementos familiares, de gnero y comunitarios introduce
tensiones que el ideal empresarial no acaba de totalizar. La actual exaltacin del consumo
Valeriano[15], Gago se complejiza en la medida en que rene en s (y ya no podemos
simplificarlo slo en su dimensin de alienacin) la complejidad de estas tendencias
opuestas (apropiacin plebeya y renovacin de las categoras de la economa poltica,
comenzando por la extensin del crdito y la deuda al mundo popular).
Aun si puede rastrearse la historia a partir de la cual los neoliberales difundieron su estrategia
al mundo occidental, sus efectos se han objetivado de tal modo que, como explican en una
reciente entrevista Laval y Dardot[16], su capacidad de regular los intercambios sociales, de
estrategizar el campo social y volverse autoevidente persiste incluso cuando y donde como
ideologa ha sido completamente derrotada, deslegitimada.
De all que no se resuelva el problema del neoliberalismo desmontando su discurso. Menos
aun moralizndolo. Foucault permite justamente plantear nuevos interrogantes y vas de
investigacin (pensar nuevas formas de la crtica): cul es la fuente de normatividad
neoliberal? Cmo combatir una poltica que es de inmediato modo de vida? Con el
neoliberalismo la vida misma se entreteje, bis a bis, con las categoras de la postmoderna
economa poltica (la deuda, la extraccin, el consumo, la moneda, el crdito). Dice
Lazzarato[17], lo extra-econmico mismo (la subjetividad, la moral, los proyectos, el tiempo)
se desenvuelve a partir de la razn econmica.
La gubernamentalidad neoliberal que es tambin la gubernamentalidad del estado mismo
refiere entonces a mltiples mecanismos, acuerdos y dispositivos (jurdicos,
comunicacionales, monetarios, de representacin poltica, etc.)[18] tendientes a orientar
producir saberes, valores y regulaciones las prcticas sociales a un ideal de optimizacin por
la va de la produccin de renta para los actores sociales.
La perspectiva de Foucault la problematizacin consiste en la accin del pensamiento que
surge no de una natural voluntad de pensar, sino de la presencia de signos pululantes de
indeterminacin de ciertos aspectos de la realidad del mundo que hasta el momento creamos
estables. Siguiendo a Nietzsche, pensar es activar una voluntad en torno a una interpretacin
que se descubre insuficiente o adversaria y descubrir que no hay hechos sino
interpretaciones. No hay positividades, sino por efecto del encuentro de fuerzas.
Se da hoy fuente alguna de problematizacin que no sea la que el propio neoliberalismo se
pone a s mismo para seguir desplegndose? Por ahora slo podemos agregar lo siguiente: en
el terreno social, la problematizacin deviene inseparable de la emergencia de
contraconductas (y hay que retener que las contraconductas no adquieren su rasgo
problematizador a partir de una voluntad esttica o nostlgica sino de sus prcticas efectivas
al interior de dispositivos concretos, cuyas lneas de visibilidad, de enunciacin, de poder y
de deseo alteran, cortndolas, continundolas ms all, plegndolas sobre s[19]).
Para el caso de las sociedades gubernamentalizadas neoliberales, de seguridad (Foucault)
o de control (Deleuze), las contraconductas se organizan dentro y contra de los
dispositivos de las finanzas (la deuda y el crdito); de la representacin poltica; de la
seguridad y de la mass-mediatizacin[20]. La crtica prctica o contraconducta se propone
164

como desafo. Pero un desafo que no se reduce en la discusin de tctica poltica. Pues como
afirma Santiago Lpez Petit[21], el capital se ha hecho uno con la realidad. Y por tanto es la
realidad la que se ha vuelto impotente. Ya no es ella quien nos provee de un exterior para la
crtica. La renovacin del proyecto de la crtica prctica, de la problematizacin a la altura de
la realidad global que se impone requiere de desplazar (violentar, fugar de) la realidad misma.

[1] Este artculo, "Los modos de la crtica en medio de la gubernamentalidad neoliberal" es el


primero de una serie de cuatro textos que aparecern los siguientes viernes y lunes en Lobo
Suelto! bajo el ttulo comn de "De Foucault a Marx, el hilo rojo de la crtica" (el resto son
"Pastorado y gubernamentalidad", "Prlogo al Neoliberalismo" y la Coda: De Foucult a Marx).
En conjunto retoman las reflexiones desarrolladas a lo largo de dos aos en el grupo De Marx
a Foucault, coordinado por Diego Sztulwark.
[2] Virno, Paolo; Ambivalencia de la multitud, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2011.
[3] Benjamin, Walter; Sobre el concepto de historia, en Obras Completas. Libro I/vol. II,
Editorial Abada, Madrid, 2008.
[4] Agamben, Giorgio; Estado de excepcin, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2004.
[5] Simondon, Gilbert; La individuacin; Editorial Cactus y La Cebra Ediciones, Buenos Aires,
2009.
[6] Lazzarato, Maurizio; Poltica del acontecimiento, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires,
2006.
[7] Instituto de Investigacin y Experimentacin Poltica: http://iiep.com.ar
[8] Foucault, Michel; Seguridad, Territorio, Poblacin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires, 2006.
[9] Colectivo Situaciones, Conversaciones en el Impasse, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires,
2009.
[10] Sandro Mezzadra, En la cocina de Marx, el sujeto y su produccin; Tinta Limon Ediciones,
2015.
[11] El neoliberalismo es una forma de vida, no slo una ideologa o una poltica econmica",
entrevista a Christian Laval y Pierre Dardot disponible en:
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2014/10/el-neoliberalismo-es-una-forma-devida.html.
[12] Gago, Vernica; La razn neoliberal, economas barrocas y pragmtica popular, Tinta
Limn Ediciones, Buenos Aires, 2014.
[13] Boltansky, Luc y Chiapello, Eve; El nuevo espritu del capitalismo, Editorial Akal, Madrid,
2002.
[14] Rose, Nikolas; Polticas de la vida: Biomedicina, poder y subjetividad, Editorial UNIPE,
Buenos Aires, 2012.
[15] Para una lectura de la posicin de Diego Valeriano visitar el blog Lobo Suelto, en donde
escribe asiduamente. http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/
[16] Ver nota 10.
[17] Lazzarato, Maurizio; La fbrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin
neoliberal, Amorrortu, Buenos Aires-Madrid, 2013.
[18] Deleuze y Guattari ofrecen un razonamiento complementario cuando describen la
operacin del capital como una axiomtica.
[19] Hay mucho escrito sobre los dispositivos en Foucault. Reenviamos a Deleuze, Gilles;
Qu es un dispositivo? en Michel Foucault, filsofo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1990.
[20] Hardt, Michael y Negri, Toni; Declaracin, Editorial Akal, Madrid, 2012.
[21] Lpez Petit, Santiago. Hijos de la noche, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2014.
165

EL 57% DE LOS EXTRANJEROS SE QUIERE QUEDAR EN ESPAA


http://ssociologos.com/2015/02/22/el-57-de-los-extranjeros-se-quiere-quedar-enespana/
Segn el INE (Instituto Nacional de Espaa), 4.538.503 millones de extranjeros viven en Espaa, una variacin de -6,67 % con
respecto a 2013. Segn los indicadores de extranjeria en Madrid hay 891.675 a junio de 2014, hemos vuelto a los nmeros
anteriores antes de la bonanza econmica, donde haban 949.354 extranjeros en la Comunidad de Madrid.

EVOLUCIN DE LA POBLACIN EXTRANJERA EN LA COMUNIDAD DE MADRID. ENERO 2006 JUNIO 2014


Concesiones de nacionalidad espaola
Estos ltimos aos ha aumentado un 56,8% los tramites de nacionalidad espaola con respecto a 2012. En la Comunidad de Madrid
existe una diferencia que supera el 41%. Las principales concesiones son a extranjeros sudamericanos, como ecuatorianos,
peruanos, colombianos, bolivarianos, dominicanos, venezolanos y argentinos. Aunque tambin destaca Marruecos con 5.893,
siendo el cuarto pas con ms concesiones.

EVOLUCIN DE LAS CONCESIONES DE NACIONALIDAD ESPAOLA EN ESPAA Y EN LA COMUNIDAD DE MADRID. 20002013

166

No quieren dejar Espaa


Hemos pasado de un crecimiento relativo anual positivo de 13, 92% a un crecimiento negativo de -4,16%. La crisis econmica
explica este efecto, donde muchos inmigrantes han dado marcha atrs. Sin embargo, una gran mayora contina, y continuar,
como confirm el informe el informe Claves de la integracin de los inmigrantes en Espaa en 2013, donde concluyo que el 57%
de los extranjeros se quiere quedar en Espaa, aunque tengan peores condiciones laborales e incluso sociales, al no tener muchos
de ellos a servicios sanitarios, no se plantean volver a su pas de origen.
Ha surgido un fenmeno social entre los hijos de inmigrantes, los padres han vuelto a sus pases o quieren hacerlo, sus hijos
prefieren quedarse para tener una mejor formacin y por seguridad. La segunda generacin de inmigrantes est aproximadamente
con 18 aos. Muchas veces han vivido ms en Espaa que en el pas de sus padres. Adems, no han tenido problemas de
integracin como sus padres y muchos de ellos tienen la doble nacionalidad.
Dnde trabajan?
Segn la nacionalidad y sexo se puede dividir por sectores econmicos o actividad:
Los chinos son los ms emprendedores, se hacen autnomos y crean negocios locales, ya no solo restaurantes o los famosos todos
a cien, si no se atreven con bares, peluqueras, etc. Son los nicos extranjeros que no le ha afectado la crisis. La base de su xito:
es sacrificio, compaerismo entre ellos y estar siempre abiertos al cambio.
La comunidad rumana se orienta laboralmente segn el sexo, los hombres se encuentran fundamentalmente en el campo y las
mujeres de empleadas del hogar.
Por otro lado, los sudamericanos no tienen un sector especfico, aunque si podemos encontrar una gran representacin en el campo
y el sector de la hostelera, mientras que las mujeres son cuidadoras y limpiadoras. Aunque tambin ha existido cierto espritu de
emprendimiento por estos extranjeros.
Por ltimo, no solo hablando de los inmigrantes de clase baja y media, los nuevos ricos extranjeros que han invertido en Espaa,
provienen de pases emergentes como China, Brasil, India no invierten marcas ni empresas, si no millonarios con nombres y
apellidos.

ANLISIS INFORMATIVO Y DE COYUNTURA


UN GUERRILLERO (A) TAMBIN ES UNA PERSONA, CON LA DIGNIDAD QUE
ESTO IMPLICA, QUE LUCHA POR IDEALES DE UN PAS MS JUSTO, CARLOS
A. VELSQUEZ ROMERO, CORONEL RETIRADO DEL EJRCITO

http://elsalmonurbano.blogspot.mx/2015/02/un-guerrillero-tambien-es-unapersona.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed:+ElsalmonRevista+(ELSALMON+-+Revista+Cultural)

Entrevista a Carlos A. Velsquez Romero, coronel retirado del Ejrcito, profesor de la


Universidad de La Sabana, analista y conferencista sobre conflicto armado y paz. Autor de
varios ensayos y captulos de libro en temas de seguridad y paz y del libro La esquiva
terminacin del conflicto armado con las Farc (Editorial La Carreta, septiembre 2011).
167

Por: Fernanda Snchez Jaramillo, periodista, maestra en relaciones internacionales y


trabajadora comunitaria.

FSJ: Cmo se explica que dos hijos del brigadier general Alfonso Velsquez Mazuera, su
padre, tomen caminos tan distintos en la vida: usted en el ejrcito y su hermana menor,
Adriana Velsquez[i] en la guerrilla del M-19?

CVR: Cuando nuestro padre falleci yo, que era el mayor de los hijos, tena solo 16 aos de
edad y Adriana, la menor, cuatro. Ingres a la Escuela Militar un mes despus y ella sigui su
camino en la vida. Cada quien, por su libertad, va tomando las decisiones alrededor de su
proyecto de vida. De todas maneras ambos coincidimos en ser personas crticas y con ideales.

FSJ: En qu medida lo ha afectado a usted ser hermano de una ex guerrillera del M-19?

CVR: Pese a que algunas personas quisieron desprestigiarme, realmente no me ha afectado


negativamente. Por el contrario me ayud a comprender a fondo que un guerrillero (a)
tambin es una persona, con la dignidad que esto implica, que lucha por ideales de un pas
ms justo. El que no haya estado de acuerdo con los mtodos (la violencia) para alcanzarlos,
no implica que no los valore como personas, que como todas, pueden atravesar perodos de
equivocacin.

FSJ: Usted se define como un conservador del siglo XXI. Es decir que est de acuerdo con el
aborto, el matrimonio igualitario, la adopcin por parte de parejas gay y respeta la diversidad
sexual?

CVR: En efecto me defino como un conservador del siglo XXI en el sentido de conservar lo que
conviene al bien comn de la sociedad y cambiar las tradiciones innecesarias o
inconvenientes.
He estudiado los temas que plantea la pregunta y he llegado a la conclusin que todos, en
diferente medida, introducen discordia en la convivencia social y afectan a las personas que
los practican por cuanto contradicen su naturaleza masculina o femenina- en sus aspectos
ms profundos o esenciales. Lo anterior no implica que est de acuerdo o aplique hacia esas
personas gestos de irrespeto o discriminacin, por el contrario, cada vez que he tenido la
oportunidad de ayudarles en algn sentido, si lo piden, lo he hecho.
FSJ: En qu trminos est su relacin con los militares retirados Harold Bedoya y Bonnet?

CVR: Fras y distantes. Desde que sal del Ejrcito pocas ve ces me he encontrado con ellos y
cuando esto ha sucedido, si dan la cara, los saludo de manera distante.

FSJ:Por qu no guard copia del informe[ii] que present a los miembros del Estado mayor
sobre sus denuncias por las actuaciones de Rito Alejo del Ro en Urab?

CVR: Lo que no guard fueron unos documentos anexos que respaldaban las afirmaciones del
informe que le entregu al General Bedoya como Comandante del Ejrcito.

No guard los anexos porque confiaba en que se mantendran dentro del proceso disciplinario
interno que me adelantaron. Con el tiempo supe que ese proceso lo extraviaron, pero
conservo el cuerpo principal del informe en archivo electrnico.
168

FSJ: La alianza entre militares y paramilitares en el Urab no empez con la llegada de Rito
Alejo del Ro sino mucho antes cuando la UP[iii] gan las primeras elecciones populares en las
que particip en 1986. Por qu cuando habla del Urab no se refiere a eso?

CVR: Porque si bien tambin prest mis servicios en Urab durante seis meses de 1987, en ese
entonces, quizs por el cargo que desempe (Jefe de relaciones cvico-militares) no tuve
elementos de juicio para detectar esas alianzas.
Ejecuciones extrajudiciales

FSJ: Qu pens al escuchar el informe de la CCEU el ao pasado que denunci 5.763


ejecuciones extrajudiciales[iv] entre 2000-2010 tiempo en que el Ejrcito cont con la
asistencia de los Estados Unidos?

CVR: Lament el grado de degradacin al que llegaron varios miembros del Ejrcito
colombiano. Tambin evidenci el error en que incurrieron los jefes que no quisieron
escucharme (o no le dieron importancia) cada vez que adems del problema de la
deslegitimacin del Ejrcito por el asunto paramilitar- sostena que era equivocado en la
guerra contrainsurgente tener como principal parmetro de evaluacin del desempeo
militar la cantidad de bajas enemigas.

FSJ: Por qu militares como Jaime Lasprilla, Jorge Enrique Navarrete y Juan Pablo
Rodrguez[v] mencionados en esos informes sobre ejecuciones extrajudiciales no han sido
investigados?
CVR: No s, pero creo que s estn siendo investigados.
Proceso de paz

FSJ: Qu opina usted del pronunciamiento de Timoshenko[vi], acerca de que el gobierno


piensa establecer dos justicias transicionales: una para la guerrilla y otra para el ejrcito?

CVR: Que el jefe guerrillero tiene buena parte de razn en el sentido de que el lgido tema de
la justicia transicional debe salir de un acuerdo en la mesa de La Habana. Es ms, si se
atendiera lo que declar Roy Barreras (distinto rasero) algunos miembros de las FF.MM.
enjuiciados o por enjuiciar, podran salir ms perjudicados por cuanto como miembros de un
organismo del Estado tenan una mayor obligacin tica que los guerrilleros de cumplir con la
ley.

FSJ: Cree usted que hay compromiso -por parte de los militares retirados- con el proceso de
paz y con asumir responsabilidades por sus actuaciones cuando eran militares activos?

CVR: No he participado en sus reuniones, pero he hablado con algunos individualmente. Mi


percepcin es que el compromiso a favor del proceso de paz y la disposicin a asumir
responsabilidades por sus actuaciones cuando eran activos, va en concordancia con la tica
con que actuaron. Es decir, quienes no practicaron las demandas de la tica profesional son
los ms renuentes, pero creo que, aunque hacen ms ruido, no son la mayora.
FSJ: Por qu ha sido partidario solo del cese al fuego temporal y para desminar algunas
zonas?
169

CVR: De lo que he sido partidario desde que comenzaron las negociaciones y as lo he


expresado pblicamente, por ejemplo en un foro el 2 de octubre de 2012 en la Universidad de
los Andes- es de que en la medida en que se alcanzaran acuerdos en los puntos de la agenda,
en esa misma medida se fueran acordando medidas para el desescalamiento del conflicto, con
el fin de ambientar el cese bilateral definitivo al mismo tiempo en que se llegara al ltimo
punto.

Recuerdo que en los Andes propuse, a medida de ejemplo, que una vez despachado el asunto
agrario acordara suspender los bombardeos desde el aire por parte del Ejrcito y, a cambio, la
guerrilla se comprometiera a no atacar ninguna unidad militar o policial que estuviera
ubicada en un radio de cinco kilmetros a la redonda de cualquier cabecera municipal. En
ambos casos para evitar daos colaterales sobre los civiles.
FSJ: Qu piensa de la idea de tener dos mesas de negociacin, una con las Farc y otra con el
ELN y un solo proceso de paz como lo expres Alias Gabino[vii]?

CVR: Es una propuesta viable siempre y cuando previamente se acuerden los puntos de la
agenda entre el Gobierno y el Eln.

FSJ: Se puede hablar de paz mientras el ejrcito contina con sus bombardeos[viii] en zonas
campesinas, asesina lderes campesinos[ix] y ataca el cese al fuego unilateral decretado por
las FARC?
CVR: Lo que plantea contrara la ambientacin de la paz. No he tenido informacin sobre
asesinato de lderes campesinos por parte de miembros del Ejrcito.

FSJ: Qu piensa de la propuesta del presidente Juan Manuel Santos de crear un comando
especial[x] entre fiscala y polica para investigar amenazas contra defensores de derechos
humanos? No llega un poco tarde esta propuesta?
CVR: Se puede ver como tarda, pero presumo que antes no tena informacin completa al
respecto. De todas maneras es importante que se implemente con funcionarios rectos con
voluntad de cumplir a fondo con el cometido.

FSJ: Cree usted que sea cierto que los panfletos firmados por las guilas Negras[xi], son en
realidad escritos por el Ejrcito con base en una lista del ao 2009 donde figuran defensores
de derechos humanos, algunos de los cuales ya no trabajan en ese campo?
CVR: No tengo elementos de juicio para creerlo.

FSJ: Cundo estaba activo en las Fuerzas Militares con qu trmino se refera a la guerrilla:
enemigo o adversario?

CVR: Hasta que alcanc el grado de Teniente Coronel como enemigo, de ah en adelante como
oponente.
FSJ: Por qu usa la palabra pacificacin y no paz?
170

CVR: Porque la palabra paz, en toda la dimensin de su significado, se nos empez a


desgastar desde 1982 (proceso durante el gobierno Betancur). Y pacificacin pretende indicar
un proceso en el que tanto lo poltico como lo militar desde el Estado (de manera convergente
y no paralela), van aplicando polticas que permitan avanzar de manera cierta hacia el punto
de llegada: la paz.
FSJ: Finalmente, Se considera usted un activista por la paz?

CVR: No, realmente no soy activista por la paz. Lo que busco es ser una persona pacfica que
con serena firmeza plantea ideas y propuestas fruto de sus estudios y experiencia militar
decantada con estudios civiles- para que Colombia arribe a la terminacin del conflicto
interno armado con las guerrillas y emprenda de lleno el camino para la construccin de la
paz poltico-social.
[i] http://www.carlosalfonsovelasquez.com/biog.html
[ii] http://www.verdadabierta.com/component/content/article/165-hablan-lasvictimas/4181-del-rio-mantenia-informado-a-uribe-excoronel-velasquez/
[iii] http://www.elespectador.com/impreso/politica/articuloimpreso43319-ni-olvido-niimpunidad
[iv] https://www.reiniciar.org/node/578
[v] http://www.las2orillas.co/los-8-generales-activos-han-pasado-de-agache-con-los-falsospositivos/
[vi] http://www.pazfarc-ep.org/index.php/noticias-comunicados-documentos-farcep/estado-mayor-central-emc/2396-el-dilema-a-definir-entre-todos
[vii] https://www.eln-voces.com/index.php/es/dialogos-de-paz/voz-del-eln/1147-cartaabierta-a-dona-maria-elvira-samper
[viii] http://radiomacondo.fm/2014/12/01/el-ejercito-mata-a-dos-campesinos-albombardear-sus-casas-en-el-departamento-de-narino-video/
[ix] http://prensarural.org/spip/spip.php?article16029
[x] http://www.elespectador.com/noticias/judicial/santos-ordena-crear-comando-especialcontra-amenazas-de-articulo-541349
[xi] http://www.reiniciar.org/node/634
Fuente: http://radiomacondo.

EN URUGUAY NECESITAN DOCENTES

http://www.elobservador.com.uy/noticia/298741/tan-distintos-afinlandia/?referer=titulares-de-la-jornada
A una semana de iniciar el ao lectivo, la falta de maestros para cubrir vacantes preocupa a las
autoridades de la educacin. Lejos de ser un hecho casual, el escenario se repite desde hace al
menos cinco aos. Desde el Consejo de Educacin Inicial y Primaria (CEIP) se analizan las
medidas a tomar, que tal como aos anteriores pasan por emplear a maestros jubilados y
trasladar a docentes del interior a la zona metropolitana, donde la escasez de docentes es
mayor.En tanto, el Consejo de Formacin en Educacin (CFE) trabaja en una reestructuracin
de la carrera de Magisterio con el objetivo de que ms estudiantes se reciban en el tiempo
estimado, inform das atrs El Observador. Actualmente la carrera dura unos cuatro aos,
pero solamente uno de cada 10 estudiantes termina sus estudios en el tiempo previsto.
171

Desde el sindicato de maestros (FUM) se pide a las autoridades soluciones de fondo y


advierten que las medidas en las que piensa el CEIP son paliativas, pero no suficientes. Para
Elbia Pereira, secretaria general de la FUM, una de las soluciones pasa por prestar atencin a
las razones por las cules los jvenes que egresan de Secundaria no eligen estudiar
Magisterio. A su entender, entre las causas se encuentra el bajo salario y la desvalorizacin de
la carrera en la sociedad.El escenario uruguayo dista mucho de lo que ocurre cada ao en
Finlandia, uno de los pases referentes en materia educativa. All la carrera docente est muy
bien valorizada socialmente, al punto de ser admirada, y se ha constituido en una de las
opciones ms atractivas entre los jvenes que egresan de Secundaria, seala el escritor y
educador finlands, Pasi Sahlberg, en su libro El cambio educativo en Finlandia. Qu puede
aprender el mundo?, publicado en 2013.Llueven candidatos
Muy por el contrario de lo que ocurre en Uruguay, cada primavera, miles de finlandeses
egresados de Secundaria presentan sus solicitudes en las ocho universidades locales para
estudiar la carrera docente. No obstante, ingresar no es fcil. Sahlberg seala que adems de
rendir un examen de ingreso y tener terminada Secundaria, los candidatos deben poseer
calificaciones altas, personalidades positivas, excelentes habilidades interpersonales y el
compromiso de trabajar como docente en la escuela. Para esto, luego de rendir el examen de
ingreso, los alumnos que obtuvieron las mejores calificaciones son entrevistados para que
expliquen, entre otras cosas, por qu quieren ser maestros. Muchas veces se les pide, incluso,
que tengan alguna experiencia en la enseanza, en el trabajo con nios o en voluntariado. Con
estos datos, las autoridades universitarias seleccionan a sus estudiantes. Solo uno de cada diez
es aceptado.Pero nada de esto desestimula a los jvenes de estudiar Magisterio. Todo lo
contrario. El autor finlands apunta que en 2010 la cantidad de solicitudes para los
programas de formacin docente en las universidades alcanz su rcord histrico: ms de
6.600 candidatos se presentaron para competir por un lugar que le permitiera hacer realidad
su sueo de ser maestro. Sin embargo, el nmero de vacantes disponibles de acuerdo a los
requerimientos previsibles del sistema- apenas llegaba a 660.Mientras que en Finlandia las
estadsticas oficiales demuestran que el 10% de los mejores alumnos de bachillerato eligen
esta opcin, en Uruguay, dos de cada tres nuevos docentes son estudiantes fracasados,
segn un estudio que el CFE encarg a la consultora Cifra.
En Uruguay, donde el nico requisito necesario para ingresar a la carrera de Magisterio es
tener aprobado Secundaria, la cantidad de alumnos matriculados en 2013 en los cuatro aos
que dura el plan de estudios ascendi a 7.137, segn datos del Anuario Estadstico del
Ministerio de Educacin y Cultura (MEC). En tanto, ese mismo ao la cantidad de egresados
lleg 713. En 2011 se ubic en 699 y 2012, 853.El experto en educacin, Gustavo De Armas,
dijo a El Observador que los bajos egresos de la carrera de Magisterio sin duda estn
relacionados con la escasa valorizacin que tiene la carrera en la sociedad. En este sentido,
subray la importancia de crear la Universidad de Educacin, que otorgue ttulo universitario
a los estudiantes de dicha carrera. En Finlandia buena parte de la estima que los jvenes
sienten por la docencia est relacionado con que la carrera tiene rango universitario, como
cualquier otra. Es ms, su formacin es muy exigente: los estudiantes no solo deben cursar
una licenciatura de cuatro aos, sino que adems deben realizar una maestra en pedagoga de
dos aos. A su vez, deben realizar prcticas docentes obligatorias en escuelas.Las prcticas
docentes tambin son obligatorias en la carrera de Formacin Docente de ANEP. Sin embargo,
el estudiante recibe el ttulo de maestro luego de haber cursado los cuatro aos de la carrera y
con l ya puede ejercer.El dinero no es todo
Finlandia gasta el 5,3% de su Producto Bruto Interno (PBI) en educacin. Sin embargo, los
salarios que perciben los docentes no estn entre los ms altos de Europa. Un docente fins
recin ingresado al mercado laboral puede llegar a percibir un salario bruto de 1.400 euros
(unos $ 38.360) y con el correr de los aos puede llegar a ganar 2.400 euros (unos $ 65.760)
172

como mximo, apuntan Gustavo De Armas y Adriana Aristimuo en su libro La


transformacin de la educacin media en perspectiva comparada, de 2012.En Uruguay la
inversin en educacin equivale al 4,5% del PBI y un profesor de Ciclo Bsico recin recibido
gana $ 16.970 por 20 horas semanales. Con diez aos de experiencia su salario asciende a $
18.645. En tanto, un maestro que recin ingresa al mercado laboral gana $ 17.104 por 20
horas semanales (4 por da) y al cumplir 10 aos de ejercicio llega a percibir $ 18.794.Si bien
no tienen los mejores sueldos, los docentes fineses gozan de otras ventajas. Segn sealan De
Armas y Aristimuo, lo que hace que logren tan buenos resultados es que trabajan con gusto,
con orgullo y con un fuerte sentido de que lo que hacen es central para la vida del pas.
De hecho, los docentes finlandeses concentran su trabajo en un solo instituto. All no existen
los profesores taxi o los maestros que trabajan en varias escuelas, lo que hace a la calidad
educativa.El alto grado de descentralizacin que caracteriza al sistema fins es otro aspecto a
destacar. En el pas nrdico existe un currculo nacional, pero este es lo suficientemente
flexible para que cada escuela lo adecue a su contexto regional. Los docentes tienen tanta
autonoma, que pueden elegir cmo ensear a sus alumnos cada tema. Como si fuera poco,
cada director tiene la potestad de seleccionar a sus docentes y no existe el cuerpo inspectivo.
La administracin central solo realiza pruebas peridicas entre sexto y noveno ao para
evaluar la calidad de la enseanza.

CRISIS ECONMICA Y DESEMPLEO ELEVAN LA INFORMALIDAD EN MXICO

Mxico, seguido de Guatemala, Honduras, El Salvador y Per son los cinco pases de Amrica
Latina con las mayores tasas de informalidad del continente
HTTP://WWW.JORNADA.UNAM.MX/2015/02/23/POLITICA/005N1POL

Da con da se multiplican los puestos de venta callejera; los hogares, nuevos centros de
trabajo
Patricia Muoz Ros

Mxico, seguido de Guatemala, Honduras, El Salvador y Per son los cinco pases de Amrica
Latina con las mayores tasas de informalidad del continente. En nuestro pas, ante la crisis y la
falta de empleo formal se multiplican da con da los puestos de venta callejera; cada vez ms
ciudadanos inician negocios en sus domicilios y un nmero creciente de personas
desempleadas ofrecen sus servicios por cuenta propia y deambulan vendiendo productos o
los ofrecen a sus familiares y amigos.

El informe denominado Panorama temtico laboral: transicin a la formalidad en Amrica


Latina y el Caribe, elaborado por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), indica que
en Mxico 5 por ciento de la poblacin econmicamente activa (PEA) tiene un empleo
informal dentro de su propio hogar; 14 por ciento trabaja en la informalidad en empresas
establecidas, es decir, son propineros que no tienen sueldo o les pagan una comisin de lo
que vendan. Tampoco estn inscritos en la seguridad social.

El subempleo del subempleo

En el pas, segn la informacin de la OIT, 58 por ciento de la PEA est en la economa


informal en diversas modalidades. Incluso hay quienes se ubican en el llamado subempleo
del subempleo, esto es, quienes laboran contratados por un patrn tambin informal.
173

La investigacin de este organismo indica que la formalizacin representa un desafo principal


para la regin de Amrica Latina en la actual dcada. Puntualiza que, en Mxico, 77.8 por
ciento de los trabajadores de la construccin son informales, as como 65.5 de quienes laboran
en restaurantes y hoteles, 41.5 de quienes se desempean en la industria manufacturera, 16.7
de los que estn en la explotacin de minas y canteras y 54.8 por ciento de los trabajadores
del rubro del transporte.
Permea en el pas que alrededor de empresas, colegios o dependencias pblicas nacen cada
da nuevos puestos de venta en la calle, en forma de negocios de comida, ropa, cosmticos,
dulces y un sinfn de productos.

A unos cuantos pasos del Metro Coyoacn, por ejemplo, cuesta trabajo avanzar ante el cada
vez mayor cmulo de vendedores. Aid es de las ms recientes en haberse instalado en las
cercanas de la estacin; tiene siete meses vendiendo cocteles de fruta; son los mismos meses
que lleva de haber perdido su empleo en una maquiladora de ropa.
Cocteles de fruta, cremas para la cara... lo que usted busque

Tuve que salir a vender comida; tambin ofrezco cremas para la cara y lo que se pueda. Dej
el departamento que rentaba y me busqu otro ms econmico, relata. Afuera de esa estacin
hay quien incluso sentado en un banco de plstico y con apenas una mampara mnima ofrece
un servicio muy en boga: Te cambio de Afore.
En el pas, ante la crisis y la falta de empleo formal, no slo se multiplicaron los negocios de
venta callejera, sino cada vez ms ciudadanos inician negocios en sus propios domicilios,
donde las personas ofrecen diversos servicios por cuenta propia.

Es el caso de Carla y su marido. Ella cose ropa en su casa para una empresa y le pagan a
destajo. Antes estaba contratada por la fbrica, pero a los pocos meses me dijeron que si
quera seguir con el trabajo me llevara los cortes de pantaletas a mi casa y me pagaban
conforme entregara, dice. Aade que ella y su marido, por las noches, venden comida afuera
de su casa.

Al respecto, el gobierno mexicano inici un programa de formalizacin del empleo y la


semana pasada el presidente Enrique Pea indic que en enero de este ao se crearon 60 mil
nuevos puestos formales de trabajo, segn cifras del Instituto Mexicano del Seguro Social,
tres veces ms de los que se lograron crear en el mismo mes de 2013. El mandatario dijo en
esa ocasin que la tasa de informalidad pas de 59.6 a 57.9, al cierre del ao pasado.
Aun as, el pas est entre las economas con ms informalidad de toda Amrica Latina. Las
cifras de la Organizacin Internacional del Trabajo indican que la tasa de informalidad en
Mxico es de alrededor de 58 por ciento de la PEA; en Guatemala alcanza 77.7; El Salvador,
72.2, y Honduras 74.9 por ciento. En tanto, en Brasil la tasa de informalidad es de 37.8 por
ciento y en Uruguay 32.5.

De lo que pasa en nuestro pas, Carlos, quien ofrece reparacin de celulares y vende tiempo
aire en Reforma y Lieja, opina que en Mxico, trabajando en la calle nadie se muere de
174

hambre. Slo que le tienes que llegar con tu cuota de 200 pesos diarios al dirigente de la zona
y ya tienes trabajo para ese da; a la maana siguiente pues hay que empezar de nuevo.

PEPE, PRESIDENTE DE URUGUAY: PENDIENTES, REFORMAS EDUCATIVA Y


DEL ESTADO/ESTAMOS ATRASADOS EN INFRAESTRUCTURA

http://www.jornada.unam.mx/2015/02/23/politica/002n1pol

Legalizar la mariguana no es liberalismo jipi, afirma Mujica


Es una poltica que procura robar el mercado al narcotrfico
CG: Volvamos al Uruguay. Entre las cosas a mejorar, el FA ha dicho que lo esencial es la
educacin

JM: No soy especialista en educacin, soy observador. Los uruguayos mantenemos una vieja
polmica: qu es lo prioritario, la formacin humanstica integral o la de carcter cientfica,
tecnolgica? Esa disputa se arrastra hasta hoy, y es comn en toda Amrica Latina, porque por
algo somos hijos de Espaa, no de Inglaterra Lo cierto es que nosotros dimos prioridad a la
formacin de carcter humanstico y eso devino una cultura. Si una familia mandaba a sus
hijos a la escuela industrial, lo tombamos como cosa de segundo orden. Tenemos una
educacin que no puso nfasis en las matemticas, la fsica, la qumica, en todas las ramas de
la ingeniera, que estn ligadas al producto material de una sociedad. Somos fecundos en
poetas, escritores y periodistas, una intelectualidad muy importante, pero abandonamos el
campo del trabajo
CG: De la educacin e investigacin cientfica

JM: S camos en una especie de fantasa, creer que por la va de la matemtica o de la fsica
no se desemboca en la filosofa, hacer contradictorio algo que no lo es.
CG: Ms bien todo lo contrario

JM: Ta! Los viejos matemticos eran todos filsofos, verdad?

CG: Empezando por Pitgoras.

JM: S. Pero el pueblo uruguayo nos viene dando una seal: la gente hace das de cola para
poder anotar un muchacho en la enseanza industrial. La matrcula aument casi 40 por
ciento, pero no le dimos recursos como para satisfacer esa demanda; entonces, estamos en
una situacin hbrida.
CG: De transicin ms bien, no?

JM: Y de combate en el campo de las ideas, porque yo no tuve el apoyo de las fuerzas
polticas Como premio de consuelo me concedieron la formacin de una nueva universidad
tecnolgica para el interior
CG: Cuando decs me concedieron, te refers al Congreso, al Parlamento?
175

JM: No, en las negociaciones previas Me qued con mis fuerzas polticas (el FA, N del R.)
divididas al respecto. Se los voy a recordar hasta el juicio final Ahora, cuando venga la
discusin del presupuesto, voy a pelear para que a la Universidad del Trabajo del Uruguay le
den un presupuesto independiente; si le das plata, la independencia viene sola. La educacin
es fundamental, pero no est aislada de otros fundamentos, porque si educo y formo, pero no
desarrollo el pas, lo nico que estoy haciendo es formar gente pa que se vaya; es decir, me
quedo con los costos. No se puede dejar la educacin sin direccin poltica, sin orientacin
poltica. Si creemos que masificando la enseanza la sociedad va a florecer espontneamente,
estamos soando, disimulando, eludiendo la tragedia de la lucha de clases. Ese es el
problema
CG: Hay que desarrollar la estructura material del pas, la economa

JM: Claro no podemos agarrarnos de la educacin como una tabla salvadora, porque en
Amrica Latina hemos tenido una fbrica de cerebros que se fueron al carajo

CG: En Argentina, unos 50 mil tcnicos y cientficos de primera categora abandonaron el pas
en las ltimas dcadas.
JM: El problema es econmico. Si los formo y despus no les doy oportunidad, si les pago la
cuarta parte de lo que pagan en el mundo, se me van a ir!

CG: Qu otra cosa considers que no se ha hecho durante tu gobierno o que hubiese podido
hacerse mejor?

JM: Creo que estamos atrasados en infraestructura. Creci mucho la economa del pas, la
produccin, pero no la infraestructura. Tenemos puertos atascados, malas vas de
comunicacin, dficits en el transporte, no explotamos los ros Eso es criminal; hay todo un
terreno para trabajar Hemos progresado mucho en energa, un problema solucionado por
varios aos, pero hay que dar una batalla por la infraestructura
CG: Otra carencia de los gobiernos del FA?

JM: No hicimos esfuerzos serios en las transformaciones que necesita el Estado. Pero hay
mucha resistencia el Estado necesita cambios en el Uruguay. Esto es decisivo, porque no
podemos esperar que el Uruguay, un pequeo pas subdesarrollado, tenga una burguesa
fundadora, creadora. El Estado tiene que cumplir el papel de ir abriendo canales porque de
lo contrario vamos a quedar en manos de multinacionales. La nico con estatura para sustituir
la presencia de las multinacionales es el Estado, pero no puede ser este Estado
CG: Y qu hay de una reforma agraria? La consideran necesaria, posible?

JM: El Uruguay, en la dcada del 40, luego de un debate histrico, promulg una ley que era
ms que una ley agraria: era un proyecto de pas. Fundamos una cosa que se llama Instituto
Nacional de Colonizacin
CG: Colonizacin?...

JM: S es el propietario de tierras ms grande del Uruguay. El latifundista ms grande del


pas es un instituto del Estado tiene cerca de medio milln de hectreas, y buenas. Pero
176

durante un largo perodo no se le dieron los recursos econmicos. Como dijo un viejo poltico,
les votamos la ley, pero no les dimos los recursos. Si en la dcada del 60 o del 70 hubisemos
aplicado a fondo el contenido de esa ley, probablemente el Uruguay de hoy se parecera ms a
Nueva Zelanda que a lo que somos

Nosotros le salvamos la vida al Instituto de Colonizacin. Cuando llegamos al gobierno estaba


moribundo, la renta que recoga apenas alcanzaba para pagar el sueldo de la burocracia. Le
dimos recursos, tratamos de darle un empuje, de ponerlo al da. Hay renglones de la
produccin que an hoy encajan con la pequea estructura familiar; por ejemplo, el tambo, la
produccin lechera. Pero no podemos aplicar el mismo criterio para la poltica cerealera,
porque el mundo y las tecnologas han cambiado. Creo que tenemos que seguir con la poltica
de colonizacin desde el Estado, favoreciendo aquellos renglones que tienen viabilidad
econmica, pero no podemos transformar la tierra en una fbrica de pobres. A la empresa
grande la tenemos que poner contra la pared y obligarla a que cumpla con la legislacin
moderna, a que pague buenos salarios, a que cumpla con el seguro social y contribuya a sacar
a la gente de la pobreza No me preocupa que haya propietarios gringos, porque la tierra no
se la pueden llevar. Y adems hay algn criollo peor que los gringos Lo que me preocupa es
cmo pagan y cmo tratan a la gente, y cul es el plusvalor que queda en el pas. Tenemos que
cuidarnos del sndrome del perro del hortelano, al que, por esquemtico, la gente de izquierda
somos muy afectos

Nosotros tenemos instrumentos, no tenemos que hacer nada; la reforma agraria posible y
necesaria en Uruguay se llama Instituto Nacional de Colonizacin, que en lugar de tener medio
milln de hectreas tiene que llegar a un milln y medio, a dos millones El da que tengamos
capacidad de avanzar ms, tal vez se puedan plantear otras cosas, pero rechazo la idea de
fabricar pobres a costa del campo.
CG: El socialismo real nos ense algo sobre eso...

JM: Yo no pensaba as, pero los fracasos del mundo socialista me ensearon estas cosas,
porque no puede ser que la revolucin cubana lleve el montn de aos que lleva y an tiene
dificultades para darle leche a los gurises tiene que andar importando. Por qu fracas? En
qu fracas? Quiso hacer gigantescas unidades de carcter colectivo y le sali una burocracia
del carajo En Venezuela se metieron a nacionalizar estancias de 40 o 50 mil hectreas, que
hoy son la soledad, un pramo, no producen un carajo, te das cuenta?
CG: Durante tu gobierno se legaliz la mariguana.

JM: Eso lo queremos tener controlado. No es liberalismo jipi. No tiene tiene nada que ver con
esa mentalidad de mariguana libre y todo lo dems. Nosotros no defendemos la mariguana
como una panacea que es buena pa la salud. Se trata de una medida contra el narcotrfico,
porque peor que la mariguana y que cualquier droga es el narcotrfico. Es una poltica que
procura robarle el mercado al narcotrfico. Que sea un negocio legal, porque de lo contrario
tengo que reprimir si hay 150 mil tipos que deciden fumar, los tenemos que tener
identificados, darles acceso a un producto bueno, y cuando vemos que el tipo tiene sntomas
de que se est pasando de la raya, decirle: mhijo, usted se tiene que atender Igual que a un
alcohlico. Si mantenemos a ese mundo en la clandestinidad, cuando se detecta el problema
ya es irreversible o carsimo
Foto

177

Para el presidente, no se puede dejar la educacin sin direccin polticaFoto scar Bonilla
CG: Adems, hay que cobrar impuestos. Digo, al comercio de drogas. Los narcos no pagan
impuestos el Estado se tiene que hacer cargo de los enfermos, pero no recibe nada.

JM: S, y adems, en el caso de la mariguana, satanizamos una planta que en el fondo es


maravillosa. Como fibra textil, por ejemplo, tiene aplicaciones infinitas, para hacer tejidos y un
montn de cosas Y como es ilegal, no podemos progresar en la investigacin cientfica sobre
las aplicaciones que puede tener en el campo de la salud.

CG: Tabar Vzquez proseguir con esa poltica? Parece algo reticente, igual que con el tema
del aborto
JM: Respecto a esas medidas, por lo menos parece que las soporta (risas).

CG: Antes de cerrar, hablamos un poco sobre tu pasado, tu vida, tu historia?

JM: Yo no tengo historia, tengo historieta (risas) Mi pasado? Hay como 20 libros escritos;
los periodistas se la rebuscan a costillas mas (risas) no los lean todos por favor, son
insoportables

CG: Tu vida ser una historieta, como decs, pero apasionante. Basta imaginarlo: la militancia
armada, 15 aos de crcel, algunos de ellos en un pozo, en un aljibe, solo Qu hiciste, qu
estrategia empleaste para sobrevivir y llegar hoy a lo que sos, el Presidente de Uruguay? La
mayora de la gente que pasa por eso o muere o enloquece, o se quiebra
JM: No s si hay cuestiones genticas, pero yo nunca tuve dudas de que iba a salir e iba a
seguir militando. A m nunca me pas por la cabeza morir y dejar de militar Esa ilusin la
tuve siempre, y tal vez me haya ayudado Estuve seis aos sin libros, y me inventaba cosas,
mecanismos para defenderme
CG: Como cules?

JM: Haca ejercicios de herramientas, inventaba mentalmente herramientas de uso agrario,


que seran as o as. Las calculaba, las fabricaba mentalmente, y ah me entretena Caminaba
unos cuantos kilmetros por da. Ms que hoy, por cierto
CG: Dentro del pozo?

JM: S, tres pasos para ac y tres pasos para all; tres pasos para ac y tres pasos para all
hasta que me dolan las piernas
CG: Y nunca dudaste en salir vivo?

JM: Yo no pienso en la muerte. La tipa me ha coqueteado varias veces; me ha andado dando


vueltas, pero no me ha querido. Esta es la parte ms estructural de mi manera de pensar. Yo
amo la vida, jams atentara contra mi vida para m la vida es maravillosa. No vivo en el
campo por excntrico, sino porque adoro la naturaleza Ayer me lastim con una pinza ac
(se seala una costra de sangre en el tabique nasal), torciendo unos alambres (risas). Soy
presidente de la Republica, s, pero andaba con un tractor arrancando tierra por ah, llegu a
casa hecho una piltrafa, me di un bao, me limpi la nariz y me arregl un poco Yo s que
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son cosas chicas para casi todo el mundo, pero para m son decisivas; no puedo vivir de otra
manera Otros tendrn otras cosas; bueno, eso es la libertad humana, cada cual tiene que
tener tiempo, un margen de tiempo para vivir las cosas que a l lo motivan. Esa es la libertad;
esa palabra grandilocuente, a la francesa, hay que bajarla a tierra
CG: Habls mucho de la felicidad en tus discursos.

JM: Dicen por ah que soy un presidente pobre, pero en realidad soy sobrio en mi forma de
vivir. Vivo con poco, liviano de equipaje, deliberadamente. Es una opcin. Para qu? Para
tener tiempo libre y gastarlo en esas cosas que me motivan. Si me dedico a acumular plata,
despus tengo que andar desesperado tapando agujeros; que me van a robar ac y que me van
a joder all, y esto y lo otro, y estoy gastando tiempo de mi vida el tiempo no se puede
comprar en cosas que no me motivan. A otro puede ser que lo motiven; all l. Eso es la
libertad. Tiene que haber un margen de libre opcin Tampoco peleo por un Estado o una
sociedad que me regulen todas las cosas: pngase corbata o pngase Pngase usted lo que
quiera! Ande como se le cante, mientras no ofenda a otro Tal vez soy medio anarquista...
CG: Qu sueo, qu proyecto te queda por cumplir?

JM: Los sueos no se terminan nunca, mientras hay existencia Yo tengo conviccin socialista,
aspiro a contribuir a que vaya quedando una inteligencia, unos dirigentes de esos que al
morir, o al cabo de su mandato, dejan gente, una sociedad, que los supera con ventaja... Porque
las cosas se estiran en el tiempo y la vida humana resulta corta para lo infinito de las tareas
del futuro, para tener sociedades ms justas Esas sociedades ms justas no van a nacer por
generacin espontnea; necesitan voluntad humana organizada. Me parece que eso es lo
imprescindible; no es lo nico, pero sin voluntad humana organizada las cosas no se hacen, el
determinismo ese que
CG: Aquello de Gramsci, pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.

JM: S la formacin de una cultura pblica que ayude a los cambios es un trabajo formidable.
Es lo nico que puede sostener los cambios revolucionarios, en el sentido profundo

CG: Decs que no odis, pero cuando saliste de la crcel, del pozo, no odiabas?

JM: No, yo no odio. En realidad, si uno tiene una interpretacin de la lucha de clases en la
sociedad sabe que el trabajo sucio que hizo ste, si no lo haca l, lo haca otro, porque
tambin l es producto de las circunstancias. Desde luego, est la cuota mayor o menor de
sadismo que puede poner cada individuo. Pero en prisin tambin me encontr con
personajes soldados que arriesgaban el pellejo por traernos una copita de grapa o una
manzana. Y encontr oficiales que se indignaban con muchas cosas que les ordenaban. No hay
blanco-negro; siempre hay tonos intermedios. Pero obviamente, si soy luchador poltico y
social, tengo que luchar por el poder para realizar cambios estructurales. Hoy, la izquierda
parece creer que debe abandonar o sustituir la lucha por el poder por una agenda social: el
matrimonio igualitario, el aborto, la gente de color, los indgenas, el feminismo Todo eso est
muy bien, yo lo acompao, pero el negro que est realmente jodido es el negro pobre; la mujer
que est ms discriminada es la mujer pobre, sometida, llena de hijos y viviendo a la bartola;
los indgenas, igual. No me vengan con disimular u ocultar las diferencias de clases.
179

CG: S, pero hay cuestiones personales tambin, emocionalmente, cuando uno sale de un lugar
donde lo han tratado muy mal. Como se libera de eso?

