TEORA DE LA CONDUCTA I: TEORA DEL VNCULO

Susana Gacias el martes 14 de octubre de 2003

Vnculo, para el diccionario, sera el punto de encuentro, el anudamiento de una
cosa con otra. El vnculo humano tiene el agregado del elemento afectivo; nosotros
nos vinculamos con los objetos, las situaciones, pero el componente humano
agrega el elemento de lo afectivo: los amores, la broncas, las rivalidades...
Hay una frase de Nietzsche que a m me parece muy interesante, porque dice que
el conocimiento es la centella que brota del choque de dos espadas, que son las
necesidades. Y es una frase absolutamente pichoniana, porque dice que para que
haya conocimiento tiene que existir el choque, el chispazo que surge y brotar del
choque de las necesidades: ah nos vinculamos.
Pichon Rivire dice que la necesidad es el fundamento motivacional del vnculo, o
sea que est diciendo absolutamente lo mismo: nos relacionamos y nos
vinculamos a partir de necesidades. Lo que va a decir Nietzsche es que la
bsqueda y el hallazgo del conocimiento tienen que ver con esa centella, que
viene de ese golpe. Esto es importante: muchos aos ocurre que hay toda una
cuestin porque la gente dice ...Pero yo no me vinculo solamente por necesidad.
Suena como interesado, poco altruista, sobre todo para los que trabajan en
acciones comunitarias o de servicio.
Si entendemos necesidad slo como un intercambio de objetos materiales, es
probable que uno no solamente se vincule esperando algo a cambio. Claro que no.
Pero hay una necesidad de otro orden, que nosotros satisfacemos cuando nos
vinculamos en tareas que tienen que ver con lo comunitario o que no tengan que
ver con la respuesta o retribucin de un algo material. Cuando nos vinculamos en
lo laboral, es la necesidad de supervivencia, con un valor de intercambio. Pero
cuando establecemos un vnculo afectivo y uno dice: yo lo hago sin esperar nada
a cambio, es mentira: siempre hay algo a cambio.

Los hijos lo dan cuando nos hacen sentir madres o padres, y eso que ste es uno
de los vnculos en los cuales se da ms a cambio de menos. En el vnculo, en
cualquiera que se forme, se establece una relacin en la cual uno satisface a otro.
Alumna: Son necesidades bsicas del ser humano.
Susana: Son diversas necesidades: afectivas, espirituales Ustedes estn ac
porque tienen una necesidad que los trajo en la bsqueda. En algn momento hizo
falta que experimentaran algn vaco que los trajo a esta situacin de bsqueda de
aprendizaje, donde el conocimiento pretende dar respuesta a algunas cuestiones
que uno tiene, a vacos existenciales. Algunos dirn que vienen porque siempre les
interes, otros dirn que para ellos es una herramienta de trabajo, tenemos
docentes, catequistas, que sienten una falta de instrumentos tcnicos.
Hay una necesidad que busca respuesta en esa vinculacin con el aprendizaje. La
psicologa social es vincular e intervincular. Con esto estoy diciendo que nosotros
miramos dos cuestiones en los grupos, las comunidades, las instituciones: vamos
a mirar la comunicacin y de qu manera se establecen los vnculos. Cuando
decimos de qu manera se establece los vnculos no hablamos solamente de
cmo se miran o se hablan las personas, sino cmo se vinculan con la tarea, la
institucin; entre ellos, si prevalecen los vnculos de rivalidad o competencia, si hay
alianzas, vnculos de cooperacin, si participan todos...
Ese es el tipo de mirada especficamente psicosocial en lo que es la cuestin
grupal, institucional o comunitaria. Pichon Rivire define el vnculo como una
estructura de creacin entre sujetos con procesos de comunicacin y aprendizaje:
intercambios verbales y gestuales emitidos y recibido por un emisor y un receptor
alternativamente. En este proceso se producen mutuas modificaciones y
transformacin de conducta, o sea aprendizaje. Lo primero que nos llama la
atencin es que Pichon Rivire define el vnculo como estructura.
La visin estructural habla de un posicionamiento que entiende al vnculo como un
sistema. Cuando vimos Comunicacin hicimos el dibujo de un circuito: en el
circuito comunicacional, la circularidad indicaba que era absolutamente imposible
que un elemento A, interactuando con otro, B, no produjese una modificacin

