RICARDO PRESTES PAZELLO

DIREITO INSURGENTE E MOVIMENTOS POPULARES:

O GIRO DESCOLONIAL DO PODER E A CRTICA MARXISTA AO DIREITO

Tese apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Doutor em Direito, no
Programa de Ps-Graduao em Direito, Setor
de Cincias Jurdicas, da Universidade Federal
do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Celso Luiz Ludwig.

Curitiba
2014

P348d
Pazello, Ricardo Prestes
Direito insurgente e movimentos populares: o giro
descolonial do poder e a crtica marxista ao direito / Ricardo
Prestes Pazello; orientador: Celso Luiz Ludwig. Curitiba,
2014.
545 p.
Bibliografia: p. 499-545.
Tese (Doutorado) Universidade Federal do Paran, Setor
de Cincias Jurdicas, Programa de Ps-graduao em
Direito. Curitiba, 2014.
1. Direito. 2. Crtica marxista. 3. Poder (Cincias Sociais).
4. Movimentos sociais. I. Ludwig, Celso Luiz. II. Ttulo.
CDU 34
Catalogao na publicao - Universidade Federal do Paran
Sistema de Bibliotecas - Biblioteca de Cincias Jurdicas
Bibliotecrio: Pedro Paulo Aquilante Junior - CRB 9/1626

TERMO DE APROVAO

RICARDO PRESTES PAZELLO

DIREITO INSURGENTE E MOVIMENTOS POPULARES:

O GIRO DESCOLONIAL DO PODER E A CRTICA MARXISTA AO DIREITO

Tese aprovada como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Direito das
Relaes Sociais no Programa de Ps-Graduao em Direito, Setor de Cincias Jurdicas,
Universidade Federal do Paran, pela seguinte banca examinadora:

____________________________________
Prof. Dr. Celso Luiz Ludwig
Orientador Departamento de Direito Privado, Universidade Federal do Paran (UFPR)

___________________________________
Prof. Dr. Abili Lzaro Castro de Lima
Departamento de Direito Pblico, Universidade Federal do Paran (UFPR)

___________________________________
Prof. Dr. Alysson Leandro Barbate Mascaro
Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito, Universidade de So Paulo (USP)

___________________________________
Prof. Dr. Ricardo Nery Falbo
Departamento de Teorias e Fundamentos do Direito, Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ)

___________________________________
Prof. Dr. Jess Antonio de la Torre Rangel
Departamento de Derecho, Universidad Autnoma de Aguascalientes (UAA/Mxico)

Curitiba, 08 de agosto de 2014.

Este trabalho resultado do amor. Ele dedicado Edi, o meu

amor, representando para mim, em sua prxis, as lutadoras e
lutadores do povo brasileiro que organizados em movimentos
populares mantm-se em firme resistncia diante das formas
opressivas do capital. Este trabalho , portanto e tambm,
resultado da resistncia.

DA MEMRIA, PERCURSO E GRATIDO

Os quatro anos de doutorado, que tm na presente tese seu resultado mais visvel,
catalisaram um percurso de vida que chegou a um dado momento de amadurecimento,
decorrncia dos vrios projetos coletivos em que eu pude participar e me engajar.
Os anos do doutoramento coincidiram com decises profundas, que agora me
permitem um reconhecimento individual mas tambm um assentar de razes acerca das
relaes sociais em que estive envolvido, tendo repercusses na construo de minha
memria pessoal e de meu percurso social. Em face disto que se forja a gratido que aqui
gostaria de expressar.
Como filho da classe trabalhadora, no posso deixar de reconhecer minha profunda
gratido para com a educao pblica brasileira, que sempre fez parte de minha histria.
Desde o antigo primrio e ensino fundamental, realizados no Colgio Estadual Professor
Lysmaco Ferreira da Costa, comecei a costurar meu senso crtico sobre o mundo em que
vivemos, ainda que muitas das vezes incentivado pelas dificuldades educacionais em face das
quais estava colocado. No ensino mdio, vivido no Colgio Estadual do Paran, esta
criticidade se agudizou e chegou a uma espcie de pice vivencial cinco mil secundaristas,
estimulados de vrias maneiras a pensar e criar, mesmo que o horizonte do vestibular fosse
um sonho impossvel, representaram a vanguarda de tal auge. Por fim, nos desvos do
impossvel, a entrada no curso de direito da Universidade Federal do Paran amenizou a
experincia da crtica a ser vivenciada com aqueles setores filhos do proletariado, mas
irrompeu a experincia da crtica terica. A despeito de uma pesada tradio causdica, um
curso como o da UFPR produziu vrias frinchas e delas aflua, como giser, um pensamento
crtico, com portas abertas totalidade do conhecimento humanstico, bem como, ainda que
residualmente, radicalidade que ele exige.
A partir disso, as demais experincias me fizeram amadurecer por vezes, muito
lentamente um pensar ao mesmo tempo rigoroso e crtico, sobre o direito e a sociedade na
qual estamos insertos. O mestrado em direito na Universidade Federal de Santa Catarina foi
um passo destacado na construo de laos polticos e intelectuais, em especial com a sempre
mais frtil comunidade discente. O doutorado, por conseqncia, serviu de corolrio a esta
trajetria. A volta UFPR exigiu reenfrentar-me com o passado e construir um novo presente.
Acredito que, no geral, fui bem-sucedido nisto, tendo por prova esta tese.

A volta Santos Andrade foi mais do que um simples retorno ao antigo prdio com o
qual convivi por toda minha graduao. Muito mais. O ano de 2010 marcou uma sensvel
transio na minha vida pessoal. Depois de tantas incertezas, desde os anos da faculdade,
passava a optar por me dedicar exclusivamente docncia. Findo o mestrado, iniciava minha
carreira no Centro Universitrio Curitiba e no sabia que logo na esquina do tempo me
aguardava a oportunidade de realizar outro sonho impossvel a carreira docente na UFPR.
Aprovado em concurso pblico de provas e ttulos, a 29 de abril de 2010 (e nomeado
a de 7 de julho), iniciava minha trajetria de regresso como professor de antropologia jurdica.
Em esforo de coincidncia, sabedor de todas as dificuldades de um professor apenas
mestre, dediquei-me ao doutorado tambm na UFPR, titulao que at ento pretendia obter
fora do pas. Assim que os quatro anos do doutoramento foram os quatro primeiros anos de
professor de uma universidade pblica e, neste sentido, sinto-me instado a agradecer a todos
que fizeram parte de minha caminhada.
A atividade de professor, sob meu ponto de vista, tem no mnimo cinco faces: ensino,
pesquisa, extenso, atividades administrativas e atuao sindical. Hoje, olhando para estes
quatro anos, tenho orgulho de dizer que milito nessa quintuplicidade de funes. Com isso em
mente, gostaria de explicitar minha gratido especialmente para com a estudantada, sendo que
dentro dela os orientandos foram os que mais sentiram as conseqncias desses turbulentos
anos. Seja na iniciao cientfica, na iniciao docncia, nos trabalhos de concluso de curso
ou na extenso, a todos agradeo pela compreenso e inspirao. Uma nota especial deve ser
feita por mim: a importncia do Movimento de Assessoria Jurdica Popular MAJUP Isabel
da Silva (antes Frum de Extenso e antes ainda dois projetos distintos que passei a
coordenar, primeiramente o Direito e Cidadania, depois o Servio de Assessoria Jurdica
Popular SAJUP) com quem aprendo que pouco sei ensinar e que a autonomia estudantil
uma conquista.
Se ensinamentos pude angariar com os estudantes, no menos pedaggico foi para
mim ter a experincia de duas justssimas greves de professores, em 2011 e 2012, sendo a
ltima a maior da histria das universidades federais no Brasil. Participando de dois
comandos de greve, com todos os limites de minha inexperincia, fortaleci a convico de que
o movimento sindical um movimento popular que no pode ser, como o faz uma certa
leitura sociolgica, desconsiderado. Devido a isto me disponibilizei para integrar a diretoria
da Associao dos Professores da Universidade Federal do Paran Seo Sindical do
ANDES-SN (APUFPR-SSind). Aos

meus

companheiros

de sindicato,

compreenso que me permitiu o afastamento necessrio para finalizar esta tese.

agradeo

Tambm gostaria de deixar consignada minha gratido aos membros do Ncleo de

Estudos Filosficos NEFIL, do Programa de Ps-Graduao em Direito da UFPR, com
quem pude compartilhar, quinzenalmente, uma busca por aprofundamento de conhecimentos,
lastreada por compreenso crtica que nos permitiu estudar o pensamento crtico latinoamericano (descolonial, de libertao e marxista), fundamental para minha tese. Na mesma
linha, fica o meu reconhecimento ao Instituto de Filosofia da Libertao IFiL, ao qual passei
a integrar decididamente neste perodo.
A partir dos encontros propiciados pelo mundo da pesquisa universitria, uma grande
iniciativa pode ser destacada em meu percurso. Quando, em 2011, fui a So Paulo participar
do I Seminrio de Direito, Pesquisa e Movimentos Sociais no sabia que ali se consolidaria
uma pretenso da nova gerao de pesquisadores e assessores jurdicos populares engajada
com os movimentos sociais. Confluindo para este espao, pudemos fundar, em 2012 ano da
formatura da primeira turma especial em direito para beneficirios da reforma agrria , na
Cidade de Gois, o Instituto de Pesquisa, Direitos e Movimentos Sociais IPDMS. Mesmo
com imensos desafios de todas as ordens, o IPDMS j realizar seu quarto seminrio nacional,
em Curitiba, no ano de 2014, ano em que se perfectibilizou a abertura de uma turma especial
de direito tambm na UFPR. Registro, assim, meus mais profundos agradecimentos a toda
esta gerao que hoje integra o IPDMS, com uma nota especial ao Grupo Temtico Direito e
Marxismo, no qual estou engajado e pude participar da organizao de seu primeiro
seminrio, em Florianpolis, em 2013.
Nesse sentido, aproveito a oportunidade para agradecer o convite feito pela
coordenao do programa de especializao Direitos Sociais do Campo Residncia Agrria,
da Universidade Federal de Gois, campus Gois, para participar junto a uma dedicada turma
de juristas populares, oriundos de diversos movimentos sociais e reas do saber, ministrando
uma disciplina de Teorias Crticas do Direito e Assessoria Jurdica Popular. A experincia de
Gois foi marcante para a realizao final da tese e fica o meu apreo para com todos os
participantes.
No menos agradecido sou aos coletivos de pesquisa e educao popular que integro
na minha cidade natal. Em Curitiba, tive a sorte de me identificar com a trajetria de um
grupo de educadores populares que pe sua experincia disposio das organizaes e
movimentos populares da regio, para construir um novo mundo possvel. Pela partilha de
ideais e inquietaes, meu agradecimento a todos que fazem parte do Centro de Formao
Milton Santos-Lorenzo Milani, em especial por terem permitido que eu fizesse parte dessa
histria tambm.

No poderia deixar de agradecer tambm aos integrantes do grupo de estudos de

Antropologia, Direito, Povos e Comunidades Tradicionais que periodicamente se encontram
no Centro de Apoio Operacional das Promotorias de Direitos Constitucionais, do Ministrio
Pblico do Estado do Paran, sob a batuta do Dr. Marcos Bittencourt Fowler.
Um agradecimento especial ainda no pode faltar. Ao mesmo tempo em que me
reinseri na vida universitria de Curitiba, dentro da UFPR como professor e doutorando,
tambm, nestes ltimos quatro anos, passei organicidade junto Consulta Popular,
organizao poltica socialista que defende um Projeto Popular para o Brasil. A luta dentro e
fora da ordem, com perspectiva revolucionria mas totalmente baseada na cultura popular
brasileira no pode deixar de ser nosso horizonte. A todos os meus camaradas, desde o ncleo
de base Anita Pereira Czar passando pelos setores que passei a integrar at os debates
nacionais com grandes companheiros, meus sinceros agradecimentos, em especial pelo ltimo
ano de compenetrao quase total na tese.
At aqui rendi agradecimentos aos coletivos que integrei nestes ltimos quatro anos.
Mas existem outros, que os extravasam. Os muitos amigos que fizeram parte dessas jornadas
tambm tm um lugar garantido nesses agradecimentos. Simbolizando tantos que me
ajudaram, ainda que s vezes sem o saber, menciono os leitores das primeiras verses dos
captulos desta tese: Andr Luiz Barreto Azevedo, Daniela Pessoa de Ges Calmon, Danilo
Uler Corregliano, Diana Melo Pereira, Diego Augusto Diehl, Elosa Dias Gonalves, Felipe
Heringer Roxo da Motta, Gladstone Leonel da Silva Jnior, Luiz Otvio Ribas, Moiss Alves
Soares e Pedro Pompeo Pistelli Ferreira. Agrego, tambm, os parceiros de doutoramento,
Mrcio Soares Berclaz, Luciana Souza de Arajo e Mrcia Miranda Vasconcellos Cunha, por
terem dividido comigo os momentos finais da realizao da tese. A todos eles, pelo
desprendimento na leitura e solidariedade de interlocutores, o meu agradecimento.
Quero, ainda, marcar estes agradecimentos com o peso que tiveram sobre minha
produo as mulheres da minha vida, representando toda minha famlia. Em primeiro lugar,
minha me, Celia Prestes dos Santos, lutadora que me fez ser tudo o que sou, um filho da
classe trabalhadora, com essa disciplina e desapego prprios de quem nela nasce. No poderia
deixar de lembrar de minha tia, Soeli Prestes dos Santos, sempre presente em momentos
decisivos. Na pessoa das duas irms, a memria de minha av, que nos deixou no incio da
caminhada da qual resultaria esta tese, ainda em 2010.
Famlia, porm, no se herda apenas, tambm se constri. Os ltimos quatro anos
foram de edificao: da carreira docente, da militncia na assessoria jurdica popular, da
educao popular, da organizao poltica e da pesquisa de doutorado. Mas foi,

principalmente, de casamento no sentido menos conservador possvel que possa ser dado a
esta palavra com a pessoa que deixou, da maneira mais delicada e indelvel, sua presena
em cada uma das linhas e entrelinhas que compem esta tese. Seja pelo carinho, pela
generosidade, pela aposta no futuro ou pelos ensinamentos polticos, profissionais e de vida,
agradeo incomensuravelmente querida Ednubia Cristina Ghisi o eterno namoro, a casa
dividida e todo o tempo que com ela, e sua famlia que passou a ser minha tambm, no pude
desfrutar. Edi, portanto, com muito amor!
Por fim, devo agradecer ao Programa de Ps-Graduao em Direito PPGD/UFPR
que me permitiu elaborar a tese, tendo seu projeto sido aprovado h quatro anos. Os muitos
crditos cumpridos e compridos foram contrabalanceados pelo incentivo pesquisa e
interlocuo acadmica em nvel nacional e internacional, permitindo-me, inclusive,
apresentar trabalhos em Cuba e no Mxico. Agradeo, igualmente, s bancas examinadoras de
qualificao e defesa final de tese, compostas pelos professores Dr. Alysson Leandro Barbate
Mascaro (USP), Dr. Ricardo Nery Falbo (UERJ), Dr. Jess Antonio de la Torre Rangel
(Universidad Autnoma de Aguascalientes/Mxico), Dr. Abili Lzaro Castro de Lima
(UFPR) e o orientador Dr. Celso Luiz Ludwig. Seguramente, com os professores que
compuseram a banca, o trabalho que aqui vem luz fica engrandecido e prestigiado, ainda
que tambm certeiramente criticado. Portanto, agradeo aos professores Mascaro e Falbo,
pela possibilidade de interlocuo, ainda que advinda de lugares tericos distintos. Tambm,
ao professor De la Torre Rangel, com quem pude travar boa conversao, em pelo menos
cinco ocasies anteriores, a respeito de uma teoria crtica do direito na Amrica Latina e o
papel reservado proposta do direito insurgente que ora resgato. Ao professor Abili de Lima
deixo mais que o agradecimento pela disponibilidade, sempre extra, na leitura da tese, uma
vez que me acompanhou em minha curta trajetria, desde os tempos de graduao e, ademais,
pde me brindar com seu extremo companheirismo como colega de UFPR, junto ao
Departamento de Direito Pblico grato reencontro, portanto, que em mim fez consolidar o
reconhecimento por sua sinceridade e integridade tanto nas coisas simples do dia-a-dia quanto
naquelas mais complexas atinentes coisa pblica. Finalmente, o mais do que necessrio
agradecimento a meu orientador, professor Ludwig, que tendo a misso de formar as novas
geraes de docentes da UFPR e de outras instituies no se priva de lhes dar toda a
liberdade necessria para desenvolverem seu prprio pensamento, sem, contudo, deixar de
permanecer na correta linha descolonial e de libertao que tanta falta faz ao pensamento
universitrio brasileiro, marcado por um eurocentramento intelectual sem fim. Como

orientador, mas tambm como professor, pesquisador, colega de instituio, grevista e amigo,
por sua honestidade e modstia, fica registrada toda minha admirao.
Se o sonho impossvel, de apenas mais um filho da classe trabalhadora, tornou-se
factvel algum dia, isto nada mais foi do que o resultado da inabalvel convico de que a
organizao das classes populares que deve guiar nosso horizonte de transformao, seja em
incurses tericas seja na indissocivel prtica de resistncia que se origina em seus
movimentos. A responsabilidade pela tese minha, mas a gentica da factibilidade que nela
se gestou se deve a tantos que tornaram possvel minhas realizaes individuais e coletivas,
nomes individuais e coletivos constantes nestes agradecimentos, no extremo, o conjunto da
classe trabalhadora que tais nomes representam.

No canto minha dor

dor de um s homem no dor que se proclame.
Canto a dor dos homens sem face
canto os que tombaram crivados
os homens escondidos
os que conheceram a nostalgia do exlio
para os encarcerados.
Canto aos prias da vida
aos bbados, aos vagabundos e aos toxicmanos.
Canto as prostitutas
e as mulheres que foram embora com o homem amado.
Canto multido que entra e sai pelos portes das fbricas
aos que vem o dia nascer no asfalto das rodovias
e aos lavadores de carros e aos que vendem a loteria
canto aos coletores de lixo e aos guardies noturnos
as longas filas de pessoas que esperam os nibus nas praas
e aos estrangeiros que aqui vieram viver.
Canto os homens sem razes, sem famlia, sem ptria
canto meu sonho quando canto os que viveram o mar
que aportaram em pases distantes
e conheceram homens de muitas raas
e quando canto os navios,
canto ao meu corao de barco.
...
Ah, meus versos
minha absolvio
neles renaso transfigurado e forte
e cavalgo o universo inteiro;
e caminho cheio de amor por todos os seres
e por todas as coisas;
cheio de asco pelos tiranos
e pelos homens hipcritas
e sinto o corao limpo e macio de ternura
meu canto crescer e explodir mais forte que a bomba.
Ah, meus versos,
meus versos que no so meus,
que so de todos os homens e de todas as mulheres que eu canto;
que so de todos os que se aproximam de mim
e que falam comigo.
Meus versos que afinal nunca sero de ningum,
caminhando pela terrvel solido branca do papel,
pelo itinerrio clandestino das gavetas;
estampados nas palavras escarlates da minha revolta pblica,
impressos no meu olhar solitrio de samurai.
Eu canto para todos os homens
contudo, neste tempo,
eu canto para os homens sem face
aqueles que se perdem na multido das grandes cidades,
e que amadurecem, a cada dia,
os punhos para a luta.
(Manoel de Andrade, Cano para os homens sem face, de 1968)

RESUMO

A presente tese tem por objetivo estudar a relao entre direito e movimentos populares a
partir da insurgncia como categoria de mediao, sob a perspectiva da crtica estrutural s
relaes sociais capitalistas e da posio especfica da periferia dependente latino-americana
no sistema mundial colonial/moderno, ensejando uma anlise que conjugue o marxismo e o
giro descolonial do poder. Para tanto, realiza-se a apreciao conjuntural da questo dos
movimentos populares, no contexto das discusses categoriais sobre a relao entre classe e
povo, bem como seus desdobramentos. Alm disso, busca-se o aporte terico das
contribuies do pensamento crtico latino-americano, em especial o decorrente das
perspectivas descoloniais e de libertao, para a relao entre direito e movimentos populares
no contexto perifrico do capitalismo. Por sua vez, o aprofundamento da abordagem crtica
promovida pelo pensamento de Marx e Engels permite delimitar a compreenso do direito em
sua significao mais densa, como relao social vinculada forma-valor. A crtica marxiana
e marxista que a partir da se desenvolve admite uma recepo das contribuies das teorias
crticas do direito, entendidas sob chave analtica diferenciada, ensejando a formulao
especfica do direito insurgente para a Amrica Latina, em que direito e movimentos
populares conformam relaes e apontam para o horizonte de extino de suas prprias
formas sociais, ainda que acolhendo um uso poltico ttico do jurdico em termos de transio
para modos de vida superiores.

Palavras-chave: Direito insurgente. Crtica marxista ao direito. Movimentos populares. Giro

descolonial do poder.

RESUMEN

Esta tesis tiene como objetivo estudiar la relacin entre derecho y movimientos populares
desde la insurgencia como categora de mediacin, bajo la perspectiva de la crtica estructural
a las relaciones sociales capitalistas y la posicin especfica de la periferia dependiente
latinoamericana en el sistema-mundo colonial/moderno, dando lugar a un anlisis que
combina el marxismo y el giro descolonial del poder. Para ello, se hace una apreciacin
conjuntural de la cuestin de los movimientos populares en el contexto de los debates
categoriales acerca de la relacin entre clase y pueblo, as como sus consecuencias. Adems,
se busca la base terica de las contribuciones del pensamiento crtico latinoamericano, en
particular las perspectivas descoloniales y de liberacin, para la relacin entre derecho y
movimientos populares en el contexto del capitalismo perifrico. A su vez, la profundizacin
del enfoque de la crtica promovida por el pensamiento de Marx y Engels permite definir la
comprensin del derecho en su sentido ms denso, como una relacin social ligada a la formavalor. La crtica marxiana y marxista que se desarrolla a partir de entonces admite una
recepcin de las contribuciones de las teoras crticas del derecho, entendidas en clave
analtica diferenciada, lo que permite la formulacin especfica del derecho insurgente para
Amrica Latina, donde el derecho y los movimientos populares conforman relaciones y
apuntan para el horizonte de extincin de sus propias formas sociales, aunque absorviendo un
uso poltico tctico del derecho en trminos de transicin a modos de vida superiores.

Palabras-clave: Derecho insurgente. Crtica marxista al derecho. Movimientos Populares.

Giro descolonial del poder.

ABSTRACT

This thesis aims to study the relation between Law and popular movements using insurgency
as a mediating category, under the perspective of structural critique of capitalist social
relations and the specific position of Latin America as dependent periphery in the modern/
colonial world-system, entailing an analysis combining Marxism and the decolonial turn of
power. To do so, the conjunctural assessment of the issue of popular movements is made in
the context of categorical discussions about the relation between class and the people, as well
as its consequences. It also reaches to the theoretical basis of the contributions of Latin
American critical thought, especially arising from the decolonial and liberation perspectives,
to the relation between Law and popular movements in the context of peripheral capitalism. In
turn, deepening the critical approach promoted by the thought of Marx and Engels allows to
delimit the understanding of Law in its densest significance as a social relation linked to the
value-form. The Marxian and Marxist critique thereafter undertaken allows for a reception of
the contributions made by the critical theories of Law, read under an adapted analytical
framwork, giving rise to the specific formulation of the Insurgent Law for Latin America, in
which Law and popular movements encompass social relations and point toward the
boundaries of extinction of their own social forms, even welcoming a tactical political use of
the Law in terms of transition to higher modes of life.

Keywords: Insurgent Law. Marxist critique of Law. Popular movements. Decolonial turn of
Power.

LISTA DE QUADROS

QUADRO I....................................................................................................................... p. 144

QUADRO II...................................................................................................................... p. 145
QUADRO III.................................................................................................................... p. 150
QUADRO IV.................................................................................................................... p. 172
QUADRO V...................................................................................................................... p. 298
QUADRO VI.................................................................................................................... p. 445
QUADRO VII................................................................................................................... p. 489

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 18
1. MOVIMENTOS POPULARES: QUESTES PRELIMINARES ................................ 26
1.1. AS DISJUNTIVAS POLTICAS DOS MOVIMENTOS POPULARES NA
CONJUNTURA LATINO-AMERICANA .......................................................................... 26
1.2. DIREITO E MOVIMENTOS POPULARES: CONVERGNCIAS E PROBLEMAS 34
2. GIRO DESCOLONIAL DO PODER ............................................................................... 38
2.1. PONTO DE PARTIDA GEOPOLTICO: O CRIVO DA DEPENDNCIA ............... 39
2.2. CRTICA COLONIALIDADE DO PODER: A FORMA DO DIREITO NA
HETEROGENEIDADE HISTRICO-ESTRUTURAL E DEPENDENTE ....................... 62
2.2.1. Heterogeneidade histrico-estrutural e dependncia .............................................. 63
2.2.2. O problema do marxismo: debates mariateguianos ................................................ 67
2.2.3. O giro descolonial: modernidade colonialidade .................................................. 76
2.2.4. Poder, tendncias e formas: o possvel lugar do direito ......................................... 83
2.3. CRTICA COLONIALIDADE DO SABER: LIMITES E POSSIBILIDADES ...... 89
2.4. POLTICA DA LIBERTAO: APROXIMAES RELAO ENTRE DIREITO
E MOVIMENTOS POPULARES ...................................................................................... 105
2.4.1. Direito e estado na trajetria da poltica da libertao ......................................... 106
2.4.2. Direito, dependncia e movimentos populares a partir de um Marx desconhecido
........................................................................................................................................ 121
3. CRTICA MARXIANA AO DIREITO .......................................................................... 130
3.1. O LUGAR DO DIREITO NO MTODO ................................................................... 131
3.2. O DIREITO ACHADO NO CAPITAL ...................................................................... 141
3.3. DA CRTICA EMANCIPAO POLTICA AO PRINCPIO DA SOCIEDADE
COMUNISTA: O DIREITO ENTRE DOIS PLOS ........................................................ 175
3.4. MOVIMENTO OPERRIO ENTRE A LEGALIDADE E A ILEGALIDADE:
PROJETO REVOLUCIONRIO DENTRO E FORA DA ORDEM ................................ 188
4. CRTICA MARXISTA AO DIREITO ........................................................................... 208
4.1. DUAS (RE)FUNDAES DA CRTICA JURDICA: DA RELAO JURDICA
AO PROJETO POLTICO ................................................................................................. 210
4.2. DO PREPARO CONCRETIZAO DA REVOLUO: LNIN, A
ORGANIZAO DO MOVIMENTO OPERRIO E O DIREITO ................................. 230
4.3. DA TRANSIO EXTINO NO DEBATE JURDICO SOVITICO ENTRE
STUCKA E PACHUKANIS .............................................................................................. 262
4.3.1. Stucka e a teoria do direito de transio proletrio .............................................. 269
4.3.2. Os momentos da forma jurdica em Pachukanis .................................................. 277
4.3.3. Pachukanis, da transio extino ..................................................................... 293

4.4. A CURVATURA DESCENDENTE DA CRTICA JURDICA EUROPIA: A

TRANSIO PARA A EXTINO DA EXTINO .................................................... 305
5. DIREITO INSURGENTE E MOVIMENTOS POPULARES ..................................... 323
5.1. CRTICA E INSURGNCIA...................................................................................... 324
5.1.1. Entre o universal e o particular: a historicidade e o negativo ............................... 325
5.1.2. Insurgncia: crtica entre mediao e totalidade................................................... 333
5.1.2.1. Dimenso fenomnica ou sociolgica ........................................................... 336
5.1.2.2. Dimenso originria ou histrica ................................................................... 343
5.1.2.3. Dimenso fundamental ou filosfica ............................................................. 348
5.2. CRTICA JURDICA LATINO-AMERICANA......................................................... 353
5.2.1. Crtica jurdica e marxismo na Amrica Latina: notas para um futuro mapeamento
........................................................................................................................................ 354
5.2.2. Crtica jurdica mexicana: um debate paradigmtico ........................................... 363
5.2.2.1. O direito como arma de libertao nasce do povo......................................... 364
5.2.2.2. Forma normativa como crtica da ideologia jurdica ..................................... 382
5.2.3. Prxis de libertao, direito revoluo e comunismo jurdico: posies
intermdias ..................................................................................................................... 395
5.3. CRTICA JURDICA BRASILEIRA ......................................................................... 408
5.3.1. Dos escombros da crtica jurdica: alternativismo e pluralismo ........................... 409
5.3.2. Da engenharia do marxismo jurdico: partindo da especificidade da forma jurdica
........................................................................................................................................ 429
5.3.3. Dos alicerces do direito insurgente: a prtica da assessoria jurdica popular....... 440
5.4. A RECONSTRUO DA TEORIA CRTICA DO DIREITO PELO DIREITO
INSURGENTE ................................................................................................................... 469
5.4.1. Direito insurgente e giro descolonial do poder: a relao jurdica dependente .... 472
5.4.2. Direito insurgente e movimentos populares: relaes .......................................... 479
5.4.3. Direito insurgente: entre a crtica do direito e a crtica marxista ao direito ......... 487
CONCLUSES..................................................................................................................... 495
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 499

18

INTRODUO

A relao entre direito e movimentos populares vem sendo cada vez mais debatida,
seja por aqueles que defendem a legitimidade da ao destes ltimos seja por aqueloutros que
os consideram atentatrios democracia formal. As ltimas dcadas assistem, portanto, a uma
evidenciao das desigualdades sociais, conforme se organizam os setores da sociedade para
suprir suas necessidades ou projetar novas relaes. Esta tese busca inserir-se neste contexto
maior contribuindo com uma interpretao crtica no campo jurdico.
Desde o processo de reconstitucionalizao pelo qual passou o Brasil e que foi,
guardadas as especificidades de cada pas, relativamente equivalente em todo o continente
latino-americano a relao entre direito e movimentos populares no deixou de ser pauta de
governos, partidos, sindicatos, assessorias, mdia e empresariado, ainda que por vias distintas
e de acordo com interesses destoantes. Diante disso, entendemos que a reflexo que ora
trazemos a pblico enreda-se no tempo presente, a partir de seus reclamos por mudanas.
Esta tese encerra um ciclo de pesquisas, iniciado ainda na graduao e, depois, no
mestrado, que sempre teve a preocupao com uma formulao crtica do direito, a partir do
contexto latino-americano e da situao do capitalismo em geral. Da a dupla fonte na qual
esta tese bebe: o pensamento crtico latino-americano e a teoria marxista. Nesse sentido,
uma tese tipicamente assentada em uma perspectiva de teoria e filosofia do direito, ainda que
sejam inegveis as contribuies sociolgicas, politolgicas, histricas e outras.
Nossa trajetria de pesquisa convergiu para nos aproximarmos destas preocupaes.
Podemos dizer que nossas atividades investigativa, docente e de assessoria jurdica popular se
delimitaram por este horizonte de prxis, ainda que venhamos intentando alar vos mais
significativos em termos de formulao terica. Nesse sentido, o discurso tradicional do
direito e o entendimento de tal fenmeno apenas a partir de suas aparncias normativas nos
motivaram a uma tarefa crtica. Trata-se de uma crtica jurdica que busca imiscuir-se na
histria do campo de reflexes sobre o direito, sem concesses a reducionismos ou
universalismos. Sob esta perspectiva, fazemos uma crtica externa ao direito, na medida em
que no nos interessam suas explicaes cannicas. Por outro lado, esta crtica ao direito
tambm pode ser interna como crtica do direito se for tomada a prpria crtica jurdica
como os limites explicativos do direito. Assim, realizamos uma crtica marxista ao direito,
porque no adotamos nenhum fundamento interno s teorias tradicionais; mas, tambm uma
crtica do direito, j que a crtica marxista pode ser uma das crticas possveis ao fenmeno.

19

O que buscamos apresentar, ento, tem a ver com esta ordem de problemas. Partindo
de um mbito fenomnico, em que se ressaltam os movimentos populares como elemento
desestabilizador da juridicidade tradicional (fundada na neutralidade do judicirio, na
individualidade dos sujeitos jurdicos, alm de em sua igualdade formal, e nos paradigmas
normativos proprietrios), chegamos a uma proposta de direito insurgente, o qual, ao mesmo
tempo em que se rebela contra o prprio direito, com ele trabalha de acordo com as
necessidades contextuais e geopolticas que o realizam.
Como o grande objetivo da pesquisa o de estudar a relao entre direito e
movimentos sociais, tal como vem se consolidando como tema de pesquisa, a partir do
pensamento crtico latino-americano e do marxismo, o temrio em face do qual nos
colocamos no nem o direito nem os movimentos sociais separadamente, mas antes a sua
relao. Da a necessria concluso que se pode tirar da leitura da tese: ela est construda sob
o paradigma relacional (que, a nosso entender, o que est presente na proposta de Marx e
incorporado pelas teorias crticas da Amrica Latina).
Assim, trata-se de uma tese que encontra por mote um entre-tema. Nesse sentido,
natural o estranhamento que venha a produzir, apresentando-se como, ao mesmo tempo, praraios de vrias crticas (se se adotar uma postura exclusivamente descolonialista, se pode
criticar o peso do marxismo nela; se se adotar apenas o marxismo, se pode recear o papel do
giro descolonial) e de catalisador de contribuies complementares.
O direito insurgente que da decorre a concluso possvel para esta relao (entre
direito e movimentos, mas tambm entre marxismo e Amrica Latina). Aqui, valemo-nos de
todo um esforo para nos distanciarmos de um discurso redentorista do direito (a
universalizao da forma jurdica como estratgia de luta) e de uma rejeio simples do
mesmo fenmeno (verificada sob a crtica da ideologia do reforo). Desse modo, estamos
conscientes de todas as contradies que podem ser levantadas a partir da tentativa de fugir
dessas posies extremas (que exigem muitas mediaes), da mesma forma que conclumos
pela possibilidade de defender tal tese como contribuio que recoloca a questo de uma
crtica jurdica no contexto do capitalismo dependente do sculo XXI.
A tese est dividida em 5 captulos: um captulo introdutrio dedicado a estabelecer
os contornos muito gerais do fenmeno social que motiva o presente estudo; outro captulo
dedicado contextualizao da preocupao que aproxima a problemtica dos movimentos
populares geopoltica que os torna possveis, tendo por resultado a evidenciao do crivo da
dependncia como necessrio analise da relao entre direito e movimentos; um terceiro
captulo dedicado a compreender o significado que o direito tem na obra de Marx, referindo-

20

se especialmente a trs momentos de sua obra (textos de 1844, 1867 e 1875); a partir da
estrutura do fenmeno jurdico esboada por Marx, no quarto captulo ensejamos a temtica
no horizonte da teoria poltica marxista e da crtica jurdica construda no seio do debate
sovitico e europeu do sculo XX; e, por fim, um captulo conclusivo em que a tese do direito
insurgente ganha corpo a partir da referncia aos movimentos populares e ao pensamento
jurdico-crtico da Amrica Latina.
Adotamos por ponto de partida da exposio o fenmeno social dos movimentos
populares. Em termos metodolgicos, elegemos um elemento central para nossa reflexo: as
relaes sociais em seu formato coletivo e disjuntivo. Os movimentos populares so a clula
de nosso discurso na medida em que nosso objeto processual a relao deles com o direito
insurgente, que propomos. No de se estranhar que faamos esta advertncia, j que o incio
do discurso expositivo muito importante para o marxismo do qual compartilhamos. Se em
termos de uma crtica economia poltica, como veremos, Marx inicia seus estudos pela
mercadoria e se em termos de uma crtica teoria jurdica, como tambm faremos notar,
Pachukanis adota o sujeito de direito como ponto de arranque, em nossa caminhada terica
sero os prprios movimentos populares o momento inaugural. O debate sociolgico a
implicado vasto e no nos caberia esgot-lo. Contentamo-nos em caracterizar os
movimentos populares dentro do debate que mais coerente com nossos pressupostos. Assim,
a problemtica dos cortes estruturais que os guiam, da conformao como possibilidade
organizativa do sujeito histrico da transformao, bem como das disjuntivas que os
constituem entre a totalidade de explorao/dominao e as opresses especficas, nos
pavimenta os primeiros passos segundo os quais desenvolveremos inquiries sobre os
movimentos populares, na seara de suas relaes, problemticas ou no, com o direito. O
captulo 1, portanto, tratar apenas de questes preliminares.
Os movimentos populares (mais especficos que os sociais e menos que os operrios)
so uma mediao organizativa entre os sentidos objetivo e subjetivo de classe que agrega
condies tnicas e de gnero. Da fazer sentido compreend-los como marcados por noes
tais quais as de relaes sociais atreladas s formas de produo da vida e os cortes
estruturais de classe, de raa/etnia e de gnero. Por sua vez, como sujeito histrico, e
coletivo, da ruptura com referidos cortes estruturais, implicam o debate sobre o conceito
ampliado de classe operria ou sobre a classe-que-vive-do-trabalho ou ainda sobre o povo
como bloco histrico dos oprimidos, todas polmicas prprias ao pensamento crtico latinoamericano. Tal tarefa de caracterizao, todavia, demanda de ns uma compreenso que
localize os movimentos populares em algumas disjuntivas, dentre as quais elegemos quatro:

21

espontaneidade-organizao; reivindicao-contestao; denncia-anncio; e especificidadetotalidade. Ainda que assim seja, no entanto, em face destas idias apenas nos aproximamos a
ttulo contextual, no tendo sido possvel, por motivos de ordem espao-temporal, sua
discusso emprica ou poltico-conjuntural.
A questo dos movimentos populares, por ser factual, sugere uma contextualizao e
esta, a nosso ver, precisa ser considerada desde uma perspectiva geopoltica. Dessa forma, a
Amrica Latina adquire referencialidade em nosso discurso, em especial segundo o itinerrio
das teorias crticas colonialidade do poder. Neste mbito, retornamos s bases fundadoras de
tais teorias e encontramos no crivo da dependncia do continente (e de toda a periferia do
capitalismo) a razo pela qual fazer este resgate. Dos movimentos populares ao giro
descolonial do poder nos dirigimos, a fim de perceber de que maneira, no contexto latinoamericano, a crtica jurdica pode ser recepcionada, sem nos desvincularmos de sua base
social. O arco de teorias resgatadas atinge-se pela preocupao com a caracterstica que define
as relaes capitalistas perifricas, a dependncia. Da tratarmos do dependentismo, sob
enfoque marxista, e passarmos s heterodoxas teses do giro descolonial do poder e do saber,
at aportarmos na poltica da libertao, reinterpretada sob o signo da dependncia mesma. Os
tericos latino-americanos que lastreiam nossas perspectivas so, principalmente, Ruy Mauro
Marini, Anbal Quijano, Walter Mignolo e Enrique Dussel. No entanto, tais propostas, por
no alcanarem a especificidade de nosso objeto mas apenas ensejarem os seus pressupostos
geopolticos, merecem complementao rumo a explicaes estruturantes do capitalismo
contemporneo. Assim que definimos a temtica do captulo 2.
De todo modo, o giro descolonial do poder aparece, para ns, sob o paradigma
relacional. Isto porque noes centrais para o desenvolvimento desta fundamentao assim se
evidenciam. As noes de dependncia, colonialidade e valor redundam nesta perspectiva,
sendo exemplar a primeira delas, entendida como relao que implica totalidade,
condicionalidade, internalidade e rigor tipolgico. Todas elas, pois bem, expressam relaes
sociais da, se podendo chegar mesma concluso acerca do direito (exigindo um
aprofundamento posterior). A partir disso, como diria Franz Hinkelammert, resgatar a teoria
crtica hoje reconstituir a crtica economia poltica e o mtodo do materialismo histrico,
bases tericas acordes ao paradigma relacional por ns enunciado.
A partir da necessidade de retomada do materialismo histrico e da crtica ao
capitalismo, mostrou-se-nos inafastvel a crtica marxiana (do prprio Marx), segundo a qual
as relaes sociais do capital do vida ao prprio direito como relaes jurdicas. Nesse
sentido, a volta aos textos de Marx naquilo que se referem ao jurdico, e notadamente sua obra

22

mxima, fazem com que nos desvinculemos de um trajeto mais singelo para a crtica jurdica
e encontremos o direito nO capital. No s formalmente encontramo-lo a, j que o texto de
Marx fonte de reflexes jurdicas aparentemente esquecidas pela maioria da teoria crtica do
direito, mas tambm materialmente. A circulao de mercadorias implica circulao de
sujeitos de direito formalmente equivalentes entre si e este o cerne do debate marxiano.
certo que tambm nos aventuramos por outros territrios em que Marx realizou a crtica
jurdica, mas O capital acabou sendo nossa inspirao central. A partir dele, inclusive,
excursionamos por consideraes acerca dos movimentos populares na leitura de Marx e
Engels. Nosso captulo 3 acabou sendo, pois bem, o centro gravitacional de nossa tese.
Com base no mtodo de Marx, que para ns adquire a silhueta criativa dos elementos
de totalidade, historicidade, essencialidade e dialtica, o direito pde ser encontrado no capital
(mais que na rua). A partir de uma imerso na leitura de O capital, resgatamos a teoria do
valor e estabelecemos suas relaes com a teoria do direito, em especial a construo de um
sentido no universal para o jurdico que est intimamente imbricado, como relao jurdica,
com a forma do valor, o valor de troca. Desta imerso resulta uma interpretao do jurdico
que se expressa conforme os sentidos que lhe empresta o capital assim como suas formas:
havendo uma forma jurdica essencial, a relao jurdica, haver tambm formas jurdicas
aparentes a legislativa e a judicial. Alm de estas, tambm formas transitivas, todas elas
fundadas em uma forma de regulao social decorrente da produo. Agregadamente a tudo
isto, constatamos que a crtica emancipao poltica repercute como crtica s funes
declaratria e constitutiva dos direitos do homem e do cidado, respectivamente; que a crtica
ao estreito horizonte jurdico burgus representa uma crtica ao direito potencialmente
extinguvel ainda que remanescente na transio revolucionria; e que o movimento operrio
passa a ser a sntese de formas de revolta, relaes sociais do sujeito coletivo dentro e fora da
ordem jurdica (ou seja, o movimento social como forma reivindicativa prpria do modo de
produo capitalista).
Complementarmente a uma crtica marxiana do direito, desenvolvemos a
interpretao das crticas marxistas ao fenmeno jurdico, especialmente a decorrente do
legado sovitico. Se a crtica jurdica de Marx no est sistematizada em um volume dedicado
integralmente a isto, ela no desaparece por conta deste fato. E assim que os juristas
soviticos, mormente Pachukanis, desdobram suas anlises a partir das explicaes de Marx.
Ao mesmo tempo em que nos dedicamos mais sistemtica das crticas marxistas ao direito,
jungimos os primeiros experimentos de nossa proposta de direito insurgente, em
conformidade com o acoplamento entre crtica relao jurdica e o projeto poltico que

23

orienta tal crtica. Por isso, os textos chamados polticos de Marx e Engels, assim como as
indicaes de Lnin e dos juristas soviticos, no s Pachukanis mas tambm Stucka, passam
a ganhar considervel peso em nossa trilha terica. Neste nvel de anlises, propomos uma
teoria jurdica da transio socialista, que no implica uma subordinao da transio ao
fenmeno jurdico, mas que tambm no desconsidera sua funo a dentro. Mesmo assim,
alertamos para a conjuntura em que tal teorizao possvel a inspirao revolucionria
russa e apontamos para os descaminhos dessa mirada, com referncia crtica jurdica
europia. Este, o percurso do captulo 4.
A partir de uma crtica marxista, entrementes, no apenas a estrutura do fenmeno
pode ser evocada, mas tambm seus desdobramentos polticos. Seguindo a senda de Marx,
Engels e Lnin chegamos, ento, s duas (re)fundaes da crtica jurdica, como crtica
relao jurdica e como projeto poltico. O debate que acaba por legitimar esta refundao o
dos juristas soviticos na primeira dcada da revoluo russa. Tanto Stucka quanto
Pachukanis pautam-se na crtica da economia poltica de Marx para compreender o fenmeno
do direito, mas do espao para um uso ttico do direito (Stucka de maneira sistemtica;
Pachukanis, em especial em um texto sobre Lnin de 1925, de forma mais residual).
Independentemente disso, a crtica pachukaniana ao direito a que consegue chegar a uma
definio sistemtica do significado do fenmeno, como forma jurdica que garante a
circulao de mercadorias entre iguais sujeitos de direito.
Ainda que seja inusual diz-lo, a partir de nossa interpretao de Marx chegamos a
aproximaes com relao proposta de Pachukanis, em quem se verificam as formas
jurdicas, a partir de suas dimenses essencial ou aparentes (agora, para ns, como forma
fundante e forma essencial, forma legal, forma judicial, forma moral e forma privada). Como
decorrncia, a possibilidade de aliar tais formas dimenso do uso ttico do direito, ainda que
sempre lembrando o contexto totalmente diverso em que elas foram elaboradas, o da
revoluo bolchevique, que nos encaminha para uma reflexo sobre a relao entre usos
polticos do direito e as formas de transio do modo de produzir a vida hegemnico para um
novo. Assim, sentidos e formas ensejam a anlise dos usos polticos do direito e das
caractersticas do horizonte de transio que provocam. Neste mbito, a questo da transio
acaba sendo crucial para uma crtica forma jurdica que admita o uso poltico do direito (por
isso a importncia de denotar seu declnio dada a consolidao do direito como instncia
universalizvel no debate europeu posterior).
Como o ltimo momento de nossa reflexo, tratamos de reconsiderar a crtica
jurdica marxista no contexto latino-americano, sem olvidar das indicaes iniciais atinentes

24

problemtica da dependncia no capitalismo perifrico. Desse modo, revalidamos o marxismo

neste contexto, para os fins de nossa investigao, e apresentamos as suas possibilidades.
Entre crtica e insurgncia uma crtica como negatividade histrica e insurgncia como
possibilidade transitria , estabelecemos os condicionantes de nossa interpretao. Com isso,
aparecem as dimenses da insurgncia e sua cardealidade para a compreenso das
contribuies latino-americana e brasileira de crticas jurdicas. Ao fim, resgatando as
intuies e momentos auges das teorias crticas assinaladas, damos vida ao que entendemos
por direito insurgente, um conjunto de relaes jurdicas que envolvem, por sua vez, as
relaes dos movimentos populares, no capitalismo dependente, e que fazem um uso ttico do
direito, com o horizonte de sua extino. Aqui, todo o debate do derradeiro captulo 5.
Este ltimo momento de nosso debate remete ao sumo de nossa proposta de tese,
qual seja, o da construo da teoria de transio em um contexto geopoltico no
revolucionrio com o direito insurgente. A insurgncia possui dimenses (sociolgica,
histrica ou filosfica) e abre espao para sua combinao com a questo do direito. Em
grande medida, a crtica jurdica latino-americana burilou esta possibilidade, mas, premida
por circunstncias diversas, acabou por estancar suas possibilidades. A nosso ver, o debate
paradigmtico realizou-se com a crtica jurdica mexicana, que trouxe lume posies tais
como a do direito como arma de libertao que nasce do povo e a da forma normativa como
crtica da ideologia jurdica. Por sua vez, a crtica jurdica brasileira passou por um processo
de esgotamento que s a conjugao entre marxismo jurdico e a prxis dos assessores
jurdicos populares que esculpiram um direito insurgente poderia resgatar. Eis a nossa tarefa.
Absorvendo o debate acerca da especificidade da forma jurdica, mas incorporando tambm
os resultados tericos da prtica da assessoria jurdica popular, chegamos reconstruo da
teoria crtica do direito pelo direito insurgente. Por meio deste ltimo, elaboramos as costuras
possveis com relao ao giro descolonial do poder, com os movimentos populares e com as
crticas marxiana e marxista ao direito, para apontar para um programa de pesquisa que leve
em conta a relao jurdica dependente e o dilogo entre pensamento crtico latino-americano
e marxismo.
Esta a fotografia possvel da exposio para a qual convidamos a partir de agora. O
risco do pensar crtico se atenua com a necessidade da urgncia por transformaes estruturais
que a realidade exige. Em tempos de quarentena do pensamento nico, ainda no fomos
postos frente de uma batalha das idias em que a ela adiram as maiorias para as quais nosso
discurso se destina. Ainda assim, cremos na possibilidade futura de uma retomada do
pensamento crtico, que j se avista em insatisfaes coletivas ainda no organizadas em

25

movimentos sociais. Por isso que feita a triagem inicial com respeito aos vrios momentos
de nossa tese, encaminhamos a leitura da mesma, sugerindo a abertura a uma crtica marxista
ao direito desde o horizonte geopoltico latino-americano.

26

1. MOVIMENTOS POPULARES: QUESTES PRELIMINARES

A reflexo crtica sobre o direito, na Amrica Latina, exige pontos de partida e, ao

mesmo tempo, esforo de superao de lugares comuns. O nosso esforo, neste trabalho, ser
o de superar uma viso universalista do direito (que tem no normativismo jurdico sua
principal ancoragem). Portanto, no podemos comear nosso discurso pelo direito mesmo,
ainda que ele seja parte do objeto de nossa preocupao. A outra parte diz respeito aos grupos
sociais que tornam possvel esta crtica.
Nas ltimas dcadas, o fenmeno social dos movimentos populares adquiriu
importncia diferenciada, j que se tornou o centro de vrias polmicas e apostas no
capitalismo contemporneo. Polmicas e apostas estas que giram em torno de questes como
as que povoam os debates da esquerda principalmente, quanto ao papel da organizao
classista e acirram os conflitos entre um pensamento conservador e um crtico quanto
legitimidade ou no de tais movimentos.
A ttulo de debatermos estas questes, considerando-as preliminares, procuraremos
realizar uma breve caracterizao dos movimentos populares neste cenrio, a partir daquilo
que consideramos sejam suas disjuntivas polticas, para, na seqncia, inserirmo-nos no
debate que mobiliza as investigaes jurdico-crticas atuais em torno da relao entre tais
movimentos e o direito mesmo. Vamos a estas questes preliminares.

1.1.

AS

DISJUNTIVAS

POLTICAS

DOS

MOVIMENTOS

POPULARES

NA

CONJUNTURA LATINO-AMERICANA

De que maneira podemos entender os movimentos populares? Desde uma

perspectiva que faz sentido na periferia do capitalismo, preciso, em primeiro lugar, assinalar
a sua razo de ser. Veremos, mais adiante (no captulo 3), que os movimentos populares so
formas sociais prprias de um determinado tempo histrico. Nosso ponto de partida ,
portanto, a interpretao marxista segundo a qual as relaes sociais aparecem
necessariamente atreladas s formas de produo da vida, ainda que isto no implique
determinismos de nenhuma espcie, uma vez que a produo da vida se rege pela totalidade
das formas a partir das quais os homens e as mulheres realizam sua existncia.

27

Desde logo, o primado da produo da vida aparece e permite a compreenso dos

fenmenos sociais. Seja sob uma perspectiva marxista ortodoxa (portanto, no dogmtica),
seja a partir de uma viso latino-americana do marxismo (s vezes marxismo criativo, s
vezes heterodoxo) e com ambas dialogamos ns o foco a ser realizado o da explicao
transformadora da realidade percebida como desigual, injusta ou opressora. A este contexto
de explorao e dominao nos reportamos lanando mo de uma noo que permita integrar
os seus elementos centrais. Assim, a partir da evidenciao de crtica e busca de superao
dos cortes estruturais da sociedade, caminhamos em nossa proposta de anlise.
Os cortes estruturais da sociedade representam o conjunto de relaes marcadas pelas
inerentes formas de classificao social havidas sob o sistema mundial capitalista moderno e
colonial. Teremos oportunidade, mais frente, de elucidar os sentidos que damos a este
contexto geral, uma vez que partimos de uma explicao descolonialista para a relao entre
direito e movimentos populares. Por ora, gostaramos de ressaltar referidos cortes estruturais,
noo guia de nossa explanao.
A meno a estruturas, aqui, no importa adeso a nenhuma espcie de
estruturalismo nem tampouco, em termos de marxismo, a um reducionismo de compreenso
da realidade social metfora dicotmica infra-superestrutura (sobre a qual tambm
falaremos no captulo 3). Em verdade, os cortes estruturais da sociedade, tal como os
utilizamos aqui, se referem a um entendimento continuamente relacional a respeito dos
fenmenos sociais.
Os cortes estruturais aos quais nos referimos so os de classe, os de raa/etnia e os de
gnero e, mais do que meros marcadores de diferenas, consubstanciam-se em relaes
sociais magnetizadoras das complexas polarizaes que caracterizam a sociedade capitalista
(e, portanto, moderna).
Sem dvida alguma, a inspirao primeira a nos conduzir nessa proposta, e sobre a
qual apenas pincelaremos nosso entendimento por enquanto, a leitura de Marx, ainda que
sob chave latino-americana. Dentre as vrias possibilidades de utilizao do conceito classe
social, tendemos quele no qual se sobressai o mximo de especificidade histrica, para
designar o arranjo societrio inerente ao sistema de produo capitalista. Florestan Fernandes
se aproxima deste conceito estrito de classe social da seguinte maneira:

a classe social s aparece onde o capitalismo avanou suficientemente para associar,

estrutural e dinamicamente, o modo de produo capitalista ao mercado como
agncia de classificao social e ordem legal que ambos requerem, fundada na

28

universalizao da propriedade privada, na racionalizao do direito e na formao

de um Estado nacional formalmente representativo.1

No nos toca, aqui, revisar o que h de especfico no pensamento de Fernandes (e

percebamos o lugar especial destinado ao direito na conceituao), mas apenas indicar que
sua formulao abre espao para a incorporao de interessantes tendncias de contato do
conceito de classe social. Portanto, com isto queremos dizer que, nessa perspectiva, as classes
configuram a sociedade capitalista e, ao mesmo tempo, atraem outras formas de classificao
social to determinantes quanto. Ainda que sob o risco de ampliarmos em demasia o espectro
das formas de classificao social, acreditamos que superamos tal risco na medida em que
delimitamos nosso horizonte histrico referente modernidade como sendo marcado pela
subordinao do trabalho, por suas intrnsecas origens coloniais e pela reconfigurao
evidente do patriarcado. Da classe, raa e gnero serem os cortes estruturais de nossa
sociedade.
A nosso ver, Anbal Quijano quem expressa tais cortes de modo mais exemplar, ao
denomin-los por formas de classificao social: desde a insero da Amrica no
capitalismo mundial moderno/colonial, as pessoas se classificam e so classificadas segundo
trs linhas diferentes, mas articuladas em uma estrutura global comum pela colonialidade do
poder: trabalho, gnero e raa.2 Segundo Quijano e teremos oportunidade de ver essas e
outras questes referentes a seu pensamento no prximo captulo a totalidade social tem
uma estrutura heterognea cuja caracterizao no impede que haja elementos primaciais.
Estas primazias so atinentes a eixos de articulao, tais como o trabalho no capitalismo, e
dependem do sistema ao qual se faz referncia. No podemos deixar de indicar que Quijano,
tendo origem em reflexes sociolgicas marxistas acaba por critic-las quando simplificam a
realidade; no entanto, entendemos que esta simplificao estranha ao marxismo mesmo e,
assim, podemos incorporar muitas das contribuies do autor em nossa perspectiva.
Pois bem, os eixos de articulao do conjunto se do conforme os padres de poder
(que colonial, capitalista e moderno) e sugerem a necessidade de sua reverso, para
subverter as lgicas sociais de explorao do trabalho, de apartao racial e dominao
patriarcal. Em termos de totalidade, trata-se, sem dvida, de uma sociedade dividida em
classes (formalmente, proprietrios e no proprietrios dos meios de produo; materialmente,
1

FERNANDES, Florestan. Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina. 4 ed. rev. So Paulo:
Global, 2009, p. 41.
2
QUIJANO, Anbal. Colonialidad del poder y clasificacin social. Em: CASTRO-GMEZ, Santiago;
GROSFOGUEL, Ramn (eds.). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del
capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre; IESCO/Universidade Central; Instituto Pensar/Pontificia
Universidad Javeriana, 2007, p. 115.

29

detentores do saber tcnico e despossudos da subjetividade de produtores diretos), mas, ao

mesmo tempo, de classes sociais em que se acoplam as classificaes tnicas e de gnero de
modo a constituir um conjunto de relaes subordinantes, classificatrias e imbricadas umas
s outras. Os movimentos populares dizem respeito organizao social que se orienta pela
contestao de eixos articulares de nossa realidade social.
Preferimos utilizar o termo movimento popular (ao invs de movimento social, ou
outro) j que incorporamos em nossa reflexo a necessidade de nos atermos articulao
classe-raa-gnero. Tendo por foco a crtica sociedade capitalista, a questo referente s
classes sociais tem primazia (assim como se nos referimos sociedade colonial ou
colonizada, haver destaque para a classificao tnico-racial, ou ao patriarcado, para as
opresses de gnero). No entanto, esta primacialidade implica um amplo espectro de aes
coletivas que podem se destinar ao questionamento tanto de configuraes essenciais ao
capitalismo (por exemplo, a subsuno do trabalho ao capital) quanto de seus elementos
menos profundamente explicativos (a reivindicao por igualdade ou liberdade jurdicas). Os
movimentos populares, portanto, no se confundem com a classe social, mas so um
momento organizativo especfico dela. Nem so a classe social objetivamente, j que neste
caso implicaria uma identidade cabal entre ambos, logo um esgotamento da classe como algo
mais amplo que os movimentos; nem so a classe social subjetivamente, j que nem sempre
carregam consigo a autoconscincia classista, que seria prpria das organizaes partidrias,
no sentido marxista (tocaremos esta questo no captulo 4). Em verdade, os movimentos
populares so uma mediao organizativa entre os sentidos objetivo e subjetivo de classe que
agrega condies tnicas e de gnero.
Temos por base, ento, a proposta de que a noo de popular mais condizente
com o sentido organizativo que os movimentos ensejam. Da nossa preferncia pelo termo
movimento popular, j que movimento social referir-se-ia a todas as formas de organizao
social (inclusive, as formas conservadoras e/ou burguesas) e movimento operrio
significaria uma especificao ainda maior, com a qual no estamos trabalhando no contexto
latino-americano (apesar de ser uma dentre as realidades possveis do movimento popular).
Nem por isso, contudo, deixamos de realizar a aproximao com a idia de classe, j que a
nica abordagem plausvel para uma interpretao cientfica dos movimentos populares e, em

30

geral, de todos os movimentos sociais consiste em consider-los, dinamicamente e em toda

sua complexidade, com referncia s classes sociais.3
Este mbito da discusso remete ao problema do sujeito histrico, e coletivo, que
capaz, em nosso contexto, de catalisar as condies necessrias para levar adiante a ruptura
com relao sociedade que admite os cortes estruturais a que nos referimos. A partir deste
questionamento clssico da teoria da organizao poltica revolucionria, vrias tentativas de
respostas j foram dadas. Certamente, no nos aventuraremos por repaginar a totalidade da
discusso nem tampouco ensaiar uma resposta original. Apenas teremos por inteno oferecer
argumentos que justifiquem o interesse pelos movimentos populares.
Desde a teoria da dependncia, com a qual nos encontraremos no captulo 2 seguinte,
j vemos sinais dessa polmica. Ruy Mauro Marini nos diz que restringir a classe operria
aos trabalhadores assalariados que produzem a riqueza material, isto , o valor de uso sobre o
qual repousa o conceito de valor, corresponde a perder de vista o processo global da
reproduo capitalista. Qual a implicao desta forma de interpretar as classes sociais desde
Marx? Principalmente, que h espao para o sujeito revolucionrio tomar contornos para alm
de os pressupostos relativos a um purismo da noo de proletariado. Alis, a prtica poltica
bem o comprova e o comprovou historicamente, com as alianas polticas reincidentes nos
processos revolucionrios, desde 1917. Assim, Marini chega concluso de que a tendncia
do sistema aumentar, nunca diminuir, a classe operria, isto , aquela categoria social
formada por trabalhadores pagos mediante o investimento de capital varivel e cuja
remunerao sempre inferior ao valor do produto de seu trabalho.4 Portanto, tem vez aqui
um conceito ampliado de classe operria, a partir do debate em torno do trabalho produtivo
(Marini fala em operrio coletivo, operrios assalariados mercantis e demais operrios
da circulao5).
Dentro do marxismo latino-americano, outras discusses se deram. Talvez uma das
mais difundidas tenha sido a proposta de Ricardo Antunes. Para ele, h de se ter em conta
uma noo ampliada de classe trabalhadora, incluindo todos aqueles e aquelas que vendem
sua fora de trabalho em troca de salrio: no s o clssico proletariado industrial, mas
tambm o rural, o do setor de servios, os precarizados, terceirizados e informais, e at
3

CAMACHO, Daniel. Movimentos sociais: algumas discusses conceituais. Em: SCHERER-WARREN, Ilse;
KRISCHKE, Paulo J. Uma revoluo no cotidiano?: os novos movimentos sociais na Amrica Latina. So
Paulo: Brasiliense, 1987, p. 224.
4
MARINI, Ruy Mauro. O conceito de trabalho produtivo: nota metodolgica. Em: _____. Dialtica da
dependncia: uma antologia da obra de Ruy Mauro Marini. Petrpolis: Vozes; Buenos Aires: CLACSO, 2000, p.
249-250.
5
MARINI, R. M. O conceito de trabalho produtivo, p. 246-249.

31

mesmo o extra-assalariamento das mulheres, em casa. Antunes oferece-nos, assim, a

possibilidade de visualizar, ao nvel da diviso do trabalho, todos os cortes estruturais, j que
o trabalho intensivo estaria sendo destinado s mulheres trabalhadoras (e, muito
freqentemente tambm aos trabalhadores/as imigrantes e negros/as).6 Tudo isto d vida
noo de classe-que-vive-do-trabalho:

a classe-que-vive-do-trabalho, a classe trabalhadora, hoje inclui a totalidade

daqueles que vendem sua fora de trabalho, tendo como ncleo central os
trabalhadores produtivos (no sentido dado por Marx, especialmente no Captulo VI,
Indito). Ela no se restringe, portanto, ao trabalho manual direto, mas incorpora a
totalidade do trabalho social, a totalidade do trabalho coletivo assalariado. Sendo o
trabalhador produtivo aquele que produz diretamente mais-valia e participa
diretamente do processo de valorizao do capital, ele detm, por isso, um papel de
centralidade no interior da classe trabalhadora, encontrando no proletariado
industrial o seu ncleo principal. Portanto, o trabalho produtivo, onde se encontra o
proletariado, no entendimento que fazemos de Marx, no se restringe ao trabalho
manual direto (ainda que nele encontre seu ncleo central), incorporando tambm
formas de trabalho que so produtivas, que produzem mais-valia, mas que no so
diretamente manuais.7

Conseguimos enxergar, aqui, uma linha de continuidade entre as posies de Marini

e Antunes, ainda que elas no sejam idnticas, estando ambos preocupados com uma
definio que lhes permita no cindir a caracterizao do centro nervoso do capital com as
possibilidades de sua superao. Assim, se o sujeito revolucionrio , ontologicamente, o
proletariado, ele no pode restar restringido a uma categoria social que no mais adquire a
centralidade poltica que tinha no sculo XIX europeu.
Da que aventamos, inclusive, uma posio mais heterodoxa, e que se aproxima ao
conceito de povo, para operacionalizar tal abertura. Veremos que os movimentos sociais so
uma forma prpria ao capitalismo. Porm, preciso resguardar nossa posio de posturas
eurocntricas. Se verdade que os movimentos sociais (feitos por massas de explorados) se
perfectibiliza sob a lgica do capital, tambm verdade que ela agrega outras formas de luta,
como as anticoloniais e antiescravistas, e assim por diante. Uma definio dada por Enrique
Dussel parece ser compatvel com o debate geral que fazemos:

povo o bloco comunitrio dos oprimidos de uma nao. O povo constitudo

pelas classes dominadas (classe operrio-industrial, camponesa, etc.), mas alm
disso por grupos humanos que no so classe capitalista ou exercem prticas de
classe esporadicamente (marginais, etnias, tribos, etc.). Todo este bloco no
sentido de Gramsci o povo como sujeito histrico da formao social, do pas
6

ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. 10 reimp. So
Paulo: Boitempo, 2009, p. 105.
7
ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho..., p. 102.

32

ou nao. Povo cubano, povo nicaragense, povo brasileiro so os que

atravessam a histria das diversas totalidades prtico-produtivas: pr-hispanolusitanas, colonial, neocolonial, e ainda sujeitos das sociedades ps-capitalistas. [...]
O povo como dominado massa; como exterioridade reserva escatolgica; como
revolucionrio construtor da histria.8

Com base nesse debate que nos coloca entre classe e povo que chegamos noo
de movimentos populares como a que aparece propcia a ser enfocada em nossa investigao.
Mais do que, todavia, realar a dimenso epistmica que aporta, tambm nos interessa
caracterizar sumariamente o fenmeno, com a finalidade de apresent-lo como forma
contraditria em face da qual se poder utilizar a noo, igualmente marcada por
contradies, do direito insurgente. A nosso ver, os movimentos populares constituem-se por
disjuntivas, as quais do margem para uma aproximao com o direito e com a insurgncia, a
um s tempo.
A discusso atual acerca dos movimentos populares tributria de uma
dicotomizao entre velhos e novos movimentos sociais. A tentativa de diferenciao, aqui,
gira em torno de colocar em tela novas demandas em face daquelas consolidadas no sculo
XIX, pelos movimentos massivos de trabalhadores. Assim, os velhos movimentos sociais
seriam caracterizados pelas formas organizativas sindicais, partidrias e cooperativas, ao
passo que os novos se distinguiriam por suas pautas territoriais e identitrias. No entanto,
entre trabalho e identidade reside uma falsa dicotomia, uma vez que, para o debate marxista,
so complementares. A distino vlida em termos de formas aparentes de concretizao da
organizao dos movimentos populares, porm no pode ser tomada como uma nova matriz
de inteleco do fenmeno. Em especial, na Amrica Latina, classe e identidade imbricam-se,
ao menos sob um ponto de vista popular como bloco histrico dos oprimidos.
Diante desse quadro, podemos inferir que os movimentos populares representam
momentos oscilatrios entre plos complementares, ainda que mais enraizveis que a falsa
contradio entre o velho e o novo. Entendemos, entrementes, que a questo pode ser
resumida a partir de disjuntivas, que do a tnica da aproximao ao contedo geral dos
movimentos populares. Elegemos quatro disjuntivas para esta tarefa de caracterizao:
a) Espontaneidade-organizao: os movimentos populares apresentam-se entre os
levantes espontneos e as construes rigorosamente planejadas. certo que podemos tomlos como decorrncia da organizao popular, mas tambm inegvel que possuem graus
organizativos diferenciados de organizaes mais rgidas, ainda que isto possa ser tido como a
8

DUSSEL, Enrique Domingo. tica comunitria: liberta o pobre! Traduo de Jaime Clasen. Petrpolis: Vozes,
1986, p. 97.

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espcie de um gnero maior. Dissemos que, em termos de classes sociais, os movimentos

sociais so uma mediao entre a classe objetivamente falando, sem, contudo, se identificar
necessariamente com a classe organizada em partido, intersubjetiviamente falando. Para nos
expressarmos mais claramente, os movimentos sociais (e, para o que nos interessa, os
populares) no podem ser considerados como sinonmia da organizao partidria, ainda que
esta seja uma sua espcie. Logo, demonstram a contradio em que aparecem e criam o
espectro de sua atuao que pode ser visualizada nas chamadas revolues magrebinas de
2011 (no norte da frica, principalmente nos exemplos egpcio e tunisiano), bem como nas
manifestaes de junho e julho que o Brasil presenciou em 2013. Ou nas aes gestadas pelos
zapatistas mexicanos por pelo menos uma dcada antes de sua apario pblica (na verdade,
desde 1969, quando da fundao das Foras de Libertao Nacional-FLN, das quais surgiria o
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional-EZLN, criado em 1983 e tornado pblico em
1994). Estes exemplos extremos de movimentos populares, alis, fazem enfatizar o seu
enfrentamento com governos autoritrios e conservadores.
b) Reivindicao-contestao: talvez a disjuntiva que permita mais facilmente
aproximar os movimentos populares ao direito seja esta, uma vez que a contradio de tais
movimentos reivindicar a ordem posta e, ao mesmo tempo, refut-la, dada a impossibilidade
congnita de sua universalizao. Sob o capitalismo e dentro da ordem, reivindicam o estado,
a cidadania e o direito; para alm das relaes capitalistas e contra esta mesma ordem social,
econmica e poltica, questionam o formalismo e a explorao do trabalho delas decorrentes.
Assim, os movimentos camponeses reivindicam a reforma agrria e, portanto, a distribuio
da propriedade. No entanto, estes mesmos movimentos impulsionam formulaes e aes que
destacam o carter impossvel desta distribuio de terras no Brasil. Nesse sentido, a Via
Campesina um exemplo eloqente, que alberga o Movimento dos Pequenos Agricultores
(MPA) e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), logo, pequenos
proprietrios e no proprietrios (ainda que nunca grandes proprietrios, o que muito
significativo).
c) Denncia-anncio: se contestam, os movimentos populares denunciam a ordem
posta, mas no se trata de uma acusao sem utopias, ainda que concretas. Alis, o
pensamento crtico acentua muito um uso poltico da utopia, a qual pode servir de reserva
contra fatalismos de todo tipo. Com os movimentos populares no diferente, j que possuem
um horizonte utpico delimitvel. Desse modo, a denncia do patriarcalismo, do racismo e da
superexplorao do trabalho existe sob o pressuposto de, ao mesmo tempo, ressaltar a
necessidade de articular um horizonte que responda superao dessas opresses

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estruturantes. Foi isto o que permitiu anunciar e criar, com todas as contradies a inerentes,
desde a Aliana Bolivariana para as Amricas (ALBA), contra a rea de Livre Comrcio das
Amricas (ALCA), at o outro mundo possvel do Frum Social Mundial (FSM),
sublinhando-se os vrios matizes de um imaginrio anticapitalista.
d) Especificidade-totalidade: com esta ltima disjuntiva, voltamos aos argumentos
iniciais, reiterando a existncia de trs cortes estruturais em nossas sociedades. Eles tanto
mais fazem sentido quanto mais nos defrontamos com a concentrao e centralizao do
capital, com a subalternizao dos no-brancos no contexto do capitalismo dependente e com
a inferiorizao da mulher nos espaos pblicos, da poltica e do trabalho, e nos espaos
privados, como o da famlia. Logo, os movimentos populares so formas de mobilizao e
organizao popular a partir dos problemas visveis queles que so atingidos por tais cortes.
Mesmo que, porm, no advoguem por uma perspectiva que conecte, pelas razes essenciais
que consubstanciam o sistema capitalista, referidas expresses, elas existem e pem em
xeque, mesmo que de um ponto de vista parcial, as fundaes do capitalismo. Da a existncia
de um sentido de totalidade que guia a problemtica, pois o questionamento da explorao e
dominao do trabalho, de raa e de gnero levam a isso a totalidade concreta.
Eis que chegamos a uma primeira concluso cujo significado se expressa no
entendimento de que mais do que procurar o conceito de movimentos populares (ou sociais),
preciso perceb-los como mediao e fronteira entre classe e partido, marcada pelas
disjuntivas espontaneidade-organizao, reivindicao-contestao, denncia-anncio e pela
totalidade concreta. E com este repertrio de estruturas subjugadoras e aes coletivas de
resistncia que o direito tem de lidar.

1.2. DIREITO E MOVIMENTOS POPULARES: CONVERGNCIAS E PROBLEMAS

Independentemente da conceituao que se adote sobre os movimentos populares, h

uma vasta literatura sobre o tema e alguma produo terica em termos de pesquisa jurdica.
Quanto sociologia dos movimentos sociais, acreditamos que no seja o caso resenhar a
bibliografia pertinente, uma vez que j realizamos parte desta tarefa em outro momento.9 Por

Referimo-nos nossa dissertao de mestrado: PAZELLO, Ricardo Prestes. A produo da vida e o poder dual
do pluralismo jurdico insurgente: ensaio para uma teoria de libertao dos movimentos populares no choro-

35

outro lado, quanto produo interna ao campo do direito, entendemos que seja suficiente
indicar alguns dos caminhos seguidos pelos pesquisadores, a fim de nos localizarmos neste
debate.
Ainda que no possamos nos aprofundar sobre a problemtica, estamos certos da
necessidade de uma vigilncia epistmica quanto a determinar se o direito e a pesquisa
jurdica distinguem a realidade quanto ao que ela e quanto ao que dela se afirma,10 qual
se refere Ricardo Nery Falbo. No temos condies, nesta pesquisa, de realizar uma descrio
empirista (que, at certo ponto, seria produtiva, devido a seu dficit no campo jurdico) do
objeto real que nos propomos a debater. Sendo assim, fica mais evidente nossa preocupao
com um objeto terico cujo significado processual se desdobrar no contexto das relaes
entre direito e movimentos populares. E mesmo no realizando, para continuar usando o
lxico de Falbo, anlises conjunturais especficas (a comear pelo contexto de economia
globalizada no qual vivemos, sob a tnica de uma macroeconomia neoliberal em que o poder
estatal perde fora, a participao poltica se rarefaz e o mundo jurdico sofre abalos tais a
ponto de tornar-se, sem nenhum enxavimento, a economia o parmtro para as decises
polticas e jurdicas11) atentamos para o fato de que nosso caminho terico levar a uma
problemtica conjuntural, qual seja, a de resgatar a crtica jurdica marxista desde uma
conjuntura latino-americana, desenrolando-se na noo de direito insurgente. Entendemos
que nossa abordagem inova (o que at justifica a tese) na medida deste desenrolar, em que
congregamos a crtica marxista ao direito e a perspectiva marxista latino-americana, assim
como a crtica jurdica latino-americana e brasileira e alguns temas produzidos na seara da
relao entre direito e marxismo. Nossa proposta de direito insurgente, portanto e neste senso,
conjuntural.
Pois bem, desde as primeiras teorizaes da crtica jurdica os movimentos sociais
tornaram-se presentes no discurso progressista do direito na Amrica Latina (neste caso,
remetemos especialmente para o captulo 5 desta tese). No obstante, apenas na dcada de
1990 ficou evidenciada uma relativa autonomizao do debate, ganhando especificidade como
objeto de investigaes. Afora alguns precedentes havidos em torno, por exemplo, dos
debates do pluralismo jurdico (de Boaventura de Sousa Santos, Roberto Lyra Filho e outros)
ou do direito alternativo (que se tornou um movimento de juristas progressistas em fins da
cano latino-americano. Florianpolis: Curso de Ps-Graduao (Mestrado) em Direito da Universidade
Federal de Santa Catarina, 2010, p. 293 e seguintes.
10
FALBO, Ricardo Nery. Reflexes epistemolgicas sobre o direito e a prtica da pesquisa. Em: Revista
direito e prxis. Rio de Janeiro: UERJ, v. 2, n. 3, 2011, p. 226.
11
LIMA, Abili Lzaro Castro de. Globalizao econmica, poltica e direito: anlise das mazelas causadas no
plano poltico-jurdico. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2002, p. 314.

36

dcada de 1980 e incio da de 1990), a relao entre direito e movimentos sociais passou a ser
estudada em debates de sociologia jurdica crtica. Significativos so os exemplos de Jos
Geraldo de Sousa Jnior, teorizando sobre o sujeito coletivo de direito,12 Joo Batista
Moreira Pinto, tratando de uma cultura jurdica instituinte a partir dos novos movimentos
sociais,13 e Jos Eduardo Faria, preocupado com a maneira pela qual os movimentos eram
interpretados pelo judicirio.14
Nosso intento no o de continuar pela senda do resgate de todas as tentativas de
relacionar direito e movimentos populares, mas, como dissemos, localizar nossa perspectiva
nesse debate. Mais recentemente, inclusive, novos estudos vm aparecendo, enfocando
preocupaes mais gerais15 ou mais particulares,16 e at mesmo questes de ordem
epistmica17 ou ainda mais prticas.18
Entendemos que, no geral, h uma temtica que sempre aparece nesses estudos, que
a da criminalizao dos movimentos sociais. Assim, este o ponto de convergncia
terico-prtico que mobiliza os pesquisadores da relao entre direito e movimentos. Esta
convergncia realiza-se quase sempre em termos de denncia do aparato do estado no que
tange represso ou marginalizao dos movimentos populares. Portanto, o direito se
apresenta sempre que o poder de polcia aparece, e o judicirio costuma ser o local
preferencial desses estudos. Ao mesmo tempo, vige uma certa posio idealizadora dos
mesmos movimentos, o que tem suas justificativas no mpeto de lhes reconhecer legitimidade
como sujeitos de direito.
A nosso ver, entretanto, exatamente este o problema que a maior parte dos estudos,
salvo algumas excees, ocasiona. Independentemente de se valerem ou no da nfase na
criminalizao aos movimentos sociais, eles irrompem por uma seara que desconsidera as
disjuntivas constitutivas do fenmeno. Considerar as disjuntivas, porm, implica lanar mo
12

Ver SOUSA JNIOR, Jos Geraldo de. Movimentos sociais emergncia de novos sujeitos: o sujeito
coletivo de direito. Em: ARRUDA JNIOR, Edmundo Lima de (org.). Lies de direito alternativo. So Paulo:
Acadmica, 1991, p. 131-142.
13
Conferir PINTO, Joo Batista Moreira. Direito e novos movimentos sociais. So Paulo: Acadmica, 1992.
14
Consultar FARIA, Jos Eduardo. Justia e conflito: os juzes em face dos novos movimentos sociais. 2 ed. rev.
e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1992.
15
Ver a coletnea de artigos reunida em HERKENHOFF, Joo Baptista. Movimentos sociais e direito. Porto
Alegre: Livraria do Advogado, 2004.
16
Ver a problematizao do conceito de cidadania, em leitura jurdica, a partir dos movimentos urbanos de luta
por moradia, em BELLO, Enzo. Teoria dialtica da cidadania: poltica e direito na atuao dos movimentos
sociais urbanos de ocupao na cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Programa de Ps-Graduao
(Doutorado) em Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2011.
17
o caso da aplicao da teoria dos sistemas na relao entre direito e movimentos sociais: CAMPILONGO,
Celso Fernandes. Interpretao do direito e movimentos sociais. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012.
18
Conferir a publicao em que se disponibiliza material processual referente a um caso de criminalizao de
movimentos sociais, em FON FILHO, Aton (org.). Represso aos movimentos sociais habeas corpus fatos,
feitos e resultados. So Paulo: Expresso Popular; Rede Social de Justia e Direitos Humanos, 2010.

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de um itinerrio de explicaes em que no suficiente uma noo pressuposta de direito. E

mais: sequer a crtica jurdica tradicional colabora para essa superao, j que continua
polarizando-se a partir do debate clssico entre naturalismo e positivismo jurdico (no
mximo, aparecem o ps-positivismo ou decisionismo). E mesmo que venham a se aventurar
por outras teorias, o direito como norma ou faculdade acaba prevalecendo.
Esta predominncia terica s pode ser desfeita se o direito for visto de maneira
relacional e especfica, como forma jurdica, assim como os movimentos populares
representam relaes e aparecem como uma forma prpria da modernidade capitalista. Nessa
medida, a crtica marxista ao direito precisa ser reenvidada. Por outro lado, esta mesma crtica
no deve descolar-se da realidade mais concreta na qual estamos inseridos, da nossa
insistncia em uma mirada descolonial do poder. A superao mais frente diremos:
extino do direito passa pela transformao radical das relaes sociais que o tornam
possvel e hegemnico. Esta mudana qualitativa no passvel de realizao por mero ato
volitivo dos homens em sociedade. Mas isso no implica que a luta poltica no jogue um
papel central. Da fazer sentido a reflexo que procuramos empreender aqui: a partir de uma
preocupao geopoltica, enredar a anlise crtica do direito, que o fere de morte, a um seu uso
poltico, tendo por plano maior a insurgncia.19 Subordinada a uma crtica insurgente, a
relao entre direito e movimentos populares d vez ao antinormativismo jurdico como
fundamento que no se antitetiza a um uso ttico do direito. Este todo o caminho que
seguiremos a partir de agora. O primeiro e prximo passo referente a nosso ponto de partida
geopoltico, para, a partir dele, adentrarmos na crtica marxista ao direito at que cheguemos
ao direito insurgente.

19

Iniciamos este novo passo de nossa proposta j em PAZELLO, R. P.; GUTERRES, Jos Augusto. Os atos de
desobedincia civil do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra - MST: direito insurgncia e direito
insurgente. Em: Prisma Jurdico. So Paulo: UNINOVE, v. 10, n. 2, julho-dezembro de 2011, p. 321-348.

38

2. GIRO DESCOLONIAL DO PODER

O giro descolonial insere-se no movimento de crtica colonialidade/modernidade e,

portanto, no caminho das teorias descoloniais. Em certo momento, os seus tericos acharam
por bem nomin-las de de-coloniais, sem o S.20 No entanto, aqui, o S de descolonial
resgatado. Expliquemos o porqu desta inusitada introduo a esse captulo.
Primeiro, porque se distingue o colonialismo/colonizao da colonialidade.
Colonialidade um conceito relacional, poltico e epistmico; ao passo que colonialismo a
poltica de colonizao histrica, entendida nos marcos da acumulao primitiva do capital e
da modernidade ps-1492. Assim, o contrrio de colonialismo/colonizao descolonialismo/
descolonizao; j o inverso da colonialidade a descolonialidade ou o giro descolonial.
Segundo, porque o de-colonial um evidente anglicismo. Autores como Catherine
Walsh ou Walter Mignolo, e at mesmo Anbal Quijano, prolficos formuladores dessa
corrente, reivindicam o de-colonial em contraface ao descolonial. Negam que haja a
anglicismo, justamente porque suas teorizaes tambm se circunscrevem ao imaginrio
anglicista. Mignolo e Quijano so tericos que residem e/ou trabalham nos Estados Unidos.
Walsh tem no ingls sua lngua materna. Saiu dos Estados Unidos rumo Amrica Latina no
ano de 1995. Para eles, faz todo o sentido o anglicismo no ser posto em primeiro lugar,
porque bilinguajam nas margens internas do sistema-mundo colonial/moderno.
Terceiro, e mais importante, porque o S da descolonialidade representa ao mesmo
tempo o Sul do mundo, assim como o resgate do imaginrio que relaciona os centros deste
mundo com suas periferias. Aqui, apelamos para uma viso de totalidade, mesmo que
concebida heterogeneamente. Nem o universalismo eurocntrico nem o excepcionalismo
terceiro-mundista nos interessam. O importante entender a relao entre as estruturas
20

El empleo de de-colonial, en vez de des-colonial (con o sin guin), lo propuso Catherine Walsh como manera
de distinguir entre la propuesta de-colonial del proyecto modernidad/colonialidad, por un lado, del concepto de
descolonizacin en el uso que se le dio durante la Guerra Fra, y, por otro, de la variedad de usos del concepto
de post-colonialidad. Presupongo que el pensamiento de-colonial es crtico de por s, pero crtico en un sentido
distinto al que le dio Immanuel Kant a la palabra y, en esa tradicin, la retom Max Horkheimer a travs del
legado marxista. Des-colonial es el concepto que toma el lugar, en otra genealoga de pensamiento que es uno
de los objetivos de este artculo del concepto crtico en el pensamiento moderno de disenso en Europa. Esta
distincin que motiv precisamente el encuentro en Duke al que aludir enseguida se ver ms claramente en el
resto del argumento. El proyecto des-colonial difiere tambin del proyecto post-colonial, aunque como con el
primero mantiene buenas relaciones de vecindario. La teora post-colonial o los estudios post-coloniales estn a
caballo entre la teora crtica en Europa (Foucault, Lacan y Derrida), sobre cuyo pensamiento se construy la
teora postcolonial y/o estudios postcoloniales, y las experiencias de la elite intelectual en las ex colonias
inglesas en Asia y frica del Norte. MIGNOLO, Walter D. La opcin de-colonial: desprendimiento y apertura.
Un manifiesto y un caso. Em: Tabula rasa. Bogot: Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, n. 8, enerojunio de 2008, p. 246.

39

mundiais de poder e suas especificidades nas periferias, em especial na periferia latinoamericana. Justamente porque aqui faz menos sentido o debate ps-moderno assim como o
ps-colonial, de ndole eurocntrica ou anglo-perifrica, respectivamente, o projeto deve ser
descolonial, porque transmoderno e de libertao.
Por fim, o giro descolonial ou a descolonialidade, para ns, reivindica a tradio
criativa do marxismo na Amrica Latina, tal como a teoria da dependncia, a pesquisa-ao e
a poltica da libertao fazem revelar, ou seja, desenvolvendo uma crtica ao sistema
capitalista sem deixar de estar com o p no barro de nossa Amrica.
com esse esforo descolonial que nos depararemos daqui por diante. Comearemos
resgatando a discusso da teoria marxista da dependncia e afirmando-a como crivo para uma
teoria crtica do continente e, portanto, descolonial. Este critrio implica, dentre outras coisas,
uma concepo relacional e de totalidade, tal como se verifica na tradio do marxismo.
Depois, dialogaremos com trs dos principais tericos do giro descolonial, revisando suas
proposies e apresentando nossos questionamentos e recepes. Com Quijano trilhamos o
entendimento de que a estrutura de dependncia heterognea e funda-se a partir da
colonialidade do poder. Com Mignolo, resgatamos os limites e possibilidades de um
pensamento fronteirio. E com Dussel destacamos o itinerrio de uma poltica de libertao.
Nos trs casos, confrontamo-nos com as perspectivas marxistas da Amrica Latina, s vezes
expressas nos autores s vezes em seus antpodas, e tambm com a problemtica do direito,
via de regra sugerida, em aspectos crticos, mas nem sempre refletida em toda a profundidade
que requer.

2.1. PONTO DE PARTIDA GEOPOLTICO: O CRIVO DA DEPENDNCIA

O estudo da relao entre direito e movimentos populares na Amrica Latina indica

que tal problemtica concernente a uma estrutura social no desvinculada da histria do
desenvolvimento do capitalismo em geral. Os cortes estruturais da sociedade, a visualizao
dos sujeitos histricos da transformao, a sua organizao poltica e a conjuntura na qual se
inserem remodelam o significado de uma teoria crtica do direito justamente porque ela deve
ser entendida como uma contribuio crtica maior, qual seja, do sistema mundial
capitalista. bvio que isto no pode querer significar a perda de vista da especificidade da
crtica mesma ao direito. Entre a produo de uma crtica macroestrutural ao sistema social

40

existente e a de uma crtica que considere o que especfico ao fenmeno jurdico, encontrase a mediao necessria do ponto de partida geopoltico que o reconhecido lugar de fala da
propositura crtica. Nesse sentido, nossa crtica v-se obrigada a contextualizar-se, com o
intuito de afastar-se dos culos dogmticos e eurocntricos que costumam guiar a anlise da
realidade. At porque partimos do marxismo, e sua viso de totalidade ainda que edificada a
partir de uma alteridade (em primeiro lugar, dos trabalhadores; sob uma tica ampliativa, as
classes populares), temos de considerar a posio geopoltica para, de fato, contribuir com a
caracterizao do todo.
Guiamo-nos, desse modo, pela perspectiva construda pelas cincias sociais crticas
latino-americanas, em especial a partir da dcada de 1960 (ainda que com importantes
antecedentes), a qual constata, definitivamente, a insero do continente no sistema capitalista
como periferia dependente. Assim, ao fixar entendimento de que o desenvolvimento do
capitalismo implicou uma expanso ilimitada de suas formas sociais para todo o globo,
constatou a dependncia como fenmeno estruturante do prprio sistema e, por decorrncia, a
configurao que o divide em centro e periferias.
A constatao do fenmeno da dependncia na Amrica Latina antecedida por
debates diversos que buscaram caracterizar a natureza da realidade scio-econmica do
continente, em geral afastando a possibilidade de entend-la como propriamente capitalista.
Estes debates assentam as bases que gerariam a interpretao dependentista ou, para utilizar a
expresso de um comentador, as fontes constitutivas da teoria da dependncia.21 Segundo
Nildo Ouriques, so trs estas fontes: o pensamento crtico latino-americano, o debate com os
Partidos Comunistas (PCs) e a crtica s teses da Comisso Econmica para a Amrica Latina
e o Caribe (CEPAL).
Apenas a ttulo de notcia histrica um aprofundamento no debate destas trs fontes
nos levaria a uma outra proposta terica que no a que queremos desenvolver aqui
destaquemos que o pensamento crtico do continente encontra em Maritegui talvez um nome
definitivo. certo que houve uma linhagem de precursores, e Jos Mart o mais lembrado
dentre eles, mas foi o terico e poltico peruano que permitiu uma viragem nas perspectivas
de estudo sobre a Amrica Latina. Ouriques lembra que seu ensaio Ponto de vista
antiimperialista, de 1929, j pautava a questo da dependncia ao, de um lado, negar a
possibilidade de que as burguesias continentais levassem a cabo um processo de rupturas

21

OURIQUES, Nildo Domingos. La teora marxista de la dependencia: una historia crtica. Mxico, D. F.:
Divisin de Estudios de Posgrado en Economa (Tesis Doctoral) de Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1995, p. 20.

41

econmicas (a chamada segunda independncia) e, de outro, caracterizar algumas

condies geopolticas como dependentes, o que se pode depreender do excerto a seguir:

enquanto a poltica imperialista lograr manger os sentimentos e formalidades da

soberania nacional destes Estados, enquanto no se vir obrigada a recorrer
interveno armada e ocupao militar, contar absolutamente com a colaborao
das burguesias. Mesmo que enfeudados na economia imperialista, estes pases, ou
melhor, suas burguesias, se consideraro to donos de seus destinos como Romnia,
Bulgria, Polnia e demais pases dependentes da Europa.22

No podemos deixar de notar que, porm, embora a anlise de Maritegui seja

bastante arguta, ela ainda recorre noo de feudalidade para caracterizar o contexto latinoamericano. verdade que esta sua utilizao diversa da que era a mais corrente nos crculos
marxistas do continente, mas ainda assim ela existe. Seu avanadssimo debate tambm se
insere nos limites de seu tempo histrico e nos encaminha para uma segunda fonte da teoria
da dependncia, qual seja, a polmica interna s esquerdas antes e at a dcada de 1960, em
especial em face dos PCs.
Ainda que a revoluo cubana (de 1959 e sua adeso ao socialismo, em 1961) tenha
estremecido muitos dos mimetismos que os tericos marxistas do continente operavam, as
teses sobre o feudalismo ou semifeudalismo latino-americano continuavam sendo desposadas,
assim como formulaes polticas de tipo frentista, quer dizer, de proposies de alianas
com as burguesias nacionais para superar a semifeudalidade ou neocolonialismo. Da
continuar ecoando, ao nvel partidrio, a anlise do tipo da de Rodney Arismendi, secretriogeral do Partido Comunista do Uruguai, em 1960: as instituies sociais e as relaes de
produo, transplantadas pela Espanha e por Portugal s terras do Novo Mundo, so feudais
ou do tipo feudal, e nada capitalistas.23 A avaliao aqui feita se insere, abertamente, no
contexto da revoluo cubana e apresenta limitaes de enquadramento do processo de Cuba
no sentido histrico que lhes do as teses dos PCs, as quais levariam ao frentismo para
superar o semifeudalismo, ao invs de assumir-se a revoluo socialista. A nfase, ento,
22

MARITEGUI, Jos Carlos. Ideologa y poltica. 18 ed. Lima: Amauta, 1987, p. 89. Sobre isso, Ouriques
comenta: importante recordar que Maritegui utiliza o conceito dependente ao referir-se a pases como
Romnia, Bulgria, Polnia e outros da Europa Oriental. Observado desta maneira, Maritegui no somente o
pai da teoria marxista da dependncia no sentido apontado por Aric quando reconhece a originalidade do
pensamento do escritor peruano, mas tambm que ao utilizar o conceito do qual nos ocupamos neste trabalho e
identificar uma situao de alguns pases que cumprem exatamente a funo que ainda hoje lhes corresponde na
cadeia imperialista, foi o primeiro a formular explicitamente dita possibilidade terica, antes mesmo que a
Cepal. OURIQUES, N. D. La teora marxista de la dependencia, p. 30.
23
ARISMENDI, Rodney. Problemas de uma revoluo continental. Em: AGOSTI, Hector P.; ARISMENDI,
Rodney; ERMOLAIEV, V.; SCHMIDT, Johann Lorenz; GATICA, Crisologo; DORTICS, Osvaldo;
BETTELHEIM, Charles; FAC, Rui. Amrica Latina luz do marxismo. Traduo de Rolando Roque da Silva.
So Paulo: Felman-Rgo, s. d., p. 35.

42

sempre na condio ainda no plenamente capitalista: no comeo do sculo XX, os pases da

Amrica Latina j so pases agrcolas dependentes do imperialismo, nos quais persistem
vestgios semifeudais e precapitalistas, malgrado o desenvolvimento, em graus diversos, do
capitalismo.24
Esta falta de capitalismo, paradoxalmente, acaba encontrando mais afinidade com
as teses desenvolvimentistas da CEPAL que com as vises revolucionrias criativas do
marxismo. Na verdade, os cepalinos, capitaneados por Ral Prebisch, propem uma
interpretao econmica para a Amrica Latina que se distingue pela verificao de que o
continente se insere dentro de uma estrutura mundial e que ela tem por caracterstica a diviso
em centro e periferias. Neste caso, o subdesenvolvimento decorre da periferizao dentro do
capitalismo e sua superao pressupe uma poltica do desenvolvimento que desarticule a
dependncia dos grandes centros, quer dizer, externa.25 No nos cabe adentrar por esta
senda, uma vez que exigiria um aprofundamento que no nos possvel por ora, mas apenas
apontar para o fato de que o estruturalismo cepalino visualiza uma relao mundial entre
centro e periferia sendo que prognostica a possibilidade do desenvolvimento, ou seja, da
desvinculao da burguesia nacional com relao central, a partir de uma pauta de
industrializaes e investimento interno. Portanto, estamos diante das hipteses tipicamente
reformistas, ainda que possam ser, por assim dizer, bem intencionadas.
Tanto o estruturalismo cepalino quanto o marxismo oficial (das Internacionais)
padeciam, no que tange problemtica do terceiro mundo, de uma perspectiva etapista e
eurocntrica. Somente a teorizao em torno da dependncia, quer dizer, da realidade latinoamericana, superou a leitura eurocentrista de ditas formulaes e levou a cabo um esquema
novo, que incorporava as peculiaridades de nossa situao histrica.26
com a teoria da dependncia e mais especificamente com a teoria marxista da
dependncia que se rompe o vu que no permitia dar a compreenso de que o
24

ARISMENDI, R. Problemas de uma revoluo continental, p. 39-40.

Dizia Prebisch, em 1963: a poltica do desenvolvimento tem que se basear em uma interpretao autntica da
realidade latino-americana. Nas teorias que recebemos e continuamos a receber dos grandes centros, h com
freqncia uma falsa pretenso de universalidade. Toca-nos, essencialmente, a ns, homens de periferia,
contribuir para corrigir essas teorias e introduzir nelas os elementos dinmicos que requerem, para aproximar-se
de nossa realidade. Assim tambm ocorre na prtica do desenvolvimento. Aquela oposio intransigente
industrializao de nossos pases j foi superada, como o est sendo a renncia a reconhecer a significao da
limitao da relao de preos do intercmbio. Porm, ainda h muito o que avanar e talvez com maior
urgncia no campo da poltica monetria, no que si atribuir-se, todavia, inspirao inflacionista, a quem se
negue a encarar a inflao como fenmeno alheio estrutura social. No mesmo planejamento do
desenvolvimento evidente a necessidade de encontrar nosso prprio caminho. PREBISCH, Ral. Dinmica do
desenvolvimento latino-americano. Traduo de Vera Neves Pedroso. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1964, p.
27.
26
OURIQUES, N. D. La teora marxista de la dependencia, p. 32.
25

43

desenvolvimento das periferias, sejam coloniais ou ex-coloniais, no seria possvel nos

mesmos moldes do que foi o desenvolvimento europeu (e, posteriormente, estadunidense), ou
seja, nos marcos do capitalismo.
Vrios foram os autores que se envolveram na controvrsia da dependncia,
elaborando suas interpretaes crticas ao desenvolvimentismo, ao reformismo e ao
eurocentrismo. Dentre eles, destacam-se Andr Gunder Frank e o grupo de brasileiros
integrante da Organizao Revolucionria Marxista-Poltica Operria (ORM-POLOP) que
formularia sobre o desenvolvimento desigual e combinado para fazer meno a Trotski,
autor desta teoria como Ruy Mauro Marini, Theotonio dos Santos e Vnia Bambirra.
No nosso intuito realizar uma histria das idias que levaram construo da
teoria marxista da dependncia, mas sim resgatar algumas das proposies do debate sobre a
dependncia para refletir sobre nossa histria. Realizar essa tarefa, sem arroubos empiristas,
significa fundamentar os motivos do giro descolonial que anunciamos neste captulo.
Perceber a posio estrutural da Amrica Latina foi o principal contributo dos
tericos da dependncia. J em 1966, Gunder Frank dizia que o subdesenvolvimento latinoamericano era resultado de sua participao secular no processo do desenvolvimento
capitalista mundial.27 A tese geral que expunha dizia respeito noo de desenvolvimento
do subdesenvolvimento, a qual, alis, era correlata do subdesenvolvimento do
desenvolvimento da periferia do capitalismo.
Para explicar essa tese, contextualizadamente, Gunder Frank remetia a uma noo de
totalidade, a qual estava presente por intermdio da noo de relaes metrpole-colnia.
Como se pode perceber, trata-se de uma dinmica relacional e de modo algum dual, o que
quer dizer que a tese da sociedade dual diviso das sociedades subdesenvolvidas, sendo
uma parte de capitalismo acabado e a outra de capitalismo defectivo falsa, assim como a
de um desenvolvimento por etapas: os pases desenvolvidos de hoje nunca foram
subdesenvolvidos, embora possam ter sido pouco desenvolvidos.28 verdade que aqui pode
ter ensejo uma outra controvrsia, que no diz respeito ao foco de nosso estudo, com relao
ao conceito de desenvolvimento. Etnocentricamente, concebe-se o desenvolvimento como o
padro seguido pelos pases europeus, em especial no que se refere a suas transformaes
tecnolgicas. Entretanto, dentro do debate da dependncia a questo complexifica-se e
27

FRANK, Andr Gunder. Amrica Latina: subdesarrollo o revolucin. 2 ed. Mxico, D. F.: Era, 1976, p. 24.
Trata-se do primeiro captulo do livro citado, tambm disponvel, em verso modificada, em portugus: FRANK,
A. G. Desenvolvimento do subdesenvolvimento latino-americano. Traduo de Duarte Lago Pacheco. Em:
PEREIRA, Luiz (org.). Urbanizao e subdesenvolvimento. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 25-38.
28
FRANK, A. G. Amrica Latina: subdesarrollo o revolucin, p. 22.

44

modifica-se em seu cerne. Assim como certo, conforme os melhores desdobramentos das
interpretaes antropolgicas, que cada grupo humano (entendido para alm de as sociedades
capitalistas) guarda para si, conforme seus critrios, a sua prpria definio de
desenvolvimento, no menos verdade, conforme os melhores aprofundamentos econmicopolticos, que dentro de uma dinmica relacional (quer dizer, de totalidade) uma dada
definio concerne a todos os plos integrantes da relao. Neste caso, o problema do
desenvolvimento s tem sentido a partir do momento em que o capitalismo realizou a
integrao do planeta por definitivo. Talvez, para antes do capitalismo e, portanto, da assim
chamada modernidade no faa sentido falar-se em desenvolvimento; no entanto, depois de
sua estruturao planetria, rejeitar esse caminho interpretativo irresponsabilizar-se com o
entendimento mesmo da realidade (que demanda a viso do todo).29
crtica ao eurocentrismo/etnocentrismo das perspectivas evolucionistas em
economia encontradias no s nos posicionamentos tericos direita pois que tambm,
como vimos, nos esquerda ou ainda crtica ao dualismo social, bem como viso de
totalidade, deve-se reunir outros fundamentos tericos propostos por Frank. Dentre eles, a
observao de que a dependncia elemento interno e no meramente externo, como mesmo
as teses do imperialismo ressaltavam ou, mais claramente, as vises estruturalistas da
CEPAL. Alm disso, outra crtica a da impossibilidade de um desenvolvimento autnomo,
mesmo que pautado pela industrializao, se se mantiver dentro da lgica mundial capitalista.
Da que, nesse caso, Gunder Frank fixa um conjunto de hipteses segundo as quais, a partir da
relao estrutural metrpole-satlite, se pode perceber o desenvolvimento das metrpoles; o
subdesenvolvimento dos satlites; um relativo desenvolvimento dos satlites conforme seu
afastamento das metrpoles (por isolamento poltico, revolucionrio ou no, ou por crises
econmicas da metrpole); um ultra-subdesenvolvimento dos satlites conquanto voltem as
relaes com a metrpole (fim do rompimento poltico ou da depresso econmica
metropolitana); e a caracterizao do latifndio como empresa comercial, mesmo quando
aparentemente se apresentam como feudos transpostos da velha Europa para o novo mundo.
Portanto, o corolrio o da rejeio de que se tenha passado por condies feudais ou
semifeudais, dada a integrao no sistema capitalista mundial.
A tese do desenvolvimento do subdesenvolvimento bastante frutfera porque
permite compreender a posio da Amrica Latina na estrutura geral do capitalismo e evoca

29

A expanso do sistema capitalista nos sculos passados penetrou efetiva e totalmente mesmo nos setores
aparentemente mais isolados do mundo subdesenvolvido [...] produto de um nico processo histrico de
desenvolvimento do capitalismo. FRANK, A. G. Amrica Latina: subdesarrollo o revolucin, p. 22-23.

45

um ponto de partida geopoltico para a anlise do desenvolvimento. O subdesenvolvimento,

ento, relativo no s porque cada cultura tem seus parmetros de desenvolvimento mas
porque no h mais isolamento possvel entre elas, as culturas, nos marcos do capitalismo.
interessante notar que Gunder Frank foi um intelectual de gigantesca capacidade
terica. Seus livros bem o demonstram, em especial no que tange imensa bibliografia que
revisa e ampla geografia que pretende abarcar em seus estudos. Em um ensaio biogrfico,
Gilberto Vasconcelos narra a histria de Gunder Frank e sua passagem pelo Brasil, como
professor da Universidade de Braslia a convite de Darcy Ribeiro antes do golpe de 1964. Sua
constatao de cores fortes: por essa poca [dcada de 1960] ele j havia analisado o
sistema capitalista como totalidade.30 A questo da totalidade ganha aspecto primordial. Sua
centralidade sentida nas investigaes de longo alcance temporal que faz e, no toa, seu
primeiro livro sobre a Amrica Latina, lanado, em ingls, em 1967 Capitalismo e
subdesenvolvimento na Amrica Latina j consta de uma riqussima bibliografia, inclusive
com os patronos da rejeio das teses semifeudalistas para o continente, como Caio Prado
Jnior e Sergio Bag. Da seu discurso, integrante da teoria marxista da dependncia que fora,
se assemelhar tanto das teses descoloniais de hoje: as trs contradies do capitalismo, a
expropriao-apropriao do excedente, a estrutura centro metropolitano-satlite perifrico e a
continuidade na mudana, fizeram sua apario na Amrica Latina no sculo XVI e desde
ento caracterizaram este continente.31 Neste livro, rene textos sobre o Chile e o Brasil,
assim como sobre o problema indgena, a crtica s teses feudalizantes da histria do
continente e a passagem do colonialismo ao imperialismo redundando no subdesenvolvimento
latino-americano.
Sua contribuio no se restringiu, todavia, ao mbito da anlise econmica, mas
tambm assinalou caminhos polticos. Em texto iniciado em 1968 e que serviu de concluso
para seu livro Amrica Latina: subdesenvolvimento ou revoluo, apresenta posio tpica de
uma viso revolucionria: ou subdesenvolvimento capitalista ou revoluo socialista esta
era (e continua sendo) a encruzilhada em face da qual a Amrica Latina se coloca. Sua
formulao poltica girava em torno da diferena entre inimigo imediato e inimigo principal,
sendo aquele a burguesia interna e o ltimo, o imperialismo. Partindo da constatao de que a
estrutura de dependncia que caracteriza a relao entre centro e periferia ao nvel mundial
replica-se internamente, fazendo surgir um colonialismo interno, Gunder Frank defende que
30

VASCONCELLOS, Gilberto Felisberto. Gunder Frank: o enguio das cincias sociais. Florianpolis: Insular,
2014, p. 113.
31
FRANK, A. G. Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina. Traduccin de Elpdio Pacios. Buenos Aires:
Signos, 1970, p. 30.

46

a mobilizao popular contra o inimigo imediato de classe ao nvel local e nacional gera uma
confrontao com o inimigo principal imperialista, mais forte que a mobilizao
antiimperialista direta.32 Ou seja, deve-se dar prioridade luta de classes intranacional e no
a frentes ou alianas que permitem uma certa, e instvel, unidade em face do imperialismo.
Uma revoluo democrtico-burguesa impossvel para o movimento popular dada a
estrutura colonial capitalista mundial,33 vale dizer, a estrutura que implica a existncia de
burguesia interna porque existe burguesia estrangeira.34 Assim, distingue o povo das
burguesias e sentencia: a via do capitalismo nacional ou estatal para o desenvolvimento
econmico lhes est fechada pelo neoimperialismo atual, o que significa que a misso
poltica de acabar com o desenvolvimento do subdesenvolvimento econmico corresponde,
portanto, aos povos mesmos.35 A enigmtica expresso povos mesmos abrange o
proletariado, como no poderia deixar de ser, mas tambm a pequena-burguesia e a populao
marginal, assim como o campesinato e os indgenas. Eis o sentido histrico de sua proposta
de revoluo socialista.
A potencialidade de uma teoria da dependncia centrada na luta de classes se
desenvolve com mais fora ainda com Ruy Mauro Marini. na obra terica e na atuao
poltica de Marini que ganha contorno definitivo, porque delineado como um projeto de
anlise, uma teoria marxista da dependncia.
Para ns, decisivo o resgate de Marx na Amrica Latina, uma vez que sua proposta
interpretativa permite compreender a totalidade do sistema no qual ela tambm se insere, mas,
por outro lado, d plenas condies para a visualizao e, mais que reconhecimento, ao no
plano da especificidade que lhe diz respeito. Uma teoria da dependncia, sob a tica marxista,
admite exatamente essa relao.
Como no estamos fazendo propriamente uma histria das idias, no nos interessa
encontrar o primeiro autor a construir uma determinada corrente terica como a da
dependncia. O que vale a pena ressaltar, aqui, o conjunto de contribuies que ativam o
mais criativo dos marxismos latino-americanos. Para nos mantermo em um mbito de rigor
categorial, nem por isso de dissipada criatividade, as formulaes de Marini so
imprescindveis.
32

FRANK, A. G. Amrica Latina: subdesarrollo o revolucin, p. 327.