JM: Yo fui a ver los calabozos donde estuve preso me saqu una foto con los coroneles de
ahora y todo. (risas). Pero lo pasado, pisado. S, puede parecer doloroso, pero la vida la
vida es maravillosa; no hay que vivir pensando en lo que pasaste, lamindote las heridas,
acomodndote las tripas, porque si uno est lloriqueando por lo que le pas, est sumido en el
pasado. Y la vida es porvenir, la vida es maana. Del pasado hay que aprender, pero el pasado
no debe sepultarnos.
CG: El ao pasado te nominaron para el Nobel de la Paz

JM: Les dije que estaban locos, porque florecan las guerras por todos lados. Era un quilombo
lo que estaba pasando, que me vens con el premio de la paz!... No tiene gollete (risas) De
qu paz hablamos? Les suger que se lo dieran post mortem a Gandhi. Tiene ms sentido
CG: Qu de ahora en adelante? Qu vas a hacer a partir del primero de marzo, de tu salida
del gobierno?
JM: Ahora estoy caminando hacia la tumba (risas).
CG: Menos mal que amabas la vida

JM: Voy al paso lo ms lento que puedo (risas). Yo veo la muerte como una cosa tan de la
vida hay que aprender a morirse como el lobito del monte, sin hacer espamento (sic). Es una
manera de volver a la fuente; hay que aceptarlo con naturalidad pero mientras tanto,
mientras pueda mover las tabas, viejas como estn, voy a seguir militando. No concibo la vida
de jubilado Me morira, s, pero de tristeza en un rincn.
* Periodista y escritor

LOS MITOS DE LA EDUCACIN

Por Alejandro Grimson*


http://www.eldiplo.org/notas-web/los-mitos-de-la-educacion?token=&nID=1
La tarea de lograr una escuela ms inclusiva implica abandonar los discursos del tipo todo
tiempo pasado fue mejor para poder identificar los verdaderos desafos. No se puede
responsabilizar a las aulas de todas las frustraciones nacionales sin pensar la complejidad de
las sociedades en las que se insertan.
a idealizacin del pasado de la educacin argentina es una de las operaciones culturales e
ideolgicas ms exitosas. Como suele suceder en estos casos, se basa en verdades, a medias; se
basa en percepciones concretas y verificables, que no saben acerca del conjunto del pas. Esa
idealizacin tiene consecuencias polticas: las soluciones de nuestra educacin deben ser
rastreadas en el pasado. La utopa est en los inicios. Volver a Sarmiento, como si fuera un
lugar o una sntesis. Esa variante conservadora que niega el analfabetismo de la primera
mitad del siglo XX, la escasa poblacin de la escuela secundaria, el carcter muy restringido de
la universidad o la violencia como herramienta de la enseanza es un obstculo para los
180

debates actuales. Dicho de modo claro: en ningn momento de nuestra historia los distintos
sectores sociales tuvieron un acceso igualitario a la educacin. Los grandes desafos de la
educacin argentina exigen innovacin y cambio a partir de principios claros de justicia e
igualdad. Son soluciones propias del siglo XXI.
La sociedad argentina est repleta de cazadores furtivos que se encuentran al acecho del
culpable de todos nuestros males. Muchas veces imponen este diagnstico: todo est muy mal
en Argentina; y si as no fuera, al menos est muy mal respecto de cmo podran estar las
cosas. Un poco de catastrofismo, un poco de frustracin. Por qu? A travs de mecanismos de
condenas express se declaran culpables a veces a los gobiernos y otras veces a la educacin.
Es sabido: si la educacin funcionara a la perfeccin, como se supone que funcion a
principios del siglo XX, no habra violencia, delincuencia, contaminacin, corrupcin
Ese torrente de creencias que se derrama sobre nuestros discursos coloquiales torna muy
difcil desarrollar una mirada crtica, rigurosa, que distinga avances, problemas y desafos
justamente sobre uno de los temas estratgicos. La educacin es un tema crucial que sufre de
modo especial al chocar con la pobreza que caracteriza a buena parte del debate pblico
argentino. Las tendencias a la simplificacin, al cortoplacismo y al catastrofismo son
obstculos significativos para poder abordar los desafos educativos que tiene nuestro pas.

La educacin corre el riesgo de ser capturada por la mitologa decadentista de que todo
tiempo pasado fue mejor, antes la escuela pblica era maravillosa, docentes eran los de
antes y otras frases por el estilo. Es sabido que los sectores urbanos de Argentina
experimentaron a principios y mediados del siglo XX una escuela pblica socialmente
heterognea. Ahora bien, hay datos relevantes que la experiencia personal en las grandes
ciudades no permiti percibir. En 1914, el 36% de los habitantes del pas era analfabeto, en
1947 todava lo era el 14%. En algunas provincias, como Formosa, a mitad del siglo XX, la
mayora de los nios en edad escolar no asista a la escuela. En la misma poca, slo el 10% de
los jvenes de Argentina asista a la secundaria. Quienes experimentaban en la Capital esas
escuelas socialmente heterogneas no tenan forma de percibir a quienes estaban excluidos
del sistema.

Argentina perdi la posicin de avanzada en albafetizacin que le otorg la escolarizacin ms


temprana que otros pases de Amrica Latina. En la medida en que otros pases tambin
iniciaron esas polticas, las diferencias se fueron reduciendo hasta desaparecer. Alguien
podra interrogarse acerca de si esa posicin de avanzada no se podra haber mantenido, ya
no en analfabetismo, sino en otros rubros.
Aqu la respuesta es combinada. Por una parte, no caben dudas de que si Argentina no hubiera
atravesado las dictaduras de 1966 y 1976, si no hubiese estado presa de la crisis de la deuda
en los aos ochenta y de la convertibilidad en los noventa, la educacin (y todo el pas) seran
muy diferentes. El conocido economista Aldo Ferrer utiliz en 1980 el trmino
neoliberalismo para caracterizar al gobierno de Ongana. Con breves interrupciones que
nunca lograron torcer el rumbo, Argentina estuvo alrededor de 35 aos debilitando al Estado
y desfinanciando la educacin pblica.
Por otra parte, la Argentina actual tiene algunos rasgos muy favorables en la regin as como
desafos significativos.
El papel de la educacin pblica

181

Defender la educacin pblica es una expresin que puede tener distintas significaciones e
implicancias en contextos distintos. Puede haber contextos de desfinanciacin donde las
herramientas de la lucha sindical tradicional o acciones innovadoras como la Carpa Blanca
ocupen un lugar central. Ahora bien, en contextos donde ha habido un incremento del
presupuesto y una recomposicin salarial, la educacin pblica debe tambin defenderse de
su propia inercia, de su propio conservadurismo. Frente a lo que la sociedad percibe como un
dficit de la educacin pblica, la opcin no es negarlo, dejando ese espacio vaco para las
propuestas de reforma neoliberales. Debemos, por el contrario, precisar qu defectos y
virtudes tiene nuestra educacin pblica, desnudando las simplificaciones de los
propagandistas del todo mal. A partir de un diagnstico guiado por el principio de construir
una educacin de alto nivel para todos los sectores sociales, debemos precisar tambin qu
cambios resultan necesarios. Debemos defender el patrimonio de todo lo que ha logrado la
sociedad argentina, y al mismo tiempo construir una defensa que incluya cambios para
continuar procesos reflexivos y colectivos de mejora.

Cul ha de ser el papel de la educacin pblica? Las sociedades presentan desigualdades que
persisten a travs del tiempo, donde los hijos de los ms pobres estn condenados a seguir en
la parte ms baja de la pirmide social. La educacin pblica es una herramienta crucial para
romper ese determinismo social. La segmentacin de la oferta y la segregacin amenazan
seriamente con estabilizar una educacin de calidad para los ms ricos y una educacin poco
nutrida para los ms pobres. Los niveles de aprendizaje, en
cualquier pas que se evalen, no estn marcados por el carcter pblico o privado de la
educacin, sino fundamentalmente por los niveles socioeconmicos de los alumnos. En
cualquiera de las ciudades importantes de Argentina pueden detectarse escuelas y colegios
pblicos de calidad, a veces de carcter universitario, otras veces no, donde buscan una
vacante las clases medias profesionales que intentan evitar la educacin privada.
Las herramientas construidas para una creciente inclusin educativa deben mantenerse y
profundizarse. El incremento del presupuesto y de los salarios, la construccin de escuelas, el
mejoramiento de la infraestructura, Conectar Igualdad, Progresar, son slo algunos ejemplos
de los programas y planes instrumentados.
Los avances educativos de los ltimos aos lograron una mayor inclusin, pero no pudieron
revertir las tendencias de segmentacin, que se agravaron. Ciertamente, hay tendencias que
son generales de Amrica Latina y, adems, exceden al mbito educativo, ya que pueden
observarse la expansin de la salud privada, de las urbanizaciones privadas, de la seguridad
privada. En ese marco, el Estado tiene la obligacin de mitigar o revertir esas tendencias del
mercado. Cmo lo hace? Aumentando la inversin en educacin pblica, su infraestructura,
los salarios y mejorando la formacin docente, entre muchas otras iniciativas. El punto de la
formacin docente no debera menospreciarse, ya que en la actualidad hay un millar de
instituciones pblicas o privadas abocadas a esta tarea, lo cual hace imposible garantizar
estndares de calidad y desplegar polticas eficaces.

Afirmar que las escuelas privadas son buenas y las pblicas son malas es un mito. La pregunta
es por qu son buenas las escuelas buenas. Evidentemente si cuentan con recursos
econmicos extraordinarios la respuesta es sencilla, pero hay escuelas pblicas de reconocida
calidad con recursos anlogos a otras. Este es un tema para hacer un estudio en s mismo,
sobre lo que suele llamarse buenas prcticas. De hecho, si los salarios y la economa
explicaran todo nadie sabra por qu las universidades pblicas argentinas mantuvieron su
182

prestigio nacional e internacional incluso ante contextos adversos. Permtanme sugerir que no
pocas veces en escuelas pblicas que se destacan se percibe un liderazgo institucional, una
direccin que cumple un papel relevante.
Una construccin permanente

La ampliacin del acceso lograda en estos aos plantea nuevos desafos. Una de las grandes
preguntas es cmo garantizar educacin de alta calidad para todos. Obviamente, esto slo
puede concretarse si se concibe el acceso al conocimiento como un derecho, y no como una
mercanca. Esto, junto al incremento presupuestario, son condiciones necesarias, pero no
suficientes. Se torna necesario un amplio acuerdo para fortalecer an ms la educacin
pblica, focalizando en prioridades, garantizando mecanismos que prevean siempre la
presencia de un maestro en el aula, asegurando los recursos de infraestructura, mejorando la
formacin y capacitacin docente, ofreciendo ms tiempo y recursos a quienes ms los
necesitan, comprendiendo las dinmicas culturales heterogneas de los nios y adolescentes y
sus motivaciones, fortaleciendo a las instituciones y sus agentes, construyendo autoridad (que
es lo contrario de la demagogia y del autoritarismo), mejorando las oportunidades de ingreso
y promocin de los trabajadores de la educacin, entre otros aspectos. En fin, la educacin es
una construccin constante.
La sociedad en la escuela

Resulta clave debatir y definir prioridades de los programas de enseanza. Ensear para el
trabajo, formar ciudadanos, cientficos para desarrollar el pas, pueden ser partes
relevantes de una visin integral. En el mundo de las especializaciones la formacin ms
bsica es la nica que fortalece las capacidades para seguir estudiando a lo largo de la vida. No
tiene sentido restringirse a ensear tcnicas que pueden perder aplicacin en el corto plazo.
La propia enseanza de esas tcnicas y de oficios debe contemplar las potenciales
transformaciones.
Por otra parte, no puede discutirse entre ensear a ajustar el tornillo y ensear griego clsico,
en una escuela donde la prioridad son las competencias expresivas y la capacidad para el
pensamiento lgico-matemtico. Es muy sencillo: sin saber hablar adecuadamente, escuchar,
entender, escribir, comprender un texto, hay muy pocas personas que podran obtener un
puesto de trabajo decente en el mundo actual. Se dice que se lee cada vez menos. Los estudios
sociolgicos muestran que se lee de otros modos. Qu empleado de servicios, el rea que ms
trabajo genera hoy en Argentina, puede trabajar sin leer, escribir y hablar adecuadamente? En
ese sentido, el aprendizaje del ingls quizs deba ser rediscutido y jerarquizado. Si el ingls es
una barrera que impedir o permitir acceder a ciertos puestos y si la educacin pblica
busca generar iguales condiciones de formacin, convendr asumir que el porcentaje de nios
que hoy aprende ingls en la escuela es muy reducido. El acceso al conocimiento del ingls
hoy se compra en el mercado. Son conocidas las resistencias abiertas o silenciosas en funcin
del hecho de que el xito del ingls como lengua franca global expresa un xito de poder
poltico y cultural. El punto es que cuando en un futuro, ojal cercano, podamos abordar con
pases de todo el planeta esa crtica al neocolonialismo, nos guste o no, slo podremos
entendernos en ingls. Y no es una irona.
183

Se puede colocar como prioridad bsica la formacin de ciudadanos ecolgicamente


responsables, la educacin sexual, la prevencin en violencia de gnero. Es posible colocar a
todas ellas y muchas otras? Debemos tener cuidado con la idea de que todo contenido
interesante e importante puede ser encajado en la currcula escolar.

Por otra parte, la idea de que el medio ambiente mejorar gracias a la educacin debe ser
relativizada, por todo lo dicho. Puede serlo si hay leyes, instituciones y polticas que apunten
en el mismo sentido. La escuela no resuelve aquello de lo cual la sociedad no se hace cargo. En
ese sentido, estableciendo prioridades sociales, culturales, polticas, la escuela es una parte
clave de un engranaje de alta complejidad, no el depositario de las frustraciones de la
sociedad. O no debera serlo, como si all radicara la nica expectativa de un futuro mejor.
As como por una parte se establecen prioridades que requieren consensos amplios en pases
federales como Argentina, una de ellas debera ser un mayor conocimiento de la sociedad
actual, en la cual viven los docentes y los estudiantes. El conocimiento de las tendencias
econmicas, demogrficas, de las dinmicas del mercado de trabajo, de la industria, el papel
de la innovacin y la ciencia es un tipo de informacin y de formacin de orden estratgico.
Ahora, el conocimiento de la historia, la geografa y la sociedad contempornea tiene otro
papel relevante que cumplir en la Argentina del futuro. Es en esas ciencias sociales y en la
formacin ciudadana donde se juega el enorme desafo de que la escuela cumpla un rol, junto
a los medios pblicos de comunicacin y a las polticas culturales, para que la sociedad
argentina pueda repensarse a s misma. Una imaginacin centralista, eurocntrica, elitista,
civilizatoria no puede ser la base de la construccin de una sociedad justa. Es necesario que la
escuela resguarde un espacio para la reflexin acerca de nuestras desigualdades y
heterogeneidades territoriales.
Promover el debate comprometido con una educacin para una sociedad justa es una tarea
colectiva y fundamental.

* Antroplogo. Coautor de Mitomanas de la educacin argentina, Siglo XXI, octubre de 2014.


Le Monde diplomatique, edicin Cono Sur y UNIPE: Universidad Pedaggica.

FALLA EL PUTSCH DE OBAMA EN VENEZUELA

por Thierry Meyssan


http://www.voltairenet.org/article186818.html

Una vez ms, la administracin Obama trata de cambiar por la fuerza


un rgimen que se resiste a sus designios. El 12 de febrero de 2015,
un avin propiedad de Academi (ex Blackwater) disfrazado con
las insignias de las fuerzas armadas de Venezuela deba bombardear
el palacio presidencial de Caracas para eliminar fsicamente al
presidente Nicols Maduro. Los conspiradores tenan previsto poner en
el poder a la ex diputada Mara Corina Machado y hacerla aclamar
de inmediato por varios ex presidentes latinoamericanos.

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RED V OLTAIRE | DAMASCO (SIRIA) | 23 DE FEBRERO DE 2015


El presidente Obama con su consejero para Latinoamrica, Ricardo Ziga. Al fondo, la consejera de Seguridad Nacional, Susan Rice.
White Hous e

El presidente Obama haba emitido un claro aviso. Lo puso por escrito en su nueva doctrina de defensa (National Security
Strategy): Estamos del lado de los ciudadanos cuyo pleno ejercicio de la democracia est en peligro, como los venezolanos.
Siendo Venezuela, desde la adopcin de la Constitucin de 1999, uno de los Estados ms democrticos del mundo, esa frase
presagiaba lo peor en materia de intentos destinados a impedir su marcha por el camino de la independencia y la
redistribucin de la riqueza nacional.
Era el 6 de febrero de 2015. Washington terminaba de planificar el derrocamiento de las instituciones democrticas
de Venezuela. El golpe de Estado estaba planificado para el 12 de febrero.
La Operacin Jeric contaba con la supervisin del Consejo de Seguridad Nacional (NSC), bajo la responsabilidad de
Ricardo Ziga. Este diplomtico es el nieto de otro Ricardo Ziga, el presidente del Partido Nacional de Honduras que
organiz los golpes militares de 1963 y de 1972 a favor del general Lpez Arellano. El Ricardo Ziga que ahora trabaja en la
Casa Blanca dirigi desde 2009 hasta 2011 la estacin de la CIA en La Habana, donde reclut agentes y los financi para
fabricar una oposicin contra Fidel Castro a la vez que negociaba la reanudacin de las relaciones diplomticas con Cuba,
finalmente anunciada en 2014.
Como siempre en ese tipo de operaciones, Washington se esfuerza por no parecer implicado en los acontecimientos que
sin embargo dirige. La CIA organiza y dirige a los golpistas a travs de organizaciones supuestamente no gubernamentales:
la NED (National Endowment for Democracy) y sus dos tentculos de derecha, el International Republican Institute (IRI) y de
izquierda, el National Democratic Institute (NDI); la Freedom House y el International Center for Non-Profit Law.
Adems, Estados Unidos siempre recurre a sus aliados utilizndolos como contratistas en ciertos aspectos del putsch. Esta
vez participaron al menos Alemania a cargo de la proteccin de los ciudadanos de los pases de la OTAN durante el golpe,
Canad a cargo del control del aeropuerto internacional civil de Caracas, Israel encargado de garantizar los asesinatos de
varias personalidades chavistas y el Reino Unido a cargo de la propaganda de los golpistas. Finalmente, tambin moviliza
sus redes polticas para que reconozcan a los golpistas: en Washington, el senador Marco Rubio; en Chile, el ex presidente
Sebastin Piera; en Colombia, los ex presidentes lvaro Uribe Vlez y Andrs Pastrana; en Mxico, los ex presidentes Felipe
Caldern y Vicente Fox; en Espaa, el ex presidente del gobierno Jos Mara Aznar.
Para justificar el putsch, la Casa Blanca haba estimulado grandes empresas venezolanas a retener en sus almacenes
enormes cantidades de productos de primera necesidad. La no distribucin de esos productos tena como objetivo provocar
grandes colas ante los comercios y el estallido de motines estimulados por la accin de provocadores infiltrados entre
los consumidores descontentos. La maniobra fracas ya que, a pesar de la escasez artificialmente provocada durante enero y
febrero y de las colas ante las tiendas, los venezolanos nunca llegaron a atacar los comercios.
Para reforzar el sabotaje econmico, el presidente Obama haba firmado, el 18 de diciembre de 2014, una ley que impone
sanciones contra Venezuela y contra varios de sus dirigentes. Oficialmente, Washington deca querer sancionar a las
personalidades responsables de la represin contra manifestaciones estudiantiles. En realidad, desde el inicio del ao,
Washington estaba pagando un salario -4 veces superior al ingreso medio de los venezolanos a los miembros de pandillas
que se dedicaban a agredir a las fuerzas del orden. Estos falsos estudiantes asesinaron a 43 personas en varios meses y
sembraban el terror en las calles de Caracas.
El ex nmero 2 de la ISAF en Afganistn, general Thomas W. Geary, actualmente al mando de la inteligencia del SouthCom.

La accin militar estaba bajo la supervisin del general Thomas W. Geary, desde la sede del SouthCom en Miami, y de
Rebecca Chavez, desde el Pentgono. Como subcontratista de la parte militar del golpe aparecen el ejrcito privado Academi
(ex Blackwater); una firma actualmente administrada por el almirante Bobby R. Inman (ex jefe de la NSA) y John Ashcroft
(ex secretario de Justicia de la administracin Bush).
Segn esa parte del plan, un avin militar Super Tucano, matrcula N314TG, comprado por Academi en Virginia, en 2008,
para asesinar a Ral Reyes, nmero 2 de las FARC colombianas, avin falsamente identificado con las insignias de las fuerzas

185

armadas de Venezuela, deba bombardear el palacio presidencial de Miraflores y otros objetivos entre los que
se encontraban la sede del ministerio de Defensa, la direccin de Inteligencia y la sede de TeleSur, el canal de televisin
multinacional creado por el ALBA. El avin se hallaba en Colombia, el cuartel general de los putchistas haba sido instalado
en la embajada de Estados Unidos en Bogot la capital colombiana con la participacin del embajador estadounidense
Kevin Whitaker y de su segundo, Benjamin Ziff.

Varios oficiales superiores, activos y retirados, haban grabado de antemano un mensaje a la Nacin anunciando que
haban tomado el poder para restaurar el orden en el pas. Tambin estaba previsto que suscribiran el plan de transicin,
publicado en la maana del 12 de febrero de 2015 en el diarioEl Nacional y redactado por el Departamento de Estado
estadounidense. El plan inclua la formacin de un nuevo gobierno, encabezado por la ex diputada Mara Corina Machado.
El golpe de Estado pondra en el poder a Mara Corina Machado. El 26 de enero de 2015, la ex diputada reciba en Caracas a sus principales
cmplices extranjeros.

Mara Corina Machado fue presidenta de Smate, la asociacin que organiz y perdi el referndum revocatorio contra
el presidente Hugo Chvez Fras, en 2004, utilizando para ello ya en aquel momento los fondos de la NED (National
Endowment for Democracy) y los servicios del publicista francs Jacques Seguela. A pesar de aquella derrota, Mara Corina
Machado fue recibida con honores por el presidente George W. Bush en el Bur Oval de la Casa Blanca el 21 de marzo de
2005. Despus de ser electa en 2011 como representante del Estado de Miranda, el 21 de marzo de 2014 Mara Corina
Machado se present ante la Organizacin de Estados Americanos (OEA) como jefa de la delegacin de Panam a ese foro
continental y fue inmediatamente destituida de su cargo de diputada por haber violado as los artculos 149 y 191 de la
Constitucin de Venezuela.
Para facilitar la coordinacin del putsch, Mara Corina Machado organiz en Caracas, el 26 de enero, un coloquio
denominado Poder ciudadano y Democracia hoy, en el que participaron la mayora de las personalidades venezolanas y
extranjeras vinculadas a la intentona golpista.

Mala suerte! La Inteligencia Militar venezolana estaba vigilando a las personalidades sospechosas de haber fomentado
un complot anterior para asesinar al presidente Maduro. En mayo de 2014, el fiscal de Caracas haba acusado a Mara Corina
Machado, el gobernador Henrique Salas Romer, el ex diplomtico Diego Arria, el abogado Gustavo Tarre Birceo,
el banquero Eligio Cedeo y el hombre de negocios Pedro M. Burelli, quienes negaron haber escrito sus propios e-mails
afirmando que haban sido falsificados por la Inteligencia Militar. Por supuesto, todos eran cmplices.
Al seguir la pista de estos conspiradores, la Inteligencia Militar descubri la Operacin Jeric. En la noche del 11 de
febrero, los principales lderes de la conspiracin y un agente del Mosad israel fueron arrestados y se reforz la proteccin
area de la capital venezolana. Otros implicados fueron arrestados el 12 de febrero. El da 20, las confesiones de
los arrestados permitieron la detencin de otro cmplice: el alcalde de Caracas, Antonio Ledezma.

186

El alcalde de Caracas, Antonio Ledezma, era el agente de enlace con Israel. Ledezma haba viajado secretamente a Tel Aviv, el 18 de mayo de
2012, para reunirse con el primer ministro israel Benyamin Netanyahu y con el ministro de Relaciones Exteriores Avigdor Lieberman
actuando como representante del jefe de la oposicin venezolana, Henrique Capriles Radonski.

El presidente Nicols Maduro compareci de inmediato en televisin denunciando a los conspiradores. Mientras tanto,
en Washington, la portavoz del Departamento de Estado haca rer a los periodistas que recordaban el golpe de Estado
organizado por Obama en 2009 en Honduras o ms recientemente, en enero de 2015, en la intentona golpista de
Macedonia, al declarar: Esas acusaciones, como todas las anteriores, son ridculas. Es una poltica de hace tiempo,
Estados Unidos no apoya las transiciones polticas por medios no constitucionales. Las transiciones polticas deben ser
democrticas, constitucionales, pacficas y legales. Hemos visto varias veces que el gobierno venezolano trata de desviar
la atencin de sus propias acciones acusando a Estados Unidos u otros miembros de la comunidad internacional por los
acontecimientos en el interior de Venezuela. Esos esfuerzos reflejan falta de seriedad de parte del gobierno de Venezuela
al enfrentar la grave situacin que est confrontando.
Para los venezolanos, este golpe de Estado abortado plantea un grave dilema: Cmo mantener la democracia cuando
los principales lderes de la oposicin estn en la crcel por haber preparado crmenes en contra de la democracia?
Para quienes an creen, errneamente, que Estados Unidos ha cambiado, que ese pas ha dejado de ser una potencia
imperialista y que ahora defiende la democracia en el mundo, la Operacin Jeric es un obligado tema de reflexin.
Estados
Unidos
contra
Venezuela
En 2002, Estados Unidos organiz un golpe de Estado contra el presidente democrticamente electo Hugo Chvez Fras [1] y
posteriormente
asesin
al
juez
venezolano
a cargo
de
la
investigacin,
Danilo
Anderson [2].
En 2007, Estados Unidos intent un cambio de rgimen organizando en Venezuela una revolucin de color con la participacin de grupos
trotskistas [3].
En 2014, Estados Unidos pareci renunciar a su objetivo y respald grupos anarquistas que realizaron innumerables actos vandlicos
para desestabilizar Venezuela, lo que los venezolanos llamanla Guarimba [4].

Thierry Meyssan

[1] Implicacin de las redes secretas de la CIA para derribar a Chvez, por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 18 de mayo de 2002.
[2] Nuestro amigo Danilo Anderson asesinado en Caracas, La CIA detrs del asesinato de Danilo Anderson? , por Marcelo
Larrea,Red Voltaire, 20 de noviembre y 20 de noviembre de 2004. FBI and CIA identified as helping Plan Venezuelan Prosecutors Murder, por
Alessandro Parma, Voltaire Network, 11 de noviembre de 2005.
[3] Venezuela: conclusion dune anne dterminante, por Romain Migus, Rseau Voltaire, 10 de octubre de 2008. Ver tambin la respuesta
de Gene Sharp a nuestras acusaciones: La Albert Einstein Institution: no violencia segn la CIA, por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 10 de
febrero de 2005.
[4] Estados Unidos contra Venezuela: la guerra fra se calienta, por Nil Nikandrov, Strategic Culture Foundation, Red Voltaire, 12 de marzo de
2014. Las guarimbas de Venezuela: derecha embozada, por Martn Esparza Flores, Contralnea (Mxico), Red Voltaire , 28 de abril de 2014

PUEDE WASHINGTON AN DICTAR LA POLTICA DE DROGAS EN LAS


AMRICAS?

Washington ha tenido xito en la creacin de una burocracia de drogas-guerra arraigada en


toda Amrica Latina. Pero el impulso en favor de la reforma es la construccin en lugares
inesperados.

http://www.wola.org/commentary/can_washington_still_dictate_drug_policy_in_the_a
mericas
Coletta A. Youngers y Adam Schaffer
187

Guatemalan security forces confiscate 975 kg of cocaine en route from Honduras. (Danilo de
Jess Ramrez)
Fuerzas de seguridad de Guatemala confisca 975 kilogramos de cocana en ruta desde
Honduras. (Danilo de Jess Ramrez)
Fo dcadas, el gobierno de Estados Unidos ha impuesto sus polticas de control de drogas
represivas en Amrica Latina y el Caribe, mediante la presin diplomtica, poltica y
econmica, segn sea necesario. Latente desde haca tiempo el resentimiento con este
enfoque, combinado con menguante influencia de Estados Unidos poltico, ha dado lugar a un
giro dramtico de la marea: los pases latinoamericanos ahora estn impulsando un debate
sobre polticas de drogas internacional sin precedentes.
A falta de conexin entre las polticas de drogas de Estados Unidos en el pas y en el extranjero
tambin ha jugado un papel en la motivacin de la oposicin a las polticas de drogas dictadas
por Estados Unidos. Mientras que esta desconexin es ms visible en las iniciativas lideradas
por el Estado para crear mercados de cannabis legal, regulada (aprobado ahora en cuatro
estados y el Distrito de Columbia), el gobierno de Obama tambin ha llevado a cabo dos
iniciativas nacionales importantes: Se ha puesto mayor prioridad a un pblico enfoque de
salud, y se ha expandido dramticamente el acceso al tratamiento con medicamentos a travs
de la Ley de Asistencia Asequible. Tal vez lo ms importante, el fiscal general Eric Holder se ha
pronunciado enrgicamente sobre la necesidad de repensar las polticas de sentencias duras
que se han llenado las crceles de Estados Unidos con bajo nivel, los delincuentes no violentos
de drogas y el enorme costo pagado por los individuos, sus familias y comunidades.
Estos cambios lentos en la poltica nacional de drogas en favor de la salud pblica y los
derechos civiles y humanos, sin embargo, an no se han reflejado plenamente en la poltica de
drogas de Estados Unidos hacia Amrica Latina. Los cambios se pueden ver en el discurso
oficial mejorado, con ms atencin a la salud pblica, las "mejores prcticas" en el tratamiento
de drogas y las alternativas a la encarcelacin. Washington tambin ha mostrado flexibilidad
con respecto a la decisin de Uruguay de crear mercados de cannabis legal, regulada, y ha
tenido ms remedio que extender esa flexibilidad despus de Colorado y Washington se
movieron en la misma direccin. A pesar de estos matices, el impulso de la poltica antidrogas
de Estados Unidos sigue siendo en la erradicacin forzosa, la focalizacin de las
organizaciones criminales transnacionales, y la interdiccin. En resumen, las drogas estn
siendo vistos como un flagelo que viene de Amrica Latina que debe detenerse antes de cruzar
la frontera con Estados Unidos. La "amenaza" de drogas tambin contina proporcionando un
medio conveniente para el mantenimiento de las relaciones y la influencia con las fuerzas
militares y policiales de la regin.
Todo esto es para decir que la guerra contra las drogas apoyada por Estados Unidos est lejos
de terminar, y la cuestin de la poltica de drogas seguir siendo un tema clave en los debates
de poltica regional en los prximos aos. Mientras que Washington ya no toma todas las
decisiones, mantiene influencia sobre muchos pases que se benefician de la ayuda de Estados
Unidos y el comercio, y los esfuerzos de control de drogas siguen siendo un componente
central de su agenda de poltica exterior para la regin. Mientras que la presencia militar de
Estados Unidos es ms pequea de lo que sola ser, sigue aferrado a las mismas estrategias
represivas. Por otra parte, un rgimen de fiscalizacin internacional de drogas prohibicionista
en gran medida diseada por los Estados Unidos ha sido firme en su lugar durante un siglo. El
primer tratado internacional de control de drogas se firm en La Haya en 1912, mientras que
tres convenciones posteriores fueron firmados por la mayora de los estados miembros de la
ONU en 1961, 1971 y 1988. "El rgimen prohibicionista dej sus races ms de un siglo",
remarc Oficina en Washington para Asuntos Latinoamericanos (WOLA) asociado senior John
188

Walsh en una entrevista reciente, "y es poco probable que sea arrancado ms de un par de
aos."
Cuando las fuerzas armadas estadounidenses involucrados en Amrica Latina, es ahora con un
menor nmero de soldados sobre el terreno. En lugar de proyectos a gran escala, como bases
militares, el gobierno de Obama ha seguido el uso de las Fuerzas Especiales, la cooperacin de
inteligencia, y en un grado cada vez mayor, znganos. El primero estar operando tanto en
calidad de la formacin como uno de combate. Siguiendo una tendencia mundial, la era de las
ocupaciones militares a gran escala parece -por ahora- estar llegando a su fin. Sin embargo,
segn un informe de 2013 Associated Press, en un da determinado, cuatro mil soldados
estadounidenses estn en la planta a travs de Amrica Latina, tanto como cuatro barcos de la
Armada de Estados Unidos estn en la patrulla, y agentes de al menos diez agencias de
Estados Unidos participan en el entrenamiento y otras actividades de control de drogas en la
regin.
Colombia, siempre el hogar de las polticas de control de drogas ms agresivas, ha estado a la
vanguardia del debate sobre polticas de drogas regional con el presidente Juan Manuel
Santos pidiendo una reevaluacin de las actuales polticas de drogas. Las negociaciones de paz
en curso con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) ha dado ms
esperanza de un cambio tangible. Sin embargo, a pesar de un cambio en la retrica, Colombia
an no ha tomado medidas concretas para reformar las prcticas actuales.
A pesar de la evidencia de que la fumigacin area de cultivos de coca no frenar la produccin,
el gobierno colombiano se ha negado a poner fin a la prctica controvertida. En un acuerdo
an tentativo sobre la poltica de drogas con las FARC, el gobierno colombiano se reserva el
derecho de continuar la pulverizacin cuando sea necesario. Mientras que los programas de
desarrollo alternativo se enfatizan como un componente clave de la poltica de drogas futuro,
un cambio duradero depender de la capacidad del gobierno colombiano para reconstruir la
presencia del Estado en las regiones de cultivo de coca, ofrecer alternativas viables al cultivo
de la coca, y fomentar la confianza en las zonas donde la presencia del Estado tiene en gran
medida ha ejercido desde detrs del can de un arma.
El gobierno de Obama ha expresado su apoyo regular para el proceso de paz de Colombia, ms
recientemente durante una visita diciembre 2014 por el secretario de Estado, John Kerry. Si se
firma un acuerdo, la cuestin fundamental que se puso al gobierno de Estados Unidos es si es
o no financiar la paz, como lo hizo la guerra. Internacionales de Narcticos y Aplicacin de la
Ley (INL) y la ayuda militar a Colombia han disminuido desde sus alturas durante el Plan
Colombia y la ayuda econmica ha crecido hasta ocupar un porcentaje comparativo ms
amplio del paquete de ayuda de Estados Unidos. Al mismo tiempo, Washington sigue
apoyando firmemente la interdiccin de drogas y la erradicacin forzada; la disminucin de
los niveles de ayuda no reflejan un cambio en INL o estrategias militares estadounidenses.
Al igual que Colombia, Mxico surgi como una fuerza impulsora en el impulso de un debate
abierto y de gran alcance en el 2016 la Asamblea General de Naciones Unidas Sesin Especial
sobre "el problema mundial de las drogas." Sin embargo, a pesar de un cambio observado de
la retrica centrada en la seguridad del ex presidente Felipe Caldern a enfoque del
presidente Enrique Pea Nieto en la reforma econmica, las polticas nacionales de drogas de
la guerra siguen siendo en gran parte intacto y la violencia no ha disminuido. Los informes
oficiales indican que el nmero de desaparecidos de Mxico a 22.610 desde el ao 2007, con
2014 en camino de convertirse en el peor ao de la historia reciente. Las circunstancias
horribles que rodearon la desaparicin y aparente asesinato de 43 estudiantes en una escuela
de Ayotzinapa en el sur de Mxico han trado de nuevo a la palestra la necesidad de que el
gobierno mexicano para abordar seriamente las cuestiones profundas de la corrupcin y el
crimen organizado, especialmente en lo relacionado con la trfico de drogas.
189

En Amrica Central, el gobierno de Estados Unidos tambin se enfrenta al dilema de la


corrupcin arraigada y por lo tanto el riesgo de la financiacin de los sus polticas estn
diseadas para disuadir. Funcionarios estadounidenses insisten en que la Iniciativa Regional
Centroamericana de Seguridad (CARSI) da prioridad a la creacin de instituciones y la
reduccin de la violencia. Pero las preguntas siguen siendo: documentos pblicos sobre CARSI
no describen cmo las asignaciones de fondos generales se gasta realmente en la prctica, ni
los detalles disponibles sobre el Departamento de Defensa de los esfuerzos de toda la regin.
Segn el Tiempo informe Escucha: Tendencias de la asistencia estadounidense de Seguridad
para Amrica Latina y el Caribe sobre la ayuda de Estados Unidos asignados a travs de CARSI
entre 2008 y 2014, "al menos el 60 por ciento se ha destinado a militares de la regin y las
fuerzas policiales, con la gran mayora de los que ir a la polica ".
Los Estados Unidos tambin est buscando ahora a Colombia para ofrecer capacitacin
antidrogas a las fuerzas -que centroamericanos, segn el comandante de SOUTHCOM general
John Kelly, nos permite fondos para capacitar a los militares con registros cuestionables de
derechos humanos, bordeando las condiciones de derechos humanos puestas en marcha por
el Congreso de Estados Unidos. Kelly, citado por WOLA asociado senior Adam Isacson,
recientemente coment:
"Es importante para [los colombianos] para ir [a Amrica Central], porque yo-soy-al menos en
la parte restringida militar de trabajar con algunos de estos pases, debido a las limitaciones
que son, que realmente se basan en los pecados del pasado. Y voy a dejar las cosas as ".
Taos ediante de cooperacin antinarcticos, Washington ha tenido xito en la creacin de
una burocracia guerra contra las drogas arraigada en los pases de la regin; como es el caso
en los Estados Unidos, los funcionarios cuyas carreras han dependido de llevar a cabo la
guerra contra las drogas no es probable que cambien sus mentalidades durante la noche. Sin
embargo, el impulso a favor de reformas polticas de drogas no se puede negar. Colombia,
Guatemala y Mxico se han asegurado de que las oportunidades de debate se incluyen en la
agenda regional. Adems, existe un creciente consenso regional sobre la necesidad de abordar
el consumo de drogas como un problema de salud pblica, hacer frente a la crisis carcelaria de
la regin mediante el desarrollo de alternativas al encarcelamiento para los delincuentes de
bajo nivel, y permiten a los pases experimentan con las polticas que mejor se adapten a su
propio realidades.
Tres pases han iniciado reformas audaces. Bolivia desafi a los tratados de fiscalizacin
internacional de drogas en relacin con la hoja de coca y sali victorioso: mientras que la
Convencin nica de 1961 sobre Estupefacientes clasifica errneamente coca como
estupefaciente peligroso, en junio de 2011 Bolivia denunci la Convencin. Como ms de un
tercio de los estados miembros de la ONU no se opusieron, Bolivia fue capaz de volver a
adherirse a la convencin con una excepcin que permite el cultivo de coca para usos lcitos
domstica. En 2013, Uruguay se convirti en el primer pas en el mundo para crear un
mercado legal y regulado de cannabis. Y en agosto de 2014, Ecuador implement una reforma
del cdigo penal de barrido que crea mejor proporcionalidad de las penas por delitos de
drogas y hasta la fecha ha permitido que ms de mil delincuentes de bajo nivel para ser
liberado de la prisin. (Vase el Informe NACLA, Verano 2014, para el fondo sobre esta
legislacin.)
Por ltimo, son posibles nuevas reformas de las polticas de marihuana en un futuro prximo.
Brasil, Chile y Colombia estn explorando las posibilidades de la marihuana medicinal legal; el
bloque comercial del Caribe CARICOM ha creado una comisin para explorar opciones para
permitir el uso de la marihuana medicinal y la despenalizacin de la posesin de pequeas
cantidades de cannabis para uso personal; y Jamaica parece listo para una reforma
importante. Sin embargo, las polticas actuales han sido ms de medio siglo en la fabricacin;
no van a ser cambiados durante la noche, ni cambiarn ser uniformes, claros, o lineal.
190

Cambiar, sin embargo, es, sin duda, en el horizonte. Es un gran reto que, de un modo u otro,
los polticos estadounidenses tendrn que enfrentarse.
Coletta A. Youngers es investigador principal en la Oficina en Washington para Asuntos
Latinoamericanos (WOLA), asociado con el Consorcio Internacional sobre Polticas de Drogas
y miembro del equipo de investigacin, el Colectivo para el Estudio de las Drogas y la Ley.
Adam Schaffer es un oficial de programas de WOLA.

MATONES AHORA "CUIDAN" LA SEGURIDAD DEL PUEBLO GUATEMALTECO:


GUATEMALA KAIBILES, LAS FUERZAS ESPECIALES DE ESTADOS UNIDOS
PROMUEVEN LA SEGURIDAD A TRAVS DE ASOCIACIN

Un soldado de las fuerzas especiales de Guatemala (Kaibil) con la Interdiccin y Rescate


Grupo Especial evala tiros de su grupo durante un evento de entrenamiento de puntera
pistola 28 de enero en Poptn, Guatemala. (Foto: EE.UU. Estado Mayor del Ejrcito el sargento
Osvaldo Equite.)
Un soldado de las fuerzas especiales de Guatemala (Kaibil) con la Interdiccin y Rescate
Grupo Especial evala tiros de su grupo durante un evento de entrenamiento de puntera
pistola 28 de enero en Poptn, Guatemala. (Foto: US Sargento Mayor del Ejrcito Osvaldo
Equite.)
por EE.UU. Estado Mayor del Ejrcito Sargento. Osvaldo Equite

Hace aproximadamente un millar de aos, la civilizacin Maya prosper como se


desarrollaron los avances en la escritura, la arquitectura y los estudios matemticos y
astronmicos en todo el istmo centroamericano.
En Centroamrica, Guatemala es considerado como el corazn del mundo maya. La nacin es
el ms poblado de los pases de Amrica Central, y es un popular destino turstico para
millones de personas de todo el mundo que quieren visitar y experimentar la belleza de la
cultura maya.
Sin embargo, el rango excesivas tasas de criminalidad y homicidios de Guatemala entre las
ms altas del mundo podran amenazar la creciente industria del turismo de la nacin.
Segn un informe de 2012 de la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito, la
delincuencia organizada transnacional en Guatemala tiene un precio y es por lo general en
forma de violencia.
En el informe, se pidi a miles de guatemaltecos cual es el problema ms importante que
enfrenta su pas. No fue ninguna sorpresa que el pblico senta crimen era cinco veces ms
importante que el desempleo.
Kaibiles asignado al tren GEIR utilizando pistolas 28 de enero en Poptn, Guatemala. (Foto:
EE.UU. Estado Mayor del Ejrcito el sargento Osvaldo Equite.)
Kaibiles asignado al tren GEIR utilizando pistolas 28 de enero en Poptn, Guatemala. (Foto: US
Sargento Mayor del Ejrcito Osvaldo Equite.)
Funcionarios del gobierno de Guatemala estn respondiendo a la preocupacin de la gente
por la utilizacin de guerreros de lite del pas, conocido como el "Kaibiles", la Fuerza de
Operaciones Especiales de Guatemala.
Dado que las actividades ilcitas, como el trfico de drogas, estn vinculados a la delincuencia,
Kaibiles se han asignado a la Interdiccin y Rescate Grupo Especial (GEIR) para derrotar a la
delincuencia organizada y otras amenazas en constante cambio. El GEIR es considerado como
fuerza de combate superior de Guatemala.
191

"En cualquier pas siempre hay una amenaza que pone en peligro la vida y la propiedad sobre
una base diaria", dijo un coronel guatemalteco asignado al GEIR, que habl en el anonimato
por razones de seguridad. "La amenaza [en Guatemala] es verdadero crimen organizado -y,
como los carteles, los terroristas, o lo que sea, pone en peligro a la gente de nuestro pas."
El GEIR se encarga de neutralizar, prevenir y actuar contra cualquier amenaza
narcoterrorismo en el pas. Con el apoyo de Boinas Verdes asignados al sptimo grupo de las
fuerzas especiales (7mo SFG), la misin de la GEIR es simple: Mantenga Guatemala seguro
para su gente.
"Con la capacitacin y el apoyo que recibimos de los soldados estadounidenses, continuamos
perfeccionando nuestras tcnicas para contrarrestar el trfico de drogas", dijo el coronel.
"Como soldados, tenemos que estar unidos contra aquellos que amenazan nuestra forma de
vida, y slo por estar unidos podremos vencer al enemigo y defender vidas inocentes para que
puedan prosperar."
Los miembros del Grupo sptimo estn bajo el mando operativo de Comando de Operaciones
Especiales Sur (SOCSOUTH), en Homestead, Florida, que es responsable de todas las
operaciones especiales en el Caribe, Centro y Sur Amrica en apoyo del Comando Sur de
Estados Unidos. SOCSOUTH ayuda a los pases socios a travs de intercambios de formacin
habilitados por su programa de cooperacin de teatros de seguridad.
Los programas de formacin, como el de Guatemala, faculta a las naciones a entrenar juntos
en un esfuerzo continuo para mejorar la proteccin de las fronteras nacionales y aumentar la
capacidad de la nacin anfitriona para conducir operaciones especiales.

"Los Kaibiles son una organizacin muy profesional, y los seleccionados para la GEIR se
componen de un experimentado grupo de soldados", dijo a las Fuerzas Especiales del Ejrcito
(SF) de mdico asignado al 7mo SFG, que trabaja a diario con el GEIR. "Ellos nos dan la
bienvenida y saben que estamos aqu para ayudar."
No importa dnde estn estacionados en todo el mundo, ayudando a fortalecer la capacidad
militar y el trabajo con contrapartes de las naciones aliadas para disuadir amenazas a la
seguridad es algo estadounidenses SF Soldados hacer mejor. La misin en Guatemala no es
diferente.
"Al facilitar la formacin y el desarrollo de sus lderes subordinados a trabajar con sus
oficiales, podemos mejorar sus habilidades. Sobre la base de lo que hemos visto aqu, los
suboficiales son completamente capaz de ejecutar su propia formacin. Casi se ha convertido
en una segunda naturaleza para ellos ", agreg.
Para el coronel GEIR y sus hombres, que son considerados como los primeros en responder
para manejar las operaciones de trfico de drogas de venta libre, la formacin que hace la
diferencia entre la vida y la muerte.
"La formacin es muy importante y tiene que ser constante", dijo el coronel. "Tenemos un
dicho aqu:" Es mejor tener sudorparas cientos de gotas de agua que haber purgado una gota
de sangre ", para enfatizar lo vital que la formacin es una unidad de fuerza de reaccin rpida
como el GEIR.
Actualmente, el curso esta orientado a la precisin durante un evento de puntera pistola.
Como sptimo miembros SFG miran desde 50 metros de distancia, los Kaibiles suboficiales
alinean sus tropas, ya que gritan su lema: "Si Avanzo ... sgueme, si me detengo ... aprmiame,
Si retrocedo ... mtame. Kaibil! "O en Ingls:" Si avanzo, sgueme. Si me detengo, me urge on. Si
me retiro, me matan. Kaibil! "
Admirando la rapidez y la eficacia de los guatemaltecos soldados de fuerzas especiales, los
EE.UU. se ve como a la GEIR suboficiales llevar a cabo la capacitacin.
192

"Todos estn motivados y muy capaz", dijo un sptimo comunicaciones SF Grupo NCO. "Esa es
la razn por la que estn aqu -Son extenuante [y su esfuerzo vale la pena] en todo lo que
hacen."
La formacin es alrededor del reloj. Con tantas misiones, la unidad requiere de tutora y apoyo
constante para perfeccionar su oficio. Los EE.UU. SF Destacamento Operacional Alfa, o la AOD,
el equipo proporciona la GEIR con tutora en todos los aspectos de las operaciones militares.
"El entrenamiento de ellos en los procesos operativos y la formacin logstica es uno de los
mayores objetivos que nos concentramos en", dijo el mdico SF.
Adems, el equipo de la AOD est trabajando regularmente con miembros Geir en combates a
corta distancia, familiarizacin armas, tcnicas de francotirador, la atencin mdica y las
comunicaciones, slo para nombrar unos pocos -pero siempre se centr en el desarrollo de
lderes de grupos pequeos porque el temple del Kaibil se pone a prueba todos los das.
"La nica vez que interrumpimos la formacin es cuando estamos llamados a hacer nuestro
trabajo", dijo el coronel. "Como Kaibiles, estamos siempre dispuestos. Para cualquier misin,
en cualquier circunstancia, de da o de noche estamos disciplinados y dispuestos a seguir las
rdenes de nuestros comandantes para el bienestar de la poblacin guatemalteca ".
Los Kaibiles, que se basa en la Brigada de Fuerzas Especiales Kaibil, estn bien
constantemente participa en eventos de capacitacin o de ser ordenado para ayudar a
proteger las vidas de civiles debido a su experiencia en operaciones de interdiccin y rescate.
"Estoy orgulloso de nuestros soldados y lo que hacen para mejorar nuestro pas", dijo. "El
enemigo debe saber que siempre hay un Kaibil presente, y dispuestos a conservar la paz para
que podamos mejorar nuestro pas y nuestra gente podemos tener una vida fructfera."