del elemento B, que a su vez influira sobre A. Exactamente esto mismo se aplica a
la estructura del vnculo. Cuando decimos vnculo es estructura estamos diciendo
que es una concepcin del vnculo como sistema, en el cual absolutamente todas
las partes que estn vinculndose, influyen las unas sobre las otras y se modifican
todas ellas al mismo tiempo.
Siempre que nos vinculamos hay aprendizaje y hay cambio. Es imposible
atravesar una estructura vincular sin aprender. Uno podra decir que estaba all en
funcin de ensear, de docente, pero Pichon Rivire habla del enseaje, el ida y
vuelta. Siempre se aprende en los vnculos. Y siempre que hay aprendizaje hay
cambio. Dice Pichon Rivire que el vnculo implica una interjuego dialctico entre
sujetos. Los sujetos a vincularse tienen un juego mutuamente modificante, una ida
y vuelta, una reciprocidad por la cual hay una transferencia, en lo que Pichon
Rivire llama un encuentro-reencuentro: nos encontramos con partes nuestras,
con partes del otro; cuando nos vinculamos ya no somos las mismas personas.
Cada vnculo dejar marcas en nosotros. Los vnculos familiares, el cmo
aprendemos a tratar y cmo hemos aprendido a ser tratados Es
permanentemente un juego dialctico entre sujetos, porque el cmo hemos sido
tratados, de alguna manera, nos ensea cmo debemos tratar. (Eso no significa
que inexorablemente trataremos a los otros tal cual hemos sido tratados. A veces
uno, por oposicin, dice yo esto no lo quiero ni hacer, ni sufrir, ni padecer).
Somos, en una red cotidiana vincular. Desde el momento en que el beb nace, la
condicin y esencia de ese ser humano tiene que ver justamente con ese participar
y estar inmerso en una red cotidiana que es vincular.
Qu otra cosa nos convierte en humanos si no es esta posibilidad de vincularnos
con otros en una compleja trama, que adems nos permite conocer el universo de
lo simblico? En el momento del nacimiento el beb es puro ello; la posibilidad de
ir socializndose le permitir ir adquiriendo la norma, el lenguaje, todo el peso de la
carga de lo simblico. Nos recibe una red que es vincular, comienza nuestra vida
con los vnculos. Qu pasa con los bebs de probeta, la fertilizacin asistida?
Hay un vnculo establecido. Dice Pichon Rivire que el interjuego entre el sujeto y
el contexto social se fundamenta en la contradiccin necesidad-satisfaccin. Esto

es muy importante para que podamos poner nuestra mirada en la lectura de los
grupos.
Desde el momento de partida, el beb va a experimentar necesidades que van a
ser satisfechas para dar paso a nuevas necesidades que van a ser satisfechas, y
as hasta el fin de nuestras vidas. El juego necesidad-satisfaccin va a estar
permanentemente dando motor a ese interjuego del sujeto y su contexto. El beb
experimentar necesidades que son bsicas y primarias. La insercin en el medio
cultural, el contexto social por ejemplo de las grandes ciudades, ir poniendo como
la zanahoria delante del burro, el marco de nuevas necesidades que son
requeridas y cada vez se hacen ms complejas, para elaborar nuevas
satisfacciones.
Sobre esa base se sostiene la publicidad, la propaganda, el shopping, en las
grandes ciudades: esta cuestin de sujetos solitarios que buscan llenar carencias
de otro orden con los objetos. Uno lo ve cuando est en lugares ms tranquilos,
donde hay menos consumo, menos posibilidad de gastar y (se) satisfacen en el
encuentro muchas de esas necesidades en las que las grandes ciudades los
dejaran ms solos y a merced de estos grandes disparadores de elementos de
consumo. El interjuego del sujeto y su contexto permanentemente se va a
fundamentar en la contradiccin necesidad-satisfaccin. En las grandes ciudades,
sujetos ms solos con esa carencia afectiva irn a travs de mecanismos de
consumo que harn que esta necesidad sea satisfecha a travs del consumo.
Muchas veces en medios rurales, en la Patagonia, el eje necesidad-satisfaccin va
a estar puesto en el encuentro entre las personas, hay ms proximidad, el clima
pone lo suyo...
Alumno: Sublimar...
Susana: La satisfaccin y el deseo no son la misma cosa. Freud dice que la
satisfaccin del deseo es siniestra. El motor de la vida tiene que ver con esta
cuestin pulsional; estamos entre adultos: ese pucho del despus o su
equivalente... Que quede un plus para que uno tenga ganas de ese pucho... Que
no se agote ese circuito que permanentemente se va a alimentar. La necesidad
alude a cuestiones concretas que se van realizando como satisfaccin,