FRANK, A. G. Amrica Latina: subdesarrollo o revolucin, p. 340.
34
A lumpen-burguesia latino-americana fez-se associado menor do capital estrangeiro e imps novas polticas
de lumpen-desenvolvimento que, por sua vez, estreitaram a dependncia em relao metrpole imperialista.
FRANK, A. G. Lumpen-burguesia: lumpen-desenvolvimento. Traduo de Jos Gomes. Porto: Portucalense,
1971, p. 19.
35
FRANK, A. G. Amrica Latina: subdesarrollo o revolucin, p. 347.
33

47

Em nosso horizonte, o aspecto nodal que gostaramos de resgatar de Marini a sua

concepo relacional da dependncia. Se em Gunder Frank sobressai-se a totalidade, em
Marini se destaca a relacionalidade. Vrias vezes repetido, o conceito de dependncia anuncia
essa dimenso: uma relao de subordinao entre naes formalmente independentes, em
cujo mbito as relaes de produo das naes subordinadas so modificadas ou recriadas
para assegurar a reproduo ampliada da dependncia.36 Vamos ter oportunidade de observar
que a relacionalidade do conceito de dependncia tem implicaes importantes para o
conceito de direito, assim como outros mbitos registrados nessa construo tambm o tero,
notadamente a idia de independncia formal (conforme veremos, posteriormente, na obra de
Anbal Quijano) assim como o assegurar da reproduo ampliada da dependncia, uma
especificao da relao capitalista.
Por ora, enfatizemos que a relao de dependncia (por ser relao, abrange a
totalidade; por focar os pases subordinados, busca dar conta da realidade especfica latinoamericana) tem seu fundamento na superexplorao da fora de trabalho,37 a qual, por sua
vez, remete a uma combinao perversa entre mais-valia absoluta e relativa. Teremos a
possibilidade de analisar estas categorias em seus desdobramentos quando estudarmos mais
atentamente a contribuio de Marx para a caracterizao do fenmeno jurdico. No captulo
3, daremos vida a uma crtica marxiana (quer dizer, a partir dos textos de Marx mesmo) ao
direito, que depois se complementar com a crtica marxista (a partir dos tericos que se
basearam em Marx para desenvolverem suas anlises) ao direito, cuja justificao est em
torno do fato de que um giro descolonial da anlise da realidade implica uma dialtica entre o
todo e suas partes que, para ser levada a srio, demanda ateno macroestrutural ao lado do
mbito microcultural. Um giro descolonial que consiga se desfazer da inrcia crtica psmoderna que s pode dar giros de 360 graus ou seja, que leva o quefazer crtico s raias do
irracionalismo, fragmentando todas as estruturas e celebrando, por conta de sua impotncia ou
desarmamento, o fim das utopias ou, pior ainda, da histria tem de pr os pingos-nos-is da
historicidade, que nunca excepcionalista, ainda que possua excepcionalidades.
A extrao da mais-valia relativa tem fortes componentes jurdicos em sua ativao.
A Europa do sculo XIX assistiu ao seu proletariado lutar pela limitao da jornada de
trabalho. Ao ter xito nessa batalha, parcial e continuamente, permitiu, paralelamente, que se
refinasse a explorao de seu trabalho como mercadoria. Os avanos tecnolgicos tiveram sua

36

MARINI, R. M. Dialtica da dependncia. Em: _____. Dialtica da dependncia: uma antologia da obra de
Ruy Mauro Marini. Petrpolis: Vozes; Buenos Aires: CLACSO, 2000, p. 109.
37
MARINI, R. M. Dialtica da dependncia, p. 165.

48

liberao das amarras da explorao exauriente tradicional: em um mesmo tempo de trabalho

se extraiu mais excedente do que antes. Para a Amrica Latina, porm, este resumo merece
retoques e o mais importante deles diz respeito superexplorao da fora de trabalho. Pelo
fato de vivermos em uma sociedade colonizada, ainda que de estados j descolonizados
formalmente a partir do primeiro meado do sculo XIX, a difuso da mais-valia relativa,
especialmente nos centros ainda-metropolitanos, se deu custa da intensificao da e
combinao com a mais-valia absoluta nos mais-do-que-ainda-satlites do capitalismo. As
relaes de troca desiguais entre pases centrais e perifricos, os mecanismos de transferncia
de valor e de compensao da produo deste mesmo valor, assim como a consolidao de
um modo de circulao capitalista prprio nestas mesmas periferias, acabaram por ser o
estofo da superexplorao da fora de trabalho que fundamenta a relao de dependncia.
verdade que Marini, j no contexto da globalizao (quer dizer, da mais absoluta
mundializao do capital) dos anos 1990, generaliza a hiptese da superxplorao do trabalho:

a introduo de novas tecnologias est implicando na extenso do desemprego, de

maneira aberta ou disfarada, enquanto se intensifica a explorao da fora de
trabalho que permanece em atividade. Com efeito, tpico do capitalismo privilegiar
a massa de trabalho no pago, independentemente de seus portadores reais, isto ,
dos trabalhadores que a proporcionam; sua tendncia natural, ento, buscar a
maximizao dessa massa ao menor custo que possa representar. Para isso se vale
tanto do aumento da jornada laboral e da intensificao do trabalho como, de
maneira mais direta, da diminuio dos salrios sem respeitar o valor real da fora
de trabalho. Deste modo se generaliza a todo o sistema, inclusive aos centros
avanados, o que era uma marca distintiva (ainda que no privativa) da economia
dependente: a superexplorao generalizada do trabalho. Sua conseqncia (que era
sua causa) de fazer crescer a massa de trabalhadores excedente e agudizar sua
pauperizao, no momento mesmo em que o desenvolvimento das foras produtivas
abre perspectivas ilimitadas de bem-estar material e espiritual para os povos.38

A generalizao do fenmeno da superexplorao da fora de trabalho hiptese to

incisiva e palpvel quanto polmica. Se assim , qual passa a ser o novo fundamento
especfico da relao de dependncia? Vamos ver, inclusive, que esta anlise, com outra
roupagem terminolgica, vai fazer com que o autor de quem nos ocuparemos no prximo
item, Quijano, relativize a prpria relao capital-salrio como fator explicativo das
38

MARINI, R. M. Processo e tendncias da globalizao capitalista. Em: _____. Dialtica da dependncia:

uma antologia da obra de Ruy Mauro Marini. Petrpolis: Vozes; Buenos Aires: CLACSO, 2000, p. 290-291.
Podemos dizer, porm, que tal entendimento j est incubado na sua tese central, apresentada, por exemplo, na
seguinte formulao de 1978: minha tese central, sobre a qual insisto em todos os meus textos, outra: o
capitalismo dependente, baseado na superexplorao do trabalho, divorcia o aparelho produtivo das necessidades
de consumo das massas, agravando assim uma tendncia geral do modo de produo capitalista. MARINI, R.
M. As razes do neodesenvolvimentismo (resposta a Fernando Henrique Cardoso e a Jos Serra). Em: _____.
Dialtica da dependncia: uma antologia da obra de Ruy Mauro Marini. Petrpolis: Vozes; Buenos Aires:
CLACSO, 2000, p. 192.

49

economias perifricas. De todo modo, a polmica tem forte base material e abre brecha para
uma teoria sobre a crise do capitalismo que se renova, tanto como fenmeno quanto como
teoria.
Em todo caso, permanece a formulao sobre a superexplorao como originada da
periferia do capitalismo. Esta oferece aos olhos do investigador uma realidade que precisa ser
depurada, da que, adverte Marini, o ciclo do capital na economia dependente se caracteriza
por um conjunto de particularidades, dentre as quais o papel do capital estrangeiro, a
transferncia de mais-valia, a produo de mais-valia extraordinria, a superexplorao da
fora de trabalho, a concentrao e monopolizao precoce do capital, alm da separao da
estrutura de produo das necessidades de consumo das massas,39 j que h um
desenvolvimento notrio da produo de bens sunturios, inacessveis renda dos
trabalhadores.
verdade que este ciclo do capital, marca da economia dependente, tem um
momento histrico de nascimento que no coincide com, pura e simplesmente, a conquista
colonial das Amricas. Marini j criticava Gunder Frank ambos construtores de uma teoria
marxista da dependncia, portanto atuando do mesmo lado do front por deixar de perceber
que a situao colonial no igual situao de dependncia, ou seja, a relao de
dependncia s se cristaliza quando ocorre a diviso internacional do trabalho decorrente da
revoluo industrial. Para Marini, pode-se visualizar que a articulao com essa economia
mundial se realiza plenamente40 a partir da dcada de 1840 quando a grande indstria
europia surge e requisita as matrias-primas latino-americanas. Assim, temos que a
economia dependente desenvolveu o seu subdesenvolvimento (trs expresses contraditrias
mas, no caso, no antagnicas) e estabeleceu seu ciclo depois de que, em seu seio, se
conformou um setor de produo para o mercado interno,41 portanto, no como mera
economia exportadora. Como podemos perceber, h todo um processo desenvolvimento
processual e relacional das categorias que se deve levar em considerao, desde a situao
colonial at a consolidao do mercado interno.
Toda essa caracterizao tem implicaes diretas na problemtica poltica e nas
propostas de organizao classista. Um dos debates de Marini que teve mais repercusso,
nesse sentido, foi com Fernando Cardoso, representante de uma outra vertente da teoria da
39

MARINI, R. M. O ciclo do capital na economia dependente. Traduo de Mathias Luce. Em: Ferreira,
Carla; Osrio, Jaime; Luce, Mathias. (orgs.). Padro de reproduo do capital. So Paulo: Boitempo, 2012, p.
35.
40
MARINI, R. M. Dialtica da dependncia, p. 109-110.
41
MARINI, R. M. O ciclo do capital na economia dependente, p. 21.

50

dependncia.42 O debate Marini-Cardoso prolongado e por isso no vamos nos aprofundar

nele. Vale a pena, para nossos fins, destacar que Marini polemiza contra as teses de que o
golpe civil-militar de 1964 representou uma revoluo burguesa no Brasil. Seu principal
alvo de crticas Cardoso, que o havia confrontado por ocasio de seu livro
Subdesenvolvimento e revoluo, de 1969, no entanto os desdobramentos do debate inseremse no terreno da ao poltica. Por isso, o tom contra-argumentativo do prefcio, escrito em
1974, quinta edio do livro, ao qual daremos nfase por conta da impossibilidade de tomar
a obra em sua integralidade: a revoluo burguesa corresponde a uma etapa definida do
capitalismo, marcada pela ascenso de uma burguesia que se inclua ainda em grande medida
no movimento popular, mas na era do imperialismo, na qual vivemos hoje, todo movimento
autenticamente burgus antipopular e, como tal, contrarrevolucionrio.43 A burguesia
(interna, principalmente, porque associada externa) aumenta a superexplorao do trabalho
que gera crescimento do exrcito industrial de reserva. Estamos, pois, diante do contexto do
subimperialismo brasileiro, fruto da nova diviso internacional do trabalho, em que pases
dependentes, como o Brasil, recebem etapas da produo industrial, intensificando a
circulao de capital em escala mundial44 e diversificando a acumulao, sem que se
suprima a concentrao e centralizao do capital.
Marini chama a ateno para o fato de que o subimperialismo no corresponde
apenas a uma dinmica econmica, assim como uma necessria especificao da teoria
clssica do imperialismo, desde Lnin. Para o caso latino-americano, h uma flexibilidade
ttica, entre imperialismo e subimperialismo, para permitir o xito da contrarrevoluo.45
Lembramos que as formulaes em tela se deram entre fins da dcada de 1960 e comeo da
dcada de 1970, cujo momento histrico marcado pelo avano das ditaduras no continente,
com poucas excees.
Em ensaio abertamente polmico contra Cardoso (e seu discpulo, Jos Serra),
Marini percebe o conjunto de intenes de seus crticos como um passo na escalada que
pretendem levar a cabo contra o marxismo, para retirar classe operria qualquer

42

Para uma diviso didtica entre as vertentes marxista e weberiana da dependncia, ver TRASPADINI,
Roberta; STDILE, Joo Pedro. Introduo. Em: _____; _____ (orgs.). Ruy Mauro Marini: vida e obra. So
Paulo: Expresso Popular, 2005, p. 17-49. Para uma crtica s teses interdependentistas de Cardoso, ver
TRASPADINI, R. A teoria da (inter)dependncia de Fernando Henrique Cardoso. Rio de Janeiro: Topbooks,
1999. Para uma crtica interdependentista a Marini e aos marxistas, ver MANTEGA, Guido. A economia poltica
brasileira. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 210 e seguintes.
43
MARINI, R. M. Subdesenvolvimento e revoluo. Traduo de Fernando Correa Prado e Marina Machado
Gouva. 3 ed. Florianpolis: Insular, 2012, p. 28-29.
44
MARINI, R. M. Subdesenvolvimento e revoluo, p. 40.
45
MARINI, R. M. Subdesenvolvimento e revoluo, p. 43.

51

possibilidade de dar um fundamento cientfico a suas lutas de classe, sendo que no basta
atacar as idias, preciso desacreditar tambm o movimento social de que brotaram. O
problema passa luta armada, aparecendo como um preo injustificado e um sacrifcio
intil. Para Marini, ao contrrio, esta ttica foi o vetor histrico que tornou possvel
evidenciar, segundo ele de maneira concreta, a questo do poder e do direito da classe
operria e de seus aliados a lutar por conquist-lo.46 O problema o do poder, e a anlise a
partir da luta de classes o evidencia, colocando, pois bem, em primeiro plano a questo da
revoluo. O direito de lutar pela conquista do poder uma notvel mediao dentro de nosso
horizonte interpretativo, que reivindica a teoria marxista da dependncia como chave do giro
descolonial da poltica e do saber na Amrica Latina.
Por fim, no que tange a um ligeiro resgate da atuao concreta de Marini, devemos
dizer que sua perspectiva poltica, desde os tempos da POLOP e testada no Chile prPinochet, onde foi militante do Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), sempre teve
na revoluo a idia-ncora de sua reflexo. Por isso, representa uma vertente quente do
marxismo latino-americano. Est a, portanto, a baliza terico-prtica de suas crticas
redemocratizao brasileira mais propriamente uma reconstitucionalizao que uma
redemocratizao. Como, por exemplo, no Brasil, o movimento popular vem de uma derrota
histrica, que significou o desmantelamento de suas vanguardas e o sacrifcio de seus quadros
e dirigentes,47 o desafio que se apresenta para a esquerda latino-americana o de formular
um projeto alternativo ao simulacro de democracia que est em curso.48 E isso deve se dar
com a unificao do movimento popular, social e politicamente, de modo que partidos e
movimentos

ou

organizaes

sociais

sejam

compreendidos

como

elementos

interdependentes e harmnicos, e no autnomos ou tampouco subordinados, cruciais para

conquistas relativas ao poder.
Alm de Andr Gunder Grank e Ruy Mauro Marini, tambm contriburam
decisivamente para uma teoria marxista da dependncia Theotonio dos Santos e Vnia
Bambirra. Bastante cedo, em 1962, Thetotonio dos Santos j apontava para aqueles que
seriam os inimigos do povo:49 o imperialismo, os latifundirios, os banqueiros e os grandes
industriais, dentre outros como os cooptados ou integrantes de aparelhos de hegemonia.
Posteriormente, j sob o soldo da ditadura, evoca uma tendncia que seria de promissora
46

MARINI, R. M. As razes do neodesenvolvimentismo..., p. 240.

MARINI, R. M. Amrica Latina: dependncia e integrao. So Paulo: Brasil Urgente, 1992, p. 30.
48
MARINI, R. M. Amrica Latina: dependncia e integrao, p. 35.
49
Ver SANTOS, Theotonio (Jnior) dos. Quais so os inimigos do povo? Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1962.
47

52

visionariedade para o continente: a bifurcao entre fascismo ou socialismo.50 Se bem que

duas dcadas depois a Amrica Latina veria a reconstitucionalizao de seus pases, nem por
isso a violncia deixou de imprimir a sua sanha constitutiva na vida dos povos perifricos,
seja nas instituies, nas ideologias ou nas relaes sociais.
A interessante contribuio de Dos Santos levava a uma sntese acerca do conceito
de dependncia que permitiu dialetizar totalidade e relacionalidade. Para ele, a dependncia
deveria ser vista com uma situao condicionante, ou seja, aquela que determina os limites
e possibilidades de ao e comportamento dos homens.51 Alm disso, porm, se trataria de
um condicionamento ao nvel interno. O mbito da internalidade diz respeito estrutura
primeiramente interna a cada pas, em face da externa. A externalidade caracteriza o
imperialismo; a internalidade, a dependncia. Logo, as crticas que no compreendem essa
definio esto fadadas a no alcanar o cerne da problemtica da dependncia. Para Dos
Santos, as duas possibilidades que pertinem a uma situao condicionante so a escolha entre
opes que no vo alm de seus limites ou as mudanas estruturais, factveis seja pelas
modificaes dos condicionantes gerais, seja pelas especficas. Da que se deve retomar o
argumento de Gunder Frank e perceber que se a dependncia uma situao condicionante
interna, ela imprime uma articulao necessria entre os interesses dominantes nos centros
hegemnicos e os interesses dominantes nas sociedades dependentes.52 A relao implica
compromisso e combinao, ainda que desigualmente considerados.
Assim, chegamos a uma definio concisa, na medida em que no nos aventuramos
por nenhuma anlise emprica para demonstr-la, acerca da dependncia que encontra nas
noes de totalidade, relacionalidade, condicionalidade e internalidade seus pontos de apoio
principais. Theotonio dos Santos nos permite ver essa epistemologia da dependncia no
meado final da dcada de 1970.
Assim como, porm, Gunder Frank e Marini, tambm Dos Santos viria a dar muita
ateno para a organizao poltica e os movimentos sociais. Tambm fundador da POLOP,
vrios de seus textos atacam esta problemtica, incluindo os clssicos, por ns j citados,
Socialismo ou fascismo53 e Imperialismo e dependncia.54 Posteriormente, tentou influir no
debate constituinte discutindo o estado, a democracia, a justia social e a transio

50

Conferir SANTOS, T. dos. Socialismo o fascismo: el nuevo caracter de la dependencia y el dilema

latinoamericano. Santiago: Prensa Latinoamericana, 1972.
51
SANTOS, T. dos. Imperialismo y dependencia. Mxico, D. F.: Era, 1978, p. 305-306.
52
SANTOS, T. dos. Imperialismo y dependncia, p. 308-309.
53
Ver SANTOS, T. dos. Socialismo o fascismo, p. 201 e seguintes.
54
SANTOS, T. dos. Imperialismo y dependncia, p. 413 e seguintes.

53

socialista55 e tambm refletir sobre o programa dos movimentos sociais no sculo XXI: o
programa alternativo deve assumir um carter global, o de um novo marco terico e
doutrinrio que proponha uma nova sociedade, uma nova economia e uma nova
civilizao.56 Esta afirmao, alis, conduz s novas concepes que o autor absorveu no
ltimo perodo.
Antes de adentrarmos neste novo cenrio da teoria, ensejemos uma caracterizao a
mais do fenmeno da dependncia, a partir de uma das partcipes fundamentais do processo
de construo dessa interpretao. Com Vnia Bambirra chegamos a um muito rigoroso
estudo tipolgico, ainda que no s, das sociedades dependentes, muito mais complexo e
capaz de explicar as situaes envolventes na Amrica Latina que a tipologia mais
difundida,57 devido perseguio sofrida, no mnimo no cenrio brasileiro, da vertente
marxista da teoria da dependncia.
Para Bambirra, em texto publicado em 1971, havia dois tipos de estruturas sociais
dependentes: de um lado as diversificadas, de pases com incio antigo de industrializao,58
e de outro as primrio-exportadoras, as quais, por sua vez, dividem-se entre as de pases cuja
industrializao foi produto da integrao monoplica e as de pases com estrutura agrrioexportadora sem diversificao industrial.59 Assim, ficam conhecidos os tipos A, B e C,
respectivamente, que Bambirra cunhou.
O problema da industrializao que movimenta o grupo dependentista da
POLOP/MIR, assim como a gerao de 1930 de intrpretes do Brasil se mobilizava pela
ascenso de Getlio tido como reestruturador da dependncia no sculo XX. Tanto
Marini, quanto Dos Santos acentuavam isso ao verem a relao de dependncia a partir do
sculo XIX como tendo surgido da grande indstria e ao perceberem a nova estrutura da
dependncia que cria uma circulao prpria do valor e atenua o sistema meramente agrrioexportador. Quanto a Vnia Bambirra, no se passa de modo diverso. Os pases de tipo A,
com maior tradio, por assim dizer, de industrializao, so justamente os que modelam
tendncias subimperialistas, seguindo a senda mariniana e depois de Frank, as quais no
uniformizam os pases desse mesmo tipo. Bambirra chega a falar que em pases de tipo A,
55

Ver SANTOS, T. dos. O caminho brasileiro para o socialismo. Petrpolis: Vozes, 1985.
SANTOS, T. dos. De la resistencia a la ofensiva: el programa alternativo de los movimientos sociales. Em:
Observatorio social de Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO, ao V, n. 15, septiembre-deciembre 2004, p.
74-75.
57
Referimo-nos a CARDOSO, Fernando Henrique; FALETTO, Enzo. Dependncia e desenvolvimento na
Amrica Latina: ensaio de interpretao sociolgica. 7 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1984.
58
BAMBIRRA, Vnia. O capitalismo dependente latino-americano. Traduo de Fernando Correa Prado e
Marina Machado Gouva. Florianpolis: Insular, 2012, p. 58.
59
BAMBIRRA, V. O capitalismo dependente latino-americano, p. 60.
56

54

como Uruguai, Chile e Colmbia, nem mesmo amplas facilidades jurdicas60 atraram o
capital estrangeiro do mesmo modo que no Brasil, na Argentina ou no Mxico,
industrializando mais estes que aqueles. Da se poder tecer, em linhas gerais, o comentrio
acerca de quais as alternativas viveis. Para os ltimos pases, percebe-se que o socialismo
tem que competir com a alternativa de desenvolvimento subimperialista; para os demais, dos
tipos B e C, contudo, a nica alternativa de desenvolvimento amplo, diz-nos Bambirra,
est fora do sistema capitalista e a alternativa socialista, enfim, a nica opo de
desenvolvimento.61
Para a autora, essa questo no se resolve em um plano meramente econmico e,
dessa forma, opera no mesmo registro que seus companheiros de anlises e militncia, quer
dizer, apostando no movimento popular. Ela finaliza assim sua obra mais conhecida: neste
momento, o papel da previso da cincia est limitado pela prtica concreta do movimento
social, que o que, definitivamente, concretizar ou no as alternativas e tendncias.62
A histria informa vrias tentativas de estudar no apenas a situao de dependncia
latino-americana, mas tambm a teoria poltica marxista, assim como os movimentos
populares, revolucionrios ou no.63 Gostaramos de mencionar, ainda que no de trabalhar, a
ttulo de registro, a preocupao de Vnia Bambirra com a questo das mulheres. Partindo de
Engels, estabelece-se na radical posio marxista da crtica s relaes de gnero:

as mulheres, as operrias e camponesas em particular, tm uma dupla razo para

serem revolucionrias, pois sob o sistema de explorao, alm de estarem
submetidas explorao como trabalhadoras, so tambm exploradas como
categoria social mulher; e o marxismo demonstra que somente a nova sociedade
conseguir libertar definitivamente a mulher, atravs da industrializao da
economia domstica que uma conseqncia do progresso material, mas sobretudo
da organizao planificada do processo.64

bvio que esta citao demandaria muitos aprofundamentos, at porque seu

arrazoamento evidentemente polmico. Para o que Bambirra denomina como categoria
social, ns apresentamos a noo de corte estrutural, sendo que classe e gnero possuem
equivalncia de importncia, ainda que o trabalho adquira centralidade, por ser reorganizador
60

BAMBIRRA, V. O capitalismo dependente latino-americano, p. 220.

BAMBIRRA, V. O capitalismo dependente latino-americano, p. 221.
62
BAMBIRRA, V. O capitalismo dependente latino-americano, p. 223.
63
Por exemplo, BAMBIRRA, V. (comp.). Diez aos de insurreccin en Amrica Latina. Santiago: Prensa
Latinoamericana, 1971.
64
BAMBIRRA, V. A teoria marxista da transio e a prtica socialista. Traduo de Ivo Martinazzo. Braslia:
UnB, 1993, p. 62. Ver tambm BAMBIRRA, V. La mujer chilena en la transicin al socialismo. Em: Punto
final. Santiago: Prensa Latinoamericana, n. 133, 22 de junio de 1971, suplemento, p. 1-8; e BAMBIRRA, V. La
Liberacin de la mujer y lucha de clases. Em: Punto final. Santiago: Prensa Latinoamericana, ao VI, n. 151, 15
de febrero de 1972, p. 10-15.
61

55

das formas de sociabilidade. O problema do progresso, acentuado no excerto, faz denotar a

posio materialista que no recusa o desenvolvimento das foras produtivas como elemento
necessrio para a libertao, ainda que mais importante que ele seja a transformao completa
das relaes sociais.
Alm de Gunder Frank, Marini, Dos Santos e Bambirra, so inmeros os demais
intelectuais que participaram do debate sobre a dependncia, aderindo ou no s leituras
marxistas. Seria penoso enumerar e revisar uma a uma as posies da intelectualidade latinoamericana (ou, at mesmo, de outras regies) que participaram da controvrsia. O que certo,
porm, que o pensamento crtico latino-americano ficou indelevelmente marcado por esse
movimento intelectual e sem ele perde grande capacidade de compreender as teorias
irredentas do continente. De Augustn Cueva,65 passando por Franz Hinkelammert66 e
chegando at mesmo a Marta Harnecker,67 a teoria da dependncia deu sua grande
contribuio para a compreenso de nossa Amrica. Ainda neste captulo, destacaremos dois
outros importantes nomes Anbal Quijano e Enrique Dussel que fizeram da dependncia
um prisma de investigaes, mesmo que depois se afastando dele ou modificando sua
insero em seus interesses de pesquisa.
A marca temporal da teoria da dependncia, em sua vertente marxista, fez-se sentir
no seu presente histrico, nosso passado recente. As polmicas que gerou acabaram
consolidando um debate crtico em relao s caracterizaes que se fazia da Amrica Latina
como sociedade dual. As sete teses de Rodolfo Stavenhagen sobre os equvocos
interpretativos acerca do continente, escritas em 1965, j faziam uso da noo de
colonialismo interno e, principalmente, rejeitavam o conceito de sociedade dual, argindo
duas explicaes: uma referente ao fato de que os dois plos so o resultado de um nico
processo histrico e outra porque as relaes mtuas que conservam entre si as regies e os
grupos arcaicos ou feudais e os modernos ou capitalistas representam o funcionamento
de uma s sociedade global.68 Stavenhagen j fazia uso da noo de dependncia e extraa
vrias conseqncias polticas de sua anlise. No nos cabe repassar tese por tese, mas apenas
65

Destaquemos, de sua produo: CUEVA, Augustn. O desenvolvimento do capitalismo na Amrica Latina.

Traduo de Carlos A. Machado. So Paulo: Global, 1983.
66
Conferir, dentre outros, HINKELAMMERT, Franz J. Dialctica del desarrollo desigual. Buenos Aires:
Centro de Estudios de la Realidad Nacional; Amorrotu, 1974; HINKELAMMERT, F. J. El subdesarrollo
latinoamericano: un caso de desarrollo capitalista. Buenos Aires: Paids; Santiago: Universidad Catlica de
Chile, 1970; e HINKELAMMERT, F. J. Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia. Buenos Aires:
Paids, 1970.
67
Por exemplo, HARNECKER, Marta; URIBE, Gabriela. Imperialismo e dependncia. Traduo de Grupo
Aurora. So Paulo: Global, vol. 5, 1980.
68
STAVENHAGEN, Rodolfo. Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina. Em: _____; LACLAU, Ernesto;
MARINI, Ruy Mauro. Tres ensayos sobre Amrica Latina. Barcelona: Anagrama, 1973, p. 12-13.

56

referir que, sob sua tica, a burguesia no desempenharia nenhum papel emancipatrio,
devendo este ser conduzido pelos setores populares, organizados em seus movimentos. bem
verdade que houve respostas coetneas formulao do discurso crtico dependentista. Estas
nos lembram que o debate acerca da natureza econmica da Amrica Latina como sendo
sociedade feudal ou plenamente capitalista no foi nem um debate intil nem um debate fcil.
A caracterizao feudal ou semifeudal de nossa Amrica foi uma articulao terica possvel
para o incipiente marxismo que por aqui se conformava desde os fins do sculo XIX. Assim,
Maritegui, tido como o primeiro marxista latino-americano criativo, no titubeou em lanar
mo desse recurso hermenutico. Era preciso, portanto, construir uma alternativa crtica e o
antifeudalismo estava ao alcance. preciso lembrar que costumam ser nominados como os
patronos da viragem crtica marxista no continente, significando isto as primeiras consistentes
rejeies teses feudalistas, Caio Prado Jnior e Sergio Bag que escreveram suas obras de
referncia cerca de quinze ou vinte anos aps o estudo mximo de Maritegui, de 1928.69
Nem mesmo as conseqncias polticas, como a poltica de frentes de alianas com a
burguesia e a aposta dos PCs em revolues nacional-burguesas, fazem do debate acerca do
feudalismo latino-americano algo estril, como querem alguns.70 Aqui, preciso lembrar o
contexto das grandes guerras e da industrializao como caminho sem volta para nossa
sociedade. No estamos, certo, advogando (apesar de haver competentes estudos
contemporneos71 nesse sentido) em defesa da tese feudalista, at porque ela incompatvel
com os pressupostos dependentistas at aqui explicitados. No entanto, queremos reconsiderla como momento constitutivo da anlise a respeito de como caracterizar, desde o marxismo,
o modo de produo na periferia do capitalismo e, em especial, na Amrica Latina.
Nesse sentido, uma das mais sofisticadas crticas teoria da dependncia e que,
reflexamente, acaba reivindicando a tese feudalista para o continente, ao menos para o
perodo do mercantilismo, a de Ernesto Laclau. Elegendo como alvo principal as
69

De Caio Prado Jnior, apesar de indcios em obras anteriores, costuma-se estipular as obras de 1942 e 1945
como as que efetivam tal entendimento, respectivamente: PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil
contemporneo: colnia. So Paulo: Brasiliense; Publifolha, 2000; e PRADO JUNIOR, C. Histria econmica
do Brasil. So Paulo: Crculo do Livro, s. d. Quanto a Sergio Bag, seu livro sempre citado o de 1949: BAG,
Sergio. Economa de la sociedad colonial: ensayo de historia comparada de Amrica Latina. Buenos Aires:
Librera El Ateneo, 1949.
70
luz da crtica ao eurocentrismo, Edgardo Lander entende que a controvrsia sobre o feudalismo foi um
longo e estril debate dentro do marxismo latino-americano, em LANDER, Edgardo. Marxismo,
eurocentrismo e colonialismo. Traduo de Simone Rezende da Silva. Em: BORN, Atlio A.; AMADEO,
Javier; GONZLEZ, Sabrina (org.). A teoria marxista hoje: problemas e perspectivas. Buenos Aires: CLACSO;
So Paulo: Expresso Popular, 2007, p. 223.
71
Para uma resenha com vrias indicaes bibliogrficas, ver LIMA, Airton Souza de. Caio Prado Jr. e a
polmica feudalismo-capitalismo: pela desconstruo de consensos. Em: Aurora. Marlia-SP: UNESP, ano II,
n. 3, dezembro de 2008, p. 70-80.

57

formulaes de Gunder Frank, acusa-o, e por decorrncia tambm os polopistas, de tomar a

relao de dependncia como meramente referida ao plano da circulao de capitais e,
portanto, da constituio do mercado internacional. Para Laclau, em 1972, a anlise baseada
na relao metrpole-satlites circulacionista e desconsidera a questo do modo de
produo. Sua concluso a de que Frank confundia os conceitos de modo de produo
capitalista e de participao no sistema capitalista mundial.72 Laclau no admite,
expressamente, que o perodo colonial foi feudal, mas d a entender que no foi capitalista.
Como vimos, Marini e Dos Santos, por exemplo, tambm criticaram a extremamente ampla
noo de dependncia, em Gunder Frank, caracterizando-a a partir das relaes de produo,
e no apenas de circulao, tendo por marco temporal a revoluo industrial e a diviso
internacional do trabalho que se consolidou no sculo XIX.
Em todo este debate, antes da teoria da dependncia inclusive, o que estava em jogo
era a caracterizao do modo de produo na Amrica Latina. A no esterilidade do debate
sobre o feudalismo no pode ocultar o fato de que encontr-lo na Amrica colonial era, ou
permitia que assim se entendesse, uma operao mecanicista. O etapismo escravismofeudalismo-capitalismo-socialismo, inclusive, no poderia explicar a revoluo cubana cuja
apario fez com que esta tese fosse ferida de morte e desfeita em pedaos.73 Assim, entre
o feudalismo e o capitalismo da caracterizao dos tericos marxistas do continente,
conheceu-se a riqueza do debate que encontrou inclusive matizes,74 mas que estabeleceu a
contribuio inegvel da teoria da dependncia.
O projeto dependentista e seu legado para o futuro foi o de anunciar a sada socialista
para os povos latino-americanos sem, contudo, perder de vista a complexidade da
implementao deste desiderato. Mal ou bem, a caracterizao dependente do capitalismo do
continente a consubstanciao da possibilidade de um projeto popular que no se dicotomiza
72

LACLAU, Ernesto. Feudalismo y capitalismo en Amrica Latina. Em: STAVENHAGEN, Rodolfo;

LACLAU, Ernesto; MARINI, Ruy Mauro. Tres ensayos sobre Amrica Latina. Barcelona: Anagrama, 1973, p.
88-89.
73
Los dependendistas rechazan esa interpretacin que haba sido hecha trizas con el triunfo de la Revolucin
Cubana el 1 de enero de 1959 . El primer grito de la reaccin en contra de esto lo produce un acadmico alemn,
nacido en Berln y criado como refugiado en Estados Unidos, Andr Gunder Frank, um especialista en historia
econmica de Amrica latina que conoce muy bien la regin. [...] La tesis central de su libro es que Amrica
latina es atrasada y subdesarrollada no a causa de la ausencia de estructuras y procesos capitalistas sino
precisamente debido a la presencia del capitalismo. El problema, deca, no era el feudalismo, sino el
capitalismo. BORN, Atilio A. Teora(s) de la dependencia. Em: Realidad econmica. Buenos Aires: IADE,
n. 238, agosto-septiembre 2008, p. 31.
74
Lembremos de Jacob Gorender e sua tentativa, em 1978, de superao do debate feudalismo-capitalismo, com
o conceito de modo de produo escravista colonial, em GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 3 ed.
So Paulo: tica, 1980. Ver tambm as vrias posies apresentadas em publicao anterior de Gorender, de
1973, integrando a srie dos Cuadernos de pasado y presente: ASSADOURIAN, Carlos Sempat; CARDOSO,
Ciro Flamarin Santana; CIAFARDINI, Horacio; GARAVAGLIA, Juan Carlos; LACLAU, Ernesto. Modos de
produccin en Amrica Latina. 5 ed. Mxico, D. F.: Siglo Veintiuno, 1977.

58

com o socialismo. De algum modo, essa foi a preocupao da intelectualidade crtica

brasileira a partir da dcada de 1960.
Seria bastante interessante refletir sobre o quo presente esteve no imaginrio da
intelectualidade brasileira o problema da revoluo brasileira. No circunscrita a pensadores
marxistas, teve a figura de Manoel Bomfim75 como um pioneiro dentro da senda crtica da
reflexo sobre a revoluo mas alcanou variados crculos e correntes tericas.76
Dentre os marxistas, podemos destacar as posies disruptivas de Caio Prado Jnior
ao criticar o PCB, em 1966, sem dele sair. O mesmo vale para Florestan Fernandes,
fortemente impactado, em especial aps seu exlio, pelo debate da dependncia na Amrica
Latina. O que dizer ento de Darcy Ribeiro, que acabou fazendo o caminho contrrio dos
polopistas, pois enquanto estes radicalizam sua perspectiva poltica indo do trabalhismo ao
marxismo, aquele seguia uma radicalizao anloga, mas transitando do marxismo ao
trabalhismo.
Criticando o aliancismo do PCB, Prado Jnior prope reelaborar a teoria da nossa
revoluo, a fim de por ela acertadamente pautar a ao poltica da esquerda brasileira.77 O
pano de fundo desta crtica justamente, mesmo que no s, a caracterizao semifeudal do
Brasil. Em uma perspectiva um tanto diferente dos dependentistas at aqui citados, ainda que
absorvendo sua problemtica central, Florestan Fernandes observa a democracia restrita
brasileira e diagnostica que a burguesia que dela se beneficia no tem nenhuma aptido para
atender interesses populares ainda que, e isto contraria as idias dos demais dependentistas,
possa haver uma revoluo burguesa de sentido autocrtico, necessria ao capitalismo
dependente que projeta. Nesse contexto no se admite a oposio seno como sendo dentro
da ordem, a partir de cima. A oposio de baixo para cima e contra a ordem,78
formada pelo proletariado, massas populares e seus aliados, interditada, manipulada ou
desincentivada. Exatamente por isso ela tem o condo de, conforme suas caractersticas como
75

Manoel Bomfim, em 1931, um dos primeiros a pensar criticamente o Brasil no horizonte da Amrica Latina,
dedicou dois captulos de seu livro questo das revolues brasileiras: BOMFIM, Manoel. O Brasil nao:
realidade da soberania brasileira. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 347 e seguintes.
76
Citemos um rol exemplificativo de obras sobre a revoluo brasileira: SODR, Nelson Werneck. Introduo
revoluo brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1958; RAMOS, Guerreiro. A crise do poder no Brasil
(problemas da revoluo nacional brasileira). Rio de Janeiro: Zahar, 1961 e RAMOS, G. Mito e verdade da
revoluo brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1963; COSTA, Bolvar. Quem pode fazer a revoluo no Brasil?
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1962; OLIVEIRA, Franklin de. Revoluo e contra-revoluo no Brasil.
3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1962; FURTADO, Celso. A pr-revoluo brasileira. Rio de
Janeiro: Fundo de Cultura, 1962; CORBISIER, Roland. Reforma ou revoluo? Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1968; e PEANHA, Celso. Nilo Peanha e a revoluo brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1969.
77
PRADO JUNIOR, Caio. A revoluo brasileira. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1966, p. 33.
78
FERNANDES, F. A revoluo burguesa no Brasil: ensaio de interpretao sociolgica. So Paulo: Globo,
2005, p. 244.

59

de baixo e contra a ordem, realizar um projeto revolucionrio que supere o capitalismo

e nisto Fernandes e Prado Jnior se irmanam. Por fim, cabe mencionar que Darcy Ribeiro
tambm interveio neste debate com proposituras similares, ainda que projetando sua
interpretao para um plano civilizacional, sem perder de vista o nvel poltico mais concreto.
Ele construiu toda uma tipologia, dividindo a realidade poltica latino-americana em trs,
quais sejam, a dos elitistas, dos antielitistas e dos vanguardistas. Entre os elitistas, haveria os
patriciais (Darcy Ribeiro coloca Juscelino Kubitschek como um deles) e os autocrticos (aqui
estaria Getlio Vargas, apesar de seu estilo nacional-sindicalista). Entre os antielitistas
estariam verses como a dos populistas, com governos apoiados nas massas, mas
conservadores (Jnio Quadros, por exemplo), dos reformistas (Joo Goulart, por exemplo) e
dos nacionalistas-modernizadores (como Nsser, no Egito, e Velasco Alvarado, no Peru). J
entre os vanguardistas, haveria os esquerdistas (no marxistas), os comunistas (marxistas) e os
insurgentes (grupos de ao direta e guerrilha).79 Enfim, uma complexificao sociolgica que
ainda est por ser superada, que mantm a crtica ao populismo, na medida em que h outros
tipos antielitistas, e se circunscreve ao horizonte de interpretaes dependentistas. Isto porque,
para ele, os povos desenvolvidos e subdesenvolvidos do mundo moderno no se explicam
como representaes de etapas distintas e defasadas da evoluo humana, mas, ao contrrio,
so componentes interativos e mutuamente complementares de amplos sistemas de
dominao tendentes a perpetuar suas posies relativas e suas relaes simbiticas como
plos do atraso e do progresso de uma mesma civilizao.80 A teoria marxista da
dependncia, assim, um vrtice no qual chegam e partem passado, presente e futuro. Com
ele, um giro descolonial inevitvel.
Toda essa criao de subsdios para reinterpretao do continente, porm, vai sofrer
um forte impacto, a partir do final da dcada de 1970. Trata-se da proposta analtica de
Immanuel Wallerstein e sua categoria de sistema-mundo. Na obra monumental O moderno
sistema-mundo, com primeiro volume publicado em 1974, Wallerstein passa a procurar as
unidades de estudo81 que permitem diferenciar estruturas, em especial a partir da aceitao
de que a modernidade representou uma transformao de nvel planetrio sem similares at
ento. Sua concluso acabou sendo que a unidade com a qual se poderia trabalhar era a do
79

Ver RIBEIRO, Darcy. O dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes. Petrpolis:
Vozes, 1978. Para uma verso resumida, conferir RIBEIRO, D. Tipologia poltica latino-americana. Em:
_____. Ensaios inslitos. Porto Alegre: L&PM, 1979, p. 227-250.
80
RIBEIRO, D. O processo civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1972, p. 46.
81
WALLERSTEIN, Immanuel. El moderno sistema mundial: la agricultura capitalista y los orgenes de la
economa-mundo europea en el siglo XVI. Traduccin de Antonio Resines. Mxico, D. F.: Siglo Veintiuno, vol.
I, 1979, p. 7.

60

sistema social e o nico sistema social era o sistema-mundo.82 Em resumo, e para no nos
alongarmos muito nessa questo, o sistema-mundo pode ser identificado, ento, como

um sistema social, um sistema que possui limites, estruturas, grupos, membro, regras
de legitimao e coerncia. Sua vida resulta das foras conflitivas que o mantm
unido por tenso e o desprendem na medida em que cada um dos grupos busca
eternamente remodel-lo para seu benefcio. Tem as caractersticas de um
organismo, enquanto tem um tempo de vida durante o qual suas caractersticas
mudam em alguns aspectos e permanecem estveis em outros. Pode-se definir suas
estruturas como fortes ou dbeis em momentos diferentes em termos da lgica
interna de seu funcionamento.83

Para Wallerstein, s haveria dois tipos possveis de sistemas sociais reais, pequenas
economias autnomas ou os sistemas-mundo. Dentre estes ltimos, trs variedades, sendo
duas conhecidas os imprios-mundo, de sistema poltico nico, e as economias-mundo, sem
esta unipolaridade poltica. A verso projetiva de sistema-mundo, ainda no havida, seria pscapitalista, pois que um governo mundial socialista. Tudo isto para sublinhar o carter de
totalidade e politicamente comprometido da teorizao. Nela se acentua, inclusive, que a
economia-mundo desenvolve um esquema no qual as estruturas do Estado so relativamente
fortes nas reas do centro e relativamente dbeis na periferia.84 Esse conjunto de categorias e
interpretaes fez com que muitos dos tericos da dependncia se aproximassem do debate
sobre o sistema-mundo, no s porque Wallerstein citava Gunder Frank ainda que seja
vedado olvidar que possua apreo pelos estudos de histria econmica de Celso Furtado,85
dos maiores tericos cepalinos , mas principalmente por seu apelo de totalidade e de
relacionalidade centro-periferia. Frank mesmo acaba sendo um interlocutor privilegiado,
incorporando as teses wallersteinianas em suas publicaes de fins da dcada de 1970.86
Parcela considervel dos dependentistas, a partir de ento, viria a absorver essa
influncia, a comear por Theotonio dos Santos que em texto de balano consideraria
necessrio ressaltar uma nova sntese terico-metodolgica em processo,87 confluncia das
controvrsias da dependncia e do sistema-mundo. Outros como Carlos Eduardo Martins,

82

WALLERSTEIN, I. El moderno sistema mundial, vol. I, p. 12.

WALLERSTEIN, I. El moderno sistema mundial, vol. I, p. 489.
84
WALLERSTEIN, I. El moderno sistema mundial, vol. I, p. 499.
85
Cita, vrias vezes, o livro de FURTADO, C. A economia latino-americana: formao histrica e problemas
contemporneos. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978; assim como tambm faz uso do clssico
FURTADO, C. Formao econmica do Brasil. 18 ed. So Paulo: Nacional, 1982.
86
J em 1976 esta incorporao ocorre, em FRANK, A. G. Acumulao mundial, 1492-1789. Traduo de Hlio
Plvora e Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
87
SANTOS, T. dos. A teoria da dependncia: balano e perspectivas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2000, p. 59.
83

61

mais afirmativamente,88 e Adrin Sotelo Valencia,89 mais criticamente, tambm se

envolveram no debate sobre tal sntese.90
Dentro daquilo que pertine a nossas intenes de resgate, cabe dizer que da
convergncia entre teoria marxista da dependncia e anlise do sistema-mundo a obra de
Anbal Quijano que mais se destaca pelo conjunto de novidades que apresenta. Como
veremos a seguir, Quijano no s acolhe as teses do sistema-mundo moderno de Wallerstein,
como influencia na sua modificao e ampliao, ao enfatizar que a modernidade gmea
histrica da colonialidade. A partir do artigo que redigem em conjunto Quijano e Wallerstein,
o sistema-mundo moderno torna-se sistema-mundo colonial/moderno e, nessa toada, o
pensamento crtico latino-americano que viria a definir um discurso de giro descolonial
passaria a carregar consigo obrigatoriamente uma tal chave de leitura. a partir dessa
retomada dependentista, a despeito das duras crticas que o j citado Sotelo Valencia faz s
teorias ps-coloniais (com as quais no nos identificamos, em especial a partir dos autores em
face dos quais elabora sua crtica, por seus fortes pendores ps-modernos), que acreditamos
fique mais bem explicada a proposta de Quijano, seus limites e potencialidades, assim como
as do descolonialismo latino-americano ou ainda de Enrique Dussel, com quem finalizaremos
esse captulo. O crivo da dependncia, em sua totalidade, relacionalidade, condicionalidade,
internalidade e rigor tipolgico, o nico a dar contedo material (ou seja, de cunho
revolucionrio e no meramente simblico, ainda que este no seja desimportante) para o giro
descolonial que se posiciona, criticamente, em um sistema-mundo colonial/moderno ou ainda,
para usar formulao descolonialista, em um sistema-mundo patriarcal/capitalista/colonial/
moderno.91 Portanto, o nico a possibilitar um verdadeiro giro descolonial.

88

Ver MARTINS, Carlos Eduardo. Globalizao, dependncia e neoliberalismo na Amrica Latina. So Paulo:
Boitempo, 2011, p. 39 e seguintes.
89
Dada sua natureza epistemolgica, esta teoria no pode, de nenhuma maneira, fundir-se com a TMD.
SOTELO VALENCIA, Adrin. Teoria da dependncia e desenvolvimento do capitalismo na Amrica Latina.
Traduo de Fiorella Macchiavello. Londrina: Praxis; Bauru: Canal 6, 2008, p. 128.
90
Para uma reviso de revises do debate entre as duas tendncias, ver PRADO, Fernando Correa. Impensar el
desarrollo en Amrica Latina: elementos para la crtica al neodesarrollismo actual a partir de la teora marxista
de la dependencia y el anlisis de sistemas-mundo. Mxico, D. F.: Programa de Posgrado en Estudios
Latinoamericanos (Tesis de Maestra) de Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2010, p. 56 e seguintes.
91
GROSFOGUEL, Ramn. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais:
transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. Em: SANTOS, Boaventura de Sousa;
MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez, 2010, p. 458.

62

2.2. CRTICA COLONIALIDADE DO PODER: A FORMA DO DIREITO NA

HETEROGENEIDADE HISTRICO-ESTRUTURAL E DEPENDENTE

O giro descolonial da poltica, que potencializa as teorias crticas na Amrica Latina,

cria novos horizontes para a prpria teoria crtica do direito. A localizao geopoltica da
crtica, em geral, conduz a uma localizao do direito mesmo, anunciando novos contornos a
sua especificidade. Como teremos oportunidade de explicitar no prximo captulo, a partir do
estudo de Marx, o fenmeno jurdico encontra sua especificidade histrica no sistema mundial
capitalista. Por ora, entretanto, deveremos assinalar que tal faceta especfica guarda tambm
um lugar, conforme sua posio dentro do capitalismo. Vimos que nenhuma periferia um
corpo estranho com relao ao seu centro, pois se trata antes de uma relao centroperiferias constitutiva. Isto no impede, porm, de haver caractersticas peculiares a cada
um dos (por vezes mltiplos) plos que integram esta relao, fazendo, com isso, sentido
procur-las. Assim, tomamos o rumo de discernir a gnese do capitalismo como sistema,
percebendo a recproca constitutividade entre centro (Europa) e periferia (no caso, Amrica, e,
mais precisamente, Amrica Latina), realando a anterioridade geopoltica de toda teoria
crtica, para s ento encararmos o problema do direito como um fenmeno generalizvel.
Antes e depois disso acontecer, daremos indicaes de uma terceira perspectiva (as duas
primeiras so a formao do sistema mundial capitalista como estrutura centro-perifrica e a
formao do direito como elemento interno prprio a este sistema mundial), qual seja, a
relao entre posio geopoltica perifrica e fenmeno do direito.
Fecunda abordagem para aprofundarmos o debate que aqui iniciamos fornecida por
Anbal Quijano, socilogo peruano que transitou do estruturalismo cepalino teoria da
dependncia, bem como do dilogo com a teoria do sistema-mundo at a criao da crtica
colonialidade do poder, nos marcos do projeto modernidade/colonialidade. Sua produo
terica tem por tnica reivindicar uma anlise de totalidade, a qual, entretanto, no coincide
com homogeneizaes explicativas, originando-se da sua defesa categorial de uma
heterogeneidade histrico-estrutural do capitalismo perifrico e dependente. Nesse sentido,
abre um campo de debate com o marxismo, primeiramente dentro das discusses sobre
dependncia, imperialismo e marginalizao; posteriormente, crtico s estandardizaes do
materialismo histrico, ainda que destacando o papel das interpretaes de Marx, para o
capitalismo central, assim como as de Maritegui, para o perifrico latino-americano. sob
essa lgica crtica e heterognea que acaba por edificar a crtica colonialidade do poder, em

63

dilogo com as noes de sistema-mundo e economia-mundo de Wallerstein. Um projeto de

descolonizao, radicalizando a crtica ao padro global de poder, porque moderno, colonial e
eurocntrico, um desdobramento conseqente com sua proposta, qual nos aproximaremos
inclusive para lobrigar o direito, mesmo que este no seja sua preocupao nem central nem
secundria.

2.2.1. Heterogeneidade histrico-estrutural e dependncia

Podemos dizer que noo transversal a toda a produo terica de Quijano a idia
de que a anlise da realidade exige uma viso de totalidade, ainda que esta no possa ser
entendida com reduzidas simplificaes. Nessa esteira, a totalidade imprescinde de
perspectiva heterogeneizante. Isto j estava colocado para Quijano em seus escritos da dcada
de 1960, quando pesquisou intensamente sobre a questo da marginalizao social como
decorrncia do capitalismo, no interior da CEPAL92 e, depois, no CESO Centro de Estudios
Scio-Econmicos da Universidade do Chile.93 Tanto assim que, expressando-se em termos
de um sistema de relaes de dependncia que no meramente externo, a anlise de
Quijano acentua haver singularidades da matriz histrico-social de cada uma das nossas
sociedades nacionais,94 as quais se combinam e demonstram que a dependncia portanto
um elemento constitutivo das sociedades nacionais latino-americanas, tendo dimenso
econmica, elemento mais visvel e decisivo, mas igualmente histrica, pois afeta todas as
demais ordens institucionais e todo o processo histrico das nossas sociedades.95
Aqui j esto insertas as propostas que delinearo a leitura de Quijano, inclusive nos
seus dilogos com o marxismo ou com as teses descoloniais. Em investigao sobre o
imperialismo e o militarismo, por exemplo, destaca, no incio da dcada de 1970, que apesar
de haver tendncias para a autonomizao de grupos intermedirios, como a tecnocracia e os

92

Conferir QUIJANO, A. Notas sobre o conceito de marginalidade. Traduo de Luiz Pereira. Em: PEREIRA,
Luiz (org.). Populaes marginais. So Paulo: Duas Cidades, 1978, p. 11-71.
93
Ver QUIJANO, A. Redefinicin de la dependencia y marginalizacin en Amrica Latina. Santiago de Chile:
CESO, 1970. O terceiro dos quatro captulos deste estudo tem traduo para o portugus: QUIJANO, A.
Estrutura urbana e marginalidade social. Traduo de Luiz Pereira. Em: PEREIRA, Luiz (org.). Populaes
marginais. So Paulo: Duas Cidades, 1978, p. 167-196.
94
QUIJANO, A. Dependncia, mudana social e urbanizao na Amrica Latina. Traduo de Maria da Luz
Alves e Silva. Em: ALMEIDA, Fernando Lopes (org.). A questo urbana na Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1978, p. 12-13.
95
QUIJANO, A. Dependncia, mudana social e urbanizao na Amrica Latina, p. 15.

64

militares, em alguns pases da Amrica Latina, no continente se vive uma extraordinria

heterogeneidade, desigualdade e combinao de suas estruturas histrico-sociais96 a ponto de
no se poder assegurar qual o caminho preciso de uma revoluo socialista. A
heterogeneidade ganha tamanha importncia nesse quadro de interpretaes que mesmo uma
fortemente arraigada anlise marxista de crtica ao imperialismo leva Quijano a rejeitar
peremptoriamente um conceito metafsico de proletariado, dada a profunda heterogeneidade
na composio estrutural97 da classe trabalhadora na Amrica Latina, territrio de grandes
contradies e descompassos combinados entre seus setores, ainda que intestinos a uma
mesma classe. A crtica ao conceito metafsico de proletariado seria um dos mveis que faria
com que Quijano polemizasse com toda a tradio marxista, em sua produo posterior, em
especial a partir da dcada de 1990.
Em texto de 1991, realiza a crtica s vises organicistas e reducionistas da totalidade
social, remetendo a Kautsky e Lnin quele antes de renegar o marxismo e a este por ter
seguido a linha da socialdemocracia alem uma viso de totalidade orgnica, ainda que
reconhecendo sua contribuio quanto a explicitar a existncia do poder como articulador da
sociedade.98 Assim, Quijano se posiciona de modo a rejeitar as perspectivas, j em voga, de
abandono dos metarrelatos que caracterizaria ou a crtica ps-moderna ou a legitimao do
neoliberalismo , enfatizando que fora do ocidente, virtualmente em todas as culturas
conhecidas, toda cosmoviso, todo imaginrio, toda produo sistemtica de conhecimento,
esto associados a uma perspectiva de totalidade,99 no entanto ela historicamente
heterognea, porque diversa e de alteridade, da sua formulao em torno de uma
heterogeneidade histrico-estrutural.
A seguir, retomaremos o debate de Quijano no que se refere ao marxismo. Antes,
porm, nosso intento sublinhar sua preocupao com a totalidade heterognea, na qual,
inclusive, se insere o carter dependente da formao capitalista do sistema-mundo. Como
no h desenvolvimento capitalista sem desenvolvimento do subdesenvolvimento, tem vez
uma relao de dependncia entre os pases centrais e os perifricos. O fenmeno da
dependncia, ao contrrio do que a crtica vulgar quer fazer crer, no nem externo s
realidades perifricas e nem um momento do desenvolvimento econmico e social. Por isso
96

QUIJANO, A. Nacionalismo, neoimperialismo y militarismo en el Per. Buenos Aires: Periferia, 1971, p. 40.
QUIJANO, A. Crise imperialista e classe operria na Amrica Latina. Traduo de Maria Lcia Carvalho.
Coimbra: Centelha, 1976, p. 147.
98
QUIJANO, A. Colonialidad y modernidad-racionalidad. Em: BONILLA, Heraclio (comp.). Los
conquistados: 1492 y la poblacin indgena de las Amricas. Quito: FLACSO; Librimundi; Bogot: Tercer
Mundo, 1992, p. 445.
99
QUIJANO, A. Colonialidad y modernidad-racionalidad, p. 440.
97

65

mesmo, representa uma mediao para compreendermos a totalidade do mundo moderno.

Nesse sentido, se a totalidade implica uma apreenso heterogeneizante, tambm os conflitos
que a dependncia instaura sero complexos e diversificados. Da Quijano ressaltar, a partir
de seus estudos sobre o tambm peruano Jos Carlos Maritegui, que as relaes de classes
caminham lado a lado com, no s a pluralidade, seno a heterogeneidade da cultura, das
respectivas relaes intersubjetivas,100 o que vlido para a realidade perifrica do
capitalismo da Amrica Latina, mas tambm para toda cultura. Eis o que explica sua proposta
de anlise dar um salto da problemtica da marginalizao no contexto da sociedade
dependente para o da ateno relao entre marginalidade e informalidade, no contexto da
criao de uma economia alternativa ao capitalismo101 sem os necessrios fundamentos do
socialismo do sculo XX.
Em um dos mais importantes estudos que fez, chamado Colonialidade do poder e
classificao social, j na no mbito de construo de uma crtica colonialidade do poder,
Quijano ressalta a necessidade de reabilitar a totalidade como elemento metodolgico
imprescindvel para compreender a realidade. Destacando que a insubordinao intelectual de
autores que partem de perspectivas globais j estava presente no marxismo indoamericano de
Maritegui, nas teorias estruturalistas de Ral Prebisch ou de anlise do sistema-mundo de
Immanuel Wallerstein, apela para uma nova idia de totalidade histrico-social, ncleo de
uma racionalidade no-eurocntrica.102 Para ele, a totalidade elemento inafastvel para se
fugir do eurocentrismo, uma vez que no permite universalizar um provincianismo, como
ocorre com as teorias desenvolvimentistas ou evolucionistas. Sem dvida, a tradio de Marx
contribui imensamente para essa capacidade de visualizao integrada das relaes e sistemas
sociais. No entanto, segundo Quijano, preciso acrescer a (ou mesmo reparar) este leito
terico as problemticas da colonialidade do poder e da heterogeneidade histrico-estrutural.
Assim, a crtica ao mundo em que vivemos exige uma viso de totalidade, a qual no pode
descuidar da origem colonial do padro de poder que nos rege nem da multiforme
apresentao de imaginrios e relaes em cada contexto social.
Como estamos realando, por ora, a questo da heterogeneidade histrico-estrutural,
uma vez que ela condutor axial de toda a reflexo de Quijano, queremos lembrar que se
100

QUIJANO, A. El marxismo en Maritegui: una propuesta de racionalidad alternativa. Em: SOBREVILLA

ALCZAR, David (ed.). El marxismo de Jos Carlos Maritegui V Congreso Nacional de Filosofa:
seminario realizado el 2 de agosto de 1994. Lima: Universidade de Lima; Amauta, 1995, p. 46.
101
Para tanto, ver, por exemplo, QUIJANO, A. La economa popular y sus caminos en Amrica Latina. Lima:
Mosca Azul; CEIS-CECOSAM, 1998, captulos II e III.
102
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 96. H traduo para o portugus deste
texto: QUIJANO, A. Colonialidade do poder e classificao social. Em: SANTOS, Boaventura de Sousa;
MENESES, Maria Paula (orgs.). Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez, 2010, p. 84-130.

66

encontra presente, para ele, inclusive nas relaes entre capital e trabalho. Isto porque o
trabalho assalariado sempre foi uma pequena minoria no conjunto do trabalho no mundo
capitalista, do que resulta que o trabalho assalariado no o nico sujeito antagonista ou
alternativo ao capital, mesmo que tenha sido sim o central, dada sua centralidade na
configurao global do capitalismo. A aposta de Quijano, portanto, na heterogeneidade do
conjunto dos trabalhadores submetidos ao capital,103 algo que tem lastro na realidade da
Amrica Latina como periferia do capitalismo.
A totalidade heterognea explica melhor a dependncia que o estruturalismo
desenvolvimentista, justamente por articular classificao social e racial, tal como veremos a
seguir. Dessa forma, uma dependncia histrico-estrutural se formou, inclusive, para dar
ensejo a um peculiar caminho latino-americano de industrializao104 e, como acentua
Quijano, posteriormente assinalar a subordinao da burguesia do continente aos ditames do
mercado capitalista internacional.
Para finalizar esse apanhado que marca transversalmente a proposta de Quijano,
podemos concluir que a heterogeneidade histrico-estrutural uma lio epistemolgica e
terica que podemos aprender com Dom Quixote.105 Na Europa, des/encontros histricos
marcaram a ascenso do capitalismo e remanescncia de conflitos tnicos e nacionais so sua
prova. Da mesma forma como l o novo no acabou de nascer e o velho no acabou de
morrer,106 para fazer referncia passagem do feudalismo modernidade europia indicando
a articulao de relaes sociais, tambm aqui, em nossa Amrica, h a co-presena de
tempos histricos e de fragmentos estruturais de formas de existncia social,107 indicando a
colonialidade do poder.

103

QUIJANO, A. El trabajo al final del siglo XX. Em: Ecuador debate. Quito: Centro Andino de Accin
Popular, n. 74, agosto del 2008, p. 196.
104
QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. Em: LANDER, Edgardo (org.). A
colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais perspectivas latino-americanas. Traduo de Jlio
Csar Casarin Barroso Silva. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 266-267.
105
QUIJANO, A. Os fantasmas da Amrica Latina. Em: NOVAES, Adauto (org.). Oito vises da Amrica
Latina. So Paulo: SENAC, 2006, p. 56.
106
QUIJANO, A. Os fantasmas da Amrica Latina, p. 51.
107
QUIJANO, A. Os fantasmas da Amrica Latina. P. 56.

67

2.2.2. O problema do marxismo: debates mariateguianos

Sem dvida, Anbal Quijano foi partcipe dos mais prsperos debates do marxismo
na Amrica Latina: sobre a teoria da dependncia e sobre o legado de Maritegui. Na senda
destes debates, abriu caminho para sua atualizao bem como para sua crtica.
Na dcada de 1970, dedicou vrios trabalhos relao entre dependncia e
imperialismo, notadamente para o caso peruano, ainda que no s. Sobre o imperialismo, em
especfico, teorizou sobre suas mudanas no perodo, como a combinao da explorao
agroextrativista com a industrial, assim tambm como suas tendncias de deslocamento de
poder, de alteraes no quadro da burguesia e de modificaes quanto a articulaes entre
burguesias imperialista e dependentes. O novo cenrio tinha por marcas o capitalismo
monopolista e as mudanas nas correlaes de foras que ele implicava. Tambm, o impacto
de fatores como a revoluo cientfico-tecnolgica e a inovao empresarial criavam
condies para uma crise da dominao oligrquica e soerguimento de setores de autoridade
intermediria, como as foras armadas. Esta a temtica do livro Nacionalismo,
neoimperialismo e militarismo no Peru, em que Quijano apresenta uma anlise de cunho
marxista para o estudo do imperialismo, ainda que lanando mo de suas concepes
heterogeneizadoras inclusive para a caracterizao deste fenmeno, tido, ento, como algo
diferente de um bloco homogneo de interesses a no ser na abstrao.108
Aqui j se desenham algumas tentativas de interpretao em torno de movimentos
populares, desde os oriundos dos setores mdios at os revolucionrios. A anlise da crise da
dominao oligrquica que o levaria a este esboo, o qual teria seu ponto alto na obra
Problema agrrio e movimentos camponeses,109 sendo a insero do problema tnico central
para esse desenvolvimento terico.110

108

QUIJANO, A. Nacionalismo, neoimperialismo y militarismo en el Per, p. 16.

Conferir QUIJANO, A. Problema agrario y movimientos campesinos. Lima: Mosca Azul, 1979.
110
Posteriormente, assim se referiu questo: cuando el capital no haba ingresado en su actual perodo de
crisis, desde el comienzo de los 70s., los habitantes de la sociedad latinoamericana actuaban, o tendan a actuar,
dentro de los patrones, instituciones y normas que caracterizan las relaciones sociales de tipo clasista, aun
cuando una parte de ellos no estaba incorporada plena o solamente a esas estructuras. Eso era, por ejemplo, el
caso de los campesinos de los pases andinos, cuyo comportamiento pona en relieve las cuestiones de su
problemtica de clase, como trabajadores explotados, y mucho menos los problemas de sus relaciones "tnicas".
Eso no ocultaba la instancia tnica de las relaciones sociales. Pero la disputa por los recursos de produccin y las
relaciones de produccin era, sin duda, lo que empujaba a tales trabajadores a la lucha. Durante el actual perodo
de crisis, esos problemas siguen activos en las luchas de los campesinos andinos. No obstante, actualmente
parecen ser ante todo las relaciones inter-tnicas las que ocupan el primer plano de la conciencia social y de las
demandas del campesinado, especialmente en Bolivia y en Ecuador. Y sos rasgos parecen tambin, haber
109

68

Ambas as noes crise oligrquica e movimentos populares revolucionrios ,

reaparecem em suas conferncias de 1974, no Mxico. Ali, dentre outras coisas, falava sobre
Crise imperialista e classe operria na Amrica Latina, conforme o ttulo que a publicao
das conferncias receberia. Em uma linguagem totalmente imbuda de marxismo, Quijano
ressalta que a construo da revoluo socialista, caminho mais adequado para superar
referida crise, depende de teoria pertinente, mobilizao e organizao de classe, bem como
capacidade revolucionria.
Sua proposta, nesse aspecto, parte da suposio de que a crise da dominao
oligrquica implica, igualmente, um esgotamento do nacionalismo antioligrquico, ou seja, j
uma implacvel crtica a qualquer tipo de marxismo etapista e/ou frentista (quer dizer,
baseado em uma poltica de frentes nacionalistas). Por isso, uma proposta de revoluo
nacionalista, mesmo que antioligrquica, era insuficiente: do que se trata aqui de uma
combinao e sobreposio entre as necessidades de uma revoluo democrtico-nacionalista
e de uma revoluo socialista, da libertao nacional e da libertao de classe.111 Essa
revoluo, de cunho popular, precisaria enfrentar os obstculos reformistas no mbito da
conscincia de classe bem como criar um novo movimento popular revolucionrio, com
hegemonia poltica do proletariado,112 portanto, que desloca a preeminncia das camadas
sociais mdias em termos de prxis revolucionria.
Tal novidade ao nvel da organizao popular e da capacidade revolucionria
pressupe uma teoria de classe que seja capaz de resolver os problemas relativos a como
erigir programas polticos e alianas, sem que se recaia no j aludido conceito metafsico de
proletariado.
De nossa parte, entendemos que Quijano tem condies de fixar seus parmetros
acerca da complexidade do real considerando a heterogeneidade histrico-estrutural do
mundo concreto, o qual germina a partir da leitura da obra de Maritegui.113
So vrios os textos que Quijano dedicou a Maritegui, incluindo dois prefcios a
sua obra mxima, os Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, para as edies de

ganado mayor relieve entre los campesinos de Mxico y de Centroamrica. QUIJANO, A. Poder y crisis en
Amrica Latina. Em: Pginas. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, n. 109, junio 1991, p. 55.
111
QUIJANO, A. Crise imperialista e classe operria na Amrica Latina, p. 126-127.
112
QUIJANO, A. Crise imperialista e classe operria na Amrica Latina, p. 144.
113
La percepcin de las relaciones econmicas de poder en el Per, implicada en el primero de los Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana (1928) de Jos Carlos Maritegui, puede ser considerada como el
embrin del concepto de heterogeneidad histrico-estructural elaborado a mediados de los aos 60. QUIJANO,
A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 95, nota 6.

69

1979 e 2007 da Biblioteca Ayacucho.114 Neles, defende Quijano que h tenses no marxismo
defendido por Maritegui, notadamente uma dicotomia entre teoria social fechada e filosofia
da histria aberta (a outras influncias que no as marxistas) e vontade individual como
fundamento da ao histrica,115 agregando elementos de f e mito; e mais, uma disputa por
seu legado que a mesma que ocorre quanto heterognea herana terica de Marx.116
Dessa maneira, inaugura-se na reflexo de Quijano um confronto com as bases
mesmas do marxismo. Podemos dizer que a dcada de 1980 um perodo de maturao em
que dela se sair reivindicando (e aprofundando) as crticas de Marx ao capitalismo, mas com
vistas a um giro epistemolgico, de crtica ao eurocentrismo e colonialidade do poder. No
incio do debate do giro descolonial, na dcada de 1990, Quijano passa em revista as
contribuies de Maritegui para uma episteme crtica e acaba por aproximar o debate da
questo indgena da dcada de 1920 com a centralidade do problema racial que lhe d a
proposta descolonial que o prprio Quijano viria a fundar. Em um artigo cujo objetivo
avaliar noes como raa, etnia e nao, a partir de Maritegui, termina por concluir pelas
ambigidades e questes abertas deste, como a homogeneizao dos temas culturais e a no
percepo da importncia deles na articulao do poder no Peru e no continente, j que recusa
a idia de etnia, mas no as de raa e nao.117
Em nossa perspectiva, Quijano, ao apontar os limites da interpretao marxista
criativa que Maritegui inaugurou para o continente, demonstra os seus prprios limites. A
insistncia em caracterizar a tradio marxista como eurocntrica e em assinalar as
pendncias deixadas por Maritegui revela a aceitao de uma leitura etnocntrica de Marx,
que o simplifica e descontextualiza. No se trata aqui, verdade, de apagar as contradies do
discurso marxiano, mas sim de acentuar que o esforo de crtica ao capitalismo, em plena
Europa do sculo XIX, mais contribuiu do que obstruiu uma interpretao desde e para a
Amrica Latina.
De algum modo, h um reconhecimento dessa restrio na chave de leitura sobre
Marx toda vez que Quijano diz haver um legado contraditrio do marxismo. Ao sustentar que
Maritegui esculpe uma racionalidade alternativa, justifica-o pela defesa da tese de que ele
114

Consultamos MARITEGUI, J. C. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 3 ed. Caracas:

Fundacin Biblioteca Ayacucho, 2007.
115
QUIJANO, A. Jos Carlos Maritegui: reencuentro y debate. Em: MARITEGUI, Jos Carlos. Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 3 ed. Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho, 2007, p. LXI.
116
QUIJANO, A. Treinta aos despus: otro reencuentro Notas para otro debate. Em: MARITEGUI, Jos
Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 3 ed. Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho,
2007, p. CXXIV.
117
Ver QUIJANO, A. Raza, etnia y nacin: cuestiones abiertas. Em: FORGUES, Roland (ed.). Jos
Carlos Maritegui y Europa: la otra cara del descubrimiento. Lima: Amauta, 1992, p. 167-188.

70

se distancia tanto da socialdemocracia europia, de cariz bernsteiniano, quanto do

bolchevismo (apesar de sua explcita opo por Lnin em face de Bernstein). Segundo
Quijano, a influncia de Georges Sorel seria o condo explicativo decisivo nesta seara. A
questo do mito seria de central relevncia. Maritegui intenta constituir na Amrica Latina
o que Sorel havia feito na Frana: um pensamento filosfico poltico vinculado herana
intelectual de Marx, que parte dela sem deixar de guardar a seu respeito uma enorme
autonomia e liberdade terica e intelectual.118 E assim Quijano conduz sua interpretao,
sempre tentando convalidar a tese de que a racionalidade alternativa provm de Marx mas vai
para alm dele (com o marxismo heterodoxo de Sorel, mas tambm o no ou anti
marxismo de Freud e Nietzsche).
A este nvel, a questo primordial que se coloca a da originalidade latinoamericana. Como deve parecer bvio a qualquer mirada, marxista ou no, Marx no d conta
da especificidade da Amrica Latina ou de qualquer outro momento espacial da periferia do
capitalismo, mesmo que d indcios. Alis, esta a tnica da obra de Marx no que se refere a
qualquer dimenso que no a de crtica economia poltica (e isto ressaltado por seus
crticos ou detratores). Ainda assim, o caso Maritegui tem outra dimenso, que transcende a
questo da especificidade/originalidade geopoltica: o problema do mito, ou seja, a proposta
soreliana da necessidade do mito para a mobilizao das pessoas para a revoluo.119
De fato, o problema do mito um n para o marxismo clssico. Ainda assim, a sua
insero no debate no impediu a produo de uma leitura rigorosa e ao mesmo tempo
criativa do marxismo. O marxismo latino-americano sua prova.120
O marxismo de Anbal Quijano foi da teoria da dependncia at o debate
mariateguiano. Teve, porm, seus pontos de contato com o estruturalismo cepalino assim
como com teses ps-marxistas, como as do sistema-mundo. , de fato, uma tarefa complexa
categorizar o giro descolonial dado por Quijano. Se, por um lado, critica abertamente o
materialismo histrico, em especial o produzido na URSS, por outro, reconhece a importncia
de Marx (como tambm a de Maritegui) no sentido de a encontrar o germe da teoria crtica
com perspectiva de totalidade. Sua marca, porm, a de ressaltar um marxismo original,
118

QUIJANO, A. El marxismo en Maritegui: una propuesta de racionalidad alternativa, p. 41.

QUIJANO, A. El marxismo en Maritegui: una propuesta de racionalidad alternativa, p. 45.
120
No contexto de nossas pesquisas de mestrado, influenciados pelo debate marxista latino-americano (em
especial, decorrente de Michael Lwy, Cludio Nascimento, Enrique Dussel e Ral Fornet-Betancourt),
consideramos Maritegui e Guevara dois cones do marxismo no continente justamente pela nfase no papel da
subjetividade (em dialtica com a objetividade) para levar adiante o projeto revolucionrio. Ver PAZELLO,
Ricardo Prestes. Alguns problemas para uma teoria poltica marxista em nossa Amrica. Em: Captura
crptica: direito, poltica, atualidade Revista Discente do Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade
Federal de Santa Catarina. Florianpolis: UFSC, v. 2, n. 1, janeiro-junho de 2009, p. 268-318.
119

71

como, por exemplo, o de Florestan Fernandes,121 dentre outros motivos pelo interesse deste na
divulgao da obra de Maritegui no Brasil.
No texto Colonialidade do poder e classificao social, de 1998, que Quijano
enfrenta mais abertamente sua crtica ao marxismo, aduzindo suas justificativas a partir de
uma fundamentao que vai ao encontro de suas principais teses at aqui expostas. Imputa,
assim, ao materialismo histrico, tido como a mais difundida e a mais eurocntrica das
vertentes derivadas da heterognea herana de Marx,122 um reducionismo das explicaes
sobre as estruturas sociais s relaes de produo, assim como uma recusa pela historicidade
da subjetividade (quer dizer, a ao humana metafisicizada, porque a anlise objetivista e,
portanto, o sujeito metafsico). Compreende a constituio histrica do padro de poder,
sobre o qual falaremos mais frente, de forma heterognea e conflitiva, criticando toda
homogeneizao como eurocntrica, como vimos anteriormente. Tanto liberalismo como
materialismo histrico representam, para ele, esta noo homogeneizadora. No entanto, no
exatamente em Marx, no que tange crtica ao materialismo histrico, que se pode escorar
uma crtica pautada pela rejeio da homogeneizao, pois sua anlise de totalidade pressupe
conflitos e luta social, inclusive levando em conta a complexidade geopoltica. Mesmo as
idias de tendncia produo e reproduo do capital, acumulao, concentrao e
centralizao do capital no aplacam a realidade complexa, mas sim a explicam.
Quijano insiste no eurocentramento que perspectivas baseadas em determinantes
ou base de determinaes carregam consigo. Porm, ope a elas a noo de eixos de
articulao do conjunto. Dessa forma, reduzir as estruturas sociais s relaes de produo
um equvoco, pois o controle do trabalho acaba por configurar-se como a base de
determinao deste controle; mas os eixos de articulao se caracterizam por acolher a
heterogeneidade das estruturas sociais, ainda que no rejeitando a primazia de condies
centrais ao poder capitalista. o caso do controle do trabalho:

para que uma estrutura histrico-estruturalmente heterognea tenha o movimento, o

desenvolvimento, ou se se quiser o comportamento, de uma totalidade histrica, no
bastam tais modos de determinao recproca e heterognea entre seus componentes.
indispensvel que um (ou mais) entre eles tenha a primazia no caso do
capitalismo, o controle combinado do trabalho e da autoridade porm no como
determinante ou base de determinaes no sentido do materialismo histrico, mas
estritamente como eixo(s) de articulao do conjunto.123

121

Conferir QUIJANO, A. Florestan Fernandez: una biografia completa. Em: Estudos avanados. So Paulo:
USP, vol. 10, n. 26, janeiro-abril de 1996, p. 63-69.
122
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 95.
123
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 101.

72

H uma certa vagueza na crtica, porque ela ancora seus argumentos na idia anloga
de centralidade ou de primazia, mas no no sentido do materialismo histrico. A diferena
essencial com relao a este sentido estaria na heterogeneidade, e dessa forma fechamos o
ciclo argumentativo. difcil, contudo, compreender os elementos que tm primazia na
totalidade histrica, como eixos de articulao do conjunto, de modo distinto do de Marx
(ainda que a crtica caiba bem ao estruturalismo). Uma leitura no colonizada de Marx
resolve bem o problema.
Entendemos estar correta a posio de Quijano quanto a considerar a dicotomizao
entre totalidade homognea e negao da totalidade como um debate tipicamente
eurocntrico. Isto quer dizer que dualizar estrutura e ao, assim como, para utilizar uma das
formulaes do contemporneo debate descolonialista, economia poltica e cultura,124 cingese a um dilema eurocentrado, pois s encontra sadas na oposio modernidade-psmodernidade. Diante de sistema de racionalizao, no se percebe a exterioridade
produzida, a qual conduziu o pensamento crtico latino-americano mais atual a formular,
como Quijano, uma proposta de totalidade heterognea, dentre outras categorias cuja
visualizao se intentar realizar at o final do presente captulo.
Ainda em seu texto de 1998, Quijano chega a opor articulao de modos de produo
(prpria do eurocentrismo em sua vertente materialista histrica) a capitalismo como
estrutura mundial de poder dentro do qual, e a seu servio, se articulam todas as formas
historicamente conhecidas de trabalho, de controle e de explorao do trabalho.125 Assim,
ope articulao plural de modos de produo a articulao unificada nada mais nada menos
que a tese central da teoria marxista da dependncia de Gunder Frank, Marini, Theotonio dos
Santos e Vnia Bambirra.
Esta contraposio de termos similares cujos sentidos podem ser extrados
ambivalentemente da tradio marxista reiterada na crtica de Quijano. Para alm de
determinantes-eixos de articulao e modos de produo coexistentes-capitalismo articulador,
tambm constri a oposio entre classe e classificao e, com isso, aponta para horizontes
epistemolgicos distintos. Mais que classes sociais baseadas nas estruturas de apropriao
das riquezas e estandardizadas nas teorizaes de Engels, Stlin e Althusser o capitalismo
teria construdo classificaes sociais, dentre as quais a racial inaugural a partir da
124

Desde la perspectiva decolonial manejada por el grupo modernidad/colonialidad, la cultura est siempre
entrelazada a (y no derivada de) los procesos de la economa-poltica.. CASTRO-GMEZ, Santiago;
GROSFOGUEL, R. Prlogo: giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico. Em: _____; _____
(eds.). El giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot:
Siglo del Hombre; IESCO/Universidade Central; Instituto Pensar/Pontificia Universidad Javeriana, 2007, p. 16.
125
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 111.

73

colonizao. Sobre isto, trabalharemos a seguir, mas antes cabe ressaltar que todas essas
crticas tm por pressuposto o entendimento de que a heterognea herana de Marx optou
pelo eurocentrismo, o qual encontra referncia na prpria produo terica marxiana. Pois
bem, Marx

como se sabe bem agora, ao ir-se familiarizando com as investigaes histricas e

com o debate poltico dos populistas russos, se deu conta de que essas
unidirecionalidade e unilinearidade deixavam fora da histria outras decisivas
experincias histricas. Chegou assim a ser consciente do eurocentrismo de sua
perspectiva histrica. Mas no chegou a dar o salto epistemolgico correspondente.
O materialismo histrico posterior preferiu condenar e omitir esse momento da
indagao de Marx e se aferrou dogmaticamente ao mais eurocentrista de sua
herana.126

Neste ponto de nossa reflexo, faz-se interessante trazer baila uma das mais
recentes contraposies produzidas pelo marxismo latino-americano. Poderamos citar vrios
pensadores que buscaram investigar o tema e, ao mesmo tempo, superar os aparentemente
intransponveis obstculos que fixam o suposto eurocentrismo de Marx. Jos Aric, Jorge
Spilimbergo e Enrique Dussel dedicaram significativos estudos a este desafio. Entretanto,
recorramos a uma sistematizao mais coeva teorizao de Quijano: o livro de 1998, Marx
en su (tercer) mundo, do argentino Nstor Kohan.
De acordo com Kohan, em viso da qual compartilhamos, a abordagem de Marx a
respeito do problema nacional-colonial e do desenvolvimento histrico da periferia do
capitalismo tem dois grandes momentos. Um o paradigma do Manifesto, de 1848, em que
Marx e Engels acabam recaindo, quanto aludida temtica, em um modernismo ineludivel. A
partir de 1853, porm, quando Marx elabora o conceito de modo de produo asitico
inicia-se uma transio na forma de tratar a questo que se consolida nas dcadas de 1860 e
seguintes. Ou seja, ao tempo em que escreveu sua obra mxima, O capital, publicado em
1867, Marx j teria operado uma reviso que ganha ares de uma viragem e de uma
autntica mudana de paradigma.127
bastante curioso observar que o estudo de Kohan parece ser uma resposta
proposta de Quijano. Ressaltamos que no estamos sugerindo ter havido uma leitura
recproca, neste caso, mas que houve condies histricas para que um terico do marxismo
latino-americano (como Kohan) tivesse subsdio para contrapor o imaginrio que prefere ver
Marx como um legatrio do debate eurocntrico (como Quijano). Para a acusao de
126

QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 108.

KOHAN, Nstor. Marx en su (tercer) mundo: hacia un socialismo no colonizado. Buenos Aires: Biblos,
1998, p. 234.

127

74

eurocentrismo, Kohan rebate com uma leitura no colonizada (na senda de Maritegui,
Aric e Jorge Abelardo Ramos); para a totalidade homognea, reposiciona um Marx
demolidor da ideologia do progresso e constituidor do critrio histrico antiimperialista;128
para o determinismo econmico das relaes de produo, redargi com o multilinear
desenvolvimento histrico;129 em face dos problemas dos modos produo coexistentes,
levanta os exemplos da Rssia, da Irlanda, da Polnia e da ndia como a possibilidade
marxiana de ampliar o raio do sujeito potencialmente anticapitalista;130 e, por fim, ante a
inexistncia, para Quijano, do salto epistemolgico de Marx quanto ao eurocentrismo, Kohan
afirma que Marx chegou a superar esta nossa concluso a tenso de seus escritos
juvenis entre sua concepo historicista e praxiolgica do decurso histrico e a forte
tonalidade europesta que mesmo sobre seu protesto antimoderno a obstaculizava e oclua em
seus foros mais ntimos.131
Para Kohan, assim como por exemplo para Aric,132 a proposta de Marx nunca foi
totalmente eurocentrada, ainda que pudesse ter prevalecido, em especial na dcada de 1840.
Os textos, entretanto, que a histrica registrou e que Quijano anotou ao fazer referncia aos
populistas russos da lavra de Marx dedicados ao debate sobre a comuna rural russa, por
exemplo, do mostras da razoabilidade da tese de Kohan, quanto a uma viragem filosfica,
cientfica e poltica. De um lado, rejeita uma teoria histrico-filosfica geral explicitamente,
uma vez que seu estudo consagrado em O capital um esquema histrico de gnese do
capitalismo na Europa ocidental e no uma teoria geral histrico-filosfica do curso geral
fatalmente imposto a todos os povos;133 de outro, recusa a homogeneizao absoluta sob o
capitalismo, na sua periferia, ao dizer que a comuna rural russa no tende ao desaparecimento

128

KOHAN, N. Marx en su (tercer) mundo..., p.

KOHAN, N. Marx en su (tercer) mundo..., p.
130
KOHAN, N. Marx en su (tercer) mundo..., p.
131
KOHAN, N. Marx en su (tercer) mundo..., p. 253-254.
132
Aceitar a qualificao de eurocntrico com que se pretende explicar a ocluso marxiana, implica questionar
de fato o filo democrtico, nacional e popular que constitui uma parte indestacvel do pensamento de Marx. [...]
Ao combater o critrio do europesmo de Marx como princpio explicativo vlido para dar conta de sua ocluso
paradoxal, tivemos de percorrer um exaustivo caminho cujo efeito contraditrio nos mostrar as limitaes de
um mtodo ao mesmo tempo que faz vir superfcie um filo do pensamento marxiano oculto durante muitos
anos na tradio socialista. [...] Mostrando a presena em seu interior das duas almas, a hegelianizante e a
libertria, enfatizando a necessidade de se privilegiar a segunda, poderemos restituir ao marxismo sua condio
de teoria crtica e revolucionria, a carga disruptiva que sempre teve no pensamento de Marx. ARIC, Jos.
Marx e a Amrica Latina. Traduo de Maria Celeste Marcondes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 116-117.
133
MARX, Karl. Carta redao de Otechestvenye Zapiski, 1877. Em: _____; ENGELS, Friedrich. Lutas de
classes na Rssia. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 68.
129

75

completo nem que ele seja desejvel, pois a fatalidade histrica do desenvolvimento tpico
do capitalismo est expressamente restrita aos pases da Europa ocidental.134
Com este estofo, no preciso fazer como faz Quijano ao separar Marx e o
materialismo histrico e, ademais, tomar Marx como vertente do eurocentrismo. Antes,
possvel inverter essa interpretao e perceb-lo como momento inaugural da crtica
heterognea de totalidade e que possui potencialidades exegticas para alm do
eurocentrismo, ainda que ele esteja presente em parcela significativa de seus seguidores, em
especial ao nvel acadmico.
De todo modo, Quijano fruto dessas potencialidades, ainda que deblatere contra
elas. Comprova-o seu resgate de Maritegui, mesmo em suas limitaes, na medida em que
recolocou o problema da revoluo, a partir da Amrica Latina e, portanto, do terceiro
mundo, para lembrar o uso da expresso feito por Kohan:

solitariamente, em 1928, Jos Carlos Maritegui foi sem dvida o primeiro a

vislumbrar, no s na Amrica Latina, que neste espao/tempo as relaes sociais de
poder, qualquer que fosse seu carter prvio, existiam e atuavam simultnea e
articuladamente, numa nica e conjunta estrutura de poder; que esta no podia ser
uma unidade homognea, com relaes contnuas entre seus elementos, movendo-se
na histria contnua e sistemicamente. Portanto, que a idia de uma revoluo
socialista tinha que ser, por necessidade histrica, dirigida contra o conjunto desse
poder e que longe de consistir numa nova reconcentrao burocrtica do poder, s
podia ter sentido como redistribuio entre as pessoas, em sua vida cotidiana, do
controle sobre as condies de sua existncia social. O debate no ser retomado na
Amrica Latina seno a partir dos anos 60 do sculo h pouco terminado, e no resto
do mundo a partir da derrota mundial do campo socialista.135

Se o eurocentrismo tomou o horizonte marxista que sups a sociedade capitalista

como um sistema homogneo e o socialismo como uma estatizao total, o socialismo
indoamericano, ou no-colonizado, ou ainda da teoria da dependncia (fonte da qual bebe
evidentemente a crtica descolonial), permitem uma leitura no generalista ou linearmente
evolucionista desse processo e do chaves de interpretao promissoras para uma teoria que
condiga com a realidade e com as necessidades do processo revolucionrio (para lembrar a
terminologia de Quijano na dcada de 1970 e, em especial, no texto que citamos de 1974,
Crise imperialista e classe operria na Amrica Latina).

134

MARX, K. Carta a Vera Ivanovna Zasulitch, 8 mar. 1881. Em: _____; ENGELS, Friedrich. Lutas de
classes na Rssia. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 114.
135
QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 273.

76

2.2.3. O giro descolonial: modernidade colonialidade

Desde fins da dcada de 1980, Anbal Quijano passa a articular seu discurso crtico a
partir da avaliao do papel que desempenhou a Amrica na construo do poder e saber
mundiais. Dando-se conta da centralidade deste desempenho, e considerando que os debates
havidos desde a dcada de 1960 criaram uma conjuntura favorvel, opera um deslocamento
ou, mais que isso, um giro epistemolgico que ficou conhecido como a proposta descolonial.
J em livro de 1988,136 caracteriza o fenmeno da modernidade como a face visvel
de um mesmo processo que oculta a questo da colonialidade. Entretanto, no conjunto da
produo acadmica da dcada de 1990 que a problemtica se cristaliza e adquire importncia
nos debates da teoria crtica latino-americana.
Os artigos trazidos luz entre 1991 e 1992 so considerados pontos de partida desta
reflexo, seminais para um novo projeto de estudos desde a Amrica Latina. Em um primeiro
momento, Quijano enxerga a conexo existente entre modernidade e colonialidade a partir do
paradigma racional moderno, em que a fundao de uma teoria do conhecimento se d nos
moldes da relao sujeito-objeto, que a relao de propriedade transmutada para a esfera do
saber antropocntrico. Neste caso, h uma sentida e radical ausncia do outro137 entendida
como objetificao. Esclareamos: a ausncia da alteridade est no mbito da racionalidade,
mas no da materialidade do mundo. Toda a construo terica latino-americana deste vis
vai ressaltar a negao da periferia na constituio do sistema mundial moderno como
smbolo discursivo da matriz racional vigente. No entanto, esta negao (face oculta da lua
moderna, que aparece como ausncia ou exterioridade) presena e afirmao, assim como,
no contexto da teoria da dependncia, o intercmbio desigual a ausncia/exterioridade da
relao (inclusive, jurdica) de igualdade que a cosmoviso, se que assim podemos nos
referir, capitalista traz consigo.
Esta seminal constatao leva-o a propor uma descolonizao epistemolgica, que
desemboque na destruio da colonialidade do poder mundial rumo libertao das
relaes interculturais.138 E a esto as bases do que viria ser a tnica de seu pensamento a
partir de ento.

136

Conferir QUIJANO, A. Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina. Lima: Sociedad y Poltica, 1988.
QUIJANO, A. Colonialidad y modernidad-racionalidad, p. 442.
138
QUIJANO, A. Colonialidad y modernidad-racionalidad, p. 447.
137

77

No clssico artigo escrito junto a Wallerstein, o socilogo peruano parece chegar a

uma consolidao de sua tese. Ambos escrevem que a Amrica da o conceito de
americanidade foi o ato constitutivo do moderno sistema mundial.139 A orao com
artigo definido o ato constitutivo demonstra o tamanho da descoberta e da nfase que se
deveria dar a partir de ento.140 J com franca utilizao das categorias wallersteinianas, o
ensaio reconhece trs fundamentos da economia-mundo, vale dizer, a expanso geogrfica,
o controle do trabalho e a edificao de estados fortes. Isto acabou valendo para a Europa
ocidental, como ficou conhecida, mas no para a do leste ou do sul (periferias internas), muito
menos para a Amrica Latina, primeira das periferias externas, constitutiva do centro.
Novidades histricas apresentam-se com a instituio deste sistema mundial. O novo
mundo novo no s porque o reverso da moeda europia, mas porque instaura novidades,
tais como a colonialidade, a etnicidade, o racismo e a idia mesma de novidade (que o
debate em torno do moderno viria a subsumir). Com a colonialidade, o poder se
universaliza a partir de um eixo central, o controle do trabalho e as conseqentes
classificaes sociais da resultantes. A etnicidade cria a possibilidade dos movimentos
tnicos e independentistas (o que chamaremos de acumulao originria dos movimentos
sociais at chegarem forma do movimento operrio, no sculo XIX). E o racismo tem vez a
ponto de a segregao racial formal estadunidense se dar a conhecer como uma realidade
vigorosa e de complexa superao. Todas estas questes so importantes para nossa
articulao crtica acerca do direito, a qual apontaremos com mais profundidade nos captulos
posteriores.
Por ora, devemos dizer que com a derrota do primeiro projeto de independncia
com real potencial descolonizador,141 de Tpac Amaru, no que era o Peru no sculo XVIII,
fixou-se, em definitivo para os trs sculos seguintes, a subordinao das Amricas no
contexto do desenvolvimento do capitalismo industrial, ainda que com diferenciaes
internas: a Amrica Ibrica se caracterizando pela subordinao poltica e sociocultural,
enquanto que a Amrica Britnica pela subordinao meramente poltica, uma vez que o
contnuo extermnio de suas populaes autctones fazia dela uma sociedade-de-europeusfora-da-Europa. Da que a centralizao estatal ibrica aliada ao poder senhorial geraria uma
139

QUIJANO, A; WALLERSTEIN, Immanuel. Americanidad como concepto, o America en el moderno

sistema mundial. Em: Revista internacional de ciencias sociales. Paris: UNESCO, n. 134, diciembre 1992, p.
583-591.
140
importante lembrar que, ao mesmo tempo, Dussel ministrava suas aulas em Frankfurt e chegava a
concluses simtricas, ainda que sem um dilogo mais prximo com Quijano. Ver DUSSEL, E. D. 1492: o
encobrimento do outro (a origem do mito da modernidade) Conferncias de Frankfurt. Traduo de Jaime A.
Clasen. Petrpolis: Vozes, 1993.
141
QUIJANO, A; WALLERSTEIN, I. Americanidad como concepto..., p. 586.

78

sociedade mercantil com formas senhoriais, derivando-se disso que o colonizador possuiria
uma mente senhorial mas uma prtica mercantil, o que resultou na burocracia (centralizao)
com tintas de feudalidade (patrimonialismo). Assim, o perodo da acumulao originria do
capital, marcando a fase final da transio europia do feudalismo ao capitalismo, significou
para as Amricas uma no-transio, j que aqui se deu uma atualizao histrica (como
diria Darcy Ribeiro), fruto de uma ruptura e destruio violenta dos modos de vida
hegemnicos em direo modernidade.
verdade, tambm, que a caracterizao do desenvolvimento do estado de origem
ibrica no vale para o caso norte-americano, em geral, uma vez que l o estado no se
apresentou como o nico proprietrio, permitindo a formao de um mercado interno, mesmo
que baseado na troca de mercadorias animadas (escravos) e inanimadas. No contexto colonial
americano, abriu-se a brecha para um excepcional padro de desenvolvimento, que cindiu o
continente em utopias distintas: a Amrica para os americanos (do norte) e a ptria grande de
nossa Amrica (Latina).
A americanidade um conceito que rearticula a noo de colonialismo e cria a
colonialidade. Assim, com a Amrica (Latina) o capitalismo se faz mundial, eurocentrado e a
colonialidade e a modernidade se instalam, at hoje, como os eixos constitutivos deste
especfico padro de poder.142 A partir daqui, a questo primordial para Quijano passa a ser o
padro de poder que representado, como alis j visualizamos, pela heterognea e
descontnua condio de controle do trabalho mas tambm de classificao social. bastante
importante, inclusive para a nossa perspectiva, reconhecer em Quijano a formulao de que h
trs diferentes formas de classificao social: trabalho, gnero e raa.143 Este um fio
condutor imprescindvel para renovar os estudos sobre movimentos populares, pois ao mesmo
tempo em que absorve as questes pendentes de gnero e sexualidade, bem como as tnicoraciais, no abre mo de sublinhar o problema do controle do trabalho (em linguagem
marxista, das classes sociais). preciso advertir, porm, que Quijano d mais nfase relao
entre raa e trabalho, ainda que em um recente texto pontue a questo de gnero
explicitamente.144
142

QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 94.

QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 115.
144
Emerga un nuevo patrn de conflicto. En primer trmino, la deslegitimacin de todo sistema de dominacin
montado sobre el eje raza/gnero/etnicidad. La tendencia comenz ya desde fines de la Segunda Guerra
Mundial, como resultado de la revulsa mundial respecto de las atrocidades del nazismo y del autoritarismo
militar japons. El racismo/sexismo/etnicismo de dichos regmenes despticos no solo quedaba, por lo tanto,
derrotado en la guerra, sino tambin y no menos, convertido en referencia deslegitimatoria de la racializacin,
del patriarcado, del etnicismo y del autoritarismo militarista en las relaciones de poder. Pero fue sobre todo
durante la dcada de los aos 60 del siglo XX que el gran debate sobre la raza y sobre el gnero pudieron
143

79

O que se pode perceber, aqui, a tentativa de dar um passo atrs na problemtica

materialista, qual seja, das relaes sociais. A trade classe (ou trabalho), raa e gnero, torna
presente o problema da corporalidade como nvel decisivo das relaes de poder, pois
no corpo humano que se sente, em primeiro lugar, todas as dominaes e exploraes
prprias do sistema-mundo moderno/colonial capitalista.145 Portanto, o que deve ser levado
em considerao, no mbito de tais reflexes, que ao e estrutura no se separam, pois a
totalidade (estrutura) heterognea (ao) e a economia poltica (estrutura) est imbricada na,
sem ser uma infra-estrutura da, cultura (ao).
No toa, Quijano tambm daria nfase a esta ltima questo da cultura ao
estabelecer sua anlise acerca da globalizao: a reoriginalizao cultural,146 que se enfrenta
com a represso das culturas perifricas, um caminho contrastivo ao da globalizao, uma
vez que esta representa o eurocentrismo em seu mais alto grau, porque um imaginrio e ao
mesmo uma materialidade. No entanto, no se desapega de fazer suas anlises ao nvel da
economia poltica, como no tempo em que participava do debate acerca da teoria da
dependncia. o que se evidencia quando problematiza o trabalho no final do sculo XX e as
alternativas possveis ao capitalismo em termos de economia popular ou solidria. Para ele,
apesar

das

vrias

tendncias

reconcentradoras

de

poder

do

sistema-mundo,

desenvolvimento comunal147 e a reciprocidade re-emergente148 so experincias bem

sucedidas de alternatividade econmica dentro do capitalismo, ainda que limitadas e no
estreitamente relacionadas aos rtulos das economias popular, solidria ou mesmo
social.

cobrar un nuevo y definitivo relieve, anunciando el gran conflicto mundial actual en torno del control de los
respectivos mbitos de prctica social. QUIJANO, A. Bien vivir: entre el 'desarrollo' y la descolonialidad del
poder. Em: Viento sur. Madrid: Viento Sur, n. 122, mayo 2012, p. 49.
145
Esta questo da corporalidade amplamente trabalhada pela teoria crtica latino-americana, incluindo-se a,
a ttulo de exemplos, o pensamento de Franz Hinkelammert, Enrique Dussel e Ramn Grosfoguel. Veja-se a
noo de sujeitos viventes, em HINKELAMMERT, F. J. La vuelta del sujeto humano reprimido frente a la
estrategia de la globalizacin. Em: HERRERA FLORES, Joaqun. (ed.). El vuelo de Anteo: derechos humanos
y crtica de la razn liberal. Bilbao: Descle de Brouwer, 2000, p. 205 (a idia j aparece com a noo de sujeito
vivo, em HINKELAMMERT, F. J. Crtica razo utpica. Traduo de lvaro Cunha. So Paulo: Paulinas,
1988, p. 263 e seguintes); as noes de compreenso unitria do ser humano e negao da corporalidade, em
DUSSEL, E. D. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo de Ephraim F. Alves,
Jaime A. Clasen e Lcia M. E. Orth. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 105 e 313, respectivamente; e a noo de
corpo-poltica do conhecimento, em GROSFOGUEL, R. Para descolonizar os estudos de economia poltica e
os estudos ps-coloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global, p. 459.
146
QUIJANO, A. La colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana. Em: BRICEO-LEN,
Roberto; SONNTAG, Heinz R. (eds.). Pueblo, poca y desarrollo: la sociologa de Amrica Latina. Caracas:
Nueva Sociedad, 1998, p. 27.
147
QUIJANO, A. Sistemas alternativos de produo?. Em: SANTOS, Boaventura de Sousa (org.). Produzir
para viver: os caminhos da produo no capitalista. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 504.
148
QUIJANO, A. Solidaridad y capitalismo colonial-moderno. Em: Otra economa. So Leopoldo-RS:
UNISINOS, vol II, n. 2, 1 semestre de 2008, p. 15.

80

No que tange ao trabalho, percebe que h um declnio do trabalho assalariado,

gerando o que os economistas chamaram de desemprego estrutural. A partir dessa
avaliao, enfatiza a heterogeneidade histrico-estrutural inclusive para a esfera das relaes
de trabalho, como vimos acima. Sendo a globalizao um fenmeno que exige perspectiva de
estudos de totalidade (justamente porque global), reinsere a temtica da resistncia dos
integrantes do mundo do trabalho (que no se reduzem aos assalariados) na ordem do dia, mas
aspirando relaes sociais de reciprocidade e sob formas de autoridade de carter
comunal,149 o caminho mais sugestivo para superao do capitalismo como controle laboral e
racial.
No cerne mesmo dessa questo est a tese, reconhecidamente repetitiva nos estudos
descoloniais de Quijano da dcada de 1990 em diante, da formatao de um padro de poder
mundial com o surgimento do sistema centro-perifrico (Europa-Amrica), em 1492. Sobre
isso, sua formulao mais acabada est no texto Colonialidade do poder, eurocentrismo e
Amrica Latina, de 2000. Ali, alm de retomar a noo de americanidade (Amrica como
primeira identidade moderna em face da qual se construiu a segunda delas, Europa) e alm de
repisar o entrelaamento histrico dos processos de controle do trabalho e da produo de
classificaes sociais como raa e gnero, ele define a existncia de uma diviso racial do
trabalho:

as novas identidades histricas produzidas sobre a idia de raa foram associadas

natureza dos papis e lugares na nova estrutura global de controle do trabalho.
Assim, ambos os elementos, raa e diviso do trabalho, foram estruturalmente
associados e reforando-se mutuamente, apesar de que nenhum dos dois era
necessariamente dependente do outro para existir ou para transformar-se.150

Partindo da idia de que todas essas formas de trabalho e de controle do trabalho na

Amrica no s atuavam simultaneamente, mas foram articuladas em torno do eixo do capital
e do mercado mundial,151 para ele o capitalismo acabou realizando a supracitada diviso
racial do trabalho de modo a direcionar o trabalho assalariado para os brancos e o no
assalariado (servido e escravido) para os no-brancos, algo a que se assiste ainda hoje.
Assim, o eixo de articulao do trabalho transpassado pela classificao racial, de modo
bastante eficiente, a ponto de poder ser olvidado como elemento constituinte do prprio
capitalismo. Assim como o subdesenvolvimento parte do desenvolvimento, e a acumulao
originria de capital j relao capitalista, a diviso racial do trabalho integra a diviso
149

QUIJANO, A. El trabajo al final del siglo XX, p. 203.

QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 231.
151
QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 248.
150

81

social do trabalho. Assim, a servido ou a escravido no so externas ao capitalismo, at

porque produzem para o mercado mundial e levam s ltimas conseqncias a
mercadorizao da vida humana. Se certo que a liberdade dos trabalhadores permite chegarse ao apogeu das relaes capital-trabalho na Europa, no menos certo que este
desenvolvimento excelente cobrou o preo do trabalhador classificado racialmente e tornado
mercadoria (os escravizados). Tudo isto tem implicaes significativas para uma teoria
marxista do direito, desde a Amrica Latina. Nos captulos 3 e 4 veremos como o fenmeno
jurdico se constri, em sua especificidade, como relao social prpria do capitalismo. No
entanto, preciso dar-se conta de que as relaes de dependncia recobram sua ateno nesse
esquema analtico, sob pena de uma abordagem eurocentrada.
O padro de poder constitudo com a americanidade representou provavelmente a
maior destruio sociocultural e demogrfica da histria152 e um sistema de dominao
social inovador, na verdade, o primeiro sistema de classificao social bsica e universal dos
indivduos da espcie.153 Assim, raa e controle do trabalho perfazem um complexo de
relaes baseadas na dominao (racial) e na explorao (laboral). O padro de poder a partir
de ento, portanto, articulou dominao e explorao e isto o que caracteriza a modernidade
como colonialidade.154 Como, porm, esta totalidade tardou em ser enfatizada, no deixou de
prevalecer na interpretao social latino-americana uma teleologia histrica, a qual configurou
o que Quijano chamou de fantasmas da Amrica Latina: identidade, modernidade,
democracia, unidade e desenvolvimento. Iluses, mitos e ideologias passaram a permear o
imaginrio continental e criaram as mais perversas vises de mundo, baseadas no progresso a
qualquer custo. De nossa parte, entendemos que os movimentos populares so respostas
histricas a este fantasmagrico imaginrio, ainda que nem sempre conscientes da
radicalidade de sua pauta de viventes. Quijano tambm aponta para isto quando menciona a
resistncia das vtimas da colonialidade do poder:

os recentes movimentos poltico-culturais dos indgenas e dos afro-latinoamericanos puseram definitivamente em questo a verso europia da
modernidade/racionalidade e propem sua prpria racionalidade como alternativa.
Negam a legitimidade terica e social da classificao racial e tnica, propondo
de novo a idia de igualdade social. Negam a pertinncia e a legitimidade do EstadoNao fundado na colonialidade do poder. Enfim, embora menos clara e
explicitamente, propem a afirmao e reproduo da reciprocidade e de sua tica de
152

QUIJANO, A. Os fantasmas da Amrica Latina, p. 60.