LA 'DOCTRINA PUTIN' EN EL ESPACIO POSTSOVITICO

http://es.rbth.com/blogs/2015/02/24/la_doctrina_putin_en_el_espacio_postsovietico_47657.html

24 de febrero de 2015 Alexi Fenenko, Russia Direct


La Unin Euroasitica, impulsada por Rusia y de la que tambin forman parte Bielorrusia y
Kazajistn es el ltimo proyecto por integrar a las antiguas repblicas soviticas. Las
relaciones entre Rusia y estos pases han variado a lo largo de estas dcadas.
Tras la cada de la URSS en 1991 ha habido varios proyectos de integracin entre los antiguos
pases soviticos. El primero fue la Confederacin de Estados Independientes (CEI), que en un
primer momento aunaba a 11 de las 15 repblicas de la URSS. Quedaron fuera los pases del
Bltico (Estonia, Letonia y Lituania) y Georgia, que se integr en diciembre de 1993 y sali en
2008. Sin embargo, desde finales de los aos 90 esta estructura tiene bsicamente nominal,
sin capacidad para llevar a cabo proyectos.
Para finales de 1997 la Confederacin de Estados Independientes (CEI) se haba dividido
esencialmente en tres grupos: los pases que formaban parte, de una u otra manera, de
procesos de integracin con Rusia (Bielorrusia, Kazajistn, Kirguistn y Tayikistn); los que
encontraban un equilibrio entre Rusia y otros poderes (Uzbekistn, Turkmenistn y
Armenia); y los que se oponan a los proyectos rusos (Georgia, Ucrania, Azerbaiyn y
Moldavia).
A lo largo de los aos 2000, la poltica exterior de Mosc en el espacio postsovitico difera
segn el pas que fuera. En este sentido, se daban pasos para consolidar las relaciones con los
estados del primer grupo. En 2001 se estableci la Comunidad Econmica Euroasitica y en
2003, el Tratado de Seguridad Colectiva. Recordemos que Putin lleg al Kremlin en el ao
2000.
193

Tras estos xitos iniciales, el Gobierno ruso se lanz a un plan ms ambicioso. El 15 de febrero
de 2004, los pases de la Comunidad Econmica Euroasitica firmaron la creacin del Espacio
Econmico Comn, que contaba con Ucrania como miembro asociado por iniciativa del
entonces primer ministro Vktor Yanukvich. Era en este contexto en el que el Kremlin ofreci
su apoyo a Yanukvich en las elecciones del 2004, ao de la revolucin naranja que llevaron al
poder a fuerzas ms afines a Occidente.
El intento por ampliar Comunidad Econmica Euroasitica termin en fracaso y el Kremlin
sac dos conclusiones: Occidente estaba dispuesto a reunir las fuerzas necesarias para
impedir los procesos de integracin entre las antiguas repblicas soviticas y que uno de los
mayores obstculos para este proceso de integracin es Kiev. Tras varios aos el fallido
proyecto de unificacin volvi con lo que se denominada la Unin Aduanera, un modelo de
integracin econmico-comercial entre Rusia, Bielorrusia y Kazajistn, donde lo ms
destacable es que no se aplican aranceles ni limitaciones de carcter econmico al comercio
mutuo de bienes.
Rusia trat de normalizar las relaciones lo mximo posible con el resto de pases del "segundo
grupo" (Uzbekistn, Turkmenistn y Armenia). En este sentido, el mayor xito de Mosc fue el
hundimiento de la asociacin entre Uzbekistn y EE UU de principios de los aos 2000, y la
integracin del pas centroasitico en el Tratado de Seguridad Colectiva, liderado por Rusia.
Tambin se lleg a un acuerdo de asociacin energtica con Turkmenistn en 2003. Menos
prometedoras eran las negociaciones con Armenia, que en 2004 trataba de acercarse a la
rbita de la OTAN.
Las relaciones con el "tercer grupo" (Georgia, Ucrania, Azerbaiyn y Moldavia) eran ms
ambiguas. En 2001, Azerbaiyn y Rusia normalizaron sus relaciones. En Ucrania, el Kremlin
estableci contactos con el Partido de las Regiones y con el gobierno de Yulia Timoshenko. En
Moldavia, Rusia ha sido el mediador que ha permitido que las fuerzas de Chisinau no entrasen
en Transdnister. Con el pas que ms tensin hubo fue Georgia, ya que hubo una guerra de
cinco das que estall en agosto del 2008.

Rusia en el espacio postsovitico: el Cucaso Sur


La principal intriga estaba en cmo iba a actuar Mosc con los pases del tercer grupo.
Mosc asumi el acceso a la OTAN de los pases blticos y Eslovaquia, ya que este asunto se
decidi en 1997. Sin embargo, la implicacin de la OTAN en Georgia, Moldavia y Ucrania se
percibi en el Kremlin como si se hubiera cruzado una lnea roja.
Para el objetivo de la integracin, el programa de acuerdos de asociacin con la UE, lanzado en
2009, resultaba ms amenazante. Oficialmente se trataba de un asunto exclusivamente
econmico, pero en la prctica destrua el statu quo post-1991 de la regin del Bltico y el Mar
Negro.
En primer lugar, estos acuerdos de libre comercio con la UE obstaculizaban el ingreso en la
Unin Aduanera. Adems, la implementacin de los acuerdos requera que se establecieran
fronteras en toda regla con la Unin Aduanera. Al mismo tiempo, resaltaba el problema de los
"estados no reconocidos", que seguramente no querran firmar acuerdos de asociacin con la
UE. En Mosc esta nueva poltica de la UE se vio como un intento de redibujar las lneas en el
espacio postsovitico.

La Unin Euroasitica
Tras la vuelta de Vladmir Putin al Kremlin en mayo del 2012, se lanz la Unin Euroasitica,
integrada por Rusia, Kazajistn, Bielorrusia, Kirguistn y Armenia. Pareca un intento por
transformar la Unin Aduanera en una asociacin ms integrada. Al mismo tiempo, el Kremlin
trat de integrar a miembros del segundo grupo de pases.
194

La Unin Econmica Euroasitica, ms cerca de la UE o de la URSS?


Los diplomticos rusos hicieron esfuerzos por implicar a Uzbekistn. Pero el 28 de junio de
2012, tres semanas despus de la visita de Putin al pas, el gobierno kazajo anunci que se
retiraba de la organizacin. Esto no sent nada bien al Kremlin. Tambin fracas a la hora de
implicar a Azerbaiyn.
Adems, Ucrania tambin rechaz formar parte del proyecto y Kiev continuaba su dilogo de
asociacin con la UE.

De manera que el proceso de integracin tuvo un resultado variado. Rusia segua adelante con
la Unin Euroasitica junto con Bielorrusia, Kazajistn, Kirguistn y Armenia, y con Tayikistn
como potencial candidato. La mayora de estos pases forman parte de los pases del primer
grupo, ms proclives a la integracin con Rusia, mientras que la gran mayora del "segundo
grupo", pases que encontraban un equilibrio entre Rusia y otros poderes, declinaron su
integracin.
Hay otro problema ms profundo. Dentro de la Unin Aduanera haba un tarifa aduanera
nica, que fue cuestionada con la creacin de la Comunidad Econmica Euroasitica. Con la
creacin de la Unin Euroasitica esta cuestin ser motivo de negociaciones, lo que puede
acabar con el proceso de integracin llevado hasta ahora.
El desafo ucraniano

El conflicto en Ucrania no es simplemente la lucha de poder entre dos proyectos econmicos


opuestos. Las races son ms profundas. La Ucrania moderna es esencialmente un proyecto de
la regin Galitzia-Poltava, situada en el oeste del pas. La identidad nacional proviene de la
lengua y la cultura de la regin de Poltava, combinada con la historia poltica de Galitzia. El
nuevo gobierno que lleg al poder en febrero de 2014 proclam una ruptura con el legado de
la Ucrania sovitica. Este "reformateo" de Ucrania tambin puso en duda la posibilidad de
mantenerse dentro de las fronteras de la Ucrania sovitica.
El Kremlin y gran parte de la sociedad rusa no tenan especial aprecio por Ucrania. Con la
llegada al poder del nuevo gobierno nacionalista, que abiertamente utilizaba lemas antirrusos,
todava lo era menos. Pero el motivo de mayor preocupacin para Mosc era el
mantenimiento del estatus de neutralidad de Ucrania. Rusia tom medidas para contener, en
un principio, la expansin de la OTAN y la implementacin del Acuerdo de asociacin.
Tras la reunificacin con Crimea, gran cantidad de expertos rusos dudaban de la capacidad de
Ucrania para poder sobrevivir como estado. Sin embargo, a mediados de mayo, Kiev haba
sido capaz de suprimir los movimientos de protesta en Zaporozhie, Jrkov y Odessa. La
rebelin se limitaba a la zona de Donbass.
En abril de 2014 la sociedad ucraniana se vio consolidada en el sentimiento antirruso. No
haba nada especialmente nuevo en esta situacin. Desde su fundacin en 1991, el
sentimiento antirruso ha sido importante en la vida poltica ucraniana. Para Rusia, el espectro
poltico del pas vecino iba desde los nacionalistas moderados hasta los nacionalistas
radicales. Las prioridades de Rusia en relacin a su vecino eran que no se convirtiera en
miembro de la OTAN y en garantizar la seguridad de la poblacin rusohablante.
Ha llegado el momento de redibujar las fronteras en Europa?

El febrero el Kremlin dej claro que vea el futuro de Ucrania como un estado federal. Con la
neutralizacin de la protestas en casi todos los lugares excepto en Donbass y Crimea, regiones
no consideradas como prioritarias entre la lite ucraniana, la mayora del pas sigue siendo
fiel al proyecto de Galitzia-Poltava.
195

Rusia no ha conseguido resolver una serie de problemas clave. Mosc carece de un corredor
por tierra que llegue a Crimea y tampoco tiene un socio fuerte en el este de Ucrania. De alguna
manera, es como si en el mbito poltico de Rusia fuese a entrar otro "estado no reconocido".
Si Novorrosa es incapaz de integrar a ms regiones, es muy posible que aparezca un nuevo
conflicto congelado.
Por otro lado, a lo largo del ao Rusia no ha utilizado un mecanismo de contrasanciones fuerte
en su confrontacin con Occidente. Mosc ha respondido con un embargo de alimentos, pero
no ha elevado la tensin hasta cerrar el trnsito a Afganistn a la OTAN, retirarse de las
negociaciones con Irn, rechazar la cooperacin con EE UU en la exploracin pacfica del
espacio o forzar para retirarse de algn tratado de control de armas.
En el futuro prximo, Mosc se enfrenta a tres tareas inmediatas. Por un lado, tiene que
consolidar la poltica y los acuerdos de la Unin Euroasitica. Adems, tratar de oponerse a
las luchas que van en contra de las lites prorrusas en Uzbekistn, Azerbaiyn y, en menor
medida, en Turkmenistn. Al mismo tiempo har esfuerzos por mantener el estatus neutral de
Ucrania, Moldavia y Georgia y gestionar los conflictos congelados.
La decisin del Kremlin de no dar una fuerte respuesta a las sanciones occidentales es una
muestra de que Rusia no est lista para una revisin radical de las fronteras de la antigua
URSS. Otro problema consiste en cmo dialogar con la OTAN para tratar de mantener una
"zona de seguridad". En este caso, Mosc estara dispuesto a llegar a un acuerdo.
Estrechar relaciones con los pases del segundo grupo es cada vez ms importante para
Mosc. En los prximos aos esta poltica ser una de las de mayor alcance en el espacio
postsovitico. Mientras tanto, parece que el conflicto en Ucrania se va a convertir en una
moneda de cambio en las negociaciones entre Mosc y Washington.
Artculo publicado originalmente en Russia Direct.
Russia Direct es una publicacin internacional de anlisis centrada en poltica internacional.
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PATENTE EL RACISMO EN LOS PREMIOS SCAR

http://alainet.org/active/81046&lang=es
Ilka Oliva Corado
Por ms que lo maquillen, por ms que pretendan amortiguar el golpe, la punzadas estn ah,
latentes: el racismo prevalece en Estados Unidos, y la industria cinematogrfica es por su
calidad de luminaria- una de sus exponentes ms visibles.

No soy crtica de cine ni mucho menos, pero solo hace falta el sentido comn para darse
cuenta que la pelcula Selma fue ignorada por la Academia, a pesar de su calidad
cinematogrfica y humana, porque reconoce, denuncia y profundiza en el problema de los
Derechos Civiles de la comunidad afro descendiente en Estados Unidos. Porque es una
reverencia a los mrtires y a la voz ms escuchada de aquellos aos; Martin Luther King. Se
realiza a cincuenta aos de aquella caminata desde Selma hasta Montgomery, encabezada por
Martin Luther King en la que la comunidad afro descendiente exiga sus Derechos Civiles. El
93% del jurado de El Oscar, es blanco y el 76% son nombres. Esto nos aclara un poco ms el
panorama. Que si es invisible la piel oscura de los hombres, es totalmente excluida la de las
196

mujeres negras. A lo largo de la historia de esta premiacin solo 7 mujeres negras han
recibido la estatuilla. Y no es por falta de talento y capacidad ni porque las otras actrices y
pelculas sean mejores, es por el odio racial.

Por su parte la Academia de sobra politizada y de supremaca blanca- reconoce a la pelcula


American Sniper El francotirador- que est basada en la biografa del francotirador ms letal
que ha existido en Estados Unidos. La forma en que muri es puro karma, justicia divina.
Empezando con que la guerra en Irak fue un ultraje estadounidense a aquel pueblo que nada
le deba pero que tena petrleo y dignidad. A este hombre en Estados Unidos lo creen hroe,
as es el capitalismo que vuelve hroes a los asesinos que le arrebatan la vida a personas
inocentes. No lo culpo, l es el ejemplo de lo que es capaz de crear el Imperio cuando ataca,
para l asesinar inocentes representaba cuidar la seguridad de su pas, como lo hara
cualquier soldado en cualquier parte del mundo, la diferencia es que ellos fueron los que
invadieron Irak, no Irak a Estados Unidos.

Pero si vamos a hablar de soldados y ejrcito, la pelcula Unbroken dirigida por Angelina Jolie
es de extraordinaria calidad, cinematogrfica y humana. Hay discriminacin contra la mujer
en la Academia? Claro s, siempre ha estado ah totalmente visible y descarada. A sta pelcula
la dejaron en las sombras y tiene ms mensaje y calidad que El Francotirador. Aunque claro el
peso de Clint Eastwood, que nadie le quita su talento pero como ser humano deja mucho que
desear, ya que fue de los que encabez los movimientos en contra de migrantes
indocumentados cuando los miles salan a las calles a marchar para pedir documentos. Es un
poco Ku Klux Klan y que no quepa la menor duda que si lo mandan al desierto disparara un
arma contra un indocumentado, es del patrn del extremismo caucsico tipo Schwarzenegger
y Steven Seagal.

Por su parte la actriz Patricia Arquette, cuando recibi El Oscar pronunci un discurso
exquisito, dejando clara su denuncia feminista. Utiliz el espacio para evidenciar la negacin
de derechos laborales que siguen teniendo las mujeres en Estados Unidos. Pero jams
mencion con esa garra, con esa clera y con ese empuje los derechos laborales y humanos de
los migrantes indocumentados, porque muy por debajo de los derechos de los mujeres
estadounidenses, estamos nosotros que ni siquiera existimos como personas pero somos
visibles como objetos; y estas cosas son las que me hacen estar en desacuerdo con el
feminismo, que se enfoca en el gnero y es limitante. Cuando uno exige justicia es para todos
sin importar el gnero y para esto no es necesario etiquetarse como feminista. Un ser humano
simplemente, somos seremos humanos ilimitados. Si exijo derechos como mujer tambin
debo exigir para los marginados que estn en condiciones deplorables as sean hombres. Le
apuesto a un humanismo incluyente.
Sigo con el tema de los indocumentados porque de las causas invisibles somos la ms
marginada. Muy emotivo el discurso del rapero Common al referirse antes y ahora de una
nacin estadounidense en cuanto al racismo. Tambin sali de las fronteras y se fue hasta
Francia hablando del derecho a la libre expresin del pensamiento. Jams habl de los
millones de invisibles y oprimidos que en sus hombros cargan a la nacin estadounidense, y
somos por supuesto los indocumentados. No se puede hablar de justicia y de humanidad sin
tomar en cuenta la marginacin que viven los millones de indocumentados.
Por otro lado Lady Gaga le dio en la chapa a todos los que la critican. Siempre me ha
fascinado, es una mujer de un talento extraordinario, me encanta su extravagancia, la forma
197

en que crea ese mecanismo de defensa para que choquen contra el muro que la circunda,
todos los arribistas y prejuiciosos. Ella es, simplemente una, belleza que enamora!

Para finalizar llam mucho atencin y hoy amanecieron los medios de comunicacin
victimizando al director mexicano Alejandro Gonzlez Irritu, y volviendo victimario al actor
Sean Penn, por el comentario que hizo cuando le entreg El Oscar como mejor pelcula. Ya lo
deca Malcolm X: Los medios de comunicacin son la entidad ms poderosa de la tierra. Ellos
tienen el poder de hacer culpable al inocente e inocente al culpable. Porque ellos controlan las
mentes de las masas.
Las masas han credo lo que los medios dicen a pesar de haber visto la entrega de los premios,
son incapaces de crear un criterio propio y de dudar. Tenemos que atrevernos a dudar hasta
de nuestras propias palabras y explorarlas y cuestionarlas hasta que estemos seguros de su
significado real. Y ni qu decir con los medios de comunicacin.

Pasarn los aos y las palabras de Sean Penn quedarn como el insulto racista de un blanco a
un mexicano. Cuando la realidad es otra, Sean Penn que es gran amigo de La Patria grande y lo
fue de Chvez, tuvo que llegar a jalarle las orejas en pblico al director mexicano para que ste
reaccionara. Preguntar quin le dio la tarjeta verde, fue su forma de afirmar que si los
indocumentados tuviramos papeles en este pas seramos capaces de lograr nuestros sueos,
y aportaramos al progreso del pas, para un ejemplo estaba lo que suceda en la noche con el
director mexicano. Fue su forma de reivindicarnos, pero para entenderlo hay que saber de su
apoyo constante a la Latinoamrica Bolivariana.
Pero sus palabras pronto fueron tergiversadas y utilizadas en su contra y a favor del director
mexicano, que nadie le quita su talento y que como latinos aplaudimos su capacidad en una
industria tan escabrosa como lo es Hollywood.

El director mexicano haba pasado la noche recibiendo premios y ni en una sola de sus
intervenciones haba mencionado ni a Mxico ni a sus paisanos, pero el jaln de orejas de un
blanco caucsico le cal y qu bueno que entendi el mensaje, porque se vio obligado a
hablar de los mexicanos, entienda bien: mexicanos, no latinoamericanos, ni inmigrantes
indocumentados en general. Y aunque parecieron fuertes sus palabras, no es lo mismo decir
rezo que exijo porque rezar significa sumisin, pasividad, en cambio exigir es accin,
movimiento. Es ms cmodo decir rezo por la paz, que soy activista y exijo paz. Un activista
puede rezar y actuar. Pero el que solo reza no est en nada, para los cambios reales en la
sociedad se necesita movilidad, accin. Pues el director sinti cmodo decir que reza por un
trato digno para sus paisanos mexicanos en Estados Unidos y eso lo convierte en hroe para
las masas y los medios. Habl que Mxico merece un Gobierno distinto, pero no pronunci a
los 43 alumnos desaparecidos de Ayotzinapa, porque hacerlo lo colocara en una disyuntiva y
no es buena para su progreso como director Mencionar Ayotzinapa hoy en da es como
retroceder el tiempo y hablar de la masacre de Tlatelolco, hacerlo implica perder privilegios y
contactos y plataformas
sta es la visin que tuve de lo que sucedi en El Oscar, le parecer tal vez muy cerrada y
pasional, probablemente usted tendr otra ms relajada, y todos los puntos de vista nos
enriquecen, tenemos que ser capaces de defender la libre expresin del pensamiento aunque
no estemos de acuerdo con el criterio de otros.
198

Nadie, absolutamente nadie visibilizar a los indocumentados si no lo hacemos nosotros


mismos, somos millones y tenemos que exigir nuestros derechos, los otros podrn
mencionarnos con sesgo para que no afecte sus derechos y comodidades, jams lo harn en
totalidad porque a ellos tambin les somos tiles donde estamos.
Febrero 23 de 2015.
Ilka Oliva Corado. @ilkaolivacorado.
Estados Unidos.
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BRASIL NO ES PAS PARA LOS SIN TIERRA EN TIEMPOS DE ROUSSEFF

Por Fabola Ortiz


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Campesinos del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra reclamaron contra la
concentracin de tierras en Brasil, durante un acto de respaldo a la ocupacin parcial de la
Agropecuaria Santa Mnica, a 150 kilmetros de Brasilia, el 21 de febrero. Crdito: Cortesa
del MST
Campesinos del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra reclamaron contra la
concentracin de tierras en Brasil, durante un acto de respaldo a la ocupacin parcial de la
Agropecuaria Santa Mnica, a 150 kilmetros de Brasilia, el 21 de febrero. Crdito: Cortesa
del MST

RO DE JANEIRO, 24 feb 2015 (IPS) - Brasil se mantiene como uno de los pases del mundo con
mayor concentracin de tierras y unos 200.000 campesinos siguen sin tener una parcela
donde cultivar, en un problema que el primer gobierno de la presidenta Dilma Rousseff hizo
muy poco por aliviar.
La brasilea Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) realiz un balance de los sucedido en el
cuatrienio 2011-2014, que muestra que en ese periodo se produjeron los peores indicadores
en materia de reforma agraria en los ltimos 20 aos, indic a IPS una de sus coordinadoras,
Isolete Wichinieski.

Histricamente, ha habido alta concentracin de tierras en Brasil, record, pero lo


preocupante es que durante el primer gobierno de Rousseff, quien inici su segundo mandato
el primer da del ao, la tierra se ha concentrado todava ms.

Hubo una cada de las cifras de nuevos asentamientos rurales o de titulacin de territorios
indgenas y de quilombos (comunidades de descendientes de esclavos africanos), mientras en
cambio aument la inversin en el agronegocio (agroindustria), asegur Wichinieski.

Los movimientos sociales alimentaban la esperanza de que Rousseff, perteneciente al


izquierdista Partido de los Trabajadores, como su predecesor, Luiz Incio Lula da Silva (20032011), tomase como bandera la democratizacin de la tierra.

Pero la poltica econmica de su gobierno se enfoc en los incentivos a la agroindustria, la


minera y los grandes proyectos de infraestructura.
199

Segn el informe de la CPT, durante el primer gobierno de Rousseff se asentaron 103.746


familias, lo que resulta un dato engaoso, porque 73 por ciento de ellas corresponde a
procesos que ya estaban en marcha antes y haban sido cuantificadas en aos anteriores.

Si se computa solo a las nuevas familias asentadas en nuevas parcelas el monto se reduce a
28.000. En particular, durante 2014, el gobierno reconoce haber regularizado solo 6.289
familias, una cifra considerada insignificante por la CPT.
Desde 1995 se dio un renovado impulso a la reforma agraria, con un ministerio especial
dependiente de la Presidencia y otros instrumentos legales, en gran parte forzados por la
presin en todo el pas del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST).

Como resultado, durante el mandato de Fernando Henrique Cardoso (1995-2003) se


asentaron 540.704 familias, cifra que subi a 614.088 durante los dos mandatos de Lula,
segn datos del Instituto Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria (Incra), que precisa que
en este siglo se crearon 9.128 asentamientos rurales.

BRASIL NO ES PAS PARA LOS SIN TIERRA EN TIEMPOS DE ROUSSEFF

http://www.ipsnoticias.net/2015/02/brasil-no-es-pais-para-los-sin-tierra-en-tiemposde-rousseff/
Parte del Campamento Dom Toms Balduno, con sus carpas en la ribera del ro que atraviesa
la Agropecuaria Santa Mnica y los primeros cultivos sembrados en las 400 hectreas
ocupadas por campesinos brasileos sin tierra. Crdito: Cortesa del MST
Para que la reforma agraria sea efectiva, argumenta la CPT, hay que crear nuevos
asentamientos de tierras y reducir la concentracin de la propiedad rural en este pas de 202
millones de personas. Pero no se cree que Rousseff avance en esa direccin, admiti
Wichinieski.
El tema de la reforma agraria no form parte de la campaa electoral que condujo a la
reeleccin de la presidenta en octubre y la nueva composicin del gobierno incluye nombres
de la llamada bancada ruralista del bicameral Congreso legislativo, como se define aqu a los
parlamentarios vinculados al poderoso sector de la agroindustria.
La ministra de Agricultura es la senadora y presidenta de la Confederacin Nacional de
Agricultura, Ktia Abreu. En una entrevista con el diario Folha de So Paulo, el 5 de este mes,
sorprendi al asegurar que ya no haba latifundios en Brasil.
Abreu tiene visiones retrgradas hacia la agricultura, niega la existencia del trabajo forzado
en el campo, no se preocupa por la preservacin del ambiente y argumenta a favor del uso
intensivo de agroqumicos en la produccin de alimentos, critic Wichinieski.

El conflicto por la tierra se ha intensificado, segn la CPT, al vincularse con la expansin de la


ganadera y de los monocultivos, como soja, caa de azcar, maz y algodn, y donde hay un
alto componente especulativo en el manejo de los grandes terratenientes, con intensos nexos
con los polticos.
Un caso paradigmtico

200

Ese parece ser el caso de la hacienda Agropecuaria Santa Mnica, de ms de 20.000 hectreas,
a 150 kilmetros de Brasilia, en el estado de Gois, y ocupada parcialmente por el MST.

La propiedad, calificada por las autoridades como productiva, pertenece al senador Euncio
Oliveira, el poltico con mayores bienes registrados en Brasil, entre los que aspiraron a
gobernar algn estado en los pasados comicios.

Oliveira lidera en el Senado al Partido del Movimiento Democrtico Brasileo, el principal


aliado legislativo de Rousseff. Tambin fue ministro de Comunicaciones de Lula en el bienio
2004-2005 y el ao pasado perdi las elecciones a gobernador del estado de Cear.
Brasil no es pas para los sin tierra en tiempos de Rousseff
Los ocupantes de 400 hectreas del latifundio de Santa Mnica venden sus productos
agroecolgicos en los municipios vecinos. Con ellos, promueven la agricultura familiar y sin
pesticidas. Crdito: Cortesa del MST
Valdir Misnerovicz, uno de los dirigentes del MST, asegur a IPS que esa hacienda es
improductiva y su fin es la especulacin.

Ubicada estratgicamente entre los municipios de Alexnia, Abadinia y Corumb, Santa


Mnica representa la mayor ocupacin de tierra promovida por el MST en los ltimos 15 aos.
Todo empez el 31 de agosto, cuando 3.000 familias marcharon a pie y en 1.800 vehculos
hacia la hacienda y la ocuparon por varias horas.

Desde entonces, ms de 2.000 hombres, mujeres, nios y ancianos controlan 400 hectreas de
la finca y resisten en un precario campamento, decididos a lograr un pedazo de tierra para
cultivar.

Esta es una de las estrategias del MST, apunt Misnerovicz. Ocupamos grandes reas
improductivas. En el campamento producimos alimentos diversificados como hortalizas, yuca,
maz, arroz, frijoles y zapallo. Todas las familias plantan alimentos saludables en huertas
comunitarias agroecolgicas y sin qumicos, dijo.

Las carpas del bautizado Campamento Dom Toms Balduno se amontonan en la ribera de un
ro que atraviesa la propiedad, que engloba 90 parcelas de tierra que fueron adquiridas a lo
largo de dos dcadas por el senador.
El da que entramos, intentaron impedirlo pero ramos miles de personas. Nunca vamos
armados. Nuestra fuerza es el nmero de campesinos que nos acompaan, resalt
Misnerovicz.

En noviembre un tribunal emiti un dictamen a favor del derecho de recuperacin de Oliveira


de la propiedad, que hasta ahora est en suspenso. El dirigente confa que, pese al riesgo del
desalojo de los campesinos, se logre que la hacienda Santa Mnica sea expropiada para fines
de reforma agraria.
Artculos relacionados

El trabajo esclavo cambia de rostro en Brasil

201

Asesinato de lder campesino rememora represin dictatorial en Brasil


Brasil en riesgo de contrarreforma agraria
Misnerovicz asegur que el propio gobierno alienta a los campesinos ocupantes a proseguir
con las negociaciones.

All sera posible, al cabo de un ao, realizar el ms grande asentamiento de los ltimos
tiempos en Brasil. Estuvimos en enero con la presidenta, quien manifest el compromiso de
un plan de metas de asentamiento a familias acampadas en todo el pas, sostuvo.

El Incra ha evitado pronunciase sobre el caso especfico, pero record que, por ley, todos los
bienes ocupados estn impedidos de ser inspeccionados para su evaluacin con vistas a
destinar a la reforma agraria.

El administrador de Santa Mnica, Ricardo Augusto, asegur a IPS que el rea invadida es una
propiedad agrcola productiva donde se cultiva soja, maz y frijol.
La compra de la propiedad fue notariada. El MST falta con la verdad. Defendemos una
solucin negociada y pacfica. Tierras productivas e invadidas no pueden ser expropiadas, y
no hay inters en vender la propiedad, dijo.

Pero Joo Pedro, adjudicatario de una parcela en un municipio cercano a Santa Mnica, lo ve
muy diferente.
Durante un acto a favor de la ocupacin, el 21 de este mes en las inmediaciones del
campamento, el campesino afirm que las familias acampadas buscan hacer cumplir lo que
dicen la leyes brasileas: la tierra tiene una funcin social, y solo eso queremos, que se
aplique la Constitucin.
Editado por Estrella Gutirrez

MASCULINIDADES O CMO HACERSE HOMBRE EN TIEMPOS DEL


FEMINISMO

http://ssociologos.com/2015/02/24/masculinidades-o-como-hacerse-hombre-entiempos-del-feminismo/
Los estudios sobre masculinidades comprenden una serie de procesos desarrollados en el
mundo durante los ltimos 30 aos, que se proponen repensar la construccin de identidad y
gnero de los hombres en medio de los cambios polticos y sociales impulsados por el
feminismo.
masculinidad-igualdad
Que define lo masculino? Qu hace hombre a un hombre? Qu desafos tienen los varones
en pleno auge del feminismo? Son algunas de las preguntas que se trataron de responder en el
V Coloquio internacional de estudios sobre varones y masculinidades, titulado Patriarcado en
el siglo XXI: cambios y resistencias.
El encuentro, realizado entre el 14 y el 16 de enero se llev a cabo en la facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Chile. Con ms de 200 ponencias e invitados internacionales, la
instancia tuvo como objetivo principal problematizar la masculinidad y entender cmo opera
el patriarcado en los hombres.
Klaudio Duarte, socilogo, acadmico e investigador de la Universidad de Chile, seala que si
bien los estudios de masculinidades llevan dcadas desarrollndose, es en los ltimos 30 aos
202

donde se ha vuelto ms urgente develar la forma en que se produce la construccin de la


identidad del sujeto masculino: Los hombres aprendemos a ser hombres. No nacemos
machistas, aprendernos a reproducir patriarcado a travs del sexismo, la homofobia, el
falocentrismo, la heteronormatividad. Lo importante es que esos aprendizajes se pueden
desaprender, lo que implica necesariamente una lucha poltica.
Klaudio Duarte-masculinidad
Masculinidad hegemnica
Cristian Gonzlez Arriola, psiclogo e investigador de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico UNAM, seala que desde una perspectiva de gnero es posible desnaturalizar la
condicin de subordinacin de las mujeres y la condicin misma de los hombres, es decir,
mediante lo que Judith Butler llama performatividad es que nosotros vamos innovando esta
condicin de gnero que pareciera ser dada pero que nosotros al momento de hacer fuera de
la norma, me parece estamos resignificando y reinterpretando lo que implica ser hombre y ser
mujer.
Gonzlez Arriola toma del filsofo francs Pierre Bourdieu el concepto dehabitus, es decir,
observa una relacin entre las formas de actuar, pensar y sentir asociados a la posicin social
y cultural de los sujetos. Desde el punto de vista del gnero, el habitus estara conformado por
una masculinidad hegemnica fundada en el machismo y en la superioridad de un gnero por
sobre el otro. Se ensea a los hombres desde nios a no mostrar emociones o signos de
debilidad: a ocultar todo lo que lo acerque a lo femenino. Los hombres tenemos que
demostrar ser hombres de manera constante y peridica y la masculinidad existe en oposicin
a lo femenino y es por eso se construye en relacin a nosotros, las parejas, los amigos, los
colegas, seal.
As, se comprende la masculinidad como un sentido de significados que van cambiando y
reinterpretndose. Seguir hablando de hombres agresores y mujeres vctimas supone un
discurso cmodo y polticamente correcto, declar Gonzlez Arriola y explic que desde la
perspectiva de algunos autores, la masculinidad, en tanto construccin cultural, estara
referida ms a una posicin de poder respecto de otros, que a una condicin biolgica. De esta
forma, y en opinin a ciertos tericos feministas, la masculinidad podra ser ejercida tambin
por mujeres.
Oprimidos pero con privilegios
Los estudios sobre masculinidades han develado una serie de aspectos que se desconocan
respecto a los procesos de construccin de la identidad masculina. En este sentido, la teora de
gnero ha sido un aporte fundamental para desmitificar el determinismo biolgico que se
crea, dominaba a los hombres.
Oprimidos pero con privilegios
Bajo este punto de vista, el patriarcado, entendido como un proceso histrico y contingente,
victimiza tanto a hombres como a mujeres. La imposicin social de tener que parecer machos,
duros, competitivos, falogocentricos, constituyen una forma de sumisin sistemtica.
Klaudio Duarte seala que si bien el patriarcado oprime a los hombres, stos conservan
intactos los privilegios que les otorga: Ser los primeros en sentarnos a la mesa, comernos el
plato de comida ms grande, ser aqu mismo en la Universidad de Chile los que ganamos el
mejor salario respecto a nuestras colegas, los que podemos ejercer violencia, piropear a las
mujeres en la calle y tocarles el trasero en el metro sin que nadie diga nada, porque esa
violencia est naturalizada, seal y agreg que no se trata de construir un discurso bajo la
lgica del empate entre hombres y mujeres, porque mientras los varones no soltemos esos
privilegios, esa idea de que somos vctimas del patriarcado no va a poder ser asumida por
nosotros.
Devenir padre
203

Convertirse en padre representa un cambio fundamental en la vida de los hombres y tiene un


amplio impacto en la construccin de sus subjetividades. David Amorn, psiclogo y
acadmico de la Universidad de la Repblica de Uruguay, seala que los hombres de mediana
edad sienten que son mucho mejores padres que sus propios progenitores. Segn el
investigador, los padres actuales buscan mantener una comunicacin saludable con la prole,
apoyar y promocionar iniciativas de los hijos, estar ms receptivos, disponibles y tener
actitudes ldicas y de diversin.
Por su parte, los resultados de la Encuesta Internacional de Masculinidades y Equidad de
Gnero IMAGES Chile, realizada en 2011 confirmaron que vivimos en un ordenamiento de
gnero con profundas desigualdades y con an persiste la existencia de roles estereotipados y
segregadores para hombres y mujeres.
masculinidad-padre
La encuesta arroj que mientras ms de la mitad de los hombres reportaron jugar con sus
hijas/os en casa, apenas un tercio cambia paales, prepara alimentos, baa a sus hijas/os, y
apoyar en tareas escolares. Mientras que un 63,7 por ciento de los hombres reportan que la
mujer cuida diariamente (siempre o usualmente) a sus hijas o hijos, un 80 por ciento de las
mujeres seala hacerlo.
En la investigacin recogida en su libro Adultez y Masculinidad: la crisis despus de los 40,
David Amorn seala que una de las modificaciones en la identidad de gnero masculina es la
existencia de una mayor capacidad para desplegar sentimientos y actitudes afectivas para con
los dems sin que esto, dentro de ciertos umbrales, amenace los estereotipos de virilidad
exigidos al varn por mandatos culturales de larga data. Esta condicin parece relacionarse
directamente con la mejor capacidad hacia los hijos/as, en lo que hace a la comunicacin, el
apoyo y confianza, la receptividad y disposicin.
La esfera domestica como punto crtico en las masculinidades
Si bien se encuentra ampliamente aceptado que los hombres, durante las ltimas dcadas, han
desarrollado un relevante proceso de integracin a las actividades reconocidas
patriarcalmente como femeninas, an conservan intactos los privilegios que histricamente
han ostentado.
En su investigacin en curso titulada Relaciones de gnero y arreglos domsticos: la
configuracin de nuevas masculinidades, la doctora en filosofa y acadmica de la Universidad
de Concepcin, Luca Saldaa, seala que existe un intento de complementariedad, marcada
por acuerdos emergentes tendientes a la resolucin democrtica.
esfera domestica masculinidad
Esta complementariedad se da con la salvedad de que los varones tienen la potestad para
decidir qu tipo de actividad realizarn, mientras que son las mujeres las que asumen las
tareas domsticas ms incmodas pero relevantes del hogar. An no encontramos hombres
que limpien baos, seal Saldaa.
Respecto a este tema, la encuesta IMAGES Chile de 2011arroj que entre un 62,6 y un 73,7 por
ciento de los varones dice que su pareja generalmente hace ms o hace todas las tareas como
preparar alimentos, lavar ropa, hacer aseo o limpiar el bao.
Patriarcado y Pluridominio
El patriarcado no opera solo. Se trata de un proceso que se constituye de manera conjunta y
simultnea con otros dispositivos de dominio. Est siempre actualizndose en las nuevas
coyunturas y produciendo nuevas formas de expresarse. Por eso resulta de suma relevancia
para los hombres y las mujeres feministas poder identificar los nuevos modos en que el
patriarcado se hace espacio en todo orden de cosas.
Bajo esta lgica, las conclusiones del V Coloquio Internacional de Estudios sobre Varones y
Masculinidades sealan que el patriarcado se entronca con un sistema de dominio que tiene
como base la economa capitalista, el racismo y el adultocentrismo.
204

Patriarcado y Pluridominio
Adems, la construccin social del binarismo hombre/mujer dara lugar a una serie de
preceptos represivos conocidos como heteronormatividad, es decir, un conjunto de normas
sociales que entraman una relacin de poder y que reglamentan el gnero en trminos
binarios, normalizando las relaciones heterosexuales idealizadas como una forma connatural
del ser humano.
En este sentido Gonzlez Arriola seala que resulta fundamental revisar permanentemente
nuestras conductas, pues el patriarcado y el machismo se filtran en los lugares ms inusitados
y adquieren formas no tradicionales de manifestarse.
Sobre las perspectivas que abren los estudios sobre masculinidades y su rol en el contexto
actual, Klaudio Duarte concluye: A lo que nos est llevando esta discusin es que se puede
ser hombre, colaborativo, solidario, tierno y no hay que desarrollar el lado femenino de la
masculinidad; sino que hay que desarrollar ese aspecto de la masculinidad que
ancestralmente parece que tuvimos los seres humanos y que por esta revolucin del
patriarcado se instal como una negacin para los varones.
Artculo Victoria Vials en radio.uchile.cl

6 INFORMTICOS QUE LO APOSTARON TODO POR TU LIBERTAD

http://www.unitedexplanations.org/2015/02/25/6-informaticos-que-lo-apostarontodo-por-tulibertad/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+un
itedexplanations+%28United+Explanations%29
Victor Purcallas
MarchesiDD.HH.25/02/20155activismoassangefalcianihacktivismoinformtica'La libertad no
es gratuita'
Existen muchos actores en la esfera internacional que se esfuerzan por lograr que este mundo
sea un lugar mejor; un lugar donde se protejan los derechos, las libertades y la dignidad de las
personas. A todos nos vienen a la cabeza organismos internacionales y organizaciones no
gubernamentales. En este artculo nos gustara centrarnos en una serie de individuos
especiales que han apostado su tiempo, su libertad y hasta su vida por este objetivo.
Es posible que no compartas su filosofa, o incluso que te posiciones en contra de sus modos
de actuar o de sus metas. Este artculo no pretende influir en tu concepcin de la realidad, tan
slo explicar de un modo fcil a qu se dedican, cul es su visin del mundo y sobre todo, por
qu han renunciado a una vida fcil y muy bien remunerada.
Todos comparten su origen profesional y su pasin por la informtica, un mbito que a una
gran mayora nos abruma por su complejidad y opacidad, pero tambin que en un momento
dado, decidieron apartar el teclado durante un rato para defender sus ideas, su integridad y
sus valores. Sin ms prembulos, United Explanations te trae una lista de 6 informticos que
lo han apostado todo por la libertad y la transparencia.

Julian Assange
Julian_AssangeEs quiz el ms conocido de los programadores que han pasado a la accin
como hacktivista. Fundador, editor y portavoz de Wikileaks. Si bien se adentr en el mundo de
la informtica muy joven y tiene una gran reputacin como hacker en sus inicios, donde fue
capaz de vulnerar la seguridad de grandes organizaciones como la NASA, sacar a la luz una
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ingente cantidad de secretos gubernamentales (especialmente norteamericanos) fue lo que le


hizo famoso internacionalmente.
Plantea la verdad como motor del cambio. Su cdigo tico podra resumirse con la frase
evanglica: La verdad os har libres (Jn 8,32). Sostiene la idea de la conspiracin como la
forma de gobierno dominante, en donde los conspiradores mantienen su poder a travs de
tramas de corrupcin que slo pueden sobrevivir ocultas en una intrincada red de mentiras.

Su principal apuesta para desenmascarar estas telaraas fue la revolucionaria idea de crear
un buzn seguro, donde los informantes pudiesen enviar, manteniendo el anonimato,
informacin relevante sobre redes conspirativas para debilitarlas. La seguridad se
garantizaba a travs del uso de la criptografa permitiendo gozar de un anonimato absoluto de
las fuentes, incluso para los propios miembros de Wikileaks.

Richard Stallman
Richard_StallmanEs considerado el padre del movimiento Software Libre, (no confundir con el
open source o cdigo abierto, del rechaza su atribuida paternidad, y que si fuese cierta, habra
sido por inseminacin artificial y sin su consentimiento). El Software Libre es un mvimiento
o filosofa que aade un cariz tico fundamental al pragmatismo del Open Source. Es la cabeza
de la FSF (Free Software Fundation) organizacin dedicada a la defensa del software libre. De
joven se convirti en hacker del MIT (Instituto Tecnolgico de Massachusets), un sitio en el
que la informtica se desarrolla en un mbito acadmico libre y de un modo abierto. Su
ideologa se comienza a fraguar en el inicio del auge de las licencias privativas de software que
fomentaron el cdigo oculto; el momento en el que la informtica se populariza con la llegada
del ordenador personal.
Apuesta por la libertad del ser humano, y para conseguirla, las personas deben garantizar el
control sobre sus herramientas. Defiende que el cdigo oculto acaba con la libertad individual
al no permitir el control total de una de las principales herramientas de la sociedad moderna,
la informtica. El software privativo no solo pone al servicio de las corporaciones informacin
sobre el individuo, sino que tiende a perpetuar esta situacin de dependencia de muchos
modos, entre los que se puede destacar la imposicin de su uso en las escuelas y organismos
pblicos. Defiende su ortodoxia filosfica afirmando que la libertad slo se logra cuando el
individuo valora su libertad, y en este aspecto no acepta medias tintas.
Su principal apuesta para lograr la defensa de sus principios consiste sencillamente en la
argumentacin incansable de un profundo, riguroso y bien estructurado ideario por todos los
rincones del mundo. Actualmente puedes encontrarte al carismtico hacktivsta en cualquier
regin del planeta dando una conferencia. Un consejo, no pierdas la oportunidad de asistir.
Herv Falciani
Herve_FalcianiOtro de los informticos que han saltado recientemente a la primera plana de
los principales medios de comunicacin tras poner a disposicin de la justicia francesa en
2008 informacin sobre ms de 130 mil evasores de impuestos. Los datos los obtuvo
trabajando como tcnico en seguridad en la reorganizacin de la base de datos que llevo a
cabo el banco suizo HSBC.

A pesar de las supuestas acusaciones del banco helvtico que sostienen la intencin lucrativa
de su ex-empleado, el ingeniero de sistemas monegasco siempre ha defendido que sus
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motivaciones son sencillamente ticas y su actuacin no responde a otro inters que el intento
de solucionar un problema sistmico de corrupcin.

Su principal apuesta para corregir estas practicas ilcitas es la creacin de un software, que
junto con la voluntad poltica, ayude a los gobiernos a cruzar los datos fiscales con las
principales entidades financieras internacionales. l mismo propuso al HSBC la implantacin
de este software y fue la negativa de la entidad la que le empuj a llevarse los datos.

Aaron Swartz
Aaron_SwartzJoven prodigio informtico y declarado hacktivista. Ha participado en un sinfn
de proyectos para garantizar la libertad del individuo, tanto desde el punto de vista del
anonimato como la defensa de la libre difusin de la informacin, el conocimiento y la cultura.
Se puede destacar, para un pblico no especializado, que fue cofundador de Reddit, particip
en la creacin de la licencia Creative Commons, colabor en la red Tor, en Wikipedia y fue coautor del sistema RSS (sistema para compartir el contenido de la web en tiempo real).
Fue demandado por acceder ilegalmente a JSTOR (un servicio de distribucin de revistas
cientficas y literarias restringido a suscriptores) y supuestamente descargar y compartir ms
de 4,8 millones de artculos cientficos. Esta accin ejemplifica su filosofa en la que la cultura
y el libre acceso a la informacin son fundamentales para garantizar la libertad y el pleno
desarrollo del individuo.
Entr en un proceso judicial en el cual que se enfrentaba a 35 aos de crcel y 1 milln de
dolares en concepto de multa. Se quit la vida a los 26 aos, dos das despus de rechazar un
acuerdo con el juez por el que debera pasar 6 meses en una prisin federal. El colectivo
Anonymous hacke y dej fuera de servicio la web del departamento de justicia
norteamericano como acto de protesta tras el fallecimiento de Aaron.