constantemente, y dando lugar a las nuevas necesidades que aparecen en la

situacin del hambre o del fro. Determinados contextos sociales van a ser
expertos en armar necesidades muchsimo ms complejas. La moda, qu otra
cosa es? Que este ao tengas que vestirte de naranja, y otro ao de otro color...
Las modas son grandes generadores de necesidades que buscan satisfaccin. La
necesidad bsica en una tribu puede ser un taparrabos. Para una familia de hace
50 aos, la radio o el piano podan ser una satisfaccin a casi todas las
necesidades; fjense cmo la tecnologa ha ido inventando pantallas planas, sonido
estereofnico, DVD, CD. El celular es un ejemplo precioso. An los que nos hemos
resistido largamente, desde hace un tiempo, viajando, descubrimos que es
maravilloso.
Alumna: Tiene que ver el contexto. Por ah, en un contexto ms tranquilo...
Susana: Cada uno le encuentra la necesidad.
Alumna: Cuando la sociedad provoca pero a su vez no le ofrece las
satisfacciones, qu pasa? Cuando estoy generando modas de cambiar colores a
personas que no tienen trabajo...
Susana: Es una buena pregunta. Las zapatilla Adidas, Nike, con las que uno corre,
uno vuela, cuanto ms exigente y ms ostentosamente, ms expuesta est la
carencia. Ms claro queda dnde est la lnea divisoria de los que estn dentro del
sistema y aquellos que definitivamente se han cado. Yo creo que en gran medida
los episodios del 2001, la protesta genuina de gran parte, tiene que ver con esto
que el mundo de lo globalizado plantea: una enorme desigualdad, que est cada
vez ms expuesta. En este pas, hace 60 70 aos, haba gente que viajaba a
Europa en barco con la vaca atada, para tomar la propia leche. Eso es tener la
vaca atada; eso que siempre existi, el barco con los que se llevaban su vaca y
en la misma bodega, los inmigrantes que venan a laburar. Esa diferencia siempre
existi. Lo ostentoso del mundo globalizado es quiz como est de expuesto esto.
Quedan cada vez ms expuestas necesidades que quiz no lo sean, y cuya
satisfaccin es absolutamente imposible para algunos.

Alumna: Pero, individualmente...?

Susana: El sujeto -para Pichon Rivire, y para lo psicoanaltico- es policausal; no
se puede hacer una frmula mgica. Puede ser suicidio, o puede ser que no;
puede ser depresin, tambin puede ser que no. Como nosotros no nos metemos
mucho en la patologa... No me gusta hablar mucho de la clnica: la psicopatologa
es una patologa que tiene que ver con esos individuos que no experimentan la
culpa al realizar un acto delictivo y cruel, como lastimar o matar. Pero cada sujeto
es un universo.
Alumno: Como ese tipo de situaciones no genera marginalidad o problemas en
una sola persona, la sociedad termina creando movimientos sociales que de
alguna manera van acompaando y equilibrando esos desfasajes que se van
produciendo.
Susana: Exactamente. Bueno, el vnculo con otro -dice Pichon Rivire- permite
configurarnos como personas constituyndose el aparato psquico. Esto lo
comparte con Freud: de alguna manera, es la mirada de un otro, que nos recibe en
el momento del nacimiento, que nos configuramos como personas. Es ese primer
vnculo que permite saber que hay un otro que nos significa a partir de la mirada,
en ese primer contacto, es que nos constituimos como humanos. Somos en la
medida en que somos recibidos en una trama vincular que nos hace personas. De
esa manera se constituye el inicio del psiquismo.
Lo que Pichon Rivire va a decir es que existe un primer vnculo, protovnculo,
primera experiencia de relacin entre el sujeto en gestacin y la madre que lo
contiene. No ser lo mismo, por condiciones de gestacin y protovnculo, entre las
condiciones de una mujer de zona norte -bien alimentada y con un sistema de
salud, calefaccin en su casa si hace fro y de refrigeracin si hace calor, bien
comida y calzada con sus condiciones bsicas satisfechas- que una madre zafrera
que est levantando caa en Tucumn, en cuclillas y con su guagita en cococho.
Tienen absolutamente otras condiciones. Tanto el contexto social como el contexto
en que el beb es engendrado, gestado y parido, van a determinar de alguna
manera esa vida. A partir del momento del nacimiento va surgiendo la