QUIJANO, A. Os fantasmas da Amrica Latina, p. 65.
154
Colonialidade e modernidade/racionalidade foram desde o incio, e no deixaram de s-lo at hoje, duas
faces da mesma moeda, duas dimenses inseparveis de um mesmo processo histrico. QUIJANO, A. Os
fantasmas da Amrica Latina, p. 74.
153

82

solidariedade social, como opo alternativa s tendncias predatrias do

capitalismo atual.155

verdade que a linha mariateguiana de Quijano de crtica ao capitalismo f-lo

valorizar (talvez em excesso) algo de especfico nos movimentos populares do continente,
pautados pelas relaes tnico-raciais. O desafio, aqui, pensar as maneiras pelas quais se
pode universalizar (ou melhor, continentalizar) as experincias citadas, sem que isso
implique nenhum tipo de homogeneizao.
Se verdade que, hoje, as realidades equatoriana e boliviana colocam-se em uma
espcie de vanguarda neste processo, no menos verdade que os projetos reais em curso tm
srias limitaes. Quijano admite-o explicitamente para o caso da Bolvia, seu estado
multicutural e a proposta de um capitalismo andino-amaznico que l se apresenta. Em
suas crticas, formula uma questo crucial e iniludvel que recobra toda sua trajetria no
seio da intelectualidade de esquerda no continente: pode a redistribuio multi-cultural e/ou
multi-nacional do controle do Estado ocorrer separadamente da redistribuio do controle do
trabalho, de seus recursos e de seus produtos, e sem mudanas igualmente profundas nos
outros mbitos bsicos do padro de poder?156
Junto a esta questo caberia outra: possvel continentalizar o bem-viver? Quijano
joga todas as suas fichas na proposta andina de um socialismo lastreado por complexo de
prticas sociais orientadas produo e reproduo democrticas de uma sociedade
democrtica, um outro modo de existncia social, com seu prprio e especfico horizonte
histrico de sentido.157 Em nenhum momento define a capacidade de generalizao da
proposta para o continente, ainda que duas possam ser as concluses pressupostas nesta seara:
a heterogeneidade da totalidade no permite generalizaes arbitrrias; ao mesmo tempo, a
americanidade uma totalidade que compartilha de um mesmo lugar no sistema mundial
capitalista.
mais do que certo que o bem-viver ou Sumac Kawsay aparece como um
horizonte alternativo muito potente, em especial se levarmos em considerao as dominaes
e exploraes que grassam na periferia do capitalismo. No entanto, como se depreende de sua
prpria reflexo, trata-se de um outro modo de existncia social, com seu prprio e
especfico horizonte histrico de sentido. Tal horizonte no pode ser, portanto, descolado de
suas razes culturais. Assim, ainda faltam mediaes para que cheguemos, com a proposta de
155

QUIJANO, A. Os fantasmas da Amrica Latina, p. 84.

QUIJANO, A. Estado-nacin y movimientos indigenas en la regin andina: cuestiones abiertas. Em:
Observatorio social de Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO, ao VII, n. 19, enero-abril 2006, p. 18.
157
QUIJANO, A. Bien vivir: entre el 'desarrollo' y la descolonialidad del poder, p. 46.
156

83

Quijano, a uma unidade na pluralidade, tal como preconizada por Maritegui.158 Isto se torna
ainda mais importante na medida em que o prprio Quijano observa a existncia de uma
tendncia de re-concentrao do controle do poder,159 a qual leva exacerbao da
conflitividade e da violncia.160 As respostas alternativas colonialidade do poder podem
pecar pelo excesso mas no pela falta, j que a fragmentao (ps-moderna mas no s)
ainda mais perigosa nesse contexto de extrema crise e mundializao do poder.

2.2.4. Poder, tendncias e formas: o possvel lugar do direito

A idia-guia que Quijano erige a do vrias vezes repetido padro de poder mundial.
Segundo sua viso complexificadora, o poder um espao e uma malha de relaes sociais
de explorao/dominao/conflito articuladas, basicamente, em funo e em torno da disputa
pelo controle de vrios mbitos de existncia social. Sigamos a enumerao do prprio
autor:

(1) o trabalho e seus produtos; (2) na dependncia do anterior, a natureza e seus

recursos de produo; (3) o sexo, seus produtos e a reproduo da espcie; (4) a
subjetividade e seus produtos, materiais e intersubjetivos, includo o conhecimento;
(5) a autoridade e seus instrumentos, de coero em particular, para assegurar a
reproduo desse padro de relaes sociais e regular suas mudanas.161

Em nosso entendimento, aqui reside a contribuio definitiva de Quijano no s para

a teoria crtica latino-americana mas para as cincias sociais em geral. absolutamente
perceptvel a influncia marxista nela, ainda que ao mesmo tempo o seu questionamento.
Nesse sentido, quanto a uma mirada sobre a atualidade, no possvel abrir mo de algumas
de suas defesas em torno da crtica colonialidade do poder.
verdade que ao invs de falar em relaes sociais, Quijano acentua o problema do
padro de poder em nvel mundial. Todavia, ambas as categorizaes no so excludentes e

158

O contexto da formulao de Maritegui outro, mas ainda assim cabvel aqu: el fin histrico de una
descentralizacin no es secesionista sino, por el contrario, unionista. Se descentraliza no para separar y dividir
las regiones sino para asegurar y perfeccionar su unidad dentro de una convivencia ms orgnica y menos
coercitiva. Regionalismo no quiere decir separatismo. MARITEGUI, J. C. Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, p. 172.
159
QUIJANO, A. Bien vivir: entre el 'desarrollo' y la descolonialidad del poder, p. 50.
160
QUIJANO, A. Bien vivir: entre el 'desarrollo' y la descolonialidad del poder, p. 52.
161
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 96.

84

partindo dessa premissa que vamos ler a proposta de Quijano, agora voltando as atenes para
suas possveis contribuies no mbito de uma teoria crtica do direito.
De nossa parte, e teremos possibilidade de explicit-lo, o que conhecemos por direito
so relaes sociais especficas, imbricadas com as relaes sociais capitalistas (sobre isto,
indicamos conferir os prximos captulos). No entanto, conjugar essa perspectiva com a
problemtica dos movimentos populares demanda localizar geopoliticamente o sentido
histrico do capitalismo na periferia da totalidade que com ele se cria. Nesse aspecto a
noo mesma de poder, desde Quijano, que permite uma tal aproximao.
Ora, se o poder so relaes sociais de explorao/dominao/conflito articuladas em
torno da disputa pelo controle dos mbitos da existncia social como depreendemos da
citao supramencionada fica patente a correlao disso com o prprio cimento que permite
compreender o direito. O interessante, aqui, que o apelo para uma noo de totalidade,
melhor ainda porque vista heterogeneamente, retira tanto o poder quanto, por decorrncia, o
jurdico do nvel da mera autoridade, ainda que, neste caso, Quijano seja mais ou menos
explcito, pois fala nos instrumentos coercitivos da autoridade que servem para assegurar a
reproduo do padro de poder e regular suas alteraes, sem riscos para esta prpria
reproduo. Assegurar e regular implicam uma conjuno que no permite entender o direito
como mera deontologia. Assegura-se o ser ao mesmo tempo em que regula-se em um sentido
de dever-ser coerente com o ser mesmo. Esta uma intuio da teoria quijaniana com a qual
vale a pena seguir.
Mas, afinal, em que lugar desta teorizao, para alm de os interstcios das relaes
de poder, encontra-se o direito?
Em 1967, referindo-se ao carter dependente da sociedade latino-americana,
empreende uma curiosa analogia, muito prpria da tradio marxista, alis:

no se trata de sociedades com uma legalidade histrica autnoma, que, em

conseqncia de uma sujeio posterior dominao externa, so obrigadas a
reajustar o seu comportamento em funo das exigncias dos dominadores; ao
contrrio, a legalidade total dessas sociedades dependente e o seu comportamento
no uma submisso a uma imposio externa mas sim uma correspondncia
interna s leis gerais do sistema de dominao em seu conjunto, especificadas,
porm, por mltiplos elementos de intermediao e singularizao.162

mais do que bvio que a noo de legalidade, analogia que ns aqui gostaramos
de destacar, no diz respeito a uma dimenso jurdica. Antes, ela compreende a idia de
tendncia. O grande antdoto utilizado por Quijano para desbaratar-se de uma viso
162

QUIJANO, A. Dependncia, mudana social e urbanizao na Amrica Latina, p. 19-20.

85

homogeneizante da totalidade a noo de tendncia. Os eixos de articulao do conjunto

tendem a fazer com que realidade conecte-se como totalidade.163 No caso do capitalismo, a
tendncia se consolida e o mundo se torna sistema conforme as relaes de poder se
desenvolvem.
Da que suas crticas ao materialismo histrico, por ns j levantadas antes, precisam
ser confrontadas com este esclarecimento ao nvel epistmico. Quijano se utiliza, explcita
mas inconscientemente, da noo de tendncia e acaba por no a reconhecer quando de sua
avaliao da tradio marxista, nas trs propostas de distino entre escritos econmicopolticos e poltico-conjunturais que ele pe em xeque:

a primeira que as diferenas se devem ao nvel de abstrao terica em O Capital,

e histrico-conjuntural em O 18 Brumrio. A segunda que essas diferenas so,
ademais, transitrias, pois no desenvolvimento do capital, a sociedade tender de
todos os modos a polarizar-se nas duas classes sociais fundamentais. A terceira
que a teoria de O Capital implica que se trata de uma relao social, estruturada
independentemente da vontade e da conscincia das pessoas, e que, por
conseqncia, estas se encontram distribudas nela de maneira necessria e
inevitvel, por uma legalidade histrica que as sobrepassa. Nessa viso, as classes
sociais so apresentadas como estruturas dadas pela natureza da relao social; seus
ocupantes so portadores de suas determinaes e, portanto, seus comportamentos
deveriam expressar ditas determinaes estruturais.164

Ainda que concordemos haver um estatuto cientfico diferenciado entre as duas

classes de textos e estudos, em Marx, entendemos que Quijano se equivoca ao equivaler
transio e tendncia, ou seja, apesar de haver uma tendncia polarizao entre as classes
proprietrias e no-proprietrias dos meios de produo, isto no significa que se trata de uma
transio que levar, inexoravelmente, a uma polaridade absoluta. Basta ler o prprio O
capital tantas vezes citado, em tom inclusive de desdm para se poder not-lo. Alm
disso, quanto terceira diferenciao, reconhecer um mbito independente de vontade para as
classes diferente de dizer que as classes no possuem um mbito de vontade. Vimos como
Quijano se esmerou por rejeitar as bases de determinao, mas tambm assistimos a sua
adeso noo de eixos de articulao do conjunto que, por seu turno, tambm acentua um
certo nvel de objetividade, ou melhor ainda, de acordo com o que cremos ser a melhor
interpretao neste caso, uma relao dialtica entre os nveis objetivo (estrutural) e subjetivo
(agencial) da realidade.

163

Lo que articula todos los mbitos heterogneos y discontinuos en una estructura histrico-social es un eje
comn, por lo cual el todo tiende a moverse, en general, de modo conjunto, acta como una totalidad.
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 104.
164
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 109.

86

Este retorno que empreendemos s polmicas de Quijano com o materialismo

histrico nos serve para, nesse momento de nossa anlise, ressaltar o uso da noo de
tendncia, a qual sobreleva-se, curiosa e contraditoriamente, ao passo de sua negligncia no
mbito das crticas ao marxismo. Em vrios outros momentos de sua obra as tendncias
aparecem, desde a anlise da cultura at a da globalizao, e nem por isso podemos decret-la
como um mpeto homogeneizador da realidade.165 Lembrando que tendncia indica no s
projeo de futuro como tambm concluso sobre as anlises do presente.
Assim, a legalidade histrica latino-americana de ser constitutiva e constituir-se
pelo desenvolvimento do capitalismo. Suas tendncias, mesmo que heterogneas, andam
paralelamente a este fato histrico. Elemento explicativo primaz, para ele, o padro de poder
que se estabelece.
O poder fenmeno multidimensional, no qual atua com papel decisivo o estado,
especialmente nas sociedades latino-americanas, marcadas pela colonialidade.166 por isso
que Quijano ressalta que, mais que classes sociais, a modernidade produziu classificaes
sociais, vale dizer, se refere aos lugares e aos papis das pessoas no controle167 dos mbitos
da existncia social. Eis que as classificaes sociais so elementos necessrios do padro de
poder em nvel mundial. Quijano questiona sobre a possibilidade de superao (e, de algum
modo, extino) deste padro e chega concluso de que a libertao socializao radical
do poder.168 Talvez um passo que devesse ter dado e sua recusa por caminhar na trilha
criativa do marxismo explica por que no o fez fosse no sentido de preconizar pela prpria
abolio do poder, ao invs de meramente socializ-lo radicalmente. Ainda assim, esta
socializao pode ser anloga, se bem que no idntica,169 a tal extinguibilidade.
Um ponto lcido de sua problematizao diz respeito questo de como se pode
analisar, e dar vida, a esta libertao. Para ele, o padro de poder opera diferenciadamente a
depender da realidade geopoltica. As periferias podem apenas imit-lo ou subvert-lo.
Ocorre, porm, que a subverso do padro de poder nunca produz por si s outros padres
165

Um uso especialmente extensivo da noo de tendncia encontra-se em texto que Quijano analisa as relaes
entre capital e trabalho no final do sculo XX (tendncia mercantilizao da fora de trabalho) e a no
prevalncia do trabalho assalariado no mundo do capital (tendncia global de continuada declinao do trabalho
assalariado): QUIJANO, A. El trabajo al final del siglo XX, p. 198 e 191, respectivamente.
166
Ver QUIJANO, A. Raza, etnia y nacin: cuestiones abiertas, p. 167-188.
167
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 114.
168
QUIJANO, A. Colonialidad del poder y clasificacin social, p. 125.
169
Tal no identificao podemos extra-la da advertncia que faz em de seus ltimos textos: hasta donde
sabemos, el poder parece haber sido, en toda la historia conocida, no solamente un fenmeno de todas las
existencias sociales de larga duracin, sino, ms an, la principal motivacin de la conducta histrica colectiva
de la especie. Tales experiencias de poder sin duda son distintas entre si y respecto de la colonialidad del poder,
no obstante posibles comunes experiencias de colonizacin. QUIJANO, A. Bien vivir: entre el 'desarrollo' y la
descolonialidad del poder, p. 55.

87

alternativos, a menos que seja exitosa ou continuada e duradoura por um largo tempo.170
Sendo assim, as tentativas revolucionrias, e mesmo as mais genunas resistncias, precisam
enraizar-se, sob pena de reajustes violentos, o que Quijano chamou de contra-revoluo.
As crises que o padro de poder enfrenta so seguidas por rearticulaes que, via de
regra, aprofundam as desigualdades, ou seja, os conflitos, as dominaes e as exploraes.
Poderamos aventar trs exemplos, dentre os vrios com os quais Quijano trabalha, para
demonstr-lo. A crise do capital de 1973 (quando estourou a crise do petrleo) representou
este processo e imiscuiu no horizonte dos povos, com mais fora, a necessidade de subverses
mais duradouras do padro de poder para conseguir criar alternativas a ele, no sentido de uma
produo democrtica de uma sociedade democrtica.171 O mesmo vale para as crises
enfrentadas pelos movimentos indgenas no continente, tanto a do oligarquismo, primeiro,
quanto a do neoliberalismo. A cholificao, para aquela, e o estado plurinacional, para a
ltima, foram tentativas de subverter a classificao racial ou o estado.172 J sabemos dos
limites de ambas.
Interessante notar que as apostas no estado, reformando-o ou pleiteando-o, apesar de
importantes conjunturalmente, apontam para obstculos intransponveis se a estrutura da
sociedade (na linguagem de Quijano, se os modos de controle da existncia social) no for
profundamente modificada. O estado-nao uma impossibilidade na periferia do sistemamundo, porque aqui vige a paradoxal coexistncia de estados independentes com sociedades
coloniais. Dessa maneira, todo processo de emancipao poltica no passou de uma
rearticulao da colonialidade do poder sobre novas bases institucionais173 ou, fazendo uso
de uma expresso mais direta, jocosa e crtica ao paradigma liberal, um Estado de Direito
articulado com uma Sociedade de Direita.174
Enfim, a questo do poder, e seu padro, no se resolve no mbito da presena ou
fortalecimento do estado. claro que no se trata de desprez-lo, mas sim de compreender
seus limites. Estes limites so prprios a uma abordagem formal do poder mesmo. nesse
sentido que indicamos o encontro com o fenmeno jurdico na proposta de Quijano, apesar de
seu no interesse por este.

170

QUIJANO, A. La colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana, p. 34.

QUIJANO, A. Des/colonialidad del poder: el horizonte alternativo. Em: Contextualizaciones
latinoamericanas. Guadalajara: Universidad de Guadalajara, ao 4, n. 6, enero-junio 2012, p. 3.
172
Ver QUIJANO, A. O movimento indgena e as questes pendentes na Amrica Latina. Em: DUPAS.
Gilberto; LAFER, Celso; SILVA, Carlos Eduardo Lins da (orgs.). A nova configurao mundial do poder. So
Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 303-333.
173
QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 267.
174
QUIJANO, A. O movimento indgena e as questes pendentes na Amrica Latina, p. 312.
171

88

Em um artigo de 2001,175 analisa a relao entre poder e direitos humanos. Ressalta a

sua incoerente ciso, entre direitos individuais e sociais, como decorrncia do conflito
planetrio entre ianques e soviticos ao tempo da guerra fria, mas tambm realiza uma
interpretao que se aproxima de exemplos acerca da subverso do padro de poder, a este
nvel. Os direitos humanos, no mundo capitalista, puderam ser utilizados contra ditaduras ou
em reivindicaes que pretendiam desarmar os artefatos de dominao de nossas socidades,
tais como o racismo, o patriarcalismo e a homofobia.
Neste caso, relevante observar que os direitos humanos so tratados menos como
discurso moral de igualdade e mais como possibilidade de subverso do padro de poder.
Quer dizer, para Quijano, direitos humanos implicam poder de controle sobre mbitos sociais
como os do trabalho, do sexo, da autoridade e da subjetividade. No querem dizer, apesar de
poderem ser essencialmente, forma.
Em Quijano, portanto, o direito pode ser entrevisto sob o paradigma das formas. Por
exemplo, o colonialismo, distinto da colonialidade, faz preponderar o aspecto poltico,
sobretudo formal e explcito,176 assim como a represso estatal. Outro exemplo da
legislao que formalizou o racismo nos Estados Unidos, o que Quijano denominou de
segregao ou racismo formal.177 Portanto, o colonialismo jurdico, mas a colonialidade
social. Isto quer dizer que os parmetros formais acabam por se tornar extenso das relaes
sociais, podendo ser, inclusive, prescindveis em um dado momento. O direito , ento,
elemento do controle, principalmente, de autoridade mas seus significados so subjacentes a
todas as demais relaes de poder. nesse sentido que se faz necessria uma teoria
descolonial, inclusive para a compreenso do direito, para a qual a contribuio de Quijano
crucial. este desafio que estamos enfrentando e para o qual daremos mais um passo a seguir,
mesmo que com a vigilncia crtica sobre a importncia de uma anlise de totalidade pautada
pelo mais criativo marxismo construdo na Amrica Latina.

175

Consultar QUIJANO, A. Poder y derechos humanos. Em: PIMENTEL SEVILLANA, Carmen (ed.). Poder,
salud mental y derechos humanos. Lima: CECOSAM, 2001, p. 9-25.
176
QUIJANO, A. Colonialidad y modernidad-racionalidad, p. 437.
177
QUIJANO, A; WALLERSTEIN, I. Americanidad como concepto..., p. 585.

89

2.3. CRTICA COLONIALIDADE DO SABER: LIMITES E POSSIBILIDADES

O debate sobre a colonialidade do saber remonta discusso da sociologia crtica

latino-americana: o conceito de colonialismo intelectual de Fals Borda,178 por exemplo,
demonstrativo desse exame que h muito veio se construindo entre ns. No entanto, houve
outras importantes reflexes que acabaram se fazendo presentes, dentre as quais aquelas que
erigiram as noes, de cunho epistemolgico, como a pedagogia do oprimido, de Paulo
Freire179 e a psicologia da libertao de Martin-Bar180 ou a mais-valia ideolgica de
Ludovico Silva.181 At mesmo a construo da categoria de colonialismo interno, como
vimos no incio deste captulo, em Stavenhagen e Gunder Frank,182 mas tambm em Pablo
Gonzlez Casanova,183 guarda alguma relao com esta proposta, apesar de no aludir ao
nvel das subjetividades e sim ao da objetividade histrica das relaes sociais na periferia
dependente.
At aqui, nos dedicamos a analisar duas contribuies do pensamento crtico latinoamericano: o crivo da dependncia para a compreenso do sistema capitalista e a crtica
colonialidade do poder para projetar uma superao, de conjunto, desta dependncia.
Reforamos: dependncia e colonialidade do poder so diagnsticos que se despotencializam
se apartados entre si. Assim, totalidade, relacionalidade, condicionalidade, internalidade e
colonialidade se entrelaam categorialmente e exigem nova formulao que d conta desta
compreenso.
Na verdade, desde a dcada de 1990, a corrente terica que se pretende protagonista
nesta elaborao a que deriva do projeto modernidade/colonialidade. As crticas
colonialidade, como conjunto de relaes sociais que permaneceram mesmo aps as
independncias formais, confluram para um coletivo de pesquisadores latino-americanos que
buscava uma explicao geopoliticamente contextualizada mas que, ao mesmo tempo,

178

Ver FALS BORDA, Orlando. Ciencia propia y colonialismo intelectual. Mxico, D. F.: Nuestro Tiempo,
1970.
179
Ver FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 39 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004.
180
Ver MARTN-BAR, Ignacio. Hacia una psicologa de la liberacin. Em: Boletn de psicologa. San
Salvador: UCA Editores, n. 22, 1986, p. 219-231.
181
Ver SILVA, Ludovico. A mais-valia ideolgica. Traduo de Maria Ceci Araujo Misoczky. Florianpolis:
Insular, 2013.
182
J citamos os textos de Stavenhegen e Gunder Frank que tratam do assunto. Respectivamente:
STAVENHAGEN, R. Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina, p. 17; e FRANK, A. G. Amrica Latina:
subdesarrollo o revolucin, p. 327.
183
Ver GONZLEZ CASANOVA, Pablo. Sociologa de la explotacin. 4 ed. Mxico, D. F.: Siglo Veintiuno,
1973, p. 221 e seguintes.

90

intentava desvencilhar-se das amarras impostas pelas vertentes do pensamento crtico de cariz
ps-moderno. O debate iniciado nos anos de 1970, entre modernidade e ps-modernidade,
influenciou diretamente o conjunto de estudos crticos das persistncias colonialistas (etno,
ocidental e eurocntricas) na histria dos povos e naes perifricos. Eis o contexto no qual
surgem as tendncias ps-coloniais de investigao e reflexo.
por essas questes que vamos trabalhar com a diferena entre as propostas pscolonialistas e as descolonialistas. Os estudos ps-coloniais consolidaram-se entre intelectuais
de lngua inglesa, via de regra asiticos, ainda que no s. Destacaram-se, historicamente,
como integrantes desse esforo de reflexo desde o palestino Edward Said, passando pelo
jamaicano Stuart Hall, at os indianos Gayatri Chakravorty Spivak, Dipesh Chakrabarty e
Homi Bhabha. Noes como a de orientalismo,184 comunidades diaspricas,185 sujeito
subalterno,186 provincializao da Europa,187 hibridismo,188 ambivalncia e mmica189
povoam o discurso ps-colonial. Seria bastante interessante desenvolver, a partir de tais
indicaes, uma busca pelo lugar do jurdico. Infelizmente, no temos condies de aqui
empreender essa pesquisa, apenas deixando a indicao de que a questo do direito se faz
presente, explicitamente, em especial entre os indianos.190
O sensvel envoltrio do ps-colonialismo tomado por temticas muito caras ao
ps-modernismo terico, sobre o qual faremos apenas a indicao de que se contenta com os
estudos culturais e nega a possibilidade de uma totalidade (neste aspecto, a crtica de
Quijano bastante vlida). No toa, h um compartilhamento de preocupaes, por parte
dos ps-colonialistas, em torno do multiculturalismo, da discursividade e da desconstruo
epistmica, em especial no seio de reas disciplinares do conhecimento mais afeitas a essas
propostas, tais como as letras e a literatura ou ainda a antropologia.
184

Ver SAID, Edward S. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. Traduo de Rosaura Eichenberg.
2 reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
185
Conferir, por exemplo, HALL, Stuart. Da dispora: identidade e mediaes culturais. Organizao de Liv
Sovik. Traduo de Adelaine La Guardia Resende, Ana Carolina Escosteguy, Cludia lvares, Francisco
Rdiger e Sayonara Amaral. 2 reimp. rev. Belo Horizonte: UFMG, 2008, p. 49 e seguintes.
186
Ver SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Traduo de Sandra Regina Goulart Almeida,
Marcos Pereira Feitosa e Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
187
Ver CHAKRABARTY, Dipesh. Provincializing Europe: postcolonial thought and historical difference. 2 ed.
Princeton: Princeton University Press, 2008.
188
Conferir BHABHA, Homi K. O bazar global e o clube dos cavaleiros ingleses: textos seletos. Traduo de
Teresa Dias Carneiro. Rio de Janeiro: Rocco, 2011, p. 62 e seguintes.
189
Consultar sua obra clssica: BHABHA, H. K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana
Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2013, p. 145 e seguintes.
190
A questo da lei e da igualdade de direitos se faz presente em SPIVAK, G. C. Pode o subalterno falar?, p. 89;
do sujeito de direito, em CHAKRABARTY, D. Habitations of modernity: essays in the wake of subaltern
studies. Chicago: University of Chicago, 2002, p. 101 e seguintes; e dos novos direitos, em BHABHA, H. K.
Nuevas minoras, nuevos derechos: notas sobre cosmopolitismos vernculos. Buenos Aires: Siglo Veintiuno,
2013.

91

verdade que ps-colonialistas e descolonialistas (estes ltimos, insertos nos

quadrantes latino-americanos) comungam de algumas referncias crticas, tais como Gramsci
(em Stuart Hall e Spivak, ele o smbolo de seu ps-marxismo) e Frantz Fanon (notadamente,
em Bhabha), mas tambm verdadeiro que seus pontos de divergncia aparentam ser
maiores, at pela tradio do pensamento crtico, de fortes bases marxistas que vimos no
incio do captulo , que os latino-americanos representam: ao passo que para os ps-coloniais
o debate se funda com o anticolonialismo do sculo XX (com Fanon, Lumumba e Amlcar
Cabral, por exemplo), para os descoloniais, com o anticolonialismo do sculo XIX (de
Louverture, Bolvar e Mart); para os primeiros, decisiva a influncia das correntes psmodernas e multiculturalistas, enquanto que, para os segundos, a teoria da dependncia e a
teologia/filosofia da libertao.
Entre comunhes e desatrelamentos, a crtica geopoliticamente posicionada na
periferia do sistema-mundo estabeleceu seus dilogos e consolidou sua agenda como teoria
crtica. De nossa parte, cabe avaliar, mesmo que sumariamente, suas contribuies, mantendonos, participativamente, em uma posio vigilante em face dos arroubos localistas da razo
crtica ao colonialismo e colonialidade do saber. Se verdade que todo pensar localizado
com isto estamos de acordo, tanto que nosso ponto de partida geopoltico nos levou
categoria da dependncia no h condies de isolarmos esta localizao. No h nenhum
ps ou mesmo des seno ligado a seus substantivos. Centro-periferias, sistema-mundo,
portanto, capitalismo so indicativos dessa totalidade, que nenhum fragmento est apto a
desfazer. possvel tomar uma posio (ponto de partida) de exterioridade, mas nunca esse
posicionamento poder negar seus vnculos constitutivos. Da a recente crtica aos estudos
subalternos indianos e s vertentes ps-colonialistas, feita por Vivek Chibber, adquirir
completo sentido, na medida em que pretende desvencilhar-se do eurocentrismo sem,
contudo, negar a contribuio moderna do marxismo: a histria da anlise marxista no sculo
XX a histria de fazer exatamente isto entender a especificidade do Oriente ou do NoOcidente,191 desde pelo menos 1905, quando da primeira revoluo russa e do despontar de
Lnin como terico e lder revolucionrio.
O grupo modernidade/colonialidade melhor seria colonialidade/modernidade, para
acentuar a anterioridade colonial constitui-se, no meado da dcada de 1990, aps os escritos
desestabilizadores de Quijano sobre a posio latino-americana na construo da
modernidade. Aqui, evidencia-se o porqu de uma modificao qualitativa em face

191

CHIBBER, Vivek. Postcolonial theory and the specter of capital. London/New York: Veso, 2013, p. 291.

92

perspectivas epistmicas como as da teoria da dependncia ou da filosofia da libertao. A

questo-chave passa a ser a modernidade,192 sua crtica mas tambm, para fugir dos riscos
ps-modernos, o deslocamento do eixo central de suas anlises. Se com a teoria da
dependncia o problema era o subdesenvolvimento e, propriamente, o desenvolvimento
capitalista, levando a solues centradas na luta de classes e na estratgia revolucionria
socialista; e se com a filosofia da libertao a problemtica era a da dominao da Amrica
Latina, que demandava o libertar dos oprimidos; no que toca ao descolonialismo, o problema
o de evidenciar a face colonial da modernidade, sendo sua proposta o giro descolonial.
Comparativamente, socialismo, libertao e giro descolonial so, ao mesmo tempo, uma linha
coerente, ainda que descontnua, para o contexto do capitalismo dependente, e uma gradativa
corrente de elos do mais forte ao mais fraco no que pertine a sua capacidade de interveno
real. Sem giro descolonial e libertao, o socialismo empodera as classes, mas perde seu
horizonte especfico para a periferia do sistema. Sem socialismo e libertao, o giro
descolonial no passa de proposta intelectual. Quijano j diria que o eixo central o controle
do trabalho que o capitalismo opera, no entanto este reverbera pelos demais nveis das
relaes sociais, como os de raa e gnero. O efetivo ataque que se pode fazer ao eixo
estruturante do controle do trabalho est no mbito da abolio das classes sociais e, por
decorrncia, do socialismo. A desclassificao racial e de gnero, porm, demanda uma
descolonizao, que a mera reestruturao socialista (ainda no comunista) no tem o condo
de efetivar plenamente. Por tudo isso, a desconexo entre os trs horizontes a
despotencializao e o desarmamento concreto do que almejam.
De algum modo, esta tendncia circular est presente nos mais significativos dos
formuladores descolonialistas. Entendemos que, dentro de uma perspectiva centrada na crtica
paradigmtica construo de um saber colonizado, Walter Mignolo o mais significativo
dos seus autores. Sua grande caracterstica o contrabando criativo de categorias de diversas
tradies crticas para elaborar a sua proposta. A crtica colonialidade dos saberes
subalternos, como seria difcil de ser diferente, provm de uma formao entre o moderno e o
ps-moderno, os quais so rejeitados, mesmo que parcialmente subsumidos, mas parte do
ps-colonial, ainda que tambm esta enunciao deva ser ultrapassada. Para Mignolo, em seu
discurso explcito, o ps-moderno e o ps-colonial devem ser superados e descartados como

192

Conferir ESCOBAR, Arturo. Mundos y conocimientos de otro modo: el programa de investigacin de

modernidad/colonialidad latinoamericano. Em: Tabula rasa. Bogot: Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca, n. 1, enero-diciembre de 2003, p. 54.

93

conceitos pertencentes ao legado dos discursos coloniais e imperiais.193 No entanto, poucos

so os pontos de partida que no passem pela hibridao moderno/ps-moderno e pscolonial/descolonial. de se ressaltar, por exemplo, que noes como as de diferena
colonial, reprovincializao e dilema histrico so originadas nos marcos ps-coloniais do
pensamento indiano de Chakrabarty, assim como as idias de liminaridade e fronteiricidade
decorrem de Bhabha. Por seu turno, ps-ocidentalismo guarda alguma relao com a obra de
Said, assim como o sistema-mundo advm do pensamento moderno de Wallerstein. As
problemticas propriamente descoloniais que Mignolo envida so a colonialidade do poder,
de Quijano, e a transmodernidade, de Dussel, sobre quem falaremos ao final do captulo.
Assim, colonialidade e descolonialidade introduzem uma fratura entre a ps-modernidade e
a ps-colonialidade, mas sem se desvincular cabalmente de seus vnculos histricos com o
debate eurocentrado.194 Este o nosso argumento central.
A partir disso, gostaramos de apresentar panoramicamente o iderio de Mignolo, a
fim de que fiquem explicitados os limites e possibilidades de sua crtica colonialidade dos
saberes subalternos, na medida em que prope um giro descolonial, mas no se afasta
totalmente de alguns primados ps-coloniais. Nesse sentido, por exemplo, rejeita a
potencialidade crtica do marxismo por redundar em uma teoria crtica acadmica, mas
incorpora Maritegui, Amlcar Cabral e Fanon, obliviando suas posies marxistas extraacadmicas. Poderamos dizer que h trs grandes tnicas em sua proposta hermenutica: a
pressuposio de uma matriz colonial de poder moderno, na senda do debate quijaniano; a
apresentao de uma genealogia subversiva em face do pensamento moderno e colonial; e a
tentativa de construir uma epistemologia alternativa, a partir deste resgate histrico, que
recebe vrias denominaes em sua obra, mas que poderamos resumir no pensamento
fronteirio ou na gramtica da descolonialidade. A nosso ver, das trs nfases, a segunda
193

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento

liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 279.
194
O trecho completo em que Mignolo assinala a fratura mencionada : colonialidad y descolonialidad
introducen una fractura entre la postmodernidad y la postcolonialidad como proyectos a medio camino entre el
pensamiento postmoderno francs de Michel Foucault, Jacques Lacan y Jacques Derrida y quienes han sido
reconocidos como la base del canon postcolonial: Edward Said, Gayatri Spivak y Hommi Bhabba. La
descolonialidad en cambio arranca desde otras fuentes. Desde el vuelco descolonial implcito en la Nueva
Cornica y Buen Gobierno de Guamn Poma de Ayala; en el tratado poltico de Ottobah Cugoano; en el
activismo y la crtica decolonial de Mahatma Ghandi; en la fractura del Marxismo en su encuentro con el legado
colonial en los Andes, en el trabajo de Jos Carlos Maritegui; en la poltica radical el giro epistemolgico de
Amilcar Cabral, Aim Csaire, Frantz Fanon, Rigoberta Mench, Gloria Anzalda, entre otros. En otras
palabras, el vuelco descolonial es un proyecto de desprendimiento epistmico en la esfera de lo social (tambin
en el mbito acadmico, por cierto, que es una dimensin de lo social), mientras que la crtica postcolonial y la
teora crtica son proyectos de transformacin que operan y operaron bsicamente en la academia Europea y
Estadounidense. De la academia desde la academia. MIGNOLO, W. D. Desobediencia epistmica: retrica de
la modernidad, lgica de la colonialidad y gramtica de la descolonialidad. Buenos Aires: Ediciones del Signo,
2010, p. 14-15.

94

que aparece como sua maior contribuio, j que a primeira (crtica colonialidade do poder)
deriva quase que cabalmente das reflexes de Quijano e a terceira vem de autores como
Enrique Dussel e seu projeto de libertao. Vejamos.
Ao nvel da denncia da colonialidade, Mignolo aponta para trs nveis: a
colonialidade do poder, do saber e do ser. Na primeira, residiriam os elementos polticos e
econmicos; na segunda, os epistmicos e filosficos; na ltima, as questes de gnero e
subjetividade.195 Como dissemos, seu pressuposto a colonialidade do poder, tal como
Quijano a formulara. Sua contribuio passa a ser a da crtica colonialidade do saber.
Evidentemente, trata-se de desdobramento de uma leitura latino-americanizada de Foucault e
sua nfase na relao poder-saber. De qualquer modo, prevalece o pressuposto da matriz
colonial do poder que articula, como diria Quijano, o controle sobre todas as dimenses da
vida humana. Nesse sentido, a matriz colonial de poder ento uma estrutura complexa de
nveis entrelaados.196 A depender do momento, cronologicamente falando, da elaborao
que ele faz a este respeito, enumerar quatro, cinco ou mais nveis: economia, autoridade,
gnero, conhecimento so o denominador comum, sendo que no possvel entender um
sem sua relao com os outros;197 dentre os outros possveis nveis, cita-se a natureza e os
recursos naturais.198
Temos de reconhecer que com Mignolo a preocupao com o nvel do gnero se
solidifica. Se Quijano acentuava a raa, em franco debate com a questo das classes para o
marxismo, Mignolo o faz quanto ao gnero, extraindo-se da a concluso de que o patriarcado
foi um dos princpios reitores, ao lado do racismo, do sculo XVI colonial.199 No entanto a
crtica dimenso patriarcal da colonialidade do poder circunscreve-se aos loci de
enunciao e s categorias geoistricas.200 Assim, sua discusso restrita, mesmo que
consolidadora de uma importante instncia do debate descolonial. Nem por isso, contudo, de
se desprezar sua contribuio, pois ela aparece em uma perspectiva ampla, pois se absorve a
noo de sistema-mundo colonial/moderno.

195

Ver MIGNOLO, W. D. El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial. Em: _____; WALSH,
Catherine; LINERA, lvaro Garca. Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos
Aires: Del Signo, 2006, p. 13.
196
MIGNOLO, W. D. Desobediencia epistmica..., p. 12.
197
MIGNOLO, W. D. Introduccin: cules son los temas de gnero y (des)colonialidad?. Em: _____ (comp.).
Gnero y descolonialidad. Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2008, p. 7.
198
Aqui, a inspirao so estudos como o de Lander sobre os direitos de propriedade intelectual: LANDER, E.
Eurocentrism, modern knowledges, and the natural order of global capital. Em: Kult. Roskilde (Danmark):
Roskilde Universitet, n. 6, special issue, 2009, p. 39-64.
199
Ver MIGNOLO, W. D. Introduccin: cules son los temas de gnero y (des)colonialidad?, p. 9.
200
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., 178.

95

A projeo de Mignolo o encaminha a, continuamente, fazer e desfazer o novelo da

histria que , ao mesmo tempo, global e local assim como colonial e descolonial. Aqui, faz
sentido sua proposio, que chega a ganhar aspecto categorial, de partir do dilema de
Chakrabarty, para entender essa trajetria histrica de largo alcance: o dilema de
Chakrabarty como o historiador pode provincializar a Europa, se a historiografia se declara
presa Europa, ou seja, escrever histria implica permanecer sob a hegemonia disciplinar
da Europa.201 Em nosso entendimento, a formulao tem potencial retrico, j que evidencia
a contraditria tarefa do intelectual perifrico: fazer a histria do Brasil fazer a histria de
Portugal (e, depois, pelo menos da Inglaterra) assim como a da especificidade brasileira, o
mesmo valendo para o Haiti e sua relao com a Frana ou para Mxico e Argentina quanto
Espanha. Ocorre, porm, que a retrica se esvazia ao passo que se desarticula da totalidade na
qual est inserida, necessariamente. Vimos, sob o crivo da dependncia, que no h periferia
sem centro, e vice-versa, o que impe refletir que a provincializao da Europa (e, depois, dos
Estados Unidos da Amrica Anglo-Sax) uma operao descolonial conquanto no
obscurea o fato da hierarquia scio-poltica existente, para a qual podemos dar o nome de
imperialismo, por exemplo.
Eis que, portanto, para Mignolo a crtica matriz colonial do poder permite conhecer
o novo estatuto histrico de noes disciplinarizadas, como naturais, em nosso imaginrio
colonial/moderno: teologia, direito internacional, economia poltica (antes que surgisse em
tal forma) e racismo assentam as bases de um novo padro de poder mundial com o qual
estamos ainda nos debatendo.202
A partir deste apontamento, se nos faz interessante notar que Mignolo d curiosa
nfase ao direito, em especial em seu vis teologal, que emana do famoso debate de
Valladolid a respeito da humanidade dos indgenas encontrados nas Amricas. O debate
haveria de ser protagonizado por dois juristas-telogos, Las Casas e Seplveda, e portanto no
representa exatamente o direito tal como o conhecemos aps a consolidao e expanso do
capitalismo. Entretanto, a sua meno nos remete ao fato de que mecanismos de generalizao
e explorao do trabalho, que iriam marcar profundamente o mbito jurdico nos sculos
posteriores, j esto presentes nos primrdios da colonizao. Um dos desdobramentos
necessrios da conquista da Amrica, portanto, a criao do direito internacional ou dos
direitos das gentes ou das naes (direitos dos povos, em uma das tradues que Mignolo

201

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 282.

MIGNOLO, W. D. Prefacio. Em: _____; OTO, Alejandro J. de; WYNTER, Silvia; GORDON, Lewis. La
teora poltica en la encrucijada descolonial. Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2009, p. 9.
202

96

recebeu). Para Mignolo, trata-se dos antepassados dos direitos do homem e do cidado,203
oriundos da Escola de Salamanca, de Francisco de Vitria e Francisco Surez, que, por sua
vez, eram os ascendentes dos direitos humanos, os quais viriam a ser entendidos como novos
padres internacionais.204 Bem entendido, percebe-se o direito como uma padronizao
decorrente de sua universalizao. Mignolo bastante explcito quanto a isto:

o direito internacional cumpre ao menos trs funes: introduz o conceito de

propriedade privada que desenvolver John Locke ao final do sculo XVII; introduz
o que ser logo a economia poltica, no existente praticamente at finais do sculo
XVII, propiciada pelos escritos de comerciantes, viajantes e banqueiros ingleses.
Introduz alguns dos fundamentos do racismo tal como o conhecemos hoje: a
justificao da expropriao das terras [...} e a justificao da explorao do
205
trabalho.

Sob o nosso entendimento, vigorosa e percuciente a compreenso aqui esboada.

Se verdade que ela no parte de uma crtica marxista (e, portanto, no implica uma
construo que leve crtica marxista ao direito), ela antecipa no cronologicamente, como
resta evidente alguns argumentos nodais de nossa exposio para os prximos captulos:
economia poltica (e a teoria do valor), expropriao de terras e explorao do trabalho, assim
como a disseminao da propriedade privada so problemas centrais para se entender o direito
e sua superao, na assim chamada modernidade.
Dessa forma, no h dvidas de que o direito e mesmo os direitos humanos
aparece no interior da matriz colonial de poder. A crtica a esta matriz, que gera a
colonialidade do poder, vem acompanhada da estipulao de uma genealogia do pensamento
descolonial. Mignolo chega, em um determinado escrito, a encontrar o que foram os
momentos genealgicos bsicos do giro descolonial que ele, e os integrantes do grupo
modernidade/colonialidade, pretendem dar. Para ele, trs dos momentos inarredveis so: os
movimentos anticoloniais de Tawantinsuyu e Anahuac; as rebelies na ndia, de Gandhi; e os
levantes haitiano, do sculo XIX, e argelino, do sculo XX (e chega a acrescentar as
reivindicaes dos chicanos, nos Estados Unidos).206
Dentro dessa perspectiva, Mignolo elege, porm, aqueles que seriam os intelectuais
fundacionais para o giro descolonial. Em seu entendimento, uma teoria poltica descolonial
atingiria suas razes no nas defesas indgenas de Las Casas, no debate de Valladolid, mas sim
nos tratados polticos do andino Guaman Poma de Ayala e do africano Ottobah Cugoano.
203

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 84.

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 400.
205
MIGNOLO, W. D. Prefacio, p. 11-12.
206
Ver MIGNOLO, W. D. El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial, p. 16-17.
204

97

Mignolo, inclusive, se arrisca em comparaes que, sob outro contexto, poderiam parecer ou
descabidas ou eurocntricas: Guaman Poma de Ayala foi para o pensamento crtico
descolonizador o que na Europa foi Marx para o pensamento crtico emancipatrio depois da
revoluo industrial.207
A importncia de Poma de Ayala estaria em sua crtica tico-poltica que, mesmo
que resgatando o critrio cristo para poder referir-se a todos os grupos humanos dado o
fato de o cristianismo ser universalizador instaura uma subjetividade de fronteira, com
dupla conscincia ou conscincia mestia: o pensamento fronteirio surge da diferena
imperial/colonial do poder na formao das subjetividades.208 Ela se forja em seu escrito de
1616, Nova crnica e bom governo e se dirige a todos os habitantes da colnia, seja para
critic-los ou para elogi-los. Na esteira do elogio, alis, prope um bom governo dos
virtuosos, sem importar se estes so ndios/as, castelhanos/as, mouros/as ou negros/as, quer
dizer, o lugar da convivncia e da superao da diferena colonial.209 , alis, da que
decorre uma apropriao do bem viver em lngua espanhola.
Se Poma de Ayala guarda um lugar privilegiado na genealogia do giro descolonial,
justamente por sua subjetividade de fronteira que exerce a dupla crtica,210 inerente para os
intelectuais crticos que vivem ou assumem o dilema de Chakrabarty, tanto aos europeus
como aos incas, em pleno sculo XVII; por outro lado, no menos importante a figura
histrica de Cugoano. Em seu livro A idia de Amrica Latina, Mignolo destaca a linhagem
fronteiria que conforma nosso continente, indo dos indgenas e chegando aos chicanos, mas
passando pelos afrodescendentes. A todo momento se questiona, quase que tomando a
posio pelo no, sobre se indgenas, afro e chicanos seriam, de fato, latinos ou latinoamericanos. Aqui, encontra-se o importante alerta que deve sempre sobressaltar o pensamento
207

Na seqncia: Guaman Poma introdujo el paradigma de la coexistencia, mientras que Marx transform el
paradigma de lo novedoso. Que los dos se hayan equivocado en las soluciones propuestas (Guaman Poma, con
su organizacin social que devolvera el poder a los indios y Marx, com su dictadura del proletariado) es menos
relevante que el hecho de haber develado la lgica de la dominacin colonial (Guaman Poma) y la lgica de la
explotacin del capitalismo industrial (Marx). Que hayan previsto los resultados equivocados no empaa el valor
de los dos pensadores en tanto iniciadores del anlisis crtico de los excesos de los dos cimientos histricos del
capitalismo: el colonialismo y la Revolucin Industrial. A diferencia de Marx, de origen judo alemn y criado
en los principios de la Ilustracin, Guaman Poma, nacido alrededor de 1540 y de origen indgena o quiz de
sangre indgena y espaola, fue testigo de los primeros 80 aos de la conquista de Tawantinsuyu (1532) y de la
creacin del Virreinato del Per. MIGNOLO, W. D. La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin
decolonial. Traduccin de Silvia Jawerbaun y Julieta Barba. Barcelona: Gedisa, 2007, p. 137-138.
208
MIGNOLO, W. D. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura Un manifiesto. Em:
CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (eds.). El giro decolonial: reflexiones para una
diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre; IESCO/Universidade Central;
Instituto Pensar/Ponntificia Universidad Javeriana, 2007, p. 35.
209
MIGNOLO, W. D. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura Un manifiesto, p. 37..
210
Guaman Poma inaugur la prctica de la doble crtica: teora crtica y decolonizacin epistmica al mismo
tiempo, pues critica tanto a los espaoles como a los incas. MIGNOLO, W. D. La idea de Amrica..., p. 138.

98

desde nossa Amrica, qual seja, os desmontes e deslocamentos culturais que se operaram na
Amrica Latina. Ottobah Cugoano simboliza bem isso.
Em 1786, aps haver sido enviado como escravo para a Inglaterra, Cugoano
escreveria o surpreendente livro Pensamentos e sentimentos sobre o trfico maligno e
perverso da escravido, no qual se apresenta uma brutal crtica tica aos depredadores
imperiais e ladres de homens (expresses que aparecem repetidas vezes em seu discurso).
Neste mbito de discusses, coloca-se at mesmo um raciocnio jurdico, em que Cugoano
defende o fim da escravido mas tambm formas de compensar as naes africanas pelos
danos infligidos e legalizar o trabalho,211 portanto, um discurso de igualdade.
Desse modo relembrados, Poma de Ayala e Cugoano transformam-se em marcos
fundacionais de um pensamento cuja caracterstica se ancora no entendimento de que a
genealogia do pensamento descolonial planetria e no se limita a indivduos, mas se
incorpora em movimentos sociais.212 A despeito de todas essas referncias histricas, do
imprio inca recm-conquistado s lutas sociais dos chicanos no centro do capitalismo de
hoje, a figura de Frantz Fanon e sua prxis, como militante e intelectual anticolonialista, que
revoluciona a interpretao desde as margens do sistema-mundo. Como anotamos acima,
Fanon impactou os ps-colonialistas, assim como o marxismo de seu tempo (a adeso de
Sartre ao anticolonialismo significativa a esse respeito), mas fundamentalmente modificou o
rumo das teorias latino-americanas e desembocou no giro descolonial. Para Mignolo, Frantz
Fanon para o giro des-colonial o que Horkheimer para a teoria crtica e, assim, a seu ver,
o giro des-colonial complementar porm distinto da teoria crtica. Essa distino, que
reside na colonialidade, implica uma reativao (e no recuperao) do passado: o passado
se pode reativar no em sua pureza, mas como pensamento fronteirio crtico.213
A reativao do pensamento fronteirio porque colonial crtico porque no
aceita o capitalismo pode ser uma importante contribuio de Mignolo mirada que
estamos assumindo aqui, at porque combina o crtico e o descolonial, no os excluindo
mesmo que a contragosto de seu autor. Alis, o prprio Fanon j predicara, nesse sentido, o
intelectual colonizado. Antes de adentrar em uma fase de combate, ele esconde-se em
recordaes, evocando um passadismo que no se compromete com o povo. No entanto, no
devemos contentar-nos em mergulhar no passado do povo para encontrar elementos de
coerncia diante dos empreendimentos falsificadores e pejorativos do colonialismo. Sua

211

MIGNOLO, W. D. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura Un manifiesto, p. 43.

MIGNOLO, W. D. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura Un manifiesto, p. 34.
213
MIGNOLO, W. D. El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial, p. 15.
212

99

sentena definitiva: preciso trabalhar, lutar na mesma cadncia que o povo214 eis a luta
de libertao.
Esta luta no rejeita o passado, apenas o reativa, com as armas que se tem mo. Em
uma crtica ao racismo de perder o flego, como a contida no livro Peles negras, mscaras
brancas, Fanon escreve com linhas fortes e grossas, mesmo que permeadas por ironias, alguns
de seus sentimentos ps-cugoanianos: o Negro, mesmo sincero, escravo do passado.
Contudo, sou um homem, e nesse sentido a guerra do Peloponeso to minha como a
descoberta da bssola. Comparativamente, perante o Branco, o Negro tem um passado a
valorizar, uma desforra a tirar; perante o Negro, o Branco contemporneo sente a necessidade
de lembrar o perodo antropofgico. E continua: sou um homem, e todo o passado do
mundo que tenho a reassumir.215
por tudo isso que Fanon aparece como momento chave na trajetria da teoria
poltica descolonial,216 de Mignolo. A abertura que permite tem a ver com a fora de sua
teoria, ou seja, de implicar uma teoria forte descolonial e Fanon sem dvida um dos seus
maiores expoentes, como foi Heidegger para a desconstruo e, inclusive, para as teorias
dbeis aqui, Mignolo, faz mais uma de suas comparaes. De nossa parte, entendemos por
teorias fracas o ps-modernismo que deve ser reduzido a suas justas propores,217 mas
tambm o descolonialismo sem giro. Um autntico giro descolonial no se aparta da
totalidade nem esquece o crivo da dependncia. sempre bom lembrar o bvio: o
descolonialismo do sculo XX foi parido por marxistas perifricos. Apesar de sempre
reentoados por Mignolo, o peruano Maritegui, o martinicano Fanon e o cubano Fernndez
Retamar costumam aparecer em polarizaes olvidantes que Mignolo empreende, para opor
esses autores e o marxismo, fazendo da contradio uma excluso. Sobre o primeiro, diz:
como intelectual vindo da margem do sistema mundial colonial moderno, Maritegui
trabalhou com projetos globais marxistas ao mesmo tempo que encontrou seus limites na
histrica local.218 J acerca de Fanon, declara, no contexto de sua influncia na Amrica
Latina: houve, contudo, uma distino clara entre a nova esquerda fanonista e a marxista. A
ltima preocupava-se com a revoluo e as classes sociais. A primeira, com a descolonizao

214

FANON, Frantz. Os condenados da terra. Traduo de Enilce Albergaria Rocha e Lucy Magalhes. Juiz de
Fora-MG: UFJF, 2005, p. 267.
215
FANON, F. Pele negra, mscaras brancas. Traduo de Alexandre Pomar. Porto: A. Ferreia, s. d., p. 259260.
216
MIGNOLO, W. D. Prefacio, p. 10.
217
MIGNOLO, W. D. Prefacio, p.16-17.
218
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 198.

100

e o racismo.219 Quanto a Fernndez Retamar, considera que, para ele, o marxismo j no

uma ideologia ocidental, mas ps-ocidental, ou seja, o cruzamento de colonialismo e
capitalismo na Amrica Latina permite a Fernndez Retamar propor o ps-ocidentalismo
como uma categoria marxista, embora incorporado histria colonial da explorao
amerndia e do trfico de escravos africanos.220 Eles, dentre outros, so a mostra
perfectibilizada, assim como a teoria da dependncia de Marini, de que possvel um
marxismo desde Abya Yala e no se deve supor que o marxismo e o marxismo latinoamericano sejam antpodas, sob pena de se confundir a especificidade com a explicao geral
ou a parte com o todo.
Independentemente de seus recuos, Mignolo apresenta uma genealogia subversiva
para o pensamento descolonial, a qual se d em confronto com a modernidade, como hidra de
trs cabeas:

a modernidade uma hidra de trs cabeas, ainda que s mostre uma: a retrica de
salvao e progresso. A colonialidade, uma de cujas facetas a pobreza e a
propagao da SIDA na frica, no aparece na retrica da modernidade como sua
221
necessria contraparte, mas como algo desprendido dela.

A terceira cabea no oculta, mas ocultada a da descolonialidade que se traduz

em projetos descoloniais que, em ltima instncia, tambm so constitutivos da
modernidade.
Assim que Mignolo se pe a construir uma epistemologia descolonial, a terceira
das caractersticas de seu pensamento que abordaremos aqui. Desde o comeo, ele a situa
como legatria do pensamento crtico latino-americano. por isso que, em importante livro
da dcada de 1990, O lado mais sombrio do renascimento, j indica paralelismos possveis
entre a sua proposta de hermenutica diatpica e o mtodo analtico, em Dussel.222 No
entanto, sua obra avana para alm dessas proposies e, em Histrias locais/Projetos
globais, chega a construir toda uma gnosiologia fronteiria, a partir da diferena colonial.
A mais decantada de suas contribuies para o giro descolonial que sua teoria
oferece a noo de pensamento fronteirio (podendo ser traduzido tambm como gnose
liminar). Como professor de literatura, tem um especial apreo pela histria dos conceitos (ou
das idias) e faz questo de recolher, na tradio crtica do continente e da periferia do
219

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 451.

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 153-154.
221
MIGNOLO, W. D. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura Un manifiesto, p. 26.
222
Conferir MIGNOLO, W. D. The darker side of the renaissance: literacy, territorality and colonization. Ann
Arbor: University of Michigan, 1995, p. 11-12.
220

101

sistema-mundo, um conjunto de noes como conscincia dupla, viso dupla, nova

conscincia mestia, fronteiras da teoria, traduo dupla, dupla crtica, crioulizao,
diversalidade, outra lngua, outro pensamento, transculturao, transincia,
transmodernidade,223 e assim por diante. Todas elas servem no para outra coisa seno para
demonstrar que a crtica marginal mais potente que a central justamente por conviver com
os paradigmas do centro mas tambm com as experincias da periferia. O argumento tem
razo de ser, ainda que, caso seja essencializado no que tange posio estruturalmente
perifrica, possa perder o horizonte da totalidade e, portanto, a prpria capacidade de
interveno na complexidade do real.
Sempre relevante destacar o conceito de conhecimento (ou mesmo de gnosiologia,
como teoria do conhecimento) fronteirio ou liminar, para Mignolo:

a gnosiologia liminar uma reflexo crtica sobre a produo do conhecimento, a

partir tanto das margens internas do sistema mundial colonial/moderno (conflitos
imperiais, lnguas hegemnicas, direcionalidade de tradues etc.), quanto das
margens externas (conflitos imperiais com culturas que esto sendo colonizadas,
224
bem como as etapas subseqentes de independncia ou descolonizao).

Nele prevalece a metfora espacial tributria do debate sobre o desenvolvimento

latino-americano. Se antes centro e periferia contrastavam, agora so as margens internas e
externas do sistema-mundo que assim se constituem. Tambm, fica patente a reativao de
uma teoria crtica, assim como a contribuio moderna da anlise do sistema-mundo, mesmo
que reconfigurado com a barra colonial da qual Quijano tem a paternidade. Alm disso, a
aluso ao imperialismo no pode ser subtrada uma vez que Mignolo, e sua teoria literria, a
ele recorre para caracterizar os conflitos lingsticos. Nesse aspecto, embora no devamos
esquecer a influncia ps-colonialista sobre a questo da liminaridade, Mignolo est mais
prximo do que poderia parecer de uma teorizao dependentista.
Nosso intento aqui no o de irresponsavelmente imputar a este autor os
pressupostos e conseqncias da teoria da dependncia, mas sim perscrutar em seu discurso as
possveis continuidades que ela implicou. Isto, inclusive, para o caso da outra metfora
espacial que o acomete: a questo da exterioridade, em Dussel, sobre a qual nos dedicaremos
mais adiante. Diz-nos Mignolo: a diferena entre subalternidades interiores e exteriores
estrutura-se em termos legais e econmicos. Assim, trata-se na verdade de uma diferena de
223

Seria enfadonho elencar todos os autores citados por Mignolo que elaboraram ou aperfeioaram estas
categorias. Ficamos, apenas, com a sua indicao, que aparece em MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos
globais..., p. 125, 336 e 439, por exemplos.
224
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 33-34.

102

classe, ainda que sua justificativa no se d em termos de classe, mas em termos de etnia,
gnero, sexualidade e, algumas vezes, nacionalidade.225 A periferia, a exterioridade, as
margens externas s fazem sentido relacionalmente e, por isso, assiste razo a Mignolo
conceber a teoria da dependncia como um momento crucial de autodescoberta, de
compreenso da filosofia na Amrica Latina e no Terceiro Mundo como parte de um sistema
global de dominao. Tal teoria antecedeu o sistema-mundo de Wallerstein e foi o
equivalente latino-americano do anticolonialismo africano: a teoria da dependncia foi para a
filosofia na Amrica Latina o que Bantu Philosophy (1945) do Padre Placide Tempel foi para
a autodescoberta da filosofia africana. E mais: Quijano e Dussel tm ambos uma dvida com
o impacto da teoria da dependncia em sua crtica ao desenvolvimento como o novo formato
assumido pelos projetos globais226 em Quijano j vimos o significado dessa dvida, em
Dussel ainda iremos ver.227
A dependncia um fenmeno inserido no capitalismo, que tem sua nascena a
partir da revoluo industrial mas que vem germinando desde o mercantilismo, e portanto
imbui-se de caractersticas especficas as quais vm acompanhadas, necessariamente como
veremos nos captulos posteriores , de relaes jurdicas, por isso a subalternidade qual se
refere Mignolo tem estruturao legal e econmica. No entanto, ambiguamente, Mignolo a
assume como delimitadora da realidade latino-americana, mas no a leva s ltimas
conseqncias. Chega at a reconhecer a militncia de seus tericos, o que desacademiciza a
teoria (como Mignolo deu a endender a respeito do marxismo no sculo XX): a teoria da
dependncia foi talvez a primeira produo intelectual da Amrica Latina na qual
especialistas com formao em economia e sociologia eram, ao mesmo tempo, intelectuais
engajados em transformaes sociais e no apenas acadmicas.228 O seu grande problema ,
como dissemos, assumir a dependncia sem seus pressupostos e conseqncias. Para ele,
Marx errou em seu diagnstico de revoluo e o marxismo, como tambm para o ltimo
Quijano, parte de um projeto eurocentrado.
Para Mignolo, o pensamento liminar conseqncia de uma diferena colonial, a
qual emerge na exterioridade do mundo colonial/moderno e comporta-se como existncia
ou vivncia dos que sofrem com dominao ou explorao. No seu modo de ver, a
colonialidade/modernidade a estrutura na qual esta diferena se d. Da suas crticas s
225

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 243.

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 86.
227
Por ora, citemos a opinio de Mignolo: na Amrica Latina a teoria da dependncia e a filosofia da libertao
foram as respostas crticas diferena colonial desde o final dos anos 60. MIGNOLO, W. D. Histrias
locais/Projetos globais..., p. 145.
228
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 449.
226

103

teorias modernas, porque colonialistas. nesse contexto que devemos entender suas
resistncias a Marx e ao marxismo.
Para ele, Marx est dentro do pensamento moderno. O pensamento decolonial o
das variadas oposies planetrias ao pensamento nico e, no que pertine a este pensamento,
nele se inserem tanto o que justifica a colonialidade, desde Seplveda a Hutington, como o
que condena a colonialidade (Las Casas) ou a explorao do operrio na Europa (Marx).229
Segundo seu ponto de vista, h que se provincializar o projeto moderno e, portanto, fazer
perceber que seu discurso global nada mais que um localismo. Assim, parte de uma crtica
aos projetos globais, dada sua propenso complexificadora a defender uma pluriversalidade
decolonial em face de uma universalidade imperial,230 quer dizer, a pluriversalidade do
paradigma outro se gesta a partir do momento em que as diversas histrias locais,
interrompidas pela histria local da Europa, comeam a enfrentar seus prprios destinos.231
A questo, aqui, que ignorar todo o debate de Marx com o populismo russo, assim
como as especificidades da revoluo russa, como disse Chibber, ou ainda o marxismo de
Maritegui, Fanon, Ho Chi Minh e outros, significa ajuizar um entendimento pouco
complexo, logo, reducionista: o marxismo proporcionava uma alternativa para a fora
hegemnica e a ideologia do liberalismo. Mas era tambm um projeto global alternativo e
oposicionista, mas ainda assim um projeto global.232 Mignolo e seu pensamento fronteirio
pretendem fazer frente modernidade/colonialidade, quer dizer, ao capitalismo com uma
hegemonia mltipla, ou seja, uma hegemonia sem hegemonia, o que implica um equvoco
de anlise a respeito do sistema-mundo. Este visto como concretizador de uma dominao
sem hegemonia,233 em suas periferias. Sendo assim, por no haver hegemonia pode-se mudar
o mundo sem tomar o poder (como na palavra de ordem zapatista) ou enfrentar um projeto
global sem um projeto global. A nosso ver, s faz sentido uma pluriversalidade como unidade
na pluralidade, como um projeto de mltiplas referncias mas sem perder a referncia da
totalidade.
Um Marx moderno (portanto, colonialista) e um marxismo como projeto global
(portanto, eurocntrico) so as concluses de Mignolo. Chega a ela comparando o marxismo
com o socialismo indoamericano de Maritegui, o arabismo, no Magreb,234 e com a crise e
229

MIGNOLO, W. D. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura Un manifiesto, p. 33.

MIGNOLO, W. D. El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura Un manifiesto, p. 31.
231
MIGNOLO, W. D. El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial, p. 18.
232
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 418.
233
Esta ltima expresso encontra-se, a partir da anlise crtica dos estudos subalternos indianos, em CHIBBER,
V. Postcolonial theory and the specter of capital, p. 28 e seguintes.
234
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 103.
230

104

falncia sovitica.235 Ao mencionar as duas primeiras trajetrias do marxismo perifrico,

acentua existir a um dilogo trans-epistemolgico,236 j que representa plos diferentes da
colonialidade. Esquece, porm, que a proposta mariateguiana permitia a superao do
essencialismo. Dizia Maritegui: no queremos, certamente, que o socialismo seja na
Amrica decalque e cpia. Deve ser criao herica. Temos que dar vida, com nossa prpria
realidade, em nossa prpria linguagem, ao socialismo indoamericano. Eis aqui uma misso
digna de uma gerao nova.237 Como fica explcito, no a esta gerao nova que Mignolo
quer identificar-se. Mais do que isso, contudo, pois Mignolo entende que seria impossvel a
Marx perceber a diferena colonial e, portanto, a colonialidade do poder, uma vez que a
diferena colonial exige a experincia colonial.238 Independentemente de sabermos se Marx
teria a possibilidade de perceber a diferena colonial ou no o que, se tomarmos o citado
Kohan como referencial, podemos fazer chegando a concluses distintas das de Mignolo ,
mais relevante saber se o marxismo, inspirao marxiana mas no reduo cannica a sua
obra, pode ou no captar a colonialidade do poder. Uma vez mais repetimos: Maritegui,
Fanon, Ho Chi Minh, Fernndez Retamar, Guevara e outros reivindicam, desde sua
experincia (no empirista) colonial, que sim.
O grande limite de Mignolo um inacabado empirismo que faz da experincia sem
mais, o critrio da fronteiricidade. Sem se questionar sobre a existncia da ideologia colonial
dos prprios colonizados (que Fanon, Memmi e Paulo Freire tanto ressaltaram), Mignolo
despotencializa o marxismo justamente naquilo que ele poderia mais contribuir, qual seja, a
crtica de totalidade, que ataca o sistema-mundo, mas tambm a modernidade, a colonialidade
e mais, as relaes sociais ao nvel da poltica, da economia, da cultura e do direito. Sobre o
jurdico, inclusive, seria interessante aproximar a crtica marxista de Mignolo no que tange
epistemologia e perceber que o desprendimento, o giro descolonial prope precisamente
isso: mudar os termos e no s o contedo da conversao.239 Para ns, como teremos
oportunidade de evidenciar, o problema do direito no essencialmente relativo aos
contedos que protege (a propriedade, o contrato, a famlia, as penas) mas s formas sociais
que estrutura (relaes jurdicas que envidam relaes burguesas).
Mignolo, ainda, incorre em alguns outros problemas, como a anlise restrita da obra
de Dussel, sem considerar sua teorizao no campo marxista, ou ainda um excessivo dualismo
235

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 419.

MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 126
237
MARITEGUI, J. C. Ideologa y poltica, p. 249.
238
MIGNOLO, W. D. Histrias locais/Projetos globais..., p. 253.
239
MIGNOLO, W. D. El desprendimiento: pensamiento crtico y giro descolonial, p. 18.
236

105

entre classe e raa, que nem mesmo a crtica de Quijano ao marxismo chegou a absolutizar. A
nosso ver, o giro descolonial s far sentido se for coexistente para usar o paradigma de
Poma de Ayala que tanto agrada Mignolo com a crtica marxista. Sem essencializaes nem
universalizaes abstratas, talvez esteja na obra de Enrique Dussel a mais interessante
contribuio para o dilogo marxista latino-americano ou para a descolonizao que no
despreze o problema das classes.
Para finalizar, gostaramos apenas de sublinhar que o giro descolonial do poder
desenvolve-se como proposta epistmica ao mesmo tempo em que se afasta dos pressupostos
tericos da problemtica da dependncia.240 Aqui, uma costura a se fazer. Se certo que os
movimentos populares adquirem nova fenomenologia no final do sculo XX, fazendo-se
importantes para alm da estrita questo das classes e da explorao do trabalho, tambm no
de menor importncia o fato de que o controle do trabalho cada vez mais expropria os
produtores diretos e os marginaliza. Sem uma anlise de totalidade e relacional, os estudos
mais complexificadores acerca dos movimentos sociais,241 dentro da perfrmance terica do
descolonialismo, perde sua capacidade de interveno e a utopia de desfazer esse mundo para
construir outro em que caibam as maiorias.

2.4. POLTICA DA LIBERTAO: APROXIMAES RELAO ENTRE DIREITO E

MOVIMENTOS POPULARES

O debate sobre a filosofia latino-americana encontra-se no contexto da gestao das

chamadas teorias de libertao. A marca colonial nos legou a dvida: existe uma filosofia
em e de nossa Amrica? A resposta histrica foi a de que: orientemos o trabalho de nosso
filosofar, clara e decididamente no sentido de tratar de cancelar a dominao de nossos pases,

240

Sobre isso, ressaltamos o fato de que Grosfoguel, em ensaio dedicado a descolonizar os estudos de economia
poltica, dentre outras coisas, acaba por criticar uma caricatura da teoria da dependncia, ao menos aquela de
cariz marxista, na medida em que v nela sinais de superestruturalismo e desenvolvimentismo. Ver
GROSFOGUEL, R. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais:
transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global, p. 478.
241
Poderamos citar duas significativas autoras cujas obras so sempre realadas pelos descolonialistas e que
antecipam os debates destes no mbito dos movimento sociais: RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Oprimidos pero
no vencidos: luchas del campesinado aymara y qhechwa, 1900-1980. 4 ed. La Paz: La Mirada Salvaje, 2010; e
ANZALDA, Gloria E. Borderlands/La frontera: the New Mestiza. 2 ed. San Francisco: Aunt Lute Books,
1999.

106

com o que ela implica de dominao interior e exterior.242 Eis a sntese do famoso debate
entre Salazar Bondy e Leopoldo Zea acerca de uma filosofia da Amrica Latina, que
precisava superar sua situao de dependncia e recriar-se como pensamento de libertao: o
problema da dependncia latino-americana, que tambm compartilhado por outras muitas
reas de nosso mundo, faz referncia a diversas expresses do humano, que vo do poltico,
econmico e social ao que chamamos cultural.243
a partir deste debate que Enrique Dussel impulsiona suas reflexes, conjugando as
crticas da teoria da dependncia (ou sociologia da libertao) aos critrios ticos da teologia
da libertao. Da crtica estrutural promovida pelos dependentistas e da proposta utpica
defendida pelos telogos, Dussel extrai sua filosofia da libertao. Filosofia e libertao
possveis, j que no-filosofia e dependncia comeam a ser questionadas em sua absoluta
possibilidade. J diria Hinkelammert: o possvel o resultado da submisso do impossvel ao
critrio da factibilidade e a histria tanto histria das possibilidades como histria das
impossibilidades humanas.244
No entanto, a importncia da reflexo dusseliana no nos relevante, hoje, to
somente porque foi historicamente possvel ou factvel, mas, sobretudo, porque se atualiza e
coloca-se na linha de frente dos debates contemporneos que envolvem propostas prticoepistmicas de descolonizao de nossa vida poltica. As propostas da filosofia da libertao
juntam-se ao amlgama crtico do giro descolonial que vimos nos exemplos de Quijano e
Mignolo e se tornam das vias privilegiadas para compreend-lo em sua totalidade,
relacionalidade mas tambm eticidade, sem rejeitar, ao contrrio, o legado de Marx.

2.4.1. Direito e estado na trajetria da poltica da libertao

Enrique Dussel nos prope uma poltica da libertao. Avali-la, em sua

possibilidade histrica, se torna importante tarefa justamente porque se pretende uma crtica
re-estruturadora da teoria poltica e, por conseqncia, dos fundamentos do estado moderno e
242

SALAZAR BONDY, Augusto. Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin. Em: _____; ZEA,
Leopoldo; TERN DURATTI, Julio Cesar; SCHWARTZMANN, Flix. Amrica Latina: filosofia y liberacin.
Simposio de filosofa latinoamericana. Buenos Aires: Bonum, 1974, p. 8.
243
ZEA, Leopoldo. La filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin. Em: _____; SALAZAR
BONDY, Augusto; TERN DURATTI, Julio Cesar; SCHWARTZMANN, Flix. Amrica Latina: filosofia y
liberacin. Simposio de filosofa latinoamericana. Buenos Aires: Bonum, 1974, p. 10.
244
HINKELAMMERT, F. J. Crtica razo utpica, p. 17 e 21.

107

do direito que lhe acompanha: nos manuscritos de 61, 63, de Marx, ele diz em algum
momento que o que se trata, em economia poltica, fazer uma crtica de todo o sistema
de categorias da economia poltica burguesa. Ento, na Cincia Poltica, deveramos fazer
uma crtica de todo o sistema de categorias da filosofia poltica burguesa.245
Dussel, em sua trajetria terica, foi do estudo da ontologia, passando pelo da
metafsica, do discurso e da poltica at chegar economia poltica, centrada, ainda que
heterodoxamente, na contribuio do marxismo. Considerando esse percurso,246 vamos
empreender uma sua avaliao crtica e analisar suas conseqncias para a problemtica
poltica, jurdica e dos movimentos populares.
Compreender o significado de uma teoria (filosfica ou poltica, para no citar,
dentre outras, as dimenses pedaggica, ertica e teolgica) de libertao, a partir de Dussel,
passa, sem embargo, por entender o deslocamento epistmico que ele realiza no tocante a sua
formao filosfica, hegemonizada pela fenomenologia de Heidegger, Husserl ou Ricouer.
O estudo de Dussel sobre a Amrica Latina tem seu arranque no encontro de seu ser,
cuja expresso se evidencia a partir de uma concepo de cultura, dando vez a um
importante ponto de partida de sua interpretao: uma antropolgica latino-americana como
preocupao primeira. No af de reconstruir a antropologia filosfica que permite
compreender o continente latino-americano, Dussel parte de um conceito ontolgico de
cultura: conjunto orgnico de comportamentos predeterminados por atitudes diante dos
instrumentos de civilizao, cujo contedo teleolgico constitudo pelos valores e smbolos
do grupo, isto , estilos de vida que se manifestam em obras de cultura e que transformam o
mbito fsico-animal em um mundo humano, um mundo cultural.247
Apesar de o conceito mesmo de cultura engendrar certa ordem de polmicas no
mbito das teorias de libertao, em especial a partir da tomada de conscincia da necessidade
do giro descolonial, no o conceito de cultura em si o que expressa o limite ontolgico no
primeiro estgio da obra de Dussel, mas antes sua realizao ntica. Dussel diferencia a
ontologia da sua realizao ntica, vale dizer, de um lado temos o fundamento, o ser, a
totalidade ou o sistema, e, de outro lado, as possibilidades derivadas deste fundamento.

245

DUSSEL, E. D. Vivemos uma primavera poltica. Traduo de Elaine Tavares. Em: Captura crptica:
direito, poltica, atualidade. Florianpolis: CPGD/UFSC, n. 2, vol. 1, julho-dezembro de 2009, p. 612.
246
Para uma viso geral, conferir MENDIETA, Eduardo. Introduccin: poltica en la era de la globalizacin:
crtica de la razn poltica de E. Dussel. Em: DUSSEL, Enrique Domingo. Hacia una filosofa poltica crtica.
2 ed. Bilbao: Descle de Brouwer, 2011, p. 15-39.
247
DUSSEL, E. D. Cultura, cultura latino-americana e cultura nacional. Em: _____. Oito ensaios sobre
cultura latino-americana e libertao. Traduo de Sandra Trabucco Valenzuela. So Paulo: Paulinas, 1997, p.
34.

108

Fundamento (ontologia) e possibilidade no mundo (o ntico) encaixam-se, em termos de

interpretao cultural, a partir da periodizao histrica.
Dussel permite entender a noo de cultura para alm do evolucionismo (com seu
mecanicismo e unilinearidade) mas tambm no se rendendo a um culturalismo (marcado pela
prevalncia de valores e ideologias, ou seja, do espiritual). A dicotomia cultura e civilizao
perde sentido, j que tanto os aspectos materiais (sistema de instrumentos) quanto os
espirituais (valores e smbolos), assim como tanto os prtico-cotidianos ou aes
(comportamentos) quanto os prtico-estruturais ou estruturas (estilos de vida), se encontram
em sua concepo de cultura. Ocorre que a realizao histrica deste conceito na Amrica
Latina vai privilegiar a busca pela cultura superior, a grande civilizao ou o homem
culto, a ponto de, em um primeiro momento, se destacarem as tradies semita e helnica
(indo-europia) e no as proto-histrias amerndias.
Antes de resolver esta questo, devido a suas limitaes fenomenolgicas, Dussel
trabalha apenas secundariamente com o problema do direito, do estado e da poltica. Isto fica
patente em citaes esparsas que apontam para o direito, por exemplo, no mbito do estilo de
vida que aparece como obra de arte, nomeadamente como uma das cincias do esprito,
assim como a construo scio-organizativa que permite onticamente a histria continental:
toda grande revoluo no plano da cultura necessita de uma ordem jurdica que a
respalde248 referindo-se histria nacional argentina.
Quando, porm, Dussel descobre que para alm (meta-) da totalidade (ontologia) h
uma alteridade (meta-fsica), passa a descrever a histria latino-americana sob outra
perspectiva. Ao deparar-se com a obra alterativa de Emmanuel Lvinas, o pensamento
dusseliano sofre um subversivo desencaixe,249 segundo suas prprias palavras, e com isso
inicia sua busca simblica pela antropolgica latino-americana, dentro da histria (precedida
pela pr e proto-histria) do continente: necessrio re-situar a nossa existncia latinoamericana em sua exterioridade distinta, para poder desde este nvel concreto e real pensar
uma tica que d aos movimentos populares de libertao clara conscincia da dignidade de
seu gesto, da eticidade de seu projeto, da moralidade de sua prxis-servial.250

248

DUSSEL, E. D. Cultura, cultura latino-americana e cultura nacional, p. 33 e 54.

Cuando le por primera vez el libro de Levinas Totalidad y infinito se produjo em mi espritu como un
subversivo desquiciamiento de todo lo hasta entonces aprendido. DUSSEL, E. D.; GUILLOT, Daniel E.
Liberacin latinoamericana y Emmanuel Levinas. Buenos Aires: Bonum, 1975, p. 7. Mendieta chamou este
desencaixe de desorientacin subversiva. MENDIETA, E. Introduccin: poltica en la era de la
globalizacin..., p. 19.
250
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: ertica e pedaggica. Traduo de Luiz Joo
Gaio. So Paulo: Loyola; Piracicaba: UNIMEP, vol. 3, s. d., p. 33-34.
249

109

A partir da dcada de 1970, Dussel descentra seus estudos da ontologia para a

metafsica, vale dizer, levinasianamente passa a preocupar-se com a alteridade filosfica para
construir sua teoria de libertao. E o faz em uma intricada construo tica que tem seu
acesso hermenutico pela histrica da Amrica Latina. Assim, Dussel cria campos de
aplicao de seus momentos metodolgicos sobre a tica, e estes campos dizem respeito aos
nveis concretos da tica latino-americana, sendo eles a ertica, a pedaggica e a
poltica (os nveis que conformam, propriamente, a antropolgica) junto da arquelgica
(filosofia da religio).
Para conduzir sua proposta tica, Dussel resgata a inspirao ricoueriana de erigir
uma simblica latino-americana, na qual os nveis concretos apresentam-se como elementos
de uma narrativa histrica:

na Amrica Latina, mundo ainda machista, o pai como Estado se ope me como
cultura. [...] O filho traz em seu ser a bipolaridade agnica do pai-me, violnciacultura. [...] Esta posio paradoxal do filho, a Amrica Latina, deve-se ao fato de
que o novo no pode aceitar a dominao originria do poder do mais forte pai, o
Estado imperial primeiro depois o Estado neocolonial que trai sua cultura prpria,
nem sua dominada e violada me, sua prpria cultura que o amamentou com seus
smbolos juntamente com o leite original. A pedaggica, ertica e poltica, deve
partir muito de longe para descobrir seu destino e sua histria.251

O papel que desempenha a poltica, nesta simblica, bastante interessante. Dussel

dedica um tomo inteiro de seus cinco livros da obra Para uma tica da libertao latinoamericana, escrita entre 1970 e 1979, para o nvel da poltica. E, desde o incio de sua
formulao, j indicava a construo de uma anti-poltica ou uma poltica da libertao
como necessria para a mediao entre dependncia e libertao na Amrica Latina, ainda
mais por ter sofrido Dussel as conseqncias das polticas de dominao que afligiram
cruamente o continente a partir das ditaduras civis-militares, sendo que na Argentina de ento,
o filsofo suportara um atentado a bomba e acabara por se exilar no Mxico. Esta poltica da
libertao volta a ganhar destaque, nos anos 2000, quando conclui sua arquitetnica tica e
passa a contribuir diretamente no dilogo acerca do giro descolonial do poder e do saber.
O acesso hermenutico poltica como nvel concreto da meta-fsica (ou seja, do
que est para alm de a totalidade dominante) se d pela via da histria, elencando-se trs
estruturas simblicas da conscincia mtico-cotidiana na Amrica Latina: o ciclo da
dependncia colonial provinciana e camponesa, o da dependncia neocolonial urbana e
industrial e o da revoluo como guerra de libertao. So trs ciclos que situam a condio
251

DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: ertica e pedaggica, vol 3, p. 155-156.

110

filosfica do discurso a partir de uma opo tica e, por isso, se torna uma viso dos
vencidos: a viso da histria sofrida desde baixo, viso de um povo que no fim sempre
esteve em guerra, mas para lutar por outros252 e que, a partir do terceiro ciclo, vai criando as
condies para lutar por si.
Como a poltica se apresenta como toda relao face-a-face de irmo-irmo,253
Dussel precisa distinguir sua proposta de face-a-face com relao quilo que se apresentou
como hegemonia histrica, da a distino entre uma poltica da dominao e uma poltica da
libertao.
A poltica da dominao marcada pela dialtica social da alienao. Aqui,
preciso explicar, ainda que rapidamente, que Dussel lana mo de uma contraposio
fundamental neste momento de sua reflexo filosfica: a totalidade (a ontologia, o ser, o
sistema estruturado e vigente) se distingue, eticamente, da metafsica (a exterioridade, o noser ou no-ser-ainda) e, em termos metdicos, isto implica a limitao da superao dialtica
e a necessidade de um acesso analtico realidade. A princpio, a dialtica seria a lgica da
totalidade, demandando do filsofo da libertao uma lgica da exterioridade, a analtica.
No seio destas consideraes, Dussel caminha em um sentido ambivalente acerca da
concretude da exterioridade entre as naes perifricas (critrio da espacialidade) e as
classes oprimidas (critrio social). Apesar de esta ambivalncia no retirar a fora de sua
interpretao, s quando ele encontra a analtica da dialtica marxiana que completa esta
trajetria marcada pela preocupao com o Outro em sua absoluta alteridade.
Pois bem, no que interessa a nossa discusso especfica, a partir da crtica poltica
(da dominao) e da proposta da anti-poltica (da libertao) que os problemas do estado e
do direito vo aparecer. Em primeiro lugar, a crtica ao horizonte da razo colonial e
neocolonial permite encontrar em Hegel o fundamento filosfico da totalidade dominadora
do estado moderno.254 Aqui, haveria duas grandes negaes: a negao do ser a um certo
mbito humano, bem como a negao do ser aos povos exteriores ao centro.255 E so
estas negaes que do sentido ao direito sobre todo direito: de um lado, fundar o estado
nacional e, de outro, colonizar e fundar estados dependentes. Trata-se e Dussel o interpreta a

252

DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica. Traduo de Luiz Joo Gaio. So
Paulo: Loyola; Piracicaba: UNIMEP, vol. 4, s. d., p. 40.
253
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 55.
254
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 60.
255
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 65-66.

111

partir de Hegel de uma dupla dominao estatal: condominao interna (sobre o povo e
as classes trabalhadoras), condominao externa (sobre as colnias e neocolnias).256
Assim, a vontade ou o esprito livre hegeliano, em sua racionalidade interna, leva
relao econmica homem-natureza que permite a primeira grande determinao do homem
burgus, a posse sobre uma coisa e a conseguinte propriedade sobre ela. Isto, conjugado
mediao interindividual do contrato, faz derivar a objetividade do direito em sua essncia,
vale dizer, o direito de propriedade que obriga algum, obriga o sujeito finito e particular,
europeu. No entanto, quando esta objetividade se torna um hbito e encarnado pela famlia
(completando-se, desse modo, a construo dos trs pilares do direito moderno propriedade,
contrato e famlia), a sim estamos diante do ethos burgus para o qual o direito decisivo:
ora, quando a objetividade do direito europeu moderno vivida no j como obrigao ou
dever mas como segunda natureza como hbito, como costume, passamos conciliao do
ethos burgus propriamente dito, ethos possessor, conquistador, dominador, imperial.257
Como o direito de possuir no se assegura a todos, o estado passa a ter um papel
crucial na resoluo dos conflitos, que no so apenas interindividuais, mas de classes. O
direito formal e positivo, a totalidade jurdica do estado liberal, tem de aparecer como estado
policialesco, no qual se realiza o poder como controle e domnio interno,258 mas tambm
como estado colonial, em que os conflitos internos so resolvidos com a exportao de
populao operria e de produtos s colnias.259
Ocorre, porm, que o estado relativo ao exerccio do poder e a ao do estado
uma ao poltica.260 Ainda que o estado dependente no tenha a plenitude do exerccio do
poder por parte da ao do povo nele inserido, possvel pensar em uma nova ordem na qual
esta plenitude se realizar. Dussel s resolver, de fato, o problema do poder na sua poltica
da libertao dos anos 2000.
No deixaremos de concluir, entretanto, a problemtica da poltica como nvel
concreto da exterioridade, apontando para a contraposio entre estado e povo, aquele a
totalidade, este a exterioridade: o pobre, o Outro, o povo o nico que tem suficiente
realidade, exterioridade e vida para levar a cabo a construo de uma ordem nova.261
Tal ordem nova, que supera o estado moderno, precisa de uma eticidade e de uma
prxis de realizao. A eticidade se encontra nas relaes entre o projeto existencial de um
256

DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 67.

DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 71.
258
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 73.
259
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 74.
260
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 100.
261
DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 101.
257

112

povo com o projeto poltico formulado por este povo at chegar aplicao de um modelo
tecnolgico que torne possvel a nova ordem.
Esta possibilidade se d por meio de uma prxis de libertao, a qual precisa
enfrentar a reao da prxis de dominao e, neste sentido, agir destrutiva e construtivamente.
O mais interessante, por ora, notar que Dussel resgata o conceito de estado,
diferenciando-o do de nao, ptria e povo, e percebe que se o primeiro tem a ver com forma
de exerccio de poder preciso colocar a questo de quem o exerce, da a compreenso do
significado tico-poltico de povo: o sujeito scio-poltico da libertao; , de um lado, a
multido ou totalidade da populao como conjunto, mas, e em sua essncia, so as classes
oprimidas, as que sendo a maioria so negadas pelos dominadores. 262
Por fim, este sujeito poltico atua, na prxis de libertao, de modo a desnaturalizar o
direito positivo que aparece como dado ou realizando uma ordem dada e pode construir a
ordem nova, o estado livre, sendo que nele as leis positivas vm converter em preceitos de
direito coativo, com toda fora do estado, as exigncia do pro-jeto de libertao.263
J no exlio, Dussel sente necessidade de rever suas opes filosficas e escreve a
obra Filosofia da libertao, lanada em 1977, como um acerto de contas consigo mesmo, o
que o levar a se dedicar, no momento seguinte, ao estudo das obras inditas de Marx. Nesta
primeira obra do exlio, esclarece os conceitos de totalidade e exterioridade, assim como os de
proximidade e mediaes e de alienao e libertao, da mesma forma que comea a se
aproximar com afinco dos problemas da produo (que vo da natureza econmica). Ainda
assim, revalida a reflexo sobre os nveis concretos da exterioridade, mas inicia pela poltica.
A relao privilegiada a proximidade irmo-irmo, a poltica, vista como a primeira
das condicionantes condicionadas dos outros nveis concretos da metafsica. A poltica tem
significao ampla e refere-se tanto ao humana social prtica do governante quanto do
governado, realizando-se dentro de uma totalidade da formao social.
Esta totalidade o sistema poltico e tem o ser como fundamento ou projeto. O
sistema poltico equivale, por seu turno, a um sistema institucional em seu todo orgnico
funcional, o que leva a reafirmar que o estado o meio a partir do qual se exerce o poder.
Transcrevamos Dussel:

um sistema poltico um sistema institucional, isto , um todo estruturado por partes

que realizam ofcios ou profisses, responsabilidades compartilhadas em diversos
modos de produzir [...]. O todo prtico concreto ao nvel poltico pode ser
262
263

DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 101.

DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: poltica, vol. 4, p. 155.

113

denominado formao social. O lugar onde se exerce o poder leva o nome de

Estado. evidente que o Estado tem ento relao com as classes sociais ou grupos
estveis de pessoas constitudas pela diviso do trabalho, pela formao ideolgicocultural e outros fatores (todos em relao totalidade prtico-produtiva que
podemos chamar modo de produo). Isso no significa que o Estado no chegue a
ter uma certa autonomia relativa (como no caso de certos populismos no capitalismo
dependente) de tais classes. As relaes polticas, por outro lado, tambm dependem
das relaes sociais de produo que se estabelecem entre as classes. Ou seja, o
nvel prtico-poltico no pode deixar de levar em considerao a relao produtiva
homem-natureza e por isso a econmica homem-produto-outro.264

A despeito de estas linhas terem sido revisadas por Dussel, j que so a segunda
edio da obra, apresenta-se marcante a sua nfase em temas como formao social, modo
de produo, diviso do trabalho, ideologia, alienao, classes sociais e produo.
Faz-se sentir, ento e com profundo eco, a transio de uma filosofia da alteridade para uma
reflexo sobre a alteridade a partir da contribuio marxiana.
Isto fica patente quando da continuidade de sua exposio sobre a poltica, na qual se
sobressai a crtica ao imperialismo: o antiimperialismo real quando o nacionalismo se
define a partir das classes oprimidas.265 claro que ele no deixa de fixar seu entendimento
sobre os limites da interpretao marxista, assentando o entendimento de que preciso
considerar a espacialidade mundial geopoltica como uma forma de explorao da
burguesia do centro sobre a periferia, assim como o proletariado do centro tambm pode
oprimir conjunturalmente a periferia.266
A exterioridade do povo pode ser alienada tanto internacionalmente como no interior
das formaes sociais nas naes dependentes. E apesar de isto no ser distinto do que j
vinha teorizando anteriormente em termos gerais, muda na especificidade de sua reflexo, na
medida em que recepciona a crtica da economia poltica desde o conceito de modo de
produo.
O estado se relaciona com o povo que est inserido na totalidade prtico-produtiva
e s assim ele existe, cultural e economicamente. Por decorrncia, a prxis de libertao
tanto nacional quanto social tem de considerar o mbito econmico, assim como o militar,
quando da formulao de seu projeto.
Como j adiantamos, no momento em que Dussel encontra nas categorias
marxianas as mediaes necessrias para continuar desenvolvendo sua filosofia da libertao
que ele opera a passagem da filosofia da alteridade para a filosofia poltica marxista. De modo
264

DUSSEL, E. D. Filosofia da libertao na Amrica Latina. 2 ed. Traduo de Luiz Joo Gaio. So Paulo:
Loyola, s. d., p. 74-75.
265
DUSSEL, E. D. Filosofia da libertao..., p. 76.
266
DUSSEL, E. D. Filosofia da libertao..., p. 79.

114

algum, afasta-se do problema do outro (no face-a-face, na geopoltica ou na produo social),

mas antes enxerga-o desde o ponto de vista material da produo da vida. O que, de fato,
Dussel modifica em seu discurso no to precipuamente seu discurso sobre o mtodo, mas
sim a necessidade de um ponto de partida material para sua filosofia (j intudo anteriormente,
mas sem a explicitao categorial requerida). exatamente isto o que Dussel carregar
consigo no seu perodo terico seguinte.
Segundo Dussel, Marx descobriu a essncia da moral burguesa e fundou uma tica
da emancipao do assalariado.267 Em termos polticos, ou mais propriamente econmicopolticos, leva a pensar esta essncia da seguinte maneira:

todo trabalhador deve enfrentar, um dia, como outro, como pessoa, como exterior,
o capitalista em pessoa. Em abstrato, rosto a rosto, pessoa a pessoa, frente a frente;
em concreto, classe frente a classe e, noutro nvel nao frente a nao. Experincia
radical, instantnea, na qual, ainda, cada um outro para o outro. O trabalhador
livre que se pe venda no mercado de trabalho ainda no se objetivou; pura
subjetividade corporal no violada, digna, exterioridade, alteridade. ainda o tempo
em que o trabalho pe a sua prpria realidade como ser para si, e [ainda no] como
mero ser para outro. Frente ao ser do capital, o trabalhador que o enfrenta, frente a
frente, o no-ser.268

Logo, o trabalho vivo a mais evidente demonstrao terica da exterioridade. Da,

ser esta exterioridade anterior prpria totalidade dos continuadores do marxismo. Este
encontro tico desencaixa, novamente, a reflexo de Dussel de seus trilhos e o joga
apreciao da obra de Marx. Tendo dedicado pelo menos trs livros a isto, em um deles
apresenta a relao da tradio marxiana para a libertao da Amrica Latina e o faz a partir
do ltimo Marx, aquele que teria percebido o problema dos pases perifricos ao
capitalismo quando reflete sobre, principalmente, a questo russa (o que explica, de alguma
maneira, a recepo do marxismo na Rssia, ainda no final do sculo XIX).
Ressalta Dussel que, na Amrica Latina, o Marx que causou maior impacto foi o
poltico. O problema disto que nestas obras polticas, Marx usa concretamente em seu
discurso poltico os conceitos de nao, estado, classe, povo, etc., que se articulam
mutuamente, porm que no aspiram ser categorias cientficas, tais como as constitudas
lentamente nas quatro redaes de O capital. E conclui: evidente que o Marx poltico

267

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx: um comentrio aos Grundrisse. Traduo de Jos Paulo Netto.
So Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 335. Importa notar que neste caso, como em vrios outros, a traduo
brasileira substituiu o termo dusseliano libertao por emancipao. Conferir, no original, DUSSEL, E. D.
La produccin terica de Marx: un comentario a los Grundrisse. 4 ed. Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores,
2004, p. 354-355.
268
DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 324.

115

desenvolve seu discurso em um estatuto epistemolgico diferente de sua obra sistemtica

poltico-econmica.269
Por isso, Dussel se dedica histria da recepo do marxismo no continente latinoamericano uma atividade de marxologia e encontra nela a imbricao com lutas e
lutadores histricos que permitem uma releitura da obra de Marx, a partir de uma criativa
interpretao na senda, por exemplo, de um Maritegui no mais objetivista do modo de
produo capitalista na sua periferia, mas antes valorizando a poltica e a (inter)subjetividade
revolucionria, o que o far comparar sua poltica da libertao com a crtica da economia
poltica que Marx realizou em seu tempo.
A questo poltica do estado e do direito que dormitou, quanto a sua especificidade,
durante a fase marxista dos estudos de Dussel, volta tona com todo seu vigor quando a
filosofia moderna europia comea a esboar sinais de crise interna. O surgimento de
correntes ps-modernas ou de mudanas paradigmticas nas filosofias ocidentais mobiliza
os filsofos latino-americanos a conseguirem um espao na interlocuo acerca da produo
crtica do pensamento em nvel mundial. O mais impactante destes movimentos so os
dilogos norte-sul, no qual protagonizam os tericos da filosofia da libertao latinoamericana e da tica do discurso europia.
O paradigma da razo comunicativa, a partir de uma das dimenses do giro
lingstico que o sculo XX gestou, pretendeu lanar por terra a razo solipsista da filosofia
ocidental europia. Para seus grandes fautores Apel e Habermas h de se superar o
paradigma do sujeito e entender a realidade pelo prisma da comunicao. O mundo a
intersubjetividade e, desse modo, consagrados cnones tm de modificar sua estrutura
fenomnica: agora, pensamos, logo existimos; eu sou ns e nossas circunstncias; enfim, os
limites de nosso mundo so os limites de nossa linguagem comum.
No entanto, esta nova determinante da razo crtica moderna, apesar de seus
sugestivos passos, continua a estabelecer como o centro dessa racionalidade intersubjetiva a
conjuntura do centro geopoltico do mundo ps-1989. Seja condenando ao fim todas as
metanarrativas modernas seja condenando apenas algumas delas (e aqui indicamos o caso dos
filsofos do agir comunicativo), a realidade perifrica do modo de produzir a vida na
modernidade (que no se modificou em termos estruturais), ou seja, no capitalismo, continuou
encoberta.

269

DUSSEL, E. D. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana: un comentario a la tercera y a

la cuarta redaccin de El capital. Mxico, D.F.: Siglo Veintiuno Editores; Iztapalapa, 1990, p. 269.

116

Este um dos motivos pelos quais Dussel profere uma srie de conferncias em
Frankfurt, no ano de 1992, quando se completaram os 500 anos da conquista da Amrica.
Filosoficamente, formula ele a manchete histrica: 1492: o encobrimento do outro. A
modernidade e seu modo de produzir a vida s foram possveis pela acumulao primitiva do
capital que a expanso ultramarina europia efetuou.
Esta articulao filosfica to significativa que permite a crtica explcita ao
eurocentrismo e falcia desenvolvimentista, redundando na elaborao da crtica ao mito
sacrificial da modernidade. O mito desvendado, em sua negatividade, por sua violncia e
Dussel chega a afirmar pelas fontes encontradas no Arquivo das ndias de Sevilha que a
Espanha foi a primeira burocracia moderna e que Weber teria se surpreendido com isto se
tivesse tido acesso a tais fontes. E mais, a poltica expansionista e conquistadora instaurada
geraria uma colonizao de longa durao e no meramente restrita aos tempos de
dependncia formal.

Sobre o efeito daquela colonizao do mundo da vida se construir a Amrica

Latina posterior: uma raa mestia, uma cultura sincrtica, hbrida, um estado
colonial, uma economia capitalista (primeiro mercantilista e depois industrial)
dependente e perifrica desde seu incio, desde a origem da Modernidade (sua
outra-face: te-ix-tli). O mundo da vida cotidiana (Lebenswelt) conquistadoraeuropia colonizar o mundo da vida do ndio, da ndia, da Amrica.270

Tanto as categorias de totalidade e exterioridade, quanto os nveis concretos da

alteridade (ertica, pedaggica e poltica) ou a materialidade da vida concreta permanecem na
discursividade dusseliana, mas agora exigindo uma arquitetnica tica que d conta no s da
eticidade latino-americana, mas de toda a realidade da exterioridade (no s geopoltica, mas
substancialmente social).
A tica da libertao caracteriza a maturidade intelectual de Dussel. Aqui
desenvolve uma arquitetura analtica para a tica, desde a exterioridade, contida na estrutura
dividida entre fundamentos e crtica, sendo que cada uma destas duas dimenses concretiza-se
pelos momentos material, formal e de factibilidade. Pouco produtivo seria resumir cada um
desses momentos, por ora. Mais interessante notar a tendncia de anlise do estado e do
direito nesta arquitetnica.
Como dissemos, as questes polticas que dormitavam na anlise do modo de
produzir a vida que Dussel desenrola a partir de sua marxologia passam, agora, ribalta.

270

DUSSEL, E. D. 1492: o encobrimento do outro..., p. 51.

117

Principalmente porque tm relevncia precpua nas obras dos formuladores da tica do

discurso.
Ocorre, entretanto, que Dussel no abandona sua preocupao pelo momento
material, que agora ganha ares de princpio material tico e princpio material tico-crtico.
Apel e Habermas, por seu turno, acabam se dedicando apenas ao plano formal da tica. Mas
Dussel no adota a posio simples de apresentar-se como contraponto da aposta formal
destes autores. Ao contrrio, subsume-as naquilo que possuem de vital, mas as supera com a
sntese dialtica da factibilidade. Da a tendncia sobre a anlise poltica na arquitetnica
tica: o direito evidenciado no momento formal ao passo que o estado, na factibilidade.
Quanto ao direito, ele remanesce relativamente difuso nas interpretaes de Dussel
sobre a obra de Apel e Habermas. Especialmente com relao a Habermas, Dussel desenvolve
consideraes crticas sobre a dicotomia verdade e validade, encontrando nesta ltima o cerne
de uma fundamentao jurdica que se apresenta como essencialmente normativa e sem opor,
necessariamente, o direito moral: o critrio procedimental da argumentao se transforma
no princpio moral de validade, quando se reconhecem os outros e a si mesmo como sujeitos
morais iguais, e se permite que participem na argumentao co-solidariamente enquanto
afetados ticos em suas necessidades.271
No tocante ao estado, vejamos o que segue:

no estado de direito, interpretado discursivamente, existe uma normatividade

vlida intersubjetivamente a partir do consenso livremente aceito no princpio
racional democrtico, que articula mutuamente a legalidade com a legitimidade.
Uma tica da libertao exigir uma problemtica ainda mais complexa. A ordem
legal (positiva) e a legitimidade (vigente) em todos os sentidos apontados no
podem no supor algo de negao das vtimas. A partir das vtimas o problema da
legalidade, da legitimidade, da coao de direito e tantos outros temas exigem ser
desenvolvidos em seu novo significado. Assim legalidade positiva vigente pode
agora se opor a ilegalidade (sempre inevitvel na origem da ordem futura) dos novos
movimentos sociais da comunidade crtica das vtimas, quando emergem
organizadamente na ordem vigente, que sempre os pressupe, mas que se habituara
a ignor-los enquanto aceitavam passivamente a dominao que se exercia legal e
legitimamente sobre eles.272

Eis que o direito, j pressuposto como mbito de validade intersubjetiva crtica,

permite legitimamente organizar um estado algo prximo ao estado livre da tica da
dcada de 1970 conforme mediaes de factibilidade. Justamente por isso, a democracia vai
ganhar importncia na formulao de Dussel e sua factibilidade crtica no pode se reduzir s
271

DUSSEL, E. D. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo de Ephraim F. Alves,

Jaime A. Clasen e Lcia M. E. Orth. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 215.
272
DUSSEL, E. D. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso, p. 553-554.

118

instncias formais e burocrticas do estado de direito. Ela precisa garantir a vida dos que no
a tm garantida e, dessarte, mesmo que tautologicamente, o discurso dusseliano se volta para
uma teoria da organizao, inclusive revolucionria (com Lnin e Rosa Luxemburgo), para
aferir procedncia a mudanas estruturais no estado vigente. No mudanas reformistas, como
faz questo de ressaltar, mas transformaes que, apenas em seu pice, se tornam revoluo.
O realismo da factibilidade impe a Dussel mediaes polticas especficas para realizar a
transformao radical da realidade da exterioridade. Por isso, a preocupao seguinte com a
poltica da libertao, novamente.
Dussel dedicou a primeira dcada de 2000 reflexo poltica e reuniu pesquisa
suficiente para empreender seu avano no sentido de uma poltica da libertao.
No livro Para uma filosofia poltica crtica, notadamente, comea a aplicar ao campo
da poltica a arquitetnica tica. assim que passa a considerar a razo poltica prticomaterial, prtico-discursiva, estratgica, crtica, crtico-discursiva e crtico-estratgica. Nesta
senda, abre passagem para vrias problemticas e, dentre elas, aparece o problema dos
direitos humanos e da transformao do sistema de direito.
O princpio democrtico exige que conquistas sociais consubstanciem-se em direito
positivo, no mbito formal do estado de direito. Estas conquistas positivadas so os direitos
humanos e eles do o tom da inovao histrica como continuada transformao do sistema
do direito: a pretenso poltica de justia tem no sistema do direito sua garantia
procedimental formal de legitimidade. Por decorrncia, o sistema do direito tem uma funo
prpria dentro do sistema poltico maior com o qual no se confunde e do qual tampouco se
autonomiza totalmente: a institucionalizao dos deveres e direitos que devem cumprir todos
os membros da comunidade poltica como soberana.273
Sob esta pauta eminentemente formal, entretanto, sobressaem-se possibilidades
existenciais da exterioridade, especialmente com os novos movimentos sociais e seus novos
direitos, lutando aqueles pelo reconhecimento da instncia estatal. Nesta medida, j esto
rascunhadas as principais inovaes da teoria poltica da libertao de Dussel, vale dizer, o
nvel dos princpios polticos que em uma perspectiva crtica costuram-se pela soberania dos
excludos; o nvel das instituies, dentre as quais o sistema do direito um dos principais
exemplos, originando a necessidade da constante mutabilidade delas; e o nvel da ao
poltica em que a luta pelo reconhecimento dos novos direitos desempenha papel central, j
que modelares da filosofia poltica crtica porque corretivos dos efeitos no-intencionais do

273

DUSSEL, E. D. Hacia una filosofa poltica crtica. 2 ed. Bilbao: Descle de Brouwer, 2011, p. 150.

119

sistema poltico e do subsistema poltico-jurdico. Assim, ao poltica, instituies e

princpios so o eixo condutor da poltica da libertao do ltimo Dussel.
Como preldio de sua teoria poltica, Dussel traz a pblico as 20 teses de poltica nas
quais condensa toda sua proposta para uma poltica da libertao. Um texto sinttico em que
apresenta a raiz de suas preocupaes polticas, as quais ainda hoje no conheceram total
publicidade.274
Assim como no tocante tica da libertao e sua arquitetnica, ocioso seria querer
resumir as 20 teses dusselianas, mormente porque se apresentam em nmero maior e
profundidade idntica quela. til, porm, uma vez mais perceber suas principais
tendncias. Sem dvida alguma, a mais interessante est alocada na interpretao acerca da
ordem poltica vigente, a primeira parte de suas 20 teses, e refere-se ao problema do poder.
Para Dussel, o campo poltico possui uma arquitetnica que o caracteriza e que j
anunciamos (ao poltica, instituies e princpios normativos, sendo que os dois ltimos
nveis so perpassados pelos momentos material, formal e factvel). No entanto, s aqui que
ele resolve, por definitivo, o problema do fundamento do poltico: o exerccio do poder (que
acompanha sua noo de poltica e estado desde os escritos da dcada de 1970).
O poder poltico , antes de mais, poder da comunidade poltica. Logo, o poder no
se toma, j que sempre, e positivamente (ou seja, s secundariamente negatividade
dominadora), a possibilidade de organizao e promoo da produo, reproduo e
desenvolvimento da vida humana coletiva. A isto dimenso ontolgica do poder chama de
potentia. Por outro lado, o que se pode tomar o exerccio do poder, a potestas. Apenas a
potestas corrompvel e por esta razo que existem duas formas de seu exerccio: o poder
fetichizado (usurpado por uma parcela da comunidade em nome prprio) e o poder
obediencial (em que a diviso do trabalho em torno do exerccio do poder leva idia de
mandar obedecendo, como que em uma noo de poder delegado que sempre deve prestar,
democraticamente, contas de seus atos). Da seu entendimento: se a potentia for o poder emsi, a potestas o poder fora-de-si (no necessariamente ainda em para-si, como retorno).275
Dessa maneira, a ordem vigente descrita de um modo fundante para que possa fazer
sentido toda uma proposta de transformao crtica do direito, a partir da aplicao dos
momentos ticos aos nveis do campo poltico. Aqui, apesar de termos encontrado uma
tendncia, anteriormente, de perceber o estado proeminentemente no momento da

274

O terceiro tomo dos trs dedicados Poltica da libertao ainda no foi editado.
DUSSEL, E. D. 20 teses de poltica. Traduo de Rodrigo Rodrigues. Buenos Aires: CLACSO; So Paulo:
Expresso Popular, 2007, p. 32.
275

120

factibilidade, ele passa a ganhar novo vigor j que as instituies polticas podem ser vistas,
explicitamente, a partir dos trs momentos, permitindo criticamente a afirmao dos
princpios da solidariedade, alteridade e libertao (ao invs da trade poltica ocidental
clssica, fraternidade-igualdade-liberdade).
Em nossa anlise aproximativa, e no conclusiva, cabe assinalar algumas questes
sobre o estado e o direito na sua Poltica da libertao, a partir de seus dois volumes at aqui
publicados.
Gostaramos de indicar que Dussel volta a dedicar todo um volume de sua Poltica
para resgatar a simblica histrica dos povos marginais da contemporaneidade e criticar, cada
vez mais autoconscientemente, o helenocentrismo, o ocidentalismo e o eurocentrismo das
interpretaes histricas, e junto a tudo isto a periodizao etnocntrica, o secularismo, o
colonialismo terico e o modernismo das concepes de mundo. Tudo isto ele j indica em
seu prlogo276 ao volume primeiro.
A partir deste intento que Dussel aprofunda sua arquitetnica, agora poltica. E
aps retomar categorias como estado ampliado, sociedade civil e sociedade poltica, da
tradio gramsciana, para caracterizar o estado moderno, na esfera da factibilidade sistmicoinstitucional, dedica-se esfera formal da legitimidade, na qual se encontraria inteiramente o
direito.
Considerando que, no plano ontolgico, o poder legislativo o lugar institucional
onde se gera o sistema do direito,277 Dussel consolida sua viso legal-normativista do
jurdico. Mesmo que este aspecto da poltica (um seu subsistema) tenha de aglutinar
legalidade e legitimidade (diversamente do que o consideram as teorias do estado e do direito
tradicionais) e que seu fundamento seja o consenso prtico legtimo,278 o sistema do direito
permanece essencialmente formal. Ainda que o direito inclua em seu interior normas ou
direitos das demais esferas, como a material e a de factibilidade, continua sendo norma sobre
a materialidade e o factvel, e no materialidade e factibilidade em si.
Como todo o edifcio da legitimidade do sistema do direito (e do prprio estado) se
funda no poder consensual da comunidade poltica (desde baixo), pouca perspectiva se abre,
no plano ontolgico da poltica, de uma crtica radical ao direito, j que se apresenta como
eterna forma exigida pela democracia. preciso esperar pelo momento crtico da Poltica da
libertao para se chegar a uma posio mais adequadamente conclusiva, no entanto h
276

Ver DUSSEL, E. D. Poltica de la liberacin: historia mundial y crtica. Madrid: Trotta, vol. I, 2007, p. 11 e
seguintes.
277
DUSSEL, E. D. Poltica de la liberacin: arquitectnica. Madrid: Trotta, vol. II, 2009, p. 297.
278
DUSSEL, E. D. Poltica de la liberacin, p. 303.