Edward Snowden
Edward_SnowdenConsultor tecnolgico y ex-empleado de la CIA y la NSA. Salt a la fama en
2013 tras entregar documentos secretos sobre varios programas de la Agencia de Seguridad
Nacional norteamericana a los peridicos The Guardian y The Washington Post. En estos se
detallaba la existencia de programas de espionaje masivo (PRISM y Xkeyscore) utilizados de
manera habitual, capaces de obtener, filtrar y almacenar datos relevantes sobre casi cualquier
individuo del globo. Segn el propio Snowden, el potencial de estos programas es
prcticamente ilimitado por tener acceso pleno a la informacin de las corporaciones
tecnolgicas hegemnicas entre las que se destacan las principales redes sociales, buscadores
y empresas de telefona.
Eduard Snowden no estructura sus argumentaciones en una ideologa tradicional; afirma que
simplemente actu para poner en conocimiento de la ciudadana unas practicas que l
considera abusivas e ilegales para que esta pueda decidir si las acepta o no. Aunque se
posiciona contrario a estas prcticas, apuesta por la democracia y por la capacidad de decidir
de una ciudadana informada.
No quiero vivir en una sociedad que hace este tipo de cosas No quiero vivir en un mundo
donde se registra todo lo que hago y digo. Es algo que no estoy dispuesto a apoyar o admitir.
Edward Snowden, hablando con The Guardian, en junio de 2013.
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Chelsea Manning (antes Bradley)


Chelsie_ManningSoldado y analista de inteligencia norteamericano, salt a la primera plana
internacional con 22 aos al haber sido detenida por filtrar al buzn de Wikileaks ms de 150
mil informes secretos en la mayor revelacin de informacin confidencial de la historia. Al
parecer fue descubierta, no por un fallo en el sistema de confidencialidad de Wikileaks, sino
por haber revelado su identidad a otro hacker en un chat.
No es posible profundizar en las motivaciones que llevaron a la joven analista de seguridad a
realizar ese filtrado. La ejemplarizante privacin de libertad a la que ha sido sometida no
permite una declaracin libre. El argumentario de la defensa mantiene que llev a cabo la
filtracin motivado por la confusin vital a la que se enfrenta una joven con un conflicto de
gnero.

MURIERON AUTORES DE DOCUMENTAL SOBRE ACTUACIN DE EE.UU EN


11-S

http://elsalmonurbano.blogspot.mx/2015/02/murieron-autores-de-documentalsobre.html?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed:+Elsal
mon-Revista+(ELSALMON+-+Revista+Cultural)
Resumen Latinoamericano/Telesur, 19 de febrero de 2015 - Bob Simon, David Carr y Ned Colt
pretendan descubrir el verdadero inters del Gobierno norteamericano en el atentado contra
las torres gemelas el 11 de septiembre de 2001.
El pasado mircoles 11 de febrero, falleci el corresponsal, escritor y presentador del
programa 60 minutos de la cadena CBS, Bob Simon, en un accidente automovilstico del que
an se desconoce la causa.

El pasado jueves pereci el corresponsal de la cadena NBC, Ned Colt, de un supuesto derrame
cerebral masivo. Ese mismo da, David Carr, de 58 aos, sufri un colapso y muri en su
oficina ubicada en la redaccin del diario New York Times.

Aunque existe poca informacin sobre los acontecimientos, algunos medios internacionales
calificaron las muertes como extraas, debido a las circunstancias y fechas cercanas entre los
tres decesos.

Hace un mes, Carr, Simon y Colt formaron una compaa independiente de noticias en vdeo
junto a Brian Williams, quien trabajaba en la cadena NBC desde 2004, pero tuvo que renunciar
recientemente por divulgacin de informacin falsa sobre Irak.

Los cuatro presentaron documentos requeridos para tener acceso a archivos confidenciales
del Kremlin (sede Gobierno ruso), que contienen pruebas relacionadas con los atentados
ocurrido el 11 de septiembre de 2001.
El presidente ruso, Vladimir Putin, haba alertado sobre su existencia y destac que iba a
divulgarlos. Se trata de pruebas sobre la participacin del gobierno de Estados Unidos y los
servicios de inteligencia en el ataque perpetrado en las torres gemelas.
Las otras versiones del 11-S

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Recientemente, se revel que la Agencia Central de Inteligencia (CIA) habra permitido el


atentado el 11 de septiembre de 2001. Las informaciones precisan que el Gobierno de EE.UU.
(presidido entonces por George Bush hijo) promovi el asesinato de sus propios ciudadanos
por intereses petroleros en Oriente Medio.
El trabajo de los cuatro periodistas pretenda descubrir la verdad del ataque a las torres
gemelas. David Carr fue quien ide hacer el documental tras haber visto el material
audiovisual Citizenfour y estudiar cada confesin del ex analista de la CIA, Edward Snowden.
No pudo dormir luego de que en el diario New York Times elabor la memoria de la guerra
de Ucrania. No solo por no decir la verdad del hecho, sino porque saban de los emblemas
nazis en la cascos de soldados de Ucrania luchando contra los rebeldes, sealan algunos
portales web.

Carr trabaj en ello con Williams y Colt, quien despus de salir de NBC News optimizaba sus
labores humanitarias en el Comit Internacional de Rescate. A su vez, Bob Simon, consideraba
extremadamente lamentable la manipulacin de los medios de comunicacin en el perodo
previo a la guerra de Estados Unidos en Irak segn medios locales.
Respecto a la guerra en Irak, el presidente de Estados Unidos, Barack Obama ha reiterado su
inters en autorizar operaciones militares en Siria, Irak y hasta Ucrania.

El 11 septiembre de 2001, el Centro Mundial del Comercio de la ciudad de Nueva York


(noroeste de EE.UU.) uno de los ncleos financieros ms importantes del mundo, fue atacado
por militantes de la organizacin Al Qaeda para ese entonces liderada por Osama Bin Laden,
un antiguo socio de Washington armado y entrenado por la CIA.
Fuente: http://www.resumenlatinoamericano.org/

Y DESPUS DICEN SOLO EN ARGENTINA

Cortesa de Atilio Born


Se ha convertido un lugar comn decir, a propsito de la muerte del fiscal Alberto Nisman, que
"cosas como stas solo ocurren en la Argentina. Una nota aparecida en la pgina de opinin
de The New York Times del martes 10 de febrero abona la supuesta verdad contenida en esa
afirmacin que, como era de esperar, fue reproducida y agigantada hasta extremos indecibles
por la prensa hegemnica y los intereses del bloque oligrquico imperialista empeado en
acelerar, tambin en la Argentina, un "cambio de rgimen sin tener que atenerse a los plazos
y nimiedades establecidas por la Constitucin y la legislacin electoral. Y decimos supuesta
porque si hay algo que ensea la historia comparada contempornea es que casos como el de
Nisman: muertes sospechosas, imposibles de certificar si fueron suicidios o asesinatos, no son
infrecuentes en las principales democracias del mundo. Casos que, casi invariablemente, se
archivaron rpidamente sealando causas y culpables de menos que improbable
verosimilitud.
Imagen en el mensaje
En lugar de sermonear a los argentinos por el caso Nisman, The New York Times podra
hacerle un servicio a su pas si investigase seriamente el asesinato de John F. Kennedy o el de
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otros connotados personajes de la poltica norteamericana que murieron bajo asombrosas


circunstancias, para decirlo con benevolencia. La forma en que se investig y se cerr el caso
de JFK con el Informe Warren que dictamin que Lee H. Oswald actu en solitario para matar
a JFK y herir al gobernador Connally, y que Jacob Rubenstein (a) Jack Ruby, un conocido
hampn y narcotraficante de Dallas, hizo lo mismo al matar a Oswald dos das despus en la
propia comisara. Pocas cosas contribuyeron tanto al descrdito del sistema judicial de
Estados Unidos como ese informe refrendado por la Corte Suprema de ese pas. El NYT, que
con tanto entusiasmo adhiri a la absurda teora de que haba armas de destruccin masiva en
Irak, hara bien en tratar de develar las razones y consecuencias de una mentira que cost
millones de vidas, heridos y gentes desplazadas; o de ilustrar a sus lectores qu ocurri con
Osama bin Laden, cuya supuesta muerte en mayo del 2011 qued sellada en las
profundidades del ocano Indico mientras un espectro de sospechas corroe hasta el tutano la
credibilidad de la Justicia y el gobierno de Estados Unidos, lo mismo que los macabros
misterios cada vez menos hermticos y ms cuestionados que rodean los sospechosos
atentados del 11S.
La lista sera tan extensa que necesitaramos una pgina simplemente para enumerar las
principales muertes de altos funcionarios o personas muy allegadas al poder poltico en
Estados Unidos. Tomemos el caso de dos ex directores de la CIA. William Colby lo fue entre
1973 y 1976, falleci en 1996 mientras haca una solitaria excursin en canoa en un ro
cercano a su domicilio en Maryland. Colby dur poco en su cargo; no era muy bien visto por
sus colegas en la Agencia porque senta que algunos de sus "agentes operativos (vulgo:
killers) gozaban de demasiadas prerrogativas y desconfiaba de los verdaderos propsitos de
algunas de sus operaciones secretas. Otro ex director de la CIA, William J. Casey, dirigi la
agencia entre 1981 y el ao de su muerte, 1987, sirviendo en tal calidad durante casi todo el
perodo presidencial de Ronald Reagan. Casey, un fundamentalista catlico, careca de los
escrpulos que llevaron a su predecesor a sufrir un fatal accidente nutico. Pero tuvo mala
suerte tambin l, porque falleci pocas horas antes de testificar en el Congreso sobre la
criminal operacin IrnContra y tambin sobre la intervencin de la CIA en el reclutamiento y
organizacin de los mujaidines afganos bajo el liderazgo de Osama bin Laden. La versin
oficial, apta slo para ingenuos incurables, es que Casey padeca de un extrao tumor cerebral
que de la noche a la maana se agrav hasta privarlo del habla y, un par de das despus,
despacharlo al otro mundo. Otro caso interesante es el del senador republicano John Tower,
que a mediados de los setenta presidi junto con el demcrata Frank Church un comit que
examin el papel de la CIA en el golpe de Estado de Chile de 1973. En el curso de la
investigacin se descubri que la CIA estaba desarrollando una pistola altamente sofisticada
que poda eliminar enemigos polticos inoculndoles bacterias o grmenes letales mediante el
disparo de un rayo ultracongelado que penetraba en el organismo de la vctima sin que sta
fuera consciente de ello. Tower muri en un accidente de un pequeo avin de lnea regional.
Otro desafortunado fue Vincent Foster, un amigo y consejero del presidente Clinton, que
supuestamente se suicid en 1993. La investigacin estuvo plagada de irregularidades,
incomprensibles en el caso de un sujeto tan cercano a la familia presidencial, nacido y criado
en el mismo pueblo en Arkansas. Un informe seala que llam al celular de Hillary Clinton
unas pocas horas antes de su muerte. El caso se catalog como suicidio y asunto concluido.
Como vemos, el NYT tiene una lista de temas bastante extensa para preocuparse, adems del
caso Nisman. Si cruzamos el Atlntico las cosas no mejoran. Uno de los incidentes ms
resonantes de los ltimos tiempos es el del notable cientfico britnico y autoridad reconocida
en el tema de la guerra bacteriolgica: David Christopher Kelly. Haba sido inspector de la
ONU en Iraq en aquella bsqueda absurda de las supuestas armas de destruccin masiva y
que todos saban que no estaban all. Kelly fue llamado a testimoniar ante el Comit de
Asuntos Exteriores del Parlamento Britnico y se produjo un spero debate en donde refut
210

inapelablemente la postura de los secuaces parlamentarios del primer ministro Tony Blair,
ntimo aliado de las mentiras y crmenes de George W. Bush. Dos das despus, y en medio de
la conmocin que haban producido sus declaraciones, Kelly apareci muerto. La informacin
oficial dijo que se haba suicidado, y a diferencia de lo ocurrido hasta ahora con Nisman, la
comisin parlamentaria dirigida por Lord Hutton resolvi, luego de una pericia ms que
superficial, archivar todos los elementos probatorios del caso (incluyendo la autopsia y las
fotografas del cadver) y resguardarlos como material clasificado por un plazo de 70 aos.
Este s es un caso de "encubrimiento que debera despertar las iras de tantos polticos
argentinos que con total irresponsabilidad apelan a esa figura jurdica, aunque demuestran su
incoherencia, o mala fe, cuando se cuidan de aplicarla a quienes conspiraron para encubrir "la
pista siria y la "conexin local, tambin involucrados en el criminal atentado de la AMIA y,
no olvidemos, de la Embajada de Israel, de la cual sorprende lo poco que se habla.
Podramos seguir con este listado: mencionemos slo otros dos en suelo europeo. El del papa
Juan Pablo I, que entra en esa misma categora de crmenes irresueltos, aunque un pesado
manto de silencio impidi que se investigara tan exhaustivamente como ocurriera con JFK.
Otro: Olof Palme, asesinado en las escalinatas de una calle cntrica de una ciudad segura y
tranquila como Estocolmo, sin haberse jams hallado al magnicida cuando en Suecia hasta el
ratero ms insignificante es aprehendido por las fuerzas policiales en menos que canta un
gallo.
De lo anterior se desprende que el discurso que proclama una suerte de aberrante
"excepcionalismo argentino carece de fundamento. Por supuesto, esto no equivale a
minimizar la gravedad de la muerte del ex fiscal o a cerrar los ojos ante la impericia con que
actualmente se est investigando el caso Nisman; o no investigando la muerte de los 10
bomberos en el harto sospechoso incendio de Iron Mountain en Barracas, entre tantas otras
causas que mereceran la minuciosa investigacin de nuestros fiscales. Pero, por favor,
terminemos con eso de que estas cosas slo pueden ocurrir en la Argentina.
23 DE FEBRERO 2015

XODO INFANTIL, MILITARIZACIN Y LA ALIANZA PARA LA PROSPERIDAD


EN EL TRINGULO DE LA MUERTE

https://ofraneh.wordpress.com/2015/02/25/exodo-infantil-militarizacion-y-laalianza-para-la-prosperidad-en-el-triangulo-de-la-muerte/
Cuando a finales del mes de abril del ao pasado, son la alarma sobre el cierre de varias aulas
escolares en las comunidades Garfunas de la Baha de Tela, ya desde semanas atrs se
rumoraba la existencia de buses que partan repletos como excursiones hacia la frontera de
Guatemala, sin que viajero alguno retornara. Para el mes de junio aseguraban que en la oficina
de Migracin de La Ceiba expedan los pasaportes a los menores de edad y el trmite inclua el
coyote encargado de entregar la mercanca a los agentes migratorios estadounidenses.
A finales del 2013, el radioperidico Garfuna trasmitido de boca en boca, sealaba que en la
frontera estadounidense las madres al arribabar con sus vstagos, no eran detenidas por el
ICE (Servicio de Inmigracin y Control de Aduanas de los Estados Unidos) y automticamente
se les iniciaba un proceso de legalizacin.

La distorsin de la Ley DACA, creada por la administracin Obama para apoyar a los
denominados Dreamers, y la explotacin de su reinterpretacin por parte del crimen
organizado, dio lugar a la cruzada de los nios en el siglo XXI, al estilo de aquel nefasto
211

captulo de la historia medieval, cuando miles de infantes de todos los confines de Europa
concurrieron al mediterrneo para lograr llegar a tierra santa, y en vez de cumplir el sueo
mesinico, fueron vendidos como esclavos por mercaderes sin escrpulos.
El narco estado y la militarizacin de la infancia.

A medida que el crimen organizado termin de incrustarse en el Estado a travs de las


cuestionadas elecciones de noviembre de 2013, apoderndose de alcaldas y curules
legislativos, el xodo de menores de edad inici su auge. Mientras la estampida fue
adquiriendo dimensiones apocalpticas, la administracin del Sr. Juan Hernndez
reinauguraba en el mes de marzo del 2014 el programa conocido como Guardianes de la
Patria, el que segn la versin oficial, cada sbado mas de 25 mil nios recibiran formacin
cvico religiosa que les permitira ir formando el sentimiento de amor por Honduras.

Varias organizaciones de la sociedad civil denunciaron el programa de Guardianes de la


Patria como un programa poltico militar impulsado por las Fuerzas Armadas y dirigido a los
extractos sociales mas marginados del pas, dando nfasis en un adiestramiento militar,
acompaado de algunas prebendas.
Guardianes de la Patria se viene implementando desde el ao 2010, entre menores de edad
y jvenes entre los 10 a 23 aos de edad que habitan en barrios marginales y son
considerados como poblacin en peligro de desviar sus vidas. El Sr. Carlos Del Cid,
Coordinador del programa de Derechos Humanos de Niez y Adolescencia del Comisionado
Nacional de Derechos Humanos, realiz un informe por el cual fue despedido horas despus
de haberlo presentado.
La alarma tarda y la complicidad de estados y crimen organizado

Es para el inicios del mes de junio del ao pasado, cuando los medios de comunicacin
alternativos en el extranjero, comenzaron a denunciar el imparable xodo de menores de
edad provenientes de los pases integrantes del denominado tringulo de la muerte
(Honduras, El Salvador y Guatemala), quienes arribaron a la frontera de Estados Unidos
muchos de ellos sin acompaante alguno. En medio de la oleada, resaltaba el abundante
nmero de mujeres jvenes Garfunas emigrando con sus hijos.

El portal del US. Customs and Border Patrol seala que en el ao 2014 arribaron 18,244
menores de edad hondureos sin acompaante alguno a los Estados Unidos, en el caso de las
unidades familiares hondureas arrestadas ascendi a 2074 entre octubre 1 del 2014 al 31 de
enero del 2015.
Las apabullantes cifras demuestran que el xodo cont con la complicidad de los estados
integrantes del tringulo de la muerte, los cuales desistieron de ejercer un control sobre las
fronteras, aumentando su porosidad e incluso cooperando con la estampidas de jvenes y
menores de edad, con el posible trasfondo poltico de entorpecer cualquier reforma
migratoria.

Buena parte de los menores de edad arrestados en los Estados Unidos sealaron la violencia y
pobreza econmica como catalizadores de la estampida. Los pases integrantes del tringulo
de la muerte han llegado a niveles inverosmiles de homicidios al mismo tiempo que las
212

economas han colapsado, siendo las empresas ms solventes aquellas que giran alrededor de
las estructuras econmicas manejadas por el crimen organizado.
La Alianza para la Prosperidad, los mismos de siempre y el fantasma del colapso judicial

En noviembre del ao pasado, los mandatarios de los pases del tringulo de la muerte
presentaron a Barack Obama, la iniciativa tripartita conocida como La Alianza para la
Prosperidad. El documento fue elaborado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), y
se supone que servir para el inicio de un despegue econmico acompaado de un incremento
de la seguridad.
Cabe sealar al BID como el ente financiero regional que se ha encargado en las ltimas
dcadas en compaa del Banco Mundial (BM) de rectorar las endebles economas de nuestros
pases. El modelo econmico excluyente que ha sido propulsado por los tecnocracias del BID y
el BM han facilitado el enriquecimiento de las elites de poder locales, las cuales se han
beneficiado de la crisis econmica mundial del 2008, como tambin del establecimiento de la
economa paralela creada por el narcotrfico, paulatinamente insertada en las economas
locales, convirtindose en ciertas zonas al narco como los gestores de empleo, adems de
proporcionar el exiguo gasto social existente.
Por supuesto que la generacin de empleo es un imperativo. No obstante la experiencia con el
BID demuestra que la generacin de riqueza para el grupsculo de la elite poltica
empresarial, nicamente ha generado mayor pobreza y miseria a nuestros pueblos. El
Coeficiente de Gini en el triangulo de la muerte indica una desproporcionada acumulacin de
capital en manos de algunas familias feudales, mientras la gran mayora est sumida en la
miseria
Buena parte de la inversin de la Alianza para la Prosperidad, se encuentra dirigida a
infraestructura contemplada en el plan Puebla Panam, alias Proyecto Mesoamrica. La
creacin de corredores logsticos, la interconexin elctrica y los cientos de represas
hidroelctricas desde hace ms de una dcada forman parte de la narrativa de desarrollo
que promueve el BID.

Otro de los componentes incluidos es Mejorar la seguridad ciudadana y el acceso a la


justicia. Basta recordar el fracasado multimillonario proyecto promovido por el BID,
denominado Proyecto de Paz y Convivencia Ciudadana, con un costo de $22 millones, y el que
no tuvo ningn resultado, mas all de proveer jugosas consultoras y haber creado un
sinnmero de ilusiones a nivel de barrios marginales de San Pedro Sula; ciudad que ocupa
durante los ltimos cuatro aos, el degradante primer lugar entre las urbes ms violentas del
planeta.

Casualmente el BID ha sido el promotor de la supuesta reforma judicial emprendida en los


ltimos aos en Amrica Latina. En Honduras el fracaso en el sistema de justicia ha llegado al
extremo de que el 96% de los homicidios permanecen en la impunidad. Desde el colapso de la
Polica Nacional hasta el golpe a la Corte de lo Constitucional han servido como caldo de
cultivo tanto de la violencia como de la putrefaccin en la aplicacin de justicia.

Existe como antecedente la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte,
creada en Waco, Texas en el ao 2005. Basta recordar la tragedia que vive Mxico con su
213

abismal deterioro en materia de derechos humanos y la cruenta falsa guerra contra las drogas,
que ha tornado a ese pas en un infierno similar al que se padece en Honduras.
Los buitres del CEAL y su avalancha sobre los fondos

El prximo jueves se efectuar en el Indura Beach en la baha de Tela, una reunin que incluye
mandatarios, funcionarios del BID y los promotores del golpe de estado en Honduras
congregados bajo el Consejo Empresarial de Amrica Latina. Los fondos de la Alianza para la
Prosperidad han despertado un enorme inters entre los autores intelectuales del desastre
que ha impulsado a miles de menores de edad a huir de la violencia y la pobreza que han
diseado los tecncratas del BID para el beneficio de unos cuantos supuestos empresarios.
Basta recordar que Tornabe, la comunidad contigua al Indura y la cual perdi buena parte de
su hbitat funcional para la construccin del emporio turstico, fue una de las mas afectadas
por el xodo infantil, y buena parte de su juventud se encuentra desempleada, tras haber sido
ilusionados de que algn da obtendran trabajo en el infame proyecto que aparte de haber
generado la prdida del territorio de la comunidad, tambin se convirti uno de los mayores
ecocidios de Honduras y para colmo nunca les proporcion trabajo.

El senador estadounidense Patrick Leahy en una reciente declaracin en relacin a la Alianza


para la Proesperidad, seal que En Amrica Central, tras dcadas de oligarquas corruptas,
guerras civiles y escuadrones de la muerte, los gobiernos han desperdiciado las ltimas dos
dcadas. La pobreza, la violencia, el crimen organizado y la corrupcin estn ahora muy
arraigadas y extendidas. Casualmente los que convocan al cnclave de aves rapaces para
maana en la Baha de Tela, forman parte de aquellos buitres que le han sacado las entraas al
pueblo hondureo con el respaldo poltico de la ultraderecha estadounidense.
Sambo Creek, 25 de Febrero del 2015

Organizacin Fraternal Negra Hondurea, OFRANEH

PERSISTEN LOS SUEOS: LA DESINTEGRACIN DE RUSIA Y EL


DEBILITAMIENTO DE LA UE, ENTRE LOS PRONSTICOS MS POLMICOS
DE STRATFOR PARA LA PRXIMA DCADA

http://mundo.sputniknews.com/europa/20150225/1034842203.html
La empresa estadounidense Strategic Forecasting, Inc.(Stratfor), especializada en servicios de
inteligencia y espionaje, asegura en su informe titulado Pronstico para la Dcada 20152025 que la Federacin Rusa se desintegrar y la unidad de Europa se debilitar
sensiblemente.
No creemos que la Federacin Rusa pueda existir en su forma actual durante toda la dcada.
Su abrumadora dependencia de los hidrocarburos y la incertidumbre en las expectativas de
sus precios hacen imposible para Mosc mantener sus relaciones institucionales a travs del
amplio territorio de la Federacin Rusa. Esperamos un notable debilitamiento de la autoridad
de Mosc, que conducir a la fragmentacin formal e informal de Rusia.

Adems, Stratfor afirma que al final de la dcada se acelerar el proceso de desintegracin de


Rusia y se repetir la experiencia del final de la Unin Sovitica, cuando Mosc perdi la
capacidad para mantener la infraestructura nacional.
214

Tambin se afirma que Rusia perder el control de algunos territorios en su frontera


occidental, del Cucaso Norte y que otras regiones cercanas a Finlandia o China declararn su
independencia de Mosc.
Para Stratfor esta ser la crisis ms grande de la prxima dcada y constituir un reto para
EEUU que deber resolver la cuestin sobre quin controlar el gran arsenal nuclear ruso.
La unidad europea en peligro

La empresa estadounidense tambin seala en su informe que La Unin Europea nunca


retornar a su unidad previa, y si sobrevive operar de una manera ms limitada y
fragmentada en la prxima dcada.

La causa de este fenmeno sera la supremaca econmica de Alemania que ha fragmentado a


Europa en dos partes con intereses diametralmente distintos: una, integrada por los pases del
Mediterrneo, y otra por la propia Alemania y pases como Austria.
El documento advierte que Alemania es extremadamente vulnerable debido a su dependencia
de las exportaciones y que el pas sufrir una crisis social y poltica que reducir su influencia
en beneficio de Polonia, que aumentar su peso poltico y emerger como la principal
potencia del norte de Europa.
Adems, Stratfor vaticina que Polonia liderar la coalicin anti-Mosc que redefinir las
fronteras de Rusia y recuperar algunos territorios perdidos a travs de medios formales e
informales.
La economa mundial y el repliegue de EEUU

El informe tambin predice que China seguir siendo una fuerza econmica muy grande pero
ya no ser el motor del crecimiento mundial. Su rol ser asumido por 16 pases del sudeste de
Asia, del este de frica y Latinoamrica.
EEUU, por su parte, seguir siendo el principal poder econmico, poltico y militar del mundo,
aunque ser ms cauto a la hora de involucrarse econmica y militarmente ms all de sus
fronteras.
Washington ha aprendido de sus errores, asegura el documento, y se ha hecho menos
dependiente del sistema financiero internacional y menos propenso a participar de manera
abierta en conflictos militares internacionales.

Desde 1996 Stratfor publica cada 5 aos un documento con sus pronsticos sobre el
desarrollo del acontecer mundial y las principales tendencias internacionales. La empresa
asegura que su informe no est motivado por el patriotismo y reconoce que muchas de sus
predicciones anteriores no se han cumplido. Adems, admite haber sido incapaz de vaticinar
hechos tan relevantes como los ataques del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York.

215

EL MDEM CORTICAL: LA REVOLUCIN TECNOLGICA QUE CAMBIAR LA


HUMANIDAD PARA SIEMPRE

http://elrobotpescador.com/2015/02/18/el-modem-cortical-la-revoluciontecnologica-que-cambiara-la-humanidad-para-siempre/
Lo que se expone en este artculo no es Ciencia Ficcin.

Est sucediendo ahora mismo y es el inicio de una revolucin tecnolgica mucho ms grande y
extensa que la implantacin de Internet en todo el planeta.
La Agencia de Proyectos de Investigacin Avanzados de Defensa de EEUU (DARPA), agencia
que trabaja para el Departamento de Defensa de Estados Unidos, est desarrollando un
dispositivo revolucionario que promete cambiar la faz del mundo y la naturaleza de la propia
humanidad.
250px-DARPA_Logo

DARPA est trabajando activamente en el desarrollo de un modem cortical, un dispositivo que


se conectar directamente al cerebro y transmitir imgenes, sin pasar por el sistema ptico;
es decir, sin pasar a travs de los ojos ni necesitar gafas especiales, ni otros dispositivos
similares.
Bajo el pretexto de desarrollar un mdem cortical, para que las personas ciegas puedan
volver a ver, los investigadores de DARPA y los expertos en el campo de la tecnologa y el
transhumanismo, afirman que este dispositivo puede llegar a sustituir toda la tecnologa de
realidad virtual y aumentada, algo que puede suceder incluso antes de que estas tecnologas
lleguen a ser aplicadas.

Es decir, proyectos como Google Glass o Oculus Rift pueden llegar a ser sustituidas por el
programa de DARPA cuyo objetivo final es crear imgenes de alta definicin directamente en
el cerebro humano, segn los investigadores.
Al igual que en la pelcula Matrix, el dispositivo estar propulsado por un implante espinal.
Los planes para el proyecto fueron revelados en una conferencia sobre biotecnologa en
Silicon Valley.

La jefa de DARPA Dra. Prabhakar Arati (izquierda) entrevistada durante las conferencias de
Sillicon Valley
La jefa de DARPA Dra. Prabhakar Arati (izquierda) entrevistada durante las conferencias de
Sillicon Valley
Tal y como afirma la revista transhumanista Humanity Plus:

A corto plazo, el objetivo del proyecto es desarrollar un dispositivo del tamao de dos
monedas de cinco centavos apiladas con un coste del orden de 10 dlares, que mediante una
interfaz directamente conectada a la corteza visual, permitira visualizar imgenes con una
calidad inicial parecida a la de un antiguo reloj digital LED.

Las implicaciones de este proyecto son asombrosas. Considere una versin ms avanzada del
dispositivo capaz de crear pantallas visuales en nuestro cerebro de alta resolucin.
216

darpa-bit18

En primer lugar, esta tecnologa se podra utilizar para restaurar la funcin sensorial de las
personas ciegas.

En segundo lugar, el dispositivo podra sustituir toda la realidad virtual y todas las pantallas
de realidad aumentada, como las que nos ofrecen los dispositivos mviles o los dispositivos
tipo Google Glass o Oculus Rift.

Gafas de realidad virtual Oculus Rift


Gafas de realidad virtual Oculus Rift
Sobrepasando por completo el sistema sensorial visual y accediendo directamente al cerebro,
un mdem cortical puede mostrar imgenes directamente en la corteza visual, permitiendo
con ello que esas imgenes se superpongan con nuestra visin del mundo real.
Realidad Aumentada ofrecida por las Google Glass
Realidad Aumentada ofrecida por las Google Glass
Por otra parte, los enfoques propios de la optogentica permiten una lectura y una escritura
de informacin. As que podemos imaginar, que una vez desarrollado el dispositivo, los
objetos virtuales que veremos dentro de nuestro espacio visual, estarn plenamente
integrados en nuestra percepcin del mundo.

Ms all de esto, un mdem cortical de trabajo permitira el desarrollo de una especie de


telepata y telequinesis electrnica.

A pesar de que el proyecto realmente se est desarrollando y no es una idea de ficcin, lo


cierto es que el mdem cortical an est en las primeras fases de desarrollo. An no
dispondremos de una realidad aumentada de alta resolucin directamente en el cerebro de
forma inmediata.

Y puesto que el enfoque actual del proyecto se basa en la optogentica, requiere de una
alteracin gentica del ADN en las neuronas, un proceso cuyas consecuencias para la salud
an son desconocidas en humanos, ya que esta investigacin actualmente se limita a trabajar
con modelos animales.
Especficamente se discuti acerca de la formacin de imgenes en tiempo real en el cerebro
del pez cebra, dotado tan solo de 85.000 neuronas, aunque ya hay lectores de la revista
transhumanista Humanity Plus que se han ofrecido voluntariamente a someterse a este
procedimiento gentico tan peligroso para poder experimentar con el modem cortical

darpa-bit04

El proyecto est siendo supervisado por la oficina del Programa de Biotecnologa de DARPA,
que fue fundada hace un ao con el objetivo de elaborar nuevas tecnologas en el campo que
une la biologa, con la tecnologa.
La oficina se ha centrado en proyectos transhumanistas orientados, a mejorar el trabajo y el
rendimiento de los soldados norteamericanos en el campo de batalla, al mismo tiempo que
217

afirman que desarrollan sistemas biolgicos con fines de seguridad nacional, y para el futuro
bienestar de la humanidad.
Durante la conferencia, se presentaron otros proyectos con los que est trabajando DARPA, y
que suenan como propios de la Ciencia Ficcin: como son ciber-insectos, exoesqueletos y
elefantes robot hinchables de tamao natural y sistemas que permitirn que una persona
pilote varios vehculos slo con el pensamiento.
darpa-bit28

Recordemos que el ao pasado, aparecieron informes segn los cuales DARPA estaba
desarrollando chips implantables en el cerebro cuyo objetivo sera implantar o eliminar
recuerdos especficos en los sujetos.
Peter Rothman, asistente a esta conferencia de DARPA en Sillicon Valley, refleja sus
sentimientos tras asistir a la presentacin de todas las vas de investigacin de DARPA:

Junto con el mdem cortical, estos dispositivos prometen revolucionar las capacidades
humanas para repararnos a nosotros mismos, ampliarnos, comunicarnos y alterar inevitable y
definitivamente lo que significa el ser humano.
Dnde estar el lmite entre yo y el otro si podemos compartir directamente pensamientos,
sueos, emociones e ideas? Qu suceder cuando seamos capaces de experimentar no slo
nuestros propios pensamientos, sino los sentimientos de las otras personas? Que cambios
provocar el intercambio de informacin neuronal en el campo de la educacin, el
conocimiento y el trabajo? Estas tecnologas plantean muchas preguntas para las que an no
tenemos respuestas.
Esta prxima revolucin que est iniciando DARPA, implica que la biologa ser tecnologa y
por lo tanto, representa un salto mucho ms grande que el ha implicado Internet.
Esto redefine lo que se significa ser humano
0217.sdt-news

Pero a pesar de que Rothman est entusiasmado con las maravillas tecnolgicas y los avances
supuestamente maravillosos creados por DARPA para mejorar la humanidad, no olvidemos
cul es la autntica realidad sobre DARPA: es un departamento de desarrollo tecnolgico
militar del Departamento de Defensa de EEUU
Podemos estar tranquilos y pensar que esta gente invierte su dinero pensando
exclusivamente en el bienestar de las personas?
Alguna gente necesita despertar ya de sus sueos infantiloides

Fuente: http://hplusmagazine.com/2015/02/15/biology-technology-darpa-back-game-bigvision-h/
http://www.infowars.com/darpa-developing-matrix-like-brain-implant-powered-from-thespine/
218

LAS TCTICAS DE PUTIN EN UCRANIA CONFUNDEN A OCCIDENTE Y


PREOCUPAN A LA OTAN

http://elrobotpescador.com/2015/02/23/las-tacticas-de-putin-en-ucrania-confundena-occidente-y-preocupan-a-la-otan/

PELIGRO DE ESCALADA BLICA: EEUU VENDE ARMAS SECRETAMENTE A


KIEV A TRAVS DE ABU DHABI

http://elrobotpescador.com/2015/02/25/peligro-de-escalada-belica-eeuu-vendearmas-secretamente-a-kiev-a-traves-de-abu-dhabi/

ANLISIS INQUIETANTE: POR QU LOS PASES AUMENTAN SUS RESERVAS


ESTRATGICAS DE PETRLEO?

http://elrobotpescador.com/2015/02/24/analisis-inquietante-por-que-los-paisesaumentan-sus-reservas-estrategicas-de-petroleo/

En estos ltimos tiempos, estamos presenciando un incremento notorio de las reservas de


petrleo a escala global.

La explicacin a este fenmeno se achaca principalmente a cuestiones meramente


econmicas, pero en aras de realizar un anlisis equilibrado de la situacin, haramos bien en
considerar tambin la posibilidad de que estas acumulaciones de reserva de petrleo se estn
produciendo como estrategia para una posible guerra.

En los aos previos a la invasin alemana de Polonia, el mundo fue testigo de una disminucin
drstica en el precio del petrleo, as como de un aumento masivo de los inventarios de
petrleo, sobre todo porque los campos de Texas comenzaron a producir en notables
cantidades.
Estos cambios en los mercados mundiales del petrleo corrieron paralelos a la deflacin que
se haba iniciado en octubre de 1929.

Si nos fijamos, podemos ver el mismo patrn repitindose hoy en da: los precios del petrleo
colapsan, los inventarios estn creciendo, y la deflacin mundial se profundiza.

Los Estados Unidos y China estn aumentando sus reservas estratgicas de petrleo; un
ejemplo de ello son el almacenamiento de crudo que tiene lugar en Cushing, Oklahoma, y en
las provincias de toda China.

La justificacin oficial a todas estas maniobras es que Estados Unidos est buscando la
independencia energtica y China est tomando ventaja de los bajos precios del petrleo para
aumentar sus reservas, ya que son un gran importador de energa.
219

Sin embargo, otros pases de todo el mundo tambin estn almacenando petrleo y sus
derivados; as es como podemos ver desde la construccin de enormes tanques de
almacenamiento en Nigeria, a cientos de barcos petroleros llenos de crudo flotando ante las
costas. El almacenamiento de Crudo y de productos derivados del petrleo estn aumentando
hasta niveles rcord.
stos son slo algunos enlaces que hablan de este fenmeno del incremento de existencias (en
ingls):
http://www.rfa.org/english/commentaries/energy_watch/oil-01262015105428.html
http://blogs.wsj.com/moneybeat/2015/01/07/heres-another-reason-for-falling-oilcushing-stockpiles-are-climbing/
http://www.cbsnews.com/news/where-to-store-excess-oil-at-sea/
Hay numerosas razones por las que reservas de petrleo estn aumentando.

La ms obvia es la oportunidad manifiesta de capitalizar los bajos precios actuales del


petrleo, y una segunda tendra que ver con la disminucin de la demanda mundial, a medida
que contina la peligrosa lucha entre los productores de petrleo a bajo precio y aquellos que
no lo pueden producir tan barato.
Crude oil reserve base, Ningbo

Pero hay una tercera posibilidad que no se debe ignorar y de la que mucha gente es reacia a
hablar, sobre todo porque alimenta la histeria que se promueve en muchos sitios alternativos;
y esa es la posible preparacin para una guerra.
Para cualquier campaa militar se requiere un suministro grande y estable de petrleo y de
sus derivados. Los materiales y productos que se consumen ms rpidamente en tiempos de
guerra son los siguientes:
Combustible (incluso el caucho sinttico como los alemanes intentaron en WW2)
Lubricantes (como la grasa y desengrasantes)

Todas las formas de plstico

Caucho (utilizado en diversas aplicaciones, tales como neumticos de los vehculos y


aviones)
Produccin de Etanol

Agentes anticongelantes

Acrlicos

220

Resinas

Nylon (para su uso en paracadas, etc ..)

Algunos de los propsitos primarios del uso de petrleo, se encuentran en:


Aeronaves

Equipos de Construccin

Buques Navales

Vehculos de carretera

Esto puede parecer muy obvio, pero su definicin nos ayuda a formular un enfoque adecuado
al considerar las implicaciones ms amplias de los preparativos para una posible guerra.
Otro aspecto vital de la preparacin para una guerra son las relaciones que existen entre los
gobiernos y la industria privada.

Por ejemplo, la estrecha relacin entre la Alemania nazi y empresas como IG Farben, as como
sucedi con otras grandes corporaciones occidentales, establecieron importantes alianzas
estratgicas que se centraron en la realizacin de objetivos comunes que haban sido
determinados antes incluso del comienzo de las hostilidades.
ig-farben-102~_v-image512_-6a0b0d9618fb94fd9ee05a84a1099a13ec9d3321

Al respecto, cabe la pena recalcar lo que dijimos en el artculo titulado HITLER: EL


MONSTRUO CREADO POR LA BANCA INTERNACIONAL:

Hitler y los nacionalsocialistas no habran llegado al poder sin la ayuda de los banqueros
internacionales y de las corporaciones estadounidenses y alemanas.
El profesor Antony C. Sutton, en su libro Wall Street and the Rise of Hitler muestra
documentos que acreditan cmo financieros clave de Wall Street y otros banqueros
internacionales, subvencionaron a Hitler y a los nazis.

Sutton documenta cmo JP Morgan, TW Lamont, Rockefeller a travs de General Electric


Company, Standard Oil, National City Bank, los bancos Chase y Manhattan Bank, Kuhn, Loeb
and Company, y docenas de otros intereses empresariales, apoyaron y subvencionaron a
Hitler y a los nazis.
Un ejemplo de ello a nivel actual, son los objetivos industriales estadounidenses en Ucrania y
Siria, donde los conflictos estn siendo alimentados en gran parte, por el intento de asegurar
el acceso a los recursos, a la vez que tambin podran representar los primeros signos de una
futura guerra directa entre Rusia y Occidente, sin los pases intermediarios a los que nos
tenan acostumbrados durante la guerra fra.
221

Sede central del Banco de Pagos Internacionales, Basilea


Un actor importante en los conflictos pasados y venideros, ha sido siempre el sistema
financiero y bancario global y ms concretamente, el Banco de Pagos Internacionales.

El Banco de Pagos Internacionales (BPI; en ingls Bank for International Settlements o BIS) es
el banco central de bancos centrales con sede en Basilea (Suiza).
El BPI fue fundado en 1930. Los principales actores en la constitucin del BPI fueron el
Gobernador del Banco de Inglaterra, Montagu Norman y su colega alemn Hjalmar Schacht,
ministro de finanzas de Adolf Hitler.

El banco fue inicialmente creado con la intencin de facilitar transferencias pecuniarias que
pudieran surgir en el marco de las obligaciones de compensacin que aparecieran a raz de los
tratados de paz.
Dicho en otras palabras: creado antes de la Segunda Guerra Mundial por los dos bandos que
estaban a punto de protagonizar la conflagracin en Europa.
El Banco de Pagos Internacionales tuvo la capacidad de dirigir el curso de la 2 Guerra
Mundial mientras haca negocio con los intereses industriales y gubernamentales en ambos
lados del conflicto. La banca internacional se enriqueci enormemente durante la guerra,
capturando y transfiriendo grandes cantidades de oro y otros activos.

Si relacionamos todo lo dicho con el Global de las Reservas Estratgicas de Petrleo, veremos
que el 33% de todas estas reservas estn en manos de los gobiernos, y el resto de las reservas
estratgicas estn en manos de la industria privada. Y esa misma industria privada es la que
recibe sus fondos del sistema bancario internacional.

Recordemos, por ejemplo, que la Liga de las Naciones, en los aos previos a la segunda guerra
mundial, a medida que Italia y Alemania estaban construyendo sus reservas estratgicas, no
incluyeron los productos derivados del petrleo en la lista de sanciones econmicas contra
esos pases.
Y, por supuesto, la Sociedad de Naciones, precursora de las Naciones Unidas, era una
extensin de los intereses bancarios internacionales representadas por el Banco de Pagos
Internacionales.
El colapso del Baltic Dry Index, y otros indicadores econmicos, podran ser las primeras
manifestaciones de una relocalizacin de productos y recursos, que podran estar siendo
absorbidos para hacer frente a una guerra que an no ha comenzado abiertamente.

Tengamos la esperanza de que la arquitectura multilateral del mundo globalizado surja de


forma pacfica, con una amplia participacin de los principales actores mundiales, como son
Estados Unidos, China y Rusia, evitando una guerra entre ellos.
No obstante, no cerremos los ojos a la realidad: el Banco de Pagos Internacionales, podra
obtener grandes ventajas geopolticas y socioeconmicas, permitiendo y financiando una
gruerra a gran escala.
222

Esperemos que el almacenamiento masivo de crudo y productos derivados del petrleo, junto
con la deflacin mundial y el colapso de la demanda de los consumidores, no signifiquen que
nos estamos aproximando a una guerra mundial.
Si acabara estallando una guerra ms amplia, ya sea en Europa del Este o en Oriente Medio, o
tal vez incluso en el Pacfico Sur, cabra esperar que los primeros meses del conflicto seran
salvajes e intensos, ya que las grandes potencias se apresuraran para asegurarse fuentes
alternativas de petrleo antes de que sus propias reservas se agotaran.
De todas formas y tal y como estn las cosas ahora mismo, las grandes potencias ya han
almacenado Reservas Estratgicas de Petrleo en sus respectivas regiones del mundo, lo que
sugerirra un equilibrio en la disponibilidad de productos derivados del petrleo en los
primeros meses de una posible gran guerra.
Artculo escrito por JC Collins en PHILOSOPHY OF METRICS

Fuente: http://philosophyofmetrics.com/2015/02/16/war-petroleum-reserves/

FABRICANDO LA SOCIEDAD ADICTA

http://gazzettadelapocalipsis.com/2015/02/25/fabricando-la-sociedad-adicta/
El mejor esclavo es aquel que no sabe que lo es y que adems ama su esclavitud.

Parece que esta mxima estar marcada a fuego en nuestro futuro, si no actuamos de
inmediatamente para remediarlo.
Y es que los mecanismos de la esclavitud se perfeccionan cada vez ms.

Una persona encadenada de pies y manos puede ver aquello que la esclaviza con sus propios
ojos; toma conciencia de cul es su situacin y sabe perfectamente contra qu y contra quin
luchar.
as-slave-in-chains-smaller

Pero los mecanismos que nos esclavizan actualmente, son cada vez menos explcitos. Las
cadenas ya no estn alrededor de nuestros tobillos y muecas, sino en el interior de nuestros
cerebros.

La mayora de gente cree que la esclavitud ha sido erradicada, cuando simplemente, ha


cambiado de forma, se ha perfeccionado, se ha vuelto mucho ms sutil y mucho ms efectiva.
Y pronto lo ser an ms.

Porque hay muchas formas de convertir a una persona en esclava.

Se puede esclavizar mediante la opresin directa, negndole el acceso a los recursos y


sometindola al agotamiento; se le pueden inculcar ideas y programarla mentalmente para
223

que se someta a creencias, costumbres o doctrinas que condicionen su pensamiento y sus


acciones hasta anular su voluntad

Pero si hay un mtodo realmente eficiente para esclavizar a un individuo, ese es convertirle en
un adicto.
Addiction-and-fear

La adiccin es un tipo de esclavitud indirecta, en la que el individuo est completamente


subyugado a nivel psicolgico y fsico a un elemento externo.

Controlando el acceso a ese elemento externo, se puede obtener un pleno control del adicto
sin que ste ni tan solo llegue a percibirlo.
Es pues un modelo de esclavitud altamente efectivo, que adems permite al esclavista
salvaguardarse de las posibles iras del esclavizado, cegado por la adiccin e incapaz de
identificar el origen de sus desgracias.
Es la esclavitud perfecta.

Y ese parece ser el modelo de sociedad que se est proyectando para nuestro futuro: una
sociedad de adictos.
Concretamente, de adictos al placer fcil e inmediato.

Un revelador artculo titulado PLACER vs DOLOR EN LA SOCIEDAD PROGRAMADA, del


escritor y periodista Jon Rappoport, sirve para ponernos sobre la pista
Jon Rappoport
Los investigadores del cerebro creen que tienen el futuro del mundo en sus manos.

Por ejemplo, asumen que un da, sern capaces de activar o desactivar los circuitos que
inducen placer y dolor en los seres humanos. De forma Fcil, fiable y precisa.

En experimentos con ratones, los cientficos reconfiguraron los circuitos del cerebro y
cambiaron los malos recuerdos de los animales por recuerdos buenosLos investigadores
afirman que tambin fueron capaces de seguir el proceso contrario, es decir, cambiar una
memoria placentera en los ratones por una asociada con el miedo. (Kevin Drum, Mother
Jones, 27/08/14)
Su razonamiento es simple.

Si los seres humanos tratan de encontrar el placer y evitar el dolor, o si persiguen objetivos
que ofrecen el placer como un efecto secundario para qu esperar? Por qu pasar por el
arduo proceso de esforzarse para conseguir esa recompensa? Por qu no recortar el camino
de inmediato y experimentar placer directamente?

Vivimos en una poca en la que la bsqueda de la recompensa instantnea, la distraccin de la


atencin y el entretenimiento son de suma importancia, entonces por qu no estimular
directamente el cerebro y darle a la gente aquello que tanto anhela?
224

La lgica es: si el intervalo entre el deseo y la satisfaccin es largo, borrmoslo


Ese es el futuro que por lo visto estn construyendo para todos nosotros.

Un futuro donde recibiremos dosis de placer instantneo, como terrones de azcar inyectados
directamente en nuestros cerebros.
sugar-toxic1

Y como viene siendo habitual, el campo de la neurociencia es la punta de lanza de aquellos que
estn moldeando la sociedad del maana

Kent Berridge, Doctor del laboratorio de Biopsicologa de la Universidad de Michigan, escribe,


en un artculo titulado puntos hednicos del Gusto': el brillo del placer en el cerebro:

El placer surge en el cerebro. El sabor dulce u otros placeres naturales son meras sensaciones
externas que entran en el cerebro y son los sistemas cerebrales los que se activan para
generar una reaccin de gusto y placer.
Nuestro laboratorio ha descubierto los generadores cerebrales del placer sensorial, en forma
de puntos anatmicos hednicos, que utilizan seales neuroqumicas para crear la intensa
sensacin de placer. Es importante identificar estos puntos cerebrales hednicos generadores
de placer, sus seales neuroqumicas y los circuitos del placer que provocan, con el fin de
identificar a fondo los verdaderos mecanismos del placer.