discriminacin yo-no yo, esto que Pichon Rivire, siguiendo a Melanie Klein, llama
proto-yo, primer yo.
Habla tambin de la existencia de un protoesquema corporal, de un primer
esquema corporal que se relaciona con la discriminacin de lo que se es, esas
sensaciones corporales ya en la vida intrauterina. Melanie Klein no habla de esto
sino de yo temprano. Pichon Rivire va a decir que existe una primera forma de
discriminacin entre lo que es su propio cuerpo y las paredes del tero, el cordn;
hoy las ecografas lo muestran. Como ustedes saben, Freud habla de la
precariedad del sujeto humano, del cachorro humano al momento del nacimiento,
que requiere a esto que llama el otro de los cuidados ajenos. Requiere a otro que
lo cuide para poder sobrevivir.
Esa prematuridad -es prematuro a la hora de compararse con otros animalesimplica un enorme nivel de dependencia para poder sobrevivir. Esto marca un
estilo vincular desde el comienzo de la vida. Piensen ustedes que por ejemplo, en
los potrillos, maravillosos: el hecho de tener autonoma implica ya una enorme
independencia, con lo cual la ligazn afectiva tambin es otra. Piensen que el
cachorro humano es amamantado, sostenido, abrigado, cuidado... La ligazn
objetiva que esto genera a lo largo de los tiempos es otra. La dependencia fsica
acarrea una enorme dependencia emocional, marca un modo y estilo de
vinculacin propio del humano. Esto implica una doble relacin, por un lado
biolgica (necesidad de amparo, abrigo, sostn, alimento) y por otro lado
psicolgica.
Al nacer se rompe la continuidad interna del vnculo intrauterino y se establece una
nueva relacin basada en la anterior, que est marcada con el contexto. El
momento del nacimiento marca un antes y un despus. Marca la ruptura de la
continuidad interna del vnculo intrauterino y el establecimiento de una nueva
relacin que est basada en la anterior, pero la supera. Va a haber otras personas
en juego, otro nivel de relaciones, otro nivel de estimulaciones, van a entrar otros
elementos del contexto... Ambos, la madre y el hijo, se modifican al establecer ese
vnculo. Lo que Pichon Rivire va a decir es que la matriz del vnculo va a estar
dada por dada madre-hijo. No es que no nos vinculemos con todos; lo que pasa

es que ese primer vnculo va a marcar una matriz, un patrn que luego va a afectar
a todos los vnculos de nuestra vida.
En muchos sentidos andaremos buscando alguna de esas maravillosas cosas
perdidas, en otros sentido estaremos identificando los proveedores en los vnculos.
El nacimiento va a implicar el registro de necesidades; el registro del hambre, del
calor y del fro, sensaciones que hasta este momento no se posea. Necesidades
biolgicas, de afecto, de sostn. Se establece un circuito por el cual el hambre va a
ser generador de una tensin que genera displacer. Esto origina una accin o
descarga motriz que es el llanto y los movimientos corporales, y ante todo esto la
madre decodifica el llanto y acude al llamado y lo alimenta, con alivio y placer en
ambos.
Es la huella mnmica de la primera experiencia de satisfaccin que de alguna
manera establece un circuito comunicacional: la madre decodifica ese llanto, lo
calma y lo alimenta, y de esa manera se establece un circuito comunicacional que
genera placer en ambos. Los dos van a estar satisfaciendo una necesidad. El
llanto no tiene intencin comunicacional en esta primera experiencia, sino que es
la experiencia la que lo va a inscribir en el psiquismo como un circuito. La
experiencia marca que ese llanto va a ser generador de esa respuesta de la
madre. La experiencia de satisfaccin se inscribe en el psiquismo como tensin,
descarga, satisfaccin, lo cual marca la huella mnmica.
El chico siente una puntada en el estmago; esto le produce la tensin porque no
sabe qu es, registra un displacer, esto origina una descarga por el llanto, la nica
manera que tiene el nio de descargarse. La madre acude y queda marcada la
huella mnmica de la primera experiencia de satisfaccin. Estos seran los
rudimentos iniciales de lo vincular. Se trata, dice Pichon Rivire, de la
internalizacin de la experiencia de satisfaccin que se evocara al surgir la tensin
de la necesidad. Representar es volver a presentar. O ser un representante que no
es uno. El primer nivel representacional que existe en el psiquismo tiene que ver
con internalizar esa experiencia de satisfaccin de la cual hablamos.
El beb empieza a representar en su propio psiquismo la posibilidad de llamar y
saber que vuelve el pecho. Se trata de la internalizacin de la experiencia de