121

poucos sinais oriundos dos momentos anteriores da reflexo dusseliana de que este panorama
terico ir mudar. Assim, o estado instituio necessria para concretizao da poltica e o
direito sua conseqncia mais direta.
guisa de concluso provisria, podemos indicar que a poltica sempre fez parte das
preocupaes tericas de libertao de Enrique Dussel. Para cada estgio terico, esta
dimenso esteve presente, a tal ponto de se apresentar como um perodo parte em seu
pensamento.
Vimo-lo na passagem da ontologia metafsica, em que seus ensaios sobre cultura se
constituram em transio para sua obra da dcada de 1970, dedicada tica e nela, um
espao privilegiado para o nvel da poltica. Tambm isto foi perceptvel na passagem da
alteridade ao marxismo, ainda que a transio efetuada pela reconsiderao crtica de sua
Filosofia da libertao tenha mais consolidado suas concepes prvias, incrementando-as
com a abordagem marxista. O mesmo valeu para a aproximao tica do discurso, quando
constri sua arquitetnica tica. O ensaio de transio 1492: o encobrimento do outro,
todavia, trazia no mbito da crtica histrica o problema da colonialidade do poder. Por fim,
quando a preocupao sobre a poltica da libertao se torna central, em termos de giro
descolonial e tentativa de proposio prtica para a realidade atual do continente, conforme as
experincias histricas de poder obediencial e revoluo democrtica, as idias de estado e
direito j se encontram consolidadas em Dussel, sendo problemtica relativamente
contraditria quando se pensa em termos de estado livre e ordem nova, em especial se se
resgata a idia de que no h alteridade autntica sem a violncia justa que abre a Totalidade
fechada e injusta Alteridade negada.279

2.4.2. Direito, dependncia e movimentos populares a partir de um Marx desconhecido

Se a poltica da libertao implica um contexto em que a reflexo do direito formal

(incubada nas discusses sobre legitimidade poltica), o resgate de um Marx desconhecido, ao
qual nos referimos acima, permite uma reinterpretao de tais concluses na obra de Dussel.

279

DUSSEL, E. D. Para uma tica da libertao latino-americana: acesso ao ponto de partida tico. Traduo
de Luiz Joo Gaio. So Paulo: Loyola; Piracicaba: UNIMEP, vol. 1, s. d., p. 136.

122

Escrevera Dussel uma srie de textos relativamente a Marx, especialmente uma

trilogia a respeito de sua obra econmica, abarcando desde 1857 (quando inicia os
Grundrisse) at alguns manuscritos de 1882.
No primeiro dos trs livros sobre Marx, chamado A produo terica de Marx,
Dussel investiga como surgem as formulaes marxianas sobre o processo de produo e
circulao, capital, mais-valia e, dentre outras, valor. Lembra-nos que nos Grudrisse Marx
inicia seu discurso metodolgico pelo dinheiro e termina pelo valor, o que se modificar
posteriormente j que, em O capital por exemplo, iniciar pelo valor via mercadoria. A
questo do valor, portanto, se torna, processualmente, o fundamento do capital o valor o
capital mesmo em seu ser fundamental ou na determinao que fundamenta as suas
determinaes fundamentais, enfim, o valor o ser do capital.280 Assim, o valor relao
social no mbito da produtualidade (carter de trabalho objetivado que a mercadoria carrega),
da intercambialidade (carter da mercadoria feita para outrem) e da consuntividade
(mercadoria como objeto de consumo). Logo, o valor uma descoberta fundamental e ser
percebido como relao social modifica o panorama das preocupaes de Marx. Por
decorrncia, as de Dussel tm de se adequar a isso, inclusive em um nvel jurdico.
Dussel acentua, entrementes, que a realizao do ser do capital, em Marx, a
desrealizao ou no ser do outro: o trabalho vivo.281 Nesse sentido, h um processo de
inverso em que o trabalho vivo subsumido porque a apropriao dos produtos se d por
quem no trabalha sobre eles. Dussel chega questo do direito via problema da propriedade
privada: a estranha situao, jurdica e tica, na qual todo direito e toda moral foram
invertidos.282 Segundo o filsofo latino-americano, Marx rebate argumentos kantianos:
Marx mostra aqui o fundamento da tica kantinana e seu verdadeiro sentido, qual seja, o
capitalista tem o direito ou a propriedade sobre a felicidade porque tem o direito de
propriedade sobre o trabalho alheio.283
Quando Dussel se refere a que todo direito e moral se inverteram, intui um outro
caminho de anlise para o jurdico, o qual se encontra em sua plena finitude esboado em toda
a obra econmico-poltica de Marx. Veremos isto no captulo a seguir. Por ora, exploremos
um pouco mais essas questes.
Insiste muito Dussel na questo da apropriao (que ele difere da produo
propriamente dita). Pela via da lei ou modo de apropriao que ele se aproxima do seu
280

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 308.

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 208.
282
DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 212.
283
DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 213.
281

123

contedo a respeito do direito. Procura, por exemplo, distinguir propriedade de posse e

apropriao:

a mera posse de um objeto ou produto a relao efetiva em seu uso. Para usar
um punhal devo possu-lo ou ret-lo na mo. a relao efetivo-material com a
coisa, de fato. Ao passo que a propriedade o direito ou a capacidade subjetiva
(reconhecida ou no pelo direito positivo, mas ao menos pelo costume: o direito
o momento jurdico, em relao com o poder prtico, seja do cl, da tribo, da
aldeia, da cidade, do Estado nacional etc.): trabalho subjetivo Marx nos recordava
nos Manuscritos de1 44. Ou seja, a posse relao objetiva (no uso do prprio
objeto: relao material); a propriedade relao subjetiva (a capacidade outorgada
e reconhecida do sujeito). Em troca, a apropriao a sntese objetivo-subjetiva, j
que posse e propriedade uso com direito. a realizao da posse e da
propriedade.284

O mais interessante desta passagem o reconhecimento que Dussel faz de um direito

para alm de instncia de legitimao poltica. Trata-se de capacidade subjetiva, ou seja, a
dimenso do sujeito de direito. verdade, porm, que coloca esse aspecto como que
relacionado com contextos sociais distintos dos burgueses um dos lugares no marxianos do
direito, como veremos. Mas, mesmo assim, antitetiza posse e propriedade no sentido de que a
primeira se caracteriza por seu uso, enquanto que a segunda pela capacidade subjetiva.
O que h de pr-burgus nos conceitos de propriedade e apropriao, Dussel, sempre
comentando Marx, aprofunda-o apenas se referindo transio do feudalismo ao capitalismo.
Considera-a ao nvel de vrias dissolues entre o homem e sua materialdade. Uma delas diz
respeito estatuio de direitos que so dissolvidos e, por conseqncia, o homem se
encontra sem meios de consumo.285 De todo modo, podemos visualizar um novo espao de
reflexo do jurdico, a partir de Marx.
Em outros momentos de seu estudo marxiano (relativo letra de Marx), Dussel
voltar carga no que tange a uma apreenso especfica do jurdico. o que podemos
perceber quando trata da capacidade de trabalho. Esta possibilidade de efetivar-se seu
valor de uso (o trabalhar mesmo) antes do contrato. Depois do momento contratual que
caracteriza a venda da fora (ou capacidade) de trabalho, torna-se jurdica: jurdica,
formalmente, essa capacidade agora do proprietrio do dinheiro, o qual s agora, no
antes, capital porque subsumiu, assimilou, incorporou, totalizou trabalho vivo.286
Mais recentemente, no seu ltimo livro que serve a sedimentar sua perspectiva
crtica da economia poltica, ainda que no centrado exclusivamente em Marx Dussel
284

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 219 (grifado no original).

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 232.
286
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido: un comentario de los Manuscritos del 61-63. Mxico, D.F.:
Siglo Veintiuno Editores; Iztapalapa, 1988, p. 69.
285

124

retorna problemtica do direito a partir do tema da propriedade. Em suas 16 teses de

economia poltica, promove uma discusso centrada em conceitos como os de sistemas
econmicos equivalenciais e no-equivalenciais (dentro destes, o capitalista), a crtica ao
sistema capitalista e a projeo de uma transio de longa durao a um novo sistema
equivalencial. Ao tratar, por exemplo, da gesto heternoma da propriedade, assevera que a
propriedade como direito a que garante e d estabilidade inalienvel aos dominadores
injustos da apropriao e gesto dos excedentes, do comum287 e, por isso, recusa uma
estandardizao do jurdico como superestrutura, apenas. Sobre isto teremos oportunidade de
retornar, mas sublinhemos o que nos diz Dussel: sem o direito ( propriedade, herana, ao
cumprimento dos contratos de compra e venda, a crditos certificados ante notrio etc.)
impossvel todo sistema econmico, logo a poltica e o direito so infra-estruturais [...] com
respeito economia porque formalmente (ou seja, de maneira legal e criando convico
subjetiva de legitimidade, mesmo que seja aparente) estrutura a economia essencialmente.288
O que podemos ir extraindo de tais consideraes que a impossibilidade econmica sem o
direito decorre do fato de que este ltimo garante as relaes sociais materiais, dando-lhe
estabilidade. Est na infra-estrutura porque a forma de uma relao material. Assim, a forma
meramente coativa pode ser entendida como forma relacional.
Dussel no chega a se desapegar de todo de sua viso legitimadora do direito,
como podemos ver aqui: o direito parte de um sistema de legitimao do Estado que o
proprietrio tem sobre o valor que se valoriza d ento unidade s determinaes e
estabilidade diacrnica ou seja, a relao de propriedade privada [...] a instncia poltica
por excelncia, constitutiva do capital.289 No entanto, a despeito disso, h uma complexidade
no trato do jurdico que aponta para o aprofundamento de sua compreenso. Cremos que s
uma imerso na obra de Marx poder servir de matriz para tal, por isso o prximo captulo
ser dedicado a isto.
Uma questo ainda merece ser tratada antes de nos voltarmos para a crtica marxiana
ao direito. a leitura de Dussel a respeito da questo da dependncia. Segundo ele, todo o
discurso de Marx pode ser desenvolvido levando em conta a relao mutuamente constituinte
(mesmo que em diverso sentido) do capital central desenvolvido com o capital perifrico
subdesenvolvido,290 devido ao fato de que seu mtodo a admite. Em um primeiro momento,
287

DUSSEL, E. D.. 16 tesis de economa poltica: interpretacin filosfica. Mxico, D.F.: Siglo XXI, 2014, p.
61.
288
DUSSEL, E. D.. 16 tesis de economa poltica..., p. 62.
289
DUSSEL, E. D.. 16 tesis de economa poltica..., p. 78.
290
DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 351.

125

chega Dussel a apresentar nove teses sobre as bases da dependncia em Marx, todas elas
referentes dialtica entre capital central e perifrico, uma vez que o caso da dependncia
um caso de concorrncia entre capitais de diversa espcie,291 portanto, contradio entre
capitais e no entre capital e trabalho imediata e propriamente. Resumamos as teses: 1) o
capital central dissolve estruturas de apropriao em prol do enfrentamento capital/trabalho,
ao passo que o perifrico tem este enfrentamento impositivamente; 2) o capital central forte
em comparao com o perifrico, por estar mais prximo das estruturas de dissoluo
mencionadas; 3) o capital central realiza uma expanso colonizante (logo, militar) sobre o
capital perifrico; 4) o capital central se defronta com uma superacumulao originria, j que
tem duas fontes, a central (a dissoluo do feudalismo) e a perifrica (colonizao), e o capital
perifrico s realiza uma acumulao originria interna e debilitada; 5) o capital central se
expande para o mercado original, enquanto que o perifrico s tem mercando interno ou
regional; 6) o capital central autodetermina seu processo de produo em termos geopolticos,
enquanto que o perifrico determinado externamente; 7) o capital central passou pela
revoluo industrial, ao passo que o perifrico s posteriormente recebe a tecnologia avanada
daquele processo histrico; 8) o capital central opera a passagem da prevalncia da mais-valia
absoluta relativa, j o perifrico prolonga a mais-valia absoluta; 9) o capital central admite
aumento de salrios, ao passo que o perifrico, por vrios motivos, sempre os tem em menor
valor.292
No fundo j estudamos estas questes com a teoria da dependncia de Marini e
outros. Dussel, alis, ressalta a proeminncia terica de Marini que mais se aproxima
maneira como Marx tratava as questes293 , ainda que faa uma crtica generalizada a todos
os dependentistas acerca da falta de anlise filosfica (e, portanto, metdica) da obra de Marx
a este respeito. O principal argumento de Dussel tem a ver com o fundamento da dependncia.
Para ele, a superexplorao do trabalho no fundamento, mas conseqncia.294 Para
Dussel, ento, a essncia da dependncia a transferncia da mais-valia. Eis o conceito que
ele elabora aps fazer um inventrio das teorias sobre o assunto, tanto europias quanto
latino-americanas: a dependncia consiste na transferncia de mais-valia de um capital
global nacional menos desenvolvido para o mais desenvolvido.295
291

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 356.

Conferir DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 358 e seguintes.
293
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 326.
294
Com pode ser o fundamento (a essncia) o que a conseqncia ou a compensao da transferncia de maisvalia? Porque h transferncia de mais-valia no nvel fundamental, essencial, necessrio que o capital
dependente superexplore o seu trabalho assalariado. DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 313.
295
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 330.
292

126

Esta dimenso conceitual da dependncia interessante justamente porque coloca em

evidncia o fato de se tratar de um efeito de uma relao social internacional. Dussel segue
a linha de raciocnio de que a ciso entre valor e valor de uso gera a ralao social capital
como sendo, por essncia, marcada pela crise e pela desvalorizao. Estas marcas levam
competio como seu horizonte de ao e, por decorrncia, relao de dependncia. A seu
ver, tal relao social se d entre burguesias nacionais (ou internas) e permite a diferenciao
entre tipos de relaes. A relao social vertical a que envolve capital e trabalho e, portanto,
de explorao; a relao em que o trabalho cria novo valor, produz mais-valia. J a
relao social horizontal internacional, sendo, na verdade, de dominao internacional; a
relao em que pela competio se transfere mais-valia (mas no se a cria).296
A questo da dependncia, em Dussel, no leva explicitamente problematizao do
direito, verdade. Para entendermos como o jurdico atua a precisaremos das mediaes de
Marx e de outros tericos que seguiram sua senda. Veremos, porm, que a relacionalidade to
acentuada pelos dependentistas central para se compreender o fenmeno jurdico, a tal ponto
de, no ltimo captulo, chegarmos a concluses como as que envolvem uma forma jurdica
dependente, com efeitos no apenas constitutivos para o direito em geral, mas tambm para os
ordenamentos jurdicos ptrios.
Se a questo do jurdico fica em suspenso a partir do debate dusseliano sobre a
dependncia, ele enseja, agora explicitamente, a apario dos movimentos populares. Na
verdade, sobressai-se a chamada questo popular, a qual antecipamos no captulo 1. Para
Dussel, as contradies se vivem no capitalismo como crise permanente e explorao
crescente e, logo, as classes oprimidas da periferia apresentam-se como o sujeito
revolucionrio por excelncia da histria universal.297 Em realidade, no equivale Dussel o
povo classe, j que esta seria interna a um modo de produo (ou modo de apropriao,
conforme seu vocabulrio), enquanto que povo um sujeito histrico que atravessa os
diversos modos de apropriao de uma formao social.298 Da, a noo de bloco social.
A absoro da categoria classe pela categoria povo leva Dussel formulao a
respeito da libertao popular. Esta, para ser real, precisa desarticular tanto a explorao do
trabalho quanto a transferncia do resultado desta explorao em nvel internacional. Com
isto, conclui que o movimento e a organizao popular se tornam uma prioridade poltica.299

296

DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 342.

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 383.
298
DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 385.
299
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 358.
297

127

A proposta de Dussel a de uma prxis de libertao nacional do povo, condizente

com a realidade do capitalismo dependente, que deve reativar noes como as de povo e
nao, tal qual o faziam os sandinistas na Nicargua revolucionria, um movimento de
libertao nacional e popular:

Nacional: enquanto superando a dependncia capitalista o pas poder acumular

como riqueza prpria o fruto do trabalho de seus trabalhadores. Popular: enquanto
no s as classes oprimidas pelo capitalismo passado, mas ainda todos aqueles que
eram nada para o capital global nacional nicaragense (desempregados, etnias,
marginais etc.) a partir de sua cultura (e de sua religio como parte de sua cultura
popular), como afirmao da exterioridade do trabalho vivo, concreto, histrico,
podero organizar um novo modo de vida liberado.300

Dussel ter outras oportunidades para tratar da histria e caracterizao do

movimento socialista301 ou do movimento de esquerda latino-americano,302 em especial
retirando interpretaes possveis do assim chamado ltimo Marx, aquele que debateu com os
populistas russos e se interessou pelo capitalismo perifrico. Com tal horizonte, reiterou sua
leitura acerca do sujeito popular303 e afirmou que sua releitura [de Marx] tem um
significado fundamentalmente poltico.304
A obra de Dussel, ento, inspiradora de uma interpretao latino-americana de
Marx. Sugere, para a temtica do direito e do estado, assim como da dependncia e dos
movimentos populares, um amplo leque de possibilidades analticas. No toa, suas
propostas repercutiram de diversas maneiras nas teorias crticas do direito, ora incidindo sobre
a relao entre direito e movimentos populares,305 ora sobre a questo dos direitos
humanos.306
Teremos condies de, no captulo 5, apreciar alguns dos autores da crtica jurdica
latino-americana que se defrontaram com a teoria dusseliana. Aqui, todavia e antes de
encerrarmos este captulo, cabe ainda relembrar a principal reflexo brasileira no que diz
respeito aproximao entre Dussel e o direito. Trata-se das teses de Celso Ludwig, que tem
na filosofia da libertao seu ponto de partida. Sua referncia mxima a dialtica entre
totalidade e exterioridade, s quais j nos reportamos. Nesse sentido, opta por circunscrever300

DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 360-361.

DUSSEL, E. D. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, p. 275.
302
DUSSEL, E. D. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, p. 285.
303
DUSSEL, E. D. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, p. 291.
304
DUSSEL, E. D. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, p. 293.
305
Ver SILVA FILHO, Jos Carlos Moreira da. Filosofia jurdica da alteridade: por uma aproximao entre o
pluralismo jurdico e a filosofia da libertao latino-americana. 1 ed. 2 tir. Curitiba: Juru, 1999.
306
Ver MEDEIROS, Ana Letcia Barauna Duarte. Direito internacional dos direitos humanos na Amrica
Latina: uma reflexo filosfica da negao da alteridade. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007.
301

128

se ao horizonte da exterioridade307 e a partir da construir uma filosofia jurdica da libertao,

que se aproxime das teorias crticas do direito, em especial as que giram em torno das
propostas de alternatividade. Independentemente deste contexto, que retomaremos no
ltimo captulo, vale a prdica de que a racionalidade jurdica crtico-libertadora parte das
condies de possibilidade da vida humana, condies que determinam o que justia.308
No nos aventuraremos na discusso sobre o justo e veremos o quo provisoriamente
podemos dele fazer uso, j no captulo seguinte mas apenas indicaremos que esta
apropriao do referencial terico de Dussel enfatizado pelo encontro da exterioridade j em
Marx, ainda que respeitando aquilo que de especfico concerne ao pensamento dusseliano,
quando promove o encontro entre tica e poltica da libertao309 Dussel [...] detm-se na
anlise das obras de Marx, visando desocultar como categoria fundamental (fundamento
originrio) do pensamento marxiano a exterioridade e no a totalidade.310
Independentemente de todas as polmicas em face das quais o pensamento de
Dussel, e de seus adeptos, causa, ele acaba destacando o crivo da dependncia e realizando
um giro descolonial mais conseqente com sua capacidade de interveno prtica, uma vez
que tambm imbudo da crtica marxista. Nossa tarefa, agora, a de ensejar uma reviso da
crtica jurdica, a partir de Marx, para que o ponto de partida geopoltico faa sentido para
alm de uma contextualizao histrica, ou seja, para que d conta de uma especificidade mas
tambm de um fenmeno generalizvel do capitalismo. Veremos, por conseguinte, que a
dicotomia entre valor (de troca) e valor de uso implicar um enraizamento do direito nas
relaes sociais capitalistas. Direito e valor se alimentaro e retroalimentaro. Por outro lado,
buscaremos, alm de tal denncia, anunciar alguma mediao possvel com o direito mesmo,
uma espcie de subverso de sua essncia a partir de seu uso contingencial ou, para
mencionar outro importante filsofo crtico latino-americano, Bolvar Echeverra, alcanar a
forma natural ou o sentido espontneo da vida concreta, do trabalho e do desfrute

307

Aqui, apenas a ttulo de indicao, significativo notar que outras tendncias crticas se reapropriaram da
dimenso da exterioridade (nas palavras de Dussel) encontrada em Marx. Na realidade, ela se refere ao
trabalho vivo em contraposio ao trabalho morto ou objetivado. Antonio Negri circunscreve-se tambm a este
mbito de anlises e constri a tese do poder constituinte (do trabalho vivo) em face do poder constitudo
(do trabalho objetivado). Ver NEGRI, Antonio. O poder constituinte: ensaio sobre as alternativas da
modernidade. Traduo de Adriano Pilatti. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
308
LUDWIG, Celso Luiz. Para uma filosofia jurdica da libertao: paradigmas da filosofia, filosofia da
libertao e direito alternativo. Florianpolis: Conceito Editorial, 2006, p. 220.
309
A relao do tico e do Poltico pode ser enunciada como uma relao de subsuno. LUDWIG, C. L. Da
tica filosofia poltica crtica na transmodernidade: reflexes desde a filosofia de Enrique Dussel. Em:
FONSECA, Ricardo Marcelo (org.). Repensando a teoria do estado. Belo Horizonte: Frum, 2004, p. 325.
310
LUDWIG, C. L. Para uma filosofia jurdica da libertao..., p. 155.

129

humanos, da produo e do consumo dos bens terrenos,311 que s o valor de uso aporta.
Ortodoxamente combinaremos valor e direito, desde Marx; heterodoxamente, porm, a
correlao se dar entre valor de uso e direito insurgente, a partir dos referenciais da Amrica
Latina. Para isso se concretizar, porm, ser preciso fazer finca-p no s na questo da
dependncia, mas tambm naquilo que Franz Hinkelammert denominou de reconstituio
do pensamento crtico, ou seja, na reconstituio da economia poltica e do materialismo
histrico.312 Sigamos estas indicaes.

311

ECHEVERRA, Bolvar. Valor de uso y utopa. 2 reimp. Mxico, D.F.: Siglo XXI, 2012, p. 63.
HINKELAMMERT, F. J. A maldio que pesa sobre a lei: as razes do pensamento crtico em Paulo de
Tarso. Traduo de Maria Stela Gonalves. So Paulo: Paulus, 2012, p. 243-245.
312

130

3. CRTICA MARXIANA AO DIREITO

O presente captulo pretende desenvolver uma anlise crtica do direito, a partir do

prprio Marx. neste sentido que definimo-la como crtica marxiana ao direito. Apesar de
nossa postura tipicamente marxista, neste momento da reflexo procuraremos extrair, de
interpretaes as mais diretas possveis, o entendimento de Marx acerca do direito. Por isso,
anlise marxiana uma vez que voltada quase que exclusivamente para a compreenso
daqueles que tomamos como textos centrais em que a pena de Marx enfrentou a problemtica
jurdica. Assim, Sobre a questo judaica, O capital e Crtica do Programa de Gotha so trs
momentos exemplares da crtica marxiana ao direito.
Nossa abordagem no deixa de ser marxista, porm, na medida em que reavalia o
mtodo. Enquanto a anlise marxiana se debrua sobre os textos de Marx, a marxista procura
criativamente reconsider-la em outros contextos e conforme questes novas. Da termos
sentido ser necessria a discusso metodolgica em que o direito no pode ser profundamente
compreendido se tomado por uma pesquisa que desconsidere a totalidade concreta na qual se
insere, a historicidade categorial que representa e, sob uma linguagem dialtica, o movimento
que desenvolve entre a aparncia do fenmeno e sua essncia. Portanto, totalidade,
historicidade, essencialidade e dialtica representam o cerne do mtodo cujo ponto de vista
adotamos.
Levando isto em conta, na sua radicalidade, buscamos compreender o direito, a partir
das categorias da teoria do valor-trabalho, como relao social expressa em formas
subsumidas ao processo de desenvolvimento do capitalismo. Da termos podido falar em
formas jurdicas essencial, aparentes e transitivas, baseadas em uma forma fundante. A
questo das relaes sociais mercantis, capitalistas e jurdicas assume centralidade neste
debate, importando uma reformulao crtica da anlise do direito, a partir de Marx.
A anlise das formas jurdicas, em suas essncia e aparncias, no desfaz a existncia
de outros plos interpretativos do direito em Marx. Da crtica emancipao poltica, em que
as formas jurdicas aparentes, em suas feies declaratrias ou constitutivas, jogam papel
importante na ruptura filosfica de Marx em direo a uma perspectiva crtica fundamental,
formulao de um princpio comunista para realizar uma nova sociedade, na qual o estreito
horizonte jurdico e burgus deve ser ultrapassado, encontramo-nos com discusses
complementares da crtica marxiana ao direito.

131

Finalizaremos, a partir deste leito de inquiries, construindo o questionamento sobre

os possveis vnculos entre crtica ao direito e sociologia dos movimentos sociais, na esfera
das obras dos fundadores do marxismo. Tanto Marx quanto Engels esboam tentativas de
explicao da mobilizao social dos trabalhadores, a partir de consideraes objetivas e
subjetivas de sua localizao no interior da totalidade capitalista. Dentro e fora da ordem, a
movimentao operria constituir a forma do movimento social subsumida ao capital, ainda
que no estagnada sob seu jugo, j que entre a legalidade e a ilegalidade se apresentam as
formas de revolta do proletariado, indicando que a insurgncia o vnculo que torna possvel
o contato entre reivindicaes e contestaes e, portanto, entre direito e movimentos
populares.

3.1. O LUGAR DO DIREITO NO MTODO

Toda a crtica que Marx desenvolveu sobre a realidade esteve ligada a um rigoroso
processo de investigao e de apresentao de seus resultados. No incomum, inclusive, que
seus intrpretes tomem esta crtica como produto de um mtodo cujas caractersticas
diferenciariam o prprio Marx de toda a tradio terica que o antecedeu ou o circunvizinhou.
O curioso disto que, apesar de vasta produo terica, publicada ou no, Marx pouco se
deteve em explicar o problema do mtodo explicitamente se tomarmos em conta a aplicao
dele frente a problemas especficos.
Nesse sentido, at mesmo a denominao dada ao mtodo em sua obra equvoca,
tendo ocorrido vrios debates, com implicaes prticas bastante srias, sobre se se tratava de
um mtodo apenas dialtico, de um materialismo dialtico, de um materialismo histrico ou
mesmo de um materialismo histrico-dialtico.
No gostaramos, aqui, de enfrentar esta problemtica sob o ngulo da diferenciao
entre mtodo, teoria e realidade, ou entre lgica e gnosiologia ou ainda entre explicao das
cincias sociais ou das cincias naturais. Sobre isto muita pena se gastou313 e no nosso
intuito fazer tal resgate, ainda que vez ou outra seja inevitvel seu reaparecimento. O que

313

Remetemos, no geral, para os debates de LWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de
Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. Traduo de Juarez Guimares e
Suzanne Felice Lwy. 2 ed. So Paulo: Busca Vida, 1988; e de SILVA, Ludovico. Anti-manual: para uso de
marxistas, marxlogos y marxianos. 3 ed. Caracas: Monte Avila, 1978.

132

podemos assegurar, por ora, que o mtodo marxiano muito mais complexo do que a noo
pura e simples de dialtica pode expressar.
Fundamentalmente, a obra de Marx no admite que se autonomize o mtodo em
face da teoria.314 Esta compreenso, ao invs de defesa de um autor que no buscou seno
secundariamente tornar objeto de sua exposio a questo do mtodo, expressa seu prprio
sentido metodolgico, qual seja, o de que apenas sob o prisma da totalidade concreta se
poder dar conta de explicar a realidade. Vejamos os porqus, para depois entendermos de
que maneira o direito pode ser localizado no contexto marxiano do mtodo.
Marx dedicou poucas reflexes especiais sobre o seu mtodo, ainda que este esteja
presente, de maneira aplicada, em toda sua obra. O mais significativo dos textos em que o
autor se debrua sobre o tema a famosa Introduo, de 1857. Trata-se de texto comumente
apresentado como introduo aos Grundrisse, escritos entre 1857 e 1858, mas que pode ser
lido, pela sua no reutilizao posterior, como um texto parte. Ali, Marx esboa aquilo que
tomamos como o primordial para o entendimento do seu sentido do mtodo. Assim, sua
proposta se nucleia em trs grandes aspectos os quais podemos chamar de totalidade,
historicidade e essencialidade. Exporemos, a partir daqui, nossa compreenso.
Bastante difundida sua frase, no incio do item dedicado ao mtodo da economia
poltica em sua Introduo de 1857, em que se afirma: o concreto concreto porque a
sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade da diversidade.315 Esta sntese
crucial para compreendermos referido mtodo. A partir desta noo, Marx apresenta a relao
entre as categorias construdas pelo pensamento e a prpria realidade, assim como desenha o
movimento que leva ao entendimento desta ltima. Por isso, concebe a sntese como um
processo que resultado, ou seja, um produto do pensar, do conceituar, o que no significa
dizer, porm, que um produto do conceito.316 Neste passo, fica marcada uma elaborao
que h muito (em termos biogrficos, desde 1843) havia rompido com o hegelianismo e,
portanto, com o idealismo que lhe subjacente. Isto significa dizer que da totalidade que se
extrai o materialismo de Marx, uma vez que aquela est fundamentada no ato de produo
efetivo e no no conceito mesmo.
Portanto, a relao entre categorias e a realidade exige uma muito complexa
codeterminao entre o real e o humano. Com isso, seguimos a interpretao lcida de
314

NETTO, Jos Paulo. Introduo ao estudo do mtodo de Marx. So Paulo: Expresso Popular, 2011, p. 55.
MARX, K. Introduo (1857). Em: _____. Grundrisse Manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos
da crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer, Nlio Schneider, Alice Helga Werner e Rudiger
Hoffman. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 54.
316
MARX, K. Introduo (1857), p. 55.
315

133

Enrique Dussel, para quem, em Marx, primeiro est o sujeito histrico como trabalho e
depois a natureza como matria, ainda que a matria (como massa fsica, astronmica,
cosmolgica) [seja] anterior ao sujeito histrico.317 Esta complexa codeterminao
importante de ser evidenciada na medida em que, com ela, afastamos qualquer tipo de
materialismo vulgar.
A complexidade do mtodo de Marx que, desde logo, afasta as crticas a supostos
determinismos se percebe tambm pelo fato de que a codeterminao entre real e pensado, a
qual exige uma outra, entre sujeito e matria, s passvel de apreenso se percebida
processualmente.
Se podemos dizer que pelo menos dez anos antes da Introduo Marx j havia
estabelecido, ainda que em seus primeiros passos, os nexos necessrios explicao
materialista da realidade quando em sua polmica com Proudhon criticou-o: a partir do
momento em que no se persegue o movimento histrico das relaes de produo, de que as
categorias so apenas a expresso terica, [...] forado a considerar o movimento da razo
pura como a origem desses pensamentos318 com sua jornada rumo crtica da economia
poltica que se tornam definitivos os passos caractersticos para sua explanao metdica.
Portanto, neste mbito se encontram os movimentos internos totalidade, imprescindveis
para a compreenso dela como resultado e processo.
Da toda a nfase que se procura dar passagem do simples ao complexo e do
abstrato ao concreto. Entendemos que aqui reside um grande eixo de confuses para os que
procuram se inspirar no mtodo de Marx para levarem adiante sua prxis. Marx mesmo
dissera, na continuidade da assertiva que se referia ao concreto como sntese de mltiplas
determinaes, que o ponto de partida do mtodo no o concreto (totalidade concreta),
no obstante seja o ponto de partida efetivo.319 Assim, na diferena entre ponto de partida
e ponto de partida efetivo, encontra-se uma rica problemtica que nos permite distinguir o
mtodo da realidade, ainda que esteja esta codeterminando-o por via do sujeito histrico.
Como dissemos que no era de nosso interesse enfrentar os detalhes desta
problemtica, preferiremos apenas apontar para o fato de que o ponto de partida no o
concreto, mas uma sua parcela. Neste sentido, portanto, preciso ascender do abstrato ao
concreto, assim como elevar-se do simples ao complexo. Da a necessidade do reparo que
317

DUSSEL, Enrique Domingo. A produo terica de Marx: um comentrio aos Grundrisse. Traduo de Jos
Paulo Netto. So Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 37-38.
318
MARX, K. Misria da filosofia: resposta Filosofia da Misria, do senhor Proudhon. Traduo de Jos Paulo
Netto. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 121
319
MARX, K. Introduo (1857), p. 54.

134

deve ser feito sempre que se busca lanar mo de uma lgica dialtica e dizer que o caminho
do mtodo vai do particular concreto ao universal concreto, passando pelo universal abstrato.
A contraposio abstrato/concreto e particular/universal , entrementes, antimetdica. S se
pode conceber a mercadoria, por exemplo, como um elemento concreto desde que este no
seja complexo. Logo, h um concreto simples que se distingue do concreto complexo e isso
tudo dificulta nossa compreenso. A mercadoria, descolada da totalidade, uma abstrao e,
portanto, podemos chegar contradio segundo a qual a concretude simples abstrata
ainda que logicamente explicvel, expressamente confusa (ou confundvel).
Este debate encapsula importantes desdobramentos atingveis a partir da tentativa de
aplicar ao objeto direito este mtodo que, por enquanto, estamos chamando de mtodo
materialista da totalidade concreta. Por exemplo, segundo Henri Lefebvre, em texto bastante
divulgado, o mtodo representa o universal concreto, mas, entre o universal e o concreto,
impossvel suprimir a mediao do particular.320 Assim, o apelo se destina ao todo que
representa sumariamente a concretude das coisas, o que substancialmente correto.
Entretanto, encontrar leis para este apelo, fundadas em uma lgica dialtica, pode nos fazer
incorrer em erro. Lefebvre cita vrias leis da lgica dialtica (lei da interao universal; lei do
movimento universal; lei da unidade dos contraditrios; transformao da quantidade em
qualidade; e lei do desenvolvimento em espiral) e, assim como ele, vrios outros marxistas
buscaram elenc-las, a comear por Engels321 (lei da transformao da quantidade em
qualidade; lei da interpenetrao dos contrrios; e lei da negao da negao). No entanto, se
o ponto de partida e o ponto de partida efetivo esto distinguveis na proposta de Marx e
significam que no h equivalncia absoluta entre mtodo e realidade, ou seja, que se
apresenta a totalidade concreta como totalidade de pensamento, como um concreto de
pensamento322, mesmo que entendamos as leis da dialtica em toda sua historicidade,
permanecem elas conduzindo ao abstrato, ao invs de nos elevarem do abstrato ao concreto.
certo que, com isso, estamos destacando a totalidade concreta como algo mais
profundo, em termos de mtodo, que leis lgicas ou dialticas, ainda que este debate seja de
arriscado posicionamento. Se pensarmos, por exemplo, em Lukcs, que inspira todo um
legado de marxistas ortodoxos (quer dizer, no dogmticos), seremos colocados diante de sua

320

LEFEBVRE, Henri. Lgica formal, lgica dialtica. Traduo de Carlos Nlson Coutinho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1975, p. 237.
321
Ver ENGELS, Friedrich. A dialtica da natureza. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000, p. 34 e seguintes.
322
MARX, K. Introduo (1857), p. 55.

135

indicao de que a totalidade a essncia do mtodo323 de Marx, atribuindo-a, inclusive, a

Hegel. O mesmo Lukcs, porm, ir trabalhar com uma relao ontolgica entre natureza e
sociedade,324 a partir da qual o ser social tem por pressuposto tanto o ser da natureza
inorgnica quanto o ser da natureza orgnica e a restaria a dvida: so possveis leis
dialticas naturais? A resposta lukcsiana, para seguirmos no exemplo, continua sendo
complexa, uma vez que a despeito de todas as pressuposies que uma anlise ontolgica
impe, a totalidade a reproduo ideal do realmente existente.325 A princpio, parece que
assiste razo aos defensores da lgica dialtica, contudo se recorrermos s mediaes
necessrias ao estudo da totalidade, as categorias, perceberemos que as categorias no so
puras idias que surgem das idias; nem so a realidade mesma.326 E, sendo esta ltima
considerao um lastro para a compreenso da prpria resposta lukcsiana, poderamos
arrematar com o prprio filsofo hngaro:

no se pode considerar o ser social como independente do ser da natureza, como

anttese que o exclui, o que feito por grande parte da filosofia burguesa quando se
refere aos chamados domnios do esprito. De modo igualmente enrgico, a
ontologia marxiana do ser social exclui a transposio simplista, materialista vulgar,
das leis naturais para a sociedade, como era moda, por exemplo, na poca do
darwinismo social.327

Dessa forma, na relao entre social e natural, prevalece a totalidade concreta, na

qual o lugar privilegiado destinado s categorias econmicas como categorias de produo
e reproduo da vida humana palavras de Lukcs, no de Dussel, como poderia parecer.328
Como o sujeito anterior matria, em termos de mtodo, vemos que as relaes sociais
prevalecem neste exame tipicamente marxista.
Com a apario das relaes sociais, chegamos porta de entrada para a localizao
do direito na problemtica do mtodo. A totalidade concreta, como teoria da realidade329 e
no a detalhada realidade em si, tem uma estrutura, que se produz e se desenvolve, para
lembrarmos de outro importante pensador que refletiu sobre a questo do mtodo em Marx.
Para Kosik, assim, a unidade do real (como unidade da diversidade, para retomar Marx)
323

LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista. Traduo de Rodnei
Nascimento. 2 ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 105.
324
LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social. Traduo de Carlos Nlson Coutinho, Mario Duayer e Nlio
Schneider. So Paulo: Boitempo, vol. I, 2012, p. 288.
325
LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social, vol. I, p. 297.
326
DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx, p. 57.
327
LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social, vol. I, p. 286-287.
328
LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social, vol. I, p. 284.
329
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Traduo de Clia Neves e Alderico Torbio. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1976, p. 36.

136

implica aprofundar o conhecimento cientfico relacionado totalidade mas tambm

especificidade de cada campo do real e de cada fenmeno.330 Isto porque, em sua viso, a
pergunta fundamental sobre o que a realidade. E, desse jeito, h que se compreender o real
como totalidade orgnica e concreta, complexa, na qual os fatos incidem, como
especificidades que se reordenam conforme a estrutura existente. Por isso, a concluso de que
justamente porque o real um todo estruturado que se desenvolve e se cria, o conhecimento
de fatos ou conjuntos de fatos da realidade vem a ser o conhecimento do lugar que eles
ocupam na totalidade do prprio real. Portanto, conhecer o direito saber o lugar que ele
toma nesta totalidade.
Teremos oportunidade de ver, mais adiante, que o direito expresso categorial de
relaes sociais especficas, as quais desdobram-se a partir das descobertas de Marx acerca da
produo de riquezas sob o jugo do capitalismo. Nesse sentido, no nos seria possvel
alcanar o entendimento do jurdico se no o expusssemos dentro dos limites da totalidade
vigente e, portanto, da ontologia do capitalismo (aqui, no nos remetemos a uma ontologia do
ser social em geral). Como diria Roman Rosdolsky, o mtodo de Marx, que nos leva do
abstrato ao concreto, , como alis j vimos, um processo de sntese que se traduz pela
reconstruo progressiva do concreto a partir de suas determinaes abstratas mais
simples.331 Assim, pensar o direito em Marx exigir partir das formas jurdicas nas quais os
sujeitos, como sujeitos de direito dentro do capitalismo, se inserem, em conformidade com a
relao capital-trabalho, relao que exprime um antagonismo de classe o qual redunda em
organizao poltica. Da adotarmos o caminho que leva da crtica da economia poltica
crtica da emancipao poltica, seguida da problemtica da organizao do operariado em
movimentos sociais.
O direito, como relao social jurdica, deve ser entendido como condicionado pelo
processo de produo. S neste sentido a totalidade se revelar em sua concretude. No
entanto, o segredo desta anlise residir na percepo de que, como decorrncia do processo
de produo, o direito no encontra anlogo na histria. Para Marx, no h produo em geral,
com caracteres eternos, mas, a sim, em todas as pocas, a produo tem algumas
caractersticas comuns, as quais s podem ser encaradas como abstraes, sendo que o

330

KOSIK, K. Dialtica do concreto, p. 37.

ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx. Traduo de Csar Benjamin. Rio de
Janeiro: EDUERJ; Contraponto, 2001, p. 39.
331

137

esquecimento das diferenas essenciais sob a unidade responsvel pela eternizao das
categorias da economia poltica.332
A totalidade uma das categorias nucleares do mtodo, em Marx,333 e esperamos
que, em confronto com os prximos itens deste captulo, ela ganhe vida no desenvolvimento
da reflexo sobre o direito a partir da crtica marxiana. Ao mesmo tempo, porm, a anlise da
totalidade concreta, para o estudo do direito, exige que demos um segundo passo em direo
ao entendimento daquilo que sua especificidade ou historicidade, envidando aqui a anotao
de Kosik sobre o mtodo: a localizao dos fatos na realidade total.
Conceber o mtodo de Marx a partir da totalidade concreta implica compreender a
relao entre universal e particular. Esta relao nos leva, segundo Kosik, questo da
mediao. Em termos do direito mesmo, o debate assume importncia central, porque, em
certo sentido, se costuma conceber a juridicidade como uma universalidade, assim como a
economia poltica tomava por universal a economia burguesa.
De volta Introduo de 1857, podemos fundamentar o entendimento de que a
totalidade processo. Segundo Marx, as categorias, mesmo as mais abstratas, s podem ser
interpretadas como produtos de relaes histricas. E mais: tm sua plena validade s para
essas relaes e no interior delas.334 Assim, mercadoria, valor de troca ou concorrncia
devem ser compreendidas nesta dinmica. No poderia ser diferente com direito, norma
jurdica ou estado democrtico.
Trata-se, aqui e portanto, de abarcar a discusso acerca da historicidade das relaes
sociais apresentadas como categorias que expressam formas de ser, determinaes de
existncia.335 Agora, temos condies de afirmar a plenitude do sentido do materialismo
histrico: o mtodo que concebe a totalidade concreta, expressando as formas de ser
especficas da realidade.
A historicidade, como condio de possibilidade para uma anlise materialista
crtica, encaminha a anlise sobre o real para alm de qualquer suposio de eternidade,
imutabilidade e naturalidade. As relaes nas quais os homens esto inseridos so
obrigatoriamente humanas e, a partir do momento em que entra em cena este sujeito, no h
condies para se naturalizar tais relaes.
332

YAMAMOTO, Oswaldo Hajime. Marx e o mtodo. So Paulo: Moraes, 1994, p. 42. A obra de Yamamoto
bastante elucidativa para rastrear a questo do mtodo entre 1843 e 1858, do Manuscrito de Kreuznach aos
Grundrisse.
333
Segundo Jos Paulo Netto, h trs categorias nucleares para o mtodo de Marx: alm de totalidade,
contradio e mediao. Ver NETTO, J. P. Introduo ao estudo do mtodo de Marx, p. 56. De nossa parte,
centramos ateno primeira, porque nela encontram-se, conforme nossa compreenso, incubadas as demais.
334
MARX, K. Introduo (1857), p. 58.
335
MARX, K. Introduo (1857), p. 59.

138

Em texto de 1847, Marx j recepcionava esta noo, afirmando que as categorias

so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem e, portanto, so produtos histricos
e transitrios.336 Esta transitoriedade obriga todos os que pretendem compreender a unidade
real a fazerem incidir uma anlise que leve em conta aspectos conjunturais e sociolgicos,
podendo sedimentar o entendimento que consagra a noo mesma de classe social. Em outro
excerto clssico para a discusso do mtodo, o posfcio da segunda edio alem de O
capital, escrito em 1873, Marx indica a relao entre crtica e classe: medida que tal crtica
[da economia burguesa] representa, alm disso, uma classe, ela s pode representar a classe
cuja misso histrica a derrubada do modo de produo capitalista e a abolio final das
classes o proletariado.337
Percebamos o quo longe nos leva esta assertiva, j que coloca lado a lado,
historicidade e mtodo, conjuntura e cincia. Sob esta clave, o j citado Lukcs inferiu desta
relao um salto ontolgico, que se institui a partir da prxis: um salto, com o pr
teleolgico no trabalho, para o qual no pode haver nenhuma analogia na natureza.338
claro que, como dissemos, Lukcs vai mais adiante do que construir uma
interpretao ontolgica do capitalismo, uma vez que se lana a uma anlise de longo alcance,
sendo o trabalho a categoria mais abstrata possvel dentro dos limites da historicidade. Ainda
assim, as noes de prxis e trabalho, aqui, operam importante papel para a compreenso do
mtodo, inclusive no sentido de sua historicidade. Nenhuma idia ou conceito, instituio ou
estrutura, passvel de apreenso a no ser pela ao humana, vista como conjunto de
relaes e, para que isto ocorra, preciso ter em mente a categoria trabalho.
Da categoria trabalho chegaremos ao valor e a dupla funo da mercadoria no
capitalismo. A partir disso, o valor de troca, como forma do valor, instaurar relaes
mercantis as quais tero no direito, e suas relaes jurdicas, sua garantia de subsistncia
formal. Aqui, portanto, estaremos diante da differentia specifica termos latinos que preferem
os comentadores de Marx que o mtodo baseado na historicidade permite ver. Segundo
intrpretes, o princpio fundamental da metodologia do jovem Marx j era a busca da
lgica especfica das coisas ou da lgica de sua differentia specifica.339 Isto se acentua
dentro de um quadro ordenado em que a totalidade concreta e suas mediaes categoriais
336

MARX, K. Misria da filosofia, p. 126.

MARX, K. O capital: crtica da economia poltica O processo de produo do capital. Traduo de Regis
Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, vol. I, tomo 1, 1983, p. 18.
338
LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social, vol. I, p. 287.
339
FREDERICO, Celso; SAMPAIO, Benedicto Arthur. Marx: estado, sociedade civil e horizontes
metodolgicos na Crtica da filosofia do direito. Em: Crtica marxista. So Paulo: Brasiliense, vol. 1, n. 1,
1993, p. 100.
337

139

angariam contedo histrico. Assim como quando Marx enunciava alguma lei econmica o
fazia no sentido de apresent-la como uma tendncia histrica determinada, que pode ser
travada ou contrarrestada por outras tendncias,340 tambm o momento jurdico da totalidade
concreta uma tendncia histrica que pode receber oposio assim que suas condies de
existncia deixem de subsistir (exploraremos com mais cuidado esta analogia no item a
seguir). Aqui, abre-se o horizonte de toda uma teoria crtica do direito renovada a partir da
fora do mtodo marxiano.
Como dissemos, a partir da Introduo de 1857, as categorias so histricas e
expressam formas de ser. Sob o capitalismo, esta forma adquire um carter dplice, um
carter antagnico:

dia aps dia, torna-se assim mais claro que as relaes de produo nas quais a
burguesia se move no tm um carter uno, simples, mas um carter dplice; que,
nas mesmas relaes em que se produz a riqueza, tambm se produz a misria; que,
nas mesmas relaes em que h desenvolvimento das foras produtivas, h uma
fora produtora de represso; que essas relaes s produzem a riqueza burguesa, ou
seja: a riqueza da classe burguesa, destruindo continuamente a riqueza dos membros
integrantes dessa classe produzindo um proletariado sempre crescente.341

necessrio desvelar este carter que aparece uniformemente, sob o smbolo da

naturalizao: as coisas so como so porque sempre foram assim, diz a economia poltica. A
crtica da economia poltica retruca: as coisas esto assim, mas no precisam sempre ser
assim. A descoberta deste carter antagnico deriva da perspiccia da totalidade concreta que
exige um olhar histrico sobre as relaes humanas. Apesar de estas poderem aparecer como
imutveis, elas so necessariamente transitrias. Da que o mtodo de Marx, ao passar do
simples para o complexo, do abstrato para o concreto e do particular para o geral, deve
retornar para o incio de seu caminho demonstrando que a aparncia no se confunde com a
essncia.
Assim como a assertiva atinente sntese de mltiplas determinaes, a relao
aparncia-essncia em Marx tem um lugar decantado: toda a cincia seria suprflua se a
forma de manifestao e a essncia das coisas coincidissem imediatamente.342 Com o intuito
de extrair da relao entre estes dois plos contedo central para as questes metodolgicas
da ontologia de Marx, Lukcs assevera que precisamente quando se trata das questes
atinentes ao ser social, assume papel decisivo o problema ontolgico da diferena, da
340

NETTO, J. P. Introduo ao estudo do mtodo de Marx, p. 24.

MARX, K. Misria da filosofia, p. 139.
342
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica O processo global da produo capitalista. Traduo de
Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, vol. III, tomo 2, 1983, p. 271.
341

140

oposio e da conexo entre fenmeno e essncia.343 Neste sentido, preciso que tomemos
sempre a precauo de apontar o horizonte de nossa investigao para alm de aquilo que est
na superfcie dos dados, informaes e interpretaes. Quanto ao direito, esta operao ganha
destaque na medida em que praxe vincul-lo a alguma definio reducionista cujo
enraizamento se deve ao fato de que guarda alguma relao com o existente: a norma jurdica
no um elemento que no tenha lastro concreto, assim como as decises judiciais, o
processo judicial, a argumentao, a interpretao e os sentidos da justia. Em nveis maiores
ou menores, so coisas. Ocorre, porm, que no so a expresso daquilo que explica o direito
mesmo. So meras aparncias, fenmenos, formas de manifestao.
Sem uma apreenso de totalidade das relaes sociais, entendidas em sua
historicidade, as relaes jurdicas se perdem nas mais superficiais teses de teoria do direito.
O pesquisador fundamentado no mtodo de Marx, todavia, deve lanar mo de sua arma
crtica para chegar profunda significao de tais relaes, e por isso que o mtodo de
pesquisa que propicia o conhecimento terico, partindo da aparncia, visa alcanar a essncia
do objeto.344
s apreenses que costumam reter-se na aparncia dos fenmenos comum se dar o
nome de ideologia. Tarefa da prxis de quem faz uso do materialismo histrico denunciar
esta ideologia, ainda que no descurando de apresentar o que nela tem respaldo na realidade
para, com isso, apontar seus limites explicativos.
A busca pela essencialidade, a essncia das coisas, revela as determinaes gerais
das coisas mesmas. So tais determinaes o momento constitutivo essencial da coisa, mas
sem as quais, mesmo que em sua abstrao, no se compreende a dinmica da totalidade.
Segundo Dussel, preciso estar atento para o fato de que o nvel da abstrao no o nvel
histrico-concreto do real345 e se dedicar a conhecer a profundeza das relaes reais. Neste
aspecto, segue a trilha de Rosdoslsky de cuja exegese resgata a noo de determinao
abstrata e a relocaliza na esfera da produo, em seu sentido lato e especfico, e da circulao.
Assim, mtodo e realidade no se confundem, at porque a existncia da essncia fica adstrita
a um processo de desenvolvimento a maior parte das vezes no linear.
Aps toda essa discusso, em que o mtodo se verifica pelas idias fortes de
totalidade, historicidade e essencialidade e com as quais deve dialogar a investigao sobre o
direito que temos condies de revalidar a linguagem dialtica de Marx.

343

LUKCS, G. Para uma ontologia do ser social, vol. I, p. 294.

NETTO, J. P. Introduo ao estudo do mtodo de Marx, p. 22.
345
DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx, p. 34-35.
344

141

Sobre o mtodo dialtico, no posfcio de 1873 de O capital, pronuncia-se: meu

mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas tambm a sua anttese direta.
Especialmente isto se d porque Marx concebe uma disjuntiva entre mtodo de exposio e de
pesquisa segundo a qual o movimento real uma artesania de expresso das formas de ser,
pressupondo um vasto e catico exerccio de investigao. Portanto, sua dialtica no
fundada na idia, mas na concretude das relaes sociais de produo, da sua anttese a
Hegel. E s com este conjunto de pressupostos que tem vez uma exposio na qual possa
parecer que se esteja tratando de uma construo a priori.346
Invertido o idealismo e adaptado aos horizontes da totalidade concreta, histrica e a
partir da relao entre essncia e aparncia, Marx nos fornece ferramental propcio a pensar a
sociedade e, inclusive, o direito. Em 1857 projetara um plano em que exporia sua investigao
da essncia da produo capitalista, tendo por estofo a compreenso de que as categorias
mais simples [...] podem, por sua parte, constituir categorias mais complexas.347
Em seu esboo de plano de estudos crticos sobre a sociedade regida pelo capital,348
partiria de determinaes universais abstratas para chegar especificidade da sociedade
burguesa (em um primeiro momento, na diviso trinitria entre capital, propriedade fundiria
e trabalho assalariado diviso posteriormente abandonada) e, com isso, poder chegar a
questes complexas como o estado, as relaes internacionais e o mercado mundial. O direito
teria seu lugar prprio nestas partes finais de sua projeo, o que, como se sabe, no
conseguiu concretizar. De todo modo, assim como estado, relaes internacionais e mercado
mundial esto incubados na anlise inicial sobre o capital, tambm o direito encontra vrias
crticas neste contexto. As inmeras vezes em que a questo jurdica atacada, sempre que a
crtica ao capitalismo se ergue, sero os mveis de nossa argumentao na seqncia de nosso
estudo.

3.2. O DIREITO ACHADO NO CAPITAL

Se h uma nota que d unidade a quase toda perspectiva crtica ao direito, na

atualidade, a de se buscar um outro direito que possa ser aplicado a partir de fontes e
346

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 20.

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx, p. 59.
348
Ver MARX, K. Introduo (1857), p. 61.
347

142

critrios cujos fundamentos no estejam atrelados a uma posio poltica conservadora, como
via de regra so aquelas identificadas com o estado e suas normas positivadas. No entanto,
esta comunho crtica parece padecer de autocrtica e nos leva a importantes consideraes.
Destaquemos duas: o problema da aplicao de um outro direito e a questo do desatrelarse da posio poltica conservadora.
No fundo, ambas as questes dizem respeito a uma concepo instrumental de
direito. Em que sentido? Quando h procura por balizas encontradias em um direito que se
acha na rua se est a trabalhar com uma noo poltica do jurdico. E esta concepo leva,
ou tende a, fundamentos tticos sobre a necessidade de se aplicar um outro direito. Portanto,
so dois debates ttica/estratgia e fundamento poltico/fundamento material que ensejam
uma dimenso do jurdico a qual aqui chamamos de instrumental. Ela, entrementes, pressupe
a seguinte verdade: a da ciso entre forma e contedo, na seara do direito, ou seja, possvel
fazer uso do jurdico como forma, preenchendo-o de contedos diversos daqueles que
imprimem uma dinmica contrria s que lhe caracterizam no tempo presente.
A este ponto, j deve ter comeado a se insinuar nossa perspectiva crtica ao direito.
Ainda que seja importante uma politizao do direito e, nesta esteira, se deva considerar a
necessidade instrumental de seu uso ttico, preciso que no nos percamos no redemoinho da
catica aparncia. E isso s passvel de compreenso se percebermos que, em sua totalidade,
o fenmeno jurdico no admite esta ciso primria entre sua forma e seu contedo.
Aqui, os aspectos da historicidade do fenmeno tornam-se importantes. E, para
ficarmos com uma aproximao geral, destaquemos referida historicidade como que
expressando no s o que caracteriza uma determinada relao social em um momento
histrico, como tambm a definio negativa dessa historicidade, quer dizer, o fato de que no
eterna nem universal.
Para uma crtica marxista ao direito, adiantemos, o fenmeno jurdico precisa ser
entendido na sua especificidade e no-atemporalidade (duas conseqncias do que dissemos
acima). E, desse modo, no pode ter sua estrutura cindida, ainda que sob o enfoque
pragmtico no possamos descuidar de suas caractersticas polticas e de sua dimenso ttica.
A implicao deste debate inicial entender que devemos estudar o direito achado no capital,
perspectiva de totalidade, que permite afastar o normativismo autossuficiente do direito
achado na lei, mas que tambm permite, a um s tempo, negar e afirmar o direito achado nas
ruas.
Para isto, a via de acesso melhor pavimentada a da crtica ao direito a partir da
crtica ao modo de produo capitalista, ou seja, das relaes sociais capitalistas nas quais o

143

direito ganha sua especificidade histrica e, frente qual, se apresenta como temporalmente
finito. Assim, o direito achado no capital pode ser entendido como o direito achado nO
capital, obra mxima e definitiva de Marx. Com isso, estamos defendendo a tese de que o
contedo que admitimos como sendo prprio do direito s tem seu apogeu na forma jurdica
burguesa, o que justifica a nossa discusso prvia acerca da indissociabilidade entre forma e
contedo no mbito do direito. Se o que este regula e assegura so relaes sociais
capitalistas, como pode vir a servir em sentido contrrio daquele que o conforma? Toda
utilizao (ttica) do direito em prol de relaes que sejam opostas s das relaes mercantis
so desvios no sentido originrio do fenmeno, quer dizer, valem tanto quanto as aes
desencadeadas por uma caneta que faz as vezes de punhal nas mos do carneador ao invs de
ser utilizada como instrumento de escrita.
Em O capital, Marx desenvolve uma teoria para explicar a natureza das riquezas e
sua produo sob a gide do capitalismo. A teoria que o explica a teoria do valor.349 Marx
procura, portanto, a partir desta teoria explicar o conjunto de condies que levam s relaes
sociais capitalistas. No poderia ser, por conseqncia, o lugar de procura pelo sentido do
direito na obra marxiana seno na sua teoria do valor. Vejamos os porqus.
Sobre a obra de Marx, vige um certo senso comum de que muito pouco teria escrito
e, portanto, contribudo para se compreender o fenmeno jurdico. Gostaramos de nos opor a
este entendimento, demonstrando a grandeza de sua contribuio. Para realizar uma tal defesa,
muitos so os caminhos possveis, a comear pelo destrinchamento de seus escritos
completos. Certamente, por ser rdua, a abandonamos para enfrentarmos vereda certeira: se
em O capital no encontrssemos o direito, por decorrncia poderamos abandonar a
iniciativa. Felizmente, no entanto e como veremos, exatamente em O capital que as mais
promissoras anlises marxianas sobre o direito podem ser visualizadas.
Trabalhamos, aqui, com um levantamento, que redundou em uma sistematizao
classificatria, relativo a todas as vezes em que Marx faz uso de noes jurdicas no
decorrer do primeiro volume de sua obra principal. Deste levantamento, percebemos que
Marx utiliza vrias expresses referentes ao jurdico e em vrios sentidos. Deste modo,
devemos ressaltar, como prvia concluso, a no irrelevncia do problema do direito, como
inspirador das reflexes de Marx, seja como fonte de pesquisa (as inmeras referncias a
legislaes e a seus impactos, a partir de relatrios governamentais, o que d o tom de uma

349

Segundo Reinaldo Carcanholo, a teoria marxista do valor , de fato, uma teoria sobre a natureza da riqueza
capitalista e, particularmente, sobre a produo dessa riqueza. CARCANHOLO, Reinaldo (org.). Capital:
essncia e aparncia. So Paulo: Expresso Popular, vol. 1, 2011, p. 13.

144

verdadeira sociologia do direito), seja como o esprito que anima sua obra. Assim, ousamos
afirmar que se trata de reflexo que problematiza a matria das leis em contraponto ao
esprito das leis montesquieusiano, de algum modo prevalente no horizonte intelectual
ocidental.
Nessa toada, no haveramos de perceber outra coisa seno a mltipla utilizao
marxiana da idia de direito e legalidade, resultando no que consideramos sejam os sentidos
do direito em sua reflexo sobre e fundamentao da teoria do valor. Referida multiplicidade
de tamanha monta que, por vezes, extravasa o prprio sentido tradicional de direito.
Conservamos, porm, a sua anotao para no perdermos de vista o pano de fundo que motiva
a reflexo marxiana.
Construindo um mapa conceitual da incidncia da idia de direito/legalidade,
chegaramos aos seguintes sentidos utilizados por Marx, em O capital: 1) direito como
relao jurdica, ou seja, referncias prpria e estritamente jurdicas; 2) direito como
legislao e aparelho legislativo; 3) direito como sistema judicirio estatal; 4) princpios de
justia (via de regra, em sentido negativo, quer dizer, de injustia); 5) referncias a leis
cientficas ou ideolgicas, naturais ou sociais; e 6) referncias a todo tipo de regularidade e
normalidade. Em todos os 25 captulos, mais prefcio da primeira edio e posfcio da
segunda edio alems, do volume 1 de O capital, pelo menos um destes sentidos aparece.
evidente que os sentidos 5 e 6 no tm nada de jurdicos, mas os arrolamos conjuntamente
para no deixarmos de notar a reincidente utilizao da idia de lei, em Marx, em clara
aluso a um imaginrio em busca de explicaes ontolgicas sobre os fenmenos sociais.350
Verificamos haver uma densidade maior ou menor em cada captulo em
conformidade com cada uma das dimenses trabalhadas, as quais, em uma singela contagem
de aparies, somam quase mil menes.351 Assim, pudemos examinar a densidade
interpretativa de Marx quanto utilizao da matria das leis, em especial as quatro
primeiras dimenses, observando que o autor enfrenta a especificidade do direito com a noo
de relao jurdica, assim como a construo de uma sociologia do direito, a partir da anlise

350

Ademais, j houve uma alentada pesquisa sobre o conceito econmico de lei, em O capital, o qual
referimos ainda que no trabalhemos com ele: DUMNIL, Grard. Le concept de loi conomique dans Le
capital. Paris: Franois Maspero, 1978.
351
Contagem dos sentidos do direito nO capital, volume 1 (QUADRO I):*
SENTIDOS
1
2
3
4
5
6
TOTAL
N CAPTULOS 17
20
13
7
23
8
27
QUANTIDADES 84
516
133
15
176
35
959
* No computadas as citaes nem as notas editoriais (de Engels, da editora alem ou dos tradutores).

145

da legislao e dos aparatos estatais do direito burgus, sendo bastante residual a existncia de
uma filosofia da justia.
Adiantemos um autojulgamento sobre isto: no se trata de grande descoberta nem de
caminho essencial para resgatar a anlise de Marx sobre o direito, apenas um caminho que
evidencia elementos muitas vezes negligenciados em uma crtica marxista ao direito. Por
exemplo: o que significam as majoritrias aluses de Marx s fontes legislativas seno uma
possvel dimenso de sociologia do direito? Se aparecem quantitativamente expressivas,
merecem nossa ateno, ainda que isto no implique, necessariamente, dizer que Marx se
restringe ao mbito superficial do normativismo jurdico. Ao contrrio, inclusive.
Para uma viso geral, construmos o seguinte quadro comparativo que diz respeito s
aparies dos sentidos do direito, captulo a captulo, em O capital:

QUADRO II
PREFCIO
POSFCIO
CAP. I
CAP. II
CAP. III
CAP. IV
CAP. V
CAP. VI
CAP. VII
CAP. VIII
CAP. IX
CAP. X
CAP. XI
CAP. XII
CAP. XIII
CAP. XIV
CAP. XV
CAP. XVI
CAP. XVII
CAP. XVIII
CAP. XIX
CAP. XX
CAP. XXI
CAP. XXII
CAP. XXIII
CAP. XXIV
CAP. XXV

1
1 vez
5 vezes
1 vez
7 vezes
1 vez
19 vezes
2 vezes
1 vez
11 vezes
1 vez
3 vezes
1 vez
4 vezes
9 vezes
5 vezes
12 vezes
1 vez

2
4 vezes
2 vezes
3 vezes
12 vezes
2 vezes
1 vez
5 vezes
183 vezes
2 vezes
6 vezes
158 vezes
1 vez
8 vezes
1 vez
1 vez
5 vezes
3 vezes
21 vezes
101 vezes
3 vezes

3
1 vez
2 vezes
2 vezes
41 vezes
1 vez
2 vezes
25 vezes
2 vezes
1 vez
5 vezes
13 vezes
36 vezes
2 vezes

4
4 vezes
1 vez
1 vez
2 vezes
4 vezes
1 vez
2 vezes

5
5 vezes
1 vez
1 vez
2 vezes
9 vezes
5 vezes
4 vezes
1 vez
2 vezes
9 vezes
10 vezes
1 vez
1 vez
12 vezes
18 vezes
11 vezes
1 vez
3 vezes
3 vezes
1 vez
3 vezes
22 vezes
38 vezes
8 vezes
6 vezes

6
4 vezes
3 vezes
14 vezes
2 vezes
1 vez
3 vezes
9 vezes
2 vezes

TOTAL

84 vezes

516 vezes

133 vezes

15 vezes

176 vezes

35 vezes

O quadro serve, portanto, como ponto de partida de uma constatao, a de que Marx
tinha em seu horizonte no s a busca por leis cientficas mas tambm o dilogo direto disto

146

com fontes jurdicas, legais e judiciais. Da crtica da economia poltica, conseqentemente,

emerge o fenmeno do direito sob variantes to distintas quanto vinculadas.
Talvez os tempos de sua formao universitria tenham influenciado Marx de modo
indelvel no desenvolvimento de sua reflexo terica.352 E ainda que seu debate esteja, em
termos sistemticos, bastante afastado de uma preocupao cientfica com o problema
jurdico, ele aparece renitentemente, sempre que uma crtica economia capitalista comea a
se esboar sob sua pena. Imbudos desta convico que elegemos trs momentos de sua
produo terica, para evidenciar o carter de uma crtica marxiana ao direito: a crtica a
Bruno Bauer e seu escrito sobre A questo judaica; a apresentao acabada do volume 1 de O
capital, como crtica a toda a tradio da economia poltica de at ento; e a Crtica ao
Programa de Gotha, em face dos militantes da social-democracia alem e a influncia
programtica de Ferdinand Lassalle na constituio de um novo partido operrio. Os textos
so escritos em 1843 (e publicado em 1844), 1867 (com uma segunda edio em 1873) e 1875
(s tendo se tornado pblico em 1891), respectivamente.
Em O capital, encontramos a problemtica jurdica diluda em quase todos os seus
captulos. O vnculo deste fenmeno com o desenvolvimento de uma teoria do valor se faz
desde o incio. Dentre os trechos clssicos em que Marx aborda a questo do direito, est o
pargrafo que inaugura o captulo II, referente ao Processo de troca:

as mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos,

portanto, voltar a vista para seus guardies, os possuidores de mercadorias. As
mercadorias so coisas e, conseqentemente, no opem resistncia ao homem. Se
elas no se submetem a ele de boa vontade, ele pode usar da violncia, em outras
palavras, tom-las. Para que essas coisas se refiram umas s outras como
mercadorias, necessrio que os seus guardies se relacionem entre si como
pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de acordo
com a vontade do outro, portanto cada um apenas mediante um ato de vontade
comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles
devem, portanto, reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa
relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma
relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo dessa relao
jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica mesma. As pessoas
aqui s existem, reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso,
como possuidores de mercadorias. Veremos no curso do desenvolvimento, em geral,
que os personagens econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so que as
personificaes das relaes econmicas, como portadores das quais elas se
defrontam.353

352

Como documento histrico que depe sobre os impactos da formao jurdica em Marx, consultar sua Carta
ao pai, escrita em 1837, em Berlim: MARX, K. Carta ao pai. Em: _____; ENGELS, Friedrich. Cultura, arte e
literatura: textos escolhidos. Traduo de Jos Paulo Netto e Miguel Makoto Cavalcanti Yoshida. 2 ed. So
Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 295-304.
353
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, 1983, p. 79-80 (captulo II).

147

Portanto, no processo de troca de mercadorias que se torna possvel analisar a

forma jurdica como decorrncia da anlise do valor. J no captulo I, Marx citara a relao
entre os compradores de mercadorias e seu conhecimento sobre elas, dando os contornos de
uma fictio juris a respeito deste conhecer infinito.354 Na verdade, apenas apontava para uma
caracterstica que iria desenvolver aps imergir, indo da aparncia essncia do valor, nas
relaes sociais de produo sob a gide do capital. Se o escravo romano estava preso por
correntes a seu proprietrio, o trabalhador assalariado o est por fios invisveis, e, assim, a
aparncia de que independente mantida pela mudana contnua dos patres individuais e
pela fictio juris do contrato.355 Quer dizer, a partir da troca de mercadorias podemos
compreender no s a sociedade mercantil (ainda que, expositivamente, Marx considere esta
sociedade de modo simples, no incio de sua obra) mas tambm os significados do direito em
seu contexto.
Muito j se escreveu sobre a relao entre a teoria do valor, desenvolvida por Marx
em O capital, e o direito. No prximo captulo, buscaremos assinalar algumas dessas anlises.
Por ora, gostaramos de reconstruir o percurso marxiano, a partir de sua teoria do valor, a fim
de encontrarmos o direito neste percurso. Aqui, tambm sabido, muito j se escreveu sobre a
teoria do valor e, por isso, propor-nos-emos a encurtar as explicaes a ela relativas,
recuperando-as apenas na medida de nossas necessidades.
A investigao e os resultados de Marx acerca da riqueza produzida no capitalismo
so incrivelmente mal-compreendidos. A incompreenso sobre o mtodo e a desdia para com
a teoria do valor talvez sejam os principais responsveis. A noo mesma de valor acaba
sendo alvo de muitas controvrsias, as quais geram dificuldades e equvocos; sem ela, porm,
no vamos adiante em nossos objetivos. Por exemplo, sempre que, em tentativas didticas, se
procura explicar a teoria do valor, contrapondo valor de uso a valor de troca, incorre-se em
grave erro, qual seja, o de tomar a forma pelo contedo, alm de no se perceber distines
to importantes entre plos que expressam dimenses opostas, ensejando a dialtica entre o
universal e o particular.
Assim, quando em textos de divulgao da teoria marxista se conceitua valor como
sendo objetificao do trabalho abstrato356 ou quando se apresenta esta mesma questo
354

Na sociedade burguesa domina a fictio juris, que cada pessoa, como comprador, possui um conhecimento
enciclopdico das mercadorias. MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 46, nota 5 (cap. I, 2).
355
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica O processo de produo do capital. Traduo de Regis
Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, vol. I, tomo 2, 1984, p. 158 (cap. XXI).
356
MOHUN, Simon. Valor. Em: BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. Traduo de
Waltensir Dutra. Organizao da edio brasileira de Antonio Moreira Guimares. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2001, p. 398.

148

fazendo meno ao fato de que toda a mercadoria deve portanto ter, simultaneamente, um
valor de uso e um valor de troca,357 damos sentido a vrios problemas de ordem terica que
no fazem parte do espectro de explicaes de Marx.
A idia geral de valor, em O capital, gira em torno do trabalho como fonte de sua
explicao. Segundo a interpretao de Paul Sweezy, a exigncia de que todas as categorias
econmicas representem relaes sociais levou Marx diretamente ao trabalho como o valor
que permanece oculto no valor de troca.358 Isto quer dizer, metodologicamente, que o valor
precisa refletir relaes sociais, pois so estas que fazem parte da essncia de uma explicao
fiel realidade humana. neste sentido que as definies acima no correspondem proposta
marxiana, ainda que elas no estejam, de todo, invalidadas.
A exegese de Sweezy parece estar totalmente baseada na proposta clssica de
interpretao da teoria do valor de Isaak Rubin, economista sovitico, para quem esta
teorizao implica uma dimenso quantitativa (referente magnitude do valor) e qualitativa
(quanto a sua forma) e que tem na distino entre trabalho concreto e trabalho abstrato seu
correspondente imediato. O trabalho possui um duplo carter, tcnica e relao social ao
mesmo tempo. O que interessa propriamente teoria do valor o ltimo e, logo, o seu
respectivo valor, a dimenso qualitativa de sua forma social. Assim, distinguir, sem mais,
valor de uso e valor de troca no perceber que para uma teoria marxista do valor o que
interessa descobrir as determinantes do valor como expresso do trabalho abstrato. Da, a
definio geral de Rubin:

todos os conceitos bsicos da Economia Poltica expressam, como vimos, relaes

sociais de produo entre as pessoas. Se abordarmos a teoria do valor partindo
desse ponto de vista, deparar-nos-emos ento com a tarefa de demonstrar que o
valor: 1) uma relao social entre pessoas, 2) que assume uma forma material, e 3)
359
est relacionado ao processo de produo.

De outro lado, a distino fundamental do valor lastreada nos tipos de trabalho

(concreto ou til, geral a todos os tipos de trabalho na histria; e abstrato, particular
sociedade mercantil) no se d entre valor de uso e valor de troca, meramente. Antes, entre
valor de uso (universal) e valor (particular) cuja forma, a sim, est visvel no valor de troca.

357

MANDEL, Ernest. Iniciao teoria econmica marxista. 4 ed. Lisboa: Antdoto, 1978, p. 17.
SWEEZY, Paul Marlor. Teoria do desenvolvimento capitalista: princpios de economia poltica marxista.
Traduo de Waltensir Dutra. So Paulo: Abril Cultural, 1983, 35.
359
RUBIN, Isaak Ilich. A teoria marxista do valor. Traduo de Jos Bonifcio de S. Amaral. So Paulo: Polis,
1987, p. 78 (grifos no original).
358

149

Por isso, nos defeso tomar a forma (valor de troca) pelo contedo particular (valor). E tudo
isto tem impactos sensveis para uma interpretao do direito em Marx.
Em uma explanao bastante incisiva, da qual nos socorremos por sua lmpida
formulao, temos, conclusivamente, que o valor apresenta-se como relao social mercantil
expressa nas coisas produzidas pelo trabalho como uma propriedade (ou qualidade especfica
delas), propriedade que consiste num determinado poder de compra sobre as demais
coisas,360 ou seja, no se trata de mera relao social, mas uma tal que ganha corpo coisal
(com a licena da clareza da expresso) e a caracterstica do poder de compra. Nesse sentido,
o pressuposto da noo marxiana de valor de que se trata de algo que est em permanente
processo de desenvolvimento [...], o desenvolvimento das relaes sociais mercantis no seio
da humanidade e, portanto, no passvel de conceituao.361
O trabalho abstrato, sob o modo de produo capitalista, expressa a forma social do
valor que aparece na superfcie dos fenmenos sociais como valor de troca. quando uma
troca se realiza entre pessoas individualizveis que se pode estabelecer a gnese lgica do
direito. Ainda que, historicamente, devamos acatar as indicaes de existncia de rudimentos
jurdicos prvios ao capitalismo, na sociedade guiada pela troca mercantil que o direito se
realiza em sua especificidade. Portanto, o valor, essncia das relaes sociais burguesas,
arrasta consigo um nvel jurdico que se mostra fenomenicamente a partir da relao
voluntria de troca de mercadorias. O pargrafo, citado acima, em que Marx inicia seu
captulo II, de O capital, denota justamente isto. O direito, assim, no pode ser visto como
fenmeno universal, at porque destoa rasgadamente de todas as indicaes no particulares
das quais Marx faz uso, nomeadamente, o trabalho concreto e o valor de uso. Estamos,
portanto, diante de uma chave-mestra para entender o significado do direito a partir da crtica
da economia poltica, do modo de produo capitalista e da teoria do valor.
Esquematicamente e, portanto, assumindo todos os riscos de uma esquematizao
como a que segue poderamos evidenciar, partindo da dialtica universal-particular (e, por
conseqncia, no enfatizando a dialtica, to importante quanto, entre essncia e aparncia),
estas consideraes da seguinte maneira:

360

CARCANHOLO, R. (org.). Capital: essncia e aparncia, p. 36.

CARCANHOLO, R. (org.). Capital: essncia e aparncia, p. 18. Carcanholo radical em sua exposio por
afirmar peremptoriamente que valor no se define at porque na teoria de Marx, ao contrrio do que estamos
acostumados, no existem definies. CARCANHOLO, R. (org.). Capital: essncia e aparncia, p. 18 e 29.
361

150

QUADRO III
PARTICULAR
(ao capitalismo)
Trabalho abstrato
Mercadoria
Valor
(forma: valor de troca)
Relao jurdica

UNIVERSAL
Trabalho concreto (til)
Riqueza
Valor de uso
?

Assim como Marx utiliza a mesma nomenclatura valor para representar

circunstncias diferentes valor de uso e valor , as correntes crticas do direito (por vezes,
at mesmo autodeclaradamente marxistas) procuram chamar de direito, inclusive com
mpeto de projeo para um futuro emancipatrio, tanto a relao jurdica (que s pode ter um
cunho burgus), quanto eventuais princpios de justia, mesmo que no metafsicos.362
Justamente porque, como dissemos anteriormente, no possvel separar, nas anlises
jurdicas, a sua forma do seu contedo, que no pretendemos igualar um possvel universal
particularidade

do

direito

(ainda

que

prprio

Marx

nos

tivesse

concedido

metodologicamente condies para cairmos em erro,363 no possvel justificarmos o mesmo

equvoco para a anlise da esfera jurdica).
Voltemos ao direito achado nO capital. Como as mercadorias, tipo de riqueza que
caracteriza o mundo burgus, no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar, seus
possuidores ou guardies devem faz-lo e, na medida em que realizam esta operao,
ganham o status relacional de se reconhecerem como proprietrios privados. Tudo isto est
no pargrafo inicial do captulo II. Pois bem, e repetindo o que j citamos, essa relao
jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma relao de vontade,
em que se reflete a relao econmica. De pronto, podemos observar que o que interessa a
Marx, neste ponto, a configurao relacional do direito, o que significa dizer que o aspecto

362

Chamamos a ateno para o fato de que utilizamos a expresso princpios de justia como um possvel
contraponto noo de relao jurdica, mas no necessariamente consideramos acabada esta questo, que
merece posteriores desenvolvimentos.
363
Sobre isto, apontamos um comentrio de Sweezy, para quem a grande originalidade da teoria do valor de
Marx est no reconhecimento desses dois elementos do problema [relao quantitativa e qualitativa do valor] e
na tentativa de trat-los simultaneamente dentro de uma nica estrutura conceitual. SWEEZY, P. M. Teoria do
desenvolvimento capitalista..., p. 32-33. Segundo Carcanholo, o prprio Marx tem algo de culpa ao induzir seus
leitores menos atentos a este engano [de confundir valor e valor de troca], pois qual o nome que Marx atribui a
essa unidade contraditria? Algumas vezes ele a chama valor; outras, valor de troca. Isso, no nosso
entendimento, um ponto de partida para muitos equvocos. Por isso que, acreditamos, muitos chegam a
identificar, como se fossem sinnimos, valor e valor de troca, o que constitui erro grave e ingnuo.
CARCANHOLO, R. (org.). Capital: essncia e aparncia, p. 34, nota 8, e p. 42-43.

151

normativo tem menor importncia para caracteriz-lo e, sendo assim, direito uma relao
social muito mais do que uma norma legal ou, at mesmo, costumeira.
Da fazer sentido a nfase que toda a tradio marxista d (e veremos que o jurista
sovitico Evgeni Pachukanis o grande representante desta formulao), ao estabelecer os
liames para uma crtica ao direito, ao sujeito de direito: as pessoas aqui s existem,
reciprocamente, como representantes de mercadorias e, por isso, como possuidores de
mercadorias, ou seja, os personagens econmicos encarnados pelas pessoas nada mais so
que as personificaes das relaes econmicas. Aqui, talvez fosse prudente seguir todo o
caminho trilhado por Isaak Rubin ao defender que a teoria do fetichismo , per se, a base de
todo o sistema econmico de Marx, particularmente de sua teoria do valor.364 No entanto,
declinaremos deste convite, ao mesmo tempo em que o pressuporemos. Preocupado que
esteve sempre com as categorias econmicas como expresses de relaes sociais, Marx nos
permite entender o direito sob estes quadrantes e proporciona, com lastro na crtica s
descries econmicas que se baseiam em relaes entre coisas, compreender o direito como
operao que iguala os sujeitos cambiantes em sua sujeio jurdica formal, ou seja, como
personificaes das relaes econmicas.
Na redao de O capital, Marx fez uma utilizao rigorosa do jurdico. Tendo j
amadurecido sua crtica filosofia do direito de Hegel por via da crtica economia poltica,
encontra a crtica ao direito na descrio das trocas mercantis. Toda a seo I do livro
dedicada a explicar a relao entre mercadoria e dinheiro, passando pelo processo de troca,
para s depois se compreender a transformao do dinheiro em capital (ttulo da seo II).
Segundo Marx, as mercadorias entram no processo de intercmbio duplicando-se em
mercadoria e dinheiro.365 Neste ponto, inaugura um intrincado conjunto de anlises
enfatizando relaes contraditrias366 que permeiam o processo de troca. De nossa parte,
queremos evidenciar o lugar do direito neste processo, correlacionando-o viso crtica que
Marx tem a respeito destas relaes sociais mesmas. Para ele, a circulao teria uma forma
direta, expressa na j bastante clssica frmula algbrica M D M (ou seja, Mercadoria
Dinheiro Mercadoria). Chega at ela aps estudar de perto o que poderamos chamar de a
clula do metabolismo social do capitalismo: as mercadorias.367
364

RUBIN, I. I. A teoria marxista do valor, p. 19.

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 94 (cap. III, 2, a).
366
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 93 (cap. III, 2, a).
367
A comparao entre mercadoria e clula Marx a faz no prefcio da primeira edio alem: para a sociedade
burguesa, a forma celular da economia a forma de mercadoria do produto do trabalho ou a forma do valor da
mercadoria. MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 12. Quanto expresso referente ao metabolismo social
do capital, encontra-se no captulo III. MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 94.
365

152

A riqueza produzida pelo trabalho humano e, sob o modo de produo capitalista,

ainda que visto em sua forma mais simples, esta riqueza apresenta-se mercantilmente; como
mercadoria, portanto. J nos referimos, anteriormente, ao duplo carter tanto do trabalho
quanto das mercadorias, neste contexto. Eis a gnese das noes de valor e valor de troca,
bem como de trabalho til e abstrato.368 A partir daqui, sua ateno se transfere totalmente
para a forma mercantil, especialmente para o valor de troca, ainda que o trabalho, como
substncia do valor, no possa nunca ser olvidado desta explicao. Ocorre, porm, que a
mercadoria s aparece como clula do metabolismo do capital porque, em sua natureza
dplice, valor. Isto quer dizer que no prefigura como riqueza apenas por conta de sua
utilidade (valor de uso), mas pelo fato de que enseja uma dimenso social especfica, vale
dizer, sua objetividade de valor puramente social e, ento, evidente que ela pode aparecer
apenas numa relao social de mercadoria para mercadoria.369 Logo, as mercadorias
capturam relaes sociais porque magnetizam o processo de troca que aparece como relaes
entre coisas que pressupem sujeitos possuidores de mercadorias iguais por origem, via de
regra vendedor e comprador, enfim, pessoas juridicamente iguais.370
Como a anlise de Marx sobre as mercadorias sempre relacional, no devemos
estranhar que tenha apresentado as vrias formas do valor, do que resulta uma exposio
processual. Por exemplo, a partir da descrio da chamada forma singular de valor, em que
a troca de mercadorias simples, Marx constri os seus plos internos. At porque o valor se
refere a relaes sociais (de troca), somos levados a entend-lo como uma equao que
engloba uma forma relativa e uma forma equivalente. Estes tomos da clula mercadoria
assumem posio nas vrias formas de valor, as quais se metamorfoseiam como prprio
do processo de desenvolvimento metablico at chegarem a formas mais complexas.371 Do
desdobramento da forma simples surge a forma geral de valor que antecede a forma dinheiro,
sendo que referida forma geral j apresenta, entre os termos de sua equao social, produtos
que passam, habitualmente, a comparecer como equivalentes, na relao intercambiante.

368

O prprio Marx cita sua obra publicada cerca de oito anos antes para localizar as primeiras interpretaes
neste sentido: MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. Traduo de Florestan Fernandes. 2 ed.
So Paulo: Expresso Popular, 2008. Podemos dizer que se trata do desenvolvimento dos estudos iniciados, no
mnimo, com os manuscritos econmicos de 1857-1858: MARX, K. Grundrisse Manuscritos econmicos de
1857-1858: esboos da crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer, Nlio Schneider, Alice Helga
Werner e Rudiger Hoffman. So Paulo: Boitempo, 2011.
369
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 54 (cap. III, 3).
370
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 139 (cap. IV, 3).
371
Sobre isto, exemplifiquemos com o prprio Marx: o primeiro olhar mostra a insuficincia da forma simples
de valor, esta forma embrionria que somente amadurece por meio de uma srie de metamorfoses at a forma
preo. MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 63 (cap. I, 3, A, 4).

153

Pode nos chamar a ateno, aqui, o fato de o captulo I de O capital, totalmente

dedicado a descrever as mercadorias e suas caractersticas menos aparentes (como o valor),
no trazer nenhum desenvolvimento da questo jurdica em sua especificidade. Mas, seguindo
os passos de Marx, no devemos estranhar esta pertinente ausncia: se o direito
comparecesse neste momento da argumentao marxiana, estaria desnaturada sua
visualizao como relao jurdica, pois fatalmente seramos conduzidos a v-lo
analogamente s mercadorias mesmas e, talvez, sua melhor expresso fosse a normativa.
Assim, no mximo teramos o direito como a forma equivalente geral de vrias formas
relativas simples de normatividade. Com os supostos normativistas do direito (mbito
ideolgico e, portanto, no totalmente falso da explicao do fenmeno, mas essencialmente
insuficiente), procuraramos ver norma onde s pode haver relaes. Desde logo, ante nossa
recusa a isto, fica explicitado um de nossos enfrentamentos respectivamente s mais usuais
leituras crticas do direito.
Tendo estas consideraes como lastro, podemos retornar circulao de
mercadorias em sua forma direta (M D M). Como podemos ver, a circulao de
mercadorias pressupe o no intercmbio direto. o que a presena de D (dinheiro) nos diz.
Trata-se, em ltima instncia, de uma relao de compra-e-venda intermediada pela forma
dinheiro. Este to importante que a forma direta de circulao costuma ser ocultada pela
forma diferenciada desta mesma circulao. comum encontrar o entendimento de que para
se comprar necessrio dinheiro. Eis uma meia verdade, j que para se ter dinheiro preciso
vender uma mercadoria e a mercadoria que atua como fonte de toda a riqueza, para as grandes
maiorias, a fora trabalho subsumida ao capital. A fora de trabalho a mercadoria
logicamente primeira, comumente produzida como esquecimento pela ideologia burguesa.
Deste esquecimento ideolgico resulta a forma diferenciada de circulao: D M D.
Marx nos diz que

o ciclo M D M parte do extremo de uma mercadoria e se encerra com o extremo

de outra mercadoria, que sai da circulao e entre no consumo. Consumo, satisfao
de necessidades, em uma palavra, valor de uso, , por conseguinte, seu objetivo
final. O ciclo D M D, pelo contrrio, parte do extremo do dinheiro e volta
finalmente ao mesmo extremo. Seu motivo indutor e sua finalidade determinante ,
372
portanto, o prprio valor de troca.

Ainda que no devamos fazer uma leitura radicalmente linear entre a forma direta de
circulao e o valor de uso, por um lado, e a forma diferenciada e o valor de troca, por outro,
372

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 127 (cap. IV, 1).

154

a problemtica adquire nova importncia ao sublinhar-se que o dinheiro constitui o ponto de

partida e o ponto de chegada do movimento,373 conformando-se no mais uma circulao
simples, mas a circulao do dinheiro como capital. , portanto, neste movimento que
passamos a encontrar com mais desprendimento, mesmo que como coadjuvante, o direito em
sua especificidade.
Assim, M D e D M so momentos da circulao metablica do capital,
representaes de verdadeiras metamorfoses das mercadorias. A venda (M D) decorre da
relao entre trabalho e necessidades sociais. Quer dizer, o tema preferencial com que Marx
maneja aqui o da diviso social do trabalho: nossos possuidores de mercadorias, diz ele,
descobrem por isso que a mesma diviso de trabalho, que os torna produtores privados
independentes, torna independentes deles mesmos o processo social de produo e suas
relaes dentro desse processo. Desse modo, a produo da propriedade privada priva os
proprietrios de terem poder sobre o metabolismo da sociedade: a independncia recproca
das pessoas se complementa num sistema de dependncia reificada universal.374 Por sua vez,
a compra (M D), uma identidade espelhada da venda, se vista na totalidade das relaes
sociais, traz o problema da alienao, com o dinheiro como a mercadoria absolutamente
alienvel.375 Entre a diviso do trabalho e a alienao absoluta se constitui a metamorfose
total da mercadoria circulante, sintetizando-se, na compra-e-venda, os compradores e
vendedores. Como precisam de dinheiro, compradores e vendedores relacionam-se na
aparncia da forma diferenciada, tendo aquele como ponto de partida: o comprador
retransforma dinheiro em mercadoria antes de ter convertido mercadoria em dinheiro ou
realiza a segunda metamorfose da mercadoria antes da primeira. Neste contexto, o direito
ganha uma funo importante, uma vez, que de mos dadas com a segunda metamorfose da
mercadoria descolada da primeira, permite a autonomizao do dinheiro. Da que direito e
dinheiro deixam de ser palavras parnimas para terem funes homnimas: a mercadoria do
vendedor circula, mas realiza seu preo somente sob a forma de um ttulo de crdito de direito
privado.376
373

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 126 (cap. IV, 1).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 96 (cap. III, 2, a).
375
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 97 (cap. III, 2, a).
376
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 115 (cap. III, 3, b). Na mesma pgina, chega Marx a uma
generalizao sociolgica: o meio de pagamento entra na circulao, porm depois que a mercadoria j se
retirou dela. O dinheiro j no media o processo. Ele o fecha de modo autnomo, como existncia absoluta do
valor de troca ou mercadoria geral. O vendedor converte sua mercadoria em dinheiro para satisfazer a uma
necessidade por meio do dinheiro, o entesourador, para preservar a mercadoria em forma de dinheiro, o
comprador que ficou devendo, para poder pagar. Se no pagar, seus bens so vendidos judicialmente. A figura de
valor da mercadoria, dinheiro, torna-se, portanto, agora um fim em si da venda, em virtude de uma necessidade
social que se origina das condies do prprio processo de circulao.
374

155

Ainda que os vnculos entre direito e teoria do valor sejam os mais promissores para
construirmos uma viso do jurdico em Marx, acreditamos que O capital carrega consigo uma
potencialidade analtica para o direito efetivamente negligenciada. Referimo-nos construo
de uma sociologia do direito, em Marx, entendido o direito no apenas em sua especificidade
de relao jurdica mas tambm como dimenso legal e judicial que permite estabelecermos o
que estamos chamando de outros sentidos do direito. Neste diapaso, o captulo VIII
referncia obrigatria, por sua densidade em termos de apontamentos de fontes primrias de
pesquisa. Se voltarmos os olhos para o Quadro II, apresentado acima, veremos que o captulo
VIII no o nico momento em que Marx lana mo deste artifcio investigativo, mas no
resta dvida de que ali esteja condensado o maior nmero de menes a estes aspectos
sociolgico-jurdicos.
Depois de expor o desenvolvimento da mercadoria, do processo de troca e do
dinheiro, assim como a transformao do dinheiro em capital, consistindo este no quantum
de trabalho social objetivado377 que acaba sendo item de venda, pelo trabalhador, e compra,
pelo capitalista, Marx ataca no apenas os momentos da circulao que possibilitam constituir
o processo de produo do capital mas tambm a produo de mais-valia, decorrente do
processo de trabalho que simultneo ao processo de valorizao. O capital tem por
fundamento o valor, que uma relao social concretizvel, que depende de um processo
autorrealizvel, em que se assegura a existncia do que j est dado com vistas a aument-lo.
O capital, portanto, utiliza a fora de trabalho que no sua proprietria para garantir a sua
existncia como capital (logo, valor) e recriar-se (com mais valor).
Do processo de manuteno do capital (que se mantm constante) e de seu tino para
estender-se (ou seja, tornar-se varivel) que surge a interpretao de Marx acerca da
explorao da fora de trabalho, representada na noo de mais-valia (ou mais-valor). Em
meio a algumas tentativas de demonstrao matemtica, Marx apresenta a mais-valia como
sendo mera conseqncia da mudana de valor, ou seja, a parte do capital convertida em
fora de trabalho.378 Trata-se de uma mudana no sentido do incremento do valor, que
tributrio da valorizao do capital varivel (quer dizer, da parcela do capital que no se
refere a trabalho passado instrumentos de produo, por exemplo , mas trabalho presente,
trabalho vivo).
Na esfera da produo de mais-valia que Marx se preocupa, demoradamente alis,
com a questo da jornada de trabalho. Por ser a mediao temporal que quantifica a fora de
377
378

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 133 (cap. IV, 2).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 174 (cap. VII, 1).

156

trabalho despendida, notoriamente para alm de o necessrio (o que quer dizer que sob o
ponto de vista da valorizao, trata-se de mais-valia, mas, do ponto de vista do processo de
trabalho, trata-se de mais-trabalho, sobretrabalho ou trabalho excedente), a jornada de
trabalho faz incidir uma histria prpria, com caractersticas sociolgicas peculiares, assim
como resulta em fonte, por excelncia, para uma pesquisa econmica e, no que nos interessa,
jurdica.
Com o primado jurdico de que a relao de compra-e-venda da mercadoria fora de
trabalho d ao comprador (capitalista) o valor de uso desta durante um tempo determinado,
Marx comea observando que est em jogo a o direito de fazer o trabalhador trabalhar para
ele.379 De onde vem este direito? Por resposta, poderamos inicialmente dizer que o
capitalista apenas capital personificado e, por conseqncia, se vale da lei do intercmbio
de mercadorias.380
Deixemos assentado, desde logo, que a teoria do valor, em Marx, representa uma
crtica lei do valor, tal como formulada pela economia poltica clssica, como justificativa
das relaes sociais capitalistas. Ainda assim, porm, h uma conexo entre a lei do valor e o
direito de propriedade. certo que no quisemos dizer, em momento algum, que o sentido 5
(forma fundante), elencado em nossa sistematizao, derive do horizonte jurdico marxiano.
Nossa investigao, assim, no tem condies aqui de considerar os vnculos entre lei natural
(na modernidade, leis cientficas) e as leis sociais (dentre elas, a autonomizao jurdica) e,
desta forma, no concluiremos nada sobre isso com relao a Marx. Mas, sem dvida, se trata
de tema interessante, que vamos deixar em aberto, o que nos incita a trazer tona o teor desta
vinculao entre o horizonte da formulao da legalidade do valor e seu fundamento jurdico,
ainda que apenas de passagem.
Pois bem, o direito ao valor de uso da fora de trabalho, por parte do capitalistacomprador, tem uma codificao prpria, baseada na pertinente analogia de que o capital
trabalho morto, que apenas se reanima, maneira dos vampiros, chupando trabalho vivo e que
vive tanto mais quanto mais trabalho vivo chupa. Trata-se da legalidade que garante
existncia aos vampiros: toda e qualquer resistncia a entrega de sangue significa um crime
dentro desta legalidade: o tempo durante o qual o trabalhador trabalha o tempo durante o
qual o capitalista consome a fora de trabalho que comprou. Se o trabalhador consome seu
tempo disponvel para si, ento rouba ao capitalista.381 Da permanecer a pergunta ante uma

379

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 188 (cap. VIII, 1).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 188-189 (cap. VIII, 1).
381
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 189 (cap. VIII, 1).
380

157

concepo instrumental do direito: como pode o mundo dos mortos regular o mundo dos
vivos?
Para alm de qualquer maneirismo literrio, gostaramos de relembrar velho juzo
marxista que concebe, ao nvel de uma anlise poltica lastreada em um entendimento da
estrutura social, que a histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas
de classes.382 Isto o que explica o direito dos vampiros ao sangue dos trabalhadores vivos.
E quem no-lo diz o prprio Marx, reafirmando seu entendimento no captulo VIII de O
capital:

abstraindo limites extremamente elsticos, da natureza do prprio intercmbio de

mercadorias no resulta nenhum limite jornada de trabalho, portanto, nenhuma
limitao ao mais-trabalho. O capitalista afirma seu direito como comprador, quando
procura prolongar o mais possvel a jornada de trabalho e transformar onde for
possvel uma jornada de trabalho em duas. Por outro lado, a natureza especfica da
mercadoria vendida implica um limite de seu consumo pelo comprador, e o
trabalhador afirma seu direito como vendedor quando quer limitar a jornada de
trabalho a determinada grandeza normal. Ocorre aqui, portanto, uma antinomia,
direito contra direito, ambos apoiados na lei do intercmbio de mercadorias. Entre
direitos iguais decide a fora. E assim a regulamentao da jornada de trabalho
apresenta-se na histria da produo capitalista como uma luta ao redor dos limites
da jornada de trabalho uma luta entre o capitalista coletivo, isto , a classe dos
383
capitalistas, e o trabalhador coletivo, ou a classe trabalhadora.

Como j vimos se tratar de uma relao de direitos iguais, caber-nos- a partir de

agora entender o que significa a inexistncia de qualquer limite jornada de trabalho. -nos
possvel dizer, ainda aqui, que o pargrafo acima adota, em alguma medida, a viso
instrumental de direito, mas apenas sob o ponto de vista da superfcie das relaes sociais. A
antinomia, o direito contra direito, s existe porque h tambm uma relao entre
apropriao da fora de trabalho alheia e uma desrealizao da fora de trabalho prpria, ou
seja, um direito como comprador (do capitalista) e um direito como vendedor (do
trabalhador). A mediao poltica da luta de classes depe a favor, inclusive, de que toda e
qualquer defesa de um direito proletrio (para usar formulao sovitica posterior) defesa do
direito como vendedor da fora de trabalho. Vista a totalidade do fenmeno jurdico (direito
como vendedor mais direito como comprador), percebemos que entre direitos iguais decide a
fora, o que explica o sentido da no existncia de nenhum limite jornada de trabalho.

382

MARX, K; ENGELS, F. Manifesto comunista. Traduo de lvaro Pina e Ivana Jinkings. 1 ed. rev. 2 reimp.
So Paulo: Boitempo, 2013, p. 40.
383
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 190 (cap. VIII, 1).

158

Repitamos que, segundo Marx, o estabelecimento de uma jornada normal de

trabalho o resultado de uma luta multissecular entre capitalista e trabalhador.384 A lei do
valor, nesse caso, declara que quanto mais trabalho explorado melhor. Ocorre, entretanto, que
se todo o sangue dos trabalhadores for sugado no haver mais possibilidade de se nutrir o
capitalismo. aqui que incide uma inusitada formulao marxiana a da sociedade que coage
o capital: o capital no tem, por isso, a menor considerao pela sade e durao de vida do
trabalhador, a no ser quando coagido pela sociedade a ter considerao. Marx est se
referindo rapidez com a qual a produo capitalista afetou a fora do povo em sua raiz
vital.385 Da a necessidade de a prpria sociedade forar o capital a se conter. Por um lado,
ento, a dieta dos vampiros decorre de uma hemoeconomia; de outro, porm, representa a
possibilidade de um desgaste menor da prpria energia capitalista: torna-se portanto
necessrio incluir custos maiores de depreciao na reproduo da fora de trabalho, do
mesmo modo como a parte do valor que tem de reproduzir-se diariamente de uma mquina
tanto maior quanto mais rpido seja o seu desgaste. A concluso no poderia ser outra:
parece, portanto, como sendo do prprio interesse do capital uma jornada normal de
trabalho.386
A perspiccia de Marx para o encontro de regularidades (no sentido 6 de nossa
esquematizao) salutar, em especial se dermos destaque histria da luta pela regulao da
jornada de trabalho. Diz-nos ele que a histria dessa luta mostra duas tendncias opostas:
uma no sentido de aumentar a jornada de trabalho (temporalmente, entre os sculos XIV e
XVII), ao tempo em que o trabalho assalariado era uma anomalia social; outra, com vistas a
reduzir esta mesma jornada, com base no que expusemos antes. A ateno marxiana est
voltada Inglaterra e, portanto, estas tendncias se referem a este contexto. Mesmo assim,
nosso autor consegue tambm pincelar exemplos pertinentes a toda Europa continental e at a
pases no europeus.
No seria de todo desmesurado afirmar que, sob a hegemonia do modo de produo
capitalista, a luta pela limitao e reduo da jornada de trabalho o primeiro grande
movimento popular de que se tem notcia. O movimento dos trabalhadores, em suas vertentes
partidria e sindical (para no falarmos do moderno cooperativismo nascente), desenhado,
fortuitamente, em O capital e apresentado como a construo de resistncia, dentro da ordem
384

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 215 (cap. VIII, 5).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 214 (cap. VIII, 5).
386
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 212 (cap. VIII, 5). Em outra passagem, Marx assenta: essas leis
[fabris] refreiam o impulso do capital por suco desmesurada da fora de trabalho, por meio da limitao
coercitiva da jornada de trabalho e na verdade por um Estado que capitalista e Landlord dominam. MARX, K.
O capital..., vol. I, tomo 1, p. 193 (cap. VIII, 2).
385

159

capitalista, em face da desmedida volpia do processo de valorizao. A histria da

legislao fabril um importante dado dentro deste processo:

logo que a classe trabalhadora, atordoada pelo barulho da produo, recobrou de

algum modo seus sentidos, comeou sua resistncia, primeiro na terra natal da
grande indstria, na Inglaterra. Contudo, durante trs decnios, as concesses
conquistadas por ela permaneceram puramente nominais. O Parlamento promulgou,
de 1802 at 1833, 5 leis sobre o trabalho, mas foi to astuto que no voltou um
tosto sequer para sua aplicao compulsria, para os funcionrios necessrios etc.
387
Essas leis permaneceram letra morta.

Entre 1833 e 1864 que reside a principal preocupao de Marx (que ser
complementada no captulo XIII, quando discutir as clusulas sanitrias e educacionais) a
respeito da legislao fabril inglesa como signo desta luta entre as classes que se polarizam no
capitalismo. Como a explorao da fora de trabalho o primeiro direito humano do
capital,388 razovel a contraposio dos trabalhadores buscando defender o seu direito de
vendedores desta mercadoria fundamental. Alis, na antinomia entre os direitos como
vendedor e como comprador da fora de trabalho, j reside o que hoje se convencionou
chamar de pluralidade jurdica. No entanto, o que esta suposta episteme dos juristas mais
bem intencionados no alcana ou no quer alcanar a assimetria entre estes direitos
como parte da prpria estrutura geral do direito mesmo. Por isso, nunca demais lembrar a
concluso marxiana: entre direitos iguais decide a fora, portanto, direitos supostamente
iguais, tanto que a fora sua juza suprema.
A histria da regulamentao da jornada de trabalho, para Marx, em alguns
modos de produo e a luta que ainda prossegue em outros por essa regulamentao
demonstram palpavelmente e esta palpabilidade Marx a demonstrar por intermdio de
uma sociologia do direito ou, mais propriamente, sociologia da legislao fabril que o
trabalhador individual, o trabalhador como livre vendedor de sua fora de trabalho, a certo
nvel de amadurecimento da produo capitalista encontra-se incapaz de resistir. Vejamos
aqui que nosso autor faz uso intensivo da linguagem dialtica e, se antes a jornada de trabalho
foi considerada alvo de resistncia, agora ela percebida em lapsos de verdadeira
impossibilidade de resistir, em especial porque individualmente o trabalhador no tem
condies de criar a projeo de sua luta. O desfecho da idia no menos ousado: a criao
de uma jornada normal de trabalho , por isso, o produto de uma guerra civil de longa

387
388

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 220 (cap. VIII, 6).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 231 (cap. VIII, 6).