La necesidad de encontrar generadores de placer verdadero es especialmente acuciante


debido a que las disfunciones de los circuitos hednicos pueden ser la base de los trastornos
del estado de nimo y de otros trastornos clnicos relacionados, y porque otros candidatos del
cerebro que se crea que mediaban en la generacin de placer, se ha descubierto que quizs no
generan tanto placer como creamos (por ejemplo, la dopamina y la estimulacin elctrica
cerebral).
Por lo tanto nuestro objetivo es descubrir las verdaderas causas y los mecanismos
generadores de placer en el cerebro

En estos momentos, en el mundo de la ciencia hay autntica obsesin por llegar a conocer
como funciona nuestro cerebro, tal y como indicamos en el artculo: LA INMORTALIDAD
DIGITAL.

A eso debemos aadir el imparable desarrollo de tcnicas y tecnologas que permiten acceder
directamente a nuestros cerebros y a nuestros pensamientos, con el objetivo final de
conquistar el ltimo bastin de la libertad individual: la mente del individuo.
Las tcnicas que pueden desarrollarse al respecto parecen propias de la ciencia ficcin, algo
que exponamos en el artculo: EL MDEM CORTICAL: LA REVOLUCIN TECNOLGICA QUE
CAMBIAR LA HUMANIDAD PARA SIEMPRE
225

En el dominio de nuestras psiques est la clave para obtener el control total de la sociedad, el
sueo eterno de todas las lites y personas poderosas a lo largo de la historia; la ltima
barrera que deben superar para alcanzar el poder absoluto.
Y uno de los aspectos clave para alcanzar esos niveles de poder, radicar en el control del
suministro del placer

Una vez, Aldous Huxley le escribi una carta a George Orwell en la que le revelaba lo siguiente:

La ambicin de poder de los gobernantes del mundo puede llegar a quedar completamente
satisfecha si consiguen que la gente ame su servidumbre, por vas diferentes a como lo
conseguiran a travs del castigo y la imposicin. Me parece que la pesadilla de 1984 est
destinada a convertirse en la pesadilla de un mundo ms parecido a lo que yo me imaginaba
en Un Mundo Feliz

Conseguir el monopolio del suministro de placer, pues, no es una cuestin menor o anecdtica
como podra parecer a primera vista: ser un factor determinante en la conformacin del
mundo venidero.
A ello debemos aadir lo que algunos expertos y economistas ya estn advirtiendo sobre las
condiciones socioeconmicas globales que se dibujan en el horizonte cercano.
En una reciente entrevista, el economista Santiago Nio-Becerra citaba a otro economista,
Jeremy Rifkin, que afirmaba:
En este siglo, menos del 5% de la poblacin producir todos los bienes y servicios que
consuman el resto de la poblacin
A lo que l mismo aada:

Cada vez hace falta menos factor trabajo para producir lo mismo. La tecnologa crea, por
ejemplo, 10 mil puestos de trabajo cualificados, pero con ello destruye 100 mil puestos de
trabajo de personas no cualificadas

Esa es una previsin compartida por muchos otros muchos analistas, que se basan en la
creciente automatizacin de la produccin en todos los mbitos y en el desarrollo de nuevas
tecnologas que cambiarn la faz de la tierra, como la impresin 3D.
Todo ello nos lleva a hacernos una pregunta obvia y preocupante: si tan slo una pequea
fraccin de la poblacin ser productiva, qu harn el resto de personas que no tengan
trabajo?

Parece ser que tendremos una gran porcin de poblacin sin una ocupacin fija, posiblemente
instalada en un estado crnico de precariedad, quizs subsidiada en los pases occidentales
con una paga de ciudadana con la que poder subsistir mnimamente y sin posibilidades de
cumplir sus sueos o de realizarse a nivel profesional.
226

Una importante masa de personas de segunda categora, sometidas a un estado permanente


de frustracin existencial, que como una olla a presin puede acabar provocando un estallido
descontrolado que haga temblar los cimientos de todo el sistema.
Todo parece apuntar, al menos ahora mismo, hacia ese escenario futuro.

Y si nos ponemos por un momento en la piel de las lites gobernantes, la pregunta que
debemos hacernos es:

Cul ser la forma ms fcil y barata de controlar a esa gran masa de gente con un potencial
tan enorme para reventarlo todo de arriba a abajo?

Reprimindola duramente a travs de un estado policial y provocando con ello la posibilidad


de una creciente respuesta violenta?
O ser ms fcil, simple y llanamente, drogarla de alguna manera? Convertirla en adicta y
utilizar la propia adiccin como vlvula de control y dependencia hacia aquellos que les
suministren la sustancia adictiva?
La respuesta es obvia.

El placer es mucho ms eficiente como arma represiva que el dolor. El dolor o el sufrimiento
conllevan una respuesta agresiva, muchas veces ligada a los instintos de supervivencia ms
bsicos. Una fuerza que en determinadas circunstancias puede llegar a ser incontrolable.
Sin embargo, una persona con sus necesidades de placer bien cubiertas, es una persona
potencialmente sumisa. Un individuo con el cerebro inundado por las endorfinas, es alguien
narcotizado y dcil.
Tal y como afirma Rappoport en su artculo:

La lgica argumental que seguirn, para construir la sociedad del placer instantneo del
futuro, es la siguiente:

Si mil robots que trabajan en una fbrica pueden fabricar ms coches por da que sus
homlogos humanos y lo hacen con el fin de aliviar el estrs del trabajo, entonces, por
analoga, la entrega directa de placer a la poblacin a travs de drogas o de estimulacin
electromagntica, evitando la necesidad de seguir un proceso trabajoso para conseguir ese
placer, tambin podr ser considerado un objetivo digno

Una vez instalado este argumento lgico en el imaginario comn, que podramos definir con la
frase el acceso al placer es un derecho humano, todo depender de las vas de suministro de
ese placer y ms concretamente, de las facilidades que tengamos para acceder a l.
EL MONOPOLIO DEL PLACER

Si alguien pretendiera utilizar el acceso al placer como herramienta de control y sometimiento


social, lo primero que debera hacer es apoderarse del suministro de ese placer,
arrebatndoselo por completo a los individuos.
227

Eso es prcticamente imposible. Los seres humanos tenemos muchas y variadas formas de
suministrarnos dosis de placer a nosotros mismos, desde la actividad sexual hasta placeres
refinados de carcter cultural como el acceso a la msica o la gastronoma.
vicios-4

Sin embargo, una forma de controlar el suministro de placer, es convertir esas fuentes de
placer en obsoletas y embarazosas, ofreciendo en su lugar fuentes de placer ms rpidas y
cmodas.
Pongamos un ejemplo.

Alguien se imagina qu efectos tendra sobre la sociedad si una persona pudiera alcanzar un
orgasmo instantneo simplemente recibiendo un impulso electromagntico en su cerebro?
Ahora puede parecernos una locura, pero el sexo tal y como lo conocemos, se convertira
rpidamente en una actividad poco prctica, incmoda y prcticamente obsoleta.

Muchas personas ya no saldran de sus casas con el objetivo de someterse a los largos e
impredecibles rituales del cortejo y preferiran quedarse en sus domicilios, cmodamente
sentados en el sof suministrndose orgasmos fciles, evitando as la posibilidad de sufrir
desengaos, desencuentros, experiencias fallidas o verse sometidos a engorrosos
compromisos sentimentales.

Puede parecernos demencial, pero en algunos pases, como Japn, ya empiezan a sufrir los
primeros sntomas de esta sociedad atomizada y des-sexualizada

Preocupacin en Japn: la falta de relaciones sexuales amenaza el futuro del pas


Japn sufre una crisis de lbido.

La tasa de natalidad ha cado rpidamente y para 2060 se espera que la poblacin de Japn
habr disminuido en un tercio. Esto es consecuencia del hecho de que los jvenes japoneses
cada vez mantienen menos relaciones sexuales.
Japanese man and woman lean away from each other

Un estudio demuestra que ms del 20% de los hombres japoneses jvenes muestran
desinters por el sexo y prefieren el sexo virtual, as como un 45% de las mujeres japonesas
de entre 16 y 24 aos de edad.
Por lo tanto, conseguir el monopolio del placer es relativamente fcil; prcticamente es una
maniobra empresarial. Se trata de ofrecer un producto que ofrezca ms comodidades y un
acceso ms rpido al placer que los mtodos actuales.

Que a nadie le quepa ninguna duda: si alguien pudiera crear una fuente de placer instantneo,
las relaciones sociales se alteraran dramticamente, el sexo se convertira en algo arcaico y
otras vas de obtencin de placer, como la buena gastronoma, practicar deporte o realizar
actividades creativas, se veran condenadas a la extincin.
228

Ello conllevara asimismo varias consecuencias graves:


1-Adiccin

El acceso a fuentes de placer instantneo, acabara derivando irremisiblemente en una


adiccin por parte de todos los ciudadanos hacia aquellos productos que pudieran ofrecerles
las dosis de placer narcotizante. Se sentaran pues las bases para una Sociedad Adicta.
2-Externalizacin del placer y Dependencia absoluta

Una vez convertidas en obsoletas las fuentes de placer que nosotros mismos o que las dems
personas pudieran ofrecernos, se abrira la puerta a productos comerciales de suministro de
placer, por lo que las empresas y grandes corporaciones que nos vendieran esos productos,
obtendran un completo control sobre la fuente de nuestra adiccin y por lo tanto, sobre
nosotros mismos.
Seramos dependientes totales de nuestros suministradores, de forma similar pero mucho
ms subyugante que la que pueda tener un yonki con su camello, pues nuestra adiccin
estara controlada por organismos con los que no podramos negociar ni contactar a nivel
personal.

Esas organizaciones podran dictaminar todo tipo de condiciones de obligado cumplimiento a


los ciudadanos adictos, con el fin de que stos se vieran obligados a obedecer para poder
seguir disfrutando de las dosis necesarias de placer que alimentan su adiccin.
Con ello, pues, se sentaran las bases para una completa tirana y esclavitud y para un control
absoluto de todos y cada uno de los ciudadanos adictos, aunque sin lugar a dudas se nos
presentara bajo el ya habitual sello de la libertad de eleccin.
Dicho de otra manera: se nos permitira elegir ser adictos a Pepsi o a Coca Colapero
seramos adictos y dependientes al fin y al cabo.
3-Muerte de la creatividad humana

Muchas actividades humanas, relacionadas indirectamente con la obtencin o la falta de


placer, se veran gravemente afectadas.

Una de ellas, la ms importante quizs, sera la creatividad en todos los campos, desde el
artstico hasta el intelectual o cientfico.

Muchos de los grandes creadores de la historia (obviamente no todos) han sido personas con
carencias en sus vidas cotidianas, cuya principal y a veces nica fuente de placer o realizacin
personal era la que les suministraba su propia capacidad para crear o concebir ideas.
Qu habra sucedido si esas penosas hubieran tenido un acceso rpido y fcil al placer y sus
cerebros se hubieran visto inundados de endorfinas de forma continuada?
229

Habran sentido con la misma intensidad la necesidad de crear o pensar?

Qu habra perdido la humanidad entonces? Cuntos genios y grandes creadores habran


cesado sus actividades, al no sentir la necesidad imperiosa de buscar en su interior una forma
de expresarse y realizarse?
Aunque parezca mentira, este es uno de los mayores peligros que puede conllevar la
construccin de una sociedad adicta.
4-Prdida de la capacidad para valorar las cosas

El acceso fcil al placer inmediato conllevara daos irreversibles a nivel psicolgico, en todos
los miembros de la sociedad.
Primero, porque aquello que se obtiene con facilidad, no se valora lo suficiente.

Pero an peor, porque una vez la gente dispusiera de un fcil acceso al placer, todas aquellas
cosas que no ofrecieran una descarga instantnea y narcotizante de endorfinas en el cerebro,
no seran valoradas en absoluto por las masas adictas.

As sera como las otras personas, los pequeos detalles cotidianos, la belleza de la naturaleza,
la creatividad, el esfuerzo, el sacrificio o cualquier actividad que no implicara una recompensa
inmediata, se convertiran en algo pesado, aburrido y casi insoportable para los adictos al
placer fcil.
Habra un desprecio absoluto hacia todo aquello que no ofreciera la dosis de placer
correspondiente, tal y como le puede suceder a cualquier drogodependiente, cegado por su
adiccin e incapaz de valorar la vida y las necesidades de los dems.
La sociedad pasara a estar formada ntegramente por individuos desconectados entre s y
profundamente egostas, que solo pensaran: solo me interesa mi dosis de placer, aqu y
ahora mismo y no me importa nada ms
Se disolveran las muestras de amor, de empata, de generosidad, de solidaridady
tendramos entre las manos la receta para el infierno en la tierra.
5-Condicionamiento por asociacin

Una vez sentadas estas bases, todos los individuos seramos fcilmente controlables.

Podran hacer con nosotros prcticamente lo que quisieran.

Por ejemplo qu sucedera si esas dosis de placer inmediato estuvieran asociadas a


determinados elementos?

Qu sucedera si, por ejemplo, cada vez que viramos un determinado anuncio publicitario,
un escalofro de placer recorriera nuestra espina dorsal?
230

Asociaramos ese producto con esa sensacin de placer concreta y en nuestro cerebro seran
indisociables entre s.
Alguien es capaz de imaginar hasta qu punto podran manipularnos con este tipo de
asociaciones?

Y qu sucedera si asociramos la descarga de placer con matar a alguien? No sera la forma


ms efectiva de programar a los soldados para que ignoraran todo tipo de planteamientos
ticos o morales?
Y si alguien asociara la visin de la autoridad o el cumplimiento de la ley con el placer?

Si alguien fuera capaz de suministrar, ni que fuera una ligera sensacin de placer al ver la cara
de nuestros lderesen qu tipo de bestias obedientes y serviles nos convertiramos?
Sabemos que todo esto que estamos diciendo en este artculo parece una locura, propia de
alguien que tiene un exceso de fantasa o que ha perdido definitivamente el juicio.
Pero debemos empezar a pensar en este tipo de escenarios, por fantasiosos que parezcan,
porque aunque no los vayamos a vivir inmediatamente, ya hay gente trabajando
afanosamente en ello.
Dentro de poco, daremos el primer paso hacia este mundo futuro aparentemente
inconcebible.

En pocos aos la realidad virtual formar parte de nuestro entorno ms cotidiano.


Y una vez se haya mapeado adecuadamente nuestro cerebro y se haya terminado de
desarrollar la tecnologa correspondiente, Internet, la realidad virtual y las sensaciones de
diseo nos podrn ser suministradas directamente al cerebro.

Nuestra visin del universo se transformar ante nuestros propios ojos, con la facilidad de un
clic de ratn y todos aquellos chismes, aparatos y redes informticas que ahora concebimos
como algo externo a nosotros, pasarn a formar parte integral de nuestras mentes y de
nuestras experiencias sensoriales.
Habr programadores de sensaciones de diseo, descargables directamente en nuestro
cerebro; sern la versin futurista de los creadores de tendencias actuales, mezcla de
programador informtico, perfumista y diseador de moda.

De la misma forma que hoy en da existen los olores corporativos que podemos percibir al
entrar en determinadas tiendas o negocios, el da de maana dispondremos de complejas
sensaciones compuestas que inundarn nuestro encfalo cuando accedamos a determinados
espacios, reales o virtuales. Sensaciones premium de alta calidad para los que las puedan
pagar y sensaciones gratuitas de calidad inferior con publicidad incorporada, al ms puro
estilo comida basura, para los ciudadanos de segunda categora.
231

Pero sea como sea, estaremos sometidos a una inundacin continuada e incesante de placer
prefabricado, con el que convertirnos en adictos y en obedientes esclavos del Sistema.
Para que estas locuras sucedan, solo hace falta que nuestro cerebro est conectado a la
redalgo que por lo visto veremos mucho antes de finalizar este siglo si no conseguimos
reconducir antes la evolucin de nuestra especie.

Muchos, quizs cegados por su propia fantasa, considerarn este futuro como algo altamente
deseable, fascinante y maravilloso.

Pero que nadie se deje engaar por su entusiasmo, asociado a la ms absoluta superficialidad.
Ese mundo futurista no ser ms que una enorme crcel con brillantes luces de nen donde
nuestra conciencia individual estar agonizando
GAZZETTA DEL APOCALIPSIS

MXICO:LOS RECORTES AL PEF 2015. SIMILITUDES CON LA CRISIS GRIEGA

http://www.buzos.com.mx/revhtml/r652/principal.html
Desaparecida la ilusin de la reformas estructurales como salida para la crisis, se obliga una
vez ms al pueblo mexicano a apretarse el cinturn porque los recortes presupuestales son
la nica alternativa junto con el financiamiento externo que el Gobierno federal intenta a fin
de mantener vivo el modelo neoliberal y su buena imagen ante los corporativos
trasnacionales.

El economista David Lozano Tovar dijo a buzos que la crisis productiva y la falta de
crecimiento econmico pese a las cacareadas 11 reformas estructurales devino en una
debacle financiera que en principio provoc el recorte presupuestal anunciado el pasado 30
de enero pero que, de acuerdo con expertos no oficiales, ser la primera de una serie de
medidas restrictivas previstas para los meses posteriores.

Al anunciar a finales del mes anterior el recorte de 124 mil millones de pesos al Presupuesto
de Egresos de la Federacin (PEF) 2015, que equivale al 0.7 por ciento del producto interno
bruto (PIB), el doctor Luis Videgaray Caso, secretario de Hacienda y Crdito Pblico (SHCP),
asever que tena carcter preventivo ante la eventualidad de mayores complicaciones por
el desplome del precio internacional de la mezcla crudo mexicano y la voltil paridad del peso
frente al dlar.
Videgaray anunci que el PEF de 2016 que deber aprobar el Congreso a fines de 2015 se
calcular a partir de cero presupuestando rea por rea, pero desliz un detalle al que hasta
ahora los medios de comunicacin le han dado muy poca importancia: que se elaborar con
el apoyo del Banco Mundial (BM) a fin de que Mxico defina sus gastos con base en las
mejores prcticas internacionales.
Eso significa que, como en el caso de Grecia y otros pases que cayeron en desequilibrio
financiero, Mxico seguir al pie de la letra los dictados del BM y de los otros custodios del
232

modelo econmico neoliberal, entre ellos la Reserva Federal de Estados Unidos (Fed), que
impone las tasas de inters y opera financieramente al propio BM y al Fondo Monetario
Internacional (FMI).

A esta Troika regional americana la europea est integrada por el FMI, el BM y el Banco
Central Europeo) se agrega la supervisin financiera de agencias de rating (como la Goldman
Sachs), as como por la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), el crtel de las empresas
trasnacionales globales.
Cuando se trata de ayudar a un pas a superar una crisis financiera, la Troika mundial
combina requisitos ineludibles al interesado para hacerse partcipe, en su caso, de lneas de
crdito otorgadas por esos mismos organismos, cuyos clculos riesgo/pas y tasas de inters,
son tambin fijadas por stos.

Los requisitos implican la ejecucin de polticas restrictivas de choque basadas en clculos


de eficiencia y no de beneficio social, lo que incluye, por ejemplo, una rgida austeridad en
todas la ramas presupuestales, sin excluir el apartado de desarrollo social; la suspensin de
todo tipo de subsidios, restricciones monetarias y ms reformas estructurales (obviamente
neoliberales) de manera obligada, especialmente las ms agresivas en materia fiscal a fin de
garantizar el cobro de intereses y crditos, con lo que exprimen a las poblaciones de menores
recursos.

Decir que el PEF 2016 se elaborar de la mano con el BM para aplicar las mejores prcticas
internacionales, es una manera elegante de sealar que van a ejecutar una poltica econmica
de choque; esto es como en el caso de Grecia, quiz no tan agresivo como all, pero s van a
aplicar una poltica restrictiva; por eso dijeron que van a hacer los presupuestos con el apoyo
del BM; es un escenario en donde tienen que usar lo menos posible las reservas
internacionales (de dlares) y esto slo se puede hacer con endeudamiento, explic Lozano
Tovar, investigador del Centro de Anlisis Multidisciplinario (CAM) de la Facultad de
Economa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Aumentar endeudamiento

Al comparecer ante diputados para explicar el recorte presupuestal anunciado por Videgaray,
el subsecretario Fernando Aportela Rodrguez afirm que al menos en este ao el Gobierno
Federal no tiene previsto utilizar la Lnea de Crdito Flexible (LCF) por 67 mil millones de
dlares pactada con el FMI; y al hacer un smil prctico plante que es como el ofrecimiento
de una nueva lnea de crdito para una tarjeta de crdito de un buen cliente bancario (Mxico,
en este sentido), que puede ser utilizada en un caso de emergencia, que no est descartado.

Adems, detall que por ahora la administracin federal puede usar una lnea de crdito
abierta por cuatro mil millones de dlares contratada en los mercados internacionales, que
aplican la ms acendrada usura internacional.
En un informe divulgado el 12 de febrero de 2015, el Banco de Mxico (Banxico) reconoci
que la deuda pblica del pas se ha incrementado en los ltimos dos aos, en tanto que la
SHCP revel a fines de diciembre de 2014 que la deuda pblica era de siete billones 446 mil
929 millones de pesos, cantidad equivalente al 41 por ciento del PIB. Al comenzar la actual
administracin federal, en diciembre de 2012, la deuda era de cinco billones 450 mil 537.3
millones de pesos, equivalentes al 35.3 por ciento del PIB.
233

Sobre las expectativas a corto plazo, el subsecretario Aportela seal a los legisladores
federales que el recorte del PEF de 2016 sera de 0.8 por ciento del PIB, aunque advirti que la
cifra ms precisa de este porcentaje se dar a conocer en marzo prximo, cuando se den a
conocer los precriterios econmicos del ao prximo, clculos y estimaciones de la
administracin pblica federal con los que los legisladores pueden empezar a trabajar en la
confeccin de la Ley de Ingresos de la Federacin (LFI) y del PEF 2016, que debern ser
aprobados a fines de 2015.
Banxico ha dejado entrever la necesidad de realizar ajustes a la poltica fiscal y monetaria, con
el propsito de conseguir la meta del tres por ciento anual de inflacin prevista para 2015, en
tanto que se reconoce la posibilidad de que la cada de los precios del petrleo sumada a la
voltil paridad peso/dlar afecten el PIB y el crecimiento de la economa, calculado a
principios de ao por el Gobierno federal entre el tres y el 4.2 por ciento, tasa que los analistas
consultados por buzos consideran inviable. De acuerdo con stos y con datos de consultoras
privadas, el crecimiento del PIB este ao podra fluctuar entre el 2.5 y el 2.8 por ciento, en el
mejor de los casos.
Helenizacin
de la economa mexicana

No es de la misma magnitud (respecto a Grecia), pero algo similar nos va a empezar a


suceder; se anticipan polticas de contraccin parecidas a las aplicadas all: muy restrictivo en
el gasto de Gobierno, en obra no justificada (esto determinado de acuerdo a modelos de
eficiencia); recortes en programas sociales, (presuntamente) no prioritarios, entre otras; este
tipo de medidas se aplican en un caso de crisis y en Mxico ya tenemos sntomas de crisis
financiera, y cuando esto sucede lo primero que se hace es no gastar, es decir, recortar el
gasto; nosotros (los analistas del CAM) lo habamos advertido desde 2014, de que haba
signos de una crisis financiera, que el presupuesto estaba mal calculado, que tendran que
recortarlo, y esta medida anunciada por Videgaray lo que hace es confirmarlo, dijo el doctor
Lozano Tovar.
Si se hacen comparativos sobre ambos casos, la crisis de Grecia tiene similitudes con la
mexicana; ms all de las claras diferencias en el tamao de las economas, comparten
caractersticas como su dficit presupuestario, el crecimiento negativo y el tamao de la
deuda externa.

La crisis griega deriv de un largo proceso de tres dcadas en el que crecieron los negocios de
las trasnacionales reinas del neoliberalismo, a costa de reducir los salarios, el enrarecimiento
del empleo y el decaimiento de las condiciones de vida del pueblo, como ha pasado en Mxico
donde, por ejemplo, desde el ao 2000 se han alcanzado presupuestos equilibrados gasto
igual a ingreso gracias, fundamentalmente a la contencin de los salarios, la prdida del
poder adquisitivo del peso que ha sido del 80 por ciento en los ltimos 30 aos, segn el
CAM-UNAM y al control de la inflacin. Y en el mismo sendero de subordinacin externa que
Grecia ha empezado a caminar Mxico a partir de las medidas de restriccin que empezaron el
pasado 30 de enero.
Ante el desastroso escenario con que se inici 2015, una eventual opcin gubernamental
consista en aguantar el recorte hasta despus de las elecciones federales y estatales del 7 de
234

junio, pero el propio Gobierno federal previ que el golpe habra sido singularmente ms
duro, razn por la que la estrategia para aplicar la helenizacin se dise en partes.
Consultado por buzos con respecto a este escenario, el doctor Lozano Tovar indic que la
administracin pblica opt por postergar impactos, de tal forma que por ahora ejecut un
primer recorte de 124 mil 300 millones de pesos (mmdp) con el que se aguantar hasta las
elecciones de junio. Pero luego vendrn otros ajustes, porque no tienen salida, pero adems
debemos mencionar que en esa etapa, hacia julio o agosto, viene un ajuste a los precios de las
gasolinas con un aumento de al menos el 1.5 por ciento, indic.

A partir del primer da del ao, los combustibles aumentaron el 1.9 por ciento; el litro de
gasolina Magna aument 26 centavos para ubicarse en 13.57 pesos; de igual manera se
increment en 26 centavos el litro de Disel, para quedar en 14.20 pesos por litro, mientras
que la gasolina Premium subi 27 centavos, para quedar en 14.38 pesos por litro modificando
el precio que tenan los combustibles hasta el 31 de diciembre de 2014. Tambin se dio a
conocer un aumento al precio del kilo de gas domstico: el tanque de 20 kilos pas de 277.4 a
282.2 pesos y el de 30 kilos de 416.1 a 424.1 pesos.
En el acuerdo publicado en el Diario Oficial de la Federacin el jueves 1 de enero de 2015, se
advierte que en caso de que los precios internacionales de estos combustibles experimenten
alta volatilidad, el Ejecutivo federal prever mecanismos de ajuste que permitan revisar los
incrementos de los citados precios, de manera consistente con la evolucin del mercado
internacional. A principios de enero, el secretario Videgaray neg que pudiera haber otro
gasolinazo, pero las circunstancias de volatilidad, segn ha reconocido l mismo, han
cambiado.
Consecuencias del recorte

Cuando Videgaray dio a conocer el recorte de 124 mil 300 millones de pesos, dijo que sera
sobre el gasto corriente y no de inversin, por lo que no afectara el crecimiento econmico,
esperado, que fluctuara entre el 3.2 y el 4.2 por ciento. Sin embargo, una revisin a fondo
evidencia que la mayor parte de los recortes son al gasto de inversin y que por lo tanto s
tendrn repercusiones negativas en el crecimiento de la economa en detrimento de la
poblacin.

De entrada, la reduccin de 72 mmdp en el sector energtico y de 52 mmdp en las secretaras


del Gobierno federal y otras dependencias, s tendrn este impacto. Lo mismo ocurrir con la
cancelacin de la construccin del tren transpeninsular entre Yucatn y Quintana Roo, y la
suspensin indefinida de la edificacin del tren rpido Mxico-Quertaro, mientras el
megaproyecto del Nuevo Aeropuerto de la Ciudad de Mxico, al menos hasta ahora, se
mantiene firme.

Lo mismo suceder con otras medidas anunciadas por Videgaray, entre ellas una reduccin
del 10 por ciento en la partida destinada al pago de servicios personales, mandos medios y
superiores en la burocracia nacional; la no creacin de nuevas plazas federales, salvo las que
estn relacionadas con el cumplimiento de reformas jurdicas, y un 10 por ciento menos en el
gasto destinado a la propaganda gubernamental en los medios de comunicacin.
Especialistas del Centro de Investigacin Econmica y Presupuestaria (CIEP) detallaron que
de los 52 mmdp correspondientes a la reduccin en gastos dentro de la administracin
pblica, el 65 por ciento corresponde al gasto corriente, pagos por servicios, erogaciones
235

operativas entre otros; el 35 por ciento restante es gasto de inversin; es decir, para obras e
infraestructura cuyo total es de 18 mil 200 millones de pesos.

Los analistas de este centro pusieron de relieve un detalle: no se ha precisado de dnde se van
a recortar cinco mmdp en gasto de inversin (se cree que ser de gasto social), dado que de
los 18 mil 200 mdp, 13 mmdp corresponden a la suspensin de las magnas obras ferroviarias;
siete mil 205.1 mdp en el caso del tren transpeninsular y cinco mil 787.1 mdp del tren rpido
Mxico-Quertaro.

El recorte en el sector energtico sera destinado fundamentalmente al gasto de inversin,


para el desarrollo de actividades productivas de Petrleos Mexicanos (Pemex) y de la
Comisin Federal de Electricidad (CFE); 62 mmdp en el caso de Pemex y 10 mmdp en el de
CFE, lo que representar una reduccin de 0.7 por ciento del PIB, que no es menor, si se toma
en cuenta que cada punto del PIB representa la generacin (o prdida en este caso) de 200 mil
empleos formales, aproximadamente la mitad de los que se han creado anualmente en los
ltimos 20 aos, en tanto que la demanda anual real es de 1.5 millones de puestos.
A su vez, bajo las adversas circunstancias financieras y del historial estadstico de la economa
mexicana, no se aprecia dnde est el sustento para mantener una expectativa de crecimiento
econmico de entre el 3.2 y el 4.2 por ciento este ao, pues en los ltimos 21 aos el
crecimiento promedio ha sido del 1.2 por ciento, como lo seala el Balance de la Poltica de
Desarrollo Social, del Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social, con
referencia al periodo 1993 y 2013.
En la etapa econmica ms reciente el ndice de crecimiento no ha variado: el ao pasado,
cuyo crecimiento fue calculado en el 3.9 por ciento, en el primer semestre el PIB fue del 2.7
por ciento y al final de 2014 el crecimiento finaliz en el 2.3 por ciento. Para la generacin de
los 1.5 millones de empleos requeridos cada ao el crecimiento anual promedio debe ser del
7.5 por ciento.

La mayor parte de los datos econmicos del pas son eminentemente aguafiestas. Lo mismo
ocurre, por ejemplo, en el caso de la paridad peso/dlar, de la que la mayora de los
especialistas nacionales e internacionales sealan una volatilidad en el tipo de cambio cuyas
variables oscilarn entre los 15.60 y 16 pesos por dlar. Igual sucede con las expectativas
sobre el precio internacional de la mezcla mexicana de petrleo, que rondaba los 47.52
dlares por barril al cierre de esta edicin y, segn los expertos, se mantendr muy por debajo
de la cotizacin de 79 dlares por barril calculada en el PEF 2015.
Clculos fallidos

Para que los legisladores federales elaboraran la Ley de Ingresos de la Federacin (LIF) y el
PEF 2015 con la cotizacin de 79 dlares, el Gobierno federal contrat coberturas con siete
corporaciones internacionales de seguros por un monto de 773 millones de dlares, que
garantizaron una cotizacin artificial de 76.4 dlares por barril, el resto, 2.6 dlares por
barril, saldran del Fondo de Estabilizacin de los Ingresos Presupuestarios, para el que se
dispusieron siete mil 944 millones de pesos, dinero tambin a merced de los ingresos
petroleros.

236

El seguro se activ desde el momento en que los precios del petrleo bajaron de los 79 dlares
estimados. La proteccin financiera se pact por un ao, hasta septiembre de 2015, cuando se
impondrn los precios desfondados del crudo en el mundo.
Sin embargo, esa cobertura solamente era sobre 228 millones de barriles de crudo al ao,
mientras que la produccin total de Mxico es de 876 millones de barriles anuales. Es decir,
no se estableci cmo se va a garantizar el resto de los ingresos petroleros, cuyo total es de un
billn 195 mil 799 millones 700 mil pesos, cantidad que forma parte de los 4.7 billones de
pesos previstos en la LIF 2015 y el gasto establecido en el PEF 2015.
El viernes 2 de enero de 2015, el precio de venta internacional del barril de petrleo crudo se
desplom a 44.81 dlares; 64 centavos de dlar menos que la cotizacin del 31 de diciembre
de 2014. El ao pasado la cotizacin promedio fue de 92.4 dlares por barril.
Al cierre de esta edicin, la cotizacin rondaba los 47 dlares por barril, pero con una
perspectiva de altibajos que se prolongarn al menos durante los prximos dos aos, de
acuerdo con los especialistas consultados y aun por el propio titular de Hacienda, Luis
Videgaray, quien el 30 de enero mencion que el precio del petrleo estara en niveles bajos
en el prximo bienio.
Se esfuman las pensiones

En materia de costos sociales, adems de las ya descritas restricciones financieras, uno de los
aspectos ms dbiles son las pensiones. De acuerdo con Alejandra Macas, del CIEP, la Pensin
Universal se esfuma. La investigadora dijo que dadas las condiciones financieras que se han
planteado en Mxico, ser difcil lograr una seguridad social universal en el futuro; ante el
recorte del presupuesto que sufri el programa de pensiones para adultos mayores, sumado a
los pasivos de empresas estatales extintas y al dficit del Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS) y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado
(ISSSTE); la meta de proveer a todos los mexicanos con servicios de salud y pensiones se
complica para este sexenio.

A lo anterior se agrega que aunque en el PEF 2014 se haba incluido un programa de Pensin
Universal para dar una pensin a las personas que no fueran beneficiarias de algn sistema de
seguridad social, como el IMSS, el ISSSTE y Pemex, en el PEF 2015, este programa ya no fue
incluido porque no hay recursos para echarlo a andar.

Actualmente se siguen pagando las pensiones de los trabajadores de Ferrocarriles Nacionales


y Luz y Fuerza del Centro; esto ejerce una presin sobre las finanzas pblicas, sumadas a los
dficits del IMSS e ISSSTE, pues estas empresas no cuentan con trabajadores activos que
aporten recursos para el pago de pensiones, por lo que el Gobierno federal lo ha asumido
como deuda, indic Macas.
Las mismas recetas

En el rescate financiero mexicano, por otro lado, se advierte la prxima llegada de otras
reformas neoliberales, ya que las 11 aprobadas en los ltimos dos aos no sirvieron para
producir el crecimiento econmico. El pasado 15 de enero de 2015, el secretario general de la
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos, Jos ngel Gurra, destac a
237

modo de elogio que Mxico se convirti en el pas con el mayor cmulo de reformas
estructurales del mundo.

Asegur luego que esas reformas no deben diluirse en su instrumentacin, para lo que ser
necesario impulsar una segunda ola de reformas (ahora de control social) para fortalecer el
Estado de Derecho y modernizar las instituciones de justicia, porque estos nuevos cambios
harn viables otras reformas, afirm. Porque no siempre le atina uno a la primera, porque el
entorno cambia, y adems porque quedan mejor las reformas de las reformas, dijo.
Gurra insisti en que la nueva ola de reformas ahora s permitir impulsar la economa
mexicana en uno o dos puntos porcentuales del PIB, en un plazo no mayor a cinco aos,
naturalmente.

VOLVERTE A VER. DESAPARECIDOS EN MXICO

http://www.revistapueblos.org/?p=18999
Se estima que ms de 70 mil personas en trnsito por Mxico, provenientes principalmente de
Honduras, El Salvador, Guatemala y Nicaragua estn desaparecidas
MICHELLE CARRERE, 20/02/2015 DEJAR UN COMENTARIO
La desaparicin de 43 estudiantes en el Estado de Guerrero en Mxico, ha dejado al
descubierto, en tan slo un mes, ms de 30 fosas clandestinas repletas de cuerpos. Quines
son todos esos muertos? Se estima que ms de 70 mil personas en trnsito por Mxico,
provenientes principalmente de Honduras, El Salvador, Guatemala y Nicaragua estn
desaparecidas. El sueo americano de miles de migrantes queda truncado en algn estado de
Mxico, presos en crceles y centros de detencin de migrantes, o en manos del crimen
organizado. Asesinados, arrojados a fosas clandestinas, esclavizados, vctimas de trata Sus
madres salen a buscarlos desde hace ya 10 aos en lo que han llamado la Caravana de Madres
de Migrantes Centroamericanos Desaparecidos.

Puentes de Esperanza es el nombre de la ltima caravana organizada por el Movimiento


Migrante Mesoamericano, el que cumple una dcada buscando a mujeres y hombres
desaparecidos por la Ruta del Migrante desde la frontera sur con Guatemala hasta la del norte
con Estados Unidos. Una lucha que se lleva a cabo en tiempos de la peor crisis de derechos
humanos que haya conocido Mxico, asegura Tomas Gonzlez Castillo, organizador de la
caravana. Se trata de 42 madres provenientes de Honduras, El Salvador, Nicaragua y
Guatemala que recorren durante el mes de diciembre diez estados del pas con la fotografa de
sus hijos colgando del cuello. Acuden a los poblados que se han asentado a lo largo de las vas
del tren, desde donde miles de migrantes saltan a bordo del ferrocarril La Bestia, para
preguntar si alguien ha visto pasar a sus hijos; visitan los albergues de migrantes acaso
alguien reconoce el rostro de la foto que llevan en su pecho; intentan averiguar en crceles y
centros de detencin si sus desaparecidos estn presos o lo estuvieron en algn momento.

Plan Frontera Sur

Mxico es hoy el pas ms peligroso en el mundo para los migrantes. Segn estimaciones de la
Comisin Nacional de Derechos Humanos, el nmero de secuestros alcanza la tenebrosa cifra
238

de 20 mil al ao, y si bien no es posible saber cuntos han sido asesinados, miles de cuerpos
no identificados se acumulan en las morgues.

El crimen organizado cosecha la vulnerabilidad sembrada por una poltica de migracin que
obedece a una lgica de seguridad nacional plasmada en la Ley de Migracin y actualmente en
el Programa Frontera Sur, con el que se pretende reforzar la frontera con Guatemala y que
opera bajo la lgica de perseguir, capturar y deportar, segn Rubn Figueroa coordinador
del Movimiento Migrante Mesoamericano. En un mes de implementada la medida, 6 mil
personas fueron deportadas. Yo he visto como los de migracin se llevan a los muchachos por
nada, o los van a tirar a las fosas como perros cuando los encuentran muertos. Dgale a las
mams que andan buscando a sus hijos, que vayan al cereso (centro de readaptacin social),
la crcel; ah los van a encontrar si es que estn vivos asegura una testigo habitante de
Coatzacoalcos Veracruz. Numerosos son los inmigrantes que han sido apresados y torturados
por delitos menores como robar una bebida, comida o peor an por ninguna razn. Tal es el
caso emblemtico del colombiano ngel Almilcar encarcelado durante cinco aos en el cereso
de Tepic Nayarit acusado de posesin de droga, acopio de armas y fomento a la delincuencia
organizada. Delitos que, ya est comprobado, jams cometi. Abran esas crceles, djennos
ver si nuestros hijos estn ah, suplican las madres mientras revisan las nminas de
detenidos en el Centro de Detencin de Migrantes Acayucan de Veracruz, y que han logrado
obtener luego de las negociaciones realizadas por el Movimiento Migrante Mesoamericano.
En los ltimos meses se han instalado obstculos para evitar que los migrantes suban a La
Bestia, como murallas de concreto con alambres de pa y postes levantados a un metro de
distancia de la va frrea. Las personas han buscado as nuevas rutas que an no han sido
identificadas, y con ellas se han trasladado tambin las bandas criminales, quienes tienen hoy
la posibilidad de operar bajo una mayor invisibilidad. Imposibilitados de obtener una visa que
les permita el trnsito por Mxico, hombres, mujeres y nios son obligados a viajar en la
clandestinidad, donde el crimen organizado es rey y seor.
Carnada para el crimen

La ltima vez que habl con ella ya estaba cerca de la frontera con Estados Unidos. Me dijo
que si me llamaban de un nmero de Mxico, que no contestara, porque la haban capturado,
dice Leticia Martnez, una mujer hondurea que perdi el rastro de su hija hace 10 aos. Como
Leticia, muchas madres tienen el recuerdo que retumba doloroso en sus memorias de sus
hijos advirtindoles que fueron secuestrados, encerrados, engaados. Luego de ese llamado,
nada. Se fue de la casa con el coyote que lo iba a pasar. Despus de veinte das me llam y me
dijo: mam estoy encerrado, no veo el da ni la noche, slo me dan agua sucia para tomar. Yo
con los nervios no le pregunt quin le haba hecho eso, cuenta Lucia Santos mientras seca
con un pauelo sus ojos humedecidos y plancha con sus manos su colorida falda
guatemalteca.

Las madres saben cmo funciona el negocio que las mafias mexicanas hacen con sus hijos
migrantes. Conscientes de las violaciones a los derechos fundamentales de las que sus hijos
han sido vctimas, gritan con la voz firme vivos se fueron, vivos los queremos, exigiendo un
paso libre por Mxico, porque ellos slo buscan un futuro mejor para sus familias; y eso es
noble, no es ningn delito. La violencia en manos de los maras ha despojado a los
centroamericanos de sus trabajos. Obligados a pagar altos impuestos a las pandillas, miles de
personas se han visto obligados a cerrar sus negocios, por lo que conseguir un trabajo se ha
239

vuelto prcticamente imposible. Por otra parte o te vuelves uno de ellos o te matan, dice un
joven hondureo que espera subir en el prximo tren. Emigrar es entonces la nica salida.

El coyote o pollero, una de las figuras del crimen organizado, es el pasaje para la travesa. Las
familias, encargadas de enviar el dinero para el traslado, deben hacer un primer pago de mil
dlares para ingresar a Mxico, luego un segundo pago de tres mil dlares para cruzar el pas
y un ltimo pago de dos mil a dos mil quinientos para entrar a Estados Unidos. Sin embargo,
muchas veces el traslado no se completa. Son secuestrados a medio camino, entregados al
cartel que luego cobra a las familias del secuestrado un rescate. Sin poder pagarlo, son
asesinados o esclavizados como mano de obra en laboratorios de droga y las mujeres
explotadas sexualmente. En 10 aos de bsqueda la caravana de madres ha logrado localizar a
200 hombres y tan slo a 10 mujeres.
El peligro tambin proviene desde las autoridades, quienes, coludidas con la mafia,
extorsionan a las personas migrantes e incluso las entregan a los carteles. La Procuradura
General de la Repblica (PGR) ha confirmado recientemente y por primera vez, que existi
complicidad y participacin del Estado en la masacre de migrantes en San Fernando
Tamaulipas, tanto en la de los 72 migrantes ocurrida en agosto de 2010 como en el asesinato
de otras 193 vctimas encontradas en abril de 2011 en fosas comunes.

A pesar del devastador panorama, las madres de la caravana Puentes de Esperanza no


quebrantan la fe en poder abrazar a sus nios, quienes ya no son nios sino hombres y
mujeres muy diferentes a la imagen de la foto que llevan consigo. Los ha cambiado el tiempo y
el sufrimiento. Pero una mam siempre reconoce a su hijo aunque est viejo y barbn, dice
sonriente doa Santos Roja de Nicaragua. Ella encontr a su hijo el ao pasado durante la
caravana 2013. Hoy regresa para buscar a su sobrino en representacin de la madre, quien,
enferma por la tristeza, no puede viajar.
El rastro perdido

En esta dcima caravana, tres mujeres encontraron a sus familiares y certeras pistas sobre el
paradero de nueve desaparecidos fueron levantadas y seguirn siendo rastreadas. Sobre los
reencuentros, se trata de dos hijos y un hermano. En dos de estos casos, la ltima vez que se
comunicaron con sus familias fue el da en que salieron de casa, hace ya muchos aos. Los
migrantes no llevan celular. Quienes lo hacen son catalogados de halcones: encargados de
observar y levantar informacin para los carteles. Quienes tuvieron uno al principio del viaje
lo perdieron, junto con los pocos pesos que llevaban, en alguno de los mltiples asaltos de los
que son vctimas. Comprar una tarjeta para comunicarse se hace entonces imposible y pedir
prestada una llamada desde otro telfono pone en peligro a sus familias, puesto que el
nmero marcado quedar registrado. La pobreza y el miedo los aleja as an ms de sus casas.
Muchos de los que se quedan en Mxico, porque encontraron un trabajo, se casaron o se
cansaron, no volvern a hablar nunca ms con sus madres. Las razones para no hacerlo
quedan guardadas profundo en un lugar de la historia donde slo ellos tienen acceso. Quise
volver, tom el tren de regreso pero no llegu. Es que se sufre mucho en el tren dice Jos
Yanel Navarro Valle uno de los hijos encontrados. Viviendo hace 16 aos en un rancho cerca
de San Sebastin Tenochitlan, en el estado de Hidalgo, Yanel cuidaba de los animales en
condiciones que hacen sospechar que fue vctima de esclavitud. Sin salario y regaado por
su patrn. En cuanto a Carlos Humberto Olivar, el segundo hijo encontrado, ste cumple una
condena de 50 aos de crcel, acusado de homicidio y porte de armas. En 13 aos de presidio,
Carlos no haba podido comunicarse con su familia. La Clnica Jurdica de la Universidad
240

Nacional Autnoma de Mxico se ha hecho cargo, a partir del encuentro, de la representacin


y defensa de Carlos.

La caravana de madres es, para todas las mujeres que la conforman, la nica oportunidad que
tienen para denunciar las desapariciones. En Centroamrica, el 90% de los casos no son
documentados debido a que no existen mecanismos oficiales de denuncia que estn
conectados con Mxico y que permitan una bsqueda. Para lograr ingresar una denuncia, las
madres tendran que entrar a Mxico indocumentadas al igual que lo hicieron sus hijos. Esto,
sumado a la falta de dinero, no les permitira llegar muy lejos en la ruta. A pesar de la ayuda
que brinda la caravana, el periplo queda incierto. La indocumentacin, y por ende la
clandestinidad en la que viajan los migrantes, no permite que exista un registro preciso para
identificar cuntos transitan por Mxico ni mucho menos saber quines son, de dnde vienen,
cundo entraron y salieron del pas. Las estimaciones que se manejan provienen de las bases
de datos de los albergues, de la Comisin Nacional de Derechos Humanos y de instituciones
independientes vinculadas a la migracin, como lo son el Movimiento Migrante
Mesoamericano o el FM4. Adems, es frecuente que los migrantes se identifiquen con otros
nombres para proteger sus identidades, por lo que aquellas bases de datos tampoco son
fidedignas. El viaje que emprenden estas madres es as una apuesta. La ltima que les queda
por jugar, y en la que debern ir juntando las pistas desperdigadas por la Ruta del Migrante.
Las organizaciones defensoras de los derechos de los migrantes temen que en febrero del
2015 el nmero de personas en trnsito por Mxico aumente hasta 1500 personas diarias. Se
estima que los que fueron deportados este ao vuelvan a intentar el viaje junto con aquellos
que decidan por primera vez migrar hacia el norte. La curva de secuestros, asesinatos y otras
violaciones a los derechos fundamentales de las personas migrantes, lejos de estar en
descenso, contina aumentando y amenaza con dispararse.
Michelle Carrere, @carrere_alvarez.

Fuente: El Desconcierto, Chile, 26/12/2014.

POR QU ESTADOS UNIDOS ENVA TROPAS A PER?

http://www.contextolatinoamericano.com/articulos/por-que-estados-unidos-enviatropas-peru/
La agresividad imperialista contra los pases de Amrica Latina se manifiesta de manera
constante; y hoy se concreta, en el Per, con el autorizado ingreso de un verdadero ejrcito de
ocupacin integrado por alrededor de 4,000 soldados
24.02.2015
Que Estados Unidos tiene una estrategia continental de dominacin, y que se dispone librar
una aventura militar contra los pueblos de Amrica Latina, lo hemos dicho en diversas
ocasiones.
Algunos, nos tomaron en serio y ratificaron una voluntad antiimperialista que debe
concretarse ahora. Otros, en cambio guardaron silencio, quiz con la idea que nuestra
241

afirmacin era exagerada, y responda al clsico estilo de confrontacin de lo que ellos llaman
la izquierda tradicional.
Los hechos, sin embargo, nos van dando la razn de manera constante. La agresividad
imperialista contra nuestros pases se manifiesta de manera constante; y hoy se concreta, en
el Per, con el autorizado ingreso de un verdadero ejrcito de ocupacin integrado por
alrededor de 4,000 soldados, que se emplazarn en nuestro suelo bajo el pretexto de
combatir el narcotrfico y el terrorismo.