satisfaccin que se evocar al surgir la tensin de la necesidad. Para eso es el

chupete, el chupeteo en el aire: el chico puede evocar a algo porque ya hubo algo,
porque existe la huella mnmica. Un algo que dej una marca, y en su ausencia,
cuando vuelve aparecer esa necesidad, se vuelve a evocar el objeto. Y uno anda
por la vida buscando ese objeto perdido; las experiencias amorosas tienen la carga
de esto. Este es un proceso alucinatorio, no porque est loco sino porque ve, en
ausencia del objeto, a ese objeto.
Evocar tiene que ver con imaginar, en ausencia del otro, al objeto que no est.
Como la satisfaccin alucinatoria se agota, vuelve a reclamar y vuelve el llanto. El
sujeto jams renunci a la bsqueda de lo que los complete. Con eso lo que nos
est diciendo Pichon Rivire es que andamos por la vida de a mitades. No es
bueno que el hombre est solo: esto es constitutivo del psiquismo; andamos por la
vida buscando la completud en todas sus formas. El sujeto nunca renuncia a esa
bsqueda.
En algn momento lo que lo complete puede ser aquel auto o ese reloj, hasta que
lo manej o se lo puso en la mueca y se dio cuenta de que no lo completaba
nada. Toda su vida anda buscando una cierta completud que lo remite hacia all
atrs.
Alumna: Eso es la felicidad?
Susana: Qu pregunta. Si tengo la felicidad en mi vida como un registro de
completud, ser felicidad. Pero por eso es tan esquiva.
Alumna: En lo mismo que la bsqueda de Dios.
Susana: En alguna manera. El Dios Padre es un Dios omnipotente, todopoderoso,
que completa la fragilidad del padre real. Pichon Rivire dice que el mundo interno
se configura como un escenario en que es posible reconocer el hecho dinmico de
la internalizacin de objetos y relaciones. l est hablando del mundo interno en
los sujetos, que se configura como un escenario. Primera gran caracterstica: los
sujetos internalizamos personas que se transforman en personajes, que
interactan con un componente escnico, una carga teatral. En ese escenario los

personajes adquieren distintos roles y papeles; de pronto est Susana Gacias, que
est dando la clase de vnculo y evoca algn personaje del mundo interno y puede
ser buena, mala, y terrible...
Eso pasa porque a veces hay ruido epistemoflico: esa temtica o esa persona
golpe en un personaje de nuestro mundo interno cuya relacin internalizada es
una relacin de tipo persecutoria. Pasa con el docente, la docente, el coordinador...
No slo puede ser persecutoria. Hay quien evoca un vnculo materno o filial, y uno
se va a posicionar con un compaero en una situacin dependiente en que el otro
funciona como mam (le dice tens que venir, tens que estudiar, vamos a
presentar este trabajo). Qu lugar en lo vincular ocupa cada miembro de
acuerdo a este juego de objeto interno? Puede ser persecutorio, amoroso,
agresivo...
Ustedes se han encontrado entre ustedes y se van a rer a lo largo de toda la
carrera con las cosas que pensaban en los primeros das: con ste quiero estar,
con est no, a ste le entiendo todo y al otro no le entiendo nada, seguro que me
juntaron con stos por esto, y me separaron de este otro por esto otro... Y yo
empec la carrera de psicologa social ya siendo psicloga Hay un deslizamiento
transferencial que tiene que ver con esto, con la internalizacin de objetos y
relaciones que nos hacen revivir en el aqu y ahora el all y entonces. Una persona
a la que recin conozco no puede ser tan buena ni tan mala. Los objetos y la
realidad exterior son pretendidamente reconstruidos en este escenario.
Esas personas de la vida real y el contexto se han pretendidamente reconstruido,
pero nunca tan cual, no es un calco. Esos objetos aparecen con modalidades
diferentes por ese fantaseado pasaje del afuera al adentro. Hay una deformacin.
Vamos a la escuela primaria, de acuerdo a la experiencia de la vida escolar,
religiosa, cada uno va a tener una internalizacin de quin es aprendiendo y en
qu lugar estn los que ensean: eso se va a reactivar cada vez que asumamos
un proceso de aprendizaje, esas situaciones en las que este tipo de persona fue
acompaante o persecutoria.
Cada actor interpreta este texto de una manera particular. Los vnculos se
establecen como una necesidad humana para vivir y aprender. Vincularse es estar