160

durao, mais ou menos oculta entre a classe capitalista e a classe trabalhadora.389 A longa
durao da ocultao desta guerra civil, que em outro lugar chegamos a chamar de poder
dual latente,390 tem por armas normas positivadas criadas pelos interessados em descrever o
direito como um atributo dos proprietrios privados. Neste arsenal, encontram-se artefatos de
baixo poder lesivo aos proprietrios dos meios de produo e ainda de destacada violncia
(mesmo que assim no seja se comparativamente tendncia legal anterior) em face dos noproprietrios destes mesmos meios de produo que s possuem sua fora de trabalho:

lei de 1833 estabelecendo 15 horas como perodo de trabalho;

lei de 1834 determinando que crianas menores de 11 anos no poderiam trabalhar
mais que 8 horas;
lei de 1835 determinando que crianas menores de 12 anos no poderiam trabalhar
mais que 8 horas;
lei de 1836 determinando que crianas menores de 13 anos no poderiam trabalhar
mais que 8 horas;
lei de 1844 determinando que crianas menores de 13 anos no poderiam trabalhar
mais que 7 horas e que mulheres com mais de 18 anos no mais que 12 horas, vedado
tambm o trabalho noturno;
lei de 1845 Printworks Act: aborto parlamentar391 em que jovens e mulheres no
poderiam trabalhar mais que 16 horas, sendo ilimitado o trabalho para homens
adultos;
lei de 1847 estabelecendo 11 horas como jornada mxima para mulheres e jovens
(entre 13 e 18 anos);
lei de 1848 - estabelecendo 10 horas como jornada mxima para mulheres e jovens
(entre 13 e 18 anos);
lei de 1850 lei adicional, decorrente de deciso judicial que revogou na prtica a lei
das 10 horas, que estabeleceu os limites de 10,5 horas em dias de semana (neste caso,
um retrocesso) e 7,5 horas nos sbados;
lei de 1853 vedando trabalho de crianas antes e depois do dos adultos, pela manh e
noite;
lei de 1860 submetendo tinturarias e branquearias lei de 1850;
lei de 1861 submetendo fbricas de rendas e metais lei de 1850;
lei de 1863 promulgando leis prprias s branquearias ao ar livre e padarias;
lei de 1864 Factory Acts Extension Act: estendendo a legislao em vigor a vrios
ramos da indstria.
Destacamos, aps esta breve enumerao, que aludidas legislaes tm detalhes que

no evidenciamos para no tornar excessivamente longo nosso comentrio, assim como no

esto dispostas de maneira necessariamente sistemtica, a ponto de Marx ter de esclarecer
389

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 235-236 (cap. VIII, 7).

O poder dual/plural ou poder dual latente do direito insurgente foi por ns utilizado, no sem uma certa
dose de ingenuidade politicista decorrente das teorias crticas do direito, em PAZELLO, R. P. A produo da
vida e o poder dual do pluralismo jurdico insurgente..., passim.
391
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 233 (cap. VIII, 6).
390

161

que, por exemplo, para a compreenso do que segue deve-se recordar que as Leis Fabris de
1833, 1844 e 1847 estavam todas as trs em pleno vigor, na medida em que uma no
emendava a outra.392
A partir destas indicaes, queremos sugerir que Marx desenvolve os sentidos 2 e 3
de direito em sua obra, aportando em uma sociologia da legislao. Nesse sentido, as fontes
mais consultadas so as legislativas e, secundariamente, as jurisprudenciais. digno de nota,
tambm, que Marx se vale extensamente dos relatrios parlamentares e diplomticos
britnicos conhecidos como os Livros Azuis. Sobre eles, se pronuncia Engels no prefcio da
terceira edio alem de O capital, publicada cerca de oito meses aps o falecimento de
Marx: quando se trata de informaes e descries apenas factuais, as citaes, como, por
exemplo, as dos Livros Azuis ingleses, servem evidentemente como simples elementos de
comprovao.393 Entretanto, estes simples elementos de comprovao assomam uma
quantidade considervel de menes, o que, juntado s fontes legislativas e jurisprudenciais,
representa um significativo exemplo de pesquisa sociolgica. Talvez o julgamento de Engels
tenha diminudo, para toda a tradio marxista, o peso destas fontes, em especial para o
mbito jurdico. Da nossa defesa de que se trata de momento importante no horizonte das
pesquisas de Marx e de suas concluses sobre o direito.
Fiquemos com um exemplo pontual que demonstra a importncia do que acabamos
de dizer: o capital descobriu, com a ajuda de culos jurdicos, que a lei de 1860, do mesmo
modo que as outras leis parlamentares destinadas proteo do trabalho, fora redigida em
termos retorcidos e equvocos. Segundo Marx, a jurisdio inglesa, sempre fiel serva do
capital, sancionou a chicana394 o que no fato isolado395 para os olhos mopes do capital.
Miopia consciente que se utiliza de culos jurdicos bastante proveitosos a seus interesses.
Dissemos, mais acima, que Marx complementaria sua anlise da moderna legislao
fabril no captulo XIII, dedicado grande indstria. Na verdade, preciso tecer algumas
consideraes sobre a passagem do captulo VIII ao XIII. Naquele, o pano de fundo era a
construo da categoria da mais-valia, a partir da produo da mais-valia absoluta. Grosso
modo, podemos dizer que tal mais-valia, em sua caracterstica absoluta, tem relao direta
com a problemtica da jornada de trabalho. Isto porque exprime a explorao da fora de
trabalho em conformidade com um aumento do tempo de trabalho excedente. Logo, a luta
392

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 226 (cap. VIII, 6).

ENGELS, F. Prefcio da terceira edio alem. Em: MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 28.
394
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 234, nota 184 (cap. VIII, 6).
395
No captulo XIII, Marx d outro exemplo de chicanas, referentes legislao sobre minerao. MARX, K.
O capital..., vol. I, tomo 2, p. 94 (cap. XIII, 9).
393

162

pela limitao da jornada de trabalho a luta para limitar a mais-valia absoluta. Quando a
fora de ataque da classe trabalhadora cresceu,396 a partir da dcada britnica de 1860, as
regulamentaes, por mnimas que hoje apaream, surtiam um efeito de concesses do
capital, fruto de sua racionalizao. Nada mais eram, porm, do que conseqncia da luta de
classes. E aqui, um imbrglio peculiar interpretao marxiana: no se trata de concesses da
classe dominante, mas aparecem como tal; no se trata de vitria da classe trabalhadora, mas
apenas conquista parcial, que aparece como vitria geral.
Esta aparentemente confusa forma de refletir sobre a histria da legislao e suas
conseqncias para a sociedade baseada neste conflito fundamental nos leva a inquirir,
rapidamente, sobre o sentido que Marx confere questo. Ainda no captulo VIII, dentre
outros comentrios, afirma que o modo de produo material modificado e as condies
sociais modificadas, que lhe correspondem, dos produtores do origem primeiramente a
abusos desmedidos e provocam ento, em contraposio, o controle social. Sobre este
controle social, que limita, regula e uniformiza legalmente a jornada de trabalho com suas
pausas,397 j nos pronunciamos anteriormente, dizendo se tratar de formulao da ordem do
inusitado a sociedade que coage o capital. De legislao de exceo, o controle social
passa a necessidade do metabolismo da sociedade, e isto tambm vimos anteriormente. Cabe
destacar agora, na esteira destas formulaes sociedade que coage o capital, controle social
outros momentos em que elas se apresentam no texto marxiano, explicando-as por
intermdio da passagem da anlise da mais-valia absoluta mais-valia relativa.
Na exposio da histria do desenvolvimento capitalista europeu, Marx parte da
cooperao simples para chegar maquinaria e grande indstria, passando pela diviso
manufatureira do trabalho. A razo dessa exposio, porm, a explicao da mais-valia
relativa, ou seja, no se quer mais apenas saber como se deu o processo de explorao da
fora de trabalho aumentando o seu tempo de submisso valorizao, mas sim como esta
explorao, mantido constante este tempo de submisso, pde se realizar. Logo, do problema
da jornada de trabalho passamos ao do desenvolvimento das foras produtivas. Que no
sejamos mal-compreendidos: no se trata de retirar a questo do tempo de trabalho (a jornada)
do mbito da mais-valia relativa, mas sim visualizar que sua problemtica central se desdobra
para outras situaes. Como no poderia deixar de ser, Marx traz conceituao lmpida sobre
o assunto: de um lado, a mais-valia produzida pelo prolongamento da jornada de trabalho
chamo de mais-valia absoluta; de outro, a mais-valia que, ao contrrio, decorre da reduo
396
397

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 234 (cap. VIII, 6).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 235 (cap. VIII, 7).

163

do tempo de trabalho e da correspondente mudana da proporo entre os dois componentes

da jornada de trabalho chamo de mais-valia relativa.398
A mais-valia relativa recoloca as questes atinentes regulamentao da jornada de
trabalho. Diante da reao por parte da sociedade, nas palavras de Marx, ameaada em sua
raiz vital (a provvel falta de sangue para seu vampirismo), vemos a instaurao de uma
jornada normal de trabalho legalmente limitada.399 Mas quem esta sociedade? certo que
Marx no est utilizando o termo desavisadamente. Se fosse a reao da classe trabalhadora,
qual a motivao para dizer que a fora de ataque da classe trabalhadora cresceu com o
nmero de aliados nas camadas sociais no diretamente interessadas?400 Trocando em
midos: por que no usar a prpria noo de classe? A nosso ver, seu pensamento assim se
expressou para dar conta da complexidade poltica que representa esta regulamentao:

assim que a revolta cada vez maior da classe operria obrigou o Estado a reduzir
fora a jornada de trabalho e a ditar, inicialmente s fbricas propriamente ditas,
uma jornada normal de trabalho, a partir desse instante, portanto, em que se
impossibilitou de uma vez por todas a produo crescente de mais-valia mediante o
prolongamento da jornada de trabalho, o capital lanou-se com fora total e plena
conscincia produo de mais-valia relativa por meio do desenvolvimento
401
acelerado do sistema de mquinas.

Eis o corolrio, na pena marxiana, do que buscamos explicar anteriormente. E

apontemos para discusso essencial a nossa abordagem: estamos diante do movimento social
que no extravasa a ordem, porque ainda no angariou as condies necessrias para tanto,
dentre elas a organizao poltica. No entanto, passo importante j pode ser percebido, qual
seja, o de se conseguir obrigar o estado a reduzir fora a jornada de trabalho. Lembremos
do ensinamento de Marx cuja interpretao diz que da antinomia entre direitos iguais resulta a
fora como juiz de paz.
Este passo ao qual nos referimos, entretanto, no pode ser visto como de grandeza
maior do que as prprias pernas que o possibilitam. Reconhece Marx que a legislao fabril
sim a primeira reao consciente e planejada da sociedade configurao espontaneamente
desenvolvida de seu processo de produo. Este reconhecimento no nos deve permitir o
equvoco, contudo, de superestimar a reao da sociedade, uma vez que , como se viu,
um produto to necessrio da grande indstria quanto o algodo, selfactors e o telgrafo

398

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 251 (cap. X).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 33 (cap. XIII, 3, c).
400
Frase novamente citado com seu complemento: MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 234 (cap. VIII, 6).
401
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 33 (cap. XIII, 3, c).
399

164

eltrico.402 Portanto, nem a classe trabalhadora tem a o seu instrumento por excelncia,
dentro da guerra civil de longa durao, tampouco a sociedade o apangio que permite a
emancipao proletria, ao contrrio, na marcha contraditria e espiral da luta de classes, a
libertao dos trabalhadores que far da sociedade o reino da liberdade.
Os trabalhadores como classe, diz Marx, tm de reunir suas cabeas para
conquistar uma lei estatal que se constitua como uma barreira social intransponvel, que os
impea a si mesmos de venderem a si e sua descendncia, por meio de contrato voluntrio
com o capital. Assim, a conquista modesta, na viso marxiana: no lugar do pomposo
catlogo dos direitos inalienveis do homem entra a modesta Magna Charta de uma jornada
de trabalho legalmente limitada.403 a constituio, no seu mais profundo sentido, do
estatuto jurdico do trabalhador: limitadamente explorvel, e com seu consentimento.
Se levarmos em considerao as duas edies de O capital preparadas por Marx,
veremos que no captulo XIII surgem as discusses sobre as leis fabris de 1864 a 1872 (a
exceo so as referncias de Engels, em adendos s duas edies posteriores do livro, de
1883 e 1890, que ficaram a seu encargo).

lei de 1864 Factory Acts Extension Act: estendendo a legislao em vigor a vrios
ramos da indstria;
lei de 1867, 15 de agosto Factory Acts Extension Act, regulamentando os grandes
ramos fabris;
lei de 1867, 17 de agosto Hours of Labour Regulation Act: lei de regulamentao
das horas de servio;
lei de 1867, 21 de agosto Workshops Regulation Act, regulamentando os pequenos
ramos fabris;
lei de 1871 estabelecendo que os inspetores de fbrica deveriam executar a
Workshops Regulation Act e no mais as autoridades locais;
lei de 1872 Mining Act: lei da minerao que regulava o trabalho das crianas em
minas e responsabilizava os mineradores pelos acidentes de trabalho.
Com Marx, j havamos apresentado a tendncia britnica do sculo XIX reduo

da jornada de trabalho, por meios legais, e como isto implica produo de mais-valia relativa.
gerado, assim, um deslocamento, baseado no fato de que se h limitao da explorao da
mercadoria fora de trabalho preciso objetiv-la em escala, ou seja, caminhar rumo
maquinizao da indstria, multiplicando-a ciclopicamente. O papel da mquina-ferramenta
se destaca aqui, de modo que h acelerao e ampliao da maquinaria. Tudo isto se relaciona
com a extrao de mais-valia relativa j que a mquina, na mo do capitalista, transforma-se
402
403

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 85 (cap. XIII, 9).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 238 (cap. VIII, 7).

165

no meio objetivo e sistematicamente aplicado de espremer mais trabalho no mesmo espao de

tempo porque a reduo da jornada de trabalho, que cria de incio a condio subjetiva para
a condensao do trabalho, ou seja, a capacidade do trabalhador em liberar mais fora num
tempo dado, se torna obrigatria por lei.404
O fato da extensiva utilizao do sentido 2 de direito, na obra de Marx, no obstrui a
compreenso de que a luta pela regulao legal da explorao da fora de trabalho funcional
s relaes sociais capitalistas. Podemos, com esta indicao, voltar um pouco
argumentao que fizemos inicialmente: o uso ttico do direito tem limites na prpria
funcionalidade de seu horizonte ltimo. Trata-se de um politicismo no desprezvel na
prtica, mas no onipotente para a anlise do direito, tanto assim que

essa revoluo industrial, que se processa naturalmente, acelerada de modo

artificial pela extenso das leis fabris a todos os ramos industriais em que trabalhem
mulheres, jovens e crianas. A regulamentao obrigatria da jornada de trabalho,
estabelecendo durao, pausas, incio e trmino, o sistema de turnos para crianas, a
excluso de todas as crianas abaixo de certa idade etc., torna necessria, por um
405
lado, mais maquinaria e a substituio de msculos por vapor como fora motriz.

Estamos diante, portanto, do tema da liberao de foras produtivas por intermdio

da regulamentao do trabalho assalariado. Do ponto de vista do capital, um remdio amargo
para continuar e aumentar seu desenvolvimento; do ponto de vista do trabalho, a cura da febre
sem, todavia, se atacar a infeco mais profunda.
Se as clusulas sanitrias e educacionais, destacadas por Marx na anlise da
legislao de 1864 a 1867 (e, depois, at 1872), trazem questes importantes e permitem que
a classe trabalhadora formule suas reivindicaes de modo mais preciso, no de se
negligenciar seu impacto para uma sociologia do direito, bem como para uma teoria poltica.
A este respeito, continuemos acorrendo a Marx: embora os inspetores de fbrica louvem
incansavelmente, e com toda razo, os resultados favorveis das leis fabris de 1844 e 1850,
reconhecem, no entanto, que a reduo da jornada de trabalho provocou uma intensificao do
trabalho destruidora da sade dos trabalhadores e, portanto, da prpria fora de trabalho.406
Sublinhemos, do comentrio de Marx, a opinio sincera que dele transparece: e com toda
razo. A reduo da jornada de trabalho se coaduna com a extrao de mais-valia porque a
intensificao do trabalho mesmo aumenta exponencialmente, mas, ainda assim, antes com a
jornada normal do que sem ela. Na verdade, a frase de Marx demonstra o lugar a que se
404

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 35 (cap. XIII, 3, c).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 81 (cap. XIII, 8, e).
406
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 39 (cap. XIII, 3, c) [grifamos].
405

166

circunscreve o uso ttico do direito a defesa da aplicao dos postulados legais (em uma
espcie de positivismo de combate) sempre que beneficiem os trabalhadores, mas
compreendendo-se igualmente seus limites no contexto da legalidade da explorao da fora
de trabalho. A realidade que o discurso marxiano leva visualizao da combinao da
mais-valia absoluta com a relativa, o que nem mesmo as melhores leis laborais conseguiram
aplacar, ainda hoje, em pleno sculo XXI.407
O enfoque da questo legislativa pe luz sobre as fontes sociolgicas com as quais
Marx operava. Mas suas anlises tambm aparecem prenhes de fundamentaes tericopolticas:

se a legislao fabril, como primeira concesso penosamente arrancada ao capital, s

conjuga ensino elementar com trabalho fabril, no h dvida de que a inevitvel
conquista do poder poltico pela classe operria h de conquistar tambm para o
ensino terico e prtico da tecnologia seu lugar nas escolas dos trabalhadores. Mas
tampouco h dvida de que a forma capitalista de produo e as condies
econmicas dos trabalhadores que lhe correspondem esto na contradio mais
diametral com tais fermentos revolucionrios e seu objetivo, a superao da antiga
diviso do trabalho. O desenvolvimento das contradies de uma forma histrica de
produo , no entanto, o nico caminho histrico de sua dissoluo e estruturao
408
de uma nova.

A anlise se d no contexto da avaliao da aplicao ou no das clusulas

educacionais no mbito fabril. Ainda que efetivas, estas normativas deixam a desejar, em
muito, pelo simples fato de disciplinarem os aprendizes aos estreitos limites da lei do valor,
em que a relao jurdica oriunda de um contrato entre proprietrios iguais de mercadorias
um cnone, tcnica e moralmente falando. Uma vez mais, destacamos o lugar do qual o
direito legal compartilha: concesso penosamente arrancada ao capital. Mas o que mais
interessa no excerto acima a referncia ao poder poltico a que a classe trabalhadora almeja.
No de somenos o fato de a expresso o desenvolvimento das contradies de uma forma
histrica de produo ser o veio pelo qual muitas inexatides, inclusive polticas, podem se
disseminar. A assertiva no sinnimo de uma leitura mecanicista, linear e etapista por parte
do autor de O capital. Em realidade, mostra-se como complexificao histrica que contradiz
este mesmo evolucionismo, que tanto enche as bocas de seus crticos.
Expliquemo-nos melhor, para concluir o itinerrio marxiano em torno do sentido 2
de direito. Sua concluso a respeito do significado da lei decisiva para a nossa perspectiva
407

De crucial importncia para uma interpretao latino-americana de Marx, como j vimos, o tema da
combinao de mais-valias, da qual resultou a formulao da teoria da dependncia acerca da superexplorao
do trabalho. Conferir MARINI, R. M. Dialtica da dependncia, p. 123 e seguintes.
408
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 90 (cap. XIII, 9).

167

interpretativa. Para Marx, a lei (entendida como regulamentao estatal promovida pela
sociedade para frear o mpeto sacrificial409 que o capital adota quanto classe operria)
adquire um duplo sentido sob a vigncia do modo de produo capitalista, a um s tempo
ttica de proteo dos trabalhadores e concentrao do capital com generalizao da indstria.
O trecho a seguir paradigmtico para esta caracterizao:

se a generalizao da legislao fabril tornou-se inevitvel como meio de proteo

fsica e espiritual da classe operria, ela, por outro lado, generaliza e acelera, como
j foi aventado, a metamorfose de processos de trabalho esparsos realizados em
pequena escala em processos de trabalho combinados e em larga escala social,
portanto a concentrao do capital e o domnio exclusivo do regime de fbrica. Ela
destri todas as formas antiquadas e transitrias, atrs das quais a dominao do
capital ainda se esconde em parte, e as substitui por sua dominao direta,
indisfarada. Generaliza, com isso, tambm, a luta direta contra essa dominao.
Enquanto impe nas oficinas individuais uniformidade, regularidade, ordem e
economia, aumenta, por meio do imenso estmulo que a limitao e a
regulamentao da jornada de trabalho impe tcnica, a anarquia e as catstrofes
da produo capitalista em seu conjunto, a intensidade do trabalho e a concorrncia
da maquinaria com o trabalhador. Com as esferas da pequena empresa e do trabalho
domiciliar, aniquila os ltimos refgios dos excedentes e conseqentemente a
vlvula de segurana at agora existente de todo o mecanismo da sociedade. Com as
condies materiais e a combinao social do processo de produo, amadurece as
contradies e os antagonismos de sua forma capitalista e portanto, ao mesmo
tempo, os elementos constitutivos de uma nova e os momentos revolucionadores da
410
velha sociedade.

Os dois ltimos trechos por ns reproduzidos dialogam inequivocamente. O

inevitvel poder poltico da classe operria, ao nvel da conscientizao coletiva tal como
aparece na primeira das citaes o momento intersubjetivo do desenvolvimento das
contradies que favorecero a dissipao da sociedade burguesa. No entanto, h tambm o
momento objetivo em que o amadurecimento das contradies e dos antagonismos se
apresenta por meio de condies materiais. De que forma esta interpretao poltica se
realiza? Tendo por fio condutor a anlise da legislao, Marx observa que seu duplo carter
contm elementos explicativos da generalizao das relaes sociais capitalistas, cuja
importncia tal que permite tambm generalizar e amplificar, subjetiva e objetivamente, a
luta direta contra essa dominao do capital. Mas o mais significativo: para uma abordagem

409

A natureza da grande indstria condiciona, portanto, variao do trabalho, fluidez da funo, mobilidade, em
todos os sentidos, do trabalhador. Por outro lado, reproduz em sua forma capitalista a velha diviso do trabalho
com suas particularidades ossificadas. Viu-se como essa contradio absoluta elimina toda tranqilidade, solidez
e segurana na situao de vida do trabalhador, ameaando constantemente arrancar-lhe da mo, com o meio de
trabalho, o meio de subsistncia e torn-lo, com sua funo parcelar, suprfluo; como essa contradio
desencadeia um ritual ininterrupto de sacrifcio da classe trabalhadora, o mais desmesurado desperdcio de
foras de trabalho e as devastaes da anarquia social (grifamos). MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 89
(cap. XIII, 9).
410
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 100 (cap. XIII, 9) [grifamos].

168

poltica do direito no basta a aposta nele como meio de proteo, mas tambm a inteleco
de que com ele se angaria, em definitivo, o modo de vida capitalista, encapsulando nas
frinchas do sistema modos de vida transitrios (o que Marx chamou de colorido caos de
formas de transio411).
evidente que abusamos da passagem dos sentidos do direito, primeiramente como
relao jurdica imbricada ao valor e, por conseqncia, livre circulao de mercadorias
(sentido paradigmtico 1), sendo em segundo lugar a sua apario fenomnica como
legislao (sentido 2). Com isso, cremos ter trabalhado, a partir de O capital, com a essncia e
a aparncia do fenmeno jurdico, ainda que esta seja apenas uma possvel mirada para a
questo. Preciso seria, ainda aqui, citar a dimenso da qual Marx menos fala, qual seja, o
sentido 3, relativo execuo judicial das determinaes legais. Vrios problemas se colocam
para ns em sede desta anlise, como os prprios a uma histria do sistema judicial estatal.
Marx, efetivamente, quando aborda o assunto o faz tendo em vista, via de regra, a
inaplicabilidade das leis fabris quando favorveis aos trabalhadores. Motivos variados
existem: a composio de classe dos magistrados, a falta de recursos para os fiscais das leis, a
funo social da criminalizao dos trabalhadores e o papel bastante definido que
desempenham os criminalizadores (com notrio destaque polcia), dentre outros.
Por vezes, Marx chega a exemplificar com casos concretos e, a partir de alguns
casusmos jurdicos,412 no se esquiva em formular um juzo enftico sobre a justia
burguesa, na linha opinitica de um magistrado mais alternativo para a poca: sistema
judicirio produtor de monstruosidades jurdicas.413 Desse modo, fica registrada a dimenso
na qual se insere o sentido 3, em sua obra.
Vale a pena frisar que a relao jurdica entre sujeitos proprietrios e o duplo carter
da lei se complementam. Os direitos de explorao do capital, cerne do prprio direito, se
manifestam tambm como meio de proteo conjuntural, porque o conjunto da fora de
411

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 80 (cap. XIII, 8, e).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 236 (cap. VIII, 7).
413
Quero esclarecer com dois exemplos o que dizem os tribunais. Um dos casos e para os fins de nossa
exposio basta exemplificar a questo com o relato de apenas um caso ocorreu em Shefield, ao final de 1866.
L um operrio se tinha alugado por 2 anos numa fbrica metalrgica. Por causa de uma divergncia com o
fabricante, deixou a fbrica e declarou que em nenhuma circunstncia trabalharia mais para ele. Foi processado
por quebra de contrato e condenado a 2 meses de priso. (Se o fabricante rompe o contrato, ele s pode ser
acusado civiliter e s arrisca uma pena pecuniria.) Depois de cumprir os dois meses, o mesmo fabricante o
intima a, de acordo com o antigo contrato, voltar fbrica. O trabalhador declara: No. Pela quebra de contrato
ele j pagou. O fabricante o processa de novo, o tribunal o condena novamente, embora um dos juzes, Mr. Shee,
denuncie isso publicamente como uma monstruosidade jurdica, pela qual um homem poderia ser punido
periodicamente sempre de novo durante toda sua vida pela mesma falta, isto , delito. Esse julgamento no foi
proferido pelos Great Unpaid dogberries provincianos, mas em Londres, por uma das mais altas cortes de
justia. MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 45, nota 190 (cap. XIII, 4).
412

169

trabalho, para o capitalista, tambm capital; Marx o denomina de capital varivel. Ainda que
haja uma tendncia explorao ilimitada, o prprio capital precisa conservar sua
mercadoria e, com isso, a sociedade tem condies de desempenhar o papel legislativo
que da decorrente: a intromisso nos direitos de explorao do capital.414
O capital varivel remunerado pelo salrio cuja apario se d como se estivesse
em equivalncia ao valor do trabalho. Na verdade, o salrio uma troca desigual que aparece
como igual para a economia poltica e toda cincia burguesa. Com esta operao ideolgica a
forma salrio elimina todo vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho
necessrio e mais-trabalho, em trabalho pago e no pago e, destarte, todo trabalho aparece
como trabalho pago. Segundo Marx, a repousam todas as concepes jurdicas tanto do
trabalhador como do capitalista, ou seja, todas as mistificaes do modo de produo
capitalista, todas as suas iluses de liberdade, todas as pequenas mentiras apologticas da
Economia vulgar. No salrio, portanto, se condensam noes ideolgicas, dentre as quais
aquelas que caracterizam a conscincia jurdica dos sujeitos coletivos em conflito, o que
quer dizer mistificaes, iluses e mentiras apologticas. Quando, pois bem, se torna
invisvel a verdadeira relao e mostra justamente o contrrio dela,415 o modo de produo
capitalista atinge sua meta e, pela garantia da forma de valor, que na prtica se desenrola com
o intercmbio entre capital e trabalho como relao de compra e venda, o direito se
estabelece para alm da acepo legal, porque mais que norma uma relao jurdica entre
proprietrios de mercadorias.
Marx busca, no encerramento do volume 1 de O capital, resgatar o processo de
acumulao do capital (seo VII) em uma espiral explicativa. Indo do simples ao complexo,
assim como trabalhou com o intercmbio simples de mercadorias at chegar ao capital, agora
parte da reproduo simples do modo de produo para chegar acumulao, que a
reproduo ampliada do capitalismo. Portanto, a transformao da mais-valia em capital
(captulo XXII) permite inferir uma lei geral de acumulao capitalista (captulo XXIII).
Neste momento, ento, encontra-se a maior utilizao cientfica da noo de lei. E se trata de
uma utilizao diretamente lastreada pelo processo de desenvolvimento da grande indstria.
No de se estranhar, por conseguinte, que seja possvel estabelecer analogias, a
partir do prprio Marx, entre os sentidos 1, 2 e 5 em seu discurso. Por exemplo, a relao
entre os sentidos 5 e 2:

414
415

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 90 (cap. XIII, 9).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 130 (cap. XVII).

170

o cdigo fabril, em que o capital formula, por lei privada e autoridade prpria, sua
autocracia sobre seus trabalhadores, sem a diviso dos poderes to cara fora da
burguesia e sem o ainda mais amado sistema representativo, apenas a caricatura
capitalista da regulao social do processo de trabalho, que se torna necessria com
a cooperao em grande escala e a utilizao de meios coletivos de trabalho,
416
notadamente a maquinaria.

Marx, aqui, se refere explicitamente s leis internas fbrica (cdigo fabril) e

descobre, sem dificuldades, uma dplice interseco de trs conjuntos caracterizveis por
regulamentaes: a regulao social imposta pelo processo de trabalho; a regulao
privada s fbricas (e, hoje, diramos firmas e empresas, com sua cincia da administrao);
e a regulao estatal que, por meio de legislaes, um contrapeso s primeiras sem se tornar
incompatvel com elas.
Em termos de investigao propriamente jurdica, entretanto, ainda no alcanamos
sua essncia com esta evidenciao. preciso dar um passo alm de a descrio da grande
indstria (captulo XIII) e nos voltarmos para o processo de acumulao (no caso, no captulo
XXII). Marx demonstra, ricamente, a possvel analogia entre os sentidos 5 e 1 do direito ao
apresentar sua reflexo sobre a relao de intercmbio e sua ancoragem na questo do
trabalho. A compra da fora de trabalho est adequada s leis do intercmbio de
mercadorias e, juridicamente considerada, no pressupe mais do que a livre disposio por
parte do trabalhador sobre suas prprias capacidades, por parte do possuidor de dinheiro ou
mercadorias sobre os valores que lhe pertencem. O processo de reproduo ampliada do
capital, no entanto, contradiz a lei da propriedade privada, por seu turno, uma vez que a
explorao pressuposta na compra da fora de trabalho. Na aparncia, a troca igual e
garantida pelo direito; na essncia, como j o demonstra a forma salrio, a troca
inafastavelmente desigual. Por isso a penetrante considerao de Marx ganha os contornos
que seguem:

a relao de intercmbio entre capitalista e trabalhador torna-se portanto apenas

mera aparncia pertencente ao processo de circulao, mera forma, que alheia ao
prprio contedo e apenas o mistifica. A contnua compra e venda da fora de
trabalho a forma. O contedo que o capitalista sempre troque parte do trabalho
alheio j objetivado, do qual se apropria incessantemente sem equivalente, por um
quantum maior de trabalho vivo alheio. Originalmente, o direito de propriedade
apareceu-nos fundado sobre o prprio trabalho. Pelo menos tinha de valer essa
suposio, j que somente se defrontam possuidores de mercadorias com iguais
direitos, e o meio de apropriao de mercadoria alheia porm apenas a alienao
da prpria mercadoria e esta pode ser produzida apenas mediante trabalho. A
propriedade aparece agora, do lado do capitalista, como direito de apropriar-se de
trabalho alheio no-pago ou de seu produto; do lado do trabalhador, como
416

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 44-45 (cap. XIII, 4).

171

impossibilidade de apropriar-se de seu prprio produto. A separao entre

propriedade e trabalho torna-se conseqncia necessria de uma lei que,
417
aparentemente, se originava em sua identidade.

Neste trecho encontramos uma linha de raciocnio complexa que depe sobre a
acuidade do pensamento marxiano, inclusive no que tange s formas fundante (sentido 5) e
aparentes (sentidos 2 e 3), para alm da forma jurdica essencial (sentido 1). Diz-nos ele: a
separao entre propriedade e trabalho torna-se conseqncia necessria de uma lei que no
legislativa, mas social, e na qual toda a teoria poltica liberal se funda. O discurso do direito
de propriedade se legitima pela igualdade formal (da forma mercantil), mas tem vida prpria
como desigualdade material (salrio como remunerao desigual da fora de trabalho, por
exemplo).
Agora, para atualizar o que dissemos poucos pargrafos acima, temos uma mltipla
e no mais dplice interseco de conjuntos regulativos: a regulao social decorrente da
produo (sentido 5 forma fundante), a regulao privada (transio entre os sentidos 5 e 2
forma transitiva 2), a regulao estatal (sentido 2 forma aparente legislativa, que deve ser
complementada com a forma aparente judicial) e a relao jurdica (sentido 1 forma jurdica
essencial) que garante a circulao de mercadorias produzidas sob o capital (renovao do
sentido 5 forma essencial explicitamente fundada na forma fundante, acompanhada de uma
forma transitiva 1).
Em suma, estas interseces evidenciam duas coisas: de um lado, a funo no
negligencivel das legislaes, de outro, a ntima vinculao entre o processo de produo
econmica e as relaes jurdicas. o que nos moveu a esta anlise, partindo do pressuposto
de que Marx explana sobre a matria das leis e no sobre o seu esprito. A iluso
jurdica, portanto, se d de modo a tomar as relaes de produo, como produto da lei.
Marx critica aqui um dos muitos intrpretes que idealizam a relao entre direito e economia a
partir desta inverso, quando na verdade a lei que produto das relaes materiais de
produo.418 A iluso jurdica decanta-se, inclusive, em reformismos os mais perniciosos
(porque ofuscam o entendimento da realidade), os quais se recusam a ver por pacifismo
ingnuo, ceticismo transformador ou cinismo reacionrio que revolues no so feitas por
meio de leis.419

417

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 166 (cap. XII, 1).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 190, nota 73 (cap. XXIII, 1).
419
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 285 (cap. XXIV, 6).
418

172

QUADRO IV

Forma
fundante
(sentido 5)
Forma
Transitiva
1

Forma
essencial
(sentido 1)

Forma
Transitiva
2

Forma
aparente 2
(sentido 3)

Forma
aparente 1
(sentido 2)

Forma jurdica essencial: sentido 1 (relao jurdica)

Forma jurdica aparente 1( legislativa): sentido 2 (regulao estatal)
Forma jurdica aparente 2 (judicial): sentido 3 (regulao estatal)
Forma fundante: sentido 5 (regulao social decorrente da produo)
Forma transitiva 1: forma essencial explicitamente fundada na forma fundante
Forma transitiva 2: regulao privada (transio entre os sentidos 5 e 2)

Uma palavra, ainda, precisa ser dita sobre os sentidos do direito que buscamos
sistematizar a partir da leitura do volume 1 de O capital: os sentidos 1 (forma essencial), 2
(forma aparente 1) e 3 (forma aparente 2) tm por lastro o sentido 5 (forma fundante) que no
propriamente jurdico. Encontra-se na ordem do econmico e muito prximo s leis sociais.
Nosso quadro, porm, s se completa se pusermos em tela o sentido 4, excetuado o 6 que
puramente semntico (a idia geral de regra ou regulao). Um desenvolvimento do sentido 4,
atinente a princpio ou princpios de justia significaria a possibilidade de uma filosofia do
direito propriamente dita, nesta obra de Marx. No o caso, a nosso modo de ver. Temas
como legitimidade, moral ou o justo aparecem apenas casualmente. Seja como for, no
mximo Marx reitera, por meio deste sentido, a crtica a Proudhon420 ou apresenta a questo
pelo seu lado inverso a injustia , citando situaes apreciveis desde relatrios e

420

Ver MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 79, nota 38 (cap. II).

173

comentrios.421 Talvez, se desapegada de seus pendores metafsicos, a noo de justia estaria

mais prxima garantia do trabalho til relacionado ao valor de uso, problemtica no central
em O capital, mais voltado para o trabalho abstrato e o valor.
Pois bem, voltemos linha condutora de nossa exposio. No materialismo histrico
de Marx, o histrico no representa nenhum historicismo. A se encontra a explicao para
que os ltimos captulos de O capital sejam dedicados assim chamada acumulao
primitiva (XXIV) e teoria moderna da colonizao (captulo XXV), dois temas
preferenciais do marxismo latino-americano e das teorias crticas descoloniais.
Assim, preciso comear a refletir sobre a historicidade da categoria direito em
Marx: tem sua plena realizao sob o capitalismo industrial europeu (o direito burgus),
mas j apresenta elementos constituintes previamente a este perodo histrico, como fica
evidente na considerao das etiquetas jurdicas feudais,422 as quais aparecem no captulo
XXV, sugestivamente dedicado colonizao. Alis, Marx fala em direitos senhoriais,423
ttulo jurdico feudal,424 antigas relaes de propriedade425 e jurista feudal426 todas
questes relacionadas, em geral, ao direito base fundiria.427 At aqui, nenhum problema,
pois a antiga normatividade, rudimentos da relao jurdica, apresenta, de um lado, as formas
aparentes do direito como que acabadas e, de outro, a forma essencial em desenvolvimento
(por no se tratar de estar em conexo com a intercambialidade mercantil).
Mais difcil , todavia, refletir sobre a superao do valor e a conseqente
ultrapassagem do direito, que direito burgus.
Esperamos que os prximos tpicos, dedicados visualizao do direito em outros
momentos da produo terica de Marx, possam aprofundar esta questo. Por ora, resgatemos
alguns pontos que podem nos indicar possveis caminhos de entendimento. Por exemplo,
Rosdolsky, em sua monumental interpretao de O capital, chega a discutir a vigncia da lei
do valor no socialismo. Com isso fica indicado o tema da transio, to necessrio, inclusive
para se pensar o antinormativismo, quer dizer, a extino do direito como conseqncia
ltima da colocao em prtica das apreciaes marxianas (e, como veremos, marxistas) do
fenmeno. Rosdolsky refletia sobre o socialismo sovitico do segundo meado do sculo XX:

421

Por todos os exemplos, ver: MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 203, nota 83 (cap. VIII, 3).
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 296 (cap. XXV).
423
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 231 (cap. VIII, 6).
424
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 264 (cap. XXIV, 2).
425
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 267 (cap. XXIV, 2).
426
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 296 (cap. XXV).
427
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 263, nota 189 (cap. XXIV, 1).
422

174

certo que esta sociedade expropriou os capitalistas, transformando os meios de

produo em propriedade comum, propriedade do povo; mas ainda est longe de
poder usar o princpio comunista da distribuio: de cada um conforme suas
capacidades, a cada um conforme suas necessidades. Seu modo de distribuio
permanece dominado pelo direito burgus que como qualquer direito, , por seu
428
contedo, um direito da desigualdade.

A crtica apresentada se pauta na anlise do Programa de Gotha que Marx

desenvolve posteriormente escrita de O capital e sobre a qual voltaremos mais adiante. E
coloca em evidncia o fato de uma compatibilidade siamesa entre direito e lei do valor, mas, a
um s tempo, pe em xeque o simplismo de se atuar apenas no mbito formal da superao da
propriedade privada para se superar o prprio valor; necessrio ir muito alm, at as
relaes sociais.
Sem pendncias, entretanto, so as convices de que a crtica marxiana
desnaturaliza quaisquer categorias a-histricas, eternizveis, como estas mesmas relaes
sociais capitalistas e, em sua esteira, o direito. Outro importante comentador nos diria:

sobre essa base ergueu-se toda a vasta superestrutura dos princpios ticos e legais
que servem para justificar a ordem existente e regulamentar a conduta do homem em
relao a ela. Somente pela anlise crtica da produo de mercadorias, anlise que
vai alm das formas superficiais, at as relaes subjacentes de homem para homem,
que podemos ver claro o carter historicamente relativo da justia capitalista e da
legalidade capitalista, tal como somente por essa anlise podemos ver o carter
429
histrico do prprio capitalismo.

Foi exatamente neste horizonte que inserimos nossa proposta interpretativa, ao

sabatinarmos o direito extrado da pena marxiana. Dialogando com Marx, pretendemos trazer
igualmente pela mo toda a tradio das teorias crticas do direito para este debate. A defesa
de um direito instrumental no nos serve, assim como no nos suficiente a total recusa
ttica ao uso do direito. Sob o prisma da incidncia prtica, a formulao poltica sensvel
e muito importante para ser desprezada. No entanto, desde uma perspectiva profundamente
crtica que compreenda as relaes sociais no que tange quilo que lhes subjacente (para
retomar Sweezy), no compreender o vnculo entre valor e direito manter-se como bia em
um imenso oceano desconhecido.
Neste diapaso, recolhemos uma ltima citao de Marx, longa como soeram ser
longos os resgates do jurdico em Marx, ainda que bastante breves tenham sido as retomadas
econmico-polticas:

428
429

ROSDOLSKY, R. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx, p. 360.

SWEEZY, P. M. Teoria do desenvolvimento capitalista..., p. 42.

175

a esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias, dentro de cujos limites se

movimentam compra e venda de fora de trabalho, era de fato um verdadeiro den
dos direitos naturais do homem. O que aqui reina unicamente Liberdade,
Igualdade, Propriedade e Bentham. Liberdade! Pois comprador e vendedor de uma
mercadoria, por exemplo, da fora de trabalho, so determinados apenas por sua
livre-vontade. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais. O contrato o
resultado final, no qual suas vontades se do uma expresso jurdica em comum.
Igualdade! Pois eles se relacionam um com o outro apenas como possuidores de
mercadorias e trocam equivalente por equivalente. Propriedade! Pois cada um
dispe apenas sobre o seu. Bentham! Pois cada um dos dois s cuida de si mesmo. O
nico poder que os junta e leva a um relacionamento o proveito prprio, a
vantagem particular, os seus interesses privados. E justamente porque cada um s
cuida de si e nenhum do outro, realizam todos, em decorrncia de uma harmonia
preestabelecida das coisas ou sob os auspcios de uma previdncia toda esperta, to430
somente a obra de sua vantagem mtua, do bem comum, do interesse geral.

Aqui nos parece estar plenamente amadurecida (ainda que isso no seja sinonmia
para aceitao de cortes epistemolgicos) a crtica de Marx aos direitos do homem e do
cidado, oriundos da revoluo francesa. Tambm, tem nos princpios comunistas o seu
antpoda mais eloqente. Ambas as temticas se desenvolvem em escritos que privilegiaremos
na seqncia de nossa discusso e que entendemos introduzida com o que dissemos at aqui.

3.3. DA CRTICA EMANCIPAO POLTICA AO PRINCPIO DA SOCIEDADE

COMUNISTA: O DIREITO ENTRE DOIS PLOS

Dissemos anteriormente que o problema jurdico sempre aparece assim que Marx
comea uma crtica sociedade capitalista. Tambm dissemos que havamos elegido trs
momentos para evidenciar esta convico, sendo que um deles o fundamental e se trata do
direito achado nO capital. bastante comum, porm, os tericos crticos do direito partirem
de outros momentos da obra de Marx para confrontarem as posies deste a respeito do
fenmeno jurdico. No raro, portanto, encontrarmos nesta tradio crtica a remisso a
textos localizados em dois extremos da produo terica marxiana, extremos estes que
tomaremos como plos magnticos das formulaes de Marx sobre o direito o artigo Sobre
a questo judaica e a Crtica do Programa de Gotha.
Apesar de relegado a segundo plano na bio-bibliografia de Marx, Sobre a questo
judaica (ou ainda Para a questo judaica) texto fundamental para compreender o
430

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 145 (cap. IV, 3).

176

desenvolvimento da problemtica jurdica em sua proposta de anlise. Portanto, fundamental

para discutir a questo do direito, uma vez que dedica tinta significativa a debater,
criticamente, os direitos do homem e do cidado no contexto da crtica sociedade civil
burguesa europia, ainda que se trate de uma discusso mais prtica referida situao alem.
Vimos no final do item anterior que esta crtica j se apresenta amadurecida nas
elaboraes de O capital e o final do captulo IV do primeiro volume, que cita os direitos
naturais do homem (liberdade, igualdade, propriedade e Bentham), depe a favor disto. No
entanto, a existncia deste amadurecimento nos leva, necessariamente, ao resgate do local
textual a partir do qual houve esta evoluo, at para que possamos compreender quais as
superaes havidas e, com isto, podermos debater com as teorias crticas do direito mais
contemporneas.
Consideramos que Sobre a questo judaica, escrita em fins de 1843 e publicada no
volume nico dos Anais franco-alemes em 1844, acaba sendo um plo que magnetiza toda a
produo terica anterior de Marx sobre o direito. evidente que reconhecemos neste ensaio
um momento do desenvolvimento intelectual de seu autor. Contudo, mais do que ver neste
escrito um texto de passagem, com influncias maiores ou menores de Hegel ou Feuerbach,
trazendo consigo problemas inteiramente novos,431 para alguns, ou no apresentando
novidades substantivas,432 para outros; mais do que apoiarmos nossa anlise nesta
oscilao, pretendemos ressaltar a condensao da crtica jurdica que o texto traz, com
relao s reflexes anteriores, por intermdio da crtica emancipao poltica.
O pano de fundo do debate sobre a questo judaica so os limites da emancipao
poltica e, portanto, da declarao ou constituio de direitos. Ainda que a dicotomizao
entre teologia e poltica se apresente como o principal do texto marxiano, queremos enfatizar
o pano de fundo ao qual aludimos. Parte Marx da crtica defesa de Bruno Bauer, para quem
a reivindicao de direitos equiparveis aos dos cristos, feita pelos judeus na Alemanha,
passava pela abdicao de ambos de suas prprias religies. Sua proposta , portanto, a de um
atesmo de Estado autoritrio o qual levaria a um fetichismo estatal, segundo a
interpretao de Daniel Bensad.433 Este ponto de vista mobilizou vrias crticas, sendo que a

431

LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Traduo de Anderson Gonalves. So Paulo: Boitempo,
2012, p. 86.
432
FREDERICO, C. O jovem Marx: 1843-1844 as origens da ontologia do ser social. 2 ed. So Paulo:
Expresso Popular, 2009, p. 99.
433
BENSAD, Daniel. Apresentao: Zur Judenfrage, uma crtica da emancipao poltica. Em: MARX, Karl.
Sobre a questo judaica. Traduo de Nlio Schneider e Wanda Caldeira Brant. 1 reimp. So Paulo: Boitempo,
2013, p. 20.

177

de Marx foi apenas mais uma, ainda que com o diferencial de se mostrar como que baseada
em uma proposta intelectual de crtica sociedade civil burguesa.434
Em sntese, os judeus reivindicavam os direitos que davam cidadania ao homem
cristo e que a eles estavam obstados. A isto podemos denominar de reivindicao por
emancipao poltica. Bauer considerava, dando uma vida radical dialtica do senhor e do
escravo de Hegel, que os direitos do homem no lhe so inerentes mas resultado de luta e
combate contra os privilgios histricos. At a uma argumentao bastante conforme s
atuais lutas por direitos (revitalizadoras, alis, de Ihering). No entanto, Bauer arremata, com a
dialtica hegeliana: eles [os direitos do homem] so resultado da formao, e s quem os
conquistou e mereceu para si pode possu-los.435 Ou seja, como os judeus no lutaram por
esses direitos, no os merecem.
Marx, por sua vez, apresenta entendimento completamente contrrio. Primeiro,
rejeita a essencializao baueriana do debate teolgico (necessria passagem do tesmo ao
atesmo). Em segundo lugar, mostra que a emancipao poltica (e sua luta por direitos) uma
emancipao insuficiente para resolver, inclusive, o problema dos judeus. E, por fim, colocase em oposio a no se garantir que os judeus tenham seus direitos reconhecidos ainda que
no se desconvertam, como queria Bauer.
Assim, a crtica de Marx um apontamento das limitaes da emancipao poltica
que se expressa na linguagem dos direitos. O foco o problema do estado; todavia, as
implicaes so diretas para o sistema de direitos. Lukcs acentuaria aqui, para exemplificar
com uma interpretao clssica, que no carter da emancipao poltica, que evidentemente
engloba a religio, expressa-se ao mesmo tempo aquela oposio entre sociedade civilburguesa e Estado.436 De nossa parte, entendemos que o caso de extrair desta oposio os
fundamentos da distino entre direitos declarados e direitos constitudos, ou melhor, entre
declarao de direitos e constituio de direitos.

434

Na excelente apresentao de Bensad ao trabalho de Marx, esto referidas as vrias respostas a Bauer,
publicadas especialmente entre 1843 e 1844. Ver BENSAD, D. Apresentao..., p. 19 e seguintes.
435
Aqui o pargrafo completo em que Bauer finaliza com esta frase: a idia dos direitos humanos s foi
revelada ao mundo cristo no sculo passado. Ela no inerente ao homem, sendo, antes, conquistada na luta
contra as tradies histricas em que o homem vem sendo educado at agora. Assim, os direitos humanos no
so um presente da natureza, nenhum dote da histria pregressa, mas o prmio da luta contra o carter fortuito do
nascimento e contra os privilgios que a histria legou de gerao para gerao at o presente momento. Eles so
resultado da formao, e s quem os conquistou e mereceu para si pode possu-los. Citao de Bauer extrada
de MARX, K. Sobre a questo judaica. Traduo de Nlio Schneider e Wanda Caldeira Brant. 1 reimp. So
Paulo: Boitempo, 2013, p. 46.
436
LUKCS, G. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo
Netto. 2 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009, 167.

178

Tudo isto est no plano da emancipao poltica e da crtica que Marx faz a este
horizonte. No entanto, ele no o despreza, ao ponto de dissertar sobre ela como um terico
crtico que luta por direitos: a emancipao poltica de fato representa um grande progresso;
no chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a forma
definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at aqui.437
Este grande progresso... dentro da ordem tem por equivalente geral a cidadania,
nos marcos do estado poltico, a qual completa a equao em face de todos os outros
elementos relativos a ela, nos quadrantes da sociedade burguesa. O cidado se refere vida
do gnero humano, vida celestial ou vida na comunidade poltica, da sua
generalidade sob o estado. Por seu turno, na sociedade civil se vive a vida material, a vida
terrena ou a vida na sociedade burguesa.438 Trata-se de uma vida dupla, entre o cidado e o
homem particular.
Capta Marx, nessa crtica, a universalidade irreal da cidadania um equivalente
geral fictcio, portanto sendo que o que se universaliza de fato o homem mnada. A
profundidade de Marx tal que aqui ele diz que o homem particular, antpoda do cidado
geral, o religioso, mas no s: a diferena entre o homem religioso e o cidado a
diferena entre o mercador e o cidado, entre o diarista e o cidado, entre o proprietrio de
terras e o cidado, entre o indivduo vivo e o cidado.439 Portanto, um confronto entre o
cidado universal, mas irreal e fictcio, e o burgus particular, mas real e vivo. Quer dizer, a
cidadania no destrona o interesse particular e, inclusive, tem neste o seu pressuposto, o que
significa que o que se generaliza o esprito da sociedade burguesa.
Na aluso ao mercador, ao diarista e ao proprietrio de terras j reside uma referncia
a estratos sociais, ainda que no esteja construda a distino em classes sociais. Nos textos
dos Anais franco-alemes (no s sobre a questo judaica mas tambm a introduo crtica a
Hegel), Marx tateia a idia de estamento e sua passagem para a noo de classe. Segundo uma
interpretao, j nos chamados Manuscritos de Kreuznach, de 1843, essa reflexo comea a
se realizar, mesmo se reconhecendo que essas formulaes de Marx em Sobre a questo
judaica certamente permanecem dependentes do pressuposto humanista do homem
genrico. Ou seja, a fora mediatriz da universalizao concreta ainda no aparece a,
mesmo que a Crtica da filosofia do direito de Hegel j tivesse registrado a transformao
propriamente dita dos estamentos polticos (stnde) em classes civis na poca da monarquia

437

MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 41.

MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 40.
439
MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 41 (grifo no original).
438

179

absoluta. Para Daniel Bensad, a questo central da emancipao poltica no articulada s

relaes de classes. No entanto, esse eclipse parece preparar o reaparecimento triunfal, a
entrada em cena do proletariado na Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, de
1844.440
Ainda que assim seja, Marx encontra no bourgeois a verdadeira explicao para o
citoyen (Marx faz uso ironicamente dos termos burgus e cidado, em francs), no mbito
deste dualismo entre estado e sociedade civil. A partir disso, se remete continuamente
sociedade burguesa e mesmo que a crtica da economia poltica no seja sua fundamentao
ltima, j aporta sua anlise em referncias crticas mercadoria, ao valor, ao trabalho e,
principalmente, ao dinheiro:

o dinheiro o deus zeloso de Israel, diante do qual no pode subsistir nenhum outro.
O dinheiro humilha todos os deuses do homem e os transforma em mercadoria. O
dinheiro o valor universal de todas as coisas, constitudo em funo de si mesmo.
Em consequncia, ele despojou o mundo inteiro, tanto o mundo humano quanto a
natureza, de seu valor singular e prprio. O dinheiro a essncia do trabalho e da
existncia humanos, alienada do homem; essa essncia estranha a ele o domina e ele
441
a cultua.

De maneira bastante interessante, podemos notar que a crtica ao dinheiro um

conceito espera do seu desenvolvimento crtico, porque ainda no concebido como
equivalente geral da troca mercantil generalizada442 tem por antessala a crtica ao sistema
de direitos que, por sua vez, tem na crtica emancipao poltica sua primordial ancoragem.
Diferentemente do que fizemos quando da abordagem de O capital, no nos interessa
aqui anotar todas as referncias que Sobre a questo judaica carregam sobre o direito (e
podemos dizer que no so poucas). Nossa inteno, agora, estabelecer a ponte que liga a
crtica da emancipao poltica crtica ao sistema dualista de direitos. Marx dedica quase
que todas as pginas finais da primeira parte de sua crtica a Bruno Bauer considerao dos
direitos humanos universais (que Bauer havia restringido apenas queles que por eles lutaram,
sendo que os judeus no se encontravam entre eles443).
Sobre estes direitos universais, Marx se debrua colacionando vrias cartas como as
declaraes francesas de 1791, 1793 e 1795 ou as constituies de estados norte-americanos,
como as da Pensilvnia ou de Nova Hampshire. Sua dedicao beira o bvio, mas
440

BENSAD, D. Posfcio Na e pela histria: reflexes acerca de Sobre a questo judaica. Em: MARX,
Karl. Sobre a questo judaica. Traduo de Nlio Schneider e Wanda Caldeira Brant. 1 reimp. So Paulo:
Boitempo, 2013, p. 92.
441
MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 58.
442
BENSAD, D. Posfcio..., p. 93.
443
Ver nota 434 acima.

180

justamente da que retira o que de mais profundo poderamos conceber em sede desta anlise,
a distino entre direitos do homem e do cidado.
Os direitos polticos do cidado referem-se constituio de direitos, enquanto que
os direitos civis do homem apenas so declarados. Estamos sugerindo, portanto, que a
inverso de Marx, que desvela a cidadania como conjunto de direitos universais fictcios,
baseados efetivamente no homem real e seus direitos que lhe garantem o egosmo (tornandose, assim, o burgus a universalidade material da universalidade irreal do cidado), aponta
para uma diferena (sinuosa e titubeante) entre direitos que meramente se reconhecem e
direitos que criam dever-ser, vale dizer, declarao de direitos e constituio de direitos.
Diz Marx: o seu contedo [dos direitos polticos] constitudo pela participao na
comunidade, mais precisamente na comunidade poltica, no sistema estatal.444 Di-lo aps
assinalar que diante de sua prpria conscincia o Estado cristo oficial um dever-ser.445
certo que esta considerao reporta-se dissociao entre o homem religioso e o cidado,
concluindo da que essa dissociao no uma mentira frente cidadania, no constitui uma
forma de evitar a emancipao poltica, mas a prpria emancipao poltica.446 Quer dizer,
essa dissociao prpria de um estado completo, em que aparece a religio entre seus
pressupostos, no precisando ser professado oficialmente. Logo, aqui a religio apenas
reconhecida, declarada como direito (como alis o foi nas cartas francesas ps-1789, por
exemplo). O estado completo se antitetiza ao estado incompleto, em que, a sim, h a
necessidade de declarar a religio como seu fundamento447 e, conseqentemente, criar um
dever-ser, constituindo direitos.
O estado completo realiza a emancipao poltica porque reconhece direitos
pressupostos a sua realizao, no precisando constitu-los, mas apenas declarando-os. claro
que fica parcialmente confusa esta distino quando pensamos que as fontes diretas com as
quais trabalha Marx so declaraes de direitos (como a Dclaration des droits de lhomme
et du citoyen, por vezes conhecida como Constitution) ou constituies de estados (como
nos casos da Constitution of Pennsylvania ou da Constitution of New Hampshire), mas isso
no impede que deixemos a superfcie nominal e cheguemos s profundezas da questo.
Diante da criao de direitos que o estado impe, Marx rejeita sua anlise medular
porque j havia refutado, no contexto da questo judaica, a necessidade da superao da

444

MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 47.

MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 44.
446
MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 42.
447
MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 43.
445

181

religio para se os conquistar. Por isso, encaminha sua ateno para os direitos do homem, na
esfera da sociedade burguesa.
Diz novamente Marx: os assim chamados direitos humanos, os droits de lhomme,
diferentemente dos droits du citoyen, nada mais so do que os direitos do membro da
sociedade burguesa, isto , do homem egosta, do homem separado do homem e da
comunidade.448 Este homem no geral o pressuposto, para retomar a argumentao acima,
da emancipao poltica. Marx inclusive chama este pressuposto de essncia da relao
entre estado e sociedade civil. E quais direitos o homem-membro-da-sociedade-burguesa tem?
Basicamente, liberdade, propriedade, igualdade e Bentham!
Da redao deste texto de 1843 de O capital, Marx apenas altera a ordem dos
direitos elencados (alm de uma nuana de sentido no direito-Bentham): naquela, propriedade
vem antes da igualdade, ao contrrio desta. O constitucionalismo (para ns, talvez fosse
melhor dizer por enquanto declaracionismo) liberal tem por ponto de partida o direito
liberdade, a liberdade do homem como mnada isolada recolhida dentro de si mesma, ou
seja, a separao entre um homem e outro como direito. Por sua vez, a aplicao prtica do
direito humano liberdade equivale ao direito humano propriedade privada.449 Marx,
assim, busca esquadrinhar a base da sociedade burguesa e, se no nomeou ainda o
proletariado como a fora mediatriz da universalizao concreta, j encontrou a estrutura
contra a qual se colocar a vida material e terrena, que no a vida genrica e celestial do
estado poltico.
Como a principal crtica de Marx aqui se apresenta em funo da denncia do
fetichismo dessa mercadoria especial que o dinheiro450 e no do entendimento de que as
relaes sociais (portanto, na sociedade burguesa) so mercantis antes de monetrias a
igualdade sucede a propriedade privada no rol de sua crtica aos direitos humanos. A
igualdade apenas aparece como repristinao da liberdade do homem mnada, e no como
condio de anlise do sujeito de direito (que se sustenta sobre a forma da igualdade jurdica).
O homem mnada, portanto, livre para dispor de sua propriedade e todos so iguais perante
a lei, formalmente. Talvez a formulao que antecipe a igualdade em face da propriedade seja
mais pertinente uma vez que a troca de mercadorias pressupe a igualdade formal entre os
sujeitos de direito.

448

MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 48.

MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 49.
450
NETTO, J. P. Prlogo edio brasileira. Em: MARX, Karl. Para a questo judaica. Traduo de Jos
Barata-Moura. 1 reimp. So Paulo: Expresso Popular, 2010, p. 29.
449

182

Por fim, o reconhecimento por excelncia de um direito: a segurana o conceito

social supremo da sociedade burguesa, o conceito da polcia, no sentido de que o conjunto da
sociedade s existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de
seus direitos e de sua propriedade.451 A conservao da vida terrena (de sua pessoa) no
pode ser um direito constitudo, mas to somente reconhecvel. Seria incoerente, sob o prisma
da sociedade burguesa, querer constituir esta vida mesma uma vez mais, no estado
completo, ela seu pressuposto. Eis o motivo pelo qual podemos aproximar Bentham e a
segurana, no apenas pelo panoptismo por ele inaugurado, mas, principalmente, por
representar a til felicidade do homem mnada.
No sejamos mal compreendidos sobre esta interpretao que distingue, a partir de
Sobre a questo judaica, direitos declarados (como nada mais que reconhecveis) e direitos
constitudos (que criam deveres-seres no pressupostos). A dicotomia declarao-constituio
prpria da teoria do direito mais tradicional. Ela povoa, de algum modo, o discurso crtico
marxiano. No entanto, no se impe a ele como verdade, mas antes como aparncia,
justamente porque o prprio Marx que coloca em xeque o esprito do capitalismo, prweberianamente concebido como a tica do judasmo452 expresso usual poca para
designar a sociedade do capital, sendo que no haveria maior sociedade judaica do que a
crist.
Desse modo, a crtica emancipao poltica, que Marx desenvolve, repercute como
crtica s funes declaratria e constitutiva dos direitos do homem e do cidado,
respectivamente. Ao no rejeitar completamente a emancipao poltica, nica emancipao
possvel dentro da ordem, defende como de fato o fez o reconhecimento dos direitos dos
judeus, sem perder de vista que este reconhecimento prprio do estado completo, que
pressupe a liberdade religiosa, assim como a liberdade proprietria. Como o estado completo
convive tanto com a alienao religiosa quanto com a alienabilidade da propriedade privada,
sua emancipao no a almejada emancipao humana. Esta

s estar plenamente realizada quando o homem individual real tiver recuperado

para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem
individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes
individuais, quando o homem tiver reconhecido e organizado suas forces propres
como foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si mesmo a fora social
453
na forma da fora poltica.

451

MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 50.

NETTO, J. P. Prlogo edio brasileira, p. 29.
453
MARX, K. Sobre a questo judaica, p. 54.
452

183

Vida emprica, trabalho, relaes e foras sociais todo um prlogo a uma

preocupao econmica que vir e que sistematizar essas positividades em face das
negatividades, j citadas por ns, incubadas nas idias de dinheiro, mercadoria e valor
singular e universal.
Esta sistematicidade o exato caminho que absorve a produo terica de Marx entre
1844 e 1875 (basta lembrar que O capital de 1867 e que, dez anos antes, j havia iniciado a
redao dos Grundrisse). No meio desta trajetria, o rigor da anlise do capital e, inclusive,
do fenmeno jurdico (como vimos no item anterior). No entanto, tomando por fio condutor a
passagem da emancipao humana para o horizonte comunista, passamos do plo magntico
da crtica jurdica inicial, ainda imersa no apego filosofia poltica, representado por Sobre a
questo judaica, para outro, o da Crtica do Programa de Gotha, em que o direito j vai ser
visto em todas as suas limitaes, emergidas da crtica economia poltica e da experincia da
comuna de Paris de 1871, mas surpreendentemente vaticinado para o primeiro momento da
sociedade comunista, que ainda no realizou seu princpio fundamental. sobre isso que
discorreremos a partir de agora.
Se em Sobre a questo judaica o problema do direito atacado em sua forma
aparente (ainda que a funo declaratria se aproxime mais das formas jurdica essencial e
fundante [forma transitiva 1] e, s por isso, j apresente interessantes mediaes para se
entender o fenmeno), no texto de 1875, redigido com finalidade poltica imediata, o jurdico
considerado em toda sua complexidade.
Na verdade, Crtica do Programa de Gotha uma ode contra o socialismo de
estado. Com mais de dez anos acumulados de organizao da Associao Internacional dos
Trabalhadores, Marx j havia polemizado com os anarquistas e com os lassallianos. No
entanto, em 1875 houve a possibilidade de unificao dos dois partidos operrios alemes,
criados em 1863 e 1869, um encabeado por Ferdinand Lassalle, outro por trs dirigentes
socialistas prximos de Marx454 Wilhelm Liebknecht, Wilhelm Bracke e August Bebel.
Respectivamente, ento, a Associao Geral dos Trabalhadores Alemes (ADAV) e o Partido
Social-Democrata dos Trabalhadores (SDAP) tornar-se-iam o Partido Operrio Socialista da
Alemanha, a partir do Congresso de Gotha.
Marx percebe, entretanto, a hegemonia das teses de Lassalle e, apesar de no se opor
unificao partidria, critica os termos em que ela estava sendo conduzida. Reconhecendo
que cada passo do movimento real mais importante do que uma dzia de programas, no
454

LWY, M. Prefcio edio brasileira. Em: MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Traduo de
Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 9.

184

deixa de apresentar seu convencimento sobre o esboo do programa: absolutamente nefasto

e desmoralizador para o partido.455
Os termos da crtica levam em conta vrias elaboraes que so ou lacunosas ou
equivocadas ou mal-intencionadas. So equivocadas quando, por exemplo, desconsideram a
natureza como fonte de riqueza, atribuindo apenas ao trabalho esta caracterstica. So
lacunosas quando afirmam o trabalho mas no denunciam a lei de toda a histria at o
presente, a de que na medida em que o trabalho se desenvolve socialmente e se torna, desse
modo, fonte de riqueza e cultura, desenvolvem-se a pobreza e o abandono do lado do
trabalhador, a riqueza e a cultura do lado do no trabalhador.456 Mas so mal-intencionadas
quando excluem das classes antagnicas os proprietrios fundirios e das classes aliadas os
artesos, os pequenos industriais e os camponeses: desse ponto de vista, tambm um
absurdo dizer que as classes mdias, juntamente com a burguesia e, sobretudo, com a
aristocracia feudal, formam uma s massa reacionria diante da classe trabalhadora.457
Marx, definitivamente e a contragosto de muitos de seus crticos, no reduzia a sociedade a
apenas duas classes, apenas encontrava na oposio de duas destas classes a dinmica geral do
desenvolvimento capitalista.
Ainda ao nvel da canonizao dos artigos de f lassallianos, Marx acentua que as
frmulas do fruto do trabalho e do igual direito, presentes j na primeira clusula do
esboo do programa, colocavam em primeiro plano a questo da distribuio como panacia
dos problemas sociais (sem incidir nas questes referentes produo e, portanto, essncia
da sociedade capitalista) e da regulao estatal, configurando propriamente um socialismo
vindo de cima. Para Michael Lwy, neste contexto que se demonstra o que
verdadeiramente est em jogo no conflito entre Marx e o lassallismo: de um lado, a ajuda do
Estado, a interveno da realeza prussiana; de outro, a ao autnoma do movimento operrio
real e a transformao revolucionria da sociedade.458
Com o foco na regulao cooperativa e na distribuio justa, o pr-programa
perde de vista que so as relaes jurdicas que derivam das relaes econmicas.459 A
partir disto, Marx se sente obrigado a enfrentar, de perto, o significado do igual direito
presente no esboo. Com isso, entramos ns tambm no segundo plo magntico da anlise
marxiana do fenmeno jurdico.
455

MARX, K. Crtica do programa de Gotha. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 20.
MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 25.
457
MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 34.
458
LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx, p. 197.
459
MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 27.
456

185

Como um programa partidrio deve anunciar um horizonte social que no se reduza

estreiteza do contexto em que se vive, Marx defende que a tese da regulao (estatal)
cooperativa obstrui a visualizao de uma sociedade comunista. Sua nfase, porm, no
utopista, uma vez que o que interessa nesta perspectiva a transio da sociedade comunista
como ela acaba de sair da sociedade capitalista, com as marcas econmicas, morais e
espirituais inevitveis a toda transio. Uma viso meramente utpica sublinharia como a
sociedade comunista se desenvolveu a partir de suas prprias bases e, inegavelmente,
perderia as mediaes necessrias para a superao material do capitalismo, por vezes
reafirmando-o.
Da a famosa distino que Marx realiza entre uma primeira fase do comunismo e
uma fase superior, entre um perodo poltico de transio, caracterizado pelo estado como
ditadura revolucionria do proletariado460 (portanto, o estado subsumido ao processo
revolucionrio transitrio), e o comunismo propriamente dito.
Muitos fizeram questo de rearticular esses grandes momentos, de descrio abstrata,
em que Marx sinaliza a superao da sociedade regida pelo capital. Contudo, se a descrio
do futuro abstrata, como no poderia deixar sob pena de se cair na armadilha do socialismo
utpico, a oposio ao que abstrato tem maior nvel de concretude. Por isso mesmo, Engels,
Lnin, Pachukanis ou Rosdolsky, para citar apenas alguns exemplos, acentuam que este
contraponto crtico reside na questo do direito.
Em duas pginas, Marx d seu arremate sobre a problemtica jurdica. Se antes a
emancipao poltica se diferenciava da emancipao humana porque a linguagem da
primeira se expressa por direitos, agora a sociedade comunista percebe que todo direito
um direito da desigualdade.461 No faz sentido apostar na regulao estatal, porque toda
regulao estatal depende de um padro igual de medida462 que torne iguais os desiguais.
Marx assinala que o estreito horizonte jurdico burgus s ser ultrapassado
quando o princpio comunista superar o padro igual de medida, o trabalho proporcionalmente
fornecido. Tal princpio assim se expressa: de cada um segundo suas capacidades, a cada um
segundo suas necessidades.463 Do trabalho calculado por tempo, passar-se- ao binmio
capacidades-necessidades (inclusive, no plural). Portanto, o estreito horizonte jurdico
burgus (enge brgerliche Rechtshorizont) deve ser entendido como o horizonte burgus que

460

MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 43.

MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 31.
462
MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 30.
463
MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 32.
461

186

juridicamente estreito, ou ainda, que estreito porque jurdico, na medida em que a troca
de equivalentes, sob o capitalismo, precipuamente troca de mercadorias.
sob estas lentes que se deve interpretar a assertiva de Marx na esteira da transio
da sociedade capitalista para a socialista, a qual, reconheamos, abriu muita margem para se
afirmar um direito no burgus: por isso, aqui, o igual direito ainda, de acordo com seu
princpio, o direito burgus, embora princpio e prtica deixem de se engalfinhar, enquanto na
troca de mercadorias a troca de equivalentes existe apenas em mdia, no para o caso
individual.
Em nenhum momento, Marx defende que na sociedade comunista plena haver outro
horizonte jurdico, diferente do burgus. Ao contrrio, afirma que o horizonte jurdico burgus
permanecer na fase comunista transitria (o que acabou sendo identificado, posteriormente,
com o socialismo) j que o trabalho (e no mais o valor das mercadorias) permanecer como
padro de medida. Segundo ele, distores inevitveis, afinal o direito nunca pode
ultrapassar a forma econmica e o desenvolvimento cultural, por ela condicionado, da
sociedade. Assim, na fase superior da sociedade comunista no subsistir o trabalho como
padro de medida justamente porque a tirania da diviso do trabalho ter definhado, assim
como o trabalho vivo ter deixado de ser mero meio de vida para se tornar a primeira
necessidade vital. Se no persistir o trabalho como padro de medida e se no haver
necessidade de nenhum outro padro como este, no faz sentido se falar em um novo
horizonte jurdico, j que o direito teria de ser no igual, mas antes desigual.464 O direito
desigual uma contradio performativa, s vlida nominalmente, e que s tem paralelo na
tentativa inconsciente de se encontrar a forma do valor de uso, assim como a forma do valor
o valor de troca.465
O que nos resta, todavia, a discutir do caminho que nos levou da crtica
emancipao poltica at o princpio da sociedade comunista? O direito entre dois plos
mais do que o direito entre 1843 e 1875, o direito criticado no mbito da ciso humana entre
o burgus (seguramente deletria universalidade real) e o cidado (pretensamente positiva
universalidade fictcia) mas tambm o direito potencialmente extinguvel ainda que
remanescente na transio revolucionria. Marx foi peremptrio: revolues no so feitas
por meio de leis, ainda que no tenha desprezado a luta por direitos. Evidentemente, Marx
considerava um avano social a conquista de direitos civis pelos judeus. Mas a questo central

464
465

MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 31.

Ver Quadro III deste captulo.

187

outra: a luta pelos direitos civis no resolve a estrutural alienao humana.466 A luta por
direitos a objetivao social da crena na emancipao poltica. Vimos, porm, que esta
emancipao pressupe a sociedade burguesa, a partir de seu estado completo, ou seja,
pressupe o sistema material de desigualdades que se igualam formalmente, no mbito do
estado. Estranha crena, alis, que deposita todas as suas fichas na automatizao estatal (o
fetichismo de estado, de que falava Marx): se minha alteridade e meu rosto so garantidos
pelo estado, logo estou protegido! Nesse sentido, a crtica do cu que se torna crtica da
terra a frase da Introduo de 1844 continua: a crtica da religio em crtica do direito, e a
crtica da teologia em crtica da poltica467 permanece mais do que vlida.
Sempre que o horizonte for apenas o da emancipao poltica, a limitao
emancipao humana estar dada. Por outro lado, apontar o nariz para a emancipao humana
e esquecer o mundo concreto que se lhe antepe perder a chance de intervir na realidade
mais imediata e construir a ponte que levar ao novo. Via de regra, a crtica jurdica ou recai
em um ou em outro destes extremos. Os plos da crtica indomesticvel sociedade concreta
e da materialssima transio que torna possvel superar esta mesma sociedade so
indissociveis. Trata-se, pois bem, de uma sntese que absorve a crtica poltico-jurdica, em
suas possibilidades e limites, e a projeo do princpio comunista, da transio meta optata.
Sendo assim, resgatemos uma interpretao que amplia este debate para o horizonte
atual, bem como para as lutas sociais das quais as anlises marxianas foram, a seu tempo,
lentes precisas:

o mesmo vale, diramos ns, para os movimentos sociais de defesa das minorias
surgidos na segunda metade do sculo 20. So movimentos progressistas, sem
dvida, mas no resolvem a reivindicao maior da emancipao humana,
reclamada pelo jovem Marx, ou da sociedade sem classes, proposta em suas obras
468
de maturidade.

Apenas uma viso de totalidade, ainda que lastreada pela opo de classe,
compreender os limites do direito que so os limites de toda e qualquer reivindicao dentro
da ordem. Isto no impede, entretanto, que se leve s ltimas conseqncias estes mesmos
combates ordinrios, pois s assim, tambm, a transio ser um elemento factvel do
desenvolvimento das lutas sociais. Prova-o toda a movimentao operria do sculo XIX,
assim como os movimentos populares do sculo XX. Cabe-nos, pelo menos, compreender o
466

FREDERICO, C. O jovem Marx, p. 99.

MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. Em: _____. Crtica da filosofia do direito
de Hegel. Traduo de Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 146.
468
FREDERICO, C. O jovem Marx, p. 99.
467

188

seu

papel

nesta

histria

de

estruturas

alienantes

autoemancipao revolucionria do proletariado,

469

somente

ultrapassveis

pela

teoria perfilhada por Marx.

3.4. MOVIMENTO OPERRIO ENTRE A LEGALIDADE E A ILEGALIDADE:

PROJETO REVOLUCIONRIO DENTRO E FORA DA ORDEM

Da economia poltica filosofia poltica, onde viceja a crtica marxiana ao direito,

manejamos um arsenal terico fundamental para a compreenso das relaes sociais em sua
totalidade. Agora, entrementes, cabe-nos a tarefa de trabalhar com ferramentas sociolgicas
deste arsenal que nos permitiro chegar a algumas especificidades deste todo. Estamos nos
referindo abordagem de Marx, mas tambm de Engels, sobre os movimentos operrios e, em
sua esteira, relao entre direito e organizao poltica, a qual desembocar em uma anlise
possvel dos chamados movimentos sociais ou populares.
Quando analisamos O capital, de Marx, evidenciamos que o direito tem uma forma
essencial e outras aparentes. A forma jurdica (essencial, quer dizer a essncia da forma)
imanente forma mercantil e, neste sentido, umbilicalmente ligada ao capital. J a forma
aparente foi confundida com outras formas histricas, para as quais se deu nome idntico, o
que permitiu com que estas suas supostas metamorfoses fizessem dela um ndice de
universalidade para vises as mais diversas, desde as metafsicas at as empiristas, chegando
mesmo a algumas perspectivas crticas. A regulao estatal, portanto, assume as vezes de uma
universalidade assim como, alis, todo o imaginrio burgus que faz da lei um possvel
alvo de reivindicaes ao mesmo tempo em que garante, sobejamente por sinal, a liberao
das foras produtivas que rearranjam as relaes de produo, especialmente sob a gide de
uma explorao do trabalho adaptada, qual Marx deu o nome de mais-valia relativa.
Se, de um lado, a mais-valia absoluta prolonga, por exemplo, a jornada de trabalho
de maneira aberta e esta a histria contra a qual o movimento operrio se debateu no
sculo XIX , por outro lado, a mais-valia relativa que intensifica a produo, dado,
inclusive, um tempo fixo de trabalho. Ao ativar-se a mais-valia relativa torna-se possvel o
desenvolvimento da diviso do trabalho que antes baseava-se em uma cooperao simples (ou
seja, de modo algum tem o trabalhador individual em si a mesma significao que o

469

LWY, M. A teoria da revoluo no jovem Marx, p. 191.

189

trabalhador individual inserido no trabalho coletivo) e, em seguida, realizou-se na manufatura

e depois na maquinaria e na grande indstria.
H, a, portanto, todo um caminho de anlises possveis acerca do papel que
desempenha a forma jurdica aparente em face do desenvolvimento industrial. Ainda que no
devamos tomar por diretamente proporcionais as relaes entre direito (e suas formas) e
foras produtivas, podemos sim estabelecer conexes que nos permitam compreender em que
medida as relaes jurdicas so impactadas e ao mesmo tempo impactam as relaes sociais.
Da aportarmos no debate que nos impulsionar, no ltimo captulo, fundamentao
da relao entre direito e movimentos sociais. Por ora, fiquemos com as indicaes de Marx,
em O capital, bem como com as pioneiras formulaes de Engels, em livro escrito na sua
juventude, A situao da classe trabalhadora na Inglaterra.
Partindo de Marx, vemos que a criao de uma populao operria excedente470 a
porta de entrada para se compreender a constituio de uma mobilizao operria, ainda que
no seja o seu momento gentico. De fato, a expropriao do trabalhador com relao a seus
meios de produo bem como a submisso de sua energia vital a uma estrutura social de
opresso so seus verdadeiros pontos de partida aquela expropriao j caracterizando o
capitalismo e esta submisso sendo uma tnica da histria, em resumo, opressores e
oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora
disfarada.471 No devemos, evidente, tomar esta interpretao como sintoma de
determinismo de qualquer espcie (historicista, mecanicista, etapista ou fatalista), mas sim
como denncia, ainda que com os olhos do sculo XIX europeu, de realidades sociais que
permitem subsistir a opresso, ou seja, no se denuncia a histria da luta de classes porque
esta seja uma caracterstica eterna da histria, mas, ao contrrio, por no haver histria eterna
que se deve denunciar a histria da luta de classes.
Ainda que fosse sedutor descortinar o passo-a-passo da organizao dos oprimidos
contra seus algozes estruturantes, para refazer modernamente a histria dos movimentos
sociais, seria relativamente incuo ou infactvel. Primeiro, porque j ultrapassamos o cnone
eurocntrico de anlise historiogrfica e no poderamos nos centrar apenas no ocidente;
segundo, porque a perspectiva de totalidade no pode ser confundida com o tudo dos
discursos universalistas; terceiro, porque nos seria impossvel em sede da pesquisa qual nos
estamos propondo aqui. Tendo isto em mente, lembremos de Bloch e sua ode a Thomas
Mnzer, o telogo da revoluo: o mesmo movimento liberante se cria aqui, redemoinha
470
471

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 32 (cap. XIII, 3, b).

MARX, K; ENGELS, F. Manifesto comunista, p. 40.

190

tangencialmente o gnero efervescente impulsionando-o para longe e anuncia que, ainda

inaudita, a histria subterrnea da revoluo aguarda sua obra, j iniciada no curso correto.472
Um destes captulos diacrnicos , sem dvida, fruto dos movimentos de trabalhadores que se
iniciaram no sculo XIX e que impactariam decisivamente o sculo XX.
Para Marx, a jornada de trabalho o vetor por meio do qual os proletrios iniciam
sua resistncia histrica, to logo se conscientizam de qual seu inimigo principal, o modo de
produo capitalista. certo que esta tomada de conscincia se d em espiral e suas marchas e
contramarchas dependem da complexa conjuntura que cada tempo histrico apresenta. Ainda
assim, as contraditrias relaes sociais que se estabelecem entre o operariado, urbano e rural,
no sentido de sua organizao poltica e social, passam pelos impactos que o capitalismo gera
em suas vidas, impactos estes no meramente objetivos nem tampouco apenas subjetivos.
Neste ponto importante esclarecer do que estamos tratando se de uma constatao objetiva
sobre o fato de que os trabalhadores passaram a se organizar por reao s condies
econmicas que lhes foram impostas ou se de uma projeo intersubjetiva baseada na
necessidade de ultrapassagem das relaes instauradas pelo capitalismo, no caso, industrial.
Efetivamente, estamos buscando elementos que constatem a existncia do movimento
operrio mas sem que isso dispense a obrigatria construo de um projeto revolucionrio dos
trabalhadores. Os dois aspectos no subsistem um sem o outro.
Pois se assim , podemos deduzir que tambm Marx levou isto em conta quando
afirmou que o movimento de trabalhadores surgido instintivamente das prprias condies
de produo lanou-se, dentro da ordem, no combate pela limitao da jornada de trabalho e,
s a partir disso, pde se constituir em uma classe, compartilhando no s das mesmas
condies de produo, mas tambm de iderios comuns, mesmo que por vezes parcelados,
ao gosto da ideologia dominante. Isto porque, necessariamente (e Marx diz: preciso
reconhecer...), nosso trabalhador sai do processo de produo diferente do que nele
entrou.473 Acreditamos que sublinhar esta diferena no deva ser sinnimo de alumbramento
com o desenvolvimento capitalista, como querem muitos dos crticos de Marx, mas to
somente o reconhecimento de um fenmeno real, que alavanca, exigindo custo altssimo
por isso, a organizao da luta popular.
Marx, portanto, explcito, e fala em movimento dos trabalhadores, mas no se
deve depreender de suas afirmaes quaisquer tipos de romantismos: abstraindo um

472

BLOCH, Ernst. Thomas Mnzer, telogo da revoluo. Traduo de Vamireh Chacon e Celesta Ada Galeo.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973, p. 206.
473
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 237 (cap. VIII, 7).

191

movimento dos trabalhadores que cresce cada dia mais ameaadoramente, a limitao da
jornada de trabalho nas fbricas foi ditada pela mesma necessidade que levou aplicao do
guano nos campos ingleses,474 ou seja, o desgaste moral e fsico mximo dos trabalhadores
(assim como a mortificao das terras).
Assim, entre agitaes e lutas concretas, levanta-se a voz do trabalhador,475
mormente (e no s, de inicio) exigindo direitos, portanto igualao no padro de medida, o
que faz subsistir a desigualdade material. Aqui est o sentido forte da crtica marxiana ao
direito: a relao jurdica, como essncia da forma jurdica, exige a existncia de uma relao
social que se baseie em um acordo de vontades materialmente desiguais, mesmo que
formalmente equivalentes. Logo, a luta por direitos, mesmo aqueles esculpidos nas mais bem
redigidas das legislaes ou dos precedentes judiciais, implica, no modo de produo
capitalista, assegurar esta desigualdade material. Sendo assim, quando o movimento dos
trabalhadores se d conta disto no pode fazer outra coisa seno ancorar o seu futuro em uma
luta fora da ordem. De outro lado, contudo, como o futuro pertence ao desenvolvimento da
histria e muito penosa a inanio no tempo presente, a luta dentro da ordem no perde toda
a sua significncia. Por isso, a luta pela jornada normal de trabalho ou, como avistamos hoje,
pela reduo da jornada de trabalho, ao mesmo uma interveno no estado real
contemporneo, ainda que no possa ser plenamente realizado, mesmo que sim
nominalmente. As conquistas plenas dentro da ordem so necessria e extraordinariamente
vitrias que aguam o que est para alm de a ordem, da serem to raras.
J resgatamos anteriormente o que foi a concluso de Marx acerca da conquista de
uma jornada normal de trabalho, garantida legalmente: uma reao da sociedade, vista sob a
tica da multifacetada constituio dela mesma. Aqui, Marx aproxima as concluses dos
captulos VIII e XIII do volume 1 de O capital, demonstrando que a maior explorao da
classe trabalhadora gera reao social (da sociedade) em favor da limitao da jornada
laboral, o que implica aumentar a explorao do trabalho dentro da jornada limitada. Por esta
caracterstica, a luta pela limitao da jornada de trabalho, o movimento social no consegue
extravasar a ordem.
Dentro deste contexto, ainda que se apresentem os entraves at agora aludidos, a
mobilizao operria tem o seu primeiro grande amadurecimento ao perceber-se como fruto
da reproduo ampliada do capital. A mais-valia se torna capital quando o trabalho presente
se transforma em trabalho passado, tornando desnecessrio, sob os auspcios de uma mesma
474
475

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 193 (cap. VIII, 2).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 1, p. 189 (cap. VIII, 2).

192

submatriz tecnolgica, o aumento de emprego de mais fora de trabalho. Isto perdura at a

prxima inovao da tecnologia quando se dever arregimentar nova populao operria e
tanto mais bem desenhado estar este processo quanto mais rapidamente esta superpopulao
possa cerrar fileiras em favor do capital. Eis a a importncia do chamado exrcito industrial
de reserva.
nesta seara que encontramos os elos entre os capitalismos do sculo XIX e XXI,
por conta de sua caracterstica disposio da fora de trabalho humana a seu bel prazer, de
suas constantes inovaes tecnolgicas, de seu processo contnuo de desvalorizao
decorrente do emprego decrescente de trabalhadores e da ascenso do capital financeiro como
substituto inevitvel do capital produtivo.
No -toa que Marx destaca o problema da populao suprflua em um tpico
destinado luta entre trabalhador e mquina:

o trabalhador torna-se invendvel, como papel-moeda posto fora de circulao. A

parte da classe trabalhadora que a maquinaria transforma em populao suprflua,
isto , no mais imediatamente necessria para a autovalorizao do capital,
sucumbe, por um lado, na luta desigual da velha empresa artesanal e manufatureira
contra a mecanizada, inunda, por outro lado, todos os ramos mais acessveis da
indstria, abarrota o mercado de trabalho e reduz, por isso, o preo da fora de
trabalho abaixo de seu valor. Para os trabalhadores pauperizados, deve ser grande
consolo acreditar, por um lado, que seu sofrimento seja apenas temporrio (a
temporary inconvenience), por outro, que a maquinaria s se apodere
paulatinamente de todo um setor da produo, ficando reduzida a dimenso e a
intensidade de seu efeito destruidor. Um consolo bate o outro. Onde a mquina se
apodera paulatinamente de um setor da produo, produz misria crnica nas
camadas de trabalhadores que concorrem com ela. Onde a transio rpida, seus
efeitos so macios e agudos.476

A automatizao da produo, gradativamente, absorve o trabalho operrio e

dispensa sua atuao no cho da fbrica. Mas ele est l, embalsamado s avessas. A ligao
entre a organizao dos trabalhadores e o processo de desenvolvimento capitalista se d pela
criao do refugo temporrio de operrios, a superpopulao suprflua, um verdadeiro
exrcito industrial de reserva.
A acumulao de trabalhadores nos centros urbanos industriais (e comerciais) do
capitalismo gera a necessidade de expropriao do antigo arteso europeu, assim como dos
camponeses. Esse acmulo, por sua vez, significa dar vida a, no longo prazo, uma lei
econmica que faz com que os trabalhadores estejam disposio dos proprietrios
industriais. Sob o ponto de vista destes ltimos, as grandes taxas de desemprego, ao menos no

476

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 48 (cap. XIII, 5).

193

perodo clssico de desenvolvimento do capitalismo central, no significam outra coisa seno

o resultado do progresso do capital.
Se antes, em conformidade com o processo de acumulao primitiva do capital,
fazia-se de um tudo para que os homens fossem obrigados a trabalhar para outrem que no
eles mesmos (perodo clssico da expropriao), agora o caso de obrigar o proletariado a
no trabalhar, mesmo que para si mesmo, quando for suprfluo para a classe burguesa.
Da obrigao do sim obrigao do no, os trabalhadores sem autonomia da
vontade, no plano material, vo descobrindo as causas de seus problemas. Marx enfatiza o
ponto alto desta descoberta, que para ns ser a chave de compreenso do movimento
operrio sob a tica marxiana, na revolta contra as mquinas, quando, portanto, o trabalhador
combate o prprio meio de trabalho.477 o perodo da grande indstria que instaura, assim,
os movimentos sociais de trabalhadores.
No pode haver dvidas de que mobilizaes sociais sempre houve (e j o dissemos
quando resgatamos o exemplo blochiano de Mnzer), caso contrrio a percepo de que o
motor da histria a luta de classes estaria falseada. No entanto, apenas com a pretenso de
universalizao do modo de produo que concentra e centraliza os meios de trabalho que se
cria o que convencionamos, modernamente, chamar de movimentos sociais. difundido na
literatura sociolgica que o primeiro intrprete a utilizar esta expresso teria sido o alemo
Lorenz von Stein, em seus livros O socialismo e o comunismo da Frana atual (1842) e A
histria do movimento social na Frana (1850). Marx leitor de primeira hora da obra de
1842, escrita por Stein.478 Em suas crticas, encontradias j em A sagrada famlia, apresentase a limitao exegtica de Stein ao movimento socialista francs, sendo importante tambm
resgatar o similar ingls. Engels, como veremos, se debrua teoricamente sobre a questo
social inglesa, no livro A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, publicado em 1845,
e j aponta para os movimentos operrios deste contexto. Marx, por sua vez, pde

477

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 46 (cap. VIII, 5).

Segundo Shlomo Avineri, teria tido Marx acesso ao livro O socialismo e o comunismo da Frana atual de
Stein j em 1842, ano de sua publicao. AVINERI, Shlomo. The Social and Political Thought of Karl Marx.
Cambridge: Cambridge University, 1968, p. 54. De fato, Marx e Engels citam-no nas obras de 1844 e 1845. Em
A sagrada famlia, ao fazerem dupla crtica: a Bruno Bauer que s conhece o movimento socialista francs por
intermdio do livro de Stein e a este, por desconhecer o movimento ingls. MARX, K; ENGELS, F. A sagrada
famlia ou A crtica da Crtica crtica contra Bruno Bauer e seus consortes. Traduo de Marcelo Backes. So
Paulo: Boitempo, 2003, p. 154. J em A ideologia alem, a crtica tem mais flego e na verdade aparece como o
reconhecimento de que Lorenz von Stein conhecia a literatura socialista francesa diretamente, ainda que no com
profundidade, em face dos socialistas alemes, como Karl Grn, o qual s sabia de Saint-Simon, Fourier ou,
inclusive, Proudhon, por via de Stein, novamente. MARX, K; ENGELS, F. A ideologia alem: crtica da
novssima filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus
diferentes profetas. Traduo de Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 547-596.
478

194

desenvolver a questo em seu O capital, mais de vinte anos depois (citando vrias vezes,
inclusive, o texto de Engels).
Segundo Marx, a destruio macia de mquinas, provocada pelos ludditas, serviu
de corolrio de um processo iniciado em pleno sculo XVII de resistncia popular, nas
palavras do alemo. Ao mesmo tempo, provocou as mais reacionrias medidas de violncia
do governo ingls, caracterizado por Marx como antijacobino.479
Neste contexto, Marx salpica sua descrio crtica com referncias a revoltas,
revolues, guerras civis, greves. O mais interessante notar que o aumento da produo
leva diminuio dos postos de trabalho, justamente aps se ter operado o processo de
expropriao das classes subalternas. Deste modo, a misria temporria se torna uma
constante conforme os ciclos de desenvolvimento tecnolgico, o que faz da maquinaria uma
potncia hostil ao trabalhador e a arma mais poderosa para reprimir as peridicas revoltas
operrias, greves etc., contra a autocracia do capital.480
Da surgir, do emaranhado de fatos histricos que caracterizam o incio do sculo
XIX, um movimento social de trabalhadores que, se por um lado reivindica melhores
condies de trabalho e salrio, por outro rebela-se contra o elemento mais sensivelmente
objetivo que no lhe permite continuar sendo explorado a partir daquelas condies de
trabalho e salrio: poder-se-ia escrever toda uma histria dos inventos que, a partir de 1830,
surgiram apenas como armas do capital contra motins operrios.481 A nosso ver, prova
significativa, digamos uma vez mais, de que Marx sempre manteve uma distncia crtica para
com o desenvolvimento civilizatrio do capitalismo.
As reaes violentas482 so um marcador constitutivo do movimento operrio,
ainda que no sua nica modalidade. Justamente por no ter face homognea, a ao operria
a partir de suas mobilizaes a continuidade necessria da reflexo que envidamos com a
problemtica da forma jurdica. As reivindicaes proletrias inserem-se dentro da ordem.
Podemos dizer que, em ltima instncia, reivindicam direitos, como hoje se diria. Nesse
sentido, reivindicam uma menor explorao (portanto, o trabalho assalariado com garantias)
ou o combate misria (logo, contra as oscilaes anrquicas do exrcito de reserva). Mas o
que nos interessa observar que ao se aprofundarem estas reivindicaes, exatamente por
479

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 47 (cap. VIII, 5).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 51 (cap. VIII, 5).
481
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 52 (cap. VIII, 5). A partir daqui, Marx passa a exemplificar as
urdiduras dos inventos contra os trabalhadores a partir de um escrito clssico de Andrew Ure, A filosofia das
mquinas (1835).
482
Ure diria: violent revulsions of this nature display shortsighted man in the contemptible character of a
selftormentor. URE, Andrew. The Philosophy of Manufactures: or, an Exposition of the Scientific, Moral, and
Commercial Economy of the Factory System of Great Britain. London: Charles Knight, 1835, p. 370.
480

195

conta de sua no realizao relativa, abre-se brecha para o colorido caos de formas de
transio483 que o revolucionamento do modo social de produzir gera.
Para Marx, o exrcito industrial de reserva durante parte do ano dizimado por um
trabalho forado desumano, enquanto durante outra parte est na misria por falta de
trabalho484 e eis aqui a contradio na qual nos localizamos. Nada mais necessrio do que a
regulamentao da jornada de trabalho, que racionaliza a explorao do trabalhador j
assalariado assim como distribui, tambm um pouco mais racionalmente, os postos
empregatcios. Ao mesmo tempo, porm, a legislao fabril representa a runa dos pequenos
mestres, bem como a concentrao do capital.485 Em realidade, o exrcito industrial de
reserva representa elemento estrutural indispensvel ao modo de produo capitalista, porque
serve de regulador do nvel geral dos salrios e de garantidor de mo-de-obra
suplementar.486
Como o processo de acumulao do capital implica a sua concentrao e
centralizao, ou seja, expropriao do trabalhador e concorrncia entre capitais com
prevalncia dos maiores dentre eles, a composio orgnica do capital (relao entre capital
constante e capital varivel) aumenta, justamente porque diminui tendencialmente a
quantidade total de trabalhadores assalariados. Marx extraiu da a concluso de que isto
levaria a uma queda tendencial da taxa de lucro, porque o capital s se valoriza com trabalho
presente (o trabalho passado, portanto, manifestao de desvalorizao). Logo, todas estas
questes se conectam com a produo progressiva de uma superpopulao relativa,487 a
qual instaura, inclusive, a concorrncia no seio da classe operria.
Pois bem, a diminuio da demanda de trabalho, decorrente do desenvolvimento
tecnolgico, resulta em menos trabalhadores nos crculos produtivos do capital, o que
significa a produo de um exrcito industrial de reserva crescente que a alavanca da
acumulao capitalista.488 Os desempregados ou semi-empregados surgem como realidade
inafastvel, levando conseqncia da encruzilhada histrica: revoluo socialista ou barbrie
(hoje, qui, extino da vida). Por isso, bastante relevante a seguinte observao de Marx:

483

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 80 (cap. VIII, 8, e).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 84 (cap. VIII, 8, e).
485
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 83 (cap. VIII, 8, e).
486
GORENDER, J. Apresentao. Em: MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica O processo de
produo do capital. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, vol. I, tomo 1,
1983, p. XLV.
487
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 198 (cap. XXIII, 3).
488
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 200 (cap. XXIII, 3).
484

196

assim que, portanto, os trabalhadores desvendam o segredo de como pode acontecer

que, na mesma medida em que trabalham mais, produzem mais riqueza alheia, e que
na medida em que a fora produtiva de seu trabalho cresce, at mesmo sua funo de
meio de valorizao do capital se torna cada vez mais precria para eles; assim que
descobrem que o grau de intensidade da concorrncia entre eles depende
inteiramente da presso da superpopulao relativa; assim que eles, ento mediante
Trades Unions etc., procuram organizar uma atuao conjunta planejada dos
empregados com os desempregados para eliminar ou enfraquecer as ruinosas
conseqncias daquela lei natural da produo capitalista sobre sua classe, o capital
e seu sicofanta, o economista poltico, clamam contra a violao da eterna e, por
assim dizer, sagrada lei da demanda e oferta. que toda solidariedade entre os
empregados e desempregados perturba a ao livre daquela lei. Por outro lado,
assim que, nas colnias, por exemplo, circunstncias adversas perturbem a criao
do exrcito industrial de reserva e, com ele, a dependncia absoluta da classe
trabalhadora em relao classe capitalista, o capital, inclusive seu Sancho Pana
dos lugares-comuns, rebela-se contra a sagrada lei da demanda e oferta e trata de
promover aquela criao por meios coercitivos.489

No conseguimos deixar de sublinhar em todos estes comentrios (no geral, todos os

que dizem respeito a este captulo marxiano) que a anlise do capital tem dois nveis de
profundidade que caminham passo a passo com a acertada metfora blica da poltica
leninista: ttica e estratgia. Sempre que bem equacionados os termos de anlise da realidade
entre o imediato e o mediato, entre o pragmtico e o projetivo, entre a incidncia e o princpio
e, por decorrncia, entre o valor e o valor de uso, entre o direito e sua extino ou entre a
reivindicao dentro da ordem e a construo revolucionria para alm dela, haver
possibilidade de conjugar ao poltica com anlise crtica. Como no se tratam de aporias ou
cises, h que resultar da observao de ambas um tratamento dialtico, sob pena de
adesismos ou sectarismos em face da realidade.
Quando empregados, semi-empregados e desempregados se renem e criam suas
aes coletivas, depois suas associaes operrias at conquistarem, dentro da ordem, a
organizao sindical, chega o grande perigo para as classes proprietrias, uma vez que esta
movimentao um barril de plvora pronto a estourar a qualquer tempo, afinal, explodindo,
muito pouco se tem a perder.
Marx faz esta reflexo pensando nas experincias francesas ps-revolucionrias, mas
principalmente a partir de uma radiografia da situao da classe operria europia,
notadamente a inglesa neste sentido, atualizando a pesquisa de Engels. Ele constri uma
tipologia para a superpopulao relativa, dividindo-a em trs formas contnuas e uma
descontnua.
Haveria, assim, uma forma fluente ou lquida da superpopulao relativa,
caracterstica quase que normal do desenvolvimento do capitalismo. Trabalhadores ora
489

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 206 (cap. XXIII, 3).

197

repelidos, ora atrados490 pela produo, renovam-se por conta da diviso do trabalho que
necessita de fora de trabalho especializada ou jovem ou ainda que substitua os que vo
saindo do processo por razes diversas.
J a forma latente diz respeito ao exemplo dos trabalhadores rurais, pois seu fluxo
constante para as cidades pressupe uma contnua superpopulao latente no prprio
campo,491 a qual, segundo nos diz Marx, apresenta-se sempre muito empobrecida, ainda que
com condies mnimas de subsistncia.
A terceira forma contnua, por sua vez, diz respeito superpopulao relativa
estagnada, aquela que ocupa empregos irregulares e que tm nos trabalhos domiciliares a sua
maior expresso. Entre os captulos XIII e XXIII que esto as elaboraes de Marx sobre
esta particularidade morfolgica do trabalho alienado. Antes de criar sua tipologia, Marx se
referiu aos trabalhadores domiciliares modernos, caracterizados pelo fato de que o local de
trabalho faz parte de sua moradia privada, como a retaguarda da grande indstria, bem
como de suas monstruosidades.492
Para alm, todavia, das trs formas contnuas, Marx se refere a uma descontnua,
atinente ao pauperismo. Busca subdividi-lo em trs outras categorias no sem antes chamar
a ateno para o fato que se distinguem do lumpemproletariado (expressamente,
vagabundos, delinqentes, prostitutas). Os pobres ou miserveis (pauper) seriam
constitudos por um conjunto de pessoas aptas ao trabalho, mas que cai em desgraa conforme
as crises avanam; tambm por rfos e crianas indigentes, eventuais candidatos ao exrcito
industrial de reserva;493 e, por fim, pelos degradados, maltrapilhos, incapacitados para o
trabalho.494 Todas estas indicaes, bastante breves no texto de Marx, so tema central da
contemporaneidade (e dialogam com, inclusive para desdizer, as concluses da no
centralidade do assalariamento, como as desposadas por Anbal Quijano cuja referncia
apareceu no captulo anterior). Como com isso evidenciamos que quanto mais riquezas se
produz, mais trabalhadores podem ser ativados para o processo produtivo, ainda que nem
todos sejam por ele absorvido, criando progressivamente o exrcito de reserva, cremos que se
faz coerente expressar a relao entre as constataes objetivas referentes classe
trabalhadora e sua mobilizao social como criadora de uma forma reivindicativa prpria do
modo de produo capitalista: o movimento social.
490

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 207 (cap. XIII, 4).

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 208 (cap. XIII, 4).
492
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 74-75 )cap. XIII, d).
493
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 208 (cap. XXIII, 4).
494
MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 209 (cap. XXIII, 4).
491

198

Capitaneado pelo movimento operrio, em revolta, associado ou sindicalizado, o

movimento social dos trabalhadores abarca a superpopulao relativa em suas diversas
formas, sugerindo importantes desenvolvimentos para se pensar os movimentos populares
coetneos (sem-terra ou camponeses, desempregados, artesos e de comunidades tradicionais,
sem-teto, de juventude e em situao de rua etc.). Todas essas novas subformas da forma
geral movimento social, subsumida pelo contnuo originar de novos estratos da populao
centripetamente constitudos, tm no movimento operrio sua forma originria. Assim como
todos os mtodos de produo da mais-valia so, simultaneamente, mtodos de
acumulao, h a vinda tona de superpopulao relativa por simples deduo de que se d
uma acumulao de misria correspondente acumulao de capital, explicvel pelo
carter antagnico da acumulao capitalista.495
At aqui, contudo, o estudo dos movimentos sociais encontrou mais suas bases
materiais e objetivas do que aquelas polticas e intersubjetivas. A nosso modo de ver,
resgatando o texto de Engels, primeira grande pesquisa de crtica economia poltica que o
socialismo cientfico produziu, podemos nos deparar com a complexidade que informa o
movimento operrio.
Os textos de Engels sobre economia poltica, do incio dos anos de 1840, marcam sua
aproximao com Marx. Apesar de terem se conhecido em 1842, no contexto da colaborao
para com a Gazeta renana, dirigida por Marx, apenas com o Esboo de uma crtica da
economia poltica496 que a relao entre ambos se consolida. O texto fora escrito entre 1843 e
1844 como resultado dos 21 meses em que Engels, com pouco mais de vinte anos, obrigado,
pela famlia, a viver na Inglaterra para tomar cincia dos negcios de seu pai, rico industrial
txtil. Como relatam as notas biogrficas sobre Engels, a nica forma de resistir a este
processo foi relacionando-se com os operrios e estudando a questo social inglesa. Alis,
sobre o referido Esboo..., Marx, desde que o conheceu, sempre insistiu na sua relevncia,
em diversas ocasies recorrendo a ele, tendo inclusive publicado o ensaio, primeira anlise
das categorias constitutivas da economia poltica operada a partir de uma perspectiva dialtica
e comunista,497 no volume nico e duplo dos Anais franco-alemes, onde Marx tornou
pblico os por ns j debatidos Sobre a questo judaica e Crtica da filosofia do direito de
Hegel Introduo.
495

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 210 (cap. XXIII, 4).

ENGELS, F. Esboo de uma crtica da economia poltica. Traduo de Maria Filomena Viegas. Em:
NETTO, Jos Paulo (org.). Engels: poltica. So Paulo: tica, 1981, p. 53-81.
497
NETTO, J. P. Apresentao. Em: ENGELS, Friedrich. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra.
Traduo de B. A. Schumann. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 27.
496

199

, porm, na obra publicada em 1845, A situao da classe trabalhadora na

Inglaterra, que Engels realiza uma sistematizao de flego, com pesquisa emprica e
participante sobre o desenvolvimento do capitalismo e seus reflexos para o movimento
operrio. A importncia transcendente deste pouco debatido livro reside precisamente no fato
de que, alm de aprofundar as primeiras intuies sobre a crtica da economia poltica,
apresenta sinergia direta com um projeto revolucionrio em que os operrios fabris [...]
constituem o ncleo do movimento operrio498 sendo que esta concluso, obviamente, diz
respeito mais a uma investigao dialtica do que a um pressuposto idealista.
Para ns, um elemento a mais se ressalta, uma vez que neste livro Engels aproxima,
explicitamente, a questo social operria organizao dos trabalhadores e, portanto, abre
caminho para a discusso dos movimentos sociais. ele mesmo quem diz: a situao da
classe operria a base real e o ponto de partida de todos os movimentos sociais de nosso
tempo. E arremata: ela , simultaneamente, a expresso mxima e a mais visvel
manifestao de nossa misria social.499
Para alm de todos os pontos que interconectam a reflexo de Marx em O capital e
esta obra juvenil de Engels (sem assumirmos, com isso, nenhuma ruptura epistemolgica no
pensamento de ambos os autores), reside, para ns em termos de recolhimento de discusses
sobre os movimentos sociais e sua relao com o direito na perspectiva marxiana, na
manifestao da misria social o dilogo entre eles acerca da formao forte da identidade e
organizao de classe, tanto em sua objetividade quanto em sua intersubjetividade.
Gostaramos de destacar, a partir de agora, os argumentos desenvolvidos por Engels
em alguns dos captulos do livro de 1845, especialmente aqueles dedicados a descrever,
categorialmente, o significado do movimento operrio [que] evoluiu pari passu com o
movimento industrial.500 So eles o terceiro captulo, sobre A concorrncia, no qual est
reapresentado o sumo daquilo que Engels verteu em texto no Esboo publicado em 1844, e,
sob o ponto de vista de nosso interesse, a questo de uma reserva de trabalhadores
desempregados; e o captulo oitavo sobre Os movimentos operrios, em que Engels
desenvolve as formas ou fases de revolta dos operrios contra a burguesia. Como veremos,
ainda que superficialmente, tambm o debate engelsiano realiza pontes visveis com a
problemtica jurdica, em especial no que tange a forma aparente legal (o que s faz destacar

498

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. Traduo de B. A. Schumann. So Paulo:

Boitempo, 2010, p. 273.
499
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 41.
500
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 63.