Para situar las cosas en el corto plazo, cabe citar que el 29 de enero pasado, en una decisin
casi oculta, que se filtrara recientemente a las redes sociales, el Congreso de la Repblica
autoriz el ingreso de tropas y personal armado de los Estados Unidos en territorio peruano,
atenindose a un cronograma muy preciso. Y elaborado de comn acuerdo por ambas
partes.
Los Partidos y fuerzas que integran hoy el Congreso, y cada uno de los parlamentarios en
particular, tienen la obligacin de dar cuenta cmo opinaron y cmo votaron la decisin que
hoy se conoce.

Se sabe, por lo pronto, que ya el 1 y el 15 de febrero, pisaron nuestro suelo dos contingentes
militares, enviados por el Pentgono. El primero, integrado por 58 soldados; y el segundo por
67. Ambos permanecern aqu hasta febrero del 2016 en la tarea de entrenar a los institutos
armados peruanos en el cumplimiento de operaciones especiales
Pareciera que en materia de operaciones especiales los soldados peruanos son algo menos
que nefitos. Carecen de la experiencia de combate que ha adquirido el ejrcito
norteamericano luego de las prolongadas guerras de Vietnam, la Pennsula Indochina y el
Medio Oriente.
Probablemente, Afganistn, o Irak, han acrecentado tanto el bagaje militar del ejrcito yaqui
que considera su deber compartirlo con sus hermanos latinoamericanos con la idea de
extender hasta aqu prisiones clandestinas como las de Bagdad o Guantnamo, en las que la
tortura y la muerte constituyen pan del da.

Sin embargo, estos efectivos, que ya estn aqu, no son nada en comparacin con lo que
habrn de arribar a nuestras costas en septiembre prximo.

Desembarcarn, en nuestra primavera 3,200 soldados yanquis, que -por el armamento que
usan, la experiencia que tienen y la preparacin que poseen- constituir un verdadero ejrcito
de ocupacin. De este modo se cumplirn los acuerdos entre estos dos pases, laboriosamente
trabajados desde hace algunos aos.
La ejecucin de estos planes, pondr en evidencia que las constantes visitas del Secretario de
Defensa de los Estados Unidos al Per, y las del Jefe del Comando Sur de ese pas; no eran
visitas protocolares, ni tursticas. Tenan un claro contenido guerrerista que hoy nadie puede
ocultar.
Es legtimo preguntarse entonces qu mueve al gobierno de los Estados Unidos a desplegar
en nuestro territorio esta vasta accin militar?
242

Qu est ocurriendo en este continente, que hace que la primera potencia militar del mundo
decida abrir fuego contra los peruanos?
A dnde apuntan realmente los fusiles yanquis que dispararn en el VRAE y otras zonas
cordilleranas de Amrica?

Si miramos, aunque sea slo a vuelo de pjaro lo que ocurre en esta parte del mundo, veremos
que arrecia la lucha antiimperialista de nuestros pueblos.

Que ella se expresa en demandas concretas: Respeto a la Independencia de nuestros pases,


vigencia plena de la Soberana Nacional, recuperacin de las riquezas bsicas, y proteccin de
la biodiversidad; en un mundo en el que los recursos hdricos y los productos naturales, se
convierten en fortaleza de supervivencia para la humanidad entera

Hace ya un buen rato que Estados Unidos esta buscando la manera de intervenir militarmente
en Venezuela y acabar a sangre y fuego con el proyecto bolivariano liderado histricamente
por el Comandante Hugo Chvez, y que hoy conduce Nicols Maduro, acosado por una brutal
campaa de desprestigio y violencia desatada por las fuerzas ms reaccionarias de nuestro
continente.
Por lo pronto, desembarcar tropas en el Per, y lograr que esto sea admitido pacficamente
por la comunidad internacional, sera un modo de afirmar la idea de que es normal que
Estados Unidos recurra a este procedimiento en Amrica: y que podra hacerlo maana en
Venezuela, o en cualquiera otra parte.
Quien tiene licencia para matar, puede hacer uso de ella en cualquier circunstancia.

Bolivia, o Ecuador bien podran recordar el dicho aquel: cuando veas las barbas de tu vecino
cortar, pon las tuyas a remojar; porque la advertencia yanqui se proyecta tambin hacia la
zona altiplnica -contra Evo y la multicultural Bolivia- y la regin ms al norte, donde las
acciones del gobierno ecuatoriano de Rafael Correa no cuentan precisamente con el
beneplcito de Washington.

El argumento que se usa para justificar a intervencin militar norteamericana, es la lucha


contra el narcotrfico y el terrorismo. Esta es una vieja y falsa cantaleta. En 1965 se puso en
boga cuando la administracin Belande Terry acept la denominada Operacin Ayacucho,
que no tuvo resultado alguno.
Joy, el combate contra el Narcotrfico en el Per est virtualmente a cargo de la DEA desde
hace muchos aos. Y de resultas de ello, el Per se ha convertido en el primer productor
mundial de PBC. Antes de la DEA, nunca tuvimos tal privilegio

Hasta dnde escalaremos con la estrategia de ahora? Tal vez hasta la expansin de los
cultivos de droga trayendo aqu el Hashis de Afganistn, o el Opio de otras latitudes? Ser eso
lo que busca la administracin norteamericana para lanzar tropas en nuestro suelo en lo que
bien podra ser el reto para una nueva Batalla de Ayacucho?
Pero la estrategia de dominacin yanqui va incluso ms all: Busca enfrentar a unos pueblos
con otros y a gobiernos de los que, en mayor menor escala, desconfa.
243

No tendramos que ser particularmente perspicaces para intuir que tras el operativo de
espionaje chileno contra el Per recientemente denunciado, est la aviesa mano de los
servicios de inteligencia yanquis, que bien podran montar operativos de sta, y otra
magnitud, incluso a espaldas de los gobiernos, valindose de la infiltracin en los servicios
secretos que ellos manipulan

A los pueblos de nuestro continente corresponde actuar con la firmeza y la consecuencia


requerida, en una circunstancia en la que est de por medio la supervivencia del continente,
agredido por la barbarie imperialista.

A comienzo de los aos 30 del siglo pasado, en otro contexto y tambin en otras condiciones,
Augusto C. Sandino dijo de manera categrica: La soberana de los Estados, no se discute. Se
defiende con las armas en la mano
En algunas semanas ms, los peruanos evocaremos el 200 aniversario del fusilamiento del
joven poeta Mariano Melgar, cado en manos del ejrcito colonial espaol luego de la batalla
de Umachiri Ser su recuerdo motivo de afirmacin patritica que lleve a nuestros jvenes
de hoy a levantar esa misma bandera?
En todo caso, el deber de cualquier `patriota es asumir su compromiso con la historia y
denunciar lo que constituye una verdadera agresin amada contra el Per y su pueblo.
Gustavo Espinoza M. Colectivo de Direccin de Nuestra Bandera.

EL PENSAMIENTO POLTICO SOLO PUEDE PENSAR ENTRE LO QUE SABE Y


LO QUE NO TIENE NOMBRE TODAVA: INTERCAMBIO CON GARETH
WILLIAMS

http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/el-pensamiento-politico-solopuede.html

por Gerardo Muoz & Pablo Domnguez Galbraith


El pasado martes 17 de febrero tuvo lugar en Princeton una conversacin con Gareth
Williams, profesor de la Universidad de Michigan y autor de dos libros fundamentales sobre
Amrica Latina: The Other Side of the Popular: Neoliberalism and Subalternity in Latin
America (Duke University Press, 2001), y ms recientemente The Mexican Exception:
Sovereignty, Police and Democracy (Palgrave 2011). Dicha charla tuvo como eje principal la
coyuntura del nuevo conflicto social que atraviesa Mxico en el presente. Su visita en
Princeton da comienzo a la serie Human Rights and Democracy in Contemporary Latin
America, organizada por Susana Draper, profesora de esta universidad, que busca pensar en
el interior de la institucionalidad universitaria, la fragilidad del momento en que viven los
territorios, ya no solo mexicanos, sino a lo largo de la regin latinoamericana en el paisaje
global.

Si en su primer libro The Other Side of the Popular escrito en el momento de los debates de
los Estudios Subalternos Latinoamericanos Gareth Williams daba cuenta de las distintas
formas en que el Estado-Nacin en Amrica Latina construy la idea de Pueblo a partir de
diversos mecanismos de etnicidad ficticia (fictive-ethinicity) y transculturacin, en The
244

Mexican Exception examina la cultura y la poltica mexicana para desplegar un anlisis en


torno a los problemas de la soberana, la biopoltica y el derecho, como formas que han
operado en detrimento de la posibilidad democrtica en Mxico. Para el autor, no se trata de
registrar las excepciones que han permeado la historia poltica, sino mostrar la manera en que
el excepcionalismo soberano es constitutivo de la vida democrtica y de la cultura moderna en
Mxico. As, el excepcionalismo legalista mexicano no muestra la exterioridad de una ley que
habra que restituir, sino que muestra la naturaleza misma del derecho, trazada desde la
Revolucin y el imaginario de Comala en Juan Rulfo, hasta las polticas de la enemistad del
Estado frente al Zapatismo (1). Tras los eventos ocurridos en Ayotzinapa, la conversacin con
Williams intent enmarcar los trminos de discusin no meramente sobre las bases de su
libro, sino sobre claves analticas que nos permitan un acceso al presente y un punto en
comn para comenzar a pensar la violencia que arrastran los territorios en el interior de las
tramas polticas, jurdicas, y culturales de la nacin.
Lo que sigue a continuacin es una cartografa para pensar su trabajo y situar algunos de los
ejes de una conversacin en la cual participaron estudiantes de licenciatura y posgrado. En su
conjunto, no se trat de una charla-conferencia anclada en el saber maestro del experto que
imparte su monlogo, sino de una conversacin fluida que, a la manera de un elenco, fue
zanjando preguntas e hiptesis que se iban arrojando al paso de la conversacin. En algn
momento uno de los estudiantes pregunt, y nosotros qu podemos hacer? A lo que Gareth
Williams respondi que ya preguntar y pensar sobre la naturaleza misma de la pregunta era
un comienzo. Quien no sabe pregunta, y lo hace no por un fetichismo de la ignorancia o la
subordinacin epistmica, sino porque la realidad que se nos asoma en los tiempos que
corren es solo legible a partir de una reformulacin de todas las categoras polticas
modernas, y de un debate en comn en el que debemos participar todos. El reporte que sigue
es un modesto intento por dar cuenta de algunos de los puntos de contencin que surgieron
durante la discusin, y abrir una reflexin ms all de la fcil legibilidad del presente y su
traduccin poltica en soluciones.
Nuevo orden policial

De Ayotzinapa a Ferguson, de los barrios del Conurbano bonaerense a las favelas de Ro, la
clave comn es el predominio y la extrema presencia de la fuerza policial sobre los territorios.
La polica define hoy la gestin de la vida en las comunidades una vez que la poltica ha
desaparecido, inactivando la potencia de imaginar horizontes y formas de vidas deseables.
Para Gareth Williams, la masacre de Ayotzinapa o la violencia de Estado en curso que
atraviesa el territorio mexicano da cuenta de la desaparicin de la forma tradicional de la
poltica soberana. Esto es, ya no es posible distinguir entre fuerzas estatales y bandas
criminales, entre policas locales y polticos corruptos. Esta zona de indeterminacin marca
una severa crisis de la representacin y legitimidad. La desaparicin de la poltica parece
coincidir, a su vez, con la intensificacin de la desaparicin forzada de la ciudadana, y con su
vulnerabilidad fsica, econmica y jurdica. Una doble desaparicin que adems hace
desaparecer la propia nocin desaparicin, por parte de un Estado en retirada cuya
administracin de la catstrofe se limita al espectculo electoralista como derroche, cinismo y
banalidad. Vivimos en la poca de la tachadura de lo poltico, la borradura de la
responsabilidad, el infinito aplazamiento de los derechos ms bsicos. Si bien la poltica
durante buena parte del siglo veinte cont con mltiples mecanismos formales de legitimidad
y contencin, hoy asistimos a un nuevo orden policiaco global, y en sus peores
configuraciones, como es el caso mexicano, una criminopoltica y (a)narco-capitalismo sin fin.
245

En este sentido, la polica aqu no solo refiere a un organismo uniformado paramilitar, sino
tambin a un modus vivendi del deterioro de las formas de vida en las comunidades, donde
las exigencias impuestas en nombre de la seguridad terminan borrando los bordes entre el
Estado como eje del pacto social y la militarizacin del espacio pblico. Si bien ya en la
correspondencia entre el jurista alemn Carl Schmitt y el filsofo hegeliano Alexandre Kojeve
se discuta el devenir de un nuevo orden policial del mundo, no ha sido hasta estas ltimas
dcadas donde hemos presenciado la concrecin final entre militarizacin policial y
excepcionalismo soberano (2).

Las privatizaciones de los organismos policiales, las leyes anti-migratorias y el movimiento


anrquico de los procesos de acumulacin del capital dibujan una cartografa difcil de
descifrar. De ella apenas podemos desentraar sus variables y sus mltiples capas de realidad
en continua fluctuacin y metamorfosis. Sobre estas bases fue que Gareth Williams afirm que
la polica, es la encarnacin de la razn poltica de Estado. En el caso mexicano podramos
traducir estos mismos planteamientos que siguen siendo vlidos en lo general aadiendo
algunas de sus especifidades, como lo son la paramilitarizacin de cuerpos de seguridad y de
grupos fuera de la ley, el surgimiento de autodefensas en regiones que carecen de una
proteccin bsica del Estado, la asociacin e indistincin de cuerpos policiales y crteles, la
criminalizacin de la vctima como a priori de los procesos de investigacin, y la negacin de
la violencia de Estado por parte de todas las esferas del poder poltico.
Excepcin y derecho

Los procesos de acumulacin y narco-acumulacin en la regin de la Amazona boliviana o


brasilea a Guerrero y Michoacn nos obligan a preguntar por la funcin y operatividad del
derecho y la constitucin al servicio del capital transnacional. Ya no se trata de la ilegalidad
para llevar adelante los procesos de extractivismo, explotacin y megaminera en los
territorios, sino que estos se encuentran estrechamente vinculados a los nuevos modos de
acumulacin global, plegados a las exigencias de lo que Maristella Svampa llama el consenso
de los commodities (3). Por una parte, el narco dentro de este panorama, deviene algo ms
que una segunda fuerza policial: una corporacin econmica que opera en varias realidades
simultneamente. Los vnculos del narco con los proyectos de mega-extraccin solo son
posibles en conexin con empresas transnacionales, poniendo en evidencia las condiciones
de un desarrollismo como razn poltica de un espritu neo-modernizador. Por otro lado en el
interior de la conflictividad boliviana, para mencionar un caso completamente distinto al
mexicano, el extractivismo desarrollista es condicin productiva que dara lugar hacia una
futura universalizacin del ayllu en el devenir de un comunismo que, en palabras de lvaro
Garca Linera, aterrizara en la regin una vez que se concretara una geopoltica global dada a
la inmanencia destructiva del Imperio (4). Tanto narco-acumulacin como acumulacin
demuestran el lmite de la razn de un desarrollo desigual sobre los territorios diagramados
sobre la esfera de la legalidad y el corporativismo.

De ah que el paso de la extensin de los derechos plurinacionales a la megaminera y


desforestacin se encuentren co-implicados en una misma lgica del desarrollo cuya primaca
sigue siendo la economa por encima de la autogestin o la democratizacin profunda ms all
de la hegemona estatal. Desde este registro fue que Williams pregunt por lo jurdico: qu es
un derecho y qu sujeto es portador de los mismos? Qu Estado garantiza cual derecho ms
all del debate contemporneo en torno a la migracin o el alien citizen? Este
cuestionamiento abrira la pregunta por el derecho ms all de lo humano; a saber, el derecho
de animales y plantas, ros y rboles, montaas y minerales. Si el derecho hoy opera como
246

mediacin entre la operatividad gestional del Estado y los intereses econmicos globales, lo
que est de fondo es la pregunta por la subjetivizacin y la identidad como aparato de captura
y reproduccin. Gareth Williams asegur que el Estado siempre ha sido garante de la
diferencia, y que es en la esfera del la ley donde la excepcin se establece ya no solo como
mecanismo de inclusin-exclusin, sino como la reproduccin identitaria que minimaliza el
conflicto global generado, como ha argumentado Sergio Villalobos-Ruminott, por diversos
procesos intrnsecos al patrn flexible de acumulacin (5).
Nomos de la guerra

Si atendemos al double-bind de la excepcin, estamos obligados a situar lo ocurrido en Mxico


tras Ayotzinapa en el marco general de un nuevo tipo de insurreccin ya no propiamente
poltica o ideolgica, sino volcada hacia la multiplicacin de nuevas soberanas econmicas.
Estas soberanas tienen la fuerza de sobredeterminar la jurisdiccin y el poder de dar forma
(lo que Carl Schmitt llamaba la gestalt o katechon) en el paisaje de la geopoltica global. Lo
que se vive en los territorios es en este sentido, una encarnacin de una guerra civil global en
curso, algo que Gareth Williams tematiz durante su charla sobre la obra del chileno Roberto
Bolao, como la stasis que divide forma y vida, la economa y lo social, poltica y polica,
exterioridad e interioridad. Siguiendo a pensadores contemporneos como Carlo Galli o
Roberto Esposito, la guerra global aparece en el paisaje poltico actual como la ruina de la
arquitectnica poltica moderna, y como fin de la soberana clsica arraigada en la
territorialidad del Estado-Nacin.

La guerra global no tiene principio ni fin, pero tampoco se enmarca en una divisin clara
entre amigo-enemigo, ya que la enemistad atraviesa la sociedad civil haciendo de cada cuerpo
un ncleo activo de un nuevo nomos de la guerra. La intensificacin de este nuevo conflicto
social logra elucidarse si es colocado dentro del vrtice donde acumulacin econmica,
violencia rutinaria, militarizacin de baja intensidad y grupos paraestatales devienen en los
actores comunes de las sociedades contemporneas bajo un paradigma securitario. Por eso
tambin, el pensamiento contemporneo, subray Gareth Williams, debe atender al problema
de la guerra global sin moralismos ni tabiques de identificacin comunitaria (ayllu) o regional
(geopoltica). En el interior de las luchas y micro-genocidios que aparecen inscritos en los
territorios se encuentra el vasto desierto de una guerra civil (stasis) donde se despliegan las
fuerzas ms oscuras del presente.
Inequivalencias de las catstrofes

En la guerra global en curso, Ayotzinapa ms que un evento es el nombre propio al cual nos
debemos en cuanto reflexin. En el mundo contemporneo valorizado por los afectos,
hashtags como #AyotzinapaSomosTodos, #YoSoyCharlie, #YoSoyNisman, permanecen
atrapados en una cierta equivalencia regida por la identificacin. De ah que Gareth Williams
cuestionara la base identitaria de esas prcticas polticas sociales, puesto que borran la
singularidad e inconmensurabilidad de cada muerte, as como de cada masacre llevada a cabo
a escala global. El universalismo equivalencial del hashtag pierde de vista la manera en que
cada articulacin del nosotros est constituido tambin por una no-parte, que en realidad no
le pertenece. Por eso alert del riesgo del nosotros como un mecanismo restitutivo del
humanismo. Es en ese mecanismo que la identificacin equivalencial pudiera convertirse en
un proceso continuo de subalternizacin borrando la singularidad de cada una de las vctimas.
Se record que recientemente el importante filsofo francs Jean-Luc Nancy ha escrito un
libro titulado La equivalencia de las catstrofes, donde defiende la desactivacin del principio
247

de equivalencia general en nombre de un principio demtico de la desigualidad radical nohegemnica (6). Pensar esta inequvialencia tendra consecuencias radicales para el
pensamiento: una vez que todos admitamos que somos desiguales, ser posible la igualdad
como tarea de una poltica futura.
Qu hacer? Preguntar y Pensar

Finalmente, retomemos la pregunta sobre el qu-hacer frente al panorama de violencia e


injusticia en el que nos encontramos, formulada por los estudiantes insistentemente. Como
decamos al comienzo de este texto, Gareth Williams de ninguna manera quiso plantear una
solucin o una ruta clara, sino ms bien, afirmar que es precisamente esa pregunta, y el
hecho de preguntarnos, como hacan los estudiantes, lo que se requiere hoy con ms urgencia.
Pensar y preguntar son ya dos actividades que implican un hacer en el presente. Desde luego,
no se trata de una pregunta calculada ya sea en trminos de un principio epistmico o
ganancia poltica, sino un pensamiento que en tanto tal es capaz de cuestionar las
coordenadas mismas de lo poltico, as como el orden categorial de la supuesta neutralidad de
la universidad.

Segn Gareth Williams: La poltica es siempre un lmite de la comprensin. El pensamiento


poltico, si verdaderamente lo es, solo puede pensar entre lo que se sabe y lo que no tiene un
nombre todava. Y justamente ese tambin es el espacio de la experiencia. La experiencia en
este sentido es la relacin entre saber algo y no saber nada, hasta llegar a la nada. Es por eso
que nacemos y morimos. Por lo que no es suficiente pensar en los bordes de la confrontacin
poltica, sino tambin el problema de la interrupcin de la finitud en cada acto de
comprensin. La pregunta y el pensamiento funcionaran como dos actividades que pudieran
generar algo as como un intelecto comn ms all del principio de razn maestra y del
clculo tico-poltico que instala la tecnologizacin del gobierno desde el Leviatn de Thomas
Hobbes.

En su conferencia magistral sobre la novela 2666 de Roberto Bolao, Gareth Williams abri
otro posible derrotero para pensar el qu-hacer: el proceso de la desmetaforizacin del
tiempo de la Historia, tal y como se expone en el seminario Heidegger : la question de l'tre et
l'Histoire Cours de l'ENS-Ulm (1964-1965) de Jacques Derrida. Ms all de la complejidad del
asunto, el proceso de desmetaforizacin nos llevara a desactivar el fundamento de la filosofa
de la Historia de la cual la poltica es an heredera, volviendo inoperante el tiempo del
desarrollo y la continua divisin entre ciudadano y paria. As, la literatura aparece como
espacio aportico para la desmetaforizacin (la prosa, el poema, la imagen) donde intelecto e
imaginacin inscriben un afuera de la razn poltica.

Ms que un proyecto intelectual asumido desde la razn universitaria, sta sera una tarea que
se anuncia como promesa para el pensamiento contemporneo. Pensar y preguntar ya dejan
de ser fines para encarar el futuro de lo poltico, para convertirse en actividades
irrenunciables ante la incertidumbre del presente.
Princeton, NJ., Febrero de 2015
Notas

1.
Gareth Williams. The Mexican Exception: Police, Sovereignty, and Democracy. Palgrave,
2011.
248

2.
Ver Alexandre Kojeve-Carl Schmitt correspondence (edited and translated by Erik de
Vries). Interpretation, Vol.29, Fall 2001.
3.
Maristella Svampa. "Consenso de los commodities y lenguajes de valoracin en
America Latina. Nueva Sociedad, No.244, Marzo-Abril 2013.
4.
lvaro Garca Linera escribe en Geopoltica de la Amazona (Vicepresidencia del
Estado de Bolivia, 2012): El comunismo o es planetario o jams se dar. Y mientras haya una
pre-dominancia general del capitalismo, en cuyo interior emergen destellos y tendencias de
luchas de un potencial nuevo modo de produccin que no puede existir localmente, ste slo
podr estar presente como eso: una tendencia, una lucha, una posibilidad; ya que su existencia
solamente ser posible cuando exista en una dimensin geopoltica planetaria (104).
5.
Sergio Villalobos-Ruminott. "La Marea Rosada: entre democracia y desarrollismo".
Panoramas, University of Pittsburgh, Diciembre de 2014. (Web)
6. Jean Luc Nancy. LEquivalence des catastrophes (Aprs Fukushima). Paris: Editions Galilee,
2012.

SEOR PRESIDENTE, USTED NO ES FEMINISTA

por Mara Galindo


http://anarquiacoronada.blogspot.mx/2015/02/senor-presidente-usted-no-esfeminista.html
Como en el caso del alcohlico, debo decirle seor Presidente que solamente quien tiene la
madurez de reconocer su problema tiene las posibilidades de resolverlo. El acto de declararse
feminista, por su parte, ms que ser un acto cnico, es un acto de negacin neurtica ante una
gran evidencia: usted es un machista. Las primeras vctimas de su machismo han sido sus
hijos, que fueron abandonados antes de nacer y es ese sentimiento de culpa el que usted
desesperadamente, sin xito, trata de tapar negando su responsabilidad. La gran mayora de
hombres en Bolivia actan as y vuelcan por sus propios problemas sin revolver todo su
resentimiento contra las mujeres, burlndose de ellas.

Aunque como hombre indgena que ha sufrido tanta humillacin directa e indirectamente
condena toda broma racista -porque no se trata de una broma, sino de un acto inaceptable-, en
el caso del machismo dice que tenemos que tragarnos sus burlas de forma continua. Quiere
que dejemos las bromas de lado porque son sonseras, aunque no lo son, las voy a dejar de lado
para mostrarle que su gobierno es machista y patriarcal.
Usted acepta tanto dentro del gabinete como en la representacin parlamentaria nicamente
mujeres dciles, funcionales y complacientes. Para usted es un relleno sin importancia, al
punto que nombr a una ministra de Trabajo por haber sido la amante del exministro; no le
importaba que ella no estaba preparada para el cargo... Parece que en el caso de una ministra
mientras ms inepta, mejor. Hay muchas mujeres capaces en el pas, pero usted prefiere la
mediocridad y la docilidad antes que la dignidad y la capacidad. No comparto las posiciones
polticas de Rebeca Delgado, pero lo que se ha ejercido contra ella es ensaamiento para que
ninguna mujer ms de su entorno se atreva a criticarle a usted ni a querer ser s misma. Como
usted elige mujeres funcionales, ellas gobiernan para usted, para su machismo y no para las
mujeres. Por eso no ha salido ni una sola poltica dirigida hacia las mujeres desde su gobierno,
porque las ministras ni tienen real capacidad ejecutiva ni pueden hacerlo. No es el caso de los
249

ministros que s gobiernan. Si las mujeres de su entorno se dedican a pelear entre ellas es
porque usted acta como un gallo en el gallinero, pelean entre ellas por su legitimacin, por su
atencin, por su aprobacin. Seguramente, esto adems de pattico es insoportable.
La ley que garantiza a las mujeres una vida sin violencia, de la que tanto se jacta usted para
tapar su machismo, es una ley que est mal hecha y que le da mucho poder a una Polica
corrupta, machista e incompetente. Se la ha aprobado a la rpida para tapar el asesinato de la
periodista Huaycho y el encubrimiento de la huida del asesino porque es polica.

No se ha invertido el dinero necesario para su implementacin y por eso no es ms que letra


muerta. Seguimos recogiendo muertas asesinadas por sus parejas y mientras ms pobre es la
muerta, menos esperanza de justicia puede tener la familia. En su gobierno se han tapado
graves casos de asesinato y violacin cuando se ha tratado de hombres de poder: me refiero a
la violacin y asesinato de una joven premilitar en Achacachi, al caso de la enfermera
asesinada en el cuartel de Miraflores y la mujer indgena violada en la Asamblea Legislativa de
Sucre ha perdido hasta su trabajo, su vida, su casa, todo por esa violacin y usted ha premiado
a uno de los cmplices con la reeleccin para gobernador. Todo eso lamentablemente no es
broma, seor Presidente.

Se ha negado usted a despenalizar el aborto, aunque la lucha por su despenalizacin es una de


las luchas centrales del feminismo a nivel mundial. En Bolivia, miles de mujeres de la edad de
su hija mueren por abortos mal practicados gracias a gobiernos hipcritas como el suyo, que
prefieren obedecer a la Iglesia y no cuidar la vida de las mujeres jvenes.

La educacin sexual y el conocimiento de nuestros cuerpos es algo fundamental que en su


gobierno no se hace tampoco y que beneficiara en la prevencin de la violencia sexual. La
cosificacin de las mujeres bolivianas a travs de la alianza de su gobierno con una empresa
proxeneta, como la de Gloria Limpias, es inaceptable. Los dos curules de las modelos y la
designacin de Jessica Jordan en Nueva York es el uso del Estado para regodeo machista de
sus funcionarios.

Las mujeres bolivianas estn sobreendeudadas con hasta cinco deudas en bancos usureros, el
defensor del deudor que figura en la ley de bancos no existe. Nosotras fuimos quienes
tomamos la Superintendencia de Bancos cuando usted era diputado; hoy el problema es el
mismo. Central de riesgos arbitraria, usura y no aplicacin del seguro.
Su gobierno me ha plagiado la propuesta de despatriarcalizacin, pero le han quitado el
contenido. Solo queran pisotearme como se hizo en el matrimonio indgena, de donde la
Polica me sac golpendome y casi desnudndome a jalones. En eso tampoco he tenido
justicia, he pasado de acusadora a acusada.

Para terminar, aunque me ha faltado espacio, le digo que estoy fuera del cuadriltero gobierno
- oposicin, no pertenezco a ningn partido poltico ni quiero cargo alguno porque la poltica
tradicional no transforma la realidad. Si la derecha existe es porque usted no se ha atrevido
revocar la ley de partidos de Snchez de Lozada. Usted necesita a la derecha para justificarse.
Feminismo quiere decir revolucin, en la casa, en la cama y en el pas; y si realmente le
interesa, le propongo una audiencia para exponrselo en detalle. Soberana en mi pas y en mi
cuerpo.
250

(Fuente: http://www.paginasiete.bo)

CHINA GIRA HACIA TODO EL MUNDO

por Pepe Escobar *


http://www.elcorreo.eu.org/China-gira-hacia-todo-el-mundo
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Todas las versiones de este artculo: [Espaol] [franais]

A la principal economa del mundo todo le ha ido sobre ruedas mientras entra a un nuevo ao
en el calendario chino. Bienvenidos al Ao de la Oveja. O de la Cabra. O del Carnero. O,
tcnicamente, de la Oveja (o Cabra) Verde de Madera.
Augmenter policeDiminuer police
Ni siquiera los mejores lingistas chinos no se ponen de acuerdo sobre cmo traducirlo al
ingls. A quin le importa?

El hiperconectado chino promedio haciendo malabarismos con sus cinco artefactos


inteligentes (smartphones, tabletas, lectores electrnicos) hace progresar valerosamente una
verdadera revolucin comercial. En China (y en el resto de Asia) las transacciones en lnea
ascienden ahora al doble del valor de transacciones en EE.UU. y Europa juntas.
En cuanto al Reino del Medio en su conjunto, ha ido mucho ms lejos de la proposicin inicial
de producir bienes baratos y venderlos al resto del planeta y virtualmente dictamina la
cadena global de abastecimiento.

Ahora hecho en China es una marca global. No menos de 87 empresas chinas estn entre
las 500 globales de Fortune y su negocio prospera mientras participan en una amplia gama de
inversiones en el exterior.
Comercio transatlntico? Pertenece al pasado. La ola del futuro es comercio transpacfico
mientras Asia ostenta 15 de los principales 20 puertos para contenedores del mundo (y China
ocupa un lugar fundamental con Shanghi, Hong Kong, Shenzhen, Guangzhou).
Lo siento, Gran Bretaa, pero es Asia y particularmente China la que ahora gobierna las
olas. Qu contraste grfico con los pasados 500 aos desde que los primeros barcos
comerciales europeos llegaron a las costas orientales a principios del Siglo XVI.

Y adems existe el espectacular ascenso de China tierra adentro. Esas provincias tienen una
inmensa poblacin de por lo menos 720 millones y un PIB que asciende al menos a 3,6
billones [millones de millones] de dlares. Como detall Ben Simpferdorfer en su delicioso
The Rise of the New East (Palgrave MacMillan), ms de 200 importantes ciudades chinas con
poblaciones de ms de 750 000 habitantes se encuentran a unos 240 kilmetros al interior
desde la costa. En efecto, estamos ante el ascenso de la mayor economa tierra adentro del
mundo y eso cambiar la forma de China de ver el mundo. Desde las fbricas de Guangzhou a
los banqueros de Shanghi todos comienzan a mirar hacia el interior, no hacia afuera .
251

Esta nueva manera de China de ver el mundo y a s misma ciertamente no forma parte del
modo en que el mundo, especialmente Occidente, ve a China. En Occidente la prensa siempre
habla de la desaceleracin de la economa y palabrea sobre el estallido. La verdadera historia
es cmo desarrollar y modernizar China sus ciudades medianas y grandes con poblaciones
de ms de 750 000 habitantes. La concentracin de China en s misma es ahora tan importante
como la extensin de sus tentculos por el mundo.
Es el corazn del acelerado impulso de urbanizacin de Pekn.

Durante los aos 90 del siglo pasado lo imperativo era la inversin masiva de la manufactura.
Durante los primeros aos del Siglo XXI todos hablaban de masivas inversiones en
infraestructura y un auge en los bienes races. Ahora China ajusta su modelo de la
reestructuracin econmica en gran escala a mejoras absolutamente necesarias de la
gobernanza poltica.
Nuestros nuevos mejores amigos

Geopolticamente China tambin ha ajustado su modelo pero Occidente, especialmente


EE.UU., apenas se ha dado cuenta.

Esencialmente la dirigencia en Pekn termin por aburrirse del intento de lograr un posible
reajuste de la relacin estratgica China-EE.UU. y de que la tratasen como a un igual. A los
excepcionalistas no les gusta la igualdad. Por lo tanto Pekn sac a relucir su propia
respuesta al giro a Asia poltica-militar de la administracin de Obama anunciado
originalmente, y eso es bastante significativo, en el Pentgono.

Por lo tanto, a finales de noviembre de 2014, en la Conferencia Central de Trabajo de Asuntos


Exteriores en Pekn, el presidente Xi Jinping hizo un anuncio trascendental: Desde ahora
China dejar de tratar a EE.UU. y a la UE como principal prioridad estratgica. El nuevo
enfoque es hacia el grupo de potencias emergentes de los BRICS, especialmente Rusia, vecinos
asiticos e importantes naciones del Sur Global, a los que se refiere como importantes
potencias en desarrollo (kuoda fazhanzhong de guojia).

No se trata tanto de un giro chino hacia Asia como de un giro chino hacia naciones
seleccionadas en el Sur Global. Y sobre la base de un nuevo tipo de relaciones internacionales
centradas en una cooperacin beneficiosa para todos, no de un enfoque excepcionalista de
intimidacin o bombardeo .
Los consejeros clave de esta poltica deben incluir al profesor Yan Xuetong, decano del
Instituto de Relaciones Internacionales Modernas en la Universidad Tsinghua y muy cercano a
la intelectualidad del Partido Comunista Chino (PCC).

La nueva configuracin de la poltica y estrategia exterior es tanto ms evidente en el cortejo


de vecinos asiticos, invitados a embarcarse en la extremadamente ambiciosa doble estrategia
china y la mayor historia comercial del joven Siglo XXI: El Cinturn Econmico de la Ruta de la
Seda y la Ruta Martima de la Seda del Siglo XXI, en breve, iniciativa del Cinturn y la Ruta
como se conoce en China, lanzado ahora oficialmente con los primeros 40 000 millones de
dlares atribuidos al Fondo de la Ruta de la Seda.
252

La enormidad del desafo est a la par con la ambicin de Pekn: Una utopa comercial y de
negocios eurasitica tejida por trenes de alta velocidad, redes de fibra ptica, puertos y
conductos conectando el este de Asia, Asia central, Rusia, Medio Oriente y Europa.

Por supuesto habr una mirada de problemas. Como cuando el empuje comercial chino
choque con los intereses extranjeros y tenga que aprender a tratar las diferentes
sensibilidades culturales. Y a coordinar una especie de campaa comercial global capaz de
crear una gran diversidad de efectos polticos y econmicos. Los chinos ya estn preocupados
por encontrar la terminologa apropiada para que el sueo chino, interior y global, no se
pierda en la traduccin.

Por lo tanto hay grandes motivos para la excitacin cuando comienza el Ao de la Cabra (o de
la Oveja). Lo que es seguro es que la caravana china, en contraste con los perros de guerra y
la austeridad que atraviesan Occidente, ya ha girado hacia una integracin paneurasitica de
beneficio comn para todos.
Pepe Escobar para RT

EN ESTE SIGLO, LA REVOLUCIN SE HACE TOMANDO EL SABER

http://www.revistaajo.com.ar/notas/2606-en-este-siglo-la-revolucion-se-hacetomando-el-saber.html

Tiempo antes de renunciar a la Corte, Ral Eugenio Zaffaroni volvi a pensar en el papel
mach. Pero se contuvo: sabe que las manualidades lo pueden y no hay tiempo que perder. Es
hora de formar juristas populares, de invertir tiempo en construir poder. Zaffaroni sabe por
dnde empezar, porque l ya arranc.

Por Andrea Prez Calle- Fotos: Romina Elvira Federica Gonzalez

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Las preguntas personales llegaron sobre el final. Eso acordamos cuando todava era secreta su
obsesin por el papel mach. S, como leen. Ral Eugenio Zaffaroni, el exjuez de la Corte, el
docente e investigador, el premiado, reconocido y elogiado jurista a nivel mundial tiene una
debilidad por las manualidades: gusta de hacer muecos en papel mach. Sospecha, mientras
se toma una foto con unos fanticos annimos, que eso viene de chico, de cuando pasaba
horas armando figuras con tierra cruda en la puerta de su casa.

La ancdota en s es colorida y con eso bastara para justificar su publicacin: un dato de color
muy poco esperado en semejante figura pblica. Aprobado. Muy bien diez. Sin embargo, al
menos en este caso, la decisin de compartirla tiene un objetivo superador, de orden
colectivo: no podemos permitir que Zaffaroni ingrese nuevamente al mundo del papel mach.
Caso contrario, como advirti, podra perderse, dejar de invertir tiempo en crear ideas que
trasciendan, que lo trascienda, porque es accin y teora.

253

Aquellos que lean esta entrevista y entiendan a Zaffaroni como jurista y pensador de poca,
tienen entonces una misin: prohibirle al librero y canillita amigo que le vendan diarios y cola
vinlica a Ral Eugenio Zaffaroni.
***

De blanco, con zapatillas negras y un bolsito oscuro de mano baj del ascensor. La entrevista
transcurri en el lugar menos privado del hotel: el lobby. Por eso, y de a ratos, el living era
compartido con jugadores de ftbol, turistas extranjeros, dos visitantes de Morn y una
docena de cholulos que lo saludaron desde la calle y entraron hasta el hall en busca de una
palmada del exjuez de la Corte.

En ese marco, Zaffaroni habl del tiempo, del derecho y la poltica; de los medios, del castigo y
la venganza. Y cont una historia, la de Marat, un loco interesante del siglo XVIII que cre un
plan de legislacin criminal que hoy es considerado el primer enunciado de un derecho penal
socialista.
Segn Zaffaroni, Marat sostuvo que la ley del Talin, ese irracional ojo por ojo, es la pena ms
justa dentro de una sociedad justa, donde todos sean iguales. Pero lo que fue sucediendo
cuenta que deca Marat- es que unos se fueron quedando con las partes de los otros, hasta que
unos pocos se quedaron con todo. Entonces, el Talin dej de ser justo, porque la sociedad
empez a ser injusta. Marat dijo entonces que el juez que dictara una pena de muerte era un
asesino.
El texto fue escrito para un concurso que, obviamente, jams gan. Sin embargo, le sirvi de
mucho a un magistrado francs que reflot sus postulados y justific con ellos una sentencia
en el siglo XIX. Se gan el odio y crtica de sus pares del Imperio napolenico, pero tambin el
paso a Amrica Latina, al sur, a la Argentina.
El artculo 41 del Cdigo Penal del 1921 recoge ese espritu cuando establece los criterios
para imponer una pena. Pide, entre otras cosas, que se contemple la edad, la educacin, las
costumbres y la conducta precedente del sujeto, como as tambin la calidad de los motivos
que lo determinaron a delinquir, especialmente la miseria o la dificultad de ganarse el
sustento propio, necesario y el de los suyos.
-Qu hace que perdure ese ojo por ojo?

-Ante todo hay que saber que no es fcil, porque lo que est en el medio de todo esto es la idea
de la venganza. Y el sistema penal y el poder punitivo son formas de canalizacin de esa
venganza. Claro que nadie te lo va a decir as porque todos tratan de hacer racional el derecho
penal y la venganza no es racional, ni en lo ms mnimo.

Por eso es que no se puede pensar en un abolicionismo, en un reduccionismo del poder


punitivo a un derecho penal mnimo, como proponen algunos. Es interesante discutirlo en
algn caf de Pars, pero la dificultad de su prctica es que la idea y manipulacin de la
venganza est muy metida en nuestra civilizacin, debido a la concepcin del tiempo que
tenemos. Las civilizaciones industriales tienen una nocin lineal del tiempo. Y en eso
Nietzsche tena razn: la venganza es venganza contra el tiempo. Me vengo porque no puedo
hacer que lo que fue no haya sido. Es como la bronca cuando nos quedamos dormidos en el
subte y nos pasamos una estacin. Est bien, te bajas, caminas unas cuadras y volves a
254

tomarlo. Pero en el tiempo no podemos tomar el subte de vuelta. Terminar con esa lgica
implica un cambio civilizatorio, que no es tan fcil como proponen los abolicionistas.

Claro que la gran mayora de los conflictos que se generan en materia penal seran
susceptibles de soluciones conciliatorias y reparadoras. Pero antes hay una gran dificultad: la
dificultad civilizatoria.
-Qu bronca social anda circulando, qu es lo que hoy se quiere vengar?

-Lo que se trata de canalizar es una especie de violencia difusa que se produce en
determinado momento. Normalmente, esa violencia difusa no se produce por la gente que se
est muriendo de hambre o que le falta lo elemental para vivir. No. En este sentido, creo que
tiene razn Ren Girard cuando habla de la mmesis. Hay algunos bienes escasos, que algunos
tienen y otros no. Y yo quiero tener los bienes escasos del otro. Si el otro toma champagne y
come caviar, yo tambin quiero tomar champagne y comer caviar, aunque en una de esas me
gusta la merluza y la sidra. Pero yo quiero tener lo del otro. Lo quiero imitar. Esa es la
mmesis. Y lo que veo en nuestra sociedad es una desviacin de la tensin que genera esa
mmesis. No puedo tomar champagne y comer caviar porque hay unos negros que se
quedaron excluidos y que me amenazan. La culpa la tienen ellos. Esa es la lgica que genera la
tensin, la bronca.
Ral Eugenio Zaffaroni

-Una directa contra la clase media

-S, porque creo que esas franjas recientemente incorporadas son las que sienten esas cosas.
Son las que vivencian, con experiencia histrica de avance y retroceso, una posicin
vulnerable. Siempre tuvieron temor. Y eso est incentivado por los medios masivos.

Cuando uno ve a un laburante, a un taxista, que aora la sociedad de Vargas Llosa, yo me digo
que estamos todos locos, me pregunto qu est pasando, porque este es un laburante, no un
oligarca que tiene una estancia y vive en Pars. Y cmo se explica eso: por la vivencia de
vulnerabilidad que tienen esos sectores. Esto es el medio pelo en la sociedad argentina de
Jauretche. El gorilismo de determinadas fajas bajas de clase media es el mismo en aquel
momento que hoy.
-En este sentido, lo hemos escuchado y ledo criticar a los medios de comunicacin. Otros se
han encargado de culpar tambin a la burocratizacin de los sindicatos. Y qu hay del
sistema educativo? Qu responsabilidad tiene sobre esa prdida de conciencia de la clase
trabajadora, que hace que muchos asalariados crean que el que menos tiene es el que los
amenaza?

-Hay responsabilidad, claro. Pero yo creo que hoy, al menos en materia educativa, se est
produciendo un fenmeno muy particular. Creo que estamos viviendo una segunda reforma
universitaria. La primera, la del 18, cambi la fisonoma del pas porque puso a la clase media
en la Universidad. Pero creo que hoy hay un enorme esfuerzo por poner a la clase obrera en la
Universidad. Eso es lo que estoy viendo y me impresiona, sobre todo en las Universidades del
Conurbano. Esto tiene tambin una incidencia en otro nivel. En qu han invertido ciertos
pases emergentes para lograr ser emergentes realmente: han invertido en know how. Han
invertido en la preparacin humana del know how. As que adems de ser una cuestin que
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incide sobre la reduccin de la desigualdad social, se incide sobre la reduccin de la


desigualdad entre pases, porque es una inversin que a la larga, y no tan a la larga, va a
producir sus efectos en ese sentido.

El siglo XXI es un siglo en el que -como nunca- el saber es poder. Y si tens el know how, tens
el poder. Hoy la revolucin no la haces tomando el Palacio de Invierno porque no hay ms
Palacios de Invierno. Hoy a la revolucin la hacs tomando el saber.
Pens lo siguiente: qu es lo que le sobra a los pendejos en una villa miseria, que le falta a los
incluidos. A ellos les sobra tiempo. Tenemos que ser capaces de organizar ese tiempo para la
obtencin de know how, que no es una locura tan grande, no estoy hablando de imposibles.

Si lo miramos un cacho en la historia, qu hicieron los monasterios. Se juntaron unos tipos con
una especie de unidad econmica mnima de subsistencia y acumularon saber. Y se quedaron
con el poder. Yo no digo que hagamos una cosa tan aburrida como los monasterios, pero
No te pongo el ejemplo de Cuba, te pongo el de Mxico de Lzaro Crdenas. Necesit hacer de
los campesinos, ingenieros agrnomos para hacer la reforma agraria. En la universidad le
decan que no. Pero l hizo de los campesinos ingenieros agrnomos.
Los presos que estudian en nuestras crceles tienen mejores notas que los sueltos, porque
tienen tiempo. Esa es la transformacin de este siglo: el tiempo para generar saber.

-Por esto quiere desembarcar en las universidades del conurbano y formar juristas
populares? Con msica de sper hroes de fondo, la definicin suena a grupo de vengadores
de la marginalidad contra al avance discrecional y selectivo del sistema penal.

-En alguna manera s, pero con otras cosas ms. Porque ac no es slo una cuestin penal, sino
de todo el derecho. El penal es un captulo importante, porque puede desbaratar todo. Sin
embargo, tenemos que estar pensando en el derecho agrario, en el derecho civil, en el derecho
medioambiental.
El colonialismo te afecta todo y un anticolonialismo, una sociedad de incluyentes, como sera
una sociedad autnoma, tiene que ir formando cuadros y profesionales en los distintos frentes
jurdicos. Nuestros pases son productores de alimentos y entonces tens que tener una
regulacin de la propiedad agraria; tens que defender la explotacin familiar de la propiedad
agraria; tens que resistirte al monocultivo. Y por eso sostengo que sera necesario empezar a
pensar en un Cdigo Agrario.

Nuestra Constitucin dice que la Nacin reconoce la existencia de los pueblos originarios.
Bueno, brbaro, entonces tens que pensar en la forma de economa de esos pueblos, pensar
en la idea de propiedad que tienen, tens que pensar en preservarles sus supermercados, que
son esos bosques naturales.
-El plan entonces es formar juristas populares para disputar sentido desde el derecho. Qu
sentido?

-El de la Constitucin, el de la realizacin del programa constitucional. Su ms sinttica


expresin es que todo ser humano es persona. La Constitucin es un programa, es un
proyecto, tiene una funcin heurstica, tiene un deber ser. Y si tienen un deber ser, es porque
256

algo no es. Entonces hay que empujar en ese sentido. Es muy posible que en la poca de Marx,
l tuviera razn cuando deca que el derecho es el instrumento de las clases hegemnicas.
Pero como cometieron ciertas atrocidades, se introdujeron a las constituciones ciertos
tratados y normas. As que las normas son una especie de caballo de Troya que hoy convierten
al derecho en una especie de campo de lucha.
Ral Eugenio Zaffaroni

***

Cmo piensa Zaffaroni. En qu contexto hilvana las ideas. Cmo organiza el pensamiento. Se
sienta en un silln a fumar un cigarro interminable y de repente, zaz, la idea? Hace terapia?
Conversa con la hoja en blanco? Tiene cinco secretarios sobrevolando su cabeza y tomando
nota de sus asociaciones?
Zaffaroni viaja y charla. Y anota todo en un cuadernito. Dice que la atencin flotante es la
que le permite la escalada en el pensamiento. Y a eso se dedica siempre que puede. A
conversar y tomar algn avin.