vivo. As se va configurando el mundo interno del sujeto, se va organizando a la

posibilidad de que esa persona sea un sujeto individualizado. Vinculndonos se va
configurando nuestro mundo interno y la posibilidad de que esa persona sea un
sujeto individualizado. El mundo interno a partir del cual nos relacionamos con el
mundo externo es una reconstruccin de esos vnculos que tenemos con los otros.
Si en el afuera hay una red vincular, en el adentro tambin hay una red vincular,
porque el mundo interno, constituido como un escenario con personajes, de algn
modo representar la estructura vincular de la red externa.
Alumna: Qu pasa con las personas que no pueden establecer ni les interesa
una relacin con el mundo externo? Qu problema hay interno o externo?
Susana: Las personas que evitan el contacto con los dems? De todos modos
algn tipo de vinculacin tienen que tener. Es su modo de vinculacin. Es para
pensar un montn: yo he sabido de personas que a la noche hablan por el chat y al
otro da se ven y ni se saludan aunque saben que son ellos. Esa suerte de
anonimato en el que est frente a una pantalla...
Alumno: Se sueltan ms...
Susana: La pantalla refleja ms la propia imagen que el hecho de que haya otro.
Es para pensar en esas nuevas y complejas modalidades. Lo llamativo es que uno
pueda hablar ntimamente por un chat y al da siguiente ni hablarse.
Alumna: Nos pasa eso con el correo electrnico, que a nivel humano nada...
Susana: Esa sensacin de que del otro lado hay una red, y que a las tres de la
maana y a las cuatro, y a las cinco, y a las doce Est esa red, y si me despierto
tengo esa red, y si no, tambin. No hay en realidad muchas vivencias de
aislamiento. Hace como cinco aos, una noche llam a mi casa a todos a comer y
mi hija me contest Mam, est John on line. Yo me pregunt, vino a comer un
tipo a mi casa? Ella estaba hablando con un John y la comida familiar estaba
supeditada a eso... Es impactante, esas variables que vienen a modificar...

Alumno: Puede ser que uno se libere ms porque ve su propia imagen reflejada
en la pantalla? Es como que le est contando sus intimidades, inconscientemente,
a uno mismo.
Susana: La gente dice algo e inmediatamente mira el gesto del otro. Esto es una
construccin en la que tenemos que tener como la cara de pquer, cara de nada.
Es muy comn que uno, cuando est contando algo, busque en la complicidad de
la otra cara un acuerdo. Aqu no hay ese retorno de las miradas y la bsqueda de
la aprobacin.
Alumna: En el Messenger hay caritas: de sonriente, de enojado...
Susana: El mundo interno es una reconstruccin del afuera, del vnculo, de esos
vnculos que tenemos con los otros. Esto determina estilos vinculares. El hecho de
que nuestro mundo entero sea una reproduccin del afuera determina un estilo
vincular. Quin soy yo cuando me vnculo con otros? Hay una tendencia a un
cierto estilo vincular. Por eso son buenos los grupos, porque nos dicen Siempre
tens que ser el primero que hable? Los grupos son buensimos porque nos bajan
de alguna palmera a todos.
No se puede atravesar una experiencia de aprendizaje grupal sin un cambio
trascendente en la vida. Pichon Rivire habla del vnculo como estructura,
determinacin recproca en ambos sujetos del vnculo dos sujetos en interaccin
que se modifican mutuamente al vincularse. Enfatizar la eficacia del otro: el otro es
eficaz porque produce algo en m. Siempre va a estar generando, siempre produce
algo en m.
La experiencia con otros es fundamental en la constitucin del mundo interno, es la
funcin estructurante del psiquismo y todo vnculo, como mecanismo de
interaccin, debe entenderse como un todo al mismo tiempo bicorporal y
tripersonal. An en el caso de que la estructura es dada por la madre e hijo,
siempre eso bicorporal va a remitir a un tercer personaje que es el padre.