200

a fundamental contribuio de Marx, principalmente em O capital, em que o direito visto

para alm de suas formas aparentes, em sua forma essencial a relao jurdica).
Para Engels, a concorrncia deu origem ao proletariado e, neste sentido, Marx deve
a ele a inspirao para seu tratamento da questo da superpopulao relativa. No nos cabe,
aqui, retomar todo o tratamento que, em A situao da classe trabalhadora, se encontra a
respeito da concorrncia mesma, dos salrios e da crise. O mais interessante tomar tudo isto
por pressuposto para discutir a questo da reserva de trabalhadores desempregados,501 a
qual funda a guerra de todos contra todos que impera na moderna sociedade burguesa,502
sob a tica dos trabalhadores. Esta reserva decorre das crises peridicas pelas quais passa o
capital, para o qual a regulao da produo no existe seno por uma suposta autorregulao.
Assim como Marx rascunhou as formas contnuas e descontnua da superpopulao
relativa, Engels elenca os tipos que constituem a reserva de trabalhadores cuja apario
fenomnica durante as crises envolve uma enorme massa e, nos perodos que medeiam entre
uma crise e outra, uma grande quantidade de trabalhadores.503 Portanto a populao
suprflua ou enorme ou grande, sem maiores chances para sua diminuio, o que
desnaturaria o prprio desenvolvimento capitalista. O rol que Engels constri bastante
emprico e est composto da seguinte maneira: a) os varredores de rua, sequer contratados
pela administrao londrina como fora tarefa de ajuda aos desempregados; b) os carrinheiros,
que fazem limpeza do esterco das ruas, quando no proibidos, ou que fazem pequenos
transportes, com ou sem animal de trao; c) os ambulantes, dedicados ao pequeno comrcio
de rua; d) os biscates ou jobbers, que realizam trabalhos espordicos; e) os mendigos,
esmolando principalmente em bairros operrios; e f) os rebeldes, dentre aqueles que tm
coragem e paixo suficientes para rebelar-se expressamente contra a sociedade, respondendo
com a guerra aberta guerra encoberta que a burguesia lhe move,504 dedicando-se, em um
primeiro momento da anlise engelsiana, a roubos, pilhagens e assassinatos. Sem dvida,
subsiste a esta proposta interpretativa certo optimismo ingnuo,505 explicvel pela grande
efervescncia506 dos anos de 1840 na Inglaterra que levaria Engels a considerar a eminncia
da revoluo proletria e, em sua esteira, alar a condio privilegiada a ao dos rebeldes, tal

501

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 125.

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 117.
503
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 126.
504
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 128.
505
HOBSBAWM, Eric J. Prlogo. Em: ENGELS, Friedrich. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra.
Traduo de Analia C. Torres. Porto: Afrontamento, 1975, p. 14.
506
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 129.
502

201

como exposto acima. Marx, por sua vez e vinte anos depois, j teria consolidada sua
interpretao sobre o lumpemproletariado.507
Dos rebeldes, Engels salta aos tumultos e insurreio geral de 1842, expresses
concretas da organizao proletria. isto o que percebemos se passamos da anlise do
captulo sobre a concorrncia ao dos movimentos operrios.
A luta contra a burguesia , no entender de Engels, a nica forma de superar a
misria em que vivem os trabalhadores, estejam empregados ou no. Como a burguesia lana
mo de todos os recursos possveis tanto o poder da propriedade quanto o poder estatal
o operrio s pode salvar sua condio humana pelo dio e pela rebelio contra a
burguesia.508 O salvar sua condio humana o tema paralelo de Engels para a
emancipao humana de Marx. Em Engels, todavia, aparecem j as fortes mediaes
prticas que apontaro para uma prxis revolucionria. No melhor estilo psicossocial (como o
fariam os psicoterapeutas anticolonialistas do porte de Frantz Fanon e Albert Memmi, um
sculo depois), sua proposta defende que quem inaugura a violncia a burguesia e que,
portanto, a violncia operria mera resposta. Alis, a revolta dos operrios contra a
burguesia seguiu de perto o desenvolvimento da indstria e atravessou diversas fases. Como
teremos oportunidade de debater com cuidado posteriormente, o elemento da revolta
constitutivo dos movimentos populares e posiciona-se entre a mera reivindicao, ttica por
vezes imprescindvel, e a vitoriosa revoluo e tudo isto ter importncia mpar para
pensarmos a relao possvel entre insurgncia e direito.
As fases s quais Engels se refere para assinalar a revolta operria so algo distinto
de etapas lineares e necessrias. Antes, apresentam-se como conjunto de caractersticas, as
quais, a depender da conjuntura, sobressaem-se e trazem acmulos organizativos, polticos e
pedaggicos para os trabalhadores. Podemos destacar a existncia de pelo menos seis fases
caracterizadoras da revolta operria, cujo principal elemento para a nossa reflexo o de que
se tratam estas revoltas de oscilaes dentro e fora da ordem social posta, algo bastante
significativo se pensarmos em termos dos impactos disso para a discusso da forma jurdica e,
no caso de Engels, notadamente para a forma jurdica aparente, como j salientamos.

507

A ttulo de registro, o termo lumpemproletariado aparece pela primeira vez em 1845 (MARX, K; ENGELS,
F. A ideologia alem..., p. 45 e passim), depois em pelo menos mais trs textos: o de 1848 (MARX, K;
ENGELS, F. Manifesto comunista, p. 49) e, antes de ser inserido na obra mxima de Marx de 1867 (MARX, K.
O capital..., vol. I, tomo 2, p. 208), est tambm presente em vrias passagens dos artigos sobre a Frana, de
1852 (MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte. Em: _____. A revoluo antes da revoluo. So Paulo:
Expresso Popular, vol. II, 2008, p. 217 etc.).
508
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 247.

202

O crime, como esboado na noo de rebelde prpria populao suprflua,

constitui a primeira forma de revolta, forma, por sinal, a mais brutal e estril. O portal de
entrada para a ao rebelde dos trabalhadores, via de regra aqueles postos na reserva
industrial, a questo da delinqncia. Este debate poderia nos levar muito longe e constitui
aspecto central a ser discutido por uma criminologia crtica e marxista. No est a nosso
alcance, aqui, desbravar esta problemtica, a qual deixamos apenas mencionada. Ocorre,
contudo, que esta forma de revolta j indica os limites da ordem, ainda que a delinqncia
seja estril e de pouca serventia: os delinqentes, com suas aes, protestavam contra a
ordem existente de forma isolada, individual; e todo o poder da sociedade se abatia sobre o
indivduo, esmagava-o com sua enorme potncia. Da, na avaliao de Engels, tratar-se da
forma de protesto mais rudimentar e inconsciente.509 O problema a ser levantado neste caso,
ento, no a violncia em si, mas sua rudimentaridade, vale dizer, seu estado avulso,
isolamento inconseqente para finalidades coletivas conscientes (crtica que no deve ensejar,
entretanto, defesa do direito penal tal como o conhecemos).
J a revolta contra as mquinas o segundo grande exemplo histrico da insurgncia
operria. Com Marx, j trouxemos esta questo com a profundidade suficiente a seu
tratamento, quer dizer, a relao entre a revolta e o encontro do algoz nos meios de produo
autonomizados. Para Engels, tambm carece de isolamento este tipo de revolta, inclusive o
geogrfico.
A terceira forma instiga nosso debate especfico, dizendo respeito a um direito
consagrado legalmente: os operrios conquistaram assim um direito que, at esta data, era
um privilgio reservado aristocracia e burguesia: a liberdade de associao.510 Fruto de
lei aprovada no parlamento ingls em 1824, o direito livre associao permitiu a passagem
das sociedades secretas organizao de massa que se consolidou em 1830, ano da primeira
experincia de associao geral de todos os trabalhadores britnicos. Engels indica que as
aes que realizadas no esteio da liberdade de associao entre os trabalhadores so
essencialmente meios legais, dentro da ordem, portanto. Tm proeminncia dentre estes
meios as seguintes aes: reivindicar junto aos patres, via constituio de delegaes ou
envio de peties; e realizar a suspenso do trabalho (por meio das greves ou strikes), que
509

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 248.

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 250. Engels, aqui, utiliza ainda a oposio
entre direitos e privilgios que caracterizaria o discurso transitrio dos fundadores do socialismo cientfico de
uma postura liberal-democrtica (e, quanto ao direito, jusnaturalista) para uma posio comunista. Neste sentido,
revisar os textos de Marx, escritos em 1842 na Gazeta renana, sobre a lei acerca do furto de madeira, em que
esta oposio encontra-se marcada: MARX, K. Los debates de la Dieta renana. Traduccin de Juan Luis Vermal
y Antonia Garca. Barcelona: Gedisa, 2007.
510

203

pode ser parcial ou geral. No eram incomuns, entretanto, as armadilhas dos industriais em
levar s barras dos tribunais estas associaes, lanando contra elas o antdoto da lei burguesa:

basta que um deles faa uma denncia em tribunal contra um membro da associao,
caracterizando o cometimento de um ato ilegal, para que a associao seja
penalizada que a burguesia, to amante da legalidade, ainda conserva o poder nas
mos e tenha sua fora vulnerabilizada.511

por isso que a histria dessas associaes a histria de uma longa srie de
derrotas dos trabalhadores, interrompida por algumas vitrias espordicas, sendo que estas
ltimas prevalecem em causas de menor magnitude. Quanto s causas mais importantes
que condicionam o mercado de trabalho, as associaes podem sempre muito pouco.
Isto tudo no impede a Engels que reconhea horizonte para as aes rebeldes dentro
da ordem. Da a pergunta que formula e sua prpria resposta:

por que os operrios entram em greve, dada a evidente ineficcia de sua ao?
Simplesmente porque devem protestar contra a reduo do salrio e mesmo contra a
necessidade de uma tal reduo; devem expressar claramente que, como homens,
no podem adaptar-se s circunstncias, mas, ao contrrio, as circunstncias devem
adaptar-se a eles, os homens porque sua omisso equivaleria aceitao dessas
condies de vida, ao reconhecimento do direito de a burguesia explor-los durante
os perodos de prosperidade e deix-los morrer de fome nos perodos
desfavorveis.512

A greve, mais que um direito, um dever dos trabalhadores em face da explorao,

como toda explorao merece uma sublevao. O protesto operrio, diz Engels, decorre do
simples fato de os trabalhadores continuarem tendo sentimentos humanos, ainda que este
tipo de ao, dentro da ordem, possua evidentes limites. Independentemente destes limites e,
nesta toada, Engels e Marx aproximam efetivamente seus discursos, reconhecendo as
reivindicaes mas exigindo do horizonte do operariado sempre contestaes , associaes e
greves representam a primeira tentativa operria para suprimir a concorrncia, a qual, uma
vez extinta, por no deixar mais subsistir a relao social mercantil, em que os trabalhadores
vendem sua fora de trabalho como mercadoria, eliminar o reino da propriedade.513 Neste
sentido, somos levados a apontar para similaridade entre o texto de Engels e a Crtica do
511

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 251.

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 252-253.
513
O salrio depende da relao entre demanda e oferta, da conjuntura do mercado de trabalho, porque, at
hoje, os operrios deixaram-se tratar como coisas que se podem comprar e vender; quando decidirem no mais
se deixar comprar e vender, quando se afirmarem como homens na determinao do valor efetivo do trabalho,
quando demonstrarem que, alm de fora de trabalho, eles dispem tambm de vontade, ento toda a economia
poltica moderna e as leis que regem o salrio havero de desaparecer. ENGELS, F. A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra, p. 253.
512

204

Programa de Gotha, de Marx, de trinta anos depois, no qual a eliminao do trabalho como
padro de medida faz sucumbir os direitos iguais, formalmente instaurados, mas que
significam uma desigualdade profunda, porque material.
A partir desta resenha das condies das associaes dos trabalhadores, Engels faz
uma inflexo em seu texto. O que parecia levar da violncia paz, da anomia juridicidade,
retorna fora. Uma quarta forma de revolta aparece por meio de aes coletivas violentas,
ainda que isoladas, contra as indstrias e os industriais. No se confunde com a oposio
violenta s mquinas, mas tem a ver com a influncia da organizao associativa na ao
direta rebelde. Tamanha a importncia que Engels d a esta forma e diferenciao desta
para com as anteriores, que passa a discorrer sobre vrios exemplos dela, na Inglaterra. No
nosso intento resgatar esta exemplificao, mas apenas deixar indicada a importncia da
agitao, mesmo que violenta, e que se trata de alvo predileto para a represso estatal,
notadamente a tribunalcia.
Na quinta forma, Engels volta aos meios legais e destaca a especificidade dos
movimentos grevistas. Portanto, um desdobramento da terceira forma, da associao dos
trabalhadores. A enorme freqncia de greves o melhor indicador do ponto a que chegou,
na Inglaterra, a guerra social. Para nosso jovem autor, a prova do fato de que se
aproxima o confronto decisivo entre o proletariado e a burguesia. Talvez tenha estado
equivocado quanto ao significado deste confronto decisivo, uma vez que o proletariado no
venceu as possveis revolues europias de 1848-1850 ou mesmo viu o quo efmera foi sua
vitria na Comuna de Paris, em 1871. Entretanto, ainda que com demasiado otimismo,
acertou no prognstico de que as revoltas levariam a confrontos abertos e diretos. Alm disso,
para Engels, a greve um dever e surge como escola de guerra que permite s mais diversas
facetas dos operrios realizarem sua adeso ao grande movimento proletrio.514
Louva Engels a combatividade proletria inglesa que se ope diretamente
burguesia ao invs de ao governo, como faz o movimento socialista francs.515 E acentua que
haja momentos em que o combate s pode ser eficaz por via pacfica.516
Esclarece nosso autor que a via pacfica e legal uma das dimenses da revolta do
proletariado justamente porque ela instaura um poder que no pode ser tomado como irreal.
Em suas palavras, os operrios no respeitam a lei, mas apenas reconhecem sua fora
enquanto eles mesmos no dispem da fora para mud-la. Reivindicam mudanas legais e,
514

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 258.

Lembremos que, assim como Marx, tambm Engels tomou cincia do movimento socialista francs, lendo
Lorenz von Stein, dentre outros. Ver NETTO, J. P. Apresentao, p. 23.
516
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 259.
515

205

por vezes, agem nos limites da legalidade, o que no significa que tenham os trabalhadores a
mesma relao que os burgueses com a lei: para o burgus, a lei sagrada, pois trata-se de
obra sua, votada com sua concordncia, produzida para proteg-lo e garantir seus privilgios,
enfim, o burgus encontra-se a si mesmo na lei. Quanto a isto, preciso redelimitar o
alcance destas concluses que fazem com que a subjetividade operria se afaste da legalidade
porque ela representa um ltego produzido pelo burgus517 nas costas do operrio: o avano
das relaes sociais capitalistas no teria induzido as classes populares a um imaginrio
legalista? Deixemos indicada esta questo sobre a qual voltaremos nos prximos captulos,
quando discutiremos as teorias crticas do direito e suas vises acerca de um direito que
nasce do povo ou de um direito insurgente.
Com tudo isso em jogo, melhor dizendo, com a considerao da existncia das cinco
formas de revolta da classe trabalhadora anteriores (o crime; a luta contra as mquinas; a
associao livre; as aes violentas coletivas; e a escola da guerra, expresso que Lnin
retomaria em 1899,518 certamente inspirado em Engels), o texto de A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra chega a uma sntese que, no fundo, a sexta forma de revolta dos
trabalhadores. Esta sntese tem a ver com um movimento essencialmente operrio,
encontrado, por Engels, no cartismo ingls aps suas desiluses radicais burguesas. O
cartismo adquire importncia para ns no s porque chega a propor uma lei proletria em
face da lei burguesa e era isto que estava colocado com a Carta do Povo, de 1838, e seus
seis pontos, quase todos eles reivindicando igualdade eleitoral e, em ltima instncia, a
emancipao poltica no dos judeus mas dos trabalhadores. Tambm no porque ofereceu, a
olhos nus, o paradigma de uma advocacia popular na figura de William P. Roberts,519 assessor
jurdico popular cartista, destacado por suas atuaes em apoio a operrios individuais e a
associaes operrias. Mas, e isto sim o que de fato interessa, porque constitui a
consolidao do movimento operrio, como organizao para a qual, obviamente, no basta o
espontanesmo das aes diretas e como construo de um horizonte no qual tticas diversas
so utilizadas conforme as exigncias conjunturais. J a estratgia de longo alcance seria
517

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 261.

Ver LENIN. Sobre las huelgas. Em: _____. Obras completas. Mosc: Progreso, tomo 4, 1981, p. 306-316.
519
No relato de Engels, sobre a atuao de advocacia popular, enquanto os operrios punham prova a
pacincia dos patres, Roberts organizou infatigavelmente a greve e a agitao e percorreu a Inglaterra de ponta
a ponta, recolhendo fundos para os grevistas, predicando a paz e a legalidade e, ao mesmo tempo, desencadeando
contra o despotismo dos juzes de paz e contra os proprietrios que utilizavam o truck system uma campanha de
opinio pblica indita no pas. No entanto, que no fique mal compreendida a opo pela legalidade: seu
[dos trabalhadores] respeito pela legalidade no se deveu ao medo da borduna policial, mas resultou da reflexo
e constituiu a melhor prova da inteligncia e do autocontrole dos operrios, pois se tivessem apelado para a
violncia, desarmados como estavam, seriam massacrados e em poucos dias a vitria tocaria aos proprietrios.
ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 286 e 290.
518

206

compartilhada com o socialismo e, desta forma, restaria a inteleco de que o movimento

operrio est dividido em duas fraes: os cartistas e os socialistas.520
Quando, com Engels, nos apercebemos da formao do movimento operrio, em
suas tendncias, chegamos possibilidade de entender o movimento social de trabalhadores
como que constitudo por vrias tticas de luta, todas elas assemelhadas s formas de revolta,
dentro da legalidade (como nos casos de livre associao e greves) ou fora dela (como nos
casos em que a violncia no reconhecida como legtima pela lei burguesa). O movimento
e Engels fala em movimentos, no plural operrio a sntese destas formas, acrescendo a elas
um horizonte estratgico que exige da organizao dos trabalhadores um projeto para
desenvolver a interveno revolucionria. A democracia cartista, os sales de leitura e a
prtica organizada de reivindicar e contestar a ordem conformam um movimento enlaado a
uma classe especfica, com princpios e interesses e concepes prprios, em confronto com
todos os proprietrios, partindo do fato de que os trabalhadores, como classe, esto
conscientes de que neles residem a fora e a capacidade de desenvolvimento da nao,521
diria Engels; de uma nova realidade, diramos ns.
Com esta compreenso, destacamos uma possvel noo de movimento social, em
Marx e Engels, fundada no desenvolvimento do modo de produo capitalista e nas respostas
histricas que lhe ofereceu a classe trabalhadora, em seus contextos especficos. Que no seja
distorcida nossa avaliao cujo desiderato encontrar a sntese organizativa a partir do mundo
do trabalho assalariado. Existem e existiram, certo, outras modalidades de movimentos
sociais na histria e, para v-las, basta deitar os olhos sobre a periferia do capitalismo, em
que Tpac Amaru, Toussaint Louverture, Simn Bolvar e Jos Mart, assim como os
narodniks russos, os camponeses chineses, o povo argelino ou os guerrilheiros vietnamitas se
destacam, como grandes e plrimos exemplos. No entanto, captulo crucial para o
entendimento das atuais batalhas que enfrentam os movimentos sociais passa no s pelo
resgate histrico da especificidade de cada um deles, mas pela totalidade concreta que a todos
diz respeito.
Para os fundadores do marxismo, no sculo XIX, o grande exemplo de sucesso da
luta de um movimento operrio europeu estaria expresso na Comuna de Paris, de 1871. Como
projeto baseado na prxis revolucionria dos trabalhadores organizados, esta experincia
histrica surgia como pioneira e nem mesmo os seus efmeros dois meses de durao retiram
seu peso e impresso para a obra de Marx para quem foi um governo da classe operria, o
520
521

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 271.

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 274.

207

produto da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica enfim descoberta
para se levar a efeito a emancipao econmica do trabalho522 e de Engels quem
exortava: olhai a Comuna de Paris. Tal foi a ditadura do proletariado.523 Com a Comuna de
Paris, portanto, encerramos o ciclo de uma teoria poltica, que vai da crtica emancipao
poltica e alienao a ela subjacente at a afirmao de um projeto revolucionrio
sedimentado na prxis insurgente dos trabalhadores, a qual deve ser lida, necessariamente,
com as lentes da totalidade, sob pena de se tornar ilegvel. E no meio do caminho da
totalidade est sempre a crtica da economia poltica e a percepo de que o capitalismo se
universalizou em todas as suas mais tristes conseqncias.
Eis o que pudemos extrair de uma crtica marxiana do direito: por seu mtodo, pelas
formas que evidencia, pela crtica que estabelece e pelo projeto que coloca, assim como pela
anlise sociolgica que prope, s nos dado finalizar este captulo permitindo uma
convergncia. No que se refere anlise do movimento operrio, vemos surgir a tenso que
lhe congnita, de reivindicar dentro da ordem e de muitas vezes agir fora dela, apresentando,
com isto, a problemtica jurdica e a luta ou no pela legalidade. Mais que isso, vemos surgir
o movimento operrio como a sntese de formas de revolta, as quais entrelaam o sujeito
histrico dinmico, a classe trabalhadora fabril, com todos os demais setores a ela necessrios,
desde os mais diversos mbitos do proletariado urbano, passando pelo rural, at chegar ao
exrcito industrial de reserva e ao pauperismo. A esta sntese podemos denominar movimento
social, que se refere s relaes sociais de um determinado contexto (uma sociedade); em um
nvel mais profundo, movimento popular, pois referido s maiorias oprimidas de uma nao
ou de um povo;524 e, mais profundamente ainda, um movimento da classe trabalhadora,
expressando a essncia de sua insurgncia, o trabalho vivo que lhe movimenta e d a todo o
resto o valor que tem.

522

MARX, K. A guerra civil na Frana. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 59.
ENGELS, F. Introduo Guerra civil na Frana, de Karl Marx (1891). Em: MARX, Karl. A guerra civil
na Frana. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 197.
524
Lembremos que a questo social foi o objeto de Engels no seu livro sobre a classe trabalhadora britnica e
se refere, em suma, pobreza; ainda, que a sociedade era o ponto nevrlgico dos primeiros escritos de Marx,
inclusive os de 1843 a 1845, nos quais tambm estava marcadamente presente a questo da democracia; por
fim, que tanto a idia de sociedade quanto de povo aparecem e reaparecem em O capital, sendo que depois
disso, a partir de 1868 e da traduo, em 1872, deste livro para o russo, o terico revolucionrio se debrua sobre
a luta de classes na Rssia e chega a proclamar, por exemplo em um texto de 1877, que se a Rssia prosseguir
no rumo tomado depois de 1861 [ano da reforma que emancipou, legalmente, os servos na Rssia e abre
caminho implantao plena do capitalismo], ela perder a melhor chance que a histria j ofereceu a um povo,
para, em vez disso, suportar todas as vicissitudes fatais do regime capitalista. MARX, K. Carta redao de
Otechestvenye Zapiski, 1877, p. 66.
523

208

4. CRTICA MARXISTA AO DIREITO

A fecunda crtica marxiana ao direito, tomando as pesquisas de Marx e Engels no

sculo XIX como ponto de partida, deu vez a uma agenda de investigaes bastante arrojada
para os marxistas do sculo XX. O desafio, a partir de agora, seria compreender a
especificidade do direito, dada a diviso do trabalho social, sem perder de vista a totalidade.
Neste captulo pretendemos enfrentar, em parte vertical e em outra horizontalmente,
os desdobramentos que o materialismo histrico gerou em termos de anlise da especificidade
do direito. Verticalmente, trata-se de uma anlise que pretende encontrar respostas e
contedos para a pergunta o que direito? Desde Marx e Engels, vimos, e reveremos,
importantes noes que se constroem para essa inteleco, a qual chegar a um pice no
primeiro perodo revolucionrio sovitico, durante da dcada de 1920. Horizontalmente, de
outra banda, buscaremos traar um panorama, mesmo que sem pretenses de completude,
para visualizar a trajetria da crtica jurdica marxista na Europa, seu local de nascimento
geopoltico.
Tais anlises, geneticamente crticas, podem ser entendidas, de forma geral, como
internas ou externas ao campo jurdico. O direito, na especializao que a ele foi destinada,
conformou sua prpria comunidade, profissional e acadmica, que compartilha de um mesmo
histrico terico-prtico, de uma mesma linguagem, guardadas as distncias geogrficas e
polticas, e de um sentido de autorreconhecimento de pertena a este campo. Nesse aspecto, a
crtica que se apresenta dentro dos horizontes dessa comunidade uma crtica do direito, ao
passo que a crtica que se coloca para alm de tal campo pode ser considerada como uma
crtica ao direito. A primeira crtica reconhece os limites e imperfeies (s vezes at
tomando-as como absolutas) do campo jurdico, mas no v sentido em sua ultrapassagem
histrica; trata-se de uma posio ontolgica fatalista. J a segunda compreende no s a
imperfectibilidade de seu campo, mas tambm do fenmeno que lhe permite subsistir e, com
isso, tem presente a historicidade do prprio direito, sua efemeridade, uma transontologia,
portanto. Para a primeira, o mito de Ssifo o limite; para a segunda, o reconhecimento de um
princpio de extinguibilidade do direito s o fim da pr-histria. Inevitavelmente, nossa
insero no campo jurdico enseja caractersticas de crtica do direito a nosso discurso, no
entanto, estas caractersticas so absorvidas, ou melhor, subsumidas por nosso horizonte de
extino do fenmeno direito e, por decorrncia, da desnecessidade histrica do campo que
o legitima.

209

Eis que o presente captulo tratar, fundamentalmente, de uma crtica marxista ao

direito, no sentido de extravasar os limites da obra marxiana, sempre a tomando, porm, como
referencial bsico. Por isso, iniciaremos por restabelecer a totalidade de uma crtica ao direito
desde os fundadores do marxismo, apresentando a totalidade ou complexidade que sua
interpretao comporta, vale dizer, a crtica s relaes sociais mas tambm o projeto poltico
necessrio, uma dialtica entre presente e futuro. preciso que digamos, ainda, que o sentido
de tal crtica marxista se encontra, no geral, circunscrito ao primeiro debate sovitico e,
portanto, no tem a pretenso de esgotar a multiplicidade de correntes marxistas que surgiram
no sculo XX, como a gramsciana, a frankfurtiana, a lukacsiana ou a althusseriana, dentre
outras. Eventuais resgates dos protagonistas destas tradies do marxismo sero feitos (e
alguns j o foram) tendo por horizonte o marxismo latino-americano que esboamos no
captulo 2.
O projeto poltico implicado em uma crtica marxista ao direito revela a necessidade
de refletir sobre este fenmeno no horizonte revolucionrio. Lnin e a revoluo russa
sugerem uma perspectiva de transio entre a organizao proletria e popular e a efetivao
da tomada do poder. Seu sucedneo reconhecer a problemtica jurdica pr e psrevolucionariamente, o que no o mesmo que dizer de um reconhecimento de questes no
mbito do capitalismo e do socialismo. Como teremos oportunidade de demonstrar, o
caminho da transio, com o irrevogvel horizonte da extino das relaes sociais burguesas
e todas as suas garantias, no linear nem tampouco temporalmente curto. Todo o debate
jurdico sovitico atravessado por estas questes e as obras de Stucka e Pachukanis, as mais
significativas para o perodo, so sua comprovao.
na obra de Pachukanis, contudo, que a totalidade das relaes sociais e jurdicas
ganha definitivos contornos explicativos e permite uma profunda e complexa reformulao da
explicao sobre o jurdico. As formas e os sentidos do direito indicam usos polticos deles,
os quais, por sua vez, so refletidos pelos momentos da transio revolucionria. Sem nexos
causais, todavia, pensamos poder aqui oferecer novas mediaes para uma teoria crtica do
direito marxista, em especial uma de extrao pachukaniana.
Apesar de relativamente grandes avanos da anlise marxista do direito, no
possvel olvidar o fato de que o sculo XX viria a presenciar um declnio de sua fora
explicativa, representado pelo reiterado abandono das preocupaes em torno da conexo
entre direito e relaes sociais. Em favor de interpretaes centradas na forma poltica, no
estado e nas normas jurdicas, a crtica ao direito retrocede para uma crtica do direito. Como
teremos oportunidade de debater, quando da fixao de um breve panorama sobre a crtica

210

jurdica europia ps-pachukaniana, este no um problema sem base real, uma vez que a
reestruturao econmica pela qual passa o capitalismo central no sculo XX tem no estado
(j no mais meramente liberal, mas tambm de bem-estar social) um de seus elementos
centrais. Em face dele que a crtica jurdica marxista se reconfigura.

4.1. DUAS (RE)FUNDAES DA CRTICA JURDICA: DA RELAO JURDICA AO

PROJETO POLTICO

Desde Marx, vimos que a crtica ao direito costura-se com a crtica economia
poltica e seu ponto se d no paralelismo entre relao jurdica e valor. O valor, por ser uma
relao social fundada no trabalho, implica que a realizao do capital se d em presena dos
proprietrios das mercadorias produzidas. Por sua presena se dever ao fato de que eles
representam tais mercadorias, que se pretendem circular no mercado, que tm de aparecer
como iguais sujeitos de direito, para que a equivalncia das mercadorias em suas trocas
tambm se torne possvel. Assim, o direito, em Marx, uma relao social, com sua
especificidade como relao jurdica, que garante a circulao de mercadorias equivalentes
por intermdio de proprietrios iguais entre si. Eis a forma essencial (porque especfica) do
direito baseada nas relaes econmicas capitalistas (forma fundante).
Tambm a partir de Marx, entrementes, pudemos perceber que a forma jurdica
busca completar-se, no discurso jurdico moderno, por via da legalidade. Isto quer dizer que a
lei um complemento necessrio da forma jurdica, ainda que no signifique sua explicao
central (da, forma aparente), da mesma forma que o igualmente a jurisprudncia ou o ato de
decidir a partir das instituies jurdicas especializadas (outra forma aparente). Aqui,
inclusive, tem vez a inverso prpria discursividade jurdica que passa a explicar a sua
natureza (seu ser ou sua ontologia) pelo resultado derivado: a lei ou norma, a justia ou a
deciso. Sob o capitalismo, a legalidade adquire duplo carter, o qual, visualizado no contexto
da disputa social pela regulamentao da jornada de trabalho, representa a um s tempo meio
de proteo fsica e espiritual da classe operria e metamorfose de processos de trabalho
esparsos realizados em pequena escala em processos de trabalho combinados e em larga

211

escala social, portanto a concentrao do capital e o domnio exclusivo do regime de

fbrica.525
Valor, relao jurdica e duplo carter da legislao: eis uma sntese do que
extramos dos esboos de Marx sobre o direito. Traduzimo-la da seguinte maneira: formas
fundante, essencial e aparentes. Agora, cabe-nos acrescentar uma problematizao a mais no
quadro analtico da tradio marxista. Trata-se de avaliar teoricamente como a crtica marxista
ao direito balanceou a explicao cientfica de Marx com o necessrio projeto poltico que
deve acompanh-la para que suas concluses sejam levadas s ltimas conseqncias.
Em sede do debate que agora iniciamos, a questo torna-se seguir o caminho que
acompanhe o debate acerca do direito premido pelas demandas dos movimentos populares aos
quais a teoria marxista se atrela. Por isso, buscaremos envasar nossas consideraes com um
contedo relacionado perspectiva da proposta poltica que Marx, Engels e Lnin
encabearam. Nesse sentido, nosso objetivo complementar a visualizao desde a crtica
economia poltica de Marx com o projeto poltico que lhe embasa.
Duas questes prvias precisam ser mencionadas para desfazer quaisquer malentendidos no que pertine a nossa real inteno. De um lado, no queremos fazer outra coisa
seno acentuar a totalidade, que inerente ao mtodo que se pretende lastreado na teoria
crtica de Marx. Sendo assim, apenas um ponto de vista de totalidade capaz de explicar o
fenmeno jurdico na realidade social, em especial quando, aps descobrirmos sua forma
ligada relao social mercantil, encontramo-lo frente aos movimentos populares e, inclusive,
utilizado por eles.
De outro lado, no se trata, em absoluto, de construir a obtusa dicotomia entre
supostas dimenses estruturais das relaes sociais. Ao focarmos, no captulo sobre a crtica
marxiana ao direito, o carter essencial de sua forma, desdobrando da suas aparncias,
vinculado s relaes econmicas; e, agora, ao centrarmos ateno ao projeto poltico que
norteia seu uso na prxis viva das classes e grupos sociais organizados; ao fazermos essa
dplice movimentao, no estamos sugerindo seja possvel dividir a realidade em momentos
infra-estruturais e superestruturais. E ainda que a maioria das anlises dos marxistas continue
lanando mo deste tipo de categorizao, ns acreditamos que em Marx mesmo esta no
proposio que ultrapasse a posio prefacial. A metfora arquitetnica ou edilcia que
separa a estrutura, a base ou fundao, da superestrutura, a parte visvel do prdio, no passa

525

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 100 (cap. XIII, 9), por ns j citada.

212

de um recurso excepcional utilizado por Marx no prefcio de sua obra de 1859, Contribuio
crtica da economia poltica.
Quanto a isso, ficamos com a posio de Dussel, para quem Marx no se alinharia,
pois, pela alegoria de uma infraestrutura como o solo e uma superestrutura como a casa e o
teto. Sua metfora um crculo: um ponto da circunferncia determina outro, mas , por seu
turno, determinado, ainda que cada tipo de determinao seja diferente: umas so materiais,
outras prticas, outras consuntivas. Ao comentar os Grundrisse, de Marx, escritos entre 1857
e 1858, Dussel conclui, portanto, que a crtica marxiana se baseia na totalidade, a qual se
traduz pela existncia de mtuas determinaes que operam sincrnica e diacronicamente,
em muitos graus de determinao determinantes determinadas.526 Na mesma posio de
comentador, posteriormente, substituiria a metfora do crculo para a da espiral e substituiria
as

determinaes

determinantes

determinadas

por

condies

condicionantes

condicionadas, para rejeitar a ciso estrutural e, ainda, refutar a tese da determinao em

ltima instncia, prpria da tradio althusseriana.527
Com esta perspectiva, acreditamos ser coerente ter o ponto de partida de que a crtica
jurdica, notadamente a de extrao marxista, precisa de uma refundao, ou melhor, de duas.
De uma parte, a crtica ao direito como relao jurdica enfronhada nas relaes sociais de
cariz burgus; mas de outra, a crtica ao projeto politicista de anlise do jurdico, sem
descurar, por outro lado, da necessidade de um projeto poltico que faa frente a ele.
Esta ltima crtica pode ser lida nos textos de Marx que foram tidos como
essencialmente polticos. Assim como no somos adeptos de uma ruptura epistemolgica
entre um jovem e um maduro Marx, tambm no comungamos da ciso igualmente
epistmica entre um Marx economista e outro poltico. Como no poderia deixar de ser
devido ao critrio da totalidade, estas distines so secundrias e s servem mesmo, como
o caso de nosso texto, para fins didticos.
Em O 18 brumrio de Lus Bonaparte, Marx arrola vrios exemplos de formas
legais, citando desde a assemblia nacional constituinte, e depois a assemblia legislativa, at
as leis do imposto sobre o vinho e do ensino religioso, bem como as leis eleitoral e de
imprensa. No entanto, o mais interessante mesmo perceber que se trata de uma interpretao
que discorre sobre a deflagrao de um processo revolucionrio, em 1848, e que se encerra,
aps um perodo republicano, com um golpe de estado, em 1851. Entre um instante e outro, a
526

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx, p. 47.

Estes princpios [da poltica: material, formal e factvel], sem ltima instncia, determinam-se mutuamente,
sendo cada um deles a condio condicionante condicionada dos outros. DUSSEL, E. D. 20 teses de poltica, p.
76.
527

213

mediao do direito, em sua faceta pblica, ou seja, buscando uma ordem pblica (o que
implicou massacre do proletariado e das classes populares insurgentes).
Poderia parecer que o mais producente para nossa interpretao seria a visualizao
dos descaminhos dos perodos constituinte e constitucional por que passou a Frana, no
perodo. Mas o que efetivamente nos interessa perceber a relao entre o movimento dos
trabalhadores e a construo de um regime poltico que, ao sair da monarquia burguesa,
passou a se qualificar pela existncia de uma constituio.
Marx est preocupado com os levantes populares e operrios a que a Frana assiste.
Em fevereiro de 1848, o povo subiu s barricadas528 e o governo provisrio se forma com
ampla representao, desde a oposio dinastia de Orlans at os trabalhadores, passando
pela pequena e grande burguesia. O objetivo a ser alcanado, aps o pedido de reforma
eleitoral, seria o de uma constituinte para fundar a repblica democrtica. Ocorre que a
assemblia nacional constituinte ganhou perfil nitidamente burgus: era um protesto vivo
contra as pretenses das jornadas de fevereiro e devia reduzir ao nvel burgus os resultados
da revoluo, a ponto de o proletariado perceb-lo e, sem sucesso, buscar interromper pela
fora a sua existncia.529
Este captulo da luta de classes, que vai de 1848 a 1850, na Frana, alvo das
investigaes de Marx, na coletnea de textos conhecida como A luta de classes na Frana.
Ali, por exemplo, Marx explica a tentativa proletria de interromper pela fora a
constituinte, aps ter ele sofrido internamente algumas perseguies, ao buscar sem xito,
reconquistar a sua influncia revolucionria. Os trabalhadores social-democratas tomam a
sala da assemblia constituinte e declaram um governo revolucionrio, porm isto apenas
obteve como resultado que os seus enrgicos chefes [como Blanqui e Albert, dentre outros]
fossem entregues aos carcereiros da burguesia.530 A partir de ento os proletrios e suas
reivindicaes tornam-se objeto de total oposio dos constituintes, estabelecendo-se
decretos provocatrios que afetavam desde a liberdade de reunio at as conquistas das
oficinas nacionais (postos de trabalho estatizados).
Terminado o governo provisrio (entre fevereiro e maio de 1848) e recrudescido o
perodo da constituinte (entre maio de 1848 e maio de 1849) j em seus incios dando mostras
de a que veio, o caminho inevitvel desse processo s poderia ser o golpe, em que culminaria
528

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte. Traduo de Jos Barata-Moura e Eduardo Chitas. Em:
_____. A revoluo antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, vol. II, 2008, p. 215.
529
MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 216.
530
MARX, K. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. Traduo de lvaro Pina e Fernando Silvestre.
Em: _____. A revoluo antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, vol. II, 2008, p. 91.

214

trs anos depois. Houve pelo menos mais uma tentativa de levante operrio, que ficou
conhecido como jornadas de junho ou insurreio de junho, entre 23 e 26 de junho de
1848, o acontecimento mais colossal na histria das guerras civis europias, que teve o
desastroso resultado de que mais de 3 mil insurgentes foram passados pelas armas depois da
vitria e 15 mil deportados sem julgamento. Segundo Marx, o proletariado procurou de
novo retomar o seu lugar dianteiro cada vez que o movimento parecia tomar novo impulso,
mas sempre com uma energia debilitada e um resultado mais reduzido, ou seja, logo que
uma das camadas sociais colocada acima dele entra em fermentao revolucionria, d-se
uma aliana com ele e, juntas, perdem a guerra. Nesta mesma anlise, o movimento dos
trabalhadores vai se desviando conforme as derrotas lhe so impingidas, at que os seus
chefes mais importantes, alvos preferenciais, vo caindo uns aps outros, vtimas dos
tribunais e suas investidas passam a conduzir para formas seguidamente mais atenuadas de
reivindicaes e protestos sociais, como

experincias doutrinrias, bancos de troca e associaes operrias, isto , para um

movimento no qual renuncia revolucionar o velho mundo, com a ajuda dos grandes
meios que lhe so prprios, procurando antes realizar a sua redeno nas costas da
sociedade, pela via privada, dentro das suas limitadas condies de existncia, e,
portanto, necessariamente fracassa.531

Pois bem, se impe aos trabalhadores, como classe, uma dura derrota. Contudo, esta
seria somente a primeira grande batalha entre ambas as classes em que se divide a sociedade
moderna.532 Na esteira dessa significativa vivncia, to grande quanto a batalha, uma grande
lio:

no seio da repblica burguesa, a menor melhoria da sua situao uma utopia, uma
utopia que passa a ser crime logo que queira se realizar. Em vez das reivindicaes
exaltadas na forma, mas mesquinhas no contedo e mesmo ainda burguesas, cuja
satisfao ele queria forar a repblica de fevereiro a conceder, surge agora a
audaciosa palavra de ordem revolucionria: Derrubada da burguesia! Ditadura da
classe operria!533

a utopia criminosa (ou melhor, criminalizada) a chave com a qual o sistema

(jurdico mas no s) burgus reconhece a luta das classes populares (enquanto o proletariado
se insurgia em junho de 1848, os camponeses o fizeram em dezembro). Suas reivindicaes
tm alcance limitado dentro dos limites do horizonte burgus, mas, ao mesmo, tempo colocam
531

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 216-217.

MARX, K. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p. 92.
533
MARX, K. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p. 94.
532

215

em movimento, justamente devido a suas impossibilidades, o processo de contestaes,

gerando as possibilidades de organizao e combate.
Uma das provas de que, no extremo, a utopia das reformas passa a ser crime logo
que queira se realizar est na anlise de Marx sobre os direitos constitucionais e suas
regulamentaes necessrias. Aqui, na verdade, as reivindicaes populares (suas utopias)
ganham um sentido gradativo, em que a normatividade jurdica adquire formato camalenico,
indo-se desde a desregulamentao at a criminalizao, passando pelas normas inefetivas ou
pelo excesso regulamentar.
Exemplo eloqente de um desses graus que caminham criminalizao da utopia nos
d Marx por via da discusso das liberdades exigidas no contexto da revoluo de 1848. Elas
receberam um uniforme constitucional em que se estampava no bolso da camisa o
sobrenome direito incondicional do citoyen, um direito absoluto portanto, para as classes
que dominavam o bordado do uniforme. Todavia, tais incondicionalidades vinham
acompanhadas de restries dos direitos iguais de outros e pela segurana pblica e de
leis orgnicas que as regulamentassem. uma ilimitao limitada, bem ao estilo do
idealismo kantiano que colonizava as explicaes burguesas de mundo: essas leis orgnicas
foram promulgadas mais tarde pelos amigos da ordem, e todas essas liberdades
regulamentadas de tal modo que a burguesia no uso delas no as chocasse com os direitos
iguais das outras classes.534 A liberdade regulamentada tende a se afinar ordem
constitucional, a qual se harmoniza, por bvio, com a segurana pblica, que no era outra
coisa seno a segurana da burguesia. Assim, as fraes de classe ou as classes em aliana
com a burguesia podiam se refestelar na disputa do sentido que deveria prevalecer na
interpretao constitucional, se o da liberdade incondicional ou se a sua limitao. Eis que,
para Marx, a concluso no pode ser diferente da que percebe que cada pargrafo contm em
si, com efeito, a sua prpria anttese, ou seja, no fraseado geral, a liberdade; na glosa
marginal, a supresso da liberdade, enfim, a existncia constitucional da liberdade
permanecia ntegra, intacta, por muito que se assassinasse a sua existncia comum.535
bastante interessante reconhecer neste texto escrito entre 1851 e 1852 a depurao
da crtica do direito no pensamento de Marx (conhecida desde pelo menos 1843 e 1844, se
no mesmo antes, 1842 ou ainda 1837). A argumentao atinente ao fato de haver uma
formulao jurdica imbricada com a classe social dominante, nomeadamente a burguesa, bem
como a sua compreenso a partir de uma noo de igualdade os direitos iguais realiza-se
534
535

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 224.

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 225.

216

como semeadura a ser colhida plenamente nos textos que redundam nas ltimas redaes do
volume 1 de O capital. No de maneira distinta, a procura da essncia dos fenmenos sociais,
partindo-se de sua aparncia, tambm encontra guarida nessas anlises conjunturais, mas nem
por isso de menor importncia, sobre a luta de classes na Europa.
Mas Marx procura, alm de tudo isso, demonstrar a relao da burguesia com seu
uso poltico do direito. No s como garantia de trocas mercantis, em especfico, mas tambm
como arma na luta de classes, em geral. Por exemplo, aps arrefecidos os momentos mais
ardentes dos enfrentamentos de 1848 e 1849, o parlamento francs apresenta uma lei a lei de
31 de maio de 1850 em que era abolido o sufrgio universal, era imposto como condio
aos eleitores um domiclio de trs anos no lugar de voto e, finalmente, para os operrios a
prova desse domiclio dependia de um atestado do patro.536 Nesse mbito, o direito pblico
se torna o direito da ordem que se restabelece, com mudanas superficiais, mas restaurando o
que havia sido o motivo dos combates de 1848. Portanto, seu alcance aparece atrelado s
relaes sociais e aos interesses das classes que tm interesse na manuteno dessas relaes.
Da Marx enxergar o quo obtusa fora a crtica poltica (e neste caso tambm jurdica) da
pequena burguesia: consolava-se agora pensando que o golpe contra-revolucionrio que
tinha sido descarregado sobre ela no era tal golpe e que a lei de 31 de maio no era tal lei.
Ou seja, ideologia, limitada pela fora da constituio e argumentos do gnero. O fato que,
por via legal, um golpe de estado havia sido dado, concluindo-se que todas as conquistas
anteriores sobre a revoluo tinham um carter apenas provisrio e que, portanto, a lei de
31 de maio era, pois, uma das necessidades imposta pela luta de classes.537
Expliquemos, uma vez mais, que esse tipo de anlise no nos deve fazer tomar a
legalidade como instrumento, que ora pode estar disponvel a uma classe social, ora a outra.
Se de instrumento de luta se trata, ele s vlido em um determinado tipo de arena, a da
sociedade burguesa. E isto se faz evidenciar ainda mais pelo fato de que, diante de conquistas,
as massas operrias s as encontram efemeramente nas leis, as quais se apresentam como
desregulamentadas, inefetivas ou excessivamente limitadas. Se esto prestes a se colocar em
prtica, a ponto de abalar o sistema de relaes sociais de produo, mudam imediatamente de
colorao e, uma vez mais, passa a ser crime logo que queira se realizar.
O uso poltico do direito burgus uma condio de anlise do prprio fenmeno
jurdico. Apenas quando, mais frente, problematizarmos a relao entre uso poltico e
transio, que esta questo ficar mais compreensvel. No entanto, por ora, destaquemos
536
537

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 267.

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 268-269.

217

essa caracterstica, a fim de mais acuradamente entendermos de que modo o projeto poltico
vincula-se anlise do direito.
Nos dois textos de Marx por ns at agora rememorados ressalta-se, sem dvidas,
uma anlise poltica, em que as classes objetivamente dispostas no cenrio sob comento vo
assumindo, sucessivamente, sua ndole de auto-reconhecimento intersubjetivo. Surgem os
movimentos sociais e, na sua esteira, as formas organizativas, por vezes j existentes desde
antes, se consolidam. A forma partido ganha destaque entre as classes dominantes, ao passo
que os levantes populares e a mobilizao dos trabalhadores urbanos e rurais do a linha entre
as classes subalternas.
J vimos, no captulo anterior, algumas possibilidades de fundamentao do
significado dos movimentos sociais, e mais propriamente os populares, a partir das reflexes
marxianas. O que h de novo, a nosso ver, que uma interpretao do direito precisa estar
atenta para a sua insero na luta de classes e, desse modo, a refundao da crtica jurdica
requer a crtica s relaes sociais que lhe so subjacentes mas tambm a visualizao da
movimentao de classe. Passamos a defender aqui, escorados em Marx, que os movimentos
sociais no apenas so formas sociais que ganham sua plenitude com a sociedade capitalista,
mas tambm implicam necessariamente reivindicaes de direitos (por certo, direitos de
estreito horizonte burgus) e, da, um uso poltico do jurdico.
O uso poltico do direito pode vir a ter dois formatos bsicos sob a premncia das
relaes sociais dentro do capitalismo: um uso ttico e um uso estratgico. O primeiro se
caracteriza pela dimenso ttica na medida em que exterioriza os seus limites intrnsecos, ou
seja, guarda, em sua definio, uma autointelegibilidade no que respeita ao fato de que uma
utopia fatalmente criminalizvel (sempre lembrando as instncias bsicas de sua gradao:
desregulamentao,

regulamentao

inefetiva,

excesso

regulamentar

restritivo

criminalizao propriamente dita). A ttica ao poltica que se apresenta como meio e no

como fim.
J o uso estratgico faz da juridicidade o seu fim ltimo. A cidadania, a democracia e
os direitos, todos constitutivamente burgueses, tm neste tipo de uso sua caracterstica
primeira, quando vistos em abstrato. Cidadania, democracia e direitos pressupem a diviso
da sociedade em classes, mormente conforme a ciso entre proprietrios e no proprietrios
dos meios de produo. No h cidados seno conformados como atores polticos na ordem
pblica e estatal; no h democracia seno aquela destinada a todos os segmentos sociais,
independentemente de seus papis na produo da vida material da sociedade; e no h

218

direitos seno como conseqncia, ao mesmo tempo condicionante, das relaes de troca de
mercadorias.
Ambos os usos polticos so passveis de apropriao, dentro do espectro
politolgico, das esquerdas ou das direitas, e, em um sentido de classe, do povo ou das elites,
no importando, assim, a autodefinio, nesse caso. Antes, importam os desdobramentos
objetivos que eles, os usos polticos, aportam: o uso ttico, realando os limites do direito; o
uso estratgico, refutando tais limites e justapondo-os com relao s finalidades da
juridicidade.
Por isso, o uso estratgico prprio de uma viso relativamente liberal das relaes
sociais e acaba caracterizando a atuao das classes dominantes ou das a elas aliadas, mesmo
que provisoriamente (se, e somente se, as esquerdas dele se valem, acabam por reforar a
forma jurdica). J o uso ttico vincula-se a um projeto anticapitalista. Da, um movimento
popular, para ser plenamente caracterizado como tal, no poder equivocar-se e no poder
manter uma posio autoconscientemente dbia: o horizonte jurdico burgus s cabvel de
ser disputado, a partir de uma construo de contra-hegemonia, na medida em que se tem
conscincia de que a legalidade no pode ser voluntariosamente afastada, sendo que a
ilegalidade s adquire sentido, no em atos polticos inconseqentes, mas, ao contrrio,
naqueles bastante procedentes por estarem devidamente prximos a um processo
revolucionrio, ou, em um sentido geral, de dualidade de poderes (adiante veremos que esta
reflexo nos remete ao tema da transio e que ela representa uma categoria genrica que
inclui perodos pr-revolucionrios latentes e iminentes, bem como ps-revolucionrios).
Apenas aps um processo revolucionrio que se d a transio efetiva de um sistema de
relaes sociais para outro e, a sim, tem vez um uso revolucionrio do direito, vale dizer, um
uso que caminha no sentido do definhamento desta forma.
Sendo assim, nos parece fazer sentido encontrar esta problemtica nos textos
eminentemente polticos de Marx. L, os movimentos sociais reivindicavam um uso do
direito, ttica ou estrategicamente. E a depender de suas escolhas, recebiam a devida paga do
estado institudo. Ao analisar o perodo constitucional francs ps-1848, mais especificamente
ao final de 1849, Marx assinala como se daria a antessala do neobonapartismo de 1851 e faz
uma anlise do poder executivo, poder central dentro do estado que manieta, controla
regulamenta, vigia e tutela a sociedade burguesa, desde as suas manifestaes mais amplas de
vida at as suas vibraes mais insignificantes. Para ele, o interesse material da burguesia
francesa est precisamente entretecido do modo mais ntimo com a conservao dessa extensa
e ramificadssima mquina do Estado, porque nele fica alocada sua populao excedente e

219

com ele se adquire os vencimentos no passveis de extrao por meio de lucros, juros,
rendas e honorrios. Mas o mais instigante, para ns, entender a forma pela qual o seu
interesse poltico obrigava-a [a burguesia] a aumentar diariamente a represso, inclusive
contra os rgos independentes de movimento da sociedade.538
Eis, portanto, a origem golpista da nova velha ordem, em Frana. Marx enftico:
a repblica social apareceu como frase, como profecia no limiar da revoluo de fevereiro,
depois como repblica democrtica e, em uma ltima tentativa, como repblica
parlamentar. Com o golpe de 2 de dezembro 1851, torna-se apenas um imprio, imprio
autoritrio que, em decadncia, vai ser o prlogo dos levantes da dcada de 1870.
Da reivindicao por repblica social reivindicao por repblica apenas, houve
um trajeto em que a burguesia atuou decisivamente contra si mesma. Na medida em que
pretendeu subordinar os trabalhadores, para reprimi-los teve de reprimir-se:

a burguesia recebia em apoteose o sabre; o sabre dominou-a. Aniquilara a imprensa

revolucionria; a sua prpria imprensa foi aniquilada. Submetera as assemblias
populares vigilncia da polcia; os seus sales encontram-se sob a vigilncia da
polcia. Dissolvera a Guarda Nacional democrtica; a sua prpria Guarda Nacional
foi dissolvida. Decretara o estado de stio; o estado de stio foi decretado contra ela.
Substitura os jris pelas comisses militares; os seus jris foram substitudos por
militares. Submetera o ensino do povo aos padres; os padres submetem-na ao seu
prprio ensino. Deportara presos sem julgamento; deportada sem julgamento.
Reprimira todo movimento da sociedade pelo poder do Estado; todo movimento da
sua sociedade esmagado pelo poder do Estado. Rebelara-se, por entusiasmo para
com a sua bolsa, contra os seus prprios polticos e literatos; os seus polticos e
literatos foram postos de lado, mas a bolsa dela v-se saqueada, depois de
amordaada a boca e de quebrada a pena destes. A burguesia gritara
incansavelmente revoluo, tal como Santo Arsnio aos cristos: Fuge, tace,
quisce! Foge, esconde-te, cala-te!; Bonaparte grita burguesia: Fuge, tace,
quisce! Foge, esconde-te, cala-te!539

Pois bem, confirma-se a criminalizao de toda a utopia, a dos movimentos sociais

em geral, incluindo a a plataforma da democracia burguesa, mas principalmente a dos
movimentos populares.
Com esse pano de fundo, podemos avanar em nossa explorao sobre a
argumentao de que tanto direito quanto movimentos sociais so formas que se plenificam
no capitalismo. Por sua vez, uma dimenso do direito, ancorada especialmente em suas
formas aparentes, tem a ver com seu uso poltico. Para ser conseqente com o projeto poltico
marxista, h que se perceber a necessidade da combinao das formas de luta, por vezes
dentro da ordem, por outras apontando para alm dela. No clebre prefcio de 1895 ao texto
538
539

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 259.

MARX, K. O 18 brumrio de Lus Bonaparte, p. 320.

220

de Marx sobre As lutas de classe na Frana, Engels reavalia os expedientes que a classe
trabalhadora mobilizou para fazer os seus enfrentamentos e reafirma a posio de que o
proletariado em luta deve combinar todas as formas de ao, que devem ir desde aproveitar os
espaos legais at formas diretamente revolucionrias, como o levante armado, que s podem
ser preparados e executados alm dos limites da legalidade burguesa.540
Na realidade, Engels buscava encontrar, quarenta e cinco anos depois, os elementos
que deveriam ser ainda aproveitados daquelas jornadas revolucionrias. Nem por isso,
entretanto, deixou de ser implacvel em seus comentrios, ao asseverar que o modo de luta
de 1848 est hoje ultrapassado em todos os aspectos.541 Em sua mirada, at ento era
plausvel pensar em domnio de classe dirigido por minorias. Ocorre que o desenvolvimento
do capitalismo no o permitiu mais e, aqui, o texto engelsiano aparece recheado por
expresses que do nfase nos antpodas das minorias: massa popular, multido do povo,
massas proletrias, grandes massas populares ou mesmo pura e simplesmente massas.
Parece definitiva a aprendizagem do marxismo, qual seja, a de que revolues sem as massas
populares desnaturam a sua prpria caracterstica revolucionria.
Nesse sentido, o conspiracionismo isolado, de grupelhos, que desencadeava o putsch,
ou golpe, revolucionrio, no surtia mais o efeito massivo de que necessitava. Podemos dizer,
inclusive, que a noo de revoluo passa a estar ineludivelmente relacionada ao
proletariado, a ponto de que em Paris j no era possvel outra revoluo que no
proletria.542 Os ns, aparentemente desatados, voltam a se ligar. As condies sociais do
capitalismo exigem a concentrao do capital que implica concentrao populacional. Esta
contraditria relao leva constituio de movimentos sociais massivos, os quais
radicalizam com as lutas de rua, mas tambm disputam a hegemonia social com suas
reivindicaes dentro da ordem. Da que tanto a burguesia quanto o governo vieram a ter
mais medo da ao legal do que da ilegal do partido operrio, a recear mais os xitos
eleitorais do que os da rebelio.543 Engels faz vrias consideraes para justificar esse tipo de
tese que, alis, iria ser subsumido pela social-democracia alem sem vir acompanhado das
demais ponderaes de seu autor (o texto viria a ser cortado nos trechos indesejveis e s
seria publicado na ntegra em 1952). Chama a ateno para o fato de que a vitria das
barricadas de rua s muito raramente ocorre e, mais, os insurgentes tambm raramente a
540

IASI, Mauro Lus. As revolues do sculo 19 e a poesia do futuro. Em: MARX, Karl. A revoluo antes
da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, vol. II, 2008, p. 19.
541
ENGELS, F. Introduo de Friedrich Engels edio de 1895. Em: MARX, Karl. A revoluo antes da
revoluo. So Paulo: Expresso Popular, vol. II, 2008, p. 43.
542
ENGELS, F. Introduo de Friedrich Engels edio de 1895, p. 48.
543
ENGELS, F. Introduo de Friedrich Engels edio de 1895, p. 52.

221

pretendiam.544 Seu argumento central, nesse mbito, o de que a fora blica dos exrcitos
regulares e das polticas estatais aumentou incomparavelmente ao potencial correlato dos
insurgentes. Trata-se de um tipo de reflexo que no se baseia em achismos, mas no estudo
sistemtico do papel que a indstria militar exerceria no processo industrial do capitalismo
moderno.
Mesmo assim, Engels no se esquiva de apresentar um quadro de totalidade e
reconhecer o que preciso para a luta dos trabalhadores e das massas. Pergunta-se: quer isso
dizer que no futuro a luta de rua deixar de ter importncia? Sem, digamos, titubear, sua
resposta : de modo nenhum, mas sim significa apenas que desde 1848 as condies se
tornaram muito mais desfavorveis para os combatentes civis, muito mais favorveis para a
tropa e isso s passar por uma alterao se essa situao desvantajosa for compensada por
outros fatores.545 Logo, isto quer dizer que no se abre mo do direito revoluo, o
nico direito realmente histrico.546 Engels trabalha aqui com um joguete de palavras, j
que desde seus textos de 1878 (Anti-Dhring) e 1887 (O socialismo jurdico) havia defendido,
na esteira do que escrevera Marx em O capital, que o direito era um conjunto de relaes que
garantia a troca de equivalentes mercantis e prefigurava-se como o horizonte ideolgico da
era burguesa. Assim, travestia-se de eternidade, nos discursos dos juristas, para esconder sua
historicidade, portanto, finitude. Apenas um direito histrico nele se reconhece, e justamente
o direito revoluo. No entanto, devido ao desenvolvimento prprio indstria blica,
percebe-se que a ironia da histria universal pe tudo de cabea para baixo. Desse jeito,
ns, os revolucionrios, os subversivos, prosperamos muito melhor com os meios legais
do que com os ilegais e a subverso.547 Sua aluso, aqui, ao crescimento do partido
operrio, especialmente na Alemanha j unificada. uma referncia que padece de certa
leitura estatstica linear (102 mil votos, em 1871; 352 mil, em 1874; 493 mil em 1877; 557
mil, em 1884; 763 mil, em 1887; 1 milho e 427 mil, em 1890; depois, 1 milho e 787 mil, 2
milhes e 2 milhes e 250 mil no primeiro meado da dcada de 1890), mas ao mesmo tempo
se solidifica em face dos novos aparatos de construo da hegemonia na sociedade,
notadamente os meios de comunicao (tanto no sentido dos transportes quanto no da
indstria cultural), os quais necessitam conviver com a suposta estabilidade democrtica (to
suposta que basta lembrar que na Alemanha, que assiste curva ascendente do partido
operrio em termos eleitorais, vigora o Reichstag, o parlamento imperial). Engels finaliza sua
544

ENGELS, F. Introduo de Friedrich Engels edio de 1895, p. 53.

ENGELS, F. Introduo de Friedrich Engels edio de 1895, p. 56.
546
ENGELS, F. Introduo de Friedrich Engels edio de 1895, p. 58.
547
ENGELS, F. Introduo de Friedrich Engels edio de 1895, p. 59.
545

222

reinterpretao do livro de Marx remetendo-se ao perigoso partido subversivo do Imprio

Romano, os cristos, que assim como os operrios foram perseguidos pelas leis imperiais mas
que posteriormente acabaram se tornando os senhores do imprio.
Aqui, portanto, cabe a meno ao horizonte no jurdico de Engels, sem, contudo,
escantear um fenmeno social real e to importante. Trata-se de um uso ttico do direito posto
(inclusive, por via eleitoral), ainda que se saiba, conforme os textos anteriores de Marx e do
prprio Engels, que o direito est umbilicalmente ligado s relaes capitalistas. Por sempre
dialetizar-se com a ao revolucionria, este uso ttico esboa seus prprios limites, tanto
porque criticado a partir das relaes econmicas como tambm por suas demarcaes no
interior de um projeto poltico como o defendido pelos marxistas.
Na inteno de apresentar outras nuanas desta construo poltica de refundao da
crtica jurdica, passaremos agora da anlise de um golpe de estado, como o neobonapartista,
para a revoluo da Comuna de Paris, forma poltica enfim descoberta548 pelo proletariado e
que incuba em seu desenvolvimento caractersticas da futura normatividade social, bem como
evidencia (quer dizer, de modo no meramente incubado, pois que tambm concreto) aspectos
da utilizao do direito no perodo de transio.
Aps o imprio de Napoleo III, nome que se deu a si mesmo Lus Bonaparte, a
Frana assiste guerra com a Prssia de Bismarck e volta da repblica, em 1870. No
entanto, a situao conturbada, a partir de uma trama em que os governantes oficiais
capitulariam em face da guerra e buscariam desarmar todo o exrcito francs, leva os
operrios e a guarda nacional, de composio popular, a expulsar o presidente Thiers, que
foge para Versalhes, de onde governa o resto da Frana, e a proclamar a gloriosa revoluo
operria de 18 de maro.549
no livro A guerra civil na Frana que Marx se dedica ao estudo deste
acontecimento transcendente para a histria das lutas operrias socialistas, uma vez que se
apresentou como um prottipo da experincia de superao revolucionria das formas sociais
ligadas ao capitalismo. preciso que se diga, nessa toada, que um processo poltico
revolucionrio no acaba imediatamente com as formas sociais burguesas de ser no mundo,
em especial aquelas que tm vinculao com as relaes de produo. Entretanto, o projeto
poltico revolucionrio seu pressuposto, caso contrrio somente um evolucionismo linear
poderia dar conta de realizar as possibilidades de superao de um determinado modo de vida.

548
549

MARX, K. A guerra civil na Frana, p. 59.

MARX, K. A guerra civil na Frana, p. 48.

223

Como na maioria de seus textos, tomados por um mtodo de investigao

surpreendentemente amplo, Marx aborda a Comuna de Paris fazendo referncias a muitos
documentos oficiais e textos legislativos. As formas aparentes do direito, neste caso, j foram
desvendadas em seus estudos crticos economia poltica e por isso que tem Marx de
fundamentar suas interpretaes apoiando-se em uma perspectiva transitria do estado e do
direito. Nem por isso deixou de apresentar elementos positivos de sua teoria poltica, ao dizer
que o processo revolucionrio francs, desde 1848, procurava uma Repblica que viesse no
para suprimir a forma monrquica da dominao de classe, mas a dominao de classe
mesma. E arremata: a comuna era a forma positiva dessa repblica.550
Desse modo, tem cincia Marx de que a extino das formas sociais do capital exige,
na realidade concreta e para alm de meros esquemas abstratos, momentos transitrios e a
noo de transio correlata de revoluo/extino. Isto vale mais para o direito que para a
poltica, uma vez que a afirmao da poltica, ou seja, o encontro de instncias positivas para
a poltica (a comuna como forma e, mais que isso, como forma positiva) no vem
acompanhada, nestas anlises poltico-conjunturais, de anlogas formas jurdicas, no ao
menos em seus sentidos prprios.
Um pouco disso talvez se explique por conta de que nesse conjunto de anlises reside
a centralidade da luta pelo controle do Estado551 e no pelo controle do direito. Alis, a
luta pelo controle deste na medida em que aquele se torna sua ncora. Assim, as relaes
jurdicas que se desenvolvem ao mesmo ritmo das relaes mercantis passam a ser
desestabilizadas pela tomada proletria do estado, porque a forma estatal sua ancoragem. Se
o leito das guas leva a embarcao em um sentido, a contracorrente s se enfrenta com a
potncia dos motores. Mas a contracorrente jurdica no pode passar de uma ancoragem que
facilita o novo movimento. Nesse caso, o curso das guas so as relaes de produo, a
embarcao, as relaes jurdicas e a ncora, o poder estatal. A tarefa da revoluo proletria
e popular mudar o sentido das guas: a classe operria no pode simplesmente se apossar
da mquina do Estado tal como ela se apresenta e dela servir-se para os seus prprios fins,552
pois se o fizer, afundar, como prprio a toda ncora.
Importante frisar que essa reorientao, que projeta revolucionariamente a transio,
impende compreender as expresses simplesmente ou tal como ela se apresenta da frase
acima. A partir do instante em que esse projeto comea a ser executado, com relativo sucesso,

550

MARX, K. A guerra civil na Frana, p. 56.

IASI, M. L. As revolues do sculo 19 e a poesia do futuro, p. 30.
552
MARX, K. A guerra civil na Frana, p. 54.
551

224

as formas sociais anteriormente surgidas e plenificadas passam a se esgotar e a ao

revolucionria, com seus usos polticos (agora, revolucionrios) do direito e do estado, por
exemplos, tende a angariar conscincia da provisoriedade de tal uso, bem como da finalidade
de seu definhamento.
Assim que a Comuna de Paris se porta frente a vrias de suas necessidades, mesmo
que sua existncia tenha sido to efmera quanto. Os comunardos no hesitam em subverter
elementos dessas formas, dando, com isso, coerncia edio do primeiro decreto que
buscou a supresso do exrcito permanente e a sua substituio pelo povo armado.553 Ou
ainda o fato de que os magistrados e juzes deviam ser eletivos, responsveis e
demissveis.554 Talvez nestas indicaes estejam supostas as novas possibilidades da
normatividade ou regulao social, em sentido emancipatrio. No sendo o direito
caracterizado nem pela normatividade, ainda que assim se busque autoproclamar, e nem
tampouco pela emancipao, s a experincia proletria e popular pode reapresentar essa
discusso, como superao do atual quadro vigente (no entanto, este tema ser trabalhado
mais frente).
Ainda que haja, porm, esta ressignificao, segundo as nuanas do texto de Marx,
acerca de um uso ttico das formas sociais em vigor, nem por isso deixa de aparecer a
necessidade da crtica a estas mesmas formas. A nosso ver, o famoso trecho sobre a relao
entre civilizao e justia exemplar: a civilizao e a justia da ordem burguesa aparecem
em todo o seu plido esplendor sempre que os escravos e os prias dessa ordem se rebelam
contra os seus senhores555 e assim porque em face da rebeldia s lhes sobra o sabre, como
diria o Marx crtico do golpe neonapolenico. Poucos anos mais tarde, Marx fecharia sua
reflexo acerca desta relao, anotando a existncia de um estreito horizonte jurdico burgus,
por ns j decantado no captulo anterior.
Esse mesmo mote, por seu turno, retomado por Engels. Assim, como Marx, no se
pode dizer que Engels possui um estudo sistemtico acerca do direito. Entretanto, tambm
dedicou alguns momentos de sua obra problemtica do fenmeno jurdico. Na esteira de
seus escritos em conjunto com Marx, bem como na crtica economia poltica feita por este,
Engels desposou das mesmas concluses que seu companheiro e, como corolrio dessa
convergncia, escreve em 1895 O socialismo jurdico, junto com Kautsky (dirigente socialista
da primeira linha, que na dcada de 1910 acabaria recuando para as teses reformistas de

553

MARX, K. A guerra civil na Frana, p. 56.

MARX, K. A guerra civil na Frana, p. 57.
555
MARX, K. A guerra civil na Frana, p. 72.
554

225

alcance do socialismo). Ali se encontra a aproximao possvel com o parecer de Marx,

quando da anlise da Comuna de Paris (corroborado por textos anteriores e posteriores, como
em O capital ou na Crtica do Programa de Gotha), acerca da relao entre civilizao e
justia: a bandeira religiosa tremulou pela ltima vez na Inglaterra no sculo XVII, e menos
de cinqenta anos mais tarde aparecia na Frana, sem disfarces, a nova concepo de mundo,
fadada a se tornar clssica para a burguesia, a concepo jurdica de mundo.556 Para Engels,
portanto, a concepo teolgica de mundo e os dogmas da igreja, prprios do medievo, so
substitudos, na era burguesa, pela concepo jurdica de mundo. Aqui volta a fazer sentido,
mesmo porque resgatada, a compreenso de Marx nos seus primeiros textos crticos do
hegelianismo: tratava-se da secularizao da viso teolgica. O dogma e o direito divino
eram substitudos pelo direito humano, e a Igreja pelo Estado frases de Engels e Kautsky,
em 1895. Interessante ainda notar que na esteira desse resgate, j sedimentado, as relaes
econmicas e sociais, anteriormente representadas como criaes do dogma e da Igreja,
porque esta as sancionava, agora se apresentam fundadas no direito e criadas pelo Estado, ou
seja, devido ao profundamente complexo nexo entre sujeitos das relaes contratuais do
capitalismo (intercmbio de mercadorias em escala social) h necessidade de regras
universalmente vlidas e, ademais, imaginou-se que tais normas no proviessem dos fatos
econmicos, mas dos decretos formais do Estado.557
Nesse

sentido,

est

assentado

no

pioneiro

pensamento

marxista

adeontologicidade (para lanar mo de um neologismo que busca representar a refutao da

tese de que o direito um fenmeno da esfera do dever-ser cindida do ser das relaes
sociais) como caracterstica negativa do direito. Como vimos, esse entendimento est, em
estado germinal, em Sobre a questo judaica, de Marx, mas aparece explicitamente ratificado
por ele no volume 1 de O capital. E igualmente essa tese que, como veremos, inspirar a
interpretao do jurista sovitico Pachukanis significando o que de mais avanado pudemos
conhecer sobre uma teoria marxista do direito.
Engels a retoma na obra destinada a responder as crticas de Eugen Dhring a ele e
Marx. Incumbido de desterrar a bastante precria e superficial crtica do adversrio alemo,
destina alguns captulos interpretao daquele sobre a relao entre moral e direito. Nos
captulos IX, X e XI da primeira seo de seu livro, Engels busca evidenciar todas as
inconseqncias da leitura de Dhring, em especial sua anlise a-histrica, com defesa de

556

ENGELS, F.; KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. Traduo de Lvia Cotrim e Mrcio Bilharinho
Naves. 2 ed. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 18.
557
ENGELS, F.; KAUTSKY, K. O socialismo jurdico, p. 18-19.

226

existncia de verdades eternas, sua apreciao moralista das idias de igualdade e

liberdade. Dentre essas posies de Engels no Anti-Dhring, como ficaria conhecida sua
crtica, guarda exemplar paralelo com a problemtica que estamos aqui tocando sua
formulao de que o comrcio em grande escala e principalmente o comrcio internacional e
mais ainda o comrcio mundial requerem livres proprietrios de mercadorias, os quais
precisam ter a sua disposio um direito igual para todos. Assim, contratar de igual para
igual e igualdade de direitos tm tudo a ver com a lei do valor na economia burguesa
moderna,558 porque estabelecem mediaes capazes de realizar a equivalncia das
mercadorias na arena das vendas, inclusive a do trabalho, que se torna abstrato e, em termos
temporais, uma das variveis centrais para se medir o valor do que produzido na sociedade
do capital.
Segundo Engels, mesmo os direitos humanos, tal como estandardizados pela
revoluo francesa e demais revolues burguesas notadamente a norte-americana, eram uma
necessidade do progresso econmico. Assim, a abolio das desigualdades do
feudalismo, derivadas da estamentizao social e dos privilgios das classes que integravam
a nobreza e o clero, redundou na sacralizao de liberdade e igualdade como direitos de todos.
No entanto, inevitavelmente, tais direitos atendiam s formas histricas da sociedade que os
estatuiu e, desse modo, carregam consigo, desde suas primeiras proclamaes, o seu carter
especificamente burgus.559
Por tudo isso, no de surpreender que o texto de coautoria de Engels, criticando
agora no mais Dhring e sim Menger, tambm estabelea uma relao sensata entre a
igualdade jurdica e o intercmbio de mercadorias. E, nesse sentido, a luta poltica da
burguesia se arregimenta contra o absolutismo e o feudalismo de modo a se guiar por
reivindicaes jurdicas.560
Ocorre que Engels chama a ateno para um detalhe de nodal importncia para a
reflexo que estamos buscando fazer aqui. Para ele, o fato de termos liquidado a absurda e
tola construo que o sr. Dhring cria sobre a idia de igualdade no quer dizer que tenhamos
liquidado a prpria idia.561 A absurda e tola noo de igualdade assim se apresenta por
no ser sociolgica, mas sim idealista, baseada na abstrao do humano. Por sua vez, a no
liquidao da idia mesma, para alm de seus atributos idealistas, se deve ao fato de
influenciar desde os tericos liberais revolucionrios at o movimento socialista. E, nesse
558

ENGELS, F. Anti-Dhring: filosofia, economia, poltica, socialismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 88.
ENGELS, F. Anti-Dhring, p. 89.
560
ENGELS, F.; KAUTSKY, K. O socialismo jurdico, p. 19.
561
ENGELS, F. Anti-Dhring, p. 86-87.
559

227

sentido, Engels procura pr em evidncia o valor que tem esta idia para o movimento
proletrio.562
Essa importncia deriva exatamente de sua vinculao luta do movimento dos
trabalhadores, a tal ponto de ser possvel, segundo a interpretao engelsiana, uma dupla
acepo da igualdade na boca do proletariado: de um lado, reao natural contra as
desigualdades sociais clamorosas; de outro lado, reao contra o postulado de igualdade da
burguesia.563 Indo da crtica desigualdade como um fenmeno visvel at a crtica a esta
mesma desigualdade como realidade essencialmente decorrente do discurso burgus de
igualdade, Engels demonstra que desde o instante em que se proclama o postulado burgus
da abolio dos privilgios de classe, ergue-se o postulado proletrio da abolio das prprias
classes e, dessa maneira, o proletariado, de pronto, passa a defender que a igualdade exista
no s na aparncia, que no se circunscreva apenas rbita do Estado, mas que tome corpo e
realidade, fazendo-se extensiva vida social e econmica.564 Eis, portanto, o antdoto
reducionista da crtica economicista do direito, a partir da dialtica das relaes sociais.
A dupla acepo da igualdade proletria aponta para possibilidades de reivindicar a
igualdade, mas, considerando que esta se amolda como postulado abstrato que tem no
trabalho seu fundamento tpico, ela no pode ser vista seno como a expresso da luta dos
trabalhadores. Aqui, retomamos o fio da meada que nos traz s refundaes da crtica jurdica,
necessariamente mediada pela visualizao dos movimentos populares.
Ainda que padeam da contraditria influncia do horizonte jurdico burgus o
proletariado recebeu inicialmente de sua adversria a concepo jurdica e tentou volt-la
contra a burguesia,565 o que explica as reincidentes afirmaes, dos tericos crticos do
direito, de que nos setores populares, inclusive operrios, vige uma certa cultura legalista,
algo que veremos posteriormente os trabalhadores buscaram ampliar essa reivindicao,
calcada em argumentos jurdicos mas nem sempre conscientemente percebida como
integrante do terreno do direito. E esta uma considerao importante a ser tomada em
conta.
Sobre isso, Engels e Kautsky chegam a tematizar sobre a insuficincia das posies
polticas sobre direito e igualdade que no elaboram transitividades que possam levar em
considerao a realidade social e, portanto, as relaes sociais como algo mais que mero
conceito:
562

ENGELS, F. Anti-Dhring, p. 87.

ENGELS, F. Anti-Dhring, p. 90.
564
ENGELS, F. Anti-Dhring, p. 89.
565
ENGELS, F.; KAUTSKY, K. O socialismo jurdico, p. 19.
563

228

as duas posies eram igualmente insuficientes, tanto para expressar a situao

econmica da classe trabalhadora quanto para estruturar a luta emancipatria dela
decorrente. A reivindicao da igualdade, assim como do produto integral do
trabalho, perdia-se em contradies insolveis to logo se buscava formular seus
pormenores jurdicos, e deixava mais ou menos intacto o cerne do problema, a
transformao do modo de produo. A rejeio da luta poltica pelos grandes
utpicos era, ao mesmo tempo, rejeio da luta de classes, portanto da nica forma
de ao possvel para a classe cujos interesses defendiam. Ambas as concepes
abstraam a base histrica qual deviam existncia; as duas apelavam para o
sentimento, uma para o sentimento jurdico, outra para o sentimento de humanidade.
Ambas formulavam suas reivindicaes como votos piedosos, dos quais era
impossvel dizer por que deviam se realizar justamente agora, e no mil anos antes
ou depois.566

A estas posies insuficientes podemos cham-las de socialismo jurdico e

antinormativismo anarquista. A primeira expresso explicitamente utilizada para criticar os
partidrios de Anton Menger, jurista austraco que reativava o ideal juridicista de acesso s
riquezas produzidas pela sociedade burguesa sem revolucion-la. A segunda locuo, por ns
aqui cunhada, serve para dar sentido, no contexto de uma crtica jurdica, posio dos
socialistas utpicos no que tange a sua postura de abandono e negao da luta poltica ou
poltico-jurdica.
Entre o socialismo jurdico, e seu uso estratgico do direito, e o antinormativismo
anarquista, de vises geralmente pequeno-burguesas e utpicas da transformao social, d-se
a postura marxista. Mas no como justo meio. Antes como proposta de totalidade que
dialetiza a forma histrica do direito, buscando desvendar sua essncia partindo dos
fenmenos aparentes que o ensejam.
Sob nossos argumentos, o contedo de O socialismo jurdico instaura uma sntese
adequada para os caminhos que pretendemos trilhar at agora. Se, por um lado, dedicamos um
captulo todo explicao do fenmeno jurdico a partir da teoria do valor, sem entretanto
olvidar das condies condicionantes condicionadas que se estabelecem a partir da
organizao do movimento operrio; por outro, neste captulo, intentaremos subsumir, com
nfase diferenciada, o uso poltico do direito, como uso ttico, a esta rede de explicaes,
refusando a metfora arquitetnica, de ndole prefacial em Marx, em que a realidade se divide
em infra e superestrutura. Ao contrrio, o direito s pode ser entendido por suas fundaes,
sendo que duas das quais so cruciais. Da uma crtica jurdica marxista passa por
compreender como re-fundar-se a si mesma, ou seja, como conectar a crtica s relaes
jurdicas, a partir de suas formas, com o projeto poltico que se evidencia nos usos que do
direito se faz. A faltar, ainda, a anlise da questo da transio, central para esta reflexo toda.
566

ENGELS, F.; KAUTSKY, K. O socialismo jurdico, p. 20.

229

Colocando assim nossa problemtica, podemos aventar a sntese do texto de Engels

com Kautsky, em que aparece a preocupao, por ns partilhada, de entender o lugar do
estudo do direito em Marx: o direito jurdico redundncia que sugere uma nfase em
contraposio ao direito a-histrico dos socialistas jurdicos que apenas reflete as
condies econmicas de determinada sociedade, ocupa posio muito secundria nas
pesquisas tericas de Marx. Como j pudemos visualizar, essa posio muito secundria se
deve menos ao recurso a fontes primrias, mas mais capacidade explicativa da realidade que
possui o direito. No texto de 1895 h ainda um outro sentido, nomeadamente o de que Marx
jamais apresentou reivindicaes jurdicas de qualquer tipo em suas obras tericas,567 o que
est rigorosamente correto.
Nem por isso, contudo, Marx se esquivou de conceber um uso ttico do direito, prrevolucionariamente, como pudemos depreender das anlises sobre a histria francesa entre
1848 e 1852, ou ps-revolucionariamente (como no estudo sobre a Comuna de Paris ou na
crtica ao programa de unificao do partido operrio que quase se assinou em Gotha). E isto
atestam-nos Engels e Kautsky: isso naturalmente no significa que os socialistas renunciem a
propor determinadas reivindicaes jurdicas, mas elas s podem ser realizadas com a
conquista do poder poltico568 pela classe que as formula. Como o que deve ser levado em
conta so as relaes reais e no a filosofia do direito,569 no h espao aqui nem para um
socialismo jurdico, reformismo pautado por normativismo prprio ao mundo dos juristas,
nem para um antinormativismo anarquista e utpico, que se coloca ao largo das lutas reais das
classes populares. Apenas o sentido histrico da luta massiva, com sua prxis revolucionria,
aliada interpretao mais condizente com a realidade social, o marxismo, haver condies
de se conseguir atingir avanos qualitativos no entendimento e contestao sobre o direito.
Assim, a insurgncia dos movimentos populares com a conscincia de classe e a explicao
materialista da histria que refunda a prpria crtica e anuncia uma atualizao da teoria
crtica do direito a partir de Marx e Engels. Nesse aspecto, a experincia prtico-terica que
desembocou na revoluo russa em 1917 um dos testemunhos mais significativos desse
anncio, tendo em Lnin, e sua teoria da organizao poltica, bem como nos seus mais
importantes juristas, nas duas primeiras dcadas da revoluo, o apogeu de tal
aprofundamento.

567

ENGELS, F.; KAUTSKY, K. O socialismo jurdico, p. 34.

ENGELS, F.; KAUTSKY, K. O socialismo jurdico, p. 47.
569
ENGELS, F.; KAUTSKY, K. O socialismo jurdico, p. 48.
568

230

4.2.

DO

PREPARO

CONCRETIZAO

DA

REVOLUO:

LNIN,

ORGANIZAO DO MOVIMENTO OPERRIO E O DIREITO

Lnin,570 assim como Marx, foi estudante de direito e, em sua juventude, se

aventurou a escrever sobre o fenmeno jurdico. Sua contribuio renitentemente
negligenciada, ainda que uma importante linhagem de intrpretes j tenha se dedicado a
estud-la. Entre os mais tempestivos, estiveram j Stucka e Pachukanis, soviticos do
primeiro perodo revolucionrio; dentre os que formularam suas exegeses posteriormente,
vale citar os exemplos hngaros de Imre Szab e Csaba Varga.
Desde os textos de 1895 e 1897571 at o perodo de construo revolucionria (uso
revolucionrio das formas poltica e jurdica) do estado sovitico, Lnin se dedicou
intensamente aos problemas de seu tempo e tomou por critrio o materialismo histrico de
forma alguma apartado da organizao do movimento operrio revolucionrio. Apesar de
certo desconhecimento por parte dos estudiosos de suas contribuies para o direito, bem
como uma assistematicidade no que se refere tomada em conta do que ele escreveu a
respeito, possvel encontrar pontos de dilogo com as perspectivas legadas por Marx e
Engels, assim como tambm com o estofo terico-prtico que permitiu as formulaes da
teoria marxista do direito na Unio Sovitica. Ainda que pudssemos ser tentados a arriscar
um aprofundamento na obra de Lnin a respeito do direito, no o faremos, para dar nfase a
alguns aspectos de seus aportes, coerentes com nossa proposta de investigao neste captulo,
qual seja, o encontro do direito com a poltica.
Segundo um comentarista, as questes do direito so sempre feitas por Lnin em
conexo com a poltica, ou seja, supostamente querendo realar aquilo que, em termos
jurdicos, prejudicial ou favorvel luta realizada pela classe trabalhadora.572

570

Referir-nos-emos, aqui, extensamente a Vladimir Ilich Ulianov, mais conhecido pelo seu codinome, o qual
preferiremos grafar como Lnin, ao invs das pequenas discrepncias entre as transliteraes que aparecem nas
tradues para o portugus, como Lenin ou Lenine.
571
No perodo marcado por intensa atividade poltica e prises, Lnin escreve, respectivamente, Explicao da
lei de multas que se aplica aos operrios fabris e A nova lei fabril. Conferir: LNIN, V. I. Explicacin de la ley
de multas que se aplica a los obreros fabriles. Em: _____. Obras completas. Mosc: Progreso, tomo 2, 1981, p.
15-62 e LNIN, V. I. La nueva ley fabril. Em: _____. Obras completas. Mosc: Progreso, tomo 2, 1981, p.
273-325.
572
Aqui, o trecho em francs: les questions du droit se sont toujours poses pour Lnine en connexit avec la
politique. En matire de droit la question principale tait pour lui celle de savoir si le droit soit en gnral, soit
dans ses manifestations concrtes tait prjudiciable ou favorable la lutte mene par la classe ouvrire.
SZAB, Imre. Lnine et le droit. Em: Revue internationale de droit compar. Paris: Societ de Lgislation

231

verdade que Lnin, aps formar-se em direito em 1891, durante dois anos atuou
no tribunal defendendo camponeses e, depois disso, passou a orientar os camponeses que o
procuravam como advogado,573 j na Sibria, por conta do cumprimento de pena por suposto
crime contra o estado czarista, entre 1897 e 1900. Da sua aproximao prtica jurdica em
sua juventude. No entanto, isto no significa que tenha se dedicado primordialmente a esta
atividade, e nem mesmo que realizou um aprofundamento terico a respeito. O que fato,
porm, que no perodo pr-1917, a reflexo leniniana sobre o direito de crtica do direito
burgus.574
Nesse sentido, preciso dar conta de um conjunto de caractersticas de suas
propostas, as quais caminham entre a crtica estratgica e o uso ttico do direito, a partir da
organizao do movimento operrio russo. Logo, o critrio para se encarar a questo jurdica
em Lnin muito mais do que perceber a vaga relao direito-poltica (como disse o hngaro
Szab) gira em torno do preparo e concretizao do processo revolucionrio socialista. por
isso que buscaremos esboar algumas das dimenses de sua teoria da organizao para, com
base nela, extrairmos as repercusses mais importantes para a problemtica jurdica.
J em 1900, Lnin preparava sua assdua participao no movimento operrio
socialista russo que, enfim, se consolidava. Aps a absoro da longa experincia reformadora
e socialista russa desde a dcada de 1850,575 passando pelos populistas, os partidrios da
ao direta e a experincia dos crculos marxistas, esta ltima iniciada em 1883, com o grupo
Emancipao do Trabalho, fundado por Plekhanov, Axelrod e Vera Zasslitch, dentre outros
houve a criao do Partido Socialdemocrata Russo, em 1898. A este tempo, Lnin cumpria
sua pena siberiana at que, liberto, buscou integrar-se ao partido recm-fundado e rearticullo a partir dos grupos existentes. desse momento histrico a criao de um jornal que
permitisse um outro processo de articulao de grupos para refundar o partido, liderada pelos
veteranos do Grupo Emancipao do Trabalho. Isto porque a perseguio poltica havia
atingido a organizao j no seu incio, sendo necessrio retom-lo em fins de 1900, em

Compare; Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence, vol. 22, n. 4, octobre-dcembre 1970, p. 676
(traduzimos).
573
GOMES, Oziel. Lnin e a revoluo russa. 2 ed. 2 reimp. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 35 e 39.
interessante o relato que diz: Aps ter orientado um operrio que havia sido demitido das minas de ouro, alm
deste ganhar a causa, Lenin ganhou prestgio entre os habitantes dos distritos vizinhos, e passou a ser temido
pelos patres. Para estes, a simples insinuao de um trabalhador de que iria procurar Ulianov j era o suficiente
para se fazer o acerto. GOMES, O. Lnin e a revoluo russa, p. 39.
574
SZAB, I. Lnine et le droit, p. 676.
575
Ver resumo desta histria em FERNANDES, Rubem Csar. Introduo: a Rssia e o ocidente. Em: _____
(org.). Dilemas do socialismo: a controvrsia entre Marx, Engels e os populistas russos. Traduo de Lcio F. R.
Almeida e Rubem Csar Fernandes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 11-73.

232

aliana com intelectuais marxistas de uma nova gerao, j experimentados em lutas, exlios e
prises.576
O jornal Iskra (palavra russa que significa centelha ou fasca) passaria a ser um
marco na histria do marxismo russo e, em especial, na trajetria poltica de Lnin. J no
primeiro nmero do peridico, o editorial escrito por Lnin acentuava a necessidade da
indissolubilidade da unio entre o projeto revolucionrio e o movimento das massas
trabalhadoras: a socialdemocracia unio do movimento operrio com o socialismo.577 Eis,
pois, as tarefas urgentes do movimento operrio socialdemocrata russo, que no poderia
nem se fechar em crculos intelectualistas, os quais soam desdobrar-se em grupos de ao
direta, nem se transformar em organizaes meramente reivindicativas de pautas econmicas,
como ocorria com a pauta sindical economicista que ento predominava. A est o germe da
questo para Lnin, a qual, por mal compreendida, ensejou a crtica a seu suposto
vanguardismo, esboado em sua tese do centralismo democrtico.
Por no aceitar nem o terrorismo da ao direta nem o economicismo das lutas
sindicais, Lnin formula sobre a organizao revolucionria e usa como artifcio a
possibilidade de erigir um rgo de comunicao que propicie a disseminao das
interpretaes marxistas e, ao mesmo tempo, indique a organizao unificada dos socialistas.
Sua formulao, entretanto, um chamado para a construo de um plano de atividade
prtica,578 justamente porque no meramente intelectualista, em que se faz necessrio
formar um partido forte e organizado,579 ou seja, uma organizao revolucionria capaz de
unir todas as foras e de dirigir o movimento no s nominalmente, mas na realidade, quer
dizer, capaz de estar sempre disposta a apoiar todo protesto e toda exploso.580
A organizao poltica o principal acento da proposta leniniana e este mesmo
acento que vai lev-lo aos grandes embates internos socialdemocracia russa. Ante as
exploses de insatisfao do povo, na Rssia, Lnin previa a necessidade de uma organizao
que canalizasse o descontentamento em prol de mudanas qualitativas na estrutura de poder e
das relaes sociais. O partido unificado e com instncias centralizadas e o jornal, abrindo-se
descentralizao, eram ferramentas para isso.

576

REIS FILHO, Daniel Aaro. As revolues russas e o socialismo sovitico. So Paulo: UNESP, 2003, p. 37-

38.
577

LNIN, V. I. Tarefas urgentes do nosso movimento. Em: _____. Por onde comear? (antecedido por:
Tarefas urgentes do nosso movimento). Traduo de Ricardo Prestes Pazello. Curitiba: Consulta Popular/PR,
2013, p. 13.
578
LNIN, V. I. Por onde comear?, p. 19.
579
LNIN, V. I. Por onde comear?, p. 21.
580
LNIN, V. I. Por onde comear?, p. 23.

233

Todo o esforo de Lnin concentrou-se em sedimentar sua proposta prtica e, depois

de um enraizamento mnimo desta, torn-la a via obrigatria para a organizao
revolucionria da qual fazia parte. nesse contexto que ele escreve textos seminais para
refletirmos acerca de uma teoria da organizao poltica que tangencie a problemtica do
direito: Carta a um camarada e Que fazer? (ambos de 1902) e Um passo em frente, dois
passos atrs (de 1904).
Dando enfoque ao plano de organizao material, o texto de Que fazer? a origem
de muitas controvrsias sobre a teoria leniniana. Sua crtica ao trabalho artesanal resultou
em interpretaes que pretenderam ver, em seu autor, uma ciso estanque entre vanguarda e
massas, entre poltica e economia, entre a luta poltico-partidria e a luta econmico-sindical.
No entanto, apesar de, em alguma medida, estarem corretos os analistas das superfcies, nem
to corretos assim eles se encontram quanto s profundezas do pensamento de Lnin. Em
poucas ocasies as reflexes dele pretendem universalidades. Isto perfeitamente vlido para
a estrutura organizativa do partido em Que fazer?
Segundo uma avaliao contempornea, Lnin inclusive teria feito uma autocrtica
no que concerne aos elementos do texto de 1902. Para Atilio Born, o livro foi a resposta a
um momento especial no desenvolvimento da luta de classes na Rssia, sendo que aps o
estouro da revoluo de 1905 e a modesta abertura poltica decretada pelo czarismo, a
prpria idia de um partido clandestino e organizado de maneira ultracentralizada caiu na
obsolescncia. Assim, entre 1902 e 1905 se deu um perodo que tornou possvel a apario
de uma nova forma poltica, os sovietes, que assumiram uma centralidade que ningum havia
sequer suspeitado poucos anos antes e que acabou por deslocar o que at ento tinha
reservado o partido.581
De nossa parte, consideramos que esta leitura compartilha dos mesmos problemas
daquelas que apontam a teoria da organizao poltica de Lnin como dicotmica. Ainda que
seja certo que o revolucionrio russo tenha feito uma autocrtica em 1907, ao escrever a
introduo a uma compilao de textos redigidos entre 1895 e 1905, dentre os quais Que
fazer?, no to certo assim que esta autocrtica reconhea o carter dicotmico de sua
formulao. Ao contrrio, reconhece apenas certo nvel de rigidez programtica e
organizativa, em face do contexto no qual estava se desenvolvendo a socialdemocracia russa,
vale dizer, sob a influncia do economicismo e do esprito de crculos do trabalho artesanal do
partido. No prlogo de 1907, Lnin assim se remete a este debate:
581

BORN, A. A. Actualidad del Qu hacer?. Em: LENIN. Qu hacer?: problemas candentes de nuestro
movimiento. 2 ed. Buenos Aires: Luxemburg, 2007, p. 22.

234

falar hoje que Iskra (em 1901 e 1902!) exagerava a idia da organizao de
revolucionrios profissionais, o mesmo que se depois da guerra russo-japonesa se
reprovasse os japoneses por terem sobrestimado as foras militares russas, por terem
se preocupado exageradamente antes da guerra em lutar contra ditas foras. Os
japoneses tinham que reunir todas suas foras contra o mximo possvel de foras
russas, para lograr a vitria. de lamentar que muitos julguem nosso Partido desde
fora, sem conhecimento de causa, sem ver que agora a idia da organizao de
revolucionrios profissionais alcanou j uma vitria completa. Mas tal vitria teria
sido impossvel se no se houvesse apresentado esta idia em primeiro plano a seu
tempo e se no se a houvesse explicado exageradamente aos que impediam de a
colocar em prtica.582

Mas de que se tratou, efetivamente, a organizao de revolucionrios

profissionais? Como j esboado em Por onde comear?, a preocupao girava em torno do
fato de que a organizao deveria ser dirigida de forma centralizada por um grupo coeso e
bem preparado, mas descentralizar a participao, envolvendo o mximo de grupos e
crculos.583 Nesse sentido, Lnin taxativo, o que j desfaz a suposta dicotomia acima
aludida: ele elenca cinco teses em defesa da estrutura partidria formada por revolucionrios
profissionais, nas quais se consubstancia um horizonte de movimento revolucionrio pautado
na existncia de massas em luta, no contexto do czarismo. Diz-nos, ainda, que a
concentrao de todas as funes clandestinas nas mos do menor nmero possvel de
revolucionrios profissionais no significa absolutamente que esses pensaro por todos, que
a multido no tomar parte ativa no movimento.584 Esta concentrao implica um aspecto
pedaggico para as prprias massas no seio de uma sociedade que probe sua prpria
atuao. Apesar de at aqui parecer desprovida de relaes a exposio sumria acerca de
uma teoria da organizao com respeito ao direito, de se notar o bvio: a situao poltica
russa do incio do sculo XX era de represso absoluta e a proibio de organizao dos
trabalhadores representava um obstculo a ser vencido. A superao desta barreira tinha a ver
com superao do prprio direito (no caso, de transio do czarista para o burgus) e a
capacidade organizativa tinha um relevante papel pedaggico, para alm de seu carter prtico
imediato. Posteriormente, como veremos, as prprias definies de cunho poltico-jurdico,
para Lnin, viriam a ganhar aspecto pedaggico, fazendo-nos aproximar o uso revolucionrio
do direito (apario positiva do direito, ps-tomada do poder) de uma tarefa educativa.

582

LNIN, V. I. Prlogo a la recopilacin En doce aos. Em: _____. Obras completas. Mosc: Progreso,
tomo 16, 1983, p. 105.
583
BOGO, Ademar. O legado de Lenin. Em: _____ (org.). Teoria da organizao poltica: escritos de Engels,
Marx, Lenin, Rosa, Mao. 1 ed. 3 reimp. So Paulo: Expresso Popular, vol. I, 2008, p. 132.
584
LNIN, V. I. Que fazer?: problemas candentes do nosso movimento. Traduo de Marcelo Braz. So Paulo:
Expresso Popular, 2010, p. 195.

235

Assim, o movimento operrio em formao no poderia se sustentar no

espontanesmo, nem mesmo quando relativo s exploses reivindicativas das massas. Da ser
um dos alvos preferenciais de Que fazer? o culto da espontaneidade.585 Segundo Lnin, o
fato mesmo de existirem reivindicaes concretas,586 por parte do movimento de massas
que j operou um salto qualitativo em comparao com o espontanesmo puro, que torna
imperativa a presena dos profissionais do partido.
A esta altura, torna-se-nos interessante observar que a teoria da organizao poltica
de Lnin refere-se a um sujeito histrico coletivo em especial, que ontologicamente
revolucionrio. A classe operria, apesar de ainda minoritria na Rssia do incio dos anos
1900,587 apresentava-se como a fora motriz que poderia modificar as estruturas da sociedade.
De onde provinha essa posio transcendental do proletariado? Sem dvida alguma, da
interpretao marxista da realidade europia e, mais especificamente no caso de Lnin, de
seus estudos sobre O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, concludos em 1899. Uma
surda batalha ideolgica se travou ao longo do segundo meado do sculo XIX, na Rssia,
entre os populistas e os marxistas, notadamente aps a criao do primeiro crculo marxista,
em 1883. Essa disputa em torno do sujeito revolucionrio os camponeses, para os
populistas, os proletrios, para os marxistas tem um fechamento quase que definitivo, ao
menos em termos de influncias extraeslavas, com o estudo de Lnin. Assim, ele demonstra
que a runa dos camponeses no implica a liquidao do mercado interno para o
capitalismo588 e, desse modo, refuta a tese populista da decadncia do capitalismo e da
inevitabilidade da luta de massas camponesa como a ponta-de-lana da revoluo russa.
Embora o campesinato tenha sempre sido um importantssimo ator no processo
revolucionrio da Rssia do incio do sculo XX, ele volta lume por suas caractersticas de
proletariado rural, portanto frao da classe operria, ou de pequena classe de proprietrios
camponeses, com quem era preferencial uma aliana classista.
Eis que, para Lnin, a situao econmica e social em que hoje [1899] se insere o
campesinato russo a da economia mercantil.589 Essa referncia sociolgica modifica o

585

LNIN, V. I. Que fazer?, p. 173.

LNIN, V. I. Que fazer?, p. 178.
587
As instituies polticas da autocracia imperial regiam uma sociedade fundamentalmente agrria. Cerca de
85% da populao vivia no campo, em fins do sculo XIX. REIS FILHO, D. A. As revolues russas e o
socialismo sovitico, p. 19.
588
NETTO, J. P. Apresentao. Em: LNIN, V. I. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia: o processo de
formao do mercado interno para a grande indstria. Traduo de Jos Paulo Netto. So Paulo: Abril Cultural,
1982, p. XV.
589
LNIN, V. I. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia: o processo de formao do mercado interno para
a grande indstria. Traduo de Jos Paulo Netto. So Paulo: Abril Cultural, 1982, p. 112.
586

236

curso das discusses acerca da organizao poltica revolucionria entre os russos. J em 1896
estouravam grandes movimentos grevistas, notadamente na industrializada Petersburgo, e,
dessa maneira, os revolucionrios precisavam estar preparados para os giros no curso do
desenvolvimento da sociedade na qual viviam.
Com relao a nossas preocupaes sobre a questo jurdica, esta anlise trouxe
importantes impactos, sendo que no passou despercebido de Lnin o fato de que, estando o
campesinato inserido em uma economia mercantil, a relao tradicional, baseada no direito
consuetudinrio, entre o campons dependente e o proprietrio fundirio, se transforma em
relao puramente monetria, fundada sobre um contrato.590 Expropriados, mas ao mesmo
tempo livres a reforma imperial de 1861 emancipou os servos , os camponeses integramse a uma nova tendncia das relaes sociais, qual seja, a do assalariamento, o qual implica
uma relao jurdica contratual. E ainda que Lnin, aqui, se refira ao direito como
desimportante para a visualizao do processo de proletarizao dos camponeses (dizendo,
explicitamente, que a base jurdica que funda o direito desse proletrio a uma parcela da terra
no importa para a classificao,591 j que o proletariado rural incorporava desde os semterra at os assalariados com lote comunitrio), as conseqncias para nossa anlise so
evidentes.
O estofo da teoria da organizao poltica de Lnin legatrio dos estudos sobre a
sociedade baseados no materialismo histrico. O entendimento do capitalismo, fundado na
relao de valor, origina a interpretao do proletariado como fora motriz e, assim, preciso
um encilhamento na galopante histria antes que ela passe e seja demasiado tarde querer
escov-la a contrapelo. Portanto, ao caracterizar a sociedade russa a partir do
desenvolvimento do capitalismo, como o fez Lnin, caracterizamos uma das facetas da crtica
ao direito que este contexto produziu. Essa caracterizao poder levar aos elementos tpicos
de um direito insurgente, conquanto saibamos manejar a dialtica entre suas crticas a partir
de dentro e de fora da ordem.
Para Lnin, a nica possibilidade de avanar nesse encilhamento era a de
compreender o processo, em primeiro lugar, solidarizando-se com suas lutas, em segundo, e
intervindo na organizao, em terceiro, do movimento operrio que, de forma espontnea,
pode ser representado por meio do movimento sindical. Aqui, o leninismo reabilita a
dimenso do movimento popular, j presente nas teorizaes e intervenes de Marx e
Engels, com bases nas reivindicaes econmicas do operariado.
590
591

LNIN, V. I. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, p. 115.

LNIN, V. I. O desenvolvimento do capitalismo na Rssia, p. 117.

237

A existncia de um movimento sindical socialdemocrata592 denota, uma vez mais,

a no dicotomizao leniniana entre vanguarda e massas, mesmo que ela aparea no contexto
da represso do regime do czar.
Nesse sentido, compreensvel a proposio de Lnin no que respeita ciso entre
organizao de operrios e organizao de revolucionrios. A primeira tem carter
sindical; em segundo lugar, o mais ampla possvel; em terceiro lugar, deve ser o menos
clandestina possvel. J a segunda deve englobar, antes de tudo e sobretudo, homens cuja
profisso seja a atividade revolucionria. E para no fazer subsistir qualquer tipo de
preconceito intelectualista, emenda enfaticamente: na organizao dos revolucionrios deve
desaparecer por completo toda distino entre operrios e intelectuais.593
certo, todavia, que Lnin se preocupa com a especificidade contextual russa,
observando que na Rssia, o jugo da autocracia apaga, primeira vista, qualquer distino
entre organizao socialdemocrata e as associaes operrias porque todas as associaes e
todos os crculos esto proibidos. A marca repressiva atinge, inclusive e primordialmente, as
formas histricas que os trabalhadores encontraram para realizarem suas reivindicaes,
sendo que a greve principal manifestao e arma da luta econmica dos operrios
considerada geralmente um crime de direito penal (por vezes, at mesmo como um delito
poltico).594
Aqui, possvel perceber os porqus das distines forjadas por Lnin em sua
proposta organizativa. A centralizao partidria aliada participao das massas na presso
poltica resulta em uma forma cabvel quele momento histrico. Ainda que sindicato e
partido se distingam, eles se aproximam em suas tarefas, quais sejam, as de tornarem
admissvel e no uma heresia, como nos dias correntes a idia de revoluo. Como diria
Lukcs, em texto de grande sensibilidade: a idia de organizao de Lenin pressupe o fato
da revoluo, a atualidade da revoluo.595 E sua teoria organizativa trabalha no s com o
partido, mas com a dialtica entre partido e sindicato, ou seja, entre movimento socialista
(geral) e movimento sindical (particular). Ainda que seja sempre perigoso, porque algo
reducionista, dividir os dois plos desta dialtica em poltica (geral) e economia (particular),
no deixa de ser assim, em uma primeira mirada. bvio que, aps certo aprofundamento nas
teses de Marx, no se faz necessrio nenhum mtodo etnolgico de estranhamento para
592

LNIN, V. I. Que fazer?, p. 189.

LNIN, V. I. Que fazer?, p. 181.
594
LNIN, V. I. Que fazer?, p. 182.
595
LUKCS, G. Lenin: um estudo sobre a unidade de seu pensamento. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo:
Boitempo, 2012, p. 47.
593

238

perceber que o geral so as relaes sociais (econmicas, inclusive) e que a poltica,

diferentemente de uma contraestrutura, um aspecto dessas relaes sociais, mesmo que
relativamente autnoma.
Entre o geral e o particular, o que importa a Lnin a face visvel da conscincia de
classe do proletariado. Evitamos aqui, como anteriormente, o tema prprio da conscincia,
no marxismo, mas as indicaes de Lukcs, de to preciosas, merecem meno: a questo de
sua organizao decidida pelo modo como o proletariado alcana de fato sua prpria
conscincia de classe e a torna plenamente sua. Como isso ocorre? A primeira resposta
lukcsiana se d pelo lado negativo e com cores fortes: que isso no ocorre por si s, pelo
desenvolvimento mecnico das foras econmicas da produo capitalista, e tampouco pelo
simples crescimento orgnico da espontaneidade das massas, deve ser admitido por todo
aquele que no nega incondicionalmente a funo revolucionria do partido. J pelo lado
positivo, Lukcs arremata:

a diferena entre a concepo leniniana de partido e as outras reside sobretudo no

fato de que ele, por um lado, apreende de modo mais profundo e conseqente a
diferenciao econmica no interior do proletariado (o surgimento da aristocracia
operria etc.) e, por outro, vislumbra a cooperao do proletariado com outras
classes na nova perspectiva histrica que se apresenta. Segue-se disso uma
importncia maior do proletariado na preparao e na conduo da revoluo e, a
partir da, a funo dirigente do partido em relao classe operria.596

Notvel, por seu turno, o fato de Lukcs, neste seu texto de 1924 escrito como uma
elegia a Lnin, explorar, ainda que em breve comentrio, o fato de que o revolucionrio russo,
por pensar na ttica poltica e no plano organizativo como um conjunto orgnico inseparvel
da totalidade social e do escopo revolucionrio, se ops a qualquer posio de princpio em
face do legalismo ou do ilegalismo, no sentido de rejeitar, por princpio, o parlamentarismo ou
de afirmar, igualmente como princpio, a atividade clandestina.597 Ponto mais uma vez para a
interpretao no dicotmica da teoria da organizao poltica de Lnin e para a flexibilidade
ttica ao nvel poltico, a depender do contexto histrico.
Esse aspecto que nos faz retomar a posio leniniana a respeito da legalidade, tanto
no sentido da legalizao do movimento operrio quanto da estatutarizao desse mesmo
movimento (normatizao externa e interna, portanto).
Se o sindicato e o partido so formas polticas histricas que os trabalhadores
encontraram para levar adiante suas reivindicaes, elas tambm atravessaram, conforme cada
596
597

LUKCS, G. Lenin, p. 48.