Cuando se baja, elige una compu y su biblioteca. Selecciona los libros para el caso y se sienta a
escribir. Cuando el mensaje debe trascender al mundillo acadmico, como lo fue en el caso de
la Cuestin Criminal, Zaffaroni habla fcil, para todos. Y puede que lo logre por la prctica de
un consejo que suele dar: Si sos abogado, lo que menos tens que leer es derecho.

Zaffaroni lee sociologa, historia y psicologa. En ese orden. Y elige muy poco a la literatura:
La realidad ya tiene ficcin. La realidad es bastante creativa. A veces mucho ms que la
propia imaginacin.

-Fernando Pessoa define al hombre como un cadver postergado. Usted habla de cadveres
adelantados. Cules son los cadveres anticipados de los gobierno democrticos, de Alfonsn
a Cristina?
-Tens los cadveres adelantados de las sociedades excluyentes, de la discriminacin social,
de la desigualdad social. Si vas sumando, llegas a una cifra un poco astronmica.

En nuestra regin, no podemos ocultarnos que tenemos un alto ndice de violencia homicida.
No la Argentina, no Uruguay, no Chile. Pero el resto, s. Pens que 23 de todos los pases que
integran las Naciones Unidas segn cifras oficiales, con todas las dudas que puede generar
las cifras oficiales-, pasan el 20 por 100 mil de homicidios. De ese total, 18 estn en Amrica
Latina y El Caribe. O sea, somos los campeones. Paralelamente, y no por accidente, somos los
campeones de la desigualdad medida en Coeficiente de Gini. Una correlacin directa entre
Coeficiente de Gini e ndice de homicidios.

Pero ojo que la violencia no la produce necesariamente la pobreza. La produce la desigualdad


y la falta de proyecto. Pobreza con desigualdad y falta de proyecto. Esa es la sntesis. Puede
haber carencias, incluso en situaciones lmites como un terremoto, una guerra y una
catstrofe. Sin embargo, en esos momentos no se produce violencia. Al contrario, baja. Y por
qu es, porque se acrecienta el sentido de comunidad, la solidaridad comunitaria.
257

Hay que ir a sacar a la viejita que se qued bajo la viga, hay que sacar al otro, hay que remover
el escombro. Hay una empresa comn, hay un proyecto. Cuando falta el proyecto es cuando se
produce el fenmeno. Pero esa desigualdad crea otros fenmenos letales. Y tambin genera
autolesin y ah tens suicidios, conscientes o inconscientes.
Tens otros fenmenos tambin: hay ms vehculos, la red vial sigue igual y los ferrocarriles
no funcionan. Todo va por la carretera. Nos vamos a matar todos. Y con eso, las muertes de
trnsito, que es una de las principales causas de muerte joven en la poblacin.
Tens discriminacin en la atencin sanitaria, sobre todo de nios, de viejos. La medicina se
va haciendo ms cara, ms costosa y entonces se va seleccionando. A ste vale la pena
atenderlo y a ste otro no. Ni hablar si cerrs o no mantens un dispensario sanitario del
barrio. No sabs cuntas muertes puede provocar.
Si sumas todos los muertos que provoca la desigualdad, llegs a cifras desorbitantes.

-Cree que en estos aos de gobiernos kirchneristas se sembraron las bases de una poltica a
largo plazo de reduccin de niveles de desigualdad social?
-Lo que se ha hecho en estos 12 aos es importante, aunque tenemos una sociedad
estratificada, desigual. Pero hay varios gobiernos en Amrica Latina que han hecho bastante
por reducir la desigualdad. Por supuesto que no podemos revertir en tan pocos aos un
fenmeno tan estructural e instalar un Estado de bienestar en plenitud. Eso no se logra en
cinco, diez o quince aos. Pero creo que en esta marcha vamos bien. En todo caso, se puede
pensar cmo acelerarlo.

Si quers reducir violencia, tens que reducir la desigualdad. Porque la desigualdad produce
muerte. Es letal. Y en definitiva, de lo que se trata es de potenciar el derecho al desarrollo
progresivo, como derecho humano que algunos entienden de tercera generacin y que para
nosotros es de primera. Esto no significa descuidar el derecho a la vida, sino al contrario. El
derecho al desarrollo est vinculado ntimamente al derecho a la vida.
***

La entrevista est por terminar. Faltan cinco para las seis. Y seis y diez arranca la cursada.
Zaffaroni dar un seminario de verano en el sptimo piso de la Facultad de Derecho de Mar
del Plata. Mientras espera el auto que lo llevar de puerta a puerta, habla de msica y
sentimientos. Ensaya una tonada brasilera, con el riesgo asumido del ridculo, y confiesa que
cuando est contento escucha zamba y que cuando el da no fue lo que esperaba, prefiere la
bossanova. Para bailar, jura Zaffaroni, nada como las melodas cubanas.
Ral Eugenio Zaffaroni

-El miedo es una sensacin y genera un estado. La ciudadana dice tener miedo y aseguran
vivir con paranoia de sacar el auto, de ir al trabajo, de caminar por la calle. El miedo parece ser
colectivo, ya no individual. Es reversible? Cmo?
-Los medios masivos de comunicacin operan segn la situacin geopoltica y la realidad de la
violencia. En los pases donde hay altos ndices de violencia, y esos ndices de violencia
resultan funcionales al poder transnacional porque contienen a los excluidos, los medios
258

masivos de comunicacin naturalizan la violencia. Y en los lugares en donde no tenemos esos


niveles de violencia, Argentina por ejemplo, generan un estado de paranoia social. Una actitud
paranoide social. Crean una realidad con aspectos reales. Es el Teorema de Thomas: no te
importa que algo sea cierto o falso, sino que se lo d por cierto y produzca efectos reales. Y s,
efectivamente los provoca: la gente se arma y como tiene armas en la casa, cuando tienen un
conflicto se matan. Es un efecto real el que produce este estado paranoide que, ojo, es la
semilla del genocidio.
-Apagamos la tele entonces?

-Yo creo que una de las cosas que podra hacer, aunque es un poco arriesgado a mi edad, es
crear una organizacin ilcita para volar torres de televisin. Todos enmascarados no nos para
nadie. Pero me parece que no me da a esta edad. As que s, de alguna manera s, hay que
apagar. La lucha es comunicacional, hay que demoler una construccin de realidad. Si a m me
estn diciendo todos los das que matan gente en la esquina, que matan gente a la vuelta, que
murieron no s cuntos en un barrio muy peligroso, posiblemente entre en ese estado.
El tema es que hay que saber que hay terreno para la construccin y consumo de esas
realidades, porque uno apenas si sabe lo que ocurre en su entorno, no puede estar
chequeando lo que pasa en otros. Entonces, uno cree lo que le estn diciendo.

A m me sorprende que venga gente de provincia y me diga que tiene miedo por la cantidad de
violencia que hay en la ciudad. Yo los miro. Les pregunto si estn locos. Buenos Aires es una de
las pocas ciudades donde una mujer puede caminar a las tres de la maana sola por la calle.
Eso no se puede hacer en otras ciudades del mundo, y no hablo de las ciudades
latinoamericanas, sino del mundo desarrollado. Esas realidades se construyen con el viejo
librito de cmo construir realidades, algo que algunos dan en las escuelas de periodismo.

ALREDEDOR DE 28,5 MILLONES DE LATINOAMERICANOS EMIGRARON


ENTRE 2000 Y 2010

http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2015022104
La Habana, Santiago de Chile, Mxico, Lima, Asuncin, San Salvador y San Juan (PL y
Bolpress).- Las crisis econmicas, la inestabilidad poltica, la inseguridad ciudadana y los
desastres ambientales, entre otros factores, obligaron a alrededor de 28,5 millones de
latinoamericanos y caribeos a residir fuera de sus pases de nacimiento, el 70% en Estados
Unidos, con la expectativa de mejorar sus perspectivas econmicas, familiares, sociales y de
calidad de vida.
Migracin latinoamericana en cifras
Los 28,5 millones de latinoamericanos migrantes representan el 13% del total mundial.
Amrica Latina es la principal receptora de remesas del mundo, tanto en trminos per cpita
como de volumen con cifras comparables a la Inversin Extrajera Directa y muy superiores a
la Asistencia Oficial al Desarrollo. En pases como El Salvador, Nicaragua y Honduras las
remesas representan el 14, el 11 y el 10% del Producto Interno Bruto, respectivamente.
El nmero de migrantes de Amrica Latina aument en los ltimos 10 aos y sigue creciendo.
La mayora son personas menores de 30 aos, especialmente entre los 20 y 29.
Cinco millones de personas sufren las dificultades del desplazamiento forzado por
narcotraficantes
259

El estudio Tendencias y patrones de la migracin latinoamericana y caribea hacia 2010 y


desafos para una agenda regional de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe
(Cepal) revela que en el perodo 2000-2010 unos 28,5 millones de latinoamericanos
emigraron de sus pases, es decir el 4% de la poblacin total de la regin, en tanto que la
poblacin inmigrante en la zona asciende a 7,6 millones de personas.
Del total de emigrantes de la regin, sobresalen los casos de Mxico (11,8 millones), Colombia
(dos millones) y El Salvador (1,3 millones). Estados Unidos es el principal destino, con 20,8
millones de personas acogidas que tiene en particular a los casi 12 millones de mexicanos en
el exterior.
Argentina, Venezuela, Costa Rica y Repblica Dominicana son las naciones con mayor nmero
de migrantes, en su inmensa mayora de la propia regin. De otro lado, segn la Cepal el
nmero de personas nacidas fuera de la zona decreci de 2000 a 2010 en Argentina, Brasil,
Ecuador y Uruguay. En cambio, en otros pases se registraron incrementos, como ocurri en
Repblica Dominicana (11,3%), Bolivia (7,4%), Mxico (7,1%) y Panam (6,2%).
La Cepal seal que en la dcada estudiada se observ una disminucin de la emigracin a
destinos de fuera del rea y una intensificacin de los flujos de migracin intrarregionales.
Adems, la inmigracin de ultramar, especialmente de espaoles, se intensific durante los
recientes aos a causa de la crisis econmica mundial, pero su nivel contrasta con la elevada
emigracin de latinoamericanos y caribeos a Europa.
Son varias las causas del fenmeno migratorio en la regin, entre ellas la crisis econmica, la
inestabilidad poltica, inseguridad ciudadana, el narcotrfico y el desastre ecolgico. El
politlogo y psiclogo argentino Marcelo Carlussi considera que nunca antes como ahora
tanta gente huye de situaciones adversas, pero, paradjicamente, nunca antes hubo tantas
situaciones adversas.
Para Amrica Latina como para el resto de los continentes el xodo de no pocos de sus
habitantes no constituye una novedad, siempre ha ocurrido y generalmente funciona como un
elemento dinamizador de su desarrollo social. As, el nmero de migrantes de Latinoamrica
en el mundo es equivalente a la poblacin de pases como Per o Venezuela
Registran ms de 14 millones de migrantes en Mxico
El fenmeno migratorio en Mxico es una realidad compleja que se encuentra en pleno
crecimiento, pues ms de 14 millones de ciudadanos del pas han cambiado de residencia por
diversos motivos, segn un estudio del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (Inegi).
El Inegi estima que un 6,5% de la poblacin nacional de ms de cinco aos viva en 2010 en un
estado o municipio distinto de aquel en el que estaba un quinquenio antes. El 59% de los 11,5
millones de emigrantes no autorizados que viven en los Estados Unidos lo conforman
mexicanos. De ese modo, el 57,1% del total de nacidos en territorio mexicano que habitan en
el vecino norteo permanece en condiciones de ilegalidad.
En conjunto, un total cercano a los 14 millones 100 mil mexicanos se ha visto implicado en
algn proceso migratorio, lo que equivale a un 12,5% de la poblacin con que contaba el pas
hace tres aos. Segn las estadsticas del Inegi, el grupo generacional que ms se desplaza
hacia otros pases es el comprendido de los 20 a los 34 aos de edad, seguidos por los jvenes
de 15 a 19 aos, lo que indica que el fenmeno ocurre fundamentalmente por motivos
laborales.
Ms de dos millones de peruanos abandonaron su pas
Un total de dos millones 573.352 peruanos, ms de 8% de la poblacin, emigraron a partir de
1990, revela un reciente estudio presentado con motivo del Da Internacional del Migrante. El
texto contiene estadsticas sobre la emigracin peruana en el periodo 1990-2012 y seala que
en los ltimos cuatro aos analizados la tendencia migratoria se ha revertido.
El 65,6% de los emigrados peruanos reside en el continente americano y radica en
Norteamrica (33,7%), Suramrica (30,8%) y Centroamrica (1%). En Europa se han
260

establecido 29,6%, principalmente en Italia y Espaa, 4,3% en Asia, principalmente en Japn,


0,5% en Oceana y un porcentaje menor en frica. Los pases con mayor nmero de
inmigrantes peruanos son Estados Unidos (31,4%), Espaa (15,4%), Argentina (14,3%), Italia
(10,2%), Chile (9,5%), Japn (4,1%), Venezuela (3,7%) y otros (11,5%).
La mayora (73,3%) de los que emigraron tena al partir entre 15 y 49 aos y entre estos
26,3% tenan de 25 a 34 aos. Los emigrados peruanos se dedican al estudio (22,4%) y otros
tienen empleos de oficina (13%) y en los rubros de servicios y ventas (12,4%), en tanto que
8,8% son profesionales, cientficos e intelectuales y 5,2% tcnicos y profesionales de nivel
medio.
Al menos 1.200 mdicos peruanos emigran cada ao por los bajos sueldos que perciben en su
pas, y la cifra puede llegar a 1.600, segn la Federacin Mdica Peruana. La primera cifra fue
calculada por el Observatorio de Recursos Humanos del Ministerio de Salud, mientras la
Asociacin de Mdicos de Per seal que son 1.600 los emigrados anualmente.
Jess Bonilla, presidente de la asociacin, dijo que la emigracin tiene como destinos pases
como Chile, Brasil, Canad, Estados Unidos y Australia, entre otros, en los que los mdicos
ganan mucho ms que aqu. Segn Bonilla, en Ecuador los profesionales de la salud ganan el
doble que en Per y en Brasil cuatro veces ms.
Ms de 550 mil paraguayos emigraron y residen en Argentina
La existencia de 550.713 paraguayos residiendo en Argentina los convirti en la comunidad
mayor de emigrantes establecida en esa nacin. Slo en 2012 solicitaron radicacin en
Argentina 123 mil paraguayos. La Direccin Nacional de Migraciones apunt como un dato
interesante que del nmero sealado de paraguayos en Argentina, 52.195 son menores de 14
aos de edad y el resto son hombres y mujeres adultos.
Otros conglomerados importantes de paraguayos viven en Brasil, Espaa y Estados Unidos,
con lo cual se supera ampliamente el milln de personas en un pas que cuenta con algo ms
de seis millones de habitantes.
Unos 276 salvadoreos emigran de manera irregular cada da
Unos 276 salvadoreos salen de su pas de manera ilegal cada da y emprenden una riesgosa
ruta hacia Estados Unidos por tierra, segn una estimacin de la oficina del vicecanciller para
los Salvadoreos en el Exterior a partir de datos del Departamento de Censo de Estados
Unidos, la cual representa un crecimiento de 42% en 2013.
El flujo migratorio en trnsito por Mxico, generalmente en el tren llamado La Bestia, es
prcticamente imposible de calcular porque no es visible y es un flujo clandestino. Segn
datos del Departamento de Migracin y Aduanas de Estados Unidos, las deportaciones de
salvadoreos tambin se incrementaron y pasaron de 55 en 2012 a 64 en 2013.
Creciente xodo de puertorriqueos por la crisis econmica
El temido quiebre econmico de Puerto Rico y un desempleo oficial que ronda el 13%
provocan que mensualmente unas tres mil personas abandonen el pas, principalmente hacia
Estados Unidos. A esto se suma la baja tasa de nacimientos a la par con el envejecimiento de la
poblacin puertorriquea, que repercute en una baja constante en el nmero de habitantes de
esta isla del Caribe.
Al menos 45.674 personas abandonaron Puerto Rico entre 1 de julio de 2012 y el 1 de julio de
2013, estimuladas por la crisis econmica y la inseguridad, entre otros aspectos. Segn datos
del Censo federal, entre julio de 2012 y julio de 2013 hubo una diferencia de 9.305 personas
entre el crecimiento natural de poblacin del pas con 38.846 nacimientos en contraposicin
de 29.541 muertes. El experto en demografa Ral Figueroa dijo a la prensa local que si
prosigue este patrn, en tres o cuatro aos el nmero de muertes superar los nacimientos,
cuya reduccin es de unos dos mil por ao.
* Con reportes de la jefa de la Redaccin de Economa de Prensa Latina Cira Rodrguez Csar.
261

TIENE RAZN EL PAPA FRANCISCO SOBRE LA MEXICANIZACIN DE


ARGENTINA?

Escrito por Michael Lohmuller


http://es.insightcrime.org/analisis/papa-francisco-razon-mexicanizacion-argentina
Jueves, 26 febrero 2015
La reciente comparacin que hizo el Papa Francisco entre la violencia del narcotrfico en
Argentina con la de Mxico molest a algunos mexicanos. Pero la afirmacin no es del todo
injusta.

En una carta privada a Gustavo Vera, poltico y candidato a la alcalda de Buenos Aires, el papa
Francisco expres sus preocupaciones personales sobre el creciente narcotrfico en su natal
Argentina; en su misiva escribi: Y ojal estemos a tiempo de evitar la mexicanizacin. Estuve
hablando con algunos obispos mexicanos y la cosa es de terror.
Vera, director de La Alameda, una ONG que busca combatir la trata de personas, entre otros
delitos, aparentemente le haba escrito al Papa Francisco acerca de sus temores sobre la
creciente delincuencia en Argentina, aunque se desconoce el contenido exacto de su carta,
inform Reuters.

Durante una conferencia de prensa, el secretario de Relaciones Exteriores de Mxico, Jos


Antonio Meade, expres su tristeza y preocupacin frente a las declaraciones del Papa, y
seal que el gobierno mexicano haba convocado a Christopher Pierre, el nuncio apostlico
en Mxico, para discutir el tema y declarar su intencin de enviar una nota a la Santa Sede.
Meade dijo tambin que Mxico est haciendo enormes esfuerzos por combatir el
narcotrfico y que ms que estigmatizar a Mxico o cualquier otra regin de los pases
latinoamericanos, lo que se debera hacer es buscar mejores enfoques, mejores espacios de
dilogo.
Los sacerdotes catlicos mexicanos no han sido inmunes a la violencia del pas. Ocho
sacerdotes fueron asesinados en los ltimos dos aos, segn un servicio de noticias catlico
mexicano.
Muchos mexicanos esperaban una visita del Papa durante su viaje por Latinoamrica el
prximo julio, pero el pas qued fuera de la lista.

Anlisis de InSight Crime


El comentario del Papa Francisco refleja la preocupacin sobre la creciente participacin de
Argentina en el trfico transnacional de drogas y el crimen organizado. En los ltimos aos, en
Argentina ha incrementado la presencia de grupos criminales extranjeros entre ellos el
Cartel de Sinaloa, de Mxico lo que ha convertido al pas en un centro de trfico, produccin
y consumo de drogas. Esto, a su vez, ha llevado a niveles crecientes de violencia,
especialmente en la provincia nororiental de Santa Fe, donde grupos rivales se disputan el
territorio.
VEA TAMBIN: Cobertura sobre Argentina

Esta expansin de la actividad criminal ha llevado a una percepcin general entre los
argentinos de que el crimen organizado y el narcotrfico se est saliendo de control. Eamonn
262

MacDonagh, experto en poltica Argentina radicado en Buenos Aires, le dijo a InSight Crime
que estas percepciones negativas son reforzadas por la creencia de que no se est haciendo lo
suficiente a nivel poltico nacional para abordar el asunto. Aunque MacDonagh dijo que
considera que la eleccin de los trminos utilizados por el Papa Francisco fue desafortunada,
tambin seal que sus comentarios respondieron a una creciente preocupacin en
Argentina.
Sin duda, quiz muchos argentinos han percibido la violencia en Mxico durante la ltima
dcada con gran aprensin, temiendo un destino similar para su propio pas. De hecho, dado
el crecimiento del narcotrfico en Argentina, las comparaciones con Mxico no son totalmente
infundadas o inadecuadas. Sin embargo, a diferencia de Mxico, Argentina tiene la geografa a
su favor: no se encuentra entre las principales rutas de la droga, lo que significa que controlar
el territorio argentino no ha alcanzado el mismo nivel de rentabilidad que en Mxico. Las
estructuras criminales tampoco se han arraigado tan severamente o de una manera tan
poderosa como en Mxico. Hasta ahora, esto le ha permitido a Argentina evitar los niveles
extremos de violencia que se presentan en Mxico.

VEA TAMBIN: Noticias y perfiles de Mxico

Sin embargo, los comentarios del Papa se presentan en momentos en que Mxico est bajo un
intenso escrutinio internacional debido a la desaparicin de 43 estudiantes en Guerrero y a la
reciente publicacin de un informe de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) que
documenta el problema generalizado de las desapariciones en el pas.
En un momento en que Mxico ha estado defendindose de crticas internacionales, los
comentarios del Papa Francisco ponen el dedo en la llaga, especialmente dado el respeto
generalizado y el poder que la Iglesia catlica sigue teniendo en Latinoamrica.

Si bien, puede que Argentina no se est mexicanizado, los crecientes niveles de actividad
criminal y las decepcionantes respuestas del gobierno mexicano justifican la preocupacin del
Papa sobre el futuro de su pas natal.

UN AO DESPUS DE LOS SUCESOS EN LA PLAZA DE LA INDEPENDENCIA


EN KIEV: A DNDE SE DIRIGE EL CONFLICTO EN EL GRANERO DE
EUROPA?

Cortesa de
Alejandro Torres Rivera
26 de febrero de 2015

Hace un ao, en un escrito sobre los sucesos en pleno desarrollo en Ucrania, nos
preguntbamos quin juega la ltima carta? Sealbamos con alguna preocupacin que si
alguien tena dudas sobre quines estaban detrs de las manifestaciones desarrolladas en
Kiev, la capital ucraniana, lo nico que tienen que constatar hoy [ayer] es cules son los
grupos que al presente [entonces] han asumido el control policiaco en dicha capital ante el
vaco de poder creado por los recientes sucesos. El vaco de poder al que nos referamos era
al surgido a raz los terribles sucesos acaecidos en la Plaza Maidan de Kiev el 20 de febrero de
2014 donde ms de 100 personas, manifestantes como fuerzas de seguridad, perdieron la
263

vida, llevando al gobierno constitucional existente a ser depuesto mediante un Golpe de


Estado encabezado por quien fuera nombrado presidente interino, Alexander Turchinov.

Desde su Declaracin de Independencia el 24 de agosto de 1991 dentro del marco del


desmoronamiento de la Unin de Repblicas Socialistas Sovitica, Ucrania se ha debatido
entre los intereses de una parte de su poblacin de origen eslavo, que se considera a s misma
como europea; frente a otro sector de su poblacin que sigue considerndose vinculada, por
razones tnicas e histricas, a la Federacin Rusa.
Geogrficamente hablando, los contornos naturales formados por el cauce del Ro Dniper,
seccionan el pas en una zona hacia el Oeste del cauce, predominantemente eslava y europea;
de otra parte hacia el Este del cauce predominantemente de origen tnico ruso.

La crisis que llev al colapso al gobierno constitucional en Ucrania en 2014 y que desata la
actual guerra civil, est vinculada en primera instancia a la decisin del Consejo de Ministros
de Ucrania de 21 de noviembre de 2013, cuando orden la suspensin del proceso de
adhesin de dicho pas al Tratado de Asociacin de Ucrania y la Union Europea para
vincularse de manera ms estrecha a la zona econmica y comercial en proceso de formacin
de la Federacin Rusa con algunas ex repblicas de la extinta Unin Sovitica como Belarus y
Kazakstn, conocida como la Unin Econmica Euroasitica.
La determinacin del nuevo gobierno de Kiev surgida tras el Golpe de Estado al
presidente Viktor Yanucovich; el estrechamiento de los vnculos del nuevo gobierno golpista
con la Unin Europea y la OTAN; y la adopcin de medidas xenofbicas, dirigidas contra la
poblacin de origen ruso en la regin Este del pas, que incluyeron la supresin del uso del
idioma ruso entre la poblacin de origen ruso, desataron los actuales sucesos de violencia.
Inicialmente, la respuesta de la poblacin mayoritariamente de origen ruso en Crimea y en
otras regiones del sur y Este de Ucrania fueron de rechazo al nuevo gobierno y el reclamo de
una consulta a la poblacin para, a travs del ejercicio del voto, determinar la secesin o
separacin poltica del territorio del Estado ucraniano.

En Crimea se efectu el 16 de marzo de 2014 un referndum donde con la participacin del


83.1% de la poblacin, el 96.7% se pronunci a favor de una reunificacin con Rusia. Valga
sealar que para entonces Crimea era una Repblica Autnoma dentro del Estado ucraniano.
Como tal pas a formar parte de Ucrania mediante una determinacin tomada por el
Presdium Supremo de la extinta Unin Sovitica en 1954. A la fecha del referndum, 58.32%
de los 2 millones de ciudadanos de Crimea eran rusos, 24.32% eran ucranianos y el 12.10%
restantes eran trtaros. Siguiendo el ejemplo de Crimea, en las provincias ucranianas
orientales de Lugansk y Donetsk, se condujo el 11 de mayo de 2014 otro referndum donde, al
igual que en Crimea, la mayora de la poblacin vot en un ejercicio de libre determinacin
por la secesin de Ucrania. En tales regiones se proclam la Repblica Popular de Donetsk y
Lugansk. La determinacin del gobierno de Kiev, con el apoyo de Estados Unidos y la Unin
Europea, fue de rechazo total al resultado de la consulta considerndola ilegal. A partir de la
decisin del gobierno ucraniano en reconocer el resultado de los comicios, se profundiz el
conflicto armado entre las partes.

En las elecciones generales de 25 de mayo de 2014 en Ucrania, el millonario magnate


ucraniano Piotor Poroshenko fue electo presidente del pas por un 54.33% de los votos. Si
bien en su origen Poroshenko propuso un alto al fuego en el conflicto armado ya en desarrollo
entre las partes, el cual tuvo efecto por algunos das luego del 27 de junio. A partir el 1 de julio,
264

Poroshenko opt por atacar militarmente los enclaves que promovan a secesin en el Este de
Ucrania. Desde entonces, ha sido la escalada militar lo que ha ido definiendo el drama
ucraniano. Tras varias treguas, el 12 de febrero de 2015, luego de 19 intensas horas de
negociaciones con la intervencin de dirigentes polticos de la Federacin Rusa, Alemania,
Francia y Ucrania, se alcanz una tregua a ser supervisada por la Organizacin para la
Seguridad y la Cooperacin en Europa (OSCE). La tregua se produjo en medio de fuertes bajas
y prdidas materiales en hombres y equipo, particularmente por parte del ejrcito ucraniano.

De acuerdo con el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, al 3
de febrero, se estimaba que haban fallecido en el conflicto 5,358 personas y 12, 235 haban
resultado heridas desde el mes de abril de 2014. El nmero de refugiados se estima en ms de
427 mil personas, aunque en el nmero ofrecido por la Federacin Rusa estima en 2.8
millones el nmero de personas refugiadas en Rusia a raz del conflicto. Otros conteos de
vctimas dados por las partes beligerantes estiman la cifra, en el caso de la Repblica Popular
de Donetsk y Lugansk, en 27,888 vctimas del conflicto entre muertos y heridos; mientras el
gobierno ucraniano por su parte estima el nmero en 953 muertos y 3,627 heridos.
Los 13 puntos que definen la tregua acordada el pasado 12 de febrero son los siguientes: a)
Alto al fuego inmediato y completo en zonas concretas donde se combate; b) Retirada del
armamento pesado; c) Verificacin y control por parte de la OSCE de los acuerdos alcanzados;
d) Dilogo sobre el estatus de las regiones en conflicto; e) Indultos y amnista para los
participantes en el conflicto; f) Intercambio y liberacin de rehenes y detenidos; g) Creacin
de corredores de asistencia humanitaria; h) Restauracin de las relaciones socio econmicas;
i) Control de la Frontera en el conflicto por parte de Ucrania; j) Retirada de los grupos
armados extranjeros en Ucrania; k) Reforma de la Constitucin de Ucrania; l) Elecciones en
Donetsk; y m) Supervisin de los acuerdos por el Grupo de contacto tripartito. Tal parecera
que se trata de punto insignificantes a la luz de las profundas complejidades del conflicto.
En el mismo da y hora en que se supone entrara en vigor la tregua, si bien se dio una
disminucin en los combates en algunas regiones del territorio, en torno a la ciudad
estratgica de Debaltsevo los mismos se recrudecieron. De acuerdo con las milicias
secesionistas, el futuro control de dicha ciudad no estaba dentro de los acuerdos alcanzados,
toda vez que all se llevaba a cabo en esos momentos una ofensiva militar por parte de sus
fuerzas. En Debaltsevo, el ejrcito ucraniano sufri una importante derrota por las milicias
secesionistas.

Debaltsevo ocupa una posicin privilegiada entre Lugansk y Donetsk. Es un sector estratgico
para las milicias secesionistas por constituir un punto intermedio ferroviario entre las dos
ciudades, que a su vez une las dos regiones y coloca a quien la controle en una mejor posicin
para, ms adelante, disputar el control de la ciudad de Maripol. La ciudad de Maripol es
zona portuaria de gran importancia y es tambin la ciudad ms grande en control de Kiev en
la regin reclamada por los secesionistas. Habiendo estado bajo e control de la Repblica
Popular de Donetsk y Lugansk, desde el mes de junio qued bajo el control del ejrcito
ucraniano. Maripol, adems, se encuentra a 300 kilmetros de Crimea, por lo que su control
tendra el potencial de crear un acceso por tierra entre la frontera rusa y Crimea.
La precariedad de estos acuerdos y la propensin a la continuacin de los combates entre las
partes se agudiza luego de que el Reino Unidos de la Gran Bretaa anunciara esta semana en
envo de tropas a Ucrania para el entrenamiento del ejrcito de dicho pas, as como el apoyo
en aspectos logsticos, inteligencia tctica y cuidados mdicos. Lo mismo ha indicado Estados
265

Unidos en cuanto a los llamados del gobierno ucraniano de venta de armamento y apoyo
logstico, donde ya se han comprometido al envo de apoyo mdico. Informes no confirmados
circulados en das recientes a travs de las redes sociales, indican que dentro de los cientos
de prisioneros de guerra capturados al ejrcito ucraniano en los combates en torno a
Debaltsevo, se encuentran efectivos de las fuerzas armadas estadounidenses provenientes de
bases localizadas en Italia que fungan como entrenadores de las tropas ucranianas.

En el caso de la Federacin Rusa, si bien Putin ha sealado que es irreversible la reunificacin


con Rusia de la pennsula de Crimea, reclamando el respeto al resultado del referndum
efectuado el pasado ao, no visualiza en estos momentos un conflicto que involucre a su pas
en una guerra con Ucrania, quizs como aquella de la cual particip a Federacin Rusa con
Georgia en 2008 en torno al conflicto de Abjasia y Osetia del Sur. Pero una cosa es que la
Federacin Rusa entre en una guerra y otra es que la Federacin Rusa, frente al apoyo de
Estados Unidos y la Unin Europea al gobierno de Ucrania, deje de apoyar al gobierno
secesionista de la Repblica Popular de Donetsk y Lugansk en sus reclamos polticos y
militares. Ms an, la tregua acordada por las partes en el conflicto podra ser despus de todo
un respiro, para que mediante un nuevo aire, retomar ms adelante la lucha por el control de
las zonas estratgicas que reclama cada parte.
Independientemente los pronunciamientos recientes de Putin sobre el conflicto ucraniano, la
poltica exterior rusa sigue estando centrada en cinco puntos esenciales: a) Rusia reconoce la
primaca de los cinco principios fundamentales del derecho internacional que determinan las
relaciones entre los pueblos; b) Contrario a lo que ha venido ocurriendo desde la cada y
disolucin de la Unin Sovitica, el Presidente de la Federacin Rusa afirma que, en adelante,
el mundo debe ser multipolar; c) La Federacin Rusa no pretende aislarse y va a fomentar, en
lo posible, relaciones amistosas con Europa, Occidente y otras naciones; d) La Federacin
Rusa va a defender la vida y dignidad de sus ciudadanos dondequiera que estos estn; e) La
Federacin Rusa, al igual que otros pases, tiene ciertos derechos a zonas de intereses
privilegiados. stos ltimos dos tienen gran peso dentro del marco de la crisis ucraniana.

Para la Federacin Rusa, en materia de seguridad, no es un asunto que pueda pasar por alto
los importantes avances que ha venido haciendo la OTAN desde la desaparicin del Pacto de
Varsovia. Pases otrora aliados y partcipes de dicha estructura militar que alguna medida
contribuan a la seguridad de la hoy Federacin Rusa, sencillamente han ido incorporndose a
quien fuera su ms acrrimo rival durante la Guerra Fra, la Organizacin del Tratado del
Atlntico Norte. Pases como Polonia, algunas de las ex repblica del Bltico, Rumana,
Hungria y ahora Ucrania se han constituido en bases de apoyo a la expansin de la OTAN en su
empeo de establecer un cerco a la Federacin Rusa. Lo mismo ocurre desde otras
aproximaciones geogrficas, con otras ex repblicas de la Unin Sovitica como Georgia,
Uzbekistn, Kazakstn, Tayikistn y Kyrgyzstn, donde Estados Unidos no deja de intentar
adelantar tambin espacios de influencia frente a la Federacin Rusa, y claro est, en el caso
de estas ltimas cuatro, tambin para cercar a la Repblica Popular China.
Mientras la Federacin Rusa ha planteado la suspensin del envo de gas natural a Ucrania si
no se le paga por adelantado, el gobierno ucraniano se debate en considerar un nuevo
prstamo de 17,500 millones de euros al Fondo Monetario Internacional y la reestructuracin
de su actual deuda. En un pas que se encuentra en estos momentos en medio de la
precariedad, la medicina recomendada por Occidente no es sino la trompeta que anuncia la
profundizacin de las polticas neoliberales en este pas, lo que comprometer an ms su
soberana nacional con la Unin Europea y Estados Unidos. Entre las sombras, son muchos
266

los que interesan que la tregua salte por los cielos como petardo de dinamita en la noche. Son
los mismos que apuestan a la guerra y al exterminio en otras latitudes para los cuales los
conflictos armados no son sino inversiones econmicas no importa cunto mal le ocasionen
los mismos a los pueblos que lo sufren.

No siempre, la luz que se observa al final de un tnel es necesariamente la salida al mismo. En


ocasiones es la luz de la locomotora que se acerca a una velocidad extraordinaria impidiendo
a tiempo colocarnos resguardo fuera de la va. Habr que esperar qu significado tenga esta
tregua en Ucrania, pactada como un dbil hilo de luz, en los acontecimientos futuros en este
pas que ya desde la antigedad se consider el granero de Europa.

XODO INFANTIL, MILITARIZACIN Y LA ALIANZA PARA LA PROSPERIDAD


EN EL TRINGULO DE LA MUERTE

https://ofraneh.wordpress.com/2015/02/25/exodo-infantil-militarizacion-y-laalianza-para-la-prosperidad-en-el-triangulo-de-la-muerte/
Cuando a finales del mes de abril del ao pasado, son la alarma sobre el cierre de varias aulas
escolares en las comunidades Garfunas de la Baha de Tela, ya desde semanas atrs se
rumoraba la existencia de buses que partan repletos como excursiones hacia la frontera de
Guatemala, sin que viajero alguno retornara. Para el mes de junio aseguraban que en la oficina
de Migracin de La Ceiba expedan los pasaportes a los menores de edad y el trmite inclua el
coyote encargado de entregar la mercanca a los agentes migratorios estadounidenses.
A finales del 2013, el radioperidico Garfuna trasmitido de boca en boca, sealaba que en la
frontera estadounidense las madres al arribabar con sus vstagos, no eran detenidas por el
ICE (Servicio de Inmigracin y Control de Aduanas de los Estados Unidos) y automticamente
se les iniciaba un proceso de legalizacin.
La distorsin de la Ley DACA, creada por la administracin Obama para apoyar a los
denominados Dreamers, y la explotacin de su reinterpretacin por parte del crimen
organizado, dio lugar a la cruzada de los nios en el siglo XXI, al estilo de aquel nefasto
captulo de la historia medieval, cuando miles de infantes de todos los confines de Europa
concurrieron al mediterrneo para lograr llegar a tierra santa, y en vez de cumplir el sueo
mesinico, fueron vendidos como esclavos por mercaderes sin escrpulos.
El narco estado y la militarizacin de la infancia.

A medida que el crimen organizado termin de incrustarse en el Estado a travs de las


cuestionadas elecciones de noviembre de 2013, apoderndose de alcaldas y curules
legislativos, el xodo de menores de edad inici su auge. Mientras la estampida fue
adquiriendo dimensiones apocalpticas, la administracin del Sr. Juan Hernndez
reinauguraba en el mes de marzo del 2014 el programa conocido como Guardianes de la
Patria, el que segn la versin oficial, cada sbado mas de 25 mil nios recibiran formacin
cvico religiosa que les permitira ir formando el sentimiento de amor por Honduras.

Varias organizaciones de la sociedad civil denunciaron el programa de Guardianes de la


Patria como un programa poltico militar impulsado por las Fuerzas Armadas y dirigido a los
267

extractos sociales mas marginados del pas, dando nfasis en un adiestramiento militar,
acompaado de algunas prebendas.

Guardianes de la Patria se viene implementando desde el ao 2010, entre menores de edad


y jvenes entre los 10 a 23 aos de edad que habitan en barrios marginales y son
considerados como poblacin en peligro de desviar sus vidas. El Sr. Carlos Del Cid,
Coordinador del programa de Derechos Humanos de Niez y Adolescencia del Comisionado
Nacional de Derechos Humanos, realiz un informe por el cual fue despedido horas despus
de haberlo presentado.
La alarma tarda y la complicidad de estados y crimen organizado

Es para el inicios del mes de junio del ao pasado, cuando los medios de comunicacin
alternativos en el extranjero, comenzaron a denunciar el imparable xodo de menores de
edad provenientes de los pases integrantes del denominado tringulo de la muerte
(Honduras, El Salvador y Guatemala), quienes arribaron a la frontera de Estados Unidos
muchos de ellos sin acompaante alguno. En medio de la oleada, resaltaba el abundante
nmero de mujeres jvenes Garfunas emigrando con sus hijos.

El portal del US. Customs and Border Patrol seala que en el ao 2014 arribaron 18,244
menores de edad hondureos sin acompaante alguno a los Estados Unidos, en el caso de las
unidades familiares hondureas arrestadas ascendi a 2074 entre octubre 1 del 2014 al 31 de
enero del 2015.
Las apabullantes cifras demuestran que el xodo cont con la complicidad de los estados
integrantes del tringulo de la muerte, los cuales desistieron de ejercer un control sobre las
fronteras, aumentando su porosidad e incluso cooperando con la estampidas de jvenes y
menores de edad, con el posible trasfondo poltico de entorpecer cualquier reforma
migratoria.

Buena parte de los menores de edad arrestados en los Estados Unidos sealaron la violencia y
pobreza econmica como catalizadores de la estampida. Los pases integrantes del tringulo
de la muerte han llegado a niveles inverosmiles de homicidios al mismo tiempo que las
economas han colapsado, siendo las empresas ms solventes aquellas que giran alrededor de
las estructuras econmicas manejadas por el crimen organizado.
La Alianza para la Prosperidad, los mismos de siempre y el fantasma del colapso judicial

En noviembre del ao pasado, los mandatarios de los pases del tringulo de la muerte
presentaron a Barack Obama, la iniciativa tripartita conocida como La Alianza para la
Prosperidad. El documento fue elaborado por el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), y
se supone que servir para el inicio de un despegue econmico acompaado de un incremento
de la seguridad.
Cabe sealar al BID como el ente financiero regional que se ha encargado en las ltimas
dcadas en compaa del Banco Mundial (BM) de rectorar las endebles economas de nuestros
pases. El modelo econmico excluyente que ha sido propulsado por los tecnocracias del BID y
el BM han facilitado el enriquecimiento de las elites de poder locales, las cuales se han
beneficiado de la crisis econmica mundial del 2008, como tambin del establecimiento de la
economa paralela creada por el narcotrfico, paulatinamente insertada en las economas
268

locales, convirtindose en ciertas zonas al narco como los gestores de empleo, adems de
proporcionar el exiguo gasto social existente.

Por supuesto que la generacin de empleo es un imperativo. No obstante la experiencia con el


BID demuestra que la generacin de riqueza para el grupsculo de la elite poltica
empresarial, nicamente ha generado mayor pobreza y miseria a nuestros pueblos. El
Coeficiente de Gini en el triangulo de la muerte indica una desproporcionada acumulacin de
capital en manos de algunas familias feudales, mientras la gran mayora est sumida en la
miseria
Buena parte de la inversin de la Alianza para la Prosperidad, se encuentra dirigida a
infraestructura contemplada en el plan Puebla Panam, alias Proyecto Mesoamrica. La
creacin de corredores logsticos, la interconexin elctrica y los cientos de represas
hidroelctricas desde hace ms de una dcada forman parte de la narrativa de desarrollo
que promueve el BID.

Otro de los componentes incluidos es Mejorar la seguridad ciudadana y el acceso a la


justicia. Basta recordar el fracasado multimillonario proyecto promovido por el BID,
denominado Proyecto de Paz y Convivencia Ciudadana, con un costo de $22 millones, y el que
no tuvo ningn resultado, mas all de proveer jugosas consultoras y haber creado un
sinnmero de ilusiones a nivel de barrios marginales de San Pedro Sula; ciudad que ocupa
durante los ltimos cuatro aos, el degradante primer lugar entre las urbes ms violentas del
planeta.

Casualmente el BID ha sido el promotor de la supuesta reforma judicial emprendida en los


ltimos aos en Amrica Latina. En Honduras el fracaso en el sistema de justicia ha llegado al
extremo de que el 96% de los homicidios permanecen en la impunidad. Desde el colapso de la
Polica Nacional hasta el golpe a la Corte de lo Constitucional han servido como caldo de
cultivo tanto de la violencia como de la putrefaccin en la aplicacin de justicia.

Existe como antecedente la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte,
creada en Waco, Texas en el ao 2005. Basta recordar la tragedia que vive Mxico con su
abismal deterioro en materia de derechos humanos y la cruenta falsa guerra contra las drogas,
que ha tornado a ese pas en un infierno similar al que se padece en Honduras.
Los buitres del CEAL y su avalancha sobre los fondos

El prximo jueves se efectuar en el Indura Beach en la baha de Tela, una reunin que incluye
mandatarios, funcionarios del BID y los promotores del golpe de estado en Honduras
congregados bajo el Consejo Empresarial de Amrica Latina. Los fondos de la Alianza para la
Prosperidad han despertado un enorme inters entre los autores intelectuales del desastre
que ha impulsado a miles de menores de edad a huir de la violencia y la pobreza que han
diseado los tecncratas del BID para el beneficio de unos cuantos supuestos empresarios.
Basta recordar que Tornabe, la comunidad contigua al Indura y la cual perdi buena parte de
su hbitat funcional para la construccin del emporio turstico, fue una de las mas afectadas
por el xodo infantil, y buena parte de su juventud se encuentra desempleada, tras haber sido
ilusionados de que algn da obtendran trabajo en el infame proyecto que aparte de haber
generado la prdida del territorio de la comunidad, tambin se convirti uno de los mayores
ecocidios de Honduras y para colmo nunca les proporcion trabajo.
269

El senador estadounidense Patrick Leahy en una reciente declaracin en relacin a la Alianza


para la Proesperidad, seal que En Amrica Central, tras dcadas de oligarquas corruptas,
guerras civiles y escuadrones de la muerte, los gobiernos han desperdiciado las ltimas dos
dcadas. La pobreza, la violencia, el crimen organizado y la corrupcin estn ahora muy
arraigadas y extendidas. Casualmente los que convocan al cnclave de aves rapaces para
maana en la Baha de Tela, forman parte de aquellos buitres que le han sacado las entraas al
pueblo hondureo con el respaldo poltico de la ultraderecha estadounidense.
Sambo Creek, 25 de Febrero del 2015

Organizacin Fraternal Negra Hondurea, OFRANEH

ENTREVISTA EXCLUSIVA EN CUBA AL COMANDANTE DE LAS FARC-EP,


IVN MRQUEZ

QUE NADIE TENGA DUDAS: NUESTRO PROPSITO ES EL SOCIALISMO

1era parte
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/02/26/resumen-latinoamericano-tv_19_2_15-entrevista-a-ivan-marquez-comandantede-las-farc-ep-en-la-habana-parte-1/
2da. parte
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/02/26/resumen-latinoamericano-tv_19_2_15-entrevista-a-ivan-marquez-que-nadietenga-dudas-nuestro-proposito-es-el-socialismo-parte-2/

por Carlos Aznrez


(desde La Habana, Cuba)
(fotos: Hctor Planes)
Resumen Latinoamericano dialog, a fines de febrero, en La Habana con el Comandante de las
FARC-EP, Ivn Mrquez, quien a su vez preside la Delegacin guerrillera en la Mesa de
Negociaciones con el gobierno colombiano.
El jefe insurgente dio un amplio panorama sobre el momento por el que pasan las
conversaciones de paz e insisti en la necesidad de avanzar hacia una Asamblea Nacional
Constituyente.
VER EMISION DE RESUMEN LATINOAMERICANO TV DE LA ENTREVISTA
1era parte
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/02/26/resumen-latinoamericanotv_19_2_15-entrevista-a-ivan-marquez-comandante-de-las-farc-ep-en-la-habana-parte-1/
2da. parte
http://www.resumenlatinoamericano.org/2015/02/26/resumen-latinoamericanotv_19_2_15-entrevista-a-ivan-marquez-que-nadie-tenga-dudas-nuestro-proposito-es-elsocialismo-parte-2/

-A ms de un ao y medio de haber comenzado las negociaciones de paz, cul es su balance


sobre cunto se ha avanzado y cunto falta de concretar en la estrategia que ustedes se
plantearon en este mbito?
270

-Creo que hemos avanzado de manera suficiente. Ya tenemos en nuestro poder las partes, tres
acuerdos parciales: uno, sobre tierras, otro sobre participacin poltica, y un tema muy
complejo referido al uso de drogas ilcitas. Sobre todo esto han quedado para un abordaje
posterior, 28 salvedades, todas ellas de mucha importancia.

-Una de esa salvedades abarca a los latifundios?


-Est el problema del latifundio, que el gobierno colombiano no ha querido tocar, porque
segn su argumentacin, piensa que una medida de esta naturaleza podra despertar de
nuevo los demonios del paramilitarismo. Y tambin una resistencia del gobierno a aceptar una
propuesta nuestra de ponerle un lmite a la extranjerizacin de la tierra. Otro aspecto nodal es
el que tiene que ver con la explotacin minero-energtica y su impacto socio-ambiental.
Insistimos tambin en que es necesario que el Estado deje definitivamente atrs la Doctrina
de la Seguridad Nacional, la concepcin del enemigo interno y resuelva de una vez por todas el
fenmeno del paramilitarismo. Que nadie en Colombia sea perseguido por sus ideas, y mucho
menos asesinado. Adems es necesario adelantar reformas estructurales como la poltica del
sistema electoral y una que reclama todo el pas: la reforma del sistema judicial, corrupto,
totalmente dependiente. Nosotros pensamos que todo esto es posible a travs de una
Constituyente.
-Es totalmente cierto que los avances que usted detalla se han producido, pero tambin es
verdad que en el territorio colombiano no se traslada gran parte de lo que en la Mesa se
acuerda. Cul es la opinin de las FARC-EP frente a esta realidad?
-Lo vemos como una gran incoherencia entre la retrica del gobierno y lo que ocurre en la
realidad. Para sumar un poco en torno a las dificultades, el gobierno est paralelamente
legislando para reversar cosas que ya han sido aprobadas en la Mesa.