Ver LUKCS, G. Lenin, p. 56.

239

conjuntura nacional europia, seus respectivos planos, estando s vezes fora da ordem, s
vezes dentro. Nesse sentido, oportuno relembrar os posicionamentos de Engels em seus
textos de 1887 e 1895, por ns anteriormente trabalhados, em que fez a crtica ao socialismo
jurdico mas tambm reconhece o papel da luta legal e parlamentar do partido operrio na
Alemanha. Quase ao mesmo tempo, em 1900, Rosa Luxemburgo escrevia o opsculo
Reforma ou revoluo?, em que reconhecia a luta legal como uma ttica possvel, mas nunca
esgotando o horizonte das transformaes sociais, como ocorria entre os reformistas do
partido socialdemocrata alemo. O captulo destinado ao tema dos sindicatos, cooperativas e
democracia poltica598 bastante citado, porque incisivo no apontamento dos limites dessa
luta dentro da ordem. Que fazer?, escrito em 1902, no passa inclume a esta questo, ainda
que o contexto russo comporte outras dimenses explicativas.
Lnin, em quatro pargrafos, problematiza a legalizao do movimento operrio, a
partir de um questionamento acerca da possibilidade de conciliar essa contradio entre a
necessidade de se contar com efetivos numerosos e o regime clandestino rigoroso.599 Para
ele, essa conciliao s possvel com a legalizao do movimento sindical, a qual costuma
anteceder, na histria europia, a do movimento poltico-partidrio. Se no h legalizao, o
recurso que resta ao movimento sindical tambm a clandestinidade, tal qual o movimento
poltico. por isso que, para Lnin, a legalizao do movimento operrio, afinal de contas,
beneficiar a ns, ainda que ela deva implicar vigilncia operria, pois nosso dever
tambm denunciar todo tom conciliador, de harmonia, que se manifeste nos discursos dos
liberais nas reunies operrias pblicas. A posio leninista no d margem a dvidas, pois
significa aproveitar-se dos potenciais que a legalidade proporciona, aventando-se, inclusive,
que a cilada armada no a da burguesia contra os operrios, mas o contrrio. Esse otimismo
com relao legalidade, presente j na introduo de 1895 escrita por Engels no contexto
alemo, gerou a polmica do reforo da forma jurdica, por parte dos marxistas posteriores a
Pachukanis. No entanto, para a poca em que passou a ser formulado, tal otimismo se
justificava a represso autocrtica era mais severa que a antecipao das encruzilhadas do
direito burgus. Da a colorao aclamatria do discurso de Lnin:

a legalizao das associaes operrias no socialistas e no polticas j comeou na

Rssia e no pode haver dvida de que cada passo de nosso movimento operrio
social-democrata, que cresce em rpida ascenso, multiplicar e encorajar as

598

Ver LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou revoluo? Traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Expresso
Popular, 1999, p. 80-93.
599
LNIN, V. I. Que fazer?, p. 183.

240

tentativas de legalizao, promovidas especialmente pelos partidrios do regime

vigente, mas, tambm, pelos operrios e pelos intelectuais liberais.600

Contudo, aproveitar-se das oportunidades que a legalizao do movimento promove

no poderia significar uma hipertrofia da organizao poltica, nem mesmo a sindical. Lnin
chega a analisar alguns estatutos propostos pelas correntes economicistas do operariado russo,
de cujo cerne possvel extrair a lio de que, no contexto russo, a no formalizao era o
caminho principal, sendo que no havia necessidade de regulamentao, quanto mais aquela
via contnua de regulamentos uniformes e minuciosos at o ridculo.601
esta posio que o mesmo Lnin assumiria em texto que tinha por destinatrio
Schneersn, ficando conhecido como Carta a um camarada. Escrita em setembro de 1902,
portanto posteriormente redao de Que fazer?, a carta responde a um pedido de avaliao
de projeto estatutrio para o partido em So Petersburgo. Aps resumir sua concepo
organizativa acerca do partido, Lnin acaba objetando pela desnecessidade, na linha de Que
fazer?, da regulamentao estatutria, naquele momento do processo de construo partidria.
Dizendo que talvez seja possvel passarmos sem estatuto, substituindo-o pela regular
prestao de contas sobre cada crculo, sobre cada funo do trabalho602 onde crculo e
funo so instncias e atividades pertinentes proposta de organizao partidria leniniana
baseada na dialtica centralizao-descentralizao , Lnin conclui pela necessidade de que a
organizao poltica ganhe corpo prtico, experincia, para, a sim, levar a termo o propsito
de elaborar estatutos que no existiro somente no papel.603
primeira vista, a posio de Lnin, mesmo assinalada sua flexibilidade ttica,
dialoga com um antinormativismo, revestido de antirregulacionismo interno. Entretanto, o
debate posterior, que levou os socialdemocratas russos ciso em bolcheviques e
mencheviques alteraria essa percepo sobre seu entendimento da questo.
Antes, porm, de entrarmos no debate condizente organizao material do partido,
com seus reflexos para o debate jurdico, sintetizemos a proposta de Lnin, em Que fazer?,
com suas cinco teses afirmativas de:

1) que no pode haver movimento revolucionrio slido sem uma organizao

estvel de dirigentes, que assegure a continuidade; 2) que quanto maior for a massa
espontaneamente integrada luta, massa que constitui a base do movimento e nele
participa, mais imperiosa ser a necessidade de se ter tal organizao, e mais slida
600

LNIN, V. I. Que fazer?, p. 184.

LNIN, V. I. Que fazer?, p. 187.
602
LNIN, V. I. Carta a um camarada. Em: BOGO, Ademar (org.). Teoria da organizao poltica: escritos de
Engels, Marx, Lenin, Rosa, Mao. 1 ed. 3 reimp. So Paulo: Expresso Popular, vol. I, 2008, p. 157.
603
LNIN, V. I. Carta a um camarada, p. 159.
601

241

ela dever ser (uma vez que ser mais fcil para os demagogos arrastar as camadas
atrasadas da massa); 3) que tal organizao deve ser composta, principalmente, de
homens voltados profissionalmente s atividades revolucionrias; 4) que, num pas
autocrtico, quanto mais restrita for a aceitao de membros na organizao ao
ponto de s participar dela aqueles que se dediquem profissionalmente s atividades
revolucionrias e que j tenham preparao na arte de lutar contra a polcia poltica
, mais difcil ser capturar tal organizao e 5) maior ser o nmero de pessoas,
tanto da classe operria quanto das demais classes sociais, que podero participar do
movimento e colaborar ativamente nele.604

Nos anos seguintes, entretanto, a situao se modificou. Desde o ano de 1903, os

socialdemocratas solidificavam sua estrutura organizativa e viam condies de fazer prosperar
os aspectos formais de sua participao partidria. Tinha vez o famoso II Congresso do
Partido Operrio Socialdemocrata Russo e nele que aconteceu uma diviso crucial no
movimento socialista, a ciso dos russos em bolcheviques e mencheviques.
O livro Um passo em frente, dois passos atrs, escrito em 1904, narra a saga desta
diviso, a partir dos eventos que a ensejaram no contexto do II Congresso. Muita tinta j se
gastou para explicar os motivos pelos quais o movimento socialista russo, no momento em
que se reunia pela primeira vez desde 1898 (portanto, j tendo avanos no s quantitativos
mas tambm qualitativos), se fracionaria e, dentre todas as explicaes, em nosso
entendimento a principal a discusso que girou em torno de aprovar o estatuto do
partido.605
Aquilo que parecia ser secundrio, levando em conta os textos de Que fazer? e Carta
a um camarada, apresenta-se como central por ocasio do II Congresso, que aprovou questes
programticas, tticas e organizativas. No nos interessa, aqui, remontar o quebra-cabea das
posies que levou polarizao do partido entre as figuras de Lnin e Mrtov, mas sim os
desdobramentos verificveis que nos encaminham, quase que surpreendentemente, para uma
reflexo jurdica.
Se a divergncia se deveu, no mbito das discusses havidas, polmica ente
considerar membros do partido apenas os revolucionrios profissionais (na viso de Lnin e
seus partidrios) ou qualquer um que se identificasse com a proposta socialdemocrata (como
queria Mrtov e seus seguidores), suas conseqncias se fizeram sentir com maior relevo na
eleio dos rgos dirigentes. Se no congresso a maioria (a palavra bolchevique refere-se
maioria) que foi eleita no comit central e no rgo central, o jornal, estava com Lnin, a
minoria (menchevique alude a minoria) conseguiria alterar seu peso aps o encontro,

604
605

LNIN, V. I. Que fazer?, p. 194-195.

REIS FILHO, D. A. As revolues russas e o socialismo sovitico, p. 38.

242

especialmente na direo do Iskra, uma vez que dos trs que a compunham Lnin, Mrtov e
Plekhnov um deles muda de lado e os mencheviques prevalecem.
De que forma, porm, podemos observar a contribuio deste debate para nosso
intento? Em primeiro lugar, precisamos reafirmar que, com Lnin, vemos a discusso sobre o
direito ganhar corpo na medida em que ele discute a organizao revolucionria ao mesmo
tempo em que considera a situao do movimento operrio. Como interessa a ele, no contexto
de sua teoria da organizao poltica, tudo o que impacta referido movimento, a problemtica
geral do direito se faz presente, seja porque as relaes sociais do capital criam as suas
garantias pela via jurdica, seja porque o sentido da represso erige obstculos que precisam
ser contornados pelo movimento popular. No entanto, no s isso que enseja a problemtica
jurdica em sua obra, pois alm dessa dimenso extraorganizativa (estrutura econmica e
conjuntura poltica) tambm internamente ao partido ela se faz presente. O estatuto e as
regulamentaes internas denotam um pouco desse dilogo entre o geral e o particular, que
precisaria assistir ascenso da teoria marxista do direito sovitica para conhecer at que
ponto deveria ser concebido como dimenso especificamente jurdica. Sobre isso nos
determos no prximo item, em que evidenciaremos o debate de Stucka e Pachukanis sobre o
direito.
Por enquanto, fiquemos com o segundo ponto que sublinha a contribuio do debate
do II Congresso para nossas reflexes: os elementos assinalados por Lnin, em Um passo em
frente, dois passos atrs. Ali, os principais aspectos que se sobressaem para nossa anlise
dizem respeito ao debate estatutrio: intil dizer que a questo dos estatutos tinha para
todos ns uma importncia imensa.606 Lnin retoma o que havia sido constitudo como a
proposta organizativa desde 1900: as idias fundamentais que o Iskra pretendia pr na base
da organizao do partido resumiam-se, no fundo, s duas seguintes: de um lado, a idia do
centralismo e, de outro, a funo particular de um rgo ideolgico dirigente.607 Os dois
centros, portanto, eram o resultado do trabalho dos ltimos anos do partido.
Mesmo que o texto de Lnin sobre o congresso esteja recheado de menes ao
campo jurdico em sede de construo do estatuto, desde a polmica sobre a igualdade de
direitos das lnguas608 at a previso de direitos e deveres do membro do partido,609 foi o
pargrafo 1 atinente a quem poderia ser tido como participante do partido que levantou as
606

LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs. Em: _____. Obras escolhidas. So Paulo: Alfamega, vol. 1, 1980, p. 243.
607
LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 244.
608
Ver LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 232 e seguintes.
609
Ver o item h) Discusso sobre o centralismo antes da ciso entre os iskristas. LNIN, V. I. Um passo em
frente, dois passos atrs, p. 250 e seguintes.

243

maiores divergncias e quase autonomizou a discusso em face do centralismo (os dois

centros) proposto, exercido e aprovado.
A proposta de Lnin deu-se a conhecer com a seguinte redao: considera-se
membro do partido todo aquele que aceita o programa, apia o partido tanto materialmente
como pela sua participao pessoal numa das organizaes do partido. Mrtov quis
contrarrestar e props a no obrigatoriedade do apoio material ou da participao pessoal nas
instncias internas. A deciso congressual final buscou conciliar a questo, mas prevaleceu a
fora dos argumentos leninianos.
Para Lnin, o passo em frente que o partido deveria dar (e, de fato, deu) era o de
aplicar conseqentemente o princpio da organizao610 e refutar, de uma vez por todas, o
princpio anrquico de que todos podem fazer parte do partido. Da que Lukcs pde se
referir, ainda que no explicitamente ao passo em frente, que o plano bolchevique de
organizao destaca, em meio massa mais ou menos catica da totalidade da classe, um
grupo de revolucionrios conscientes de seus objetivos e dispostos a qualquer sacrifcio so
os revolucionrios profissionais.611 Ou seja, interessante perceber que Lnin propunha
uma estabilizao da organizao partidria, que escapasse do arbtrio das aes inorgnicas,
e para tanto recorreu a uma formulao estatutria.
Para quem l os textos de Lnin e mesmo o material bibliogrfico disposio sobre
o assunto e o perodo, logo percebe que as sanes no so o foco dessas discusses, o que
nos permite uma flexibilizao do cunho jurdico dessas construes principiolgicas.
Lnin mesmo nos diz, ao se referir expressamente que no pretende realizar uma dicotomia
entre as massas trabalhadoras e o partido, que falando com rigor, o lugar de tal desejo no
nos estatutos, que devem limitar-se a definies jurdicas, mas em comentrios de
esclarecimento, em brochuras (e j referi que, muito antes dos estatutos, eu tinha dado
explicaes neste sentido em brochuras minhas).612 Novamente, elementos interessantes se
fazem presentes, principalmente: as definies estatutrias como definies jurdicas e a
necessidade de perceber nelas um carter pedaggico.
A questo do jurdico, aqui, beira o tcnico ou o organizativo. Mas bom lembrar
que as ilaes desenvolvidas no estudo de flego O desenvolvimento do capitalismo na
Rssia, de 1899, nos encorajam a defender que no perde de vista a dinmica da estrutura
social e suas conseqncias para a formao jurdica. Se isto certo, no menos correto

610

LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 255.

LUKCS, G. Lenin, p. 46.
612
LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 266.
611

244

perceber que, dentre as grandes contribuies de Lnin, figurou o tratamento da luta poltica
em sua faceta prtica, pragmtica. Da toda a nfase que, a partir dele, damos teoria da
organizao poltica. A nosso ver, bastante seminal e, a um s tempo, espantosa a limpidez
da interpretao de Florestan Fernandes a respeito: sem ignorar que qualquer transformao
poltica possui uma base econmica e social concreta, ele desvendou, mais que outros
pensadores marxistas, o grau de autonomia relativa do poltico e a intensificao dessa
autonomia nos momentos de crise e revoluo. Para o intrprete brasileiro, o marxismo
torna-se politicamente operacional,613 ou seja, realiza-se a adequao instrumental,
institucional e poltica do marxismo concretizao da revoluo proletria.614
No interior desse debate, Lnin se refere, como j dissemos antes, aos
desdobramentos organizativos que interessam luta poltica. Para ele, trs dimenses de
interveno prtica e de anlise esto colocadas: a classe, o movimento e o partido. Apenas no
ltimo que a interpretao leniniana encontra um mbito de construo jurdica (nos
sentidos tcnico, organizativo e pedaggico, anteriormente aludidos) prpria. Na esfera da
classe e do movimento, valem as relaes de direito prevalecentes na sociedade como um
todo. Nossa inteno com tal referimento a de no esquecer qual o foco de Lnin nem
tampouco criar generalizaes absolutas, to distantes das pretenses do autor.
A importncia do pargrafo 1 do estatuto do partido se demonstra pelo fato de que
Lnin dava por assentadas as distines entre os nveis de interveno e anlise. Uma
sociedade dividida, estruturalmente, em classes tinha na classe trabalhadora a mola propulsora
das transformaes sociais. Entretanto, o nvel da classe demasiado objetivo para ser alvo de
uma ao poltica conseqente. Da a necessidade do partido como destacamento de
vanguarda da classe operria.615 Lnin, de forma alguma, pretende dicotomizar o partido da
classe, no sentido de que o sujeito revolucionrio o primeiro e no o segundo. Ao contrrio,
o sujeito revolucionrio a classe trabalhadora, ainda que no se possa crer que
espontaneamente (ou seja, objetiva, mecnica e evolutivamente) esta mesma classe tomar as
rdeas de si mesma. Sendo a constituio das classes um fenmeno decorrente das relaes
sociais impostas pelo modo de apropriao de riquezas e produo da vida, objetivamente a
classe operria permanece no lugar subalterno ao qual foi destinada desde seu aparecimento.
Lnin percebe, porm, que h mediaes nesta distino claro-escuro entre classe e
partido. E a mediao que representa mais didaticamente a zona cinzenta entre um nvel e
613

FERNANDES, F. Marx, Engels, Lnin: a histria em processo. So Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 238239.
614
FERNANDES, F. Marx, Engels, Lnin, p. 232.
615
LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 256.

245

outro a do movimento. Em vrias oportunidades, Lnin se refere aos movimentos

populares616 havidos na Rssia de seu tempo. Podemos destacar a ateno especial dada ao
movimento campons, o qual, apesar das concluses acerca do capitalismo russo que
debilitariam o papel preponderante do campesinato, no poderia ser desprezado pela
socialdemocracia j que as famosas insurreies camponesas,617 reincidentes no contexto
russo, no poderiam ser subestimadas.
Tudo isso denota que a anlise da conjuntura passa por entender os papis,
estruturais e de ao insurgente, cabveis ao que chamamos de nveis da realidade poltica. O
que interessa a Lnin dar um rumo especfico ao movimento da sociedade premida pelo
capitalismo ascendente. O amplo movimento operrio social-democrata, em face do partido
menos amplo, a mediao que toca influncia da organizao poltico-partidria. Conclui
Lnin: no o partido que deve envolver a organizao de conspiradores, como pensava o
camarada Mrtov; a classe revolucionria, o proletariado que deve envolver o partido, que
tanto abranger as organizaes conspiratrias como as organizaes no conspiratrias.618
Assim, o partido se subordina classe e, ao mesmo tempo, influencia, educando e dirigindo, o
movimento da classe.
Por haver essa circuncentricidade na realidade social que o partido no pode
apostar em definies espontneas ou anrquicas de quem sejam os seus membros. Para
que a diferena entre o partido e a classe no seja apagada, sinal de idealismo ou
anarquismo que pouca consistncia adquire nas capacidades de modificao da estrutura
social, faz-se necessrio estabelecer critrios de admisso partidria. Da toda a discusso em
torno do pargrafo 1. Muito aqum dos interesses do proletariado, a frmula martoviana,
segundo Lnin, interessava intelectualidade burguesa:619 professores, estudantes de
liceu, juventude e assim por diante. Estas foram as categorias sociais elencadas na defesa
do pargrafo 1 antpoda ao da proposta de Lnin.
No contexto de tal debate, no soou nem um pouco contraditrio a Lnin defender
uma estabilizao dessa viso: a ligao de partido no pode nem deve assentar em
amizade pessoal ou em confiana incontrolada e no fundamentada; e Lnin mesmo
encerra seu raciocnio: mas em estatutos formais.620 Eis a flexibilidade de Lnin no que

616

LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 351.

LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 238.
618
LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 258.
619
LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 262.
620
LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p.353.
617

246

tange regulamentao do quefazer poltico-organizativo, indo da desnecessidade

necessidade da formalizao.
No fundo, a forma organizativa deve se adequar ttica de ao poltica, a qual, por
sua vez, tem de atender a um plano de coerncia para com o programa estratgico
revolucionrio da classe trabalhadora. Tanto a ao direta terrorista quanto a diviso em
crculos atendia aos reclamos da organizao cindida no que se refere ttica a ser seguida.
Havendo, por seu turno, unidade quanto a esta, no faria sentido manter uma forma
organizativa que representava outro momento histrico. A proposta partidria de Lnin ,
portanto, a elaborao das formas de uma organizao nica, em que se fundem os
crculos621 e que uma exigncia daquilo para que Engels chamava a ateno, em 1895, vale
dizer, a presena das massas e a dificuldade do trabalho legal.
Com a problemtica de Um passo em frente, dois passos atrs, tangenciamos o
direito no pensamento de Lnin como um fenmeno que, por suas caractersticas mais ou
menos repressivas, implica uma determinada forma poltica, tipo de organizao. Ao
mesmo tempo, a organizao cria sua prpria legalidade (quando o jurdico perde seu
sentido relativamente autnomo e se conecta com noes pedaggicas e tcnicas
regulamentares) e, dentro dos limites aprovados,622 desenvolve suas atividades. Como a
maior delas a de ser uma arma de luta pelo poder, apresenta-se como ponto no
negligencivel em termos de uma reflexo de crtica ao direito que quer encontrar mediaes
para seu horizonte de transio e extinguibilidade da forma jurdica. O proletariado, na sua
luta pelo poder, no tem outra arma seno a organizao623 e, sendo assim, tambm essa
arma trar impactos para o problema da juridicidade, dado que o direito no mais que uma
relao social especfica, no importando, em sua essencialidade, em um instrumento de luta
pelo poder, como queriam os socialistas jurdicos, a no ser residualmente, para desgosto do
antinormativismo anarquista que o quer negar completamente.
Levar a srio esse entendimento implica perceber que na discusso organizativa, o
direito desempenha um papel intestino, apresentando um mbito positivo da esfera normativa
(como no exemplo dos estatutos). Contudo, ele tambm possui facetas positivas no plano
extraorganizativo. Gostaramos de enfrentar essa questo sublinhando o direito a
autodeterminao como problemtica da transio pr-revolucionria. Aqui, ao mesmo tempo
em que faremos a passagem da teoria da organizao de Lnin para sua reflexo sobre o

621

LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 349.

LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 319.
623
LNIN, V. I. Um passo em frente, dois passos atrs, p. 369.
622

247

estado, tambm procederemos ao anncio de uma temtica nodal em nossa crtica marxista ao
direito: a transio.
Em polmica aberta com Rosa Luxemburgo, disps-se Lnin a debater sobre a defesa
do direito a autodeterminao das naes, no seio do movimento socialista. A revolucionria
polonesa considerava equivocada a defesa de tal autodeterminao pelo fato de que o
importante mesmo era a independncia econmica. A crtica de Lnin iria no sentido de
demonstrar que uma colocao histrica concreta da questo624 desfaria as abstraes e
generalismos de sua polemizadora e reabilitaria a dimenso poltica do problema.
Assim, na anlise do direito a autodeterminao gostaramos de realar, mais do que
a polmica em si, um importante entendimento que, apesar de relevante e existente j em
Marx, no demos o devido destaque no captulo anterior. A forma movimento social, prpria
do modo de produo capitalista, no apenas redunda em movimento de trabalhadores, sejam
urbanos sejam rurais. Tambm, e seguindo a senda aberta pela teoria da dependncia e pela
crtica da colonialidade do poder que confirmou tal entendimento, h de se considerar a
existncia dos movimentos nacionais, tnicos e de independncia. O texto de Lnin
aparentado dos escritos marxianos sobre a Irlanda e a Rssia, por exemplos permite essa
visualizao.
Inicia Lnin com o seguinte questionamento: haver que procurar a resposta em
definies jurdicas, deduzidas de toda espcie de noes gerais do direito? Ou deve-se
procurar a resposta no estudo histrico-econmico dos movimentos nacionais?.625 Interessa
notar, aqui, que o direito permanece sendo visto como uma forma prpria s relaes sociais
do capitalismo, j que em todo o mundo a poca da vitria definitiva do capitalismo sobre o
feudalismo esteve ligada a movimentos nacionais e, entrementes, para assegurar uma base
econmica de tipo mercantil preciso coeso estatal dos territrios e populao da
mesma lngua porque a unidade da lngua e o seu livre desenvolvimento uma das mais
importantes condies de uma circulao comercial realmente livre e ampla.626 Da a
formao de Estados nacionais, os quais se apresentam como desdobramento tendencial
desses movimentos.
O direito autodeterminao , como qualquer outro direito, resultado da relao
mercantil e em nada se diferencia das formas jurdicas tradicionais, a no ser pelo fato de que
representa uma relao mercantil entre naes. Mas de que forma Lnin orientou sua defesa
624

LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao. Em: _____. Obras escolhidas. So Paulo:
Alfa-mega, vol. 1, 1980, p. 513.
625
LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 511.
626
LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 512.

248

deste direito? Sem dvida, tratava-se de considerar dois aspectos: de um lado, a superao do
feudalismo, que remanescia na Europa oriental; de outro, aproveitar-se do desenvolvimento
dos fatores econmicos que o capitalismo cria. inegvel, aqui, que certo trao objetivista
marca o discurso de Lnin os marxistas no podem perder de vista os poderosos factores
econmicos, que geram a aspirao formao de Estados nacionais no entanto, impende
evidenciar a sua concluso dialtica, pois em face da j reconhecida tendncia
mercantilizao da sociedade, necessrio criar dispositivos polticos para enfrent-la, da a
defesa da autodeterminao poltica627 das naes.
Nesse plano extraorganizativo, Lnin rejeita uma definio meramente jurdica do
tema, ainda que advogue pela sua manuteno no programa dos marxistas orientais da
Europa. Nesse sentido, o programa equivale ao estatuto e, uma vez mais, notabiliza-se seu
carter mais pedaggico do que jurdico.
Pois bem, o apelo a uma definio histrica do direito a autodeterminao dos povos
subsidia uma postura que percebe as possibilidades revolucionrias nas margens do sistema
capitalista, ou seja, onde ele no alcanou desenvolvimento pleno. Este o legado do dilogo
entre os populistas russos e Marx para o marxismo revolucionrio. Novamente, trazemos
lume a percepo de que a forma movimento social tem por condio a luta de classes,
originariamente, com referncia ontologia do trabalho e no a uma origem histrica, no
movimento

operrio,

mas,

ao

mesmo

tempo,

na

face

oculta

da

lua

do

capitalismo/modernidade, nos movimentos nacionais (sendo suas espcies os movimentos

tnicos e culturais). Se a forma movimento depreende-se das relaes sociais capitalistas e o
direito, por seu turno, refere-se a estas relaes por estar imbricado na garantia do valor e sua
forma, o valor de troca, faz sentido debater o direito das naes autodeterminao luz da
teoria crtica, por bvio marxista do direito e da relao entre movimentos sociais (para
ns, populares) e marxismo.
Em nosso entendimento, possvel fazer essa anlise a partir de Lnin, quando, no
texto de 1914, Sobre o direito das naes autodeterminao, salpica sua reflexo com
referncia aos movimentos nacionais. Lnin escrevera mais de um estudo sobre a questo.
Fiquemos, entretanto, com esta bibliografia nica para dar um exemplo de sua contribuio.
Mas deixemos assentado que, se nosso intento fosse aprofundar a temtica, seria preciso dar
conta de um conjunto de referncias maior.

627

LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 515.

249

Ao dividir o capitalismo em duas pocas histricas lembremos que no havia

sistematizado suas consideraes acerca do Imperialismo, estgio superior do capitalismo,628
de 1916 Lnin pauta sua anlise pela questo dos movimentos nacionais. Para ele, a
primeira fase, de formao do capitalismo, marcada pelo despertar dos movimentos
nacionais, de modo que adquirem pela primeira vez um carcter de massas. Esta
caracterizao dos movimentos nacionais com lastro em sua referncia s massas significa,
para ns, uma possibilidade de sedimentao de nossa prpria compreenso acerca da acepo
de tais movimentos. Ainda segundo Lnin, o carter de massas de tais movimentos significa
que fazem participar na poltica de uma forma ou outra todas as classes da populao.629
Eis que, com Lnin, devemos retificar ratificando o que dissemos antes o sentido
da forma movimento operrio como originria do movimento popular. Aqui, nossa leitura
marxiana: trata-se de uma originariedade ontolgica e no meramente histrica. A luta a partir
do trabalho o fundamento dos conflitos sob o capitalismo, por isso a forma originria ser a
do movimento de trabalhadores. Ocorre que, ao mesmo tempo, a origem histrica,
visualizvel nas duas vias clssicas de acumulao originria do capital a expropriao de
artesos e camponeses e a colonizao ultramarina , de tais movimentos est nos conflitos,
por certo materiais e no ideais, em torno da autonomia nacional. Sob uma chave de leitura
latino-americana (porque perifrica) do marxismo, h possibilidade de conciliar o fundamento
com a exterioridade, a ontologia (do trabalho) com a histria (da explorao do trabalho
possibilitada pela acumulao originria); logo, movimento operrio e movimento nacional.
Da fase de formao, Lnin passa a sintetizar sua contribuio sobre a segunda fase,
que a de consolidao do capitalismo. Nela, prevalece a marca da ausncia de movimentos
democrtico-burgueses de massas. O capitalismo j atuou, por estar consolidado,
aproximando e misturando cada vez mais as naes j plenamente incorporadas na
circulao

comercial

e,

portanto,

sobressai-se o

antagonismo

internacionalmente fundido e o movimento operrio internacional.

630

entre o

capital

Igualmente que antes,

percebemos o vnculo entre forma mercantil (circulao comercial), forma jurdica (direito a
autodeterminao) e forma movimento (movimento nacional, depois movimento operrio).
Nesse sentido, interessante notar que Lnin contrape-se a Rosa Luxemburgo
recorrendo posio de Marx sobre a Irlanda, argumentao tipicamente produzida nas
margens externas do prprio marxismo prevalente: inicialmente Marx pensava que no seria
628

Conferir LNIN, V. I. Imperialismo, estgio superior do capitalismo (ensaio popular). So Paulo: Expresso
Popular, 2012.
629
LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 515.
630
LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 516.

250

o movimento nacional da nao oprimida, mas o movimento operrio no seio da nao

opressora, que libertaria a Irlanda, entretanto a complexidade da histria, que s pode ser
entendida com base em vrias mediaes, fez com que a classe operria inglesa casse por
tempo bastante longo sob a influncia dos liberais e, com isso, o movimento libertador
burgus na Irlanda agudizou-se e adquiriu formas revolucionrias, Marx rev a sua opinio e
corrige-a.631 Desse modo, o que parecia um eurocentramento de Lnin (defesa da
autodeterminao das naes pela tendncia do desenvolvimento do capitalismo em estados
nacionais) inverte-se e o feitio volta para seu qumico, no caso, Luxemburgo (defesa de que
os marxistas, em seus programas, devem proclamar a independncia econmica e no
poltica). Ante o entorpecimento do movimento operrio, na interpretao leniniana, Marx
posicionou-se a favor do movimento de libertao nacional. A posio de Lnin ainda no
representa a tpica postura perifrica do marxismo,632 mas j aponta para seus potenciais.
No -toa, Sobre o direito das naes autodeterminao um texto repleto de
remisses ao direito e aos movimentos nacionais, contemplando as especificidades da Europa
oriental e mesmo da sia. Menos em nome do nacionalismo e mais em favor da melhor
situao para a luta de classes, para o operariado, Lnin enfatiza sua defesa do direito
autodeterminao e reconhece os benefcios destas modificaes, inclusive ao nvel de pauta
democrtica e por igualdade de direitos.633
Talvez para fustigar as posies de sua debatedora, polonesa de origem, Lnin
tambm relembra as posies de Marx sobre a defesa da autonomia da Polnia: sabido que
K. Marx e F. Engels consideravam um dever incondicional de toda a democracia europia
ocidental, e mais ainda da social-democracia, apoiar activamente a reivindicao da
independncia da Polnia e tal incondicionalidade se devia ao fato de que enquanto as
massas populares da Rssia e da maioria dos pases eslavos estavam ainda mergulhadas num
sono profundo, enquanto nestes pases no havia movimentos independentes, de massas e
democrticos, diz-nos Lnin em 1914, o movimento libertador senhorial na Polnia
adquiriu um significado gigantesco, primordial, do ponto de vista da democracia no s de
toda a Rssia, no s de todos os pases eslavos, mas tambm de toda a Europa.634
A questo do movimento popular, nacional e democrtico aparece na ordem do dia,
como dispositivo para antecipar o movimento da massa dos trabalhadores e tambm como
631

LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 544-545.

Ver, por exemplo, ARIC, Jos. Marx e a Amrica Latina; e SPILIMBERGO, Jorge Enea. A questo
nacional em Marx. Traduo de Carlos Fernando de Moraes Barros. Florianpolis: Insular, 2002.
633
LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 522.
634
LNIN, V. I. Sobre o direito das naes autodeterminao, p. 539.
632

251

conjunto de questes a serem incorporadas pelo movimento socialista e realizadas, conforme

a complexidade histrica, pelas tarefas revolucionrias que da se depreendem. Tais questes
e tarefas nos colocam diante da problemtica da transio, a qual pr-revolucionariamente
implica uma poltica de alianas em nome da melhor situao para a luta de classes, tendo
por efeito direto, o uso ttico do direito e da poltica.
Em 1905, a Rssia assiste revoluo inacabada que no conseguiu derrubar o poder
autocrtico do czar mas que imps a necessidade, para o poder institudo, de uma cmara de
deputados Duma que teria a responsabilidade de redigir uma nova Constituio,635 bem
como a formao dos sovietes, conselhos de deputados e operrios, depois incorporando
camponeses e soldados. Por decorrncia da questo constitucional, o regime czarista cedeu a
reivindicaes de cunho liberal e permitiu a formao de quatro dumas, eleitas com certo
nvel de garantias democrticas, que tiveram existncia entre 1906 e 1917. A seu lado, os
sovietes, desde os primeiros surgidos em 1905, promulgavam seus regulamentos, decretos e
ordens, introduziram as jornadas de trabalho de 8 horas e as liberdades democrticas, se
tornaram assim o Estado-Maior dos bolcheviques para conduzir as lutas.636 A estavam
colocadas as condies histricas para que se viabilizasse o processo revolucionrio russo,
para as quais Lnin daria o nome de dualidade de poderes, quando da primeira revoluo de
1917, ocorrida em maro. De um lado, o governo provisrio, animado por foras liberais e
reformistas; de outro, os sovietes, hegemonizados pelos bolcheviques. Derrubado o czar, o
passo seguinte seria resolver esta dualidade, sobre a qual Lnin teorizou em abril de 1917,637 e
que se solucionou na revoluo bolchevique de outubro.
J entre agosto e setembro de 1917, Lnin redige o seu clssico O estado e a
revoluo, obra nodal que influencia toda a intelectualidade revolucionria e, inclusive, os
juristas soviticos. Neste livro, Lnin se preocupa em resgatar os parmetros interpretativos
segundo os quais o legado marxista deveria trabalhar. A preocupao central do texto
restabelecer a verdadeira doutrina de Marx sobre o Estado, ou seja, demonstrar que, para
Marx, o Estado um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe
por outra, apresentando-se como a criao de uma ordem que legalize e consolide essa
635

GOMES, O. Lnin e a revoluo russa, p. 18.

GOMES, Oziel. Lnin e a revoluo russa, p. 21.
637
Ver, especialmente, as famosas Teses de abril, LNIN, V. I. Sobre as tarefas do proletariado na presente
revoluo. Em: _____. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, vol. 2, 1980, p. 11-16; LNIN, V. I. As
tarefas do proletariado na nossa revoluo (projecto de plataforma do partido proletrio). Em: _____. Obras
escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, vol. 2, 1980, p. 21-48; e LNIN, V. I. Sobre a dualidade poderes. Em:
_____. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega, vol. 2, 1980, p. 17-19. Ns j realizamos uma interpretao
acerca da relao entre a dualidade de poderes, em Lnin mas no s, e o direito, em PAZELLO, R. P. A
produo da vida e o poder dual do pluralismo jurdico insurgente..., p. 179 e seguintes.
636

252

submisso, amortecendo a coliso das classes.638 Devemos observar, contudo, que Lnin no
lana mo de uma interpretao instrumental do estado nem tampouco a atribui a Marx.
Como diria Born, h aqui o reconhecimento de uma teoria negativa do estado, da que a
teoria marxista do estado seja, na realidade, uma teoria da extino do estado, uma teoria da
reabsoro do estado pela sociedade civil plasmada na frmula do autogoverno dos
produtores639 tudo isso nos conduz ao definhamento do estado, em geral, e no apenas
do estado burgus, em particular. Por isso, a no instrumentalidade desse estado, o qual s
pode ser superado por uma revoluo violenta.640
Muito poderia ser dito sobre a questo do estado no pensamento marxista e na viso
de Lnin (para quem h uma equivocidade conjuntural no uso dos termos extino,
abolio, definhamento e morte do estado). No nosso intento aprofundar essa
questo, na investigao teoria crtica marxista do direito que estamos dando a conhecer. O
que importa, para ns, ressaltar o anncio da problemtica da transio, central para a crtica
jurdica, desde o ponto de vista da interpretao do papel do estado na revoluo. Lnin
escreveu sua obra durante um processo pr-revolucionrio, mas de transio iminente
(explicado por via da frmula da dualidade de poderes), o que comporta uma reflexo
responsvel relativamente aos intentos de tal processo. Preferia ele referir-se ao
revolucionamento poltico, mais que ao definhamento do estado. Como vimos, essa revoluo
no obra da dinmica natural da sociedade nem do linear desenvolvimento das foras
produtivas, mas de um processo ativo do sujeito revolucionrio organizado, que atua prrevolucionariamente, muito antes das condies e oportunidades se realizarem. Nesse sentido,
a avaliao de Florestan Fernandes nos aparece como a mais correta, pois o
desemburguesamento do proletrio deve comear a partir das lutas contra o capitalismo e
pelas reformas de contedo anticapitalista.641 Sendo o proletariado uma classe que s
classe por se constituir em face da classe burguesa, sua desclassificao exige um mpeto de
irredeno, que no se caracteriza pelo revolucionarismo de ltima hora, mas tambm no
pela negao da ao poltica coletiva, tanto a legal quanto a ilegal. Depende, isto sim, da
participao na longa marcha que combate as estruturas e as subordinaes ideolgicas.
638

LNIN, V. I. O estado e a revoluo: o que ensina o marxismo sobre o estado e o papel do proletariado na
revoluo. Traduo de Aristides Lobo. So Paulo: Expresso Popular, 2007, p. 25.
639
BORN, A. A. Filosofia poltica e crtica da sociedade burguesa: o legado terico de Karl Marx. Em:
_____ (org.). Filosofia poltica moderna: de Hobbes a Marx. Traduo de Celina Lagrutta. Buenos Aires:
CLACSO; So Paulo: Departamento de Cincia Poltica/USP, 2006, p. 312.
640
LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 33.
641
FERNANDES, F. Apresentao. Em: LNIN, V. I. O estado e a revoluo: o que ensina o marxismo sobre
o estado e o papel do proletariado na revoluo. Traduo de Aristides Lobo. So Paulo: Expresso Popular,
2007, p. 13.

253

Uma das atenes especiais que Lnin dedica Comuna de Paris, na senda j
aberta por Marx e Engels. Ali teria se consubstanciado o mximo da experincia
revolucionria, a qual congrega o movimento popular insurgente (quer dizer, em revoluo), a
crtica economia poltica (das relaes sociais vigentes) e a decorrente crtica s formas
estatal e jurdica. Nessa confluncia, fazia sentido a defesa de uma revoluo popular, de
to dplice senso para os russos ps-populistas: a revoluo capaz de arrastar a maioria do
movimento s poderia ser popular com a condio de englobar o proletariado e os
camponeses.642 Resgatando Marx, Lnin redimensiona o popular para o contexto da Rssia e
intensifica a estratgia de transio, em 1917.
Tendo por pressuposto esses termos da discusso, que vo da caracterizao do
estado compreenso da luta poltica, O estado e a revoluo acaba por servir, tambm,
como um novo ponta-p para perquirir sobre o direito no contexto da crtica marxista. No
captulo V da obra, Lnin acaba tendo de se deparar com esse problema, o qual viria a ser
muito relevante para os juristas marxistas da URSS.
Seguindo a melhor tradio marxiana, Lnin, no captulo V, parte da Crtica do
programa de Gotha e do problema da transio. Se verdade que Lnin reputa interpretao
de Marx uma base na teoria da evoluo, possvel relativizar tal verdade e considerar o
problema da transio para alm de os marcos evolucionistas. Esta referncia s faz sentido se
afastarmos os mecanicismos que a noo oitocentista de evoluo carrega consigo. Longe de
um etnocentrismo, o conceito marxista de revoluo socialista implica um perodo de
transio do capitalismo para o socialismo e, por conseqncia, esta no um processo que
se coaduna, ao estilo dos socialistas reformistas de fins do sculo XIX, com o entendimento
de que o processo econmico do capitalismo levaria, por ele mesmo, espontaneamente, ao
socialismo.643 Transio, nesse contexto, se aproxima muito mais de transformao e chega a
ser a base de um anncio utpico: o trans-capitalismo644 (quer dizer, trans como o para
alm de).
Faz questo Lnin de resgatar a idia de transio como tendo um aspecto poltico,
qual seja, o de representar uma ditadura do proletariado, a qual substituiria a ditadura da
642

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 58.

MARKOVI, Mihailo. Transio para o socialismo. Em: BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do
pensamento marxista. Traduo de Waltensir Dutra. Organizao da edio brasileira de Antonio Moreira
Guimares. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p. 389.
644
El excedente recuperar el sentido de lo comn, de un bien comn gestionado por toda la comunidad, por las
mayoras hasta ahora empobrecidas. Ser la transicin, que durar quiz todo el siglo XXI, hacia un sistema
futuro equivalencial globalizado, pero distribuido y consumido como un bien comn, que exige pensar con
imaginacin creadora los supuestos de una economa futura trans-capitalista (momento material esencial de la
trans-modernidad). DUSSEL, E. D. 16 tesis de economa poltica..., p. 183 e 186.
643

254

burguesia, expressa na democracia da minoria e na liberdade de senhores fundada na

escravido.645 S assim seria possvel a democracia para o povo: a ditadura do
proletariado, perodo de transio para o comunismo, instituir pela primeira vez uma
democracia para o povo, para a maioria, esmagando ao mesmo tempo, impiedosamente, a
atividade da minoria, dos exploradores.646 fato que, aqui, Lnin, como de resto todos os
dirigentes revolucionrios, no conseguiu antecipar os desvios deste processo, na medida em
que a burocratizao acabou por se sobrepor ao controle popular e por constituir uma nova
classe burguesa, a partir das funes exercidas pelos responsveis indicados pelo partido no
processo de produo.647 Ainda assim, o uso transitrio do estado, como uso revolucionrio,
pretendia realizar-se de forma a qualificar a democracia logo, no uma democracia em geral
pela via popular. Isto significaria que os conflitos existentes, uma vez que romantizaes
no eram cabveis a um olhar marxista, poderiam ser reprimidos, mas no h para isso
necessidade de um aparelho especial de presso; o povo armado, por si mesmo, se encarregar
dessa tarefa, to simplesmente, to facilmente, como uma multido civilizada, na sociedade
atual, aparta uma briga ou se ope a um estupro.648 certo que Lnin falava desde um lugar
em que ainda no havia podido perceber outros conflitos estruturantes, como os raciais ou de
gnero. Sua posio, entretanto, inegavelmente afim a estas percepes que o futuro trouxe.
Assim sendo, a transio poltica pode ser vista como o meio atravs do qual
entendemos o direito e seus usos, na perspectiva revolucionria marxista. Para tanto, sigamos
Lnin ao dividir sua exposio conforme Marx, quanto a uma fase inferior e outra superior da
sociedade comunista. O resgate comea pela polmica com a noo de produto integral do
seu trabalho, de Lassalle, em que Marx, em lugar da frmula imprecisa, defende a anlise
concreta das condies de vida em uma sociedade liberta do capitalismo.649 Nela, permanece
o direito igual, ou seja, uma regra nica a diferentes pessoas, o que significa dizer que
equivale a uma violao da igualdade e da justia.650 O direito burgus, como regra geral e
igual para todos, conspurca toda a compreenso de desigualdade material, baseada na
explorao do trabalho. No que a primeira fase do comunismo, evidentemente transitria,
desfaa esta desigualdade, mas a leva em considerao e orienta suas estruturas na busca de
sua superao: ho de subsistir diferenas de riqueza e diferenas injustas; mas, o que no
645

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 104.

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 107.
647
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2008, p.
118.
648
LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 109.
649
LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 109.
650
LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 110.
646

255

poderia subsistir a explorao do homem pelo homem, pois que ningum poder mais
dispor, a ttulo de propriedade privada, dos meios de produo, das fbricas, das mquinas, da
terra.651 A transio, ora bem, implica um uso ttico do direito: pr-revolucionariamente, um
uso meramente ttico; ps-revolucionariamente, por bvio, um uso revolucionrio.
Poderamos dizer, ento, que os usos polticos tticos do direito, quando prrevolucionrios, podem ser um direito insurgente estabelecido na assimetria ou na dualidade
de poderes. Quando ps-revolucionrios, todavia, instauram novas modalidades de uso, ainda
que sempre necessitando da conscincia de seus utentes quanto a sua extinguibilidade por
fora das mudanas de sentido das prprias relaes sociais. Assim, uma transio psrevolucionria anticapitalista pr-socialista continua se fazendo valer de um uso jurdico,
ainda que seja um uso revolucionrio. Lnin, apesar de estar falando do estado, no perde de
vista a relao direta entre as relaes sociais, os meios de produo apropriados
privadamente e o direito burgus.
O direito burgus apenas parcialmente abolido, na medida em que a revoluo
econmica foi realizada, isto , apenas no que toca os meios de produo, durante a transio
socialista. A propriedade comum passa a prevalecer, garantida pelo estado e pelo direito e
suas normas cogentes. A dificuldade inevitvel do perodo transitrio se basear no critrio
do trabalho e no ainda das necessidades e, mais que isso, diz-nos Lnin, pois a no ser que
se caia na utopia, no se pode pensar que, logo que o capitalismo seja derrubado, os homens
sabero, de um dia para outro, trabalhar para a sociedade sem normas jurdicas de nenhuma
espcie.652 Se, de um lado, ntida a preocupao do dirigente revolucionrio contra as
posies antinormativistas anarquistas e, portanto, reconhecendo um uso poltico ttico
revolucionrio do direito , de outra banda, no menos ntido seu desvio normativista, ao
inferir do direito apenas suas normas jurdicas e no, explicitamente, sua compreenso
relacional, se bem que ela seja seu pressuposto. Mas, como diriam Marx e Engels, a
linguagem a conscincia prtica,653 o que talvez explique o deslize, se que assim
podemos nos referir, de um suposto normativismo de Lnin neste trecho de seu O estado e
a revoluo. Mesmo tendo por base a teoria do valor e a interpretao da transio com base
nesta, a prtica de Lnin direcionava-o poltica revolucionria e seus problemas imediatos,
dentre os quais estava o direito.

651

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 111.

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 112.
653
MARX, K; ENGELS, F. A ideologia alem..., p. 53.
652

256

O mais surpreendente, porm, encontrar na conscincia prtica de Lnin a prdica

relativa a subsistncia do direito na transio para a fase superior do comunismo. evidente
que aqui estamos diante de um esforo de rebater, no hoje, os problemas do amanh. No se
trata exatamente de um combate em face de moinhos de vento, mas antes o aprofundamento
da habilidade de exercitar a prvia ideao, no mbito da poltica. Seno vejamos:

na sua primeira fase, no seu primeiro estgio, o comunismo no pode,

economicamente, estar em plena maturao, completamente libertado das tradies
ou dos vestgios do capitalismo. Da, esse fato interessante de se continuar
prisioneiro do estreito horizonte do direito burgus. O direito burgus, no que
concerne repartio, pressupe, evidentemente, um Estado burgus, pois o direito
no nada sem um aparelho capaz de impor a observao de suas normas.
Segue-se que, durante um certo tempo, no s o direito burgus, mas
ainda o Estado burgus, sem burguesia, subsistem em um regime comunista.654

Historicamente, no s existiram, como se reproduziram, conforme o exemplo

sovitico. Ocorre que o mais notvel, aqui, assinalar a existncia de complexas
sobreposies de transies. Por mais que possamos ser censurados quanto a um excessivo
lanar mo desta categoria de anlises, o materialismo histrico, em sua vertente sociolgica,
o convoca. Como nosso intento o de demonstrar que na relao entre formas sociais e
movimentos populares germina o novo, no poderamos deixar de apontar para o fato de que a
crtica ao direito, que se enlaa com a crtica ao valor, exige mediaes e momentos
transitrios, os quais encontram no projeto poltico seu condo. Assim, das transies prrevolucionrias, que do sentido ao uso ttico do direito em uma sociedade capitalista,
chegamos transio propriamente dita, que implica uma posio de princpio anticapitalista
pr-socialista e uma transio ps-revolucionria j socialista (esta identificada com a fase
inferior do comunismo). Quando concretizada a passagem (ou seja, terminada a transio)
para a fase superior, para fazer valer a linguagem de Marx e Lnin, a sim se pode dizer que
ter sido completado o ciclo histrico da forma jurdica, pois o princpio binomial da
capacidade/necessidade ter entrado em pleno vigor.
Lnin reclama para si uma postura no idealista para fazer esse conjunto de
interpretaes, dizendo que o ritmo da transio no depende de prvias ideaes, mas do
prprio desenrolar das relaes sociais. Assim, o estado desaparecer se e quando as
condies timas do desenvolvimento comunista se derem, as quais so desconhecidas de
antemo: a questo do momento e das formas concretas desse definhamento continua aberta,

654

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 116.

257

pois que no temos dados que nos permitam resolv-la.655 Sua concluso, portanto, beira a
singeleza, s vezes de to difcil acesso: a democracia tem uma enorme importncia na luta
de classe operria por sua emancipao. Mas a democracia no um limite que no possa ser
ultrapassado entendimento muito prximo ao de Marx, ao debater a questo judaica. Com
Lnin, ainda, as reflexes marxianas sobre a emancipao humana ganham carne
revolucionria, uma vez que Lnin busca concretizar a passagem da igualdade formal
igualdade real, que supera o direito por ultrapassar o critrio do trabalho e ao afirmar, como
princpio de novas relaes sociais, a retroalimentao entre capacidades e necessidades. Mas
esta passagem implica uma crtica terica que tenha em vista o projeto prtico da transio.
Assim, d-se por concluda a segunda fase do pensamento de Lnin sobre o direito,
segundo Szab. A primeira, dedicada crtica ao direito burgus e poltica autocrtica; a
segunda seria destinada a refletir sobre o problema da transio anticapitalista pr-socialista,
ou seja, para o perodo em que ainda no h o socialismo, mas que a revoluo j coloca o
problema da transio na ordem do dia. Resta, por ltimo, uma terceira fase relacionada aos
quase oito anos em que Lnin viveu no aps-tomada do poder (dos quais, cerca de seis
ativamente).656 Independentemente de concordarmos ou no com tal periodizao que,
como toda periodizao, tem carter didtico , cremos ser verdadeira a mudana na forma de
apreenso do fenmeno.
No ano mesmo de 1917, aps a revoluo de outubro, Lnin e os bolcheviques se
envolvem na polmica sobre a assemblia constituinte. Previamente tomada de poder, havia
certo consenso em torno da necessidade de uma nova carta constitucional, tendo sido sua
convocao aprovada e convocada em setembro. No entanto, durante as eleies de
novembro, os bolcheviques acabaram conseguindo eleger apenas uma minoria de um quarto
de constituintes. Segundo uma interpretao no proselitista, os bolcheviques agiram
novamente com deciso e rapidez. O governo formulou uma Declarao dos Direitos do Povo
Trabalhador e Explorado e exigiu que os constituintes a aprovassem como condio prvia ao
incio de seus trabalhos. O intento no poderia ser outro seno o de provar os constituintes
em face de sua lealdade ao governo revolucionrio: diante da recusa dos deputados eleitos,
os revolucionrios decretaram a imediata dissoluo da Assembleia, poucos dias depois de
instalada, em janeiro de 1918.657

655

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 114.

Sobre os trs perodos, ver SZAB, I. Lnine et le droit, p. 676-677.
657
REIS FILHO, D. A. As revolues russas e o socialismo sovitico, p. 68-69.
656

258

Bastante instigante compulsar o texto da declarao, assim como dos argumentos

que indicam a no legitimidade da constituinte eleita. No texto de 1917, Teses sobre a
assemblia constituinte, Lnin vai direto ao ponto:

uma fonte de classe ainda mais importante, no formal nem jurdica mas econmicosocial, de no correspondncia entre a vontade do povo, e especialmente das classes
trabalhadoras, por um lado, e a composio da Assembleia Constituinte, por outro,
a circunstncia de que as eleies para a Assembleia Constituinte tiveram lugar
quando a esmagadora maioria do povo no podia ainda conhecer toda a dimenso e
importncia da Revoluo de Outubro, da revoluo sovitica, proletria e
camponesa, comeada a 25 de Outubro de 1917, isto , depois de terem sido
apresentadas as listas dos candidatos Assembleia Constituinte.658

Seu raciocnio se conclui da seguinte maneira:

qualquer tentativa, directa ou indirecta, de examinar a questo da Assembleia

Constituinte de um ponto de vista jurdico formal, no quadro da democracia
burguesa habitual, sem ter em conta a luta de classes e a guerra civil, constitui uma
traio causa do proletariado e a passagem para o ponto de vista da burguesia.659

Eis, portanto, que Lnin e o partido bolchevique reivindicam para a revoluo a

legitimidade da nova ordenao social que iniciaria. O recurso ao discurso liberal do
constitucionalismo, mesmo que anteriormente compartilhado pelos bolcheviques em sua
ttica de alianas, no podia ser o lastro segundo o qual o processo revolucionrio recminstaurado se desenvolveria. Da que a revoluo exigiu do dispositivo jurdico constituinte,
ou melhor, de seus atores centrais, a aprovao de uma carta que evidenciasse a coerncia
entre o mpeto revolucionrio e os interesses por eles defendidos. Assim, compreensvel
pensar que havia uma inaptido entre aquela convocao constituinte e a tomada de poder
revolucionria capitaneada por Lnin.
No que se refere Declarao dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado, de
redao imputada a Lnin, lemos que a Rssia proclamada repblica dos Sovietes de
deputados operrios, soldados e camponeses e que todo o poder, no centro e localmente,
pertence a estes Sovietes. Tambm, que abolida a propriedade privada da terra, instaurase o controle operrio, a passagem de todos os bancos para a propriedade do Estado, o
trabalho geral obrigatrio e o armamento dos trabalhadores. Mas o fundamental, alm de
romper com a brbara poltica da civilizao burguesa:

658

LNIN, V. I. Teses sobre a assemblia constituinte. Em: _____. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-mega,
vol. 2, 1980, p. 432.
659
LNIN, V. I. Teses sobre a assemblia constituinte, p. 434.

259

tendo sido eleita na base de listas partidrias constitudas antes da Revoluo de

Outubro, quando o povo no podia ainda erguer-se em toda sua massa contra os
exploradores, no conhecia toda a fora de resistncia deles na defesa dos seus
privilgios de classe, no tinha abordado ainda na prtica a criao da sociedade
socialista, a Assemblia Constituinte consideraria fundamentalmente errado, mesmo
do ponto de vista formal, contrapor-se ao Poder Sovitico.660

Essa histria tangenciada pelo prprio Lnin em seu opsculo dedicado crtica de
um dos principais quadros da socialdemocracia europia, discpulo dileto de Engels, A
revoluo proletria e o renegado Kautsky. nesse texto que Lnin volta ao problema dos
sovietes como organizao de combate que se transforma em organizao estatal,661 ao
contrrio do que viria a dizer Kautsky em sua crtica. Ou seja, parte a polmica especfica
com o socialdemocrata alemo (basicamente, sobre o conceito de revoluo como
necessariamente sendo fenmeno violento), Lnin procura justificar o uso revolucionrio das
formas sociais surgidas sob o capitalismo e que remanescem na transio ps-revolucionria
(pr-socialista e socialista).
O direito no escapa a esta anlise, em especial porque Kautsky se apega
enormemente forma jurdica, destoando grandemente em suas posies, tais como aquelas
que escrevera junto a Engels, em O socialismo jurdico. Os temas preferidos de Kautsky, em
sua crtica revoluo sovitica, teriam sido o direito de voto dos ricos,662 o sentido de
justia663 dos trabalhadores e o conceito jurdico impreciso664 de capitalista, instalado na
constituio sovitica.
O que se deve notar nessas remisses que fazemos o uso ttico do direito,
subordinado a uma cristalizao mnima do projeto revolucionrio. por isso que, a certa
altura, Lnin enuncia seu problema central em face das crticas de Kautsky e seus
seguidores russos: levar at o fim a revoluo democrtico-burguesa, sem se deixar atar
pelo reformismo da burguesia.665 A nosso ver, tal posio indica um uso ttico da poltica e
do direito, com a constante vigilncia crtica de que este uso no se torne uma estratgia
(precauo sublinhada na actividade legislativa da Repblica sovitica sobre a transformao
agrria,666 por conta de uma abolio legal da propriedade privada da terra, a qual encaminha

660

LNIN, V. I. Declarao dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado. Em: _____. Obras escolhidas.
So Paulo: Alfa-mega, vol. 2, 1980, p. 448-449.
661
LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky. Em: _____. Obras escolhidas. So Paulo: Alfamega, vol. 3, 1980, p. 29.
662
Ver LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky, p. 24 e seguintes.
663
Ver LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky, p. 38-40.
664
LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky, p. 38.
665
LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky, p. 52.
666
LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky, p. 60.

260

a novas relaes sociais, imprimindo uma nova tendncia nessa sociedade, mas no colocando
um termo final ao problema).
O uso ttico do direito, em Lnin, leva-nos diretamente a suas observaes sobre o
carter pedaggico das definies jurdicas (lembrando que a conscincia prtica leniniana
ainda no havia se perfectibilizado), ainda que este carter educativo no esgote referido uso
ttico, na medida em que este tambm desempenha funes prticas e, at mesmo, insurgentes
(ou seja, por vezes funes estabilizadoras, regulamentadoras; por outras, desestabilizadoras,
legitimando a rebeldia e a secesso).
J em 1919, Lnin chamava a ateno para o problema dos decretos. Neste caso, a
mesma ambigidade aparente em toda a trajetria terico-prtica do revolucionrio se faz
presente, ambigidade que mais sinal de vitalidade dialtica do que de contradio
insolvel: se esperssemos que a redaco de uma centena de decretos fosse mudar a vida do
campo, seramos uns rematados idiotas. Mas se renuncissemos a indicar nos decretos o
caminho a seguir, seramos traidores ao socialismo. Nitidamente, Lnin recusa uma ciso
entre onto-deontologia para explicar o significado de um decreto. E vai mais alm: os
decretos so instrues que chamam aco prtica de massas, ou seja, so um ensaio de
aco prtica que servem para ensinar medidas prticas s centenas, milhares e milhes de
homens que escutam a voz do Poder Sovitico.667
A tecla na qual bate Lnin a da prtica. Certamente, havia um mundo por fazer,
sendo que no velho mundo por destruir muitas presses e contradies dificultarem o
processo de construo revolucionria de uma sociedade. O perodo da guerra civil, que dura
pelo menos at 1921, marcado por uma transio possvel, a qual sequer chega a ser
prxima s caractersticas da fase inferior do socialismo. uma transio para a transio,
momento novo, que a teoria no havia captado em todas as suas nuanas. No entanto, a
materialidade das relaes sociais exigia, e exige, que ns dela tomssemos conhecimento. E
este o exato contexto em que a funo pedaggica do direito aparece, tal como reapareceu
em situaes bastante diversas, enunciada, por exemplo, pela voz marxista da teoria da
dependncia, no contexto da constituinte brasileira da dcada de 1980: o direito tem um
carter educativo, que, mais que qualquer outra lei, a Constituio deve captar e expressar.668
Para um intrprete mais contemporneo, ressalta-se em Lnin, quanto ao direito, um
carter agitador-educador de propaganda revolucionria derivada tambm da redao
667

LNIN, V. I. VIII Congresso do PCR(b): 18-23 de maro de 1919. Em: _____. Obras escolhidas. So
Paulo: Alfa-mega, vol. 3, 1980, p. 122-123 (3. Relatrio sobre o trabalho no campo: 23 de maro).
668
MARINI, Ruy Mauro. Possibilidades e limites da assemblia constituinte. Em: SADER, Emir (org.).
Constituinte e democracia no Brasil hoje. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 25.

261

lingustica e estrutural das regras do direito, quer dizer e em resumo, uma funo agitadoraeducativa do direito.669 Entretanto, essa no uma visualizao nova do problema. J
Pachukanis, em 1925, assim avaliava o legado de Lnin para o direito:

sob a autocracia e sob o capitalismo era impossvel lutar com a impotncia legal e o
analfabetismo jurdico das massas, sem a conduo de uma luta revolucionria
contra a autocracia e contra o capital: essa impotncia apenas um fenmeno parcial
da subjugao geral de cuja manuteno dependiam a legalidade czarista e burguesa.
Mas aps a conquista do poder pelo proletariado, essa luta tem a maior prioridade
como uma das tarefas da reeducao cultural, como uma precondio da construo
do socialismo. Por decorrncia, os trabalhos de Lnin a partir do perodo sovitico
so simultaneamente propaganda antijurdica, isto , uma campanha contra a
ideologia jurdica burguesa, e um apelo luta e eliminao do analfabetismo e
impotncia legais.670

As diferenas substanciais entre Varga (bem como Szab) e Pachukanis residem no

fato de que o ltimo no parte de uma leitura normativista do direito e do direito em Lnin,
bem como insere os ensinamentos de O estado e a revoluo no contexto da teoria do valor de
Marx. Mesmo assim, podemos assistir a um certo compartilhamento de idias no que se refere
a uma das funes do direito.
Sobre Pachukanis, dedicar-nos-emos a seguir, afinal, em nosso ponto de vista, sua
obra o que de mais promissor se pde construir na tradio marxista, legatria direta de Marx,
Engels e Lnin, sobre o direito. Assim, gostaramos to somente de chegar a uma concluso a
partir de Lnin, que nos propiciou uma introduo problemtica do fenmeno jurdico na
esfera do debate acerca de uma teoria da organizao poltica, interna e externamente ao
partido de vanguarda da classe operria, bem como aos usos do direito no contexto da
transio, em suas vrias modalidades.
Nem por isso, porm, a reflexo leniniana deixou de se coadunar com a anlise geral
de Marx sobre o direito, o que explica ter Lnin se referido a este, mesmo posteriormente
revoluo de outubro de 1917, de forma a enxergar na democracia burguesa o critrio da
igualdade, s que concebida como a igualdade formal ou jurdica entre o proprietrio e o
proletrio, dado que a idia de igualdade reflexo das relaes de produo mercantil671
coisas que seriam realadas por Pachukanis posteriormente.

669

VARGA, Csaba. Lenin e a criao revolucionria do direito. Traduo de Jair Pinheiro. Em: Novos rumos.
Marlia-SP: UNESP, v. 49, n. 2, julho-dezembro de 2012, p. 60 e 63.
670
PACHUKANIS, Evgeny Bronislavovich. Lenin and Problems of Law. Em: PASHUKANIS, E. B. Selected
Writings on Marxism and Law. Edited by Piers Beirne and Robert Sharlet. Translated by Peter B. Maggs.
London: Academic Press, 1980, p. 142 (traduzimos).
671
LNIN, V. I. Teses para o II Congresso da Internacional Comunista. Em: _____. Obras escolhidas. So
Paulo: Alfa-mega, vol. 3, 1980, p. 351 (1. Esboo inicial das teses sobre as questes nacional e colonial).

262

No admira, portanto, que em um escrito tardio, de 1921, notoriamente de

finalidades prticas, tenha Lnin se preocupado em instar os membros de instituies
soviticas locais, convocando-os para ajudar na construo de seus afazeres de modo a darem
conta dos novos desafios sem necessariamente terem todos os procedimentos normatizados.
Assim, escrevia: no oportuno intentar regulamentar de imediato todas estas inter-relaes:
mesmo que tenhamos pouca experincia, e das tentativas dessa regulamentao poderia
resultar uma obra claramente burocrtica. Seu arremate exemplar: mais conveniente
deixar primero que a prtica elabore as formas de relaes adequadas.672
Tudo isso corrobora, enfim, sua ateno para o intento de separar a regulamentao
necessria das formas burocrticas do agir poltico-administrativo, assim como a no reduo
de toda normatizao ao mbito jurdico, tentativa esta que veremos se desenhar na proposta
terica pachukaniana. O fundamento de tal concluso pode ser encontrado em uma das
indicaes deixadas por Lnin e que, certamente, seria explorada, ainda que mais implcita do
que explicitamente, por Pachukanis: o produto estatal, o produto da fbrica socialista,
intercambiado por alimentos agrcolas, no uma mercadoria no sentido econmico-poltico,
em todo caso no s uma mercadoria, j no uma mercadoria, deixa de ser mercadoria.673
Do mtodo materialista histrico de investigao das relaes sociais, dentre elas o
direito, at o projeto poltico inscrito na organizao do movimento classista que, no
pensamento de Lnin, acaba por aambarcar tambm o fenmeno jurdico, chegamos a um
ponto alto de nossa crtica ao direito. A partir do debate sovitico entre Stucka e Pachukanis,
ambos rigorosos leitores de Marx e figuras polticas profundamente impactadas por Lnin,
que envidaremos um nvel intransponvel das teorias crticas do direito.

4.3. DA TRANSIO EXTINO NO DEBATE JURDICO SOVITICO ENTRE

STUCKA E PACHUKANIS

O debate sobre a transio, tal como visto at aqui, pressupe uma compreenso
sobre os limites intrnsecos sociedade capitalista, mas ao mesmo tempo um projeto, dotado
de intencionalidade, em que a superao de tal sociedade se desdobre em uma realidade onde

672

LNIN, V. I. Instrucciones del CTD (Consejo de Trabajo y Defensa) a las instituciones soviticas locales:
proyecto. Em: _____. Obras completas. Mosc: Progreso, tomo 43, 1987, p. 275.
673
LNIN, V. I. Instrucciones del CTD a las instituciones soviticas locales: proyecto, p. 279.

263

no faam mais sentido as classes nem a explorao do trabalho, assim como quaisquer das
suas implicaes. da que podemos tirar a importncia de debatermos o direito e os
movimentos populares (duas de suas implicaes mais relevantes).
A crtica ao direito, por ns empreendida at agora, ressaltou a existncia das formas
jurdicas umbilicalmente relacionadas relao de valor, ao capital como relao social. Ao
mesmo passo em que estas questes surgiram, tornou-se um problema constante saber o que
fazer com esta anlise, por isso nossa ateno dedicada ao que chamamos de usos do direito.
Diante da inabalvel refutao do carter de libertao do direito em sua essncia, por mais
desejado que seja tal carter pelo socialismo jurdico, tivemos de apontar as limitaes de
tais usos; do mesmo jeito, ante a inevitvel necessidade de lanar mo do direito no
capitalismo, tivemos de rebater uma certa tendncia marxista de ctedra, que chamamos de
antinormativismo anarquista, segundo a qual todo uso do direito um reforo da forma
mercantil. A concluso a que chegamos, a partir desta encruzilhada crtica em que tanto o
socialismo jurdico quanto o antinormativismo anarquista no levam seno a um beco
emparedado , foi a de construir uma sada dialtica e no pudemos faz-lo de outro modo
que no convocando a questo da transio para o debate.
Portanto, a crtica s formas jurdicas, em suas verses fundante, essencial,
aparentes e transitivas, no nos impede de refletir sobre os usos do direito, negando seu uso
estratgico e concebendo seu uso ttico que, em momentos especiais, pode adquirir a feio
de uso revolucionrio. Todavia, a questo dos usos, especialmente centrada no problema das
tticas, impe-nos um horizonte de cuja formulao no nos dado escapar. S h uma
possibilidade de uso do direito: como antpoda de um uso estratgico, o uso ttico, j que
indicamos, como est evidenciado na anlise das formas jurdicas, que se trata de um
fenmeno o qual precisa definhar-se conforme se modifica a estrutura das relaes sociais. Na
dialtica entre crtica forma jurdica e afirmao de um uso ttico do direito, o processo da
transio o que mais conseqentemente permite uma mediao entre estrutura e projeto,
conforme nossa proposta de interpretao.
Mesmo assim, no nos suficiente uma meno genrica ao elemento da transio.
Apontamos, a partir de Lnin, a necessidade de compreend-la como a nota dominante do
processo de organizao da classe trabalhadora e dos movimentos populares, no sentido de
corroborarmos as possibilidades de uma atividade educativa que conscientize sobre as
mazelas do capitalismo, assim como de uma coordenao que faa frente a estes problemas
sociais e de uma a disposio para o enfrentamento que construa um novo modo de vida. Da
que estabelecemos uma interpretao ampla sobre o processo de transio, luz do marxismo.

264

Uma interpretao ampla deste processo de transio no significa, porm, encontrar em

nosso discurso um apoiamento a vises reformistas da transformao social, vale dizer, vises
baseadas na rejeio categoria revoluo e que se baseiam em perspectivas evolucionistas
e mecanicistas do papel da democracia burguesa. Nossa interpretao ampla se socorre de um
entendimento segundo o qual preciso entender a correlao de foras e a luta pelo poder
poltico em contextos de situao no-revolucionria, mas nem por isso menos caracterizado
por uma surda guerra civil entre as classes sociais. Assim que falamos de uma transio
pr-revolucionria latente marcada pela assimetria de poderes entre classes dominantes e
dominadas, bem como de uma transio pr-revolucionria iminente, em que se d a
dualidade de poderes entre estas classes. Por seu turno, a transio propriamente dita, ou seja,
j em curso, desenvolve-se aps o feito revolucionrio, tendo por efeito, de um ponto de vista
marxista, a contnua tentativa de ultrapassar as relaes sociais plenamente capitalistas, bem
assim dando vez transio ps-revolucionria pr-socialista anticapitalista e, quando
realizada esta transio inicial, abrindo-se para uma transio ps-revolucionria socialista (o
socialismo propriamente dito como fase inferior do comunismo).
A nosso juzo, o problema da transio se imiscui na seara do direito de modo a
sinalizar, em conformidade com os fundamentos da crtica economia poltica, a extino do
fenmeno jurdico. A problemtica da extino do direito retoma o materialismo histrico de
Marx com todo o seu vigor, assim como os resultados desenvolvidos a partir dele sob a pena
dos mais rigorosos dentre os seus intrpretes. E mais: a questo das relaes jurdicas nos
remete dimenso de uma anlise estrutural do modo de produo capitalista, o qual tem por
essncia o valor como relao social objetivada decorrncia que da explorao da fora de
trabalho (o trabalho como mercadoria). Da que uma discusso sobre a extinguibilidade do
direito passa pela preocupao com o mtodo mais apropriado para compreender a realidade
social, assim como com a estrutura mesma (ou ainda, ontologia) das relaes a implicadas.
A extino do direito, por sua vez, no prognstico que se fixa e se realiza como
obra do acaso ou da natureza. preciso incidir conscientemente sobre a realidade social para
que as relaes mercantis e jurdicas peream, concretizando as antecipaes de Lnin e,
antes, de Marx e Engels. Trata-se, portanto, de uma perspectiva revolucionria que encontra
nas condies objetivas a complementao das possibilidades intersubjetivas para um projeto
poltico radicalmente transformador. No -toa, Lnin, em seu O estado e a revoluo, como
vimos, fala em transio do capitalismo para o comunismo, sendo que na fase transitria
inicial o direito burgus apenas parcialmente abolido, pois

265

uma dificuldade, diz Marx, mas uma dificuldade inevitvel na primeira fase do
comunismo, pois, a no ser que se caia na utopia, no se pode pensar que, logo que o
capitalismo seja derrubado, os homens sabero, de um dia para outro, trabalhar para
a sociedade sem normas jurdicas de nenhuma espcie. A abolio do capitalismo
no d, alis, de uma s vez, as premissas econmicas de uma mudana semelhante.
Ora, no h outras normas seno as do direito burgus. por isso que
subsiste a necessidade de um Estado que, embora conservando a propriedade
comum dos meios de produo, conserva a igualdade do trabalho e a igualdade da
674
repartio.

Assim sendo, cremos estar partindo e apresentando, dentro dos quadrantes da mais
ortodoxa (no bom sentido lukacsiano) tradio marxista, os dois principais legados para uma
crtica estrutural ao direito. Como no se pode acreditar que a metfora arquitetnica de Marx,
em seu famoso prefcio obra Contribuio crtica da economia poltica, seja a melhor das
mediaes para se pensar a relao entre direito e marxismo e, portanto, dualizar
antidialeticamente

estrutura

(entendida

como

base

econmica)

superestrutura

(compreendendo as construes humanas espirituais e culturais) um equvoco, dentro do

materialismo histrico. Uma crtica estrutural ao direito tem, nesta tradio marxista, duas
fundaes (da nossa j enunciada renovao da metfora edilcia): a crtica econmica e o
projeto poltico. E, sendo assim, apenas tomando em considerao estas duas fundaes que
daremos a conhecer o fenmeno jurdico em sua totalidade (sem prejuzo de outras dimenses
para alm delas, ainda que no representando seu marco explicativo principal).
No mbito da crtica s relaes econmicas capitalistas, partimos, conforme j
escrevemos, da hiptese de que, em O capital, Marx desenvolve sua crtica ao direito dando a
este vrios sentidos. A eles chamamos de forma fundante do direito, decorrente da regulao
social da produo (sentido 5); forma jurdica essencial, expressando a relao jurdica em seu
sentido estrito (sentido 1); formas jurdicas aparentes legislativa e judicial (sentidos 2 e 3),
fruto da regulao estatal. Estes seriam os principais sentidos do direito encontrados em O
capital, cada um representando uma esfera de regulao capitalista: regulao social do
processo produtivo, regulao jurdica propriamente dita e regulao estatal, respectivamente.
Entre estas regulaes haveria, tambm, sentidos transitivos, como, por exemplo, a regulao
explicitamente privada e suas normas fabris e empresariais.
Desse modo, na obra mxima de Marx o objeto principal a lei geral da acumulao,
a qual s se torna possvel a partir da anlise do processo de troca mercantil, da produo de
valor baseado no processo de trabalho, da mais-valia e da histria do desenvolvimento das
foras produtivas. Por sua vez, a teoria do valor e a lei geral da acumulao vm sempre

674

LNIN, V. I. O estado e a revoluo, p. 112.

266

acompanhadas do problema jurdico: nos captulos II (O processo de troca), IV

(Transformao do dinheiro em capital) e XXII (Transformao da mais-valia em
capital), por exemplo, surge evidenciada a forma jurdica essencial, qual seja, a relao
jurdica que garante a livre circulao de mercadorias. Ocorre que nos captulos VIII (A
jornada de trabalho) e XIII (Maquinaria e grande indstria) h nfase em uma sociologia
legal, a partir da histria das formas de cooperao. Dentre outras coisas, estes captulos
apresentam o desenvolvimento da regulamentao da jornada de trabalho e das condies
laborais. Trata-se da elaborao do conceito de mais-valia e, no trnsito do captulo VIII ao
XIII, da passagem da mais-valia absoluta relativa. Esta ltima se torna possvel, dentre
outras coisas, pela regulamentao da jornada de trabalho e sobre isto a legislao exerce um
papel dplice, como tambm j salientamos:

se a generalizao da legislao fabril tornou-se inevitvel como meio de proteo

fsica e espiritual da classe operria, ela, por outro lado, generaliza e acelera, como
j foi aventado, a metamorfose de processos de trabalho esparsos realizados em
pequena escala em processos de trabalho combinados e em larga escala social,
675
portanto a concentrao do capital e o domnio exclusivo do regime de fbrica.

Assim, alm de a forma essencial do direito, vista como a relao jurdica, Marx tambm se
preocupa com a posio na estrutura do capital de suas formas aparentes, notadamente a
legislativa. Por fim, nos captulos XXIII (A lei geral da acumulao capitalista) e XXIV
(A assim chamada acumulao primitiva), Marx aponta para a problemtica da transio
dos modos de produo, mas que vem acompanhada da transio do proto-direito (da poca
feudal) ao direito propriedamente dito (do capitalismo). esta reflexo que enseja, para ns, o
tema da transio, nodal para a pesquisa da relao entre direito e marxismo.
Se o projeto poltico central para se saber o que fazer com o direito, no menos
importante compreender seu significado essencial. Repetimos que, com Marx, o problema
jurdico tem sua importncia e especificidade a partir da anlise da teoria do valor e da lei
geral da acumulao. Apesar de no sistemtico quanto ao direito, Marx esboou os
fundamentos do estudo dessa forma social, o qual viria a ser aprofundado, exemplarmente, no
primeiro decnio da revoluo bolchevique.
Os protagonistas desse aprofundamento foram os juristas soviticos, notadamente P.
I. Stucka e E. B. Pachukanis. Eles acabaram por condensar os principais avanos que a teoria
marxista do direito pde registrar. De um lado, Stucka concebeu o direito como relaes
sociais, buscando afast-lo, ainda que nem sempre com xito, de definies normativistas ou
675

MARX, K. O capital..., vol. I, tomo 2, p. 100 (cap. XIII, 9).

267

psicologizantes. O fenmeno jurdico, assim, estaria intimamente relacionado s relaes

econmicas, sendo difcil, inclusive, apart-lo delas (seu contedo), a no ser por intermdio
de suas formas, a legal e a ideolgica. Stucka teve papel decisivo na construo de uma
interpretao jurdica marxista, na URSS, o que se deveu, sobretudo, a ser um dirigente
poltico habilmente versado no estudo da crtica da economia poltica de Marx. Tendo sido o
primeiro Comissrio do Povo para a Justia, o equivalente ao ministro da justia na Rssia
revolucionria, presidente da Suprema Corte, mas tambm lder poltico da Repblica da
Letnia, onde nascera, influenciou os debates profundamente, sendo inevitvel discutir suas
teses.
Dentre os juristas que ousaram debater com Stucka, poucos se colocaram no mesmo
patamar que o seu, ou seja, tomando o direito como relaes sociais. Os casos tpicos de
Rejsner, Koltjarevskij, Razumoskij e Ilinskij o comprovam. No entanto, outros, como
especialmente Pachukanis, permitiram avaliar os acertos e os limites da sua proposio
inicial.
Pachukanis assumia, dialeticamente, os avanos de Stucka, notadamente a concepo
de direito atrelada s relaes sociais. No entanto, criticava-o por no estabelecer as distines
entre as relaes econmicas, em geral, e as relaes jurdicas, em especfico. a partir dessa
diferenciao que o futuro Vice-Comissrio do Povo para a Justia, com perfil mais de
professor e pesquisador (que fora, junto quele, na Academia Comunista) do que dirigente
poltico, iria fixar a relao imanente entre forma jurdica e forma mercantil. O sujeito de
direito, nodal para a relao social do valor ocorrer, aparecia como a particularidade concreta
mais bem acabada de uma anlise marxista que levou s ltimas conseqncias o mtodo
apresentado em O capital.
Nesse sentido, Pachukanis, um crtico de toda a elite intelectual jurdica do perodo
revolucionrio (tendo por honrosas excees, alm de Stucka, igualmente Adorackij, e o no
bolchevique Kovalevskij, falecido antes da revoluo), buscou entender o direito como
relao social, mas suprassumindo a perspectiva de Stucka, quer dizer, para ele o direito
possua uma forma prpria, a relao jurdica, e ela, por estar ligada inexoravelmente s trocas
mercantis, devia perecer conforme igualmente definhassem as relaes que ensejavam tais
tipos de trocas.
Utilizando-se, com profuso, da herana de Marx, Engels e Lnin, o autor de Teoria
geral do direito e marxismo no deve ser contraposto, de forma reducionista, a Stucka.
Ambos se encontravam no mesmo flanco das batalhas no s polticas, membros que eram do
Partido Socialdemocrata Russo (depois Partido Comunista), mas tambm jurdicas, em face

268

dos normativismos e psicologismos que grassavam no pensamento jurdico russo de ento.

At mesmo na questo da utilizao ou no do direito, aps a tomada revolucionria do poder
e a instaurao da primeira fase da socializao dos meios de produo, a oposio no
evidente. E exatamente aqui que encontramos as problemticas singulares que o debate
sovitico traz tona relativamente ao jurdico: a transio e a extino.
Tanto Stucka quanto Pachukanis convalidaram o uso ttico do direito no perodo
da transio revolucionria, entretanto, tal conseqncia deriva de miradas distinguveis sobre
o mesmo fenmeno.
Para o primeiro, o direito assumia carter sistemtico (um sistema de relaes
sociais,676 conforme sua definio no contexto do Comissariado do Povo para a Justia) no
perodo inicial da transio. Ademais, sobre seu entendimento de sistema, Stucka afirmava:
damos o nome de sistema unificao de diversas unidades num nico complexo ordenado e
vimos que, neste caso, o elemento unificador determinado pelo interesse de classe, ou em
concreto, pelo tipo de apropriao, de propriedade, que lhe corresponde.677 Enxergamos,
aqui, uma apresentao do problema nos marcos da filosofia clssica e aprisionada s tarefas
imediatas da transio ps-revolucionria anticapitalista.
J para o segundo, esta caracterstica no passvel de concretizao, na medida em
que h a tendncia da desagregao das prprias relaes sociais, as mercantis capitalistas,
que lhe do sustentao. Trata-se, portanto, de um direito burgus no-genuno, o qual no
configura, em absoluto, um sistema completo de direito proletrio simplesmente porque o
perodo de transio no conhece relaes de produo especficas,678 ou seja, no h a uma
formao social peculiar. Logo, a tese da existncia de um direito proletrio ou sovitico ou
ainda socialista deve ser repensada.
a este repensar que se presta Pachukanis. O que resta bvio aqui que toda essa
discusso, relacionada com a finitude da forma jurdica, provm do contexto real de uma
transio socialista, ainda que podendo ser antecipada por uma teoria que com esta finalidade
se comprometa. No entanto, esta constatao no deve dar brecha ao mal-entendido de que ela
s faz sentido no perodo de transio ps-revolucionria. Mesmo antes, na situao social de
no-revoluo, tal discusso ganha um peso prprio.
Por exemplo, ao analisar os problemas do direito que a obra de Lnin disponibiliza,
Pachukanis foi categrico:
676

STUCKA, Petr Ivanovich. Direito e luta de classes: teoria geral do direito. Traduo de Slvio Donizete
Chagas. So Paulo: Acadmica, 1988, p. 16.
677
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 68.
678
NAVES, M. B. Marxismo e direito, p. 99.

269

a natureza revolucionria da ttica leninista nunca degenerou em um fetichismo de

negao da legalidade; esta nunca foi uma frase revolucionria. Pelo contrrio, em
estgios histricos determinados, ele apelou firmemente ao uso dessas
possibilidades legais, as quais o inimigo, que fora meramente debilitado mas no
totalmente derrotado, era obrigado a fornecer. Lnin sabia no apenas o quo
implacavelmente explicar a legalidade czarista, burguesa etc., mas tambm como
us-la, onde ela fosse necessria e quando ela fosse necessria. [...] Seu
incomparvel instinto poltico guiava-o infalivelmente a um entendimento dos
limites dentro dos quais era completamente possvel usar a forma jurdica imposta
pelo curso da luta. Lnin levou brilhantemente em considerao o fato de que a
legalidade a qual nosso inimigo impe sobre ns re-imposta sobre ele pela lgica
dos eventos. [...]
Lnin freqentemente caracterizou esse uso da legalidade como sujo,
trabalho ingrato (sua comparao da Duma czarista com o po sujo famosa),
mas era necessrio conhecer como fazer esse trabalho em alguns tipos de situao, e
pr de lado uma espcie de meticulosidade revolucionria que admitia apenas os
679
mtodos dramticos de luta.

Entre a crtica estruturante ao direito e seu uso ttico, nos perodos pr e psrevolucionrio, Stucka e Pachukanis debateram de modo a caracterizar o papel do direito
nesse contexto. A nosso ver, apesar do pioneirismo de Stucka, a soluo de Pachukanis,
visualizvel nos textos de 1924 e 1925, que melhor resolve o problema. Percebamos, pois
bem, de que maneira esse debate aborda as questes da transio e da extino.

4.3.1. Stucka e a teoria do direito de transio proletrio

Na viso de Stucka, at pelos cargos que chegou a ocupar, inclusive como dirigente
mximo na Letnia, o problema jurdico impingia uma teoria do direito de transio
proletrio, da classe trabalhadora, relativo ao processo revolucionrio vivido na Rssia. Da
seu livro clssico chamar-se Funo revolucionria do direito e do estado, escrito em 1921 (
edio em portugus mais divulgada no Brasil deu-se o ttulo Direito e luta de classes). Ainda
que ele venha a aceitar o horizonte da extino do direito, este se subordina finalizao do
processo revolucionrio, ou seja, ao alcance da fase superior da sociedade comunista: no dia
em que a revoluo tiver vencido definitivamente, produzir-se- tambm o processo de
extino do governo operrio e campons dos Estados e do prprio direito proletrio,
entendendo o direito no seu significado antigo.680 Assim, Stucka esteve mais preocupado

679
680

PACHUKANIS, E. B. Lenin and Problems of Law, p. 138-139 (traduzimos).

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 128.

270

com a construo de um direito durante o aps-revoluo, por fora das circunstncias, do que
em refletir sobre seu necessrio definhamento. Justamente a se encontram suas contribuies
e igualmente seus limites para a interpretao marxista do direito.
Mais do que analisar sua definio para o fenmeno jurdico que, como dissemos
acima, tem a ver com relaes sociais e no normas ou decises jurdicas, vale a pena
ressaltar sua contribuio da decorrente, qual seja, a complexificao de sua anlise acerca do
direito a partir de suas formas. No fundo, Stucka faz uma abordagem ecltica do direito,
pautada na dicotomia concreto-abstrato. Tal dicotomia deveras importante porque fixa o
critrio determinante para uma anlise marxista do direito, ainda que, ao mesmo tempo,
coloque o acento diferencial do direito em suas dimenses abstratas. Assim, haveria uma
forma concreta do direito, a relao econmica, enquanto que tambm duas formas abstratas,
a lei e a ideologia.
No texto de 1921, portanto, Stucka escreve que a contraposio inconfundvel
existente entre formas concreta e abstratas uma caracterstica de todas as relaes
jurdicas.681 O ponto de partida a relao concreta, a qual coincide com a relao
econmica e, neste ponto, pretendia o autor chamar a ateno para sua pressuposio do
materialismo histrico. Quanto a isto, Stucka queria dizer que o direito no se tratava de
fenmeno meramente superestrutural, angariando posio na prpria estrutura de produo
uma grande contribuio em face da posterior vulgarizao do marxismo. Ocorre, porm, que
este ponto de partida convive bem com as formas abstratas do direito, que decorrem dos
pontos de vista normativo-positivista e psicologista, com forte influncia no contexto do
pensamento jurdico eslavo. A forma abstrata, proclamada na lei, pode no coincidir e chega
freqentemente a diferenciar-se muito da relao econmica,682 dizia. Aqui, logo vemos,
aparece a legalidade, com relativa autonomia em face da relao econmica,
complementando-se com a forma ideolgica ou intuitiva, relacionada a justia, conscincia
jurdica interna ou direito natural, algo assim como o pouco explorado sentido 4 do direito,
em O capital.
Do nosso ponto de mirada, a especificidade do direito para Stucka se encontra na
dialtica entre concreto e abstrato e no precisamente na forma concreta, apesar de ele
formular diferentemente: ns reconhecemos uma primazia incondicionada e imediata da
primeira, vale dizer, da relao econmica. A primazia incondicionada e imediata,
entretanto, se d atravs e no por meio do mtodo de Marx, especialmente considerado em O
681
682

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 78.

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 79.

271

capital. Ainda que devamos reconhecer a criatividade de Stucka, preciso observar que sua
dialtica no aponta para a essncia do direito como relao jurdica, mas ao contrrio,
coincide fenomenicamente com ela, a ponto de afirmar que qualquer relao econmica [...]
contextualmente uma relao jurdica.683 Dois problemas, por conseguinte: perdidas de
vista foram a essencialidade e a especificidade da forma jurdica.
Vimos, a partir de Marx, que a forma jurdica tem uma forma fundante, a relao
econmica. Nisso, reconhecemos o avano stuckiano. No entanto, a crtica que posteriormente
Pachukanis lhe faria adquire todo sentido; Stucka, apesar de mencion-la na terceira edio de
seu livro, de 1924, no a aprofunda nem a responde a contento. O problema basear o direito
na dicotomia concreto-abstrato, como se lei e ideologia no tivessem concretude ou a relao
econmica no comportasse dimenses abstratas. A nosso ver, apenas o mtodo que considera
aparncia e essncia pode resolver essa questo. O que Stucka chamou de forma abstrata nada
mais que a forma aparente do direito, fundada em relaes sociais de produo, faltando-lhe,
portanto, a forma essencial (ou seja, a essncia da forma social jurdica) que no coincide com
a relao econmica, pura e simplesmente.
No -toa, Stucka se concentra na funo revolucionria do direito, mesmo que o
direito no seja revolucionrio por si s. Em nosso entendimento, sua preocupao o leva a,
perdendo de vista a essncia do jurdico, centrar toda sua ateno na forma aparente do
direito, mesmo que sob a feio de um seu uso revolucionrio. Assim, embotado pela,
reconheamos, importante tarefa da transio ps-revolucionria, Stucka esfora-se para
esvaziar a forma legal de seus contedos capitalistas e criar um direito do proletariado. Nesse
sentido, contribui com uma anlise, ainda que pequena, do captulo VIII, de O capital, no que
toca legislao operria,684 sob o capitalismo. Tambm fornece significativo auxlio ao
aparelho de estado e de direito, com a redao do decreto n 1, de 1917, sobre os tribunais,
que visava a abolir as instituies de tribunais em geral e substitu-las por tribunais
populares eleitos, tornar suspenso o decurso de todos os prazos e extinguir inclusive a

683

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 80.

Para ele, Marx mostra como as tentativas individuais para conseguir uma reduo da jornada de trabalho
preparam o terreno para transformar este acontecimento em direito sancionado juridicamente nos vrios ramos
da produo, e ressalta o alcance revolucionrio que a sua atuao assumiu em determinado pas (e em todo o
continente). [...] Transferindo estas concluses para outra situao revolucionria, que atualmente no nos
agrada, mas que, apesar de tudo, foi necessria, por exemplo, na poca do surgimento da propriedade privada da
terra, descobrimos uma perfeita analogia, pois vemos que as normas jurdicas assumem tambm um alcance
revolucionrio igual ao da legislao operria, ainda que noutra direo. STUCKA, P. I. Direito e luta de
classes, p. 94-95.
684

272

advocacia privada e juramentada.685 Com isso, fica mais do que evidente sua preocupao
prtica com a forma aparente judicial e, sobre tal questo, ele se pronunciou dizendo que
referido decreto conseguiu eliminar o direito burgus na Rssia ainda que recebesse
resistncia dos companheiros mais conscientes, pois enquanto na mente dos
revolucionrios triunfava a concepo burguesa do direito, nos fatos vencia a revoluo.686
Stucka escreveu seu livro muito tempo antes da ascenso de Stlin e sua proclamao
acerca de uma suposta eliminao do direito burgus na Rssia no deve ser reputada a outro
motivo seno o de que, para ele, a lei era uma forma jurdica. Desse modo, dicotomizando
forma e contedo, Stucka recai em uma caracterizao juridicista do processo revolucionrio
sovitico, a despeito de todas as suas menes aos textos de Marx e, mais propriamente, a O
socialismo jurdico, de Engels e Kautsky, assim como a todas as suas crticas ao
economicismo. Assim, como a revoluo bolchevique destruiu o poder da burguesia e o seu
modo de apropriao, ao abolir a propriedade dos meios de produo, ao realizar, pela luta
de classes, a sua extino,687 temos uma confuso entre relao de produo e relao de
propriedade, contraproducente para a anlise do direito. Para lanar mo de um ponto de vista
crtico, tipicamente pachukaniano, s propostas de Stucka, diramos que aqui tem vez a
iluso do direito substituindo o marxismo pelo socialismo jurdico, dada a insistncia em
no se trabalhar com a distino entre as relaes de produo e as relaes (jurdicas) de
propriedade.688 Trocando em midos, no por conta de, literalmente, um decreto abolir
ou extinguir a propriedade privada dos meios de produo que se deu a passagem de uma
relao social burguesa para uma comunista.
Toda essa problemtica influencia diretamente o entendimento que Stucka tem do
processo de transio revolucionria no que tange a suas conseqncias para o direito, tal
como estamos procurando sistematizar em nossa investigao.
Em vrios momentos, refere-se ao problema da transio e sua relao com o direito.
preciso dizer, antes de mais, que sua tica de anlise pressupe o processo revolucionrio
de tomada do poder poltico por parte da classe trabalhadora. Aqui, portanto, h uma remisso
aos movimentos de massa:689 por no se tratar de elemento de carter evolucionista, temos
685

STUCKA, P. I. Decreto n. 1 sobre o tribunal de 24 de novembro de 1917. Em: STUTCHKA, Piotr. Direito
de classe e revoluo socialista. Traduo de Emil von Mnchen. 3 ed. So Paulo: Instituto Jos Lus e Rosa
Sundermann, 2009, p. 93-96.
686
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 114.
687
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 37 e 46.
688
NAVES, M. B. Stalinismo e capitalismo. Em: _____ (org.). Anlise marxista e sociedade de transio.
Campinas: IFCH/UNICAMP, 2005, p. 72.
689
Curiosamente, assim como Marx e Engels, tambm Stucka conhecia e citava Lorenz von Stein, o primeiro a
fazer uso da categoria movimento social. STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 42 e 157.

273

que a passagem de um perodo histrico (de um perodo de desenvolvimento econmico)

para outro690 se d de modo revolucionrio, quer dizer, implica uma luta radical que se
consubstancia em guerra civil.691 No entanto, precisamos notar que Stucka se refere s
menes feitas por Marx, em O capital, sobre esta guerra civil no seio do capitalismo; da
serem suas indicaes relativas sociedade burguesa qualificada como uma sociedade em
guerra civil permanente (ininterrupta).692 Em outro lugar, todavia, se refere ao perodo
posterior tomada do poder, pelos bolcheviques, e diz que o tribunal revolucionrio uma
instituio da poca de transio e que sua atividade depende da dinmica do movimento
social.693 Cremos que, aqui, est sedimentada uma perspectiva que compreende os usos do
direito, de maneira ttica, a partir j do perodo pr-revolucionrio. No por acaso, Stucka
considerado um autor da crtica jurdica marxista que se distingue pela nfase na luta de
classes, a partir da qual o direito se relaciona com o poder.694 Por ter voltado suas
preocupaes para entender, conforme as categorias que esboamos anteriormente, o uso
ttico (pr-revolucionariamente) ou revolucionrio (ps-revolucionariamente) do direito,
Stucka desempenha o importante papel do trabalho concreto com o direito, servindo de alerta
a qualquer antinormativismo anarquista. O fato, porm, de recair em uma leitura juridicista do
processo revolucionrio no pode nos passar despercebido.
O nosso intento, aqui, evitar tal leitura. Sabemos dos riscos que nossa reflexo
gera, mas acreditamos que nosso propsito central nos desvia de uma leitura socialista
jurdica como aquela na qual recai Stucka. Quando dedicamos um captulo inteiro (captulo
III) ao problema da forma jurdica, a partir da crtica marxiana, criamos o antdoto para tal
desvio. L, contudo, tnhamos o risco de fazer uma leitura estruturalista, no sentido de no
considerarmos a dimenso protagonstica das classes sociais e, para o caso de um projeto
revolucionrio socialista, das classes trabalhadoras. Por isso, neste captulo, estamos
recolhendo, desde Marx, aspectos para uma interpretao que refunde a crtica estrutural ao
direito. Esta refundao toma em conta a crtica s relaes sociais que geram o direito, mas
tambm o projeto poltico que habilita uma ao projetiva das classes que promovem a
revoluo. O direito, portanto, precisa ser visto em suas formas, mas tambm a partir de seus
690

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 75.

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 43.
692
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 46.
693
STUCKA, P. I. Tribunal velho e tribunal novo. Em: STUTCHKA, Piotr. Direito de classe e revoluo
socialista. Traduo de Emil von Mnchen. 3 ed. So Paulo: Instituto Jos Lus e Rosa Sundermann, 2009, p.
26.
694
MASCARO, Alysson Leandro. Pachukanis e Stutchka: o direito, entre o poder e o capital. Em: NAVES,
Mrcio Bilharinho (org.). O discreto charme do direito burgus: ensaios sobre Pachukanis. Campinas:
IFCH/UNICAMP, 2009, p. 46-47.
691

274

usos, sob pena de, sem as primeiras, ficarmos em um politicismo, mas tambm, sem os
segundos, em um economicismo.
A chave analtica que encontramos para compreender os usos polticos do direito o
processo de transio, em sua especificidade para levar (j que transita) ao comunismo, a da
ruptura revolucionria. Inegavelmente, Stucka trabalha com estas lentes e, reconhecendo este
potencial em suas posies, podemos afastar-nos de seu juridicismo. No se trata, portanto e
aqui, de uma negao completa de sua contribuio, mas de uma suprassuno no que se
refere a sua leitura da relao entre direito e luta de classes.
Sem dvida, apesar de Stucka no ter mais que um horizonte ttico para o uso
poltico do direito, sua preocupao no com a extinguibilidade do fenmeno jurdico, mas
sim com sua utilizao mesma. E de que forma aparece o direito sob este prisma?
Enumeremos: basicamente, como um direito novo, um direito de transio, um direito
revolucionrio, um direito sovitico, um direito proletrio ou um direito de classe.
Procede, inicialmente, a uma generalizao: por meio de uma revoluo, nasce
sempre um direito novo e ele um dos meios de organizao de qualquer revoluo.695 A
frase ambgua e abstrata, e merece uma considerao crtica. Com esta formulao, h uma
dupla generalizao que diz respeito persistncia do direito e tnica revolucionria
baseada no direito. O direito novo, que por conta da revoluo j no o mesmo que o direito
burgus, se concilia com uma frmula geral de transio. Esta formulao antecipa em um
pargrafo o captulo VI de seu livro de 1921, intitulado Direito e revoluo. Neste, Stucka
estabelece a importncia do direito, em todas as pocas de transio, como propulsor da
histria.696 Aqui, uma vez mais, precisamos lembrar o significado do direito para ele, em
consonncia com a totalidade das trs formas jurdicas, uma concreta e duas abstratas. Se se
modifica a relao econmica, muda tambm o direito, pois elas so coincidentes. O mesmo
vale para a forma abstrata representada pela lei: o direito um sistema de relaes sociais que
se estabelecem no interesse da classe dominante (e, ressaltemos, se no houver classes, no h
mais direito), mas dentro desse interesse cabe a forma ideolgica e a forma legal:
teoricamente, a lei deve proporcionar o princpio fundamental (por exemplo, da propriedade
privada feudal ou capitalista) e, possivelmente, uma definio clara, exaustiva e
suficientemente concreta das principais instituies jurdicas.697 Sendo assim, o direito

695

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 87.

STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 93.
697
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 126. Nesse sentido, Stucka chegou at a teorizar sobre a
Constituio da poca de transio, a Constituio da Guerra Civil tal como eu a chamaria. STUCKA, P. I.
696

275

poderia ser uma mola propulsora porque coincidiria com as relaes de produo (ainda que
confundidas como relaes de propriedade) e instaura o aspecto pedaggico a partir do texto
legal (princpios e institutos jurdicos).
Ainda no captulo sobre a relao entre direito e revoluo, Stucka refere-se a um
direito de transio, que se caracterizaria por tornar possvel a abolio completa de toda a
explorao em geral, o que se diferencia de reformas jurdicas que se restringem a mudar
somente a forma e o modo de explorao.698 Aqui, o uso ttico do direito ganha definitivos
traos de uso estratgico e parece que Stucka pretende encontrar a forma do valor de uso, um
despropsito nos quadrantes da teoria do valor, de Marx; ou incorre naquilo que levou
Bilharinho Naves a censurar o juridicismo na anlise da transio: a substituio das
categorias marxistas pelas figuras do direito.699
De maneira instigante, porm, vemos Stucka fundamentar sua compreenso sobre
um direito revolucionrio quando as formas aparentes para ele, tribunal, leis e decretos,
formas abstratas encontram-se na vanguarda dos fatos sociais, ou seja, tm por pauta o
sistema revolucionrio no seu conjunto,700 entendido como direito sovitico. Neste caso, o
direito perde seu sentido prprio e essencial, aquele encontrado em Marx, e adquire a
dimenso pedaggica, a ponto de se prever a sua necessria popularizao, para se tornar
acessvel a todos: o direito proletrio , antes de tudo, a simplificao e a popularizao do
nosso novo sistema social.701
Sobre tal direito proletrio, Stucka j havia se referido antes do livro de 1921. Em
1919, por exemplo, escrevera o texto Direito proletrio, no qual precisa o mbito de sua
vigncia, vale dizer, apenas enquanto Direito da poca de transio, Direito do perodo da
Ditadura do Proletariado ou, ento, como Direito da sociedade socialista.702 Nesse momento,
contudo e ao contrrio do que escreveria dois anos depois, Stucka ainda no concebe um
exato sistema jurdico de relaes sociais, mas um direito provisrio, pois as relaes
humanas, em um perodo de transio no se caracterizam certamente pela sua estabilidade,
logo deveria haver grandes reservas acerca da consolidao, por escrito, do Direito de uma
poca de transio.703
A constituio da guerra civil. Em: STUTCHKA, Piotr. Direito de classe e revoluo socialista. Traduo de
Emil von Mnchen. 3 ed. So Paulo: Instituto Jos Lus e Rosa Sundermann, 2009, p. 27.
698
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 95.
699
NAVES, M. B. Stalinismo e capitalismo, p. 57.
700
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 142.
701
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 130-131.
702
STUCKA, P. I. Direito proletrio. Em: STUTCHKA, Piotr. Direito de classe e revoluo socialista.
Traduo de Emil von Mnchen. 3 ed. So Paulo: Instituto Jos Lus e Rosa Sundermann, 2009, p. 35.
703
STUCKA, P. I. Direito proletrio, p. 46.

276

Em 1922, um ano aps a primeira edio de seu mais importante livro, escreve um
texto em que reafirma os limites histricos do direito proletrio enquanto direito de classe
sem maquilagem, sendo que, no grau mais extremo, ele um direito revolucionrio, que, de
nenhuma forma, levanta uma pretenso existencial maior do que a do perodo de transio.704
Talvez aqui tenha ficado mais evidenciado do que em A funo revolucionria do direito e do
estado o seu compromisso analtico que faz conviver a transitoriedade do direito de classe
com um sistema ou ordem (ou ainda ordenamento) de relaes jurdicas, as quais no podem
ser confundidas com seus atributos, as normas ou proposies jurdicas.705
Sendo assim, o que permanece da proposta de Stucka? O seu direito de transio
surge como alternativa para o fato da subsistncia do jurdico aps a ruptura revolucionria.
Assim, abre-se um caminho para o uso do direito entendido como algo mais que normas e
justia, pois relaes sociais. No entanto, fecha-se outro, o de superar a viso juridicista da
transio. A legalidade revolucionria706 da qual falava Stucka tem, ento, as qualidades e
os defeitos da forma legal que Marx enunciou, mas com o adendo de uma caracterizao
revolucionria: ndice de preservao da existncia das classes (e da luta entre elas, o que
o mais importante aqui), mas tambm dispositivo de desarme do uso fatalista do direito,
vinculando-se a uma dimenso ttica, j que a transio para uma sociedade nova, sem
classes, certamente impossvel sem o elemento da coero e da persuaso,707 estes ltimos
modeladores da dupla funo708 do estado. Em resumo, a existncia de uma legalidade
revolucionria indica que a transio processo longo e que, portanto, no deixa de ter sua
estrutura fundada nas relaes capitalistas, mas que, ao mesmo tempo, permite a sada do
imobilismo e indica um uso ttico revolucionrio do direito, o qual, em grande parte, tem
feies pedaggicas, como Lnin dava a entender.
Se certo que h coerncia, no pensamento de Stucka, ao defender que assim como
deveria haver um tipo especial de estado de transio, deveria haver tambm um particular
tipo de direito,709 no menos correto apontar para o fato de no ter captado a estrutura
mesma do direito, independentemente das contribuies para sua visualizao no contexto de
transio ps-revolucionria. Esta estrutura visualizada, de maneira incrivelmente acurada,

704

STUCKA, P. I. O problema do direito de classe e da justia de classe. Em: STUTCHKA, Piotr. Direito de
classe e revoluo socialista. Traduo de Emil von Mnchen. 3 ed. So Paulo: Instituto Jos Lus e Rosa
Sundermann, 2009, p. 78.
705
STUCKA, P. I. O problema do direito de classe e da justia de classe, p. 72.
706
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 133.
707
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 66.
708
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 61.
709
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes, p. 157.

277

por Pachukanis, sendo que nele a questo da transio vem explicitamente acompanhada do
mote da extino.

4.3.2. Os momentos da forma jurdica em Pachukanis

De que forma a proposta de anlise de Pachukanis sobre o direito se diferencia da de

Stucka? Veremos que esta distino se d pela recepo rigorosa das anlises de Marx acerca
do direito, no contexto de O capital. Assim, Pachukanis o primeiro marxista do sculo XX
a, rigorosamente, encontrar o direito nO capital, ou seja, percebendo-o como forma fundada
nas relaes econmicas (como queria Stucka), mas com uma especificidade, assim como
tendo de ser visto em sua totalidade, o que implica notar suas formas complementares, ou
seja, aquelas que fazem referncia lei e ao processo judicial.
J no prefcio segunda edio de sua obra mais importante, Pachukanis diz estar
Stucka correto ao compreender sua interpretao como aproximao entre forma do direito e
forma da mercadoria. No entanto, isto no significava descobrir a Amrica, pois havia
elementos suficientes para ela em Marx (O capital) e Engels (Anti-Dhring), equacionando,
respectivamente, sujeito jurdico e propriedade de mercadoria, de um lado, e princpio da
igualdade e lei do valor, de outro.
Alm disso, Pachukanis empreende uma reflexo que busca apresentar-se como o
mais fiel possvel ao mtodo marxiano. Indo do simples ao complexo, preocupa-se com a
historicidade do direito visto, desde logo, como um sistema particular de relaes que os
homens realizam em conseqncia no de uma escolha consciente mas sob presso das
relaes de produo.710 Assim, a investigao acerca do jurdico em Pachukanis atende aos
primados metodolgicos do materialismo histrico, notabilizando-se, inclusive, por atingir
uma inteleco com respeito essncia do fenmeno que, como relao social, implicava
considerao das relaes sociais capitalistas e reviso das respostas tradicionais sobre os
significados do direito.
Nesse sentido, nossos objetivos, agora, passam por demonstrar que as formas
jurdicas marxianas, por ns ressaltadas no captulo anterior, esto presentes no livro de 1924
que marcaria indelevelmente toda a trajetria das assim chamadas teorias crticas do direito,
710

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo. Traduo de Slvio Donizete Chagas. So Paulo:
Acadmica, 1988, p. 32-33.