-Por ejemplo?
-Hay un proyecto de ley sobre baldos, que en lugar de proteger a los campesinos sin tierra
busca proteger al capital financiero. A la vez, estamos presentando una protesta enrgica en la
Mesa, porque cmo es posible que se siga asesinando a defensores de los derechos humanos,
o que se siga revictimizando a las vctimas. Ha ocurrido que muchas ce estas personas que
llegaron a La Habana para plantearnos que debemos hacer todo lo posible por asegurar la paz,
luego, al volver a Colombia han sido reprimidas, perseguidas, amenazadas.

-Recientemente el gobierno norteamericano confirm que uno de sus hombres, Bernard


Aronson, actuar como su representante en el proceso de paz en Colombia. Qu opinan de
esta incorporacin?
-Lo vemos satisfactoriamente porque como ya es sabido, los Estados Unidos tienen un peso
muy fuerte en lo poltico, en lo social, lo econmico y lo militar de la realidad colombiana.
Ellos tienen una participacin muy grande en el financiamiento de la guerra, en el suministro
de equipos blicos y tecnologa de punta a las Fuerzas Armadas oficiales.
A nosotros nos parece bien que los EEUU se aparten un poco de esta situacin que los ha
colocado en impulsores de la guerra y la discordia, y que ms bien pongan toda su esfuerzo en
ayudarnos a los colombianos a encontrar la reconciliacin.
-Sobre el tema del alto el fuego: cules son a su entender las razones por la que el presidente
Juan Manuel Santos no cede a la propuesta hecha por las FARC de instalar un cese del fuego
bilateral?
271

-Francamente no es entendible ese argumento de que una tregua sera aprovechada poltica y
militarmente por la guerrilla para fortalecerse. No tiene ningn asidero. Adems, el cese el
fuego, por ahora unilateral, cumplido por nosotros, tiene un sentido humanitario. Decimos
que aqu el gobierno se est comportando de una manera equivocada y que debiera hacer
prevalecer el principio de favorabilidad hacia la poblacin civil, que signifique una suspensin
de las acciones militares. De todas maneras, creo que Santos est entrando en razones ya que
le ha dado instrucciones a sus generales y oficiales que van a hacer parte de la subcomisin
tcnica que se ocupar del asunto del cese del fuego, que busquen la manera de llegar
rpidamente a ese objetivo.

-Segn ustedes, el Presidente Santos tiene total control sobre las fuerzas militares oficiales, o
hay diferencias en ese terreno?
-Hay que reconocer que en general se observa subordinacin de las FFAA hacia el Presidente,
pero al mismo tiempo una fuerte influencia negativa por parte de la derecha extrema que
lidera lvaro Uribe Vlez. Nos imaginamos que ese asunto debera estar resolvindose.
-Cul es su versin de lo ocurrido con el general Alzate, que fuera retenido y luego liberado
por las FARC?
-Lo que el general Alzate cont es lo que realmente ocurri. Nosotros creemos en su palabra,
no es que estuviera realizado cosas non sanctas en el ro Atrato. Hay un grupo de nuevos
oficiales que quieren actuar un poco ms favoreciendo a las comunidades con acciones cvicomilitares para tratar de recuperar la confianza perdida. Es lgico que la poblacin desconfa,
como el mismo Alzate reconoci, y por ello se involucran en este tipo de acciones sociales en
una regin tan olvidada como es el Choc, que no tiene energa, ni servicio de agua ni de
alcantarillado, y mucho menos carreteras.
En una de esas salidas que hizo de Quibd, de su fuerte militar, es posible que el general haya
descuidado un poco su seguridad y lleg a un sitio donde estaban las FARC. Como l es el jefe
de una fuerza de tareas que se ha dedicado a perseguir y bombardear a la guerrilla, entonces
fue que se lo retuvo y tuvo que marchar en condicin de prisionero.

-Por ser quien era y el cargo que ostentaba Alzate, la guerrilla no dud en ningn momento en
negociar su liberacin, por ejemplo a cambio de presos polticos?
-El gobierno se movi rpidamente para abogar por l, y recurri a los pases garantes del
proceso (Cuba y Noruega). Desde luego nosotros estamos en una total disposicin a generar
condiciones favorables al proceso, y por eso tomamos la decisin de liberar a este general,
hacindole notar al gobierno que hay una situacin bastante reprochable al interior de las
crceles colombianas con los presos polticos y los prisioneros de guerra. Se los mantiene en
condiciones infrahumanas de hacinamiento y violacin de sus derechos, y nosotros
quisiramos que esos casos se visibilizaran.
-Volviendo al Presidente Santos, l ha dicho reiteradamente que es necesario apurar las
negociaciones de paz. Cules son los tiempos de las FARC para ese cometido?
-Efectivamente se le nota un poco apurado, pero no se puede decir que el proceso no avanza
por nuestro quehacer. Hemos colocado sobre la Mesa toda una constelacin de propuestas
sobre los temas agrario, drogas, participacin poltica y vctimas. Estas son propuestas
mnimas y estn concebidas para lograr la aproximacin de las partes, pero al gobierno le
parecen revolucionarias y radicales. Sin embargo, muchas de ellas son mandatos
constitucionales y es un deber del gobierno aplicarlas.
-Hay otro tema lgido que es el de la Justicia, que en opinin del gobierno se refiere a que la
guerrilla pague por los hechos delictivos cometidos.
272

-El gobierno no debe confundir el proceso de paz en La Habana con un proceso jurdico. Al
conflicto colombiano hay que buscarle soluciones polticas. Nosotros desconocemos el marco
jurdico y la justicia transicional que el gobierno ha tratado de sacar adelante ante las Cortes y
ante el mismo Congreso de la Repblica. De esta manera se est violando el acuerdo general
de La Habana, que ha colocado a las dos partes en un mismo plano de igualdad, por lo tanto
embarcarse en aventuras de sacar adelante un marco jurdico no convenido no tiene
posibilidades de supervivencia. El gobierno lo que hace es sembrar maleza jurdica para
concluir en que los comandantes guerrilleros terminen tras las rejas. Nosotros decimos que
no hemos venido a La Habana para que nos pongan presos. S hemos venido a buscar
soluciones polticas, diplomticas, al conflicto colombiano.
-Sin embargo, el gobierno insiste en que los responsables de situaciones violentas debern
responder por sus hechos.
-Claro, nosotros sabemos que hay responsables pero de all hacer creer a la opinin pblica
que la guerrilla es la mxima responsable, es desconocer que estamos haciendo uso de un
derecho universal al alzamiento armado contra regmenes injustos y oprobiosos, que somos
una respuesta a una violencia que viene desde el poder, y eso est perfectamente demostrado.
Este asunto de los mximos responsables tambin lo hemos venido tratando en la Mesa de
negociaciones. A los militares que estn frente a nosotros, el general Mora Rangel y el general
Naranjo le hemos dicho que para las FARC, este tema trasciende a las comandancias de las
distintas fuerzas, toca el Palacio de Nario que es donde estn los determinadores, autores
detrs del autor. Tambin son responsables los presidentes, los ministros, los partidos
polticos, los terratenientes que se apropian de tierras a sangre y fuego, a travs del
paramilitarismo. O los seores empresarios, por ejemplo los bananeros como la Chiquita
Brands o la Drummond que estn financiando a grupos de paramilitares. Responsables son los
grandes medios de comunicacin, la Iglesia, el sector financiero, involucrado en el lavado de
activos del dinero proveniente del narcotrfico. Nosotros le hemos dicho al gobierno: persigan
a estos que son los que promueven la actividad del narcotrfico. No concentren la accin
punitiva en el eslabn ms dbil de la cadena que son los campesinos pobres y los
consumidores.
Nuestra responsabilidad no es la misma de quienes causaron esta confrontacin de tantos
aos. Nosotros nos colocamos siempre en la orilla de los perseguidos. Lo nuestro es un delito
poltico, lo que ocurre es que en Colombia ese delito fue deformado. Ahora decimos que si
realmente quieren que haya una solucin, a travs del beneficio del indulto o la amnista, se
tiene que reversar el delito poltico a su estado natural. De qu manera?. Incluyendo las
actuaciones de la guerrilla como las que se producen en funcin de la rebelin.
Insistimos: para los guerrilleros, cero crcel.
-Hay otro tema muy controvertido y que tiene que ver con la dejacin de las armas. En que
momento se discute concretamente ese punto?
-Nosotros hemos hecho un planteamiento que esperamos sea respondido de manera positiva
por la contraparte. Entendemos como dejacin de las armas, su no utilizacin en poltica, y
esto no slo vale para la insurgencia sino tambin para el Estado, sus Fuerzas Armadas y
policiales. Nos preocupa mucho que la utilizacin de las armas por parte del Estado ha
producido victimizaciones colectivas, que ha provocado el aniquilamiento de alternativas
polticas, ha descabezado a toda una generacin de revolucionarios como sucedi con los
dirigentes y militantes de la Unin Patritica, que sufri 5000 muertos. Despus de un
acuerdo de paz, las armas deben hacer silencio. y agregamos un complemento: el Ejrcito
debe regresar a su funcin constitucional de defender las fronteras.
273

-No es fcil imaginarse el paso de una organizacin armada a un movimiento poltico abierto.
Cmo lo estn pensando?
-Muchos nos preguntan si nos vemos haciendo poltica en el futuro. Y respondemos que
siempre hemos hecho poltica. Con armas o sin armas, siempre estamos en funcin de la
poltica porque tenemos una visin de pas, tenemos unas banderas y una plataforma de 12
puntos que presentamos cuando cumplimos 50 aos de existencia, y estas son las del
Movimiento Bolivariano por la Nueva Colombia.
Por otro lado, sabemos que la sola firma de un Acuerdo no nos va a cambiar la situacin en
Colombia, lo que s necesitamos es generar una situacin distinta, de tolerancia y de
democracia verdadera.
-Paradjicamente EEUU habla de flexibilizar las relaciones con Cuba, y por otro lado, castiga a
Venezuela duramente, jaquea de mil maneras el proceso revolucionario que encabeza Nicols
Maduro. Cmo analizan este panorama de conflicto en Amrica Latina?
-Se ha dicho repetidamente que la paz de Colombia es la paz del continente. Nosotros creemos
tambin que esta paz a alcanzar, tiene que proyectarse hacia el resto de los pases. Ojal estos
problemas que acontecen entre Venezuela y EEUU puedan resolverse por va diplomtica y
con respeto, abandonando por parte de EEUU la concepcin del patio trasero. Hay que
permitir que los gobiernos decidan el rumbo que deben darle a su destino.
-Recuerdo que en una entrevista que se le hizo hace varios aos a Manuel Marulanda, l
afirmaba que la lucha de las FARC era por la toma del poder y la construccin del socialismo.
Le pregunto: Las FARC de hoy, las que ustedes representan, siguen pensando de la misma
manera?
-Por supuesto, seguimos pensando de igual forma. Estamos tratando de avanzar a un estadio
que nos permita seguir desarrollando esa lucha en condiciones mejores, pero nuestro
propsito es el socialismo. Que nadie tenga dudas de ello. Ese es el sistema que nos va a dar
verdadera democracia, justicia social, una paz estable y duradera, y sobre todo, dignidad.
Porque el socialismo es Humanidad.
-Quisiera agregar algo ms, de cara a nuestros lectores del continente?
-Me parece importante saludar a los lectores de este importante peridico, Resumen
Latinoamericano, que llega a muchas partes del continente con un mensaje de la resistencia
que debe ser tenido en cuenta y que nos pertrecha con argumentos para seguir dando esta
lucha necesaria por un mundo mejor.

ESPECIAL, URIBE EL NARCO-PARAMILITAR DE COLOMBIA

https://www.youtube.com/watch?v=IxmLchd1wKY

CUNTA DESIGUALDAD QUEREMOS? EN TORNO A EL CAPITAL EN EL


SIGLO XXI, DE THOMAS PIKETTY

http://www.fronterad.com/?q=cuanta-desigualdad-queremos-en-torno-a%E2%80%98-capital-en-siglo-xxi%E2%80%99-thomas-piketty
274

Vctor Ruiz de Almirn - 26-02-2015


Tamao de texto: A | A | A

Karl Marx no lleg a saber del reconocimiento que El capital cosech como vertebradora de
una lnea ideolgica que cambi el mundo, bien por acatamiento, bien por la asuncin de
respuestas alternativas. Pero el alemn ya haba muerto cuando su gran obra se public de
manera completa. Exactamente lo contrario que le ha sucedido a Thomas Piketty (Clichy,
Francia, 1971). En el ltimo ao este economista ha cosechado reconocimiento y
animadversiones profundas entre los acadmicos. Su libro El capital en el siglo XXI (Fondo de
Cultura Econmica) se ha convertido en la obra econmica de mayor impacto en dcadas, y ha
llevado a su autor a una gira por todo el mundo. La gira de la desigualdad, la han llamado
algunos. Esa divergencia no es la nica entre ambos, y pese a lo que la similitud en el ttulo
pueda sugerir el texto de Piketty no es una adaptacin del marxismo a los nuevos tiempos. Su
obra no ha estado exenta de crticas, muchas de ellas con gran fundamento. Tambin abundan
los reproches de quines (sospecho que sin leer el libro) han tachado a Piketty de vulgar
marxista trasnochado. Incluso han criticado que haya ganado dinero con el libro. Por si acaso
l mismo ha dejado claro que no es marxista, e incluso ha reconocido no haber ledo la obra de
Marx.

Quin es entonces Thomas Piketty? El activismo poltico de sus padres ha propiciado que se
le bautice como un hijo de Mayo del 68. Cuentan que sus progenitores militaban en Lucha
Obrera y que ello le predispuso polticamente. En su reciente visita a Espaa puso de
manifiesto esta faceta, a la vez que sirvi para contemplar un fenmeno poco frecuente para
un acadmico. Las entrevistas, las conferencias o los perfiles que sobre l se han escrito han
sido el broche de una visita que tuvo como episodios centrales dos encuentros polticos. Pedro
Snchez y Pablo Iglesias consiguieron su ansiada foto con el economista francs. La pelea que
subyaca es la que PSOE y Podemos libran en el tablero poltico, y en la que ambos se
encuentran necesitados de ideas y referentes.
Piketty ha llenado auditorios en las principales capitales europeas y en Estados Unidos
sencillamente porque ha dotado a la izquierda poltica mundial de un discurso, de un
argumento. Su libro ha logrado situar la desigualdad en el centro del debate econmico, para
poco a poco trasladarse al puente de las decisiones polticas. Pese a la crisis, el capitalismo
haba sobrevivido ciertamente indemne, incluso fortalecido por la ausencia de alternativas.
Aunque muchos otros autores y el propio Piketty ya haban escrito extensamente sobre la
desigualdad ha sido en el ltimo ao cuando ha vuelto a adquirir relevancia poltica. En
paralelo a la recuperacin de los beneficios empresariales y del repunte de multitud de
parmetros macroeconmicos, el aumento de la desigualdad se ha convertido en la mejor
baza de quines responden no a la pregunta de si hemos salido de la crisis.

Una foto junto a Piketty puede representar que uno est verdaderamente preocupado o al
menos interesado por el aumento de la desigualdad. Por eso el economista francs se quejaba
amargamente en una entrevista de que ningn miembro del Ejecutivo espaol hubiese
querido reunirse con l. La desigualdad no ha sido una inquietud clave de las polticas
europeas, motivo que llev a Piketty a rechazar le Legin de Honor, la mxima distincin civil
de Francia. Era su forma de mostrar su distanciamiento con el rumbo econmico emprendido
por el presidente francs, Franoise Hollande, a quin abiertamente haba apoyado y
asesorado ante las elecciones presidenciales del ao 2012, que le llevaron al poder.
275

Lo que la obra significa

Pese a sus ms de mil pginas en su edicin original, las cuestiones esenciales de la obra no
son difciles de resumir. Pero en primer lugar es conveniente analizar otras cuestiones que
hacen a este libro valioso desde el punto de vista acadmico. La primera es que consagra el
trabajo en equipo. Pese al brillo que la figura de Piketty ha adquirido, si el libro existe es fruto
de quince aos de investigacin y recopilacin de datos por parte de una serie de
profesionales, entre los que destacan Emmanuel Sanz, Gabriel Zucman y Anthony Atkinson.
Multitud de acadmicos han manifestado cmo este mtodo refleja un modo de trabajo cada
vez ms habitual en las ciencias sociales. Este trabajo ha dado lugar a un ambicioso tratado de
teora econmica, en el que se recopilan datos sobre renta y patrimonio a lo largo de 200 aos
y 20 pases. Las grficas, las estadsticas y las habituales referencias bibliogrficas hacen de El
capital en el siglo XXI una pieza de muy sencilla lectura para el que est acostumbrado a obras
de economa.
Le preguntaba hace unos das a un amigo economista qu era para l lo ms destacado del
libro. Mi amigo, al que podramos encuadrar en el espectro poltico del centro izquierda,
trabaja en una multinacional y destaca por un marcado enfoque pragmtico de la realidad, y
de la economa. Su respuesta inicial a mi pregunta constituye a mi juicio una definicin
perfecta, en pocas palabras, de la obra ante la que nos encontramos: A nivel acadmico lo
ms destacable son las bases de datos que ha creado para su trabajo. Nadie haba hecho series
histricas con tantos datos y pases. Correcto, pero haba ms. Tal vez la parte ms
importante, de la que partiremos: A nivel poltico lo fundamental es que ha devuelto la
desigualdad al primer plano de la actualidad econmica. El objetivo final que el propio
Piketty reconoce es que la democracia pueda retomar el control del capitalismo financiero
globalizado. Con especial atencin a su obra, pero atendiendo tambin a otros autores, vamos
a abordar la problemtica de la desigualdad, el debate entre los que la estiman inconcebible o
los que la consideran como el precio a pagar por la libertad. Son estos ltimos los que
proclaman: si esculpimos una estatua a la libertad y no a la igualdad por algo sera.

Para atajar un problema es fundamental reconocer su existencia y tratar de hallar sus causas.
El ao que dejamos atrs ha servido para recuperar la vieja causa de la desigualdad. Un
debate que tanto en su vertiente humana como en la puramente econmica tiene una
importancia crucial para el desarrollo sostenible. Ms all de los errores o las desavenencias
que se puedan expresar respecto a Piketty y su obra, economistas como DaronAcemoglu han
criticado la relacin que el profesor francs establece entre rentas de capital y crecimiento
econmico, o incluso en el anlisis de las causas de la desigualdad y en sus soluciones. Lo que
es innegable es que la desigualdad es una realidad econmica de nuestros das. Como tambin
lo es que todava encontramos una oposicin muy fuerte al mero planteamiento de este
hecho. No deja de ser llamativa la guerra que numerosos economistas neoliberales han
desatado contra Piketty. Quieren atajar el discurso de que su modelo, el que ha imperado en
los pases occidentales en las ltimas cuatro dcadas, provoca profundas diferencias entre los
individuos, acenta las diferencias entre ricos y pobres. No son ellos los principales
defensores de la diferencia, de que no todos somos iguales, de que el mrito prevalece sobre
todas las cosas y de que hay que limitar los subsidios que tratan de corregir la desigualdad? Su
modelo econmico necesita la desigualdad para sostenerse, es condicin indispensable. Pero
cuando no slo la propicia sino que la ampla no quieren verla, y llegan incluso a negar que el
sistema que ellos defienden con tanto nfasis provoque tales efectos.
276

La clave est, al menos para los que no creemos en una sociedad igualitaria, en cunta
desigualdad estamos dispuestos a aceptar. Partiendo de Piketty, que por cierto tampoco cree
en el igualitarismo, debemos hacer esa aproximacin. Mi amigo economista lo explicaba as:
Es cierto que un poco de desigualdad siempre se consider positiva para el crecimiento de la
economa. Ahora entendemos que su exceso tambin es malo. Lo jodido es saber cul es la
desigualdad aceptable. E incluso cuundo la encontrramos deberamos preguntarnos si la
desigualdad adecuada para la economa es la que desean polticamente los ciudadanos. Me vi
obligado a plantearle la pregunta: Y cunta desigualdad es aceptable? Creo que la ciencia no
est en condiciones de responder a esa pregunta. Pero parece que la actual ya es demasiada,
por lo menos en Occidente.

La preocupacin por la desigualdad pone de manifiesto lo que el propio Piketty siempre ha


destacado de s mismo. El francs ha reconocido en algunas entrevistas que se ve ms como
un investigador social que como un economista. Un convencido de que las fronteras entre la
economa, la historia, la sociologa y las ciencias polticas deben ser menos claras de lo que los
propios economistas pretenden. Algunos piensan que han creado una ciencia aparte, y esto
hace mucho dao. Hace falta un acercamiento a la economa ms modesto, ha explicado en
alguna ocasin. La economa es demasiado importante como para dejrsela solo a los
economistas.

En el libro, Piketty trata de analizar la evolucin del capital en la historia. Cmo se ha pasado
de un modelo de propiedad de tierras a otro de propiedad inmobiliaria, financiera o
inmaterial como las patentes. Que el economista francs abra el libro con el primer artculo de
la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano es sin duda una
declaracin de intenciones, valga la redundancia: Los hombres nacen y permanecen libres e
iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad
pblica.
Esa aparente contradiccin entre la primera parte de la frase y la segunda, primero
permanencia de igualdad para a continuacin admitir las distinciones civiles, constituyen el
foco de debate fundamental sobre la desigualdad. Cunta desigualdad queremos? Y ante
todo, qu tipo de desigualdad?

Las propuestas de Piketty distan mucho de plantear una enmienda total al capitalismo,
aunque se muestran tremendamente crticas con sus dinmicas, las que tienden y propician la
acumulacin de riqueza. De hecho puede decirse que llega a la conclusin de que el
capitalismo es justamente un buen sistema para generar riqueza. Sin embargo, su tesis
principal es que esta creacin de riqueza acaba degenerando en un aumento de la
desigualdad. Y cree adems que sin las adecuadas herramientas correctivas la dinmica tiende
a perpetuarse. Piketty defiende que en sus pesquisas solo se encuentra un periodo en el que
se pueda advertir una importante reduccin de la desigualdad: tras la Segunda Guerra
Mundial, y se debi a una combinacin de factores. En primer lugar y el determinante en un
primer momento fue la destruccin de capital durante el conflicto blico. Las consecuencias
de la guerra favorecieron que se alcanzase un consenso poltico para poner en marcha un
sistema impositivo de carcter progresivo. A lo que siguieron planes de estmulo
excepcionales y unos aos de gran crecimiento econmico. Piketty considera que la desgracia
de la guerra s tuvo una incidencia radical a la hora de adoptar medidas que ayudaron a paliar
la desigualdad. En este sentido, recuerda cmo Francia no adopta el impuesto sobre la renta
hasta 1914. Y no para costear escuelas, sino para financiar la guerra contra Alemania.
277

Pero Piketty considera que ese periodo no ha sido ms que un espejismo, y que desde los aos
70 lo que est teniendo lugar es un proceso mediante el que las rentas del capital aumentan a
un ritmo desenfrenado, lo que est provocando un paulatino aumento del capital en
detrimento de las rentas del trabajo. El autor francs explica que las rentas del capital tienden
a estar mucho menos repartidas que las del trabajo. Esto produce un efecto concentracin que
es lo que provoca la desigualdad. Piketty denuncia que los niveles de desigualdad estn
repuntando, aunque no son todava comparables a los niveles experimentados en los siglos
XVIII y XIX
La persona ms rica de la historia

Antes de Piketty ya hubo otros autores que mostraron su preocupacin ante el problema de la
desigualdad. Branko Milanovic, jefe de investigaciones sobre desarrollo del Banco Mundial en
Washington y catedrtico por la Universidad de Maryland, es uno de los ms reputados
especialistas en la materia. En su libro The Have and the Have Nots. A Brief and Idiosyncratic
History of Global Inequality (Los que tienen y los que no tienen. Una breve y singular historia
de la desigualdad global) se aproxima a la desigualdad desde tres perspectivas: interpersonal,
entre pases y global. Con las salvedades que el propio autor reconoce, como la ausencia de
una tasa de cambio entre monedas del pasado y del presente o el cambio en la consideracin
del valor de los bienes y servicios, en uno de los apartados del libro realiza un curioso
experimento para determinar quin ha sido la persona ms rica de la historia. Lo hace
valorando la capacidad econmica en funcin de su capacidad de comprar mano de obra.
Sigue as los postulados de Adam Smith: Una persona es rica o pobre en funcin de la
cantidad de trabajo ajeno que puede tener a su disposicin.

Milanovic se traslada a los estertores de la Repblica romana. Nos acerca a la figura del cnsul
Marco Craso, cuya fortuna en el ao 50 antes de Cristo se estimaba en unos 200 millones de
sestercios. Utilizando una tasa de inters anual del 6%, lo que el autor considera el estndar
en aquella poca, el resultado es que la renta anual de Craso era de 12 millones de sestercios.
El autor utiliza los datos de ingresos medios de los ciudadanos romanos en esa poca: 380
sestercios anuales. La renta de Craso equivala a los ingresos de 32.000 personas. Una cifra
que equivaldra adems a 1 de cada 1.500 habitantes de la poca en todo el territorio que
Roma dominaba.

En el libro de Milanovic se hacen aproximaciones ms detalladas, pero vayamos a la ms


importante: John D. Rockefeller. Con una fortuna estimada en 1937 en 1.400 millones de
dlares, sus intereses en aquel ao equivaldran a los de 116.000 estadounidenses. Casi cuatro
veces ms que Craso. Una cifra que equivaldra a 1 de cada 1.100 habitantes de Estados
Unidos. El experimento, casi un juego, no puede tomarse como baremo para medir de qu
forma ha evolucionado la desigualdad a lo largo de la historia, sobre todo por el hecho de que
la industrializacin y el advenimiento de las libertades personales crearon la gran diferencia
entre las sociedades arcaicas y las modernas: la clase media. Pero s arroja un dato revelador.
En 1937 la persona ms rica poda comprar a ms personas que en el 50 antes de Cristo. La
distancia entre la base y la cspide de la pirmide no se ha estrechado, sino ms bien al
contrario. Producto desde luego del mayor desarrollo de la parte alta, sin que ello suponga un
detrimento en el desarrollo de la parte baja y media. Pero hablamos evidentemente de un
decurso de veinte siglos. Ms que preocupante sera que no se hubiera reducido la
desigualdad media ni aumentado el nivel de vida de la poblacin.
278

La desigualdad global

Como comenta el tambin economista y profesor de la Universidad de Harvard Kenneth


Rogoff en su artculo Where is the inequality problem?, la realidad constatable es que en las
ltimas dcadas la desigualdad ha decrecido como nunca antes a escala global porque han
salido de la pobreza millones de personas, especialmente en Asia y Amrica Latina. Y da en la
clave: La misma mquina que ha incrementado la desigualdad en los pases ricos ha nivelado
el campo de juego a nivel global en millones de personas.

Es un argumento que tambin defiende Daniel Lacalle, uno de los economistas espaoles ms
influyentes de los ltimos aos. A Lacalle, a quin podemos enmarcar en el espacio ideolgico
del liberalismo, se le podrn rebatir muchas cosas, pero siempre es claro y coherente a la hora
de escribir lo que piensa. En Piketty se equivoca, seala: Piketty no rechaza la desigualdad
como algo negativo, pero asuma, incorrectamente, que los niveles de la misma llegaban a
mximos cercanos a los registrados antes de graves conflictos o guerras y que, por lo tanto, se
deba prevenir con megaimpuestos para evitar un estallido blico. () Buscar la igualdad a
cualquier precio es desincentivar la creacin de riqueza y empobrecer a todos.

Es por tanto la desigualdad menos importante que el crecimiento? Qu grado de


desigualdad debemos aceptar? La desigualdad surge en el mismo momento en que nace la
sociedad, porque las diferencias de poder y riqueza acompaan a todas las sociedades
humanas, afirma Milanovic. O mejor, como afirma Jean-Jacques Rousseau en su Discurso
sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres: El primero a quien,
despus de cercar un terreno, se le ocurri decir: Esto es mo, y encontr personas bastante
sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Hay que hablar de dos
tipos de desigualdad que pueden existir. Lo que los autores definen como desigualdad buena
y desigualdad mala. La primera es la que en teora debe incentivar el esfuerzo, la superacin
personal y premiar la iniciativa, la creatividad y las capacidades personales. El resultado
implcito es el surgimiento de cierta desigualdad.
Salvo casos muy concretos, prcticamente todo el mundo est de acuerdo en que esta
desigualdad no slo existe sino que incluso es deseable. La diferencia radica entre quienes
quieren paliarla o limitarla y los que consideran que el asistencialismo es un lastre para el
desarrollo y que al final propicia un menor crecimiento y una desigualdad mayor. Es en
cualquier caso un tipo de desigualdad que no niega Piketty. La desigualdad no sera por tanto
mala en s misma. Y aqu va una de las tesis principales del libro: el problema radica en que la
dinmica de la desigualdad se enquiste y se haga endmica para algunos sectores. Esa sera la
desigualdad negativa, la que en vez de promover la mejora individual crea las condiciones
para mantener inalterable el statu quo, paraliza el ascensor social, o peor, hace que este
empiece incluso a descender.
Una de las principales preocupaciones de Piketty en ese retroceso del ascensor social y en el
enquistamiento de la desigualdad es cmo tras la crisis en que estn inmersas las sociedades
desarrolladas se avecina la figura de lo que podramos llamar la generacin heredada. El
componente hereditario tiene cada vez ms reflejo en la realidad social y condiciona el
porvenir de los ms jvenes. Pensar en Espaa y en su generacin de jvenes azotada por el
desempleo y un mercado laboral que primero los expulsa y luego solo los admite en
condiciones precarias se hace inevitable.
279

Es a lo que Piketty se refiere cuando habla del retorno a la riqueza patrimonial. Esta
generacin va a estar muy condicionada para bien o para mal en lo que le dejen sus
progenitores. En el contexto actual, los padres tienen los mejores contratos, la propiedad del
patrimonio y las subvenciones fiscales. Podemos hablar de que, desde luego en Espaa, la
desigualdad es entre generaciones. Nos encaminamos a un punto en el que existe ms riesgo
que hace una dcada para que esa desigualdad se herede. Y en un contexto de debilitamiento
de los servicios pblicos esto puede suponer un riesgo para que el ascensor social funcione de
la manera en la que lo hizo en las ltimas dcadas.

La crisis, y las incgnitas que plantea sobre el porvenir del Estado del Bienestar, ha
aumentado el riesgo de que los hijos de una familia con dificultades hereden esas condiciones.
Del mismo modo, los hijos de familias acomodadas podran mantener su condicin gracias a la
herencia recibida y a la imposibilidad de que nuevos actores escalen hasta su posicin en el
estrato social. Hay dos formas evidentes de vivir con holgura: mediante e trabajo o gracias a
una herencia. Esta cuestin la aborda Piketty con el anlisis del flujo sucesorio. El economista
utiliza el caso de Francia para presentar la evolucin del flujo sucesorio anual como
porcentaje del ingreso nacional entre 1820 y 2010. Al principio de la serie se observa cmo
representaba el 20%, llegando a alcanzar cerca del 25% a comienzos del siglo XX. Desciende
bruscamente tras la Primera Guerra Mundial: a menos del 10%. Se estanca levemente durante
las dos dcadas siguientes y vuelve a caer tras la Segunda Guerra Mundial. A partir de 1940
oscila entre el 4% y 8% durante ms de medio siglo. En las dos dcadas siguientes, hasta
2010, se duplic hasta el 15%. Son niveles estos ltimos superiores a 1920.

Dos puntos hay en comn entre Piketty y Milanovic: la preocupacin por algunas
herramientas que favorecen el trnsito de una desigualdad positiva a una negativa. Una de
esas palancas es lo que Piketty llama la meritocracia falsa y que tiene que ver con las
remuneraciones relacionadas con los rendimientos del capital y del sector financiero.
Milanovic tambin lo expresa as: Las personas tienen derecho a empezar a cuestionarse la
justificacin de ciertas rentas y la enorme brecha que existe entre los ricos y los pobres de la
mayora de los pases. () La economa de mercado es una construccin social creada para
servir a las personas, por lo que en cualquier sociedad democrtica plantear cuestiones sobre
su manera de funcionamiento es absolutamente legtimo.

Son estos asuntos de actualidad en nuestro pas. Podemos aceptar la desigualdad que se
pueda desprender del natural desarrollo de la economa, de las libertades individuales y de
los diferentes rditos que el mrito y el trabajo de cada uno pueden aportar. La
socialdemocracia ha tratado durante aos de explicar lo que representa la igualdad de
oportunidades, y que ello se requiere un Estado que equilibre, pero que no necesariamente
tiene que convertirse en un Estado invasivo y mastodntico. Eso no equivale a una defensa del
igualitarismo. El problema radica en el momento en que la desigualdad se estanca, y se
potencia con prcticas como las remuneraciones desorbitadas a los directivos de las grandes
corporaciones, que reciben cuantiosas jubilaciones e indemnizaciones incluso cuando
abandonan un barco que dejan zozobrando y a la deriva. Eso tambin es desigualdad. Por eso,
cuando los economistas que han criticado a Piketty presentan como argumento cierto que
en este mismo periodo se ha producido el mayor aumento de la riqueza en las clases medias y
bajas, a la vez que en los pases subdesarrollados millones de personas han abandonado la
pobreza, conviene preguntar si la distribucin de la riqueza ha sido justa y proporcional a lo
aportado por cada uno.
280

La ineficiencia de la desigualdad

Hemos aceptado que cierto grado de desigualdad es necesaria para incentivar el desarrollo
personal y fomentar el trabajo y la creacin de riqueza. Pero tambin sabemos que su exceso
es nocivo e injusto. El 2014 no ha sido solo el ao de Piketty. El economista francs no ha
predicado solo en el desierto. El economista francs ha recibido el espaldarazo de muchos
otros economistas. Uno de ellos ha sido el del Premio Nobel Paul Krugman: los conservadores
parecen incapaces de elaborar un contraataque a sus tesis. El economista estadounidense
entiende que el libro de Piketty rompe con la idea de los liberales, lo que l llama el mito ms
preciado de los conservadores, de que vivimos en una meritocracia y las grandes fortunas se
ganan y son merecidas. Es a lo que nos referamos antes cundo hablbamos de la falsa
meritocracia y de cmo las grandes riquezas proceden, como empieza a plantear Piketty, no
ya de la iniciativa empresarial sino de las herencias. Pese a las divergencias que se pueda
tener con Piketty no estara de ms esperar por parte de economistas conservadores alguna
respuesta ms slida que tildar de extremista de izquierdas a cualquiera que discuta el
funcionamiento del libre mercado.
Importantes organismos internacionales no han dejado de mostrar en aos recientes su
inquietud ante el influjo de la desigualdad en la economa. Los economistas que quieran
cuestionar esto ya no se tendrn que hacer frente solo a Piketty, sino a entidades como la
Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), que a comienzos del
pasado mes de diciembre publicaba un informe en el que acreditaba que la desigualdad tiene
consecuencias adversas para el crecimiento. Pau Mari Klose explicaba en un artculo las
consecuencias para todos los ciudadanos de esos pases: Las sociedades desiguales echan a
perder el talento natural de jvenes que se cran en entornos naturales desfavorecidos, y con
ello no capitalizan adecuadamente los recursos humanos de que disponen. Este
comportamiento econmicamente ineficiente se agrava por el hecho de que la falta de
oportunidades educativas se traduce en menores niveles de participacin de estos grupos en
el mercado de trabajo, menos aportaciones fiscales a los sistemas pblicos de bienestar y, por
el contrario, un mayor nmero de disfuncionalidades en el entramado social, que generan
situaciones de necesidad que redundan en costes para las arcas pblicas. La desigualdad es
una pesada losa econmica. Aquellos que no quieran ver el rostro humano de la desigualdad
que al menos comprendan que sus preciados cuadros macroeconmicos seran ms
sostenibles con menos desigualdad.

A la OCDE se sumaba tambin la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), que constataba
en el caso de Espaa que haba sido el pas desarrollado en el que ms haba aumentado la
desigualdad en los ltimos aos. La diferencia en Espaa entre los que ms ingresan y los que
menos habra aumentado un 20% desde el ao 2009. El organismo conceda que la prctica
totalidad de esta desviacin vena originada por el desempleo y las devaluaciones salariales,
factores que han hecho que el poder adquisitivo de los hogares haya cado de media un 17%.
Espaa forma parte de un club, junto a Irlanda, Italia, Grecia, Japn y Reino Unido, en el que
los sueldos reales fueron en 2013 inferiores a los de 2007.
Pero no todos han sufrido igual. Los estudios e informes sobre los salarios que utilizan los
economistas y presentan los organismos suelen dividir la sociedad en diez compartimentos
(deciles) en funcin del nivel de ingresos. Segn este informe de la OIT, el decil en el que
encuadra a las personas con menos ingresos han visto estos mermados en un 43%. Por el
contrario, el decil ms alto solo ha visto reducido su poder adquisitivo en un 4%. Los que
menos tenan han perdido una proporcin muy alta sobre su ya de por s estadio de escasez.
281

Mientras que los que ms tenan han visto muy limitada su prdida. Es seguro incluso que, en
el actual entorno econmico, su poder de compra sobre ciertos bienes que se han depreciado
haya aumentado considerablemente.

Ya hemos visto que hay muchos acadmicos que limitan, justifican o al menos cuestionan el
origen poltico y econmico de esta desigualdad. Y difieren de Piketty y otros en el modo de
combatirla. Al menos la aceptan. Queda alguien incapaz de aceptar estos datos? Aunque
parezca sorprendente parece que s. Vamos a destacar al que ms nos afecta. Nos toca muy de
cerca. Se llama Mariano Rajoy Brey y desde hace algo ms de tres aos preside el Gobierno de
Espaa, un pas que, no solo por su gestin pero tambin por ella, es solo por detrs de
Grecia el pas de la Unin Europea con ms desempleo, ms paro juvenil, adems del
miembro con ms personas por debajo del umbral de la pobreza (en 2013 solo por detrs de
Rumania y Letonia). Segn datos del INE, para 2013 los ingresos que marcan el umbral de
pobreza de una persona se situ en 8.114 euros, y en 17.040 euros para los hogares
compuestos por dos adultos y dos menores. Pues bien, el 20,4% de la poblacin vive por
debajo de ese umbral, elevndose al 26,7% en el caso de los menores de 16 aos. En cualquier
caso, podran tratar de engaarles con las tasas de pobreza si en ocasiones bajan unas
dcimas. No estamos ante un descenso real de los niveles de pobreza, sino que al medirse
estos sobre los ingresos medios del conjunto del pas, que tambin descienden, tambin lo
hace el lmite que marca el riesgo de pobreza. Pero es que adems, este octubre conocimos el
dato de que el 12,3% de los trabajadores espaoles estn por debajo del umbral de pobreza.
Tener un trabajo ya no es suficiente.

Pobreza y desigualdad no son lo mismo, pero estn relacionados. Como me deca mi amigo
economista, una sociedad en la que solo viviesen Bill Gates y Cristiano Ronaldo sera muy
desigual. Y una sociedad en la que todas las personas fuesen pobres sera muy igualitaria. Pero
dejemos las fbulas de los economistas. Porque todos entendemos que en las sociedades
desarrolladas a las que nos estamos refiriendo ahora la desigualdad genera riesgo de pobreza
en el estrato social ms bajo respecto al ms alto. Pues con todos estos datos en la mano de
desigualdad y pobreza, el presidente del Gobierno dijo en una entrevista hace un ao que no
haba ni en Espaa ni en Europa indicadores precisos sobre la desigualdad. Aunque la mayora
de los aqu expuestos son posteriores a esas declaraciones, a fin de tener un enfoque ms
actualizado, desconocemos la cara con la que se debieron quedar en Eurostat al leer esas
palabras. Ya en marzo de 2013 haba publicado datos reveladores al respecto. La Fundacin
Alternativas, la Fundacin FOESSA o Critas ya haban elaborado para entonces informes que
detallaban como la crisis estaba aumentando la desigualdad y elevando el riesgo de pobreza
de la poblacin.
Sin embargo, y pese a todas estas evidencias, la desigualdad no ha entrado en la agenda
poltica ni del Gobierno de Madrid ni sobre todo de Bruselas, lugar en el que se toman las
decisiones y se definen los objetivos de los pases que forman la Unin Europea. En los
ltimos meses hemos visto cmo las instituciones comunitarias han comenzado a cambiar el
rumbo de su discurso a partir del dogma imperante hasta el momento que ha dado prioridad
por encima de todo a la consolidacin fiscal. El periodo 2009-2014 ha marcado como objetivo
irrenunciable la reduccin del dficit pblico para calmar los episodios de tensin financieros
que pusieron en entredicho el futuro de la zona euro. Y para hacerlo no ha importado llevar a
los socios de la UE a dos recesiones y a un estancamiento actual que ya ha servido a muchos
para decir que Europa se encuentra ante una dcada perdida. La nueva Comisin Europea, y la
mejor predisposicin de la canciller alemana, Angela Merkel, que parece que ya no volver a
enfrentarse a las urnas, han permitido que Europa empiece a hablar de inversiones y de
282

crecimiento. Dos percutores indispensables para generar empleo. Aunque desde el Gobierno
de Espaa se ha utilizado la coletilla de que la mejor poltica social es crear empleo como
excusa para no hacer nada, es cierto que ese sera un instrumento capital para solucionar el
problema. Sin embargo, la desigualdad sigue sin estar en la agenda gubernamental. Y en
concreto en nuestro pas cada vez son ms los desempleados sin prestacin, los parados de
larga duracin y los hogares en los que no hay ingresos. Son estas realidades que no se
solucionan con unas dcimas ms o menos de crecimiento o de dficit pblico, sino que
requieren de la voluntad poltica: tomar medidas al respecto. Porque no hacerlo significar
ahondar en esa tendencia que dejar atascado el botn de stop en el ascensor social.

Detrs de la desigualdad hay familias que se quedan atrs. Con un paro juvenil que supera el
50%, con una economa incapaz de absorber los empleos que vomit tras los excesos de la
burbuja y con un mercado laboral que consagra la desigualdad generacional, el presidente del
Gobierno declar hace poco ms de un ao que no crea que despus de la crisis y cuando la
recuperacin empiece a consolidarse de una manera clara vayamos a una Espaa o a una
Europa ms desigual.
La desigualdad y el crecimiento

Al hablar de su ineficiencia ya hemos alertado no solo de lo nocivo de la desigualdad desde el


punto de vista de la justicia social, sino tambin desde el del crecimiento econmico. Y ya es
habitual que los economistas y los informes que elaboran los ms flamantes organismos
internacionales difieran de las polticas que finalmente ponen en prctica. Al igual que
Raghuram Rajan fue el primer economista de relieve en predecir el crash financiero de 2008,
no parece que lo escuchasen mucho pese a ocupar altos despachos en el Fondo Monetario
Internacional, con el debate entre desigualdad y crecimiento est sucediendo algo parecido.

Sin embargo, el FMI, que como miembro de la troika carga en su reputacin con las pesadas
losas que la austeridad ha impuesto sobre las espaldas de los pases del sur de Europa, ha
comenzado a preocuparse por esta cuestin. Entender al FMI no es fcil. Recientemente ha
pedido a Espaa una nueva vuelta de tuerca en la reforma laboral. Conviene abrir los ojos
porque aunque hace hincapi en la dualidad y en la moderacin salarial, en su seno parece
haber calado por fin el debate sobre la desigualdad. Y aunque parezca intil por el momento,
debemos apreciarlo como una buena seal. Como dijimos antes, el reconocimiento del
problema es condicin para atajarlo. Y as, podemos afirmar que a lo largo de este ao pasado
en el FMI, organizacin que se ha ganado a pulso ser considerada por muchos como la
encarnacin del mal y del capitalismo, ha empezado a echar races el concepto de que la
desigualdad es profundamente nociva. Ya no es una consecuencia de la libertad y la
meritocracia, sino que en la manera en la que se est desarrollando en los ltimos aos, la
desigualdad perjudica gravemente el crecimiento econmico. Y por lo tanto el futuro del
propio sistema.

En el mes de abril de 2014, Guy Ryder, director general de la Organizacin Internacional del
Trabajo, seal que ya existe un consenso sobre los perjuicios que la desigualdad causa sobre
la economa, y que precisamente por ello es una oportunidad nica para ponerse manos a la
obra para reducirla. Ryder dijo que mientras antao se entenda la desigualdad como el precio
para que la economa mundial funcionase, ahora tanto el FMI como otros organismos
reconocen que existe una convergencia entre un mejor funcionamiento de la economa
mundial, la creacin de empleo y la reduccin de la desigualdad. Ryder realiz estas
283

declaraciones en un seminario organizado por el FMI y el Banco Mundial en el que tambin


particip Winnie Byanyima, directora Ejecutiva de Oxfam. Adems de decir que la desigualdad
era moralmente incorrecta, Byanyima dej esta sentencia: No podemos admitir que millones
de personas vivan en la pobreza absoluta mientras que otras, aunque vivieran mil vidas, no
llegaran a gastar toda la riqueza que poseen. Tambin particip en el evento el economista
estadounidense Jeffrey Sachs, volcado en el anlisis de la pobreza y sus causas, para criticar el
aumento de la desigualdad en Estados Unidos por haber permitido que los ms ricos
secuestren el proceso poltico en su propio beneficio. Sachs se refiri a algo que ya hemos
comentado anteriormente: la transmisin de la desigualdad entre generaciones. Expres que
puede agravarse de una generacin a otra porque los ricos pueden invertir ms en capital
humano que los pobres. Exigir que los ricos paguen ms impuestos para permitir que todos
tengan una oportunidad es solo una pieza de este rompecabezas. No se trata de un conflicto
entre equidad y crecimiento, sino de conectar las dos piezas. Por un momento debi parecer
que el FMI haba sido tomado por fuerzas ajenas al capitalismo. Min Zhu, subdirector gerente
del organismo, dijo que las polticas macroeconmicas son importantes en este sentido. Es
decir, reducir la desigualdad puede ser una cuestin de voluntad poltica. Pensmoslo bien: si
el ingreso est concentrado en un pequeo grupo de personas, el consumo es diferente segn
el nivel de ingreso.
De todo este arsenal de afirmaciones las ms contundentes fueron las que pronunci Tyler
Cowen, profesor de la Universidad de George Mason. En primer lugar propuso algunas
medidas que ayudaran a paliar la desigualdad en este caso a escala global, para paliar la
desigualdad entre pases ricos y pases pobres. Entre ellas destacan promover la inmigracin
y proporcionar transferencias monetarias condicionadas a la inversin en salud pblica y
agricultura. Pero dej la frase que lo resume todo: Creo que la desigualdad es un sntoma de
un problema ms profundo, que es la falta de oportunidades.

Adems de en estos simposios que acogen a economistas tan poco representativos del sentir
de los ms frreos defensores del libre mercado, el FMI ha amparado algn estudio que ha
arrojado luz sobre esta controversia. Ya hemos visto de qu manera la desigualdad no es solo
censurable desde el punto de vista humano, sino tambin desde la perspectiva de la eficiencia
econmica. Pero cmo se produce esa alteracin? Cmo afecta la desigualdad al
crecimiento? Los economistas Charalambos Tsangarides, Andrew Berg y Jonathan Ostry
tratan de responder a la pregunta en el estudio Redistribucin, desigualdad y crecimiento. Su
conclusin no es que los pases desiguales no puedan crecer la realidad los dejara en
entredicho, pero s que esos periodos expansivos son menos duraderos y ms propenso a
desestabilizaciones. En cambio, en las sociedades con menos desigualdad los lapsos entre
crisis son ms prolongados. Son sociedades ms estables y su economa les acompaa.
El debate sobre la desigualdad ha desbordado los mrgenes de la academia, ha irrumpido en
los grandes organismos internacionales. Ahora quedan por abrir de par en par las puertas de
la poltica y las instituciones que tienen la capacidad de actuar.
Los efectos de la desigualdad

Dos de los mejores artculos que se han publicado en nuestro pas en el ltimo ao sobre la
desigualdad se deben a politlogos. El primero, Jos Fernndez-Albertos, bajo el ttulo de
Nuestra desigualdad, analiza la forma que tiene la desigualdad en Espaa. Adems de
corroborar a partir de los datos de la OCDE que la desigualdad ha aumentado, analiza el
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porqu. No es por nuestras empobrecidas clases medias. La respuestas es que en Espaa la


desigualdad se produce porque nues