278

sem nenhum esboo de sua superao, durante o sculo XX a Teoria geral do direito e
marxismo.
Toda a obra se destina a rejeitar as verses correntes de explicao do fenmeno
jurdico, fazendo inclusive um franco e crtico dilogo com as posturas marxistas. Portanto, a
crtica s explicaes predominantes tem de vir acompanhada de uma dimenso afirmativa,
qual seja, a do entendimento de que o direito representa relaes sociais especficas, originado
das relaes sociais de produo do capitalismo. Assim, demarca sua posio em face de
Stucka, realando seu acerto, ao vincular direito e relaes econmicas da recorrer teoria
do valor em todo o livro , mas tambm ao especificar a forma do direito nas relaes
jurdicas. Da a existncia do que chamamos de forma jurdica fundante e forma jurdica
essencial.
Ambas as formas jurdicas, no texto de Pachukanis, surgem no mais das vezes
acompanhadas uma da outra. Desde o incio, sua anlise evidencia as imbricaes entre uma
teoria do direito e uma do valor, a tal ponto de poder dizer que prevalece uma derivao de
uma com relao outra: o princpio da subjetividade jurdica deriva necessariamente e de
modo absoluto das condies da economia mercantil e monetria.711
No nosso intento aprofundar, e tampouco subscrever, a teoria derivacionista que a
leitura pachukaniana sugere. certo que o jurista sovitico fez derivar das relaes
econmicas o direito e a moral, mas nem to certo assim generalizar essa tese para todos os
mbitos das relaes sociais. Como no nosso escopo de pesquisa, deixamos apenas
indicada a existncia de toda uma tradio marxista que parte de tal pressuposto.712
Em todo caso, para Pachukanis o sujeito de direito o slido ponto de partida para
compreender a realidade na qual o direito se insere exatamente porque este sujeito que
representa as mercadorias em suas relaes de troca, como j destacado na famosa frase de
Marx em O capital. Assim que uma filosofia do direito com embasamento no sujeito do
direito equivalente filosofia mercantil com fundamento na troca (lei do valor) e explorao
(forma contrato livre713). Por isso, ressalta dois mbitos de negligncia quanto aos estudos
do direito, inclusive por parte dos marxistas: o aspecto positivo e atuante, no meramente
negativo, passivo e dissimulatrio, do princpio da subjetividade jurdica, assim como sua no
711

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 11.

Consultar REICHELT, Helmut; HENNIG, Eike; SCHFER, Gert; HIRSCH, Joachim. A teoria do estado:
materiais para a reconstruo da teoria marxista do estado. Traduo de Flvio Beno Siebenaichler. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990; HIRSCH, Joachim. Teoria materialista do estado. Traduo de Luciano Cavini
Martorano. Rio de Janeiro: Revan, 2010; e MASCARO, A. L. Estado e forma poltica. So Paulo: Boitempo,
2013.
713
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 9.
712

279

reduo a mero processo ideolgico, j que tambm real, pois h uma transformao jurdica
das relaes humanas,714 uma vez que surge e consolida a propriedade privada e universaliza
sua extenso, libera a terra das caractersticas feudais, converte toda propriedade em
propriedade mobiliria, desenvolve e prepondera relaes obrigacionais e constitui poder
poltico autnomo, com diviso entre esferas pblica e privada.
A explicao do direito pela esfera da circulao mercantil logo encontra, porm, a
necessidade de se bater com as vises hegemnicas. Pachukanis desfere seus golpes,
construindo duas crticas centrais: ao neokantismo jurdico e s teorias jurdicas sociolgicas e
psicolgicas. Sobre a primeira corrente, afirma peremptoriamente que a idia do direito no
precede cronologicamente, mas sim gnosiologicamente, o fenmeno jurdico mesmo.
Portanto, aqui se verifica o carter escolstico medieval da filosofia crtica715 de matriz
kantiana. Talvez este seja o ponto crucial para levar adiante uma interpretao do direito de
corte marxista: o ensinamento propedutico a que todo estudante de direito assiste que h
uma diviso entre ser e dever-ser e o fenmeno jurdico seria tipicamente deontolgico, bem
assim sua cincia. Para Pachukanis, explicitamente, esta ciso fundamentalmente
equivocada. Cita, inclusive, Kelsen autor com o qual estabeleceria uma fecunda polmica,
que sobreviveria mesmo morte do sovitico, uma vez retomada em vrios momentos pela
pena kelseniana.716 Segundo a interpretao pachukaniana, Kelsen levou s ltimas
conseqncias a separao entre cincias explicativa e normativa, a ponto de a cincia
normativa no ser precisamente cientfica, por no visar a estudar a realidade (que
metajurdica).
Sobre isso, alis, muito j se discutiu no seio das vises crticas do direito. Cremos
ser exemplar a explicao de Giannotti, a respeito:

o Direito, antes de ser um sistema de normas enunciadas, est inscrito na trama das
aes, na qualidade de pressupostos de algumas delas. No entanto, to-s alguns
comportamentos [...] podem gerar um objeto, o valor, capaz de emprestar contedo a
essa relao jurdica implcita. Antes de vir a ser linguagem o Direito entranha o
tecido do logos prtico. [...] Alm do mais, percebemos ainda que uma norma
jurdica no se resolve num mandamento, num dever ser qualquer, mas ainda
exprime uma condio existente que se cola e uma relao social de produo como
717
bastidor que ela mesma cria para desmascarar o terreno de sua atuao.

714

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 10.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 16.
716
Ver PAZELLO, R. P. O direito entre a historicidade e a universalidade a partir da polmica entre Pachukanis
e Kelsen. Em: Revista da Faculdade de Direito da UFPR. Curitiba: SER/UFPR, n. 57, 2013, p. 203-220.
717
GIANNOTTI, Jos Arthur. Sobre o direito e o marxismo. Em: Crtica do direito. So Paulo: Livraria
Editora Cincias Humanas, vol. 1, 1980, p. 11 e 13-14.
715

280

Quanto segunda crtica, aos sociologismo e psicologismo jurdicos, Pachukanis

assevera que h a um abandono da forma jurdica como elemento explicativo, quando no se
d uma completa distoro no que tange a seu sentido: para tais teorias, podem passar por
fices, fantasmas ideolgicos e projees ou ainda por resultado de uma luta de
interesses, manifestao da coero estatal e processo que se desenvolve na mente
humana.718 Desdobramentos no coincidentes em seus contedos, mas convergentes quanto
a seus equvocos formais.
Pachukanis chega mesmo a enfrentar as objees que suas crticas sofrem e as
responde sem titubeios. Se h e certo que existem arbitrariedades nas construes
jurdicas, mormente as do chamado direito pblico, elas somente derivam da forma jurdica
especfica e concreta. Por outro lado, em viso sociologista/psicologista que dominava entre
os juristas soviticos de ento, procurar categorias jurdicas abstratas para o direito proletrio,
diante da destruio do direito burgus, perder a coerncia para com o mtodo marxiano,
pois assim como no se quer a eliminao da teoria do valor burgus para criar a teoria do
valor proletrio, o mesmo vale para o aniquilamento do direito, ou seja, o desaparecimento
do momento jurdico das relaes humanas,719 em geral.
A partir de tais crticas, a perspectiva marxista do direito se concentra em estabelecer
os passos para efetuar sua explicao que d conta da especificidade do direito. Vimos, com
Marx, que se tratava de entender a essncia do direito como relaes jurdicas; da sua forma
essencial. Pachukanis escreve de modo a corroborarmos esse entendimento, quando se refere
relao jurdica como para utilizar uma expresso marxista, uma relao abstrata,
unilateral, mas que no aparece nesta unilateralidade como o resultado do trabalho conceitual
de um sujeito pensante mas como o produto da evoluo social,720 quer dizer, resultado da
produo mercantil da sociedade burguesa.721
J no captulo II de sua obra, dedicado ao tema Ideologia e direito, Pachukanis
apresenta o direito como forma de relao social especfica, sendo que, em certos casos, esta
relao transfere a sua prpria forma para qualquer outra relao social ou mesmo para a
totalidade das relaes.722 Neste caso, a especificidade do fenmeno resta matizada por sua
projeo ou generalizao em outras relaes sociais, menos formais que as jurdicas. Ainda
assim, todavia, a relao jurdica envolve a relao dos proprietrios das mercadorias entre
718

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 20.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 27.
720
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 34.
721
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 35.
722
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 42.
719

281

si.723 Aqui reside, pois bem, o que h de especfico na interpretao pachukaniana, ainda que
a perspectiva de Stucka no estivesse de todo equivocada e, o mais importante, apresentava-se
adequada para os juristas prticos.
Pachukanis precisaria ainda enfrentar a temtica geral das relaes sociais e suas
repercusses para o direito, para desenhar a especificidade jurdica. Seu ponto de partida no
outro seno o fato, perceptvel para todo marxista, de que a sociedade cadeia ininterrupta
de relaes jurdicas724 (assim como de acumulao de mercadorias) geradas pela forma
mercantil. Assim como Stucka, tambm Pachukanis d primazia s foras objetivas
reguladoras e atuantes725 o que chamamos de forma fundante do direito e, por isso, no
est aqui um ponto de distino entre os dois autores. Mas se assim, se a relao jurdica
diretamente gerada pelas relaes materiais de produo726, como pode concluir Pachukanis
a um s tempo que o direito subjetivo o fato primrio727 para o entendimento do
fenmeno?
Essa questo tem a ver com a explicao da especificidade do direito e apenas no
captulo IV (Mercadoria e sujeito), entretanto, que Pachukanis verticaliza o embasamento
de sua tese.
Partindo da proposta metodolgica de Marx, que encontra na mercadoria a clula
explicativa do desenvolvimento do capitalismo, Pachukanis entende ser o sujeito de direito o
tomo da teoria jurdica, o que significa dizer que ele o elemento mais simples, integrante
de toda relao jurdica. Da que, paralelamente ao incio da explicao de O capital em que o
ponto de partida so as mercadorias, na esfera do direito o fundamento ao estudo da forma
jurdica no pode ser outro que no o sujeito.728
No aludido captulo, Pachukanis se debrua sobre a teoria do valor e em encontrar
seus desenvolvimentos para uma teoria do direito. Nessa seara, no a propriedade privada o
fundamento da forma jurdica, porque ela necessita dos sujeitos que a mercantilizam antes de
qualquer outra coisa. Como a teoria marxista se pauta pela anlise histrica das formas
sociais, a chave para compreenso da forma jurdica tem de ser uma relao, a relao
jurdica, a qual externaliza-se como oposio coisa-sujeito. interessante notar, aqui, que as
relaes econmicas, apesar de sua dimenso socialmente produtiva, partem da mercadoria,
enquanto que as relaes jurdicas, em seus marcos abstratos, partem do sujeito. O que leva a
723

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 45.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 47.
725
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 50.
726
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 57
727
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 59.
728
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 68.
724

282

esta inverso so justamente as formas absurdas729 que o vnculo social burgus impe: a
relao de valor das mercadorias como totalidade de relaes reificadas e a capacidade de ser
sujeito de direito como totalidade de relaes em oposio a uma coisa. O homem em geral,
generalidade antropologicamente impossvel, se faz presente no direito e, segundo as palavras
de Pachukanis,

se a coisa se sobrepe economicamente ao homem, uma vez que, como mercadoria,

coisifica uma relao social que no est subordinada ao homem, ele, em
contrapartida, reina juridicamente sobre a coisa, porque, ele mesmo, na qualidade de
possuidor e de proprietrio, no seno uma simples encarnao do sujeito jurdico
abstrato, impessoal, um puro produto das relaes sociais.

Eis que o sujeito econmico, dependente da lei do valor, tem uma compensao
como sujeito de direito, a vontade presumida que o torna livre e igual.
A apario do sujeito jurdico e, portanto, do direito propriamente dito, decorre do
valor como categoria econmica estvel, com diviso do trabalho, desenvolvimento da
comunicao e das trocas; estreitamento dos vnculos sociais; crescente poder de organizao
social; e propriedade como direito absoluto, ou seja, estvel, protegido por leis, polcia e
tribunais estas ltimas dimenses ensejando as outras formas jurdicas, as aparentes.
Sendo que o sujeito de direito se apresenta no ato de troca dentro do mercado, em
que o objeto a coisa e o sujeito, o proprietrio de mercadoria, a relao dos homens no
processo de produo adquire forma duplamente enigmtica:730 ao mesmo tempo que entre
coisas, tambm entre sujeitos livres e independentes. Aqui, Pachukanis recobra os alicerces da
argumentao de Stucka, sem precisar cit-lo, e apresenta esse enigma como uma relao
unitria, ou seja, os aspectos econmico e jurdico so paralelos, abstratos e fundamentais.
Quer dizer, faz sentido encontrar na relao econmica a jurdica, ocorre porm que esta
ltima igualmente se diferencia, de tal modo que s na economia mercantil nasce a forma
jurdica abstrata, desprendida de pretenses jurdicas concretas. Alm disso, no haveria
subjetividades no dignas731 de serem sujeitos proprietrios, mas nem todos so
proprietrios de fato. Ou seja, cria-se o homem em geral e, dessa maneira, o sujeito jurdico,
proprietrio de mercadoria abstrato que aliena/adquire, diferencia o prprio direito das demais
relaes sociais burguesas.

729

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 71.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 75.
731
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 84.
730

283

Como para o ato de troca que convergem os momentos essenciais tanto da

economia poltica como do direito,732 o fenmeno jurdico se diferencia pelos contratos ou
acordos. da que se origina o direito e no o contrrio, como querem as teorias
deontologistas. A questo normativa conseqncia e s com mercado estvel e interno (no
apenas externo) h necessidade de garantir o direito de propriedade. A propsito, diz
Pachukanis que no capitalismo monopolista, no mais concorrencial portanto, que se d a
necessidade de uma rgida organizao central e planejada, no interventiva do estado na
economia, obviamente, mas de modo a operacionalizar, da melhor forma possvel, a
circulao de bens, via trustes e cartis.733
A especificidade jurdica a relao jurdica, a forma essencial do direito. Esta
peculiaridade se origina da e desenvolve-se unitariamente com a forma fundante, as relaes
econmicas capitalistas-mercantis. Apenas como decorrncia das formas fundante e essencial
do direito, com seus sentidos de relaes econmicas e jurdicas, que se originam as demais
formas, especialmente as de carter legislativo. Vemos, ento, que a interpretao marxiana se
apresenta na proposta de Pachukanis, quem tem o mrito de pela primeira vez sistematiz-la
rigorosamente e exp-la conforme o materialismo histrico.
Para Pachukanis, portanto, a forma legal subsidiria da relao jurdica. Isto
significa dizer que o direito no primordialmente lei, norma ou sano. Em sua viso, um
dos grandes equvocos dos marxistas de seu tempo, mas que se tornaria uma constante
posteriormente tomar o direito como, em essncia, o momento da regulamentao coativa
social.734 Esta constatao, porm, no deve levar a outro erro, qual seja, o de considerar
desprovida de qualquer dimenso jurdica a forma legal. Sem dvida, ela no o momento
essencial, mas uma possibilidade histrica que tem seu mais desenvolvido aparecimento na
sociedade burguesa.
Mesmo no dando nfase ao momento da forma legal em sua anlise do direito, no
recusa Pachukanis encarar alguns mbitos de suas problemticas. Como vimos, o primeiro
enfrentamento que faz em face do normativismo jurdico, criticando-o quanto a sua ciso
ontogentica, como um dever-ser. Nesse sentido, seu ataque se destina defeituosa definio
de direito vlida para todas as pocas como regulamentao autoritria externa,735 pois se o

732

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 79.

Esta organizao gerada pelos trustes, pelos cartis e por outras unies monopolistas. PACHUKANIS, E.
B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 86.
734
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 9.
735
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 23.
733

284

mesmo fosse vlido para a economia, esta no seria uma cincia, dado que conceitos eternos
no so cientficos.
O carter jurdico da regulamentao das relaes sociais se d quando o aspecto
normativo no meramente tcnico, mas tem seu ncleo slido no direito privado. Assim
que regulamentao ou normatizao s totalmente jurdica736 sob um ponto de vista
formal, ou seja, no tem carter primordialmente jurdico, j que para adquirir esse carter
precisa referir-se a uma relao jurdica. Nesse sentido, Pachukanis ope normas jurdicas a
normas tcnicas, demonstrando que o carter normativo extrajurdico: a regulamentao
jurdica se h antagonismo ou oposio de interesses privados; tcnica se est de acordo
com o fim unitrio.737
no captulo III (Relao e norma) de sua obra, contudo, que Pachukanis dedica
maior ateno primeira forma jurdica aparente. Ateno, reforcemos, que no descuida de
sua preocupao primeira com a relao jurdica. A forma essencial do direito, por definio,
no se subordina de modo algum a suas formas aparentes, uma vez que a relao jurdica o
movimento real do direito, sendo que o conjunto de normas mera abstrao sem vida.738
Pachukanis retoma a crtica ao normativismo kelseniano, escola do pensamento
jurdico que diz que a norma gera a relao jurdica. Na verdade, a norma gerada pela
relao jurdica, pois s consegue autonomia dentro de estreitos limites, enquanto a tenso
entre o fato e a norma no ultrapassar um certo grau mximo. Segundo o jurista sovitico,
ento, a norma ou deduzida das relaes existentes ou sintoma que permite prever o
futuro nascimento das relaes correspondentes.739 Dessa maneira, vemos uma reformulao
aprofundada da indicao de Marx em O capital: enquanto Marx, ao explicar o
desenvolvimento da grande indstria, colhia a forma legal como um elemento conjuntural de
suas interpretaes (a legislao fabril como meio de proteo fsica e espiritual da classe
operria, mas tambm com a condio da concentrao do capital e o domnio exclusivo do
regime de fbrica), Pachukanis j estabelece sua posio estrutural dentro da totalidade da
forma jurdica (deduo do ser ou sintoma de sua modificao).
Assim sendo, o sistema jurdico coativo no cria a relao jurdica, mas a garante e
preserva. Com isso, possvel dar vez analogia, sugerida por Pachukanis,740 de que o sujeito
e a relao jurdica esto para a norma assim como o valor est para a oferta e a procura.
736

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 43.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 44.
738
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 47.
739
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 48-49.
740
Ver PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 51.
737

285

Evidentemente, uma formulao de analogados que parte dos critrios de essncia (relao
jurdica e valor) e aparncia (norma jurdica e lei da oferta e da procura).
O direito definido como norma ou regra de conduta no passa de posio terica que
mescla empirismo e formalismo, desvinculado-o da vida concreta. A viseira que no permite
ao positivismo jurdico compreender o direito para alm de seu empirismo formalista se deve
no percepo de que apenas as relaes mais bem protegidas e garantidas so as tuteladas
pelo estado, mas no derivam deste.
Portanto, para Pachukanis, a forma legal no passa de um caso particular da
relao jurdica. Tal particularidade no obscurece, contudo, o fato de que direito objetivo e
subjetivo representam uma dualidade e possuem condicionamento recproco: o direito
simultaneamente, sob um aspecto, a forma de regulamentao por autoridade externa e, sob
outro aspecto, a forma da autonomia privada subjetiva.741 Eis os termos do que Pachukanis
chamou de estranha dualidade entranhada no seio da teoria do direito, estranheza que levou,
e continua a levar, os normativistas a encontrarem a subordinao do direito subjetivo
norma objetiva, dando vez a seu equvoco-mor.
Mesmo considerando a dimenso relacional da qual mais prximos chegam os
tericos no marxistas do direito, a obrigao (conseqncia de um imperativo), no deixa de
ser um reflexo e contrapartida do direito subjetivo, ainda que ela concretize e complique o
estudo do direito, por remeter totalidade concreta.
Por ser a norma elemento no s do direito, mas tambm da moral, esttica, tcnica,
dentre outras, sua especificidade como norma jurdica advm do fato de pressupor uma
pessoa munida de direitos fazendo valer, atravs deles, suas pretenses, os sujeitos privados
isolados.742 Quer dizer, s norma jurdica porque se estabelece ante sujeitos de direito e
seus interesses.
Nessa chave de interpretao, o problema do direito objetivo e do subjetivo
desdobra-se em direito pblico e privado, ou seja, nas esferas do indivduo burgus privado e
do cidado do estado. O problema, aqui, que se intenta assegurar direitos pblicos
subjetivos que no so mais que direitos privados eis aqui uma bifurcao perante a qual se
colocou toda a crtica jurdica marxista (para no falarmos na no marxista), tomando,
inclusive, os caminhos equvocos de supervalorizao do direito pblico como forma jurdica
distinta. Nesse sentido, o estado no uma superestrutura jurdica, apesar de ser

741
742

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 57.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 61.

286

conceituado como tal, assim como o direito pblico no passa de reflexo da forma jurdica
privada.
A norma como simples regra de organizao, como sugere a viso politicista da
crtica jurdica (no que se mancomuna com o normativismo positivista), representa a morte da
forma jurdica. Trocando em midos, a morte do prprio direito. Surpreendentemente, o
lugar a que levariam as sugestes formalistas, sem disso se darem conta seus formuladores.
Esta supresso exige, porm, um estado social onde a contradio entre o interesse individual
e o interesse social esteja superado743, o que expressamente o contrrio do que ocorre na
sociedade burguesa.
Nota Pachukanis, por outro lado, que a identificao do direito como norma estatal
uma tendncia do capitalismo financeiro-imperialista, nisto se diferenciando da fase marcada
pela livre concorrncia. Aqui, por conseguinte, uma importante concluso macroestrutural de
nosso autor: as relaes jurdicas se plenificam com o capitalismo concorrencial, mas o
desenvolvimento do prprio capitalismo rumo ao monopolismo exigiu que se medrasse o
positivismo jurdico e a nfase, ideologicamente amparada, no momento legal da forma
jurdica, ou seja, sua aparncia.744
Assim, submisso a autoridade normativa no tem relao com a forma jurdica. E
mais, tentar encontrar o entendimento do direito privado nas normas (objetivao de corrente
de um suposto direito pblico) no pode levar mais que inrcia e ao formalismo. E
Pachukanis assim entende, estendendo sua reflexo at ao nvel do direito penal, quando
percebe que a pena supe fixao de tipo legal745 (que para ele estaria superada quando a
medida de defesa social fosse a principal forma de resoluo de conflitos, uma vez que tidas
por regras tcnicas), ainda que, neste caso, sua nfase venha a cair em uma viso judicial da
forma jurdica.
A questo penal d ensejo para a discusso acerca da segunda forma jurdica
aparente, a forma judicial. Pachukanis aprofunda sua interpretao acerca desta forma quando
ataca a questo do direito penal, mas antes de chegar a ela tece algumas consideraes.
Seu entendimento o de que as formas legal e judicial so complementares s da
relao jurdica, vale dizer, com elas chega-se totalidade dos momentos constitutivos do
direito em geral. Assim que aparece a referncia ao encontro da forma jurdica nas relaes
743

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 64.

Tal tendncia do pensamento jurdico reflete exatamente o esprito desta poca em que a ideologia de
Manchester e a livre concorrncia sucumbiram aos grandes monoplios capitalistas e poltica imperialista.
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 61.
745
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 135.
744

287

de troca e realizao completa da forma jurdica746 no tribunal e no processo. No mbito

judicial, portanto, h a realizao da forma jurdica, ainda que este lugar no seja nem seu
diferencial nem sua essncia.
Esta realizao, tal como o capital se realiza nas sucessivas passagens das esferas
da produo para a circulao, implica a percepo de que se h necessidade de leis para
assegurar as relaes jurdicas, elas precisam ser rigorosamente interpretadas e
sistematicamente abordadas no judicirio: necessrio, por isso, recorrer a critrios precisos,
a leis e a rigorosas interpretaes de leis, a uma casustica, a tribunais e execuo coativa
das decises judiciais.747 Aqui, Pachukanis critica as teorias que tomam o direito, ou melhor,
a forma jurdica, como pura ideologia e que se socorrem apenas das formas de
conscincia para explic-lo. Seja porque no entendem as caractersticas materiais da
ideologia, seja porque acreditam ser o direito pura fico, no conseguem explanar os seus
caracteres mais bsicos. Uma teoria, assim, mesmo que se pretendendo crtica,
desnecessria.
Da que o momento jurdico s aparece ao homem mdio (mais preocupado com o
momento econmico) em casos excepcionais, de litgio jurdico, em que surgem os juzes
como detentores do momento jurdico.748 A realidade no se reduz ao jurdico e nem
mesmo ao econmico, pois uma totalidade complexa de relaes, instituies, aes e
pensamentos. Entretanto, o caos aparente dessa realidade pode ser desvendado mergulhandose nas profundezas de sua essncia, o que, didaticamente, nos leva aos momentos dessa
realidade, da o acerto da posio pachukaniana.
Ademais, na seara jurisprudencial que o momento jurdico se autonomiza. O
processo judicial como litgio entre sujeitos com interesses opostos permite a autonomia da
relao jurdica em face da relao econmica. O tribunal, portanto, o espao privilegiado
para isso se dar, com seus juristas prticos. No quer isto dizer que seja desnecessria uma
atuao prtica, atuao esta privilegiada por Stucka, por exemplo. Antes, quer dizer que o
poder do estado confere clareza e estabilidade, mas no cria as premissas, as quais se
enrazam nas relaes materiais, isto , nas relaes de produo.749 Logo, para intervir no
momento autnomo do direito, como de fato o judicial, h que se compreender suas
condicionantes centrais.

746

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 12.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 13.
748
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 25.
749
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 55.
747

288

Logo, a partir de tais reflexes que Pachukanis se coloca a problemtica do direito

penal para a qual dedicou todo seu captulo VII, intitulado Direito e violao do direito.
Texto seminal para a criminologia crtica, marxista ou no neste momento histrico, ainda
fortemente impactada pelo ps-lombrosianismo, com destaque para a figura de Enrico Ferri ,
enfrenta-se com ele as dificuldades para entender o direito penal como forma jurdica.
De fato, as objees a este entendimento eram da ordem da desconsiderao da
posio dos indivduos do cerne da tutela penal. Pachukanis, entretanto, mostra que, apesar de
o direito penal moderno partir da violao da norma e no do prejuzo da vtima, o processo
penal inseparvel desta ltima, tanto no nvel privado como no pblico, e que, por
decorrncia, ela exige sua reparao. Tambm, a despeito de o direito penal moderno partir da
responsabilidade individual e no do prejuzo, ainda assim se introduz o momento psicolgico
(culpa) ao lado do material (prejuzo) e do objetivo (ato), dando luz a noo de proporo da
pena. Desse modo, a persistncia da vtima, como sujeito de direito, no processo penal enseja
a forma mais geral do contrato, ou seja, um contrato judicirio em que ela demanda uma
reparao, do mesmo modo que, com a triangulao culpa-prejuzo-ato, fixa-se a relao
entre o delinqente e a autoridade penal,750 nada mais que uma relao jurdica, no processo
judicial, em que o primeiro paga a reparao exigida pela vtima e pelo estado, via autoridade,
com seu tempo livre, com sua disponibilidade para o trabalho. Ainda que a alternativa de
Pachukanis em torno das medidas teraputicas tenha se mostrado pouco satisfatria, como
salientaram alguns de seus crticos,751 seu diagnstico permanece bastante instigante e
lanando a analogia, para alguns, ou derivao, para outros, a patamares incrivelmente
superiores aos at ento existentes, em termos de crtica marxista ao direito.
Com base nessa sofisticao da anlise, em que a equivalncia adquire a centralidade
por ser ela a base mediadora entre os plos da relao jurdica, poderamos pensar em outros
flancos da crtica relao jurdica, mesmo que ao nvel do chamado direito pblico: o
princpio do poluidor pagador, prprio do direito ambiental; a patrimonializao dos danos
morais, mesmo em procedimentos administrativos; os crditos de carbono, no direito
internacional; o aumento do potencial construtivo, no direito urbanstico; os incentivos ou
desoneraes tributrias, nos direitos econmico e tributrio; a pauta de distribuio de
recursos e, em especial, as emendas parlamentares, no direito financeiro; os direitos do
750

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 127-128.

Essas limitaes se tornam particularmente graves quando Pachukanis aplica essa concepo ao campo do
direito penal, sugerindo que a adoo de medidas de natureza mdica para substituir o emprego de medidas
penais, especialmente da pena de privao de liberdade, aos transgressores da ordem social socialista. Depois
dos estudos de Michel Foucault e de D. Melossi e M. Pavarini, entre outros, pode-se avaliar as conseqncias
tericas e polticas de uma orientao como essa. NAVES, M. B. Marxismo e direito, p. 121-122, nota 57.
751

289

consumidor entendidos como direitos humanos enfim, todos exemplos de relaes jurdicas
em mbitos do chamado direito pblico ou com fortes implicaes neste.
Como podemos ver, Pachukanis d muitas contribuies ao entendimento do direito
a partir de suas formas, notadamente a fundante, a essencial e as aparentes. certo, porm,
que existem muitos matizes possveis entre esses momentos da forma jurdica e, por isso,
gostaramos de destacar mais duas delas, as quais estamos chamando de transitivas.
A primeira tem a ver com a forma existente entre os sentidos 1 e 5 do direito,
achados nO capital, de Marx. No captulo anterior, chamamo-la de forma essencial
explicitamente fundada na forma fundante. Apesar de certa inexatido, podemos aproxim-la
das reflexes que Pachukanis traz tona em seu captulo VI, integralmente dedicado relao
entre Direito e moral.
No -toa a preocupao com a questo da moral, em especial em sede de
investigao acerca do jurdico. A distino entre direito e moral uma nota constante dos
doutrinadores do direito. No h introduo ao direito que no se preocupe com ela e no
venha a decretar a peculiaridade do mundo moderno como sendo relativa separao entre
direito, ou poltica, e moral. A verdade que a concluso correta, no entanto os seus porqus
soem aparecer de modo impreciso ou superficial. No se atribui ao motivo certo a ciso.
Pachukanis o faz.
Vejamos como ele constri seu argumento:

o homem, efetivamente, enquanto sujeito moral, ou seja, enquanto pessoal igual s

outras pessoas, nada mais do que a condio prvia da troca com base na lei do
valor. O homem, enquanto sujeito jurdico, ou seja, enquanto proprietrio,
representa tambm a mesma condio. Estas duas determinaes esto, finalmente,
estritamente ligadas a uma terceira na qual o homem figura como sujeito econmico
752
egosta.

Aqui, percebemos a sobreposio entre forma jurdica e forma moral ou, o que
quase o mesmo, entre sujeito de direito e sujeito moral. No queremos dizer, de maneira
reducionista, que a moral, em Pachukanis, a simples interseco entre os campos da
economia e do direito. Mas, antes, que a interseco entre a forma fundante e a forma
essencial se conecta com a forma moral. Da fazer sentido uma forma jurdica transitiva de
cariz moral.
Alis, entre moral e direito parece haver, para Pachukanis, uma relao de condio
condicionante condicionada, ainda que explicitamente o mesmo no valha para o mbito das
752

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 104.

290

relaes econmicas. Segundo nosso autor, a tica da igualdade deriva da forma mercantil, o
que faz surgir trs dimenses da subjetividade: a moral, a jurdica e a econmica. Todas elas
carregam a marca da igualdade e, por conseqncia, da relao de valor. O sujeito visto sob
o prisma da relao de troca e, com suas dimenses, conforma uma totalidade dialtica.
Se na esfera econmica, em que o sujeito se guia pelo clculo econmico, vige o
princpio do egosmo, na esfera jurdica prevalece o princpio da igualdade, pautado pela
titularidade de direitos, com base em deciso autnoma e na vontade, enquanto que, na esfera
moral, a encarnao do princpio da igualdade se desdobra no princpio do valor supremo da
pessoa. Trs caracterizaes dos sujeitos, das esferas e dos princpios, mas a expresso de
uma s relao social: trs mscaras fundamentais utilizadas pelo homem da sociedade de
produo mercantil.753
Para o sovitico, o que interessa a compreenso da estrutura do direito e da moral,
ou seja, de sua forma e no de seu contedo. Por isso procede crtica da tica kantiana, como
sendo tpica do capitalismo mas tambm transparecendo ser a prpria tica em geral. Na
medida em que proclama o universalismo tico, que representa no mais que o fato de o
comrcio virar um comrcio mundial, demonstra-se o quanto so as relaes humanas
submissas lei do valor.754 Mas ainda que haja uma aparente ambigidade entre a afirmao
do princpio da igualdade, mas sua negao prtica, esta duplicidade o exato distintivo
essencial da forma tica como tal.755 Da que, tal qual no caso do direito, a abolio desta
duplicidade a abolio da forma tica mesma.
Na realidade, segundo a interpretao pachukaniana, o contedo de classe no
aniquila a forma, nem a tica nem a jurdica. Da fazer todo o sentido, na formulao de
Pachukanis, a contraposio entre o homem moral e o homem social do futuro. Este fluir na
coletividade onde encontrar sua satisfao; aquele representa um dever abstrato de igualdade.
Por sua vez, a vitria do homem social ter vez sob uma nova base econmica, no sendo
mera tarefa ideolgica ou poltica.
Mesmo a noo de justia, por ns aventada anteriormente como uma possvel
sada para o problema da superao do direito, surge em Pachukanis como um conceito que
tambm deriva da relao de troca e fora dela no tem sentido.756 Trata-se, portanto, de uma
idia vinculada moral e igualdade entre as pessoas que ela supe, que camufla a

753

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 105.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 108.
755
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 110.
756
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 112.
754

291

ambigidade da forma tica, restando entre a tica e o direito, a tal ponto de poder exigir o
uso da fora.
Dada a importncia que adquire para a teoria do direito a relao deste com a moral,
Pachukanis se preocupa em apresentar suas relaes contraditrias. Aponta o problema do
estado como uma das questes centrais para compreender tais contradies e a caracterstica
da bilateralidade como sendo o ponto comum entre as duas esferas, ainda que a capacidade
de distinguir claramente as coisas no seja prpria anlise desses dois mbitos. Da que se
recusa simplista oposio entre sano externa e interna, para diferenciar direito e moral e
assevera que a obrigao jurdica no tem como encontrar significao autnoma em si
mesma e por isso oscila eternamente entre dois limites extremos: a coao externa e o dever
moral livre. Ou seja, no a obrigao que caracteriza o direito (como quis fazer crer a
antropologia jurdica no marxista,757 apesar de seu ponto de partida relacional para
conceituar o direito) mas a relao entre sujeitos que a impe.
A segunda forma transitiva do direito aquela que costuma ser menos trabalhada
pelos juristas, valendo o mesmo para Pachukanis. Fruto da diviso do trabalho intelectual, o
estudo da forma jurdica em suas relaes com o estado ficou ao encargo da multissecular
tradio dos jurisconsultos, tornada cincia do direito na passagem dos sculos XIX para o
XX. J a anlise da regulao privada que a moderna empresa capitalista cria passou para os
limites da teoria das organizaes ou, mais propriamente, para a cincia da administrao.
Se, como j visto, a forma da autonomia privada subjetiva caracteriza a relao
jurdica em seu ncleo central, por participar da consubstanciao da forma jurdica mesma,
ela tambm faz despontar facetas no surpreendentes do capital mas inocentemente
desprezadas pelos cientistas do direito.
Quando no captulo V de seu livro principal Pachukanis discute a relao entre
Direito e estado, acaba por nos subsidiar, mesmo que com parcas referncias, com
elementos acerca da forma jurdica transitiva que se coloca entre a legislao estatal e a
relao econmica, vale dizer, a regulao privada das relaes sociais.
Em sua interpretao de se ressaltar que os capitalistas possuem rgos de poder
paralelos aos do poder oficial: as associaes de industriais, com a sua reserva financeira, as
suas listas-negras, os seus lock-out e os seus corpos de furadores de greves so, sem dvida
alguma, rgos de poder que existem ao lado do poder oficial, isto , do poder do Estado.758

757

Ver os estudos de Paul Bohannan e Max Gluckman em DAVIS, Shelton H. (org.). Antropologia do direito:
estudo comparativo de categorias de dvida e contrato. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
758
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 96.

292

As associaes de industriais, ou de setores da burguesia ou ainda das classes

acopladas a ela, so apenas uma dimenso organizativa da regulao sumamente privada das
relaes de produo. Podem ser formais ou informais, inclusive. Formalmente, instituem
centrais sindicais patronais, agncias de fomento, rgos de pesquisa, entidades corporativas,
crculos de apoio, canais informativos e tudo o mais que lhes possa servir. Informalmente,
porm, se imiscuem na organizao dos trabalhadores e movimentos sociais, dominam meios
de comunicao de massa e arregimentam seus quadros para comandarem direta ou
indiretamente partidos polticos e governos, parlamentos ou o judicirio.
Alm de tais associaes, Pachukanis ressalta tambm a existncia da autoridade no
interior de uma empresa. Indiscutvel, ela configura, ao alvitre do capitalista individual, a
possibilidade de estabelecer uma ordem interna de trabalho como verdadeiramente uma
legislao privada, que pode ser tida como um elemento autntico de feudalismo ou como
aes administrativas igualmente existentes dentro do regime de produo capitalista. E
conclui Pachukanis: porm, uma vez que elas no aparecem aqui sob uma forma camuflada
como na escravatura e na servido compreende-se por que motivo elas passam despercebidas
perante juristas.759
A preocupao dos juristas passa ao largo de compreender a essncia das coisas, da
desconsiderar o carter jurdico da regulao privada. Se no estatal, logo no problema do
direito, mas das relaes privadas. Perdem-se, portanto, na sinuosa curva da realidade, a qual
no acata as linhas retas do entendimento comum de que sociedade mercado e estado
vontade geral, impessoalidade, logo, direito.
Na sociedade capitalista, a coao a subordinao a um arbtrio e no pode ser
diferente disso, porque submete um proprietrio de mercadoria a outro, via de regra, o
proprietrio da fora de trabalho ao proprietrio dos meios de produo. Por isso, a
necessidade de camuflar o arbtrio com a razo de estado; o ato de oportunidade com a
coao abstrata e impessoal.760
Assim, damos por certa a possibilidade de se estudar o direito, sob a perspectiva
marxista, em suas vrias dimenses, incluindo em seu rol no apenas a forma abstrata da
relao jurdica, nem tampouco somente as aparncias normativistas ou decisionistas, mas
tambm as ambivalentes formas moral (ou justa) e privada.
Conclumos nosso passeio pelas concepes de direito que permeiam a Teoria geral
do direito e marxismo, de Pachukanis, realando o rigor de sua anlise e a fidelidade para com
759
760

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 97.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 98.

293

a leitura de Marx. Igualmente, sua capacidade explicativa e sua no negligncia em face das
tarefas concretas que seu tempo histrico exigia.
Como as relaes sociais no se limitam s relaes jurdicas abstratas entre
proprietrios de mercadorias abstratas,761 faz-se premente tomar conscincia dos possveis
usos do direito no cerne de tais relaes. Ainda que geneticamente vinculado forma
mercantil, taticamente pode apresentar-se como arma na luta de classes, ainda que quanto
mais encarniada esta luta, menos imparcial e garantista apresenta-se o direito.
A impossibilidade de um uso estratgico do jurdico advm do fato de que a
burguesia, classe que tornou o direito um fenmeno pleno, passou de classe revolucionria a
reacionria. Se a era urea da revoluo 1789 foi uma realidade, a poltica colonial e o
medo do desenvolvimento do movimento operrio762 no a habilitam mais para o resgate de
seu passado.
Ainda que nada impea de pensar um novo desenvolvimento da forma jurdica se a
superao do capitalismo se der de forma diversa da do comunismo (e da necessria transio
socialista), Pachukanis nos assegura que s se poder ultrapassar os vcios da forma jurdica
se, ao contrrio de afirmarmos seus supostos acertos como os direitos humanos ou as
declaraes de direitos, a constituio ou os atos normativos conquistados pelas classes
populares , houver o aniquilamento da superestrutura jurdica em geral, ou seja, quando
nos depararmos com a prova de que o horizonte limitado do direito burgus comeou
finalmente a se alargar.763

4.3.3. Pachukanis, da transio extino

Anotemos agora, ainda a partir da obra principal de Pachukanis e depois de termos

visto o sumrio de sua concepo sobre o jurdico, como o princpio da extino do direito se
amalgama com a anlise da transio. Notamos, j, que no texto sobre Lnin, escrito em 1925
(um ano aps a primeira edio de Teoria geral do direito e marxismo), a relao entre direito
e transio se ancora nas suas possibilidades tanto pr-revolucionrias quanto ps.

761

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 126.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 125.
763
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 136.
762

294

Pachukanis d ateno ao problema da transio ps-revolucionria em pelo menos

trs ocasies. A primeira, j na introduo, refere-se ao resgate clssico da questo no texto de
Marx, Crtica do programa de Gotha, por ns j vrias vezes lembrado. O pargrafo de Marx,
nesse sentido, tornou-se famoso:

numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a

subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a
oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver deixado de ser
mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando,
juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras
produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem
em abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser
plenamente superado e a sociedade poder escrever em sua bandeira: De cada um
764
segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades!

Ou seja, o perodo da transio aquele que no equivale fase superior da

sociedade comunista. Na transio, portanto, sobrevive o estreito horizonte jurdico
burgus, ainda que o processo revolucionrio caracterize-se por debelar a hegemonia das
relaes mercantis no seio da sociedade.
Pachukanis, entretanto, mais austero do que poderia parecer, ao afirmar que a fase
inferior da sociedade comunista sequer havia sido alcanada pelos soviticos do meado da
dcada de 1920: Marx pressupe um sistema social no qual os meios de produo pertencem
a toda a sociedade e onde os produtores no trocam os seus produtos. Ele supe, por
conseguinte, um nvel de desenvolvimento superior ao da Nova economia poltica na qual
vivemos atualmente.765 Assim sendo, a anlise da economia nacional (poltica) concreta
essencial para tirar concluses reais da forma de se entender o direito como relao social. E,
a partir disso, seu debate de superao dialtica em face das proposies de Stucka se revela
importantssimo para entender o projeto poltico que a crtica ao direito pressupe.
Enquanto Stucka assentava seu entendimento de que havia um grande papel que
corresponde ao direito, em todas as pocas de transio, como propulsor da histria,766
realando seu posto de guardio dos interesses da classe dominante (que, no caso da Rssia
revolucionria, seria o proletariado e sua inteno de abolir as classes, inclusive a sua
prpria), por seu lado, Pachukanis no compartilhava dessa idia de que o direito exerce um
grande papel na transio. Ao contrrio, o seu grande papel desfazer-se:

764

MARX, K. Crtica do programa de Gotha, p. 31-32.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 27.
766
STUCKA, P. I. Direito e luta de classes..., p. 93.
765

295

a transio para o comunismo evoludo no se apresenta, segundo Marx, como uma

passagem para novas formas jurdicas mas como um aniquilamento da forma
jurdica enquanto tal, como uma libertao em face desta herana da poca burguesa
767
destinada a sobreviver prpria burguesia.

de se sublinhar, contudo, que Pachukanis reconhece a sobrevivncia da forma

jurdica mesmo aps a revoluo, no perodo transitrio rumo a uma sociedade superior. Eis
que com este prognstico nosso jurista complexifica o debate, recusando a onipotncia
jurdica ( Stucka), mas tambm o niilismo jurdico, do perecimento imediato desta forma
social.768
A segunda referncia explcita que faz questo da transio encontra-se no fecundo
captulo dedicado ao tema Mercadoria e sujeito. Ali, ele como que reformula o brocardo
latino que dizia: ubi societas, ibi ius; agora, a partir de seu cioso uso metodolgico do
materialismo histrico, a frase se remodela: ubi societas mercatorum, ibi ius. Para chegar a
essa assertiva s faltou a Pachukanis escrev-la, porque essa a idia que permeia suas
consideraes acerca da relao entre direito e sociedade. Sendo uma relao social
especfica, sua particularidade encontra-se no fato de que o direito permite a equivalncia
entre sujeitos, os quais, abstrados de sua natureza concreta e tornados abstratos (sujeitos de
direito), representam a possibilidade da circulao de mercadorias sem constrangimentos a
esse tipo de intersubjetividade. Desse modo, defendia a idia de que enquanto a tarefa da
construo de uma economia planificada nica no estiver resolvida, a forma jurdica
subsistir e a transio revolucionria comprova a existncia dessa continuidade: empresas e
grupos de empresas, propriedade privada dos meios de produo na pequena economia rural
e artesanal, enfim, o vnculo de mercado.769
Mais adiante contrape um futuro longnquo ao perodo de transio (no em
geral, mas o qual vivia) e arremata:

se na poca do domnio do capital financeiro annimo, subsistem as oposies de

interesses entre os diversos grupos capitalistas (que dispem do seu capital e do
capital alheio), no capitalismo do Estado proletrio, ao contrrio, no obstante a
sobrevivncia da troca de mercadorias, as oposies de interesses so suprimidas no
interior da indstria nacionalizada, e a separao ou autonomia dos diferentes

767

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 28.

A concepo pachukaniana do direito na sociedade de transio , como vimos, muito mais complexa do que
supem as interpretaes de sua obra, que tendem a v-la como a expresso de uma corrente terica niilista, que
simplesmente negaria tanto a possibilidade da existncia do direito no socialismo, como a sua utilizao
revolucionria. O procedimento de Pachukanis bem outro, em tudo diverso do reducionismo que se exprime na
formulao que, ou nega existncia de qualquer direito no socialismo, ou afirma o carter socialista desse
direito. NAVES, M. B. Marxismo e direito..., p. 112.
769
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 87.
768

296

organismos econmicos (segundo o modelo de autonomia da economia privada)

770
mantida somente enquanto mtodo.

Isto quer dizer que no percurso da extino do direito h um momento

metodolgico, em que permanece uma certa autonomia da economia privada como
modelo. O estado j no mais o estado burgus puro e as relaes de produo se guiam por
um capitalismo do estado proletrio, o que coerente com as exegeses que afirmam extrair
de Pachukanis o entendimento de que a transio (como a prpria expresso sugere) no
constitui um modo de produo (ou de apropriao) parte.
Por fim, Pachukanis, ao criticar a moral como tambm sendo uma forma burguesa
(captulo VI), tal qual o direito e o estado, chama a ateno para o fato de que mesmo que o
proletariado seja coagido a se utilizar dessas formas, isso no implica de modo algum que elas
possam continuar a desenvolver-se integrando um contedo socialista, como propunha
Stucka, ainda que somente durante a transio. Esta, por no ser categoria que expressa
realidade meramente projetiva mas tambm relaes sociais de produo, sugere uma longa
existncia, o que se apresenta como grande lio do primeiro perodo revolucionrio
sovitico. Devido perdurao do perodo transitrio que Pachukanis no deixa de abrir um
importante parntese a suas observaes: contudo, no atual perodo de transio, o
proletariado deve explorar, de acordo com seus interesses de classe, estas formas [direito,
estado e moral] herdadas da sociedade burguesa.771
Esta utilizao revolucionria, para mencionar expresso de Bilharinho Naves, do
direito o resultado de uma espiral de consideraes acerca do fenmeno jurdico: a) onde h
relaes sociais mercantis, h direito; b) o direito se perfectibiliza na sociedade que erige suas
relaes sociais pela hegemonia da troca mercantil, vale dizer, no capitalismo; c) o processo
de ruptura com a sociedade capitalista rumo ao comunismo convive com a forma jurdica,
simplesmente porque convive com a forma mercantil; d) os perodos de transio, seja o da
nova economia poltica (tal como se deu na Rssia sovitica) seja o da socializao e
estatizao total dos meios de produo (teorizado por Marx, Engels e Lnin), vem
acompanh-los a forma jurdica, no mais pura, porm reincidente devido ao mtodo da
autonomia dos organismos econmicos; e) por ser um fenmeno real, ainda que transitrio, a
forma jurdica deve ser instrumentalizada conforme os interesses da classe trabalhadora, mas
no percebida como um sistema ordenado e propulsor da histria; e f) justamente por isto, a

770
771

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 88.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 112.

297

forma jurdica se desagrega, junto s relaes de troca de mercadorias equivalentes, privada

ou estatalmente consideradas, e tem vez a extino do direito, tal como o conhecemos.
Este rol no nem exaustivo nem linear, ou seja, no permite interpretaes
dogmticas e tampouco evolucionistas. O que ele expressa, isto sim, o sentido do direito, em
especial aps o apogeu desta forma com o capitalismo da modernidade ocidental. A
possibilidade poltica de uma transformao revolucionria, tal como a conhecida por Stucka
e Pachukanis, imprime interpretao do direito o horizonte de sua superao. Mas por ser
um horizonte que depende do aludido projeto poltico, h necessidade de perceber sua
confirmao contextualizadamente, e os perodos de transio so os mais promissores para
esta anlise.
Pachukanis o autor que expressa da melhor maneira possvel a discusso da relao
entre direito e transio quando esta se apresenta ps-revolucionariamente. Mas o que fazer
com o direito em situaes no revolucionrias?
Acreditamos que aqui tem vez, a partir da discusso da transio, a possibilidade de
entrelaamento dos debates descoloniais com os da teoria marxista do direito. Assim, faz-se
necessrio entender o papel do direito nos perodos que antecedem a transio propriamente
dita. Ainda que incorrendo em certa impreciso terminolgica, preciso estudar, no seio da
sociedade capitalista (perifrica ou no), as transies pr-revolucionrias.
Quando a luta de classes se acirra, a histria tem relatado a ocorrncia de uma
dualidade de poderes. Por exemplo, poderamos nos referir a ela no contexto da criao de
comits de fbricas e de sua resilincia frente forma privada do direito, pois to logo surja
o comit, estabelecer-se- de fato uma dualidade de poder na fbrica, o que permite abrir,
seno um perodo diretamente revolucionrio, ao menos um perodo pr-revolucionrio.772
Esta seria a transio pr-revolucionria em iminncia. Por outro lado, em contextos sociais
que no nos permitem identific-los como pr-revolucionrios, faz-se necessrio medir a
temperatura do conflito social. O aparecimento e fortalecimento de organizaes populares,
tais como os movimentos sociais que conhecemos na realidade brasileira, so um bom
termmetro. Assim, haveria uma dualidade de poderes latente, no explcita, que se
exprimiria pela idia de assimetria de poderes entre as relaes sociais guiadas pelas classes
dominantes e as relaes organizadas pelas classes subalternas.773
772

TROTSKY, Leon. O programa de transio para a revoluo socialista. Traduo de Elisabeth Marie e Luiz
Gustavo Soares. So Paulo: Sundermann, 2007, p. 25.
773
Esta uma das concluses a que chegamos, no esteio de toda uma tradio de interpretaes marxistas mais
ou menos heterodoxas, em nossa pesquisa de mestrado: PAZELLO, R. P. A produo da vida e o poder dual do
pluralismo jurdico insurgente..., 2010.

298

Para sistematizar essas concluses referentes ao problema da transio, inspiradas no

debate jurdico sovitico, construmos o quadro a seguir que relaciona, no linearmente, as
abordagens que at agora erigimos acerca dos sentidos do direito, das formas jurdicas, dos
seus usos polticos e as correspondentes, mas no derivadas, configuraes da transio.
Algumas observaes a respeito da proposta do Quadro V precisam ser feitas, a fim
de que sejamos bem compreendidos. A partir de nossa anlise de O capital, encontramos os
sentidos e as formas jurdicas que tm correspondncia entre si. Assim, em nossa viso, a
forma jurdica essencial corresponde ao sentido do direito como relao jurdica, o mesmo
valendo para as demais comparaes. De igual maneira, h uma correspondncia entre o uso
poltico do direito e o momento da transio que se vivencia. No entanto, no h correlao
direta entre sentidos/formas e usos/transies, no mximo a indicao dos horizontes aos
quais se remetem cada um dos nveis.

QUADRO V
SENTIDOS

FORMAS

Relao jurdica
(1)
Relao moral de
assujeitamento
(1-5)
Relao econmica
(5)

Transitiva 1
(moral ou
justa)

Regulao privada
(2-5)

Transitiva 2
(privada)

Regulao estatal
legislativa
(2)
Regulao estatal
judicial
(3)

USOS
POLTICOS

TRANSIES

Negativo
(antinormativismo
anarquista)

Pseudorevolucionria

Estratgico
(socialismo jurdico)

Antirevolucionria

Essencial
No-revolucionria

Fundante

Ttico

Aparente legal
Revolucionrio
Aparente
judicial

Pr-revolucionria latente
(assimetria de poderes)
Pr-revolucionria iminente
(dualidade de poderes)
Revolucionria
(ps-revolucionria pr-socialista
anticapitalista)
Ps-revolucionria socialista
Ps-socialista
(comunista)

Acreditamos que as noes sugeridas pelas categorias gerais e especficas dos

sentidos do direito e das formas jurdicas j esto assentadas. Por seu turno, j enunciamos

299

nosso entendimento acerca dos usos polticos. De qualquer modo, talvez seja o caso de
repass-los para que possamos concluir com a reflexo dirigida ao problema da transio.
J nos referimos s posturas conformistas que tanto o socialismo jurdico quanto o
antinormativismo anarquista acompanham. Considerar o direito como a estratgia, ou seja, o
caminho geral pelo qual deve ser canalizada a luta de classes do proletariado para conseguir
seu objetivo final,774 cair em um reformismo impossvel, que despreza as condicionantes
primeiras das estruturas da sociedade capitalista. Por outro lado, desconsiderar completamente
o direito no seio dos conflitos desta mesma sociedade, quer dizer, lanar mo de um no uso
do direito, um desuso poltico ou um uso poltico antijurdico sucumbir ou a um sectarismo
na prxis das lutas sociais ou a um idealismo e/ou academicismo nas anlises. Em geral, o uso
negativo do direito vem acompanhado do argumento de que seu uso sempre gera um reforo
de sua forma.
A alternativa possvel para a aparentemente inescapvel encruzilhada dos usos
estratgico e negativo do direito o seu uso ttico. Pr-revolucionariamente, como diria
Trotsky, h de se conceber um sistema de reivindicaes transitrias,775 no qual so
cabveis dimenses contraditrias do direito. Na verdade, mais do que conceber exatamente
um programa positivo de reivindicaes, como sugere a proposta trotskysta, temos de estar
atentos s necessidades do uso do direito como resistncia a perseguies e violncias de
todos os calibres, ainda que sem nunca esquecer o ensinamento de Pachukanis: quanto mais
aguda e encarniada se torna esta luta [de classes], tanto mais a dominao de classe encontra
dificuldades em se efetivar no interior da forma jurdica, quer dizer, o tribunal imparcial,
com suas garantias jurdicas, rechaado.776
Assim, um uso ttico, referido a orientaes concretas formuladas para pr em
prtica a estratgia revolucionria em cada nova conjuntura poltica,777 que aambarque o
direito a pedra de toque que permite saber o que fazer com o direito enquanto as relaes
sociais que lhe do vida subsistem. Aps a revoluo, porm, este uso ttico se transmuta,
conquanto no seja percebido como estratgia nem parcial nem final, em uso revolucionrio,
uma vez que deve atender aos fins da transio que a revoluo implica.
Ressaltamos que a evidenciao de usos ttico e estratgico do direito nos remete a
usos polticos, no sentido de uma teoria da organizao ou cincia da direo poltica
774

HARNECKER, M. Estratgia e ttica. Traduo de Aton Fon, Adilson Oliveira Lucena, ngela Telma
Oliveira Lucena e Geraldo Martins de Azevedo Filho. So Paulo: Expresso Popular, 2003, p. 80.
775
TROTSKY, L. O programa de transio para a revoluo socialista, p. 16.
776
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 126.
777
HARNECKER, M. Estratgia e ttica, p. 139.

300

revolucionria, nos moldes propostos por Lnin. At por isso, destacamos anteriormente a
contribuio do revolucionrio russo para uma reflexo sobre o direito e sua influncia no
debate jurdico sovitico de Stucka e Pachukanis.
Mais interessante ainda passarmos em revista alguns argumentos atinentes ao
problema da transio, segundo a tica revolucionria marxista. Nosso intuito, aqui, partir
do materialismo histrico para uma compreenso da especificidade e totalidade do direito e,
depois disso, dirigirmo-nos a uma avaliao da crtica jurdica latino-americana e sua relao
com os movimentos populares. Entender o lugar da atual crtica ao direito na periferia do
sistema capitalista, nosso lugar de fala, pressupe a viso estrutural do prprio direito, bem
como das possibilidades de transformao social.
Sobre a transio h significativo material escrito, especialmente analisando os
escritos de Marx e Engels ou a experincia revolucionria russa. Infelizmente, escassas so as
referncias sobre a relao entre direito e transio. Trabalhemos com alguns materiais que
nos indicam questes importantes.
Tomemos a questo a partir de um exemplo que nos sugere instigante reflexo. A
obra monumental de Istvn Mszros, Para alm do capital, tem por problemtica central no
exclusivamente a economia poltica, mas a necessidade de caminhar rumo a uma teoria da
transio este o subttulo do imponente livro. Segundo sua viso, sincrnica s reflexes
de Michael Lwy ou John Bellamy Foster,778 ao contrrio do que se pensava no incio do
sculo, quando Engels, Rosa Luxemburgo e outros proclamavam a palavra de ordem
socialismo ou barbrie, a transio no pode mais ser conceitualizada num sentido
histrico-social limitado, desde que sua necessidade emerge da relao com o
aprofundamento da crise estrutural do capital como fenmeno global.779 Obviamente que no
temos, aqui, condies de analisar a profundidade do que Mszros anuncia. Entretanto, resta
uma possvel concluso: se a crise do capital estrutural, a do direito tambm no pode deixar
de s-la. E assim como h necessidade de se pensar uma teoria da transio em geral, como
requisito para continuarmos evocando a expresso socialismo ou barbrie, tambm h
necessidade de se esculpir uma teoria da transio em especfico, na qual o direito possa ser
compreendido, no como propulsor da histria, mas como fenmeno intrnseco s relaes
de troca mercantil.
778

Ver, respectivamente, LWY, M. Ecologia e socialismo. So Paulo: Cortez, 2005 e FOSTER, John
Bellamy. A ecologia de Marx: materialismo e natureza. Traduo de Maria Teresa Machado. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
779
MSZROS, Istvn. Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. 1 ed. 1 reimp. Traduo de Paulo
Csar Castanheira e Srgio Lessa. So Paulo: Boitempo; Campinas: UNICAMP, 2002, p. 1.069.

301

A reflexo pachukaniana engendra um complexo quadro interpretativo acerca do

direito, pois enovela a problemtica da extino, que para ele aparece como princpio
fundamental de defesa da extino,780 com o processo da transio revolucionria. Tal
transio processual porque exige uma preparao que atenda teoria da organizao
proletria. Logo, a revoluo no fenmeno espontneo, mas de interveno no curso da
histria.
A preparao da classe proletria para o feito da revoluo impunha inclusive um
mtodo de luta amparado nas possibilidades legais781 expresses que Pachukanis
utilizou, recolhendo vrios exemplos, a partir do estudo sobre a obra de Lnin e sua relao
com os problemas jurdicos.
O mais significativo compreender que na transio, portanto, preciso sobretudo
ser prtico. Mas o senso prtico aqui no pode ser confundido com pragmatismo.782 Ainda
que a leitura da terica da dependncia Vnia Bambirra, neste caso, seja excessivamente
stuckiana pois defende que a transio socialista acaba por desenvolver o embrio do
direito comunista, que no se correlaciona com a capacidade de trabalho, mas sim com a
satisfao das necessidades do homem783 a distino entre o prtico e o pragmtico
salutar para evidenciar o uso revolucionrio do direito. a prtica, como uso poltico,
ressaltado mesmo por Pachukanis em seu estudo sobre Lnin, que posiciona o direito em face
do proletariado e das classes populares no perodo ps-revolucionrio. Assim, inserimo-nos
no debate terico refutando posies juridicistas da transio (o que nos levaria a um
socialismo jurdico) mas tambm as posturas que negam qualquer uso do direito na transio
(caso do antinormativismo anarquista).
A maneira mais adequada para se enfrentar a questo da transio, portanto, aquela
que no caia na armadilha politicista ou na antpoda, ainda que igual em mdulo,
economicista. Nem o dever-ser de uma axiologia societal compatvel com os anseios do
proletariado classe social, portanto forjado contrastivamente classe capitalista resolve
nossa questo nem tampouco a aposta nas assim chamadas foras produtivas. O motor da
histria a luta de classes e o que prevalece socialmente so as relaes entre as pessoas
mediadas pelo que elas produzem. Da que, para a avaliao da transio, a crtica ao
economicismo teve o mrito de insistir no primado da luta de classes para a transformao das

780

NAVES, M. B. Marxismo e direito, p. 170.

PACHUKANIS, E. B. Lenin and Problems of Law, p. 139 (traduzimos).
782
BAMBIRRA, V. A teoria marxista da transio e a prtica socialista, p. 156.
783
BAMBIRRA, V. A teoria marxista da transio e a prtica socialista, p. 34.
781

302

relaes de produo capitalistas.784 Este primado tem impacto decisivo para a anlise do
direito, na medida em que joga luz sobre a obra de Pachukanis, dando visibilidade a sua
coerncia no economicista, a qual o autoriza a interpretar o direito pela via das relaes de
produo e no pelo direito de propriedade privada.
O desvio mais comum, porm, na anlise da transio o de justamente consider-la
como um momento em que, com a tomada do poder estatal por parte da classe operria e
instaurao da ditadura do proletariado, vem decretada a propriedade coletiva dos meios de
produo, o que traz a conseqncia de que desse modo termina-se por falar em adequao
das foras produtivas no mais propriamente a uma nova relao de produo, mas a uma
relao de propriedade em sentido meramente jurdico-formal.785 Pachukanis no toma esse
desvio por ponto de partida.
O fato dominante na anlise da transio que ela um processo na verdade rduo
e distante, ainda que nem por isso menos exigente de uma perspectiva revolucionria.786
Quer dizer apenas que nem decorrncia inevitvel do capitalismo nem mesmo a crise
estrutural no capital nos levar, naturalmente, a uma transio ps-capitalista e nem
sinnimo de perodo ligeiramente passageiro, passvel de ser superado por decretos. Logo,
no emerge do capitalismo, apesar de, pr-revolucionariamente, ser preciso empreender a
organizao de classe com vistas revoluo.
O uso revolucionrio do direito, pois bem, se d nos perodos ps-revolucionrios. E
como diria Pachukanis, h dois momentos da transio, segundo a experincia sovitica. De
um lado, o perodo pr-socialista mas anticapitalista: o Estado proletrio admite a
propriedade privada e as trocas privadas, mas objetivando exclusivamente o desenvolvimento
das foras produtivas. Isto no seno a tentativa de traduzir para a linguagem das definies
jurdicas aquela idia que se encontra na base da Nova Poltica Econmica.787 Isto significa
que a NEP foi estgio prvio ao socialismo, evidenciado pelo processo histrico da revoluo
bolchevique, e que foi o passo, ainda em disputa pelo menos no seu primeiro ano, para os
futuros desdobramentos no-socialistas aos quais a URSS assistiria.788
784

TURCHETTO, Maria. As caractersticas especficas da transio ao comunismo. Traduo de Mrcio

Bilharinho Naves. Em: NAVES, Mrcio Bilharinho (org.). Anlise marxista e sociedade de transio.
Campinas: IFCH/UNICAMP, 2005, p. 22.
785
TURCHETTO, M. As caractersticas especficas da transio ao comunismo, p. 24.
786
TURCHETTO, M. As caractersticas especficas da transio ao comunismo, p. 31.
787
PACHUKANIS, E. B. A teoria marxista do direito e a construo do socialismo. Em: NAVES, Mrcio
Bilharinho (org.). O discreto charme do direito burgus: ensaios sobre Pachukanis. Campinas:
IFCH/UNICAMP, 2009, p. 140.
788
Ver um resumo das estratgias gerais, de Lnin, Trotsky, Bukharin e Preobrajensky, para o perodo inicial da
revoluo, em AUED, Idaleto Malvezzi. URSS: socialismo de menos, capitalismo de mais. Florianpolis:
Mandato Deputado Afrnio Boppr, 2002, p. 13 e seguintes.

303

Para Naves, em sua interpretao sobre a transio ao comunismo, a nica

conseqncia imediata da tomada do poder pela classe operria que ela passa a exercer
algum controle sobre as condies externas do processo de produo, em virtude da
estatizao dos meios de produo e da introduo do planejamento econmico.789
Acreditamos que podemos ligar esta ltima asseverao com o diagnstico de Pachukanis
sobre a NEP e, com isso, formular a noo de transio ps-revolucionria pr-socialista
anticapitalista.
O que de fato caracteriza o processo rduo e distante da transio, ao qual se
referiu Maria Turchetto, o ataque aos dois aspectos fundamentais da organizao
capitalista, quais sejam, a diviso entre o trabalho manual e o intelectual e a diviso entre as
tarefas de direo e execuo. S assim se pode almejar a verdadeira reapropriao do seu
trabalho e de sua subjetividade pelos produtores do mundo que nos sustenta. Esta a
formulao final, sem esquecer o perecimento do estado, a que chega Mrcio Naves, a partir
da interpretao da subsuno formal e real que Marx verificou que o capital realiza com
relao ao trabalho:790 a expropriao no apenas uma expropriao das condies
objetivas do trabalho, mas tambm a expropriao da subjetividade, das condies
intelectuais do trabalhador,791 respectivamente, portanto, subsuno formal, como separao
do produtor de seus meios de produzir, e subsuno real, como ciso entre o que o produtor
produz e o conhecimento do que produz.
A transio, assim, no se d do modo de produo capitalista para um socialista,
este se apresentando como um hbrido entre relaes capitalistas e comunistas. Na verdade, o
socialismo o capitalismo premido pela revoluo proletria. Traduzindo para os analogados
que nos interessam, em perspectiva de crtica ao direito, a transio socialista o direito
premido por seu uso poltico revolucionrio (no extremo, a estatizao dos setores
econmicos, a socializao dos meios de produo e o planejamento central). Enfim,

mesmo na fase do socialismo, a luta pela perspectiva do comunismo no se dirige

contra a permanncia de sobrevivncias das relaes capitalistas de produo, mas
a permanncia do sistema completo da reproduo das relaes capitalistas de
produo, ou seja, do capital que no obstante a derrota da burguesia enquanto
classe dominante subjetiva existe empiricamente na estrutura material das foras
produtivas e desaparece apenas com a completa transformao destas ltimas com a
reapropriao real dos produtores.792
789

NAVES, M. B. Marx: cincia e revoluo. So Paulo: Moderna; Campinas: UNICAMP, 2000, p. 87.
Conferir MARX, Karl. Captulo VI indito de O capital: resultados do processo de produo imediata.
Traduo de Klaus Von Puchen. 2 ed. 1 reimp. So Paulo: Centauro, 2010, p. 87 e seguintes.
791
NAVES, M. B. Marx: cincia e revoluo, p. 70.
792
TURCHETTO, M. As caractersticas especficas da transio ao comunismo, p. 56.
790

304

Tendo em vista este alargamento da compreenso de transio, proposto pela

rigorosa anlise de Turchetto, podemos comear a apontar os caminhos que estaremos aptos
seguir em face da realidade latino-americana. Nesse sentido, tem significado a preocupao
de Miguel Pressburger, advogado popular de movimentos sociais, terico do direito
insurgente, intelectual marxista influenciado por Pachukanis: tomando as relaes jurdicas
como uma das formas especficas das relaes sociais, necessrio rever a histria dessas
relaes. E a histria das relaes jurdicas da Amrica Latina a histria dos povos
colonizados.793 Uma tal histria nos evoca as teses descoloniais, as quais s ganharo fora
na medida em que criarem o cadinho cultural de um projeto revolucionrio. Nesse mbito,
persistir a pergunta sobre o que fazer com o direito, ainda que tenhamos tentado enfrent-la
em uma perspectiva abstrata, com o legado marxista, leninista e sovitico. E a resposta que o
direito insurgente, de Pressburger e outros, permite dar notavelmente projetiva. Sob a
transio pr-revolucionria em latncia, caracterizada pela assimetria de poderes das classes
em luta (uma guerra civil de longa durao, como diria Marx), dever da militncia fazer
um uso ttico (no exatamente revolucionrio) do direito, para assegurar as condies de
continuidade dos movimentos populares, ttica esta, porm, que no pode obscurecer o fato
de que a estratgia a da superao da sociedade capitalista, de suas relaes sociais e,
portanto, das relaes jurdicas, dando assentimento concluso de Pachukanis, segundo a
qual o proletariado deve estar consciente da necessidade histrica de sua (do direito)
existncia, mas ao mesmo tempo do seu desaparecimento.794
Se levarmos a srio um projeto revolucionrio (e, portanto, se levarmos a srio
Lnin) perceberemos que no o espontanesmo o qual operar esta superao. necessrio
um projeto poltico, sustentado e formulado pelas massas populares e colocado em prtica
pelos trabalhadores organizados. Da crtica economia poltica ao projeto poltico
revolucionrio h inmeras mediaes, sendo que dentre elas se encontra a questo jurdica.
Da a necessidade do uso ttico do direito, enquanto as classes populares e seus movimentos
organizados no conseguirem fazer seu projeto transformador. , portanto, irresponsabilidade
negar o direito diante da necessidade de dele lanar mo frente a disputas e criminalizaes.
No entanto, excessiva ingenuidade acreditar que este um caminho linear para modificar as
relaes sociais de opresso e explorao prprias do capitalismo. Portanto, para alm de o
793

PRESSBURGER, T. Miguel. Direito insurgente: o direito dos oprimidos. Em: RECH, Daniel;
PRESSBURGER, T. Miguel; ROCHA, Osvaldo de Alencar; DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio. Direito
insurgente: o direito dos oprimidos. Rio de Janeiro: IAJUP; FASE, 1990, p. 7.
794
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 112.

305

uso ttico do direito (no campo da sua operacionalizao combativa ou renovao

hermenutica) faz-se igualmente preciso coloc-lo em xeque diante de outras formas
organizativas que podem ser vistas como anlogas a ele, mas fundamentalmente neg-lo rumo
a sua extino, a qual passa pela transio das formas anlogas a um novo tipo de
normatividade.

4.4. A CURVATURA DESCENDENTE DA CRTICA JURDICA EUROPIA: A

TRANSIO PARA A EXTINO DA EXTINO

O debate jurdico sovitico aportou nas mais significativas concluses acerca da

especificidade do direito como resultado do modo capitalista de produzir a vida sem, contudo,
cair em uma inanio. O implacvel diagnstico, especialmente de Pachukanis, de que a
essncia do direito encontra-se na relao jurdica entre sujeitos de direito detentores de
mercadorias equivalentes no representou uma absteno em face da luta poltica. Sendo
assim, a crtica forma jurdica (anlise do direito fundada na crtica economia poltica) e a
afirmao da possibilidade do uso ttico do direito (baseada em um projeto poltico
revolucionrio) no do azo nem para o socialismo jurdico nem para o antinormativismo
anarquista.
No entanto, ao apogeu da crtica jurdica marxista, ocorrido nos primeiros anos da
revoluo sovitica, seguiu-se seu declnio. Com o grande expurgo cometido por Stlin, j na
dcada de 1930, que levou execuo de Pachukanis, Rubin, Trotsky, Bukharin,
Preobrajensky e Tchayanov, mas tambm Krylenko, Krupskaia, Zinoviev, Kamenev,
Riazanov, dentre milhares de outros, a teoria marxista do direito, na URSS, dogmatiza-se e
rejeita toda a reflexo sobre a extino. Com a constituio sovitica de 1936, ficava
decretado o fim da luta de classes e seu procurador-geral, Andrei Vychinski, passaria a se
encarregar de refutar a doutrina marxista do Direito da autoria de Pachukanis, e outras
concepes semelhantes, defendendo a doutrina stalinista do papel ativo da superestrutura
para o desenvolvimento da base, a tese de que a teoria do direito antecede o Direito
positivo, baseando-se nos princpios do socialismo,795 bem como acusando e levando ao

795

FETSCHER, Iring. Karl Marx e os marxismos: da filosofia do proletariado viso proletria do mundo.
Traduo de Heidrun Mendes da Silva. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970, p. 240-242.

306

cadafalso os formuladores de idias contrrias a estas, como Pachukanis. Na URSS,

inaugurava-se a era dos manuais.796
As repercusses de uma leitura marxista do direito, em geral, no puderam escapar s
teses jurdicas estalinistas ou ps-estalinistas, mormente porque o circuito europeu de reflexo
sobre o materialismo histrico esteve premido por este contexto especfico. Quando houve
condies de extravasar este horizonte, principalmente na Europa ocidental, o ponto cego se
tornou o problema do estado (tambm presente nas reflexes soviticas), como decorrncia
das reestruturaes econmicas observadas aps as grandes guerras. Assim, a guerra fria e o
estado de bem-estar social recondicionaram as questes a respeito de uma leitura marxista do
direito, o que acabou se tornando a tnica nos estudos de ento. No temos como, aqui,
comprovar esta tese, afinal demandaria uma investigao parte, mas possvel notar sua
procedncia em toda crtica jurdica, mais ou menos marxista, do segundo meado do sculo
XX.
Entre o prtico e o pragmtico, os estudiosos do direito dos pases de orientao
socialista, do leste europeu, acabaram por reforar o segundo termo. Pragmaticamente, os
sistemas de direito socialistas foram vistos sobre a base e no quadro da disciplina
autnoma que se ocupa das linhas gerais do direito socialista. Esta disciplina a teoria do
estado e do direito.797 significativa a sempre persistente presena do estado, em tais
anlises, como elemento no s indispensvel anlise jurdica, mas principalmente como seu
fundamento ou fonte. A disciplina de teoria do estado e do direito, segundo a viso do
hngaro Szab, por exemplo,

se ocupa especialmente, por um lado, do estado e do direito em regimes capitalistas

que tm por base a propriedade privada dos meios de produo e que so
caracterizados, em ltima anlise, pelo poder econmico e poltico da burguesia. De
outro lado, ao lado de um estudo generalizante dos tipos e sistemas burgueses de
estado e de direito, essa teoria analisa, antes de tudo e principalmente, o estado e o
direito em regimes que repousam sobre a propriedade social dos meios de produo
que so caracterizados pelo poder econmico e poltico da classe operria.798

796

Alguns exemplos: ROMACHKINE, P. Prncipes du droit sovitique. Traduit par Leon Piatigorski. Moscou:
Editions en Langues Etrangers, 1962; GRIGORIN, L.; DOLGOPLOV, Y. Fundamentos del derecho estatal
sovitico. Traduo de V. Mazurenko e O. Razinkov. Mosc: Progreso, 1979; KERMOV, D. Teora general del
estado y del derecho: materia, estructura, funciones. Traduccin de O. Rasinkov. Mosc: Progresso, 1981; e
KUNDRIVTSEV, V; e outros. El derecho en el socialismo desarrollado. Traduccin de A. Kosarik. 2 ed.
Mosc: Academa de Ciencias de la URSS, 1983.
797
SZAB, I. Le droit socialiste (introduction). Em: KNAPP, Victor; SZAB, Imre. (dirs.). Introduction aux
droits socialistes. Budapest: Akadmiai Kiad, 1971, p. 9 (traduzimos).
798
SZAB, I. Le droit socialiste (introduction), p. 10-11 (traduzimos).

307

Como podemos perceber, a nfase aqui colocada na existncia de uma realidade

socialista (transio) pautada pela ocorrncia ou no da socializao da propriedade. Isto
significa que um dado politicismo toma conta das anlises, na medida em que o poder
poltico operrio determina, juridicamente, quais as possibilidades da transio socialista.
Um tipo socialista de estado e direito se efetiva e no propriamente um uso socialista (aps
a tomada do poder, uso revolucionrio) do estado e do direito. Salientemos, todavia, que estas
indicaes no nos permitem considerar tais realidades sociais, e portanto seu direito, como
pura e simplesmente burguesas. H uma importante mudana ideolgica em sua construo, a
ponto de se poder consider-las como um ordenamento jurdico parte, distintos dos
tradicionais sistemas do Civil Law e Common Law.799
Seria demasiado enfadonho remarcar as vrias posies que os juristas do leste
europeu apresentaram nesse sentido. Em todo caso, tarefa ainda a ser feita, apesar de rdua,
entre ns. Em especial porque com tais posies podemos avaliar melhor os porqus da
inflexo que tornou a crtica marxista ao direito em uma justificao socialista das formas
jurdica e estatal, ou, como diriam alguns juristas soviticos, o motivo pelo qual na sociedade
socialista se coloca grande nfase no direito constitucional em geral e, em particular, quanto
s constituies, j que o direito constitucional freqentemente considerado como um
ramo piloto do direito socialista.800 De todo modo, um aprofundamento aqui no nosso
objetivo.
Para alm de as fronteiras dos pases sob a influncia da URSS, a crtica jurdica
marxista tambm encontrou seus pontos de inflexo, maior ou menor a depender da
conjuntura nacional, na Europa ocidental.
Algumas interpretaes, entretanto, se destacaram pelo potencial de serem ou
continuadoras da melhor tradio marxista ou por a levarem a srio, ainda que dela
divergindo. Quanto a esta ltima tendncia, o livro de Antnio Manuel Hespanha, intitulado A
histria do direito na histria social, dos mais representativos. Lemos nele uma heterodoxa
criatividade em que se reconhece a importncia do materialismo histrico para a histria do
direito, mas tambm uma complexidade na anlise do direito: ao mesmo tempo possuindo-se
799

Esta a posio dos comparatistas, ainda que distinguido o direito sovitico do direito de matriz romanogermnica (ocidental europeu) pelo contedo normatizado e no pela existncia de outras fontes jurdicas (como
costumes ou teologia): BELLON, Jacques. O direito sovitico. Traduo de Elsio Baldinho. Coimbra: Livraria
Almedina, 1975, p. 18 e seguintes; LOSANO, Mario G. Os grandes sistemas jurdicos: introduo aos sistemas
jurdicos europeus e extra-europeus. Traduo de Marcela Varejo. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 151 e
seguintes; e DAVID, Ren. Les grands systmes de droit contemporains. 3 ed. Paris: Dalloz, 1969, p. 155 e
seguintes.
800
KROTOUGOLOV, M. A.; TOUMANOV, V. A. Le droit constitutionnel. Em: KNAPP, Victor; SZAB,
Imre. (dirs.). Introduction aux droits socialistes. Budapest: Akadmiai Kiad, 1971, p. 163-164 (traduzimos).

308

um carcter relativamente autnomo do jurdico em relao ao econmico e verificandose a forma tpica do direito da sociedade capitalista,801 ou seja, sua totalidade e
especificidade.
J em Michel Miaille temos uma tentativa, amplamente divulgada fora da Frana, de
fixar uma linha de pesquisa sobre o direito baseada na perspectiva marxista. Seu Introduo
crtica ao direito, lanado em 1976, depe nesse sentido. Ali, ele busca caracterizar o direito
de maneira a refutar os erros mais comuns dos juristas que o entendem como sano ou
norma. Para Miaille, uma explicao profunda do direito representa o entendimento de que
ele tem a ver com a troca por equivalente que no pode ser realizada seno atravs da
utilizao de uma medida comum.802 Sua definio do jurdico ancora-se em uma complexa
articulao de nveis ideolgico, institucional e prtico, a partir do que se compreende a
instncia jurdica mais precisamente a regio jurdica da instncia poltico-jurdica como o
sistema de comunicao formulado em termos de normas para permitir a realizao de um
sistema determinado de produo e de trocas econmicas e sociais.803 Trata-se de uma
releitura da crtica marxista ao direito, ainda localizada nas repercusses do debate StuckaPachukanis, em que se adota a reflexo pachukaniana sobre a relao entre forma mercantil e
forma jurdica (permitir a realizao de um sistema determinado de produo e de trocas
econmicas e sociais), mas realando a gramtica prpria aparncia do direito (formulado
em termos de normas) e propugnando pela defesa da existncia de nveis, analogamente
proposta de Stucka, em que o ideolgico, o institucional e o prtico corresponderiam ao
ideolgico, legal e econmico. Como fizemos transparecer, nossa interpretao do jurdico
busca nas formas da forma jurdica, conforme a intepretao marxiano-pachukaniana, sua
fundamentao e por estar calcada na dialtica entre essncia e aparncia pode fugir do
modelo stuckiano, ainda que reconhecendo suas contribuies.
Talvez, contudo, tenha sido Bernard Edelman, no clssico O direito captado pela
fotografia, de 1973, quem com maior rigor conseguiu continuar a reflexo crtica do
marxismo sobre o direito. Para ele, a esfera de circulao o lugar privilegiado para a
compreenso do direito. Tal esfera , do ponto de vista jurdico, vista como um dado natural
ou, em linguagem filosfico-poltica, a sociedade civil eterna. Sendo assim, as
determinaes da esfera da circulao so representadas pelo status concreto/ideolgico da
801

HESPANHA, Antnio Manuel. A histria do direito na histria social. Lisboa: Livros Horizonte, 1978, p.
64-65.
802
MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Traduo de Ana Prata. 2 ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1989, p. 92.
803
MIAILLE, M. Introduo crtica ao direito, p. 96.

309

propriedade, da liberdade e da igualdade,804 a natureza trinitria do homem. E o direito

que, aps o processo que se caracteriza pelo fato de que a ideologia burguesa idealiza (idias
puras) as determinaes da propriedade (liberdade-igualdade), visto como o fenmeno que
assegura as formas da circulao e a fixa como dado natural.805 Esta sua primeira concluso
leva ao entendimento de que a ideologia jurdica uma especificao e, ao mesmo tempo, a
realizao da ideologia da sociedade civil (burguesa, portanto), da o fenmeno jurdico
poder tornar possvel a prpria circulao. Apesar de Edelman lanar mo de uma
interpretao tipicamente althusseriana da produo como ltima instncia, neste caso h
margem para pensarmos uma condio condicionada condicionante entre esferas da
circulao e da produo.
Estas promissoras anlises, todavia, acabaram se esgotando e nem mesmo uma
correta apreenso do marxismo possibilitou o afastamento de Hespanha, Miaille e Edelman
das posturas crticas que Marx e Pachukanis projetaram o que, pelo que vimos, depe mais
contra tais autores do que contra o mtodo e as anlises marxistas. Expressando melhor o que
acabamos de dizer, distanciaram-se da crtica marxista ao direito, ainda que permanecendo no
campo das teorias crticas do direito.
Hespanha teve importante papel na radiografia de algumas experincias de estudo
entre direito e marxismo, como a chinesa, a partir de seu olhar de historiador. Para ele, o
maosmo teria importado em um perodo que foi muito influenciado, tanto pela ideia da
natureza instrumental do direito, tpica do estalinismo, como pela da consumpo do direito
na sociedade comunista.806 Assim, segundo sua viso, uma indeciso, atribuvel j a Marx,
entre vises de instrumentalizao e de negao do direito, teriam predominado na China
comunista. Sua anlise da crtica marxista ao direito, em geral, evidencia mais ainda seu
afastamento com relao a esta leitura do que qualquer outra postura: a crtica marxista
dirige-se, assim, tanto contra o contedo do direito burgus como contra a sua forma. No
plano das alternativas, no entanto, o pensamento marxista foi menos produtivo.807 Eis a uma
tpica postura de afastamento do marxismo, que at reconhece o acerto de seu diagnstico,
mas pe em xeque seus prognsticos.

804

EDELMAN, Bernard. Le droit saisi par la photographie: lments pour une thorie marxiste du droit. Paris:
Franois Maspero, 1973, p. 89 (traduzimos).
805
EDELMAN, B. Le droit saisi par la photographie, p. 94 (traduzimos).
806
HESPANHA, A. M. Linhas de fora da cultura jurdica chinesa contempornea. Em: Administrao:
revista de administrao pblica de Macau. Macau: Direco dos Servios de Administrao e Funo Pblica,
n. 31, vol. IX, janeiro-maro de 1996, p 7-42.
807
HESPANHA, A. M. Cultura jurdica europia: sntese de um milnio. 1 reimp. Florianpolis: Fundao
Boiteux, 2009, p. 446.

310

Com Miaille e Edelman no foi menos diferente. Se Miaille j enunciava a definio

do direito em nveis realando-o em termos de normas no texto de 1976, acabou transitando
de uma teoria materialista do direito,808 enveredando-se pela discusso do estado809 e
criticando suas concepes juridicistas,810 at encontrar-se com uma definio de direito como
violncia simblica811 e, posteriormente, preocupar-se definitivamente com o direito
constitucional,812 seu ensino e suas subjacncias polticas.
Por seu turno, Edelman j apresentava algumas concepes paralelas a essas ltimas
at mesmo antes de seu livro clssico. Em texto de 1971, explicitava que a distino direitos
polticos-direitos privados, na medida em que ela supe a existncia de um estado que a
expresso da classe dominante, uma distino poltica.813 Na obra de 1973, alguns desvios
discursivos tambm se fazem presentes, como quando ao dizer que se a ideologia jurdica
no faz mais que especificar juridicamente a ideologia burguesa, no mesmo movimento esta
especificao realizada concretamente pela coero do aparelho de estado.814 No entanto, a
transio que opera Edelman rumo a uma teoria da dignidade,815 como contraponto idia
de direitos humanos, a partir da noo de pessoa, e no a de homem.816 No -toa, ir se
dedicar, posteriormente, a uma anlise filosfica dos direitos autorais817 e de uma democracia
esttica.818
A tradio francesa de pesquisas crticas sobre o direito remonta um fecundo
conjunto de questionamentos que tm base no ou, ao menos, dialogam com o materialismo

808

MIAILLE, M. Reflexo crtica sobre o conhecimento jurdico: possibilidades e limites. Em: PLASTINO,
Carlos Alberto (org.). Crtica do direito e do estado. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 51.
809
Ver MIAILLE, Michel. Ltat du droit: introduccion une critique du droit constitutionnel. Paris: Franois
Maspero; Grenoble: Presses Universitaires Grenoble, 1978.
810
MIAILLE, M. Crtica das concepes jurdicas do estado. Em: PLASTINO, Carlos Alberto (org.). Crtica
do direito e do estado. Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 113-120.
811
MIAILLE, M. Le droit-violence. Em: Dviance et socit. Genve: Editions Mdecine et Hygine, vol. 4,
n. 2, 1980, p. 175.
812
MIAILLE, M. Ensinar o direito constitucional: a crtica do direito prova. Em: LIMA, Martnio
MontAlverne Barreto; BELLO, Enzo (orgs.). Direito e marxismo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010, p. 317329.
813
EDELMAN, B. Notes sur le fonctionnement de lidologia juridique. Em: Le droit saisi par la
photographie: lments pour une thorie marxiste du droit. Paris: Franois Maspero, 1973, p. 129 (traduzimos).
814
EDELMAN, B. Le droit saisi par la photographie, p. 97 (traduzimos).
815
Ver EDELMAN, B. La personne en danger. Paris: PUF, 1999.
816
Segundo a interpretao que Laymert Garcia dos Santos faz da perspectiva de Edelman, a dignidade designa
no o ser do Homem mas a humanidade do Homem ela que est sendo ameaada. Para entender a
especificidade jurdica da novidade radical preciso distinguir a filosofia dos direitos humanos da filosofia da
dignidade. SANTOS, Laymert Garcia dos. Inveno, descoberta e dignidade humana. Em: CARNEIRO,
Fernanda; EMERICK, Maria Celeste (orgs.). Limite: a tica e o debate jurdico sobre o acesso e uso do genoma
humano. Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, 2000, p. 62.
817
Ver EDELMAN, B. Droits d'auteur, droits voisins: droit d'auteur et marche. Paris: Dalloz-Sirey, 1993.
818
Ver EDELMAN, B. Tous artistes en droit: petite histoire de l'esthtique l're des droits de l'homme. Paris:
Hermann, 2012.

311

histrico.819 Podemos dizer que na dcada de 1960, por influncia da atuao do partido
comunista e das aes sindicais, esta tradio j se havia consolidado. Antes, porm, a
presena de Georges Gurvitch, desde 1925 no cenrio acadmico francs, impulsionou a
existncia dos debates marxistas, ainda que prevalecendo as reservas ao materialismo
histrico (Gurvitch nascera na Rssia, l se formara em direito, tornara-se professor e
participara do processo revolucionrio at que se ops ao tratado de Brest-Litovski e se
aproximou das idias autogestionrias, indo para a Iugoslvia, depois se mudando para a
Frana).820 Importante mencionar tambm figuras como a do advogado martinicano, defensor
do movimento operrio francs, Georges Sarotte, que escreveu o tratado O materialismo
histrico no estudo do direito,821 bem como a obra do casal Monique e Roland Weyl.822
Na dcada de 1970, por sua vez, no s j estava consolidado um pensamento
marxista do direito, como ele podia se difundir e se organizar no movimento Critique Du
Droit. Miaille chegou a qualific-lo como um movimento desenvolvido por juristas que
recusam o positivismo dominante e reivindicam uma dimenso crtica no estudo do direito,
baseados numa anlise marxista823 e que chega a estabelecer uma associao formal de
juristas e investigadores, a Associao Crtica do Direito, de 1978. Dela originam-se muitas
publicaes a principal delas tendo sido a que estampou seu manifesto j na folha de rosto
do livro824 , ainda que antecedidas por alguns debates tidos como fundadores (tambm
expresso de Miaille), como os erigidos por Arnaud,825 Poulantzas826 e Edelman, alm do
prprio Miaille. Seu grande diagnstico, ao nvel epistemolgico, tomar a Teoria do
Direito enquanto regio da Poltica;827 esta constatao leva preocupao prtica: resta

819

Para se ter um panorama em fins da dcada de 1970, ver MANA, Dominique. Les juristes marxistes
occidentaux face au phnomne juridique. Em: Dviance et socit. Genve: Editions Mdecine et Hygine,
vol. 3, n. 3, 1979, p. 279-295.
820
Ver CRAMER, Robert. lements biographiques et bibliographiques pour une tude de lapport de Geroges
Gurvitch la theorie et la sociologie du droit. Em: Droit et socit. Paris: Librairie Gnrale de Droit et de
Jurisprudence, n. 4, 1986, p. 457-467.
821
SAROTTE, Georges. O materialismo histrico no estudo do direito. Traduo de Joaquim Monteiro Matias.
Lisboa: Estampa, 1972.
822
Dentre vrias publicaes, citamos uma que traz mapeamento bibliogrfico do pensamento jurdico socialista
europeu na dcada de 1960: WEYL, Monique; WEYL, Roland. La part du droit dans la realit et dans laction.
Paris: ditions Sociales, 1968, p. 359 e seguintes.
823
MIAILLE, M. Crtica do direito. Traduo de Leonel Severo Rocha. Em: Contradogmticas. So Paulo:
Acadmica, n. 9, 1991, p. 32.
824
BOURJOL, Maurice; DUJARDIN, Philippe; GLEIZAL, Jean-Jacques; JEAMMAUD, Antoine; JEANTIN,
Michel; MIAILLE, Michel; MICHEL, Jacques. Pour une critique du droit: du juridique au politique. Paris:
Franois Maspero; Grenoble: Presses Universitaires Grenoble, 1978.
825
Conferir ARNAUD, Andr-Jean. Essai danalyse structurale Du code civil franais: la rgle du jeu dans la
paix bourgeoise. Paris: Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence, 1973.
826
Ver POULANTZAS, Nicos. Hegemonia y dominacin en el estado moderno. Traduccin de Mara T.
Poyrazin. 2 ed. Crdoba: Pasado y Presente, 1973.
827
MIAILLE, M. Crtica do direito, p. 32.

312

muito pouco espao para a vontade individual no nosso direito, que hoje est realmente nas
mos do Estado, ou seja, o Estado social tem o monoplio do direito. a existncia deste
monoplio que impede os juristas de optar por um dos papis em conflito, o que cria em
conseqncia, o fenmeno do desvio828 di-lo Arnaud, no exatamente um membro da
Associao ainda que constante debatedor, para avaliar as possibilidades de existncia de
juristas contestadores, quer dizer, de si mesmos e do espao no qual atuam, o direito. No
por acaso a grande publicao coletiva de 1978, Por uma crtica do direito, tinha por subttulo
do jurdico ao poltico. Trata-se do que os posteriores juzos sobre o movimento chamaram
de o reencontro da poltica pelo direito.829
Todo esse trajeto, sobre o qual procuramos fazer no mais que algumas poucas
anotaes, se estabelece como a tendncia da crtica jurdica ps-1937. Marxistas e no
marxistas criticam o direito a partir do paradigma do estado e, consecutivamente, os estudos
vo deixando de lado o problema das relaes sociais para enfatizarem as normas emanadas
estatalmente. Entendemos que este processo no fruto de mero descuido terico, mas
decorrncia das necessidades conjunturais da anlise do direito. A Europa, aps as grandes
guerras, conhece a reconstruo de suas economias, pela via interventiva do estado seja o
estado planificado socialista, seja o estado de bem-estar social do capitalismo ocidental. O
direito, como sempre, na retaguarda das modificaes polticas que beneficiavam setores
subalternos da sociedade, precisava ser criticado luz dessa situao nova. Da aparecerem
importantes movimentos de crtica jurdica, notadamente na periferia da Europa ocidental, que
passam a pautar um outro direito ou, mais precisamente, um uso alternativo do direito.
Principalmente na Itlia, mas tambm na Espanha e apenas residualmente em
Portugal, contexto no qual outras caractersticas se fizeram sentir , o ensejo da
democratizao da sociedade e a influncia existente de leituras socialistas para esta tarefa
permitiram o soerguimento de debates sobre uma alternatividade jurdica, capitaneada no s
por acadmicos, mas fundamentalmente por magistrados.
Na Itlia, a construo de um uso alternativo do direito expressa-se no fato de que
o vnculo com o marxismo era real e direto.830 Tal vnculo, porm, remetia a uma via
pacfica, democrtica e constitucional ao socialismo, relativamente prxima experincia
828

ARNAUD, A.-J. Ser jurista e contestador? Traduo de Deoceli Mendes. Em: Crtica do direito. So
Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, vol. 1, 1980, p. 21.
829
Conferir KALUSZYNSKI, Martine. Sous les pavs, le droit: le mouvement critique du droit ou quand le
droit retrouve la politique. Em: Droit et socit. Paris: Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence, n. 76,
2010, p. 523-541.
830
ANDRADE, Ldio Rosa de. Introduo ao direito alternativo brasileiro. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 1996, p. 240.

313

seminal chilena, do incio da dcada de 1970. A via democrtica ao socialismo, apesar de

colocar em questo a violncia revolucionria, referia-se luta de classes e, na esfera das
discusses jurdicas, o problema central era o de encontrar uma mediao para a justia de
classe. Da ser seu horizonte, tal como o enunciaram Pietro Barcellona e Giuseppe Cotturri,
uma reapropriao social da funo normativa,831 a qual permite arrazoar no ter sido
irrelevante, no contexto italiano, a unio externa do grupo com os demais movimentos
sociais organizados.832
O histrico do movimento de juristas italiano nos indica que o ps-fascismo originou
um importante tempo para o direito naquele pas. A refundao da Associao Nacional dos
Magistrados Italianos (ANMI), em 1945, antes da promulgao da constituio em 1948,
porm, resultou em um perfil de organizao dos magistrados ainda atrelado ao reacionarismo
prprio da viso fascista da institucionalidade. Quando, em 1956, foi criada a corte
constitucional, em contraposio corte de cassao, comea-se a ter vez uma valorizao do
constitucionalismo como conjunto de garantias passveis de serem defendidas e extensveis
maioria da populao. A contraposio se indicava de modo a tentar desenraizar a
jurisprudncia baseada em formulaes que consideravam as normas constitucionais
distinguveis em duas esferas, as preceptivas e as programticas (estas, logicamente,
atribuveis a normativas de cunho social). A partir de 1961, e com este pano de fundo, a
ANMI assiste a uma srie de cises internas, primeiro entre liberais e moderados e a extrema
direita da magistratura e, em 1964, aparece a Magistratura Democrtica (MD), ala mais
esquerda, tendo um perfil que remete a uma concepo referente ao conflitismo dicotmico
de tipo marxista ou a uma postura progressista, de fundo marxista,833 segundo a
interpretao do juiz brasileiro Ldio Rosa Andrade, que realizou seu doutoramento
dedicando-se ao estudo da histria do chamado direito alternativo, na Europa e no Brasil. Em
sua viso, a MD vivenciou duas fases: uma primeira, entre 1964 e 1968, pautada por preceitos
liberal-democrticos; mas que logo se modificaria, entre 1968 e 1969, instaurando um perodo
notadamente socialista.
O assim chamado uso alternativo do direito surge no contexto da autoproclamao
socialista da MD, tendo aparecido e se firmado nos anos de 1971 e 1972, adotando linhas
polticas, campos de atuao, programa estratgico e tarefas prticas coerentes com esta
conjugao. Desde a opo ideolgica pela emancipao das classes oprimidas e a busca de
831

BARCELLONA, Pietro; COTTURRI, Giuseppe. El estado y los juristas. Traduccin de Jun-Ramn

Capella. Mxico, D.F.: Coyoacn, 2009, p. 263.
832
ANDRADE, L. R. de. Introduo ao direito alternativo brasileiro, p. 243.
833
ANDRADE, L. R. de. Introduo ao direito alternativo brasileiro, p. 248 e 249.

314

nova fonte de legitimao da prtica alternativa (as duas linhas polticas), passando por
atividades no mbito da prestao jurisdicional mas tambm unidades com as massas e os
movimentos sociais (os campos de atuao interno e externo) e pela construo de um
programa estratgico que privilegiava a ao emancipadora do juiz, a jurisprudncia
alternativa e a organizao dos magistrados nos movimentos populares, at chegar s tarefas
de defesa da democracia, constituio e legalidade, adequando a ao poltica s lutas sociais,
os magistrados italianos do uso alternativo do direito exploravam a (e se forjavam na)
contradio entre prtica jurdica e a extino do direito, a ponto de Rosa Andrade dizer que
no Brasil, critica-se o tecnicismo do julgador e sua funo de agente da mquina estatal
burguesa, mas isso no significa compartir com os italianos a idia de sua extino.834
Em menos de dez anos, todavia, o uso alternativo do direito acaba por ensejar uma
nova estratgia de atuao jurdica, sendo abandonadas as defesas socialistas do uso do direito
e tomado como cerne de sua proposta o garantismo constitucionalista, por decorrncia da
derrota eleitoral do Partido Comunista, em 1976, e pelo avano das aes diretas (de esquerda
e de direita) que foram o elemento legitimador da reao estatal de emergncia, em especial
nos direitos penal e laboral. Em 1977, a MD firma sua mudana garantista de garantir a
constituio, as instituies democrticas e todas as liberdades e direitos conquistados,835
para contrarrestar a arbitrariedade estatal.
certo que a tradio marxista italiana de anlise do direito no se resume ao
movimento de magistrados que criou o uso alternativo do direito. Apesar de, contudo, ter
havido uma slida produo terica dentro do horizonte do marxismo, o impacto do uso
alternativo do direito teve seus diferenciais, justamente porque exercitou na prtica judicial de
pases capitalistas uma viso crtica e contra-hegemnica do direito. Sua grande debilidade,
entretanto, foi compreender o direito instrumentalmente, ou seja, reduzir o direito a um
instrumento e no, como seria mais conseqente, perceber alguns de seus desvios
instrumentais. Assim que se explicam as guinadas polticas ou tericas de personagens
como Luigi Ferrajoli, juiz da MD entre 1967 e 1975,836 hoje dos mais importantes tericos do
garantismo;837 ou mesmo de Pietro Barcellona, ainda que tenha sido uma mudana cautelosa,
834

ANDRADE, L. R. de. Introduo ao direito alternativo brasileiro, p. 262.

ANDRADE, L. R. de. Introduo ao direito alternativo brasileiro, p. 272.
836
Por exemplo: FERRAJOLI, Luigi. Magistratura democratica e l'esercizio alternativo della funzione
giudiziaria. Em: BARCELLONA, Pietro (cur.). L'uso alternativo del diritto: scienza giuridica e analisi
marxista. Roma-Bari: Laterza, vol. 1, 1973, p. 105-121.
837
A teoria que est hbil a fundar, precisamente, uma teoria da divergncia entre normatividade e realidade,
entre direito vlido e direito efetivo, um e outro vigentes. FERRAJOLI, L. Direito e razo: teoria do garantismo
penal. Traduo de Ana Paula Zomer, Fauzi Hassan Choukr, Juarez Tavares e Luiz Flvio Gomes. So Paulo:
RT, 2002, p. 684.
835

315

que reconhece a atualidade do comunismo, mas que quer repensar o comunismo na

democracia, ou seja, construir uma democracia da considerao do outro.838
Para alm de os magistrados alternativistas (se que assim podemos cham-los),
vale a pena ressaltar que mesmo a existncia havida entre os italianos de um sofisticado
repertrio de teoria marxista e crtica ao direito no freou a decadncia das anlises desde o
materialismo histrico. Por exemplo, Riccardo Guastini percorreria o similar caminho dos
estudos sobre Marx839 at acabar em uma teoria analtica do direito, com seu afastamento do
marxismo.840 O mesmo valeria para os flertes de Mario Losano.841 Alis, ambos seriam
influenciados pelas posies liberal-socialistas de Norberto Bobbio, a partir de quem se
formula um importante debate acerca da possibilidade, ou no, de uma teoria poltica
marxiana ou mesmo marxista.842 Alm disso, encontram-se em privilegiadas posies
genealgicas pensadores, certamente menos vinculados a correntes marxistas mas com elas
dialogando francamente, como Giovanni Tarello,843 influenciador de Guastini, e Renato
Treves,844 que repercutiria em Losano. No entanto, dentre tantos outros nomes passveis de
rememorao no contexto italiano, nossa lista certamente ficaria falha se no nos
lembrssemos de Umberto Cerroni, divulgador inclusive da literatura jurdica sovitica.845
Por seu turno, na Espanha tambm se desenvolveu, ainda que com quase uma dcada
de diferena com relao Itlia, um movimento de magistrados em prol de um uso
alternativo do direito. Como no caso italiano, a Espanha conheceu um duro regime ditatorial,
o franquismo, que durou, no entanto, de 1936 a 1975. S em sua dcada final surgiria a
838

BARCELLONA, Pietro. O egosmo maduro e a insensatez do capital. Traduo de Sebastio Jos Roque.
So Paulo: cone, 1995, p. 137.
839
A ttulo de ilustrao: GUASTINI, Riccardo. I due poteri: stato borghese i stato operaio nellanalisi marxista.
Bologna: Il Mulino, 1978.
840
GUASTINI, R. Entrevista a Riccardo Guastini, por Manuel Atienza. Em: Doxa: cuadernos de filosofa del
derecho. San Vicente del Raspeig (Espaa): Universidad de Alicante, n. 27, 2004, p. 457-473.
841
LOSANO, M. La teoria di Marx ed Engels sul diritto e sullo stato: materiali per il seminario di filosofia del
diritto, Universit Statale di Milano Anno Accademico 1968-69. Torino: Cooperativa Libraria Universit
Torinese, 1969.
842
O chamado debate-Bobbio est compilado em BOBBIO, Norberto; BOFFA, Massimo; CERRONI,
Umberto; GERRATANA, Valentino; VACCA, Giuseppe; GUIDUCCI, Roberto; SETTEMBRINI, Domenico;
OCCHETTO, Achille; DIAZ, Furio; INGRAO, Pietro; SIGNORILLE, Claudio; RUFFOLO, Giorgio;
MACCHIORO, Aurlio. O marxismo e o estado. Traduo de Federica L. Boccardo e Rene Levie. Rio de
Janeiro: Graal, 1979.
843
Um interessante exemplo: TARELLO, Giovanni. Teorie e ideologie nel diritto sindacale. Milano: Giuffr,
1972.
844
Ver sua avaliao da contribuio de Marx para a sociologia jurdica em TREVES, Renato. Sociologia do
direito: origens, pesquisas e problemas. Traduo de Marcelo Branchini. 3 ed. Barueri-SP: Manole, 2004, p. 71 e
seguintes.
845
Refletindo sobre Stucka, a viso de Cerroni chega a apontar para a revalorizao de uma meditao mais
equilibrada das categorias jurdicas como categorias estritamente conexas com uma determinada disposio das
relaes sociais necessitadas da mediao normativa do direito. CERRONI, Umberto. Introduzione. Em:
STUCKA, Ptr. La funzione rivoluzionaria del diritto e dello stato e altri scritti. Traduzione de Umberto
Cerroni. Torino: Einaudi, 1967, p. XXXIX.

316

Justia Democrtica (JD), entre 1967 e 1971, das primeiras organizaes de juristas que se
enfrentariam com a ditadura. Publicando seus cadernos (entre 1969 e 1971) ou organizando
um encontro de advogados contra a ditadura (1970), os espanhis teriam de esperar a morte
de Franco, em 1975, para realizarem o primeiro congresso da JD. Este ocorreu em 1977, um
ano antes da promulgao da constituio. A partir de 1979 comea-se a articular a
Associao Profissional da Magistratura (APM) que tem seu primeiro congresso no ano
seguinte e, trs anos depois, durante o terceiro congresso assiste a sua prpria ciso interna,
com a criao de correntes, dentre as quais a mais significativa, para ns, a dos Juzes para a
Democracia. Com objetivos esquerda que iam desde a defesa da constituio e da
democracia at a efetivao dos direitos sociais, a criao de um novo juiz e a postulao do
controle popular sobre o judicirio e com linhas de atuao inovadoras como a ampliao
da legitimao do judicirio, a luta pela efetivao de princpios constitucionais e pela justia
social, a defesa de uma nova poltica criminal e a solidariedade e colaborao com
movimentos democrticos os Juzes para a Democracia experimentaram posies marginais
a ponto de terem de sair da APM, dada a deciso do congresso de 1984 que proibiu a
existncia de correntes internas.
O movimento seguido pelos espanhis anlogo, ainda que dessincrnico, com
relao ao percurso dos italianos. Diferentemente destes, entretanto, o grupo nunca assumiu
uma postura revolucionria em relao ao Direito, preocupando-se mais em garantir as
conquistas democrticas, quer dizer, lutando para impedir qualquer regresso.846 Se o
resultado foi o mesmo garantismo, no-regresso , o processo teve suas dessemelhanas e
boa parte delas pode ser atribuda s posturas menos radicais de seus integrantes e da teoria
crtica do direito espanhola.
O livro mais conhecido da crtica jurdica espanhola foi Sobre o uso alternativo do
direito.

847

Dos seus trs autores, apenas um sustentava posies prximas s do marxismo.

Nicols Mara Lpez Calera foi tido como postulante de teses neomarxistas.848 Ocorre,
porm, que suas obras, mesmo quando atacavam questes relacionadas ao movimento dos
magistrados ou ao uso alternativo do direito, no aprofundavam as problemticas prprias ao
fenmeno jurdico seno em sua viso instrumental. Toda sua preocupao se voltava ou para

846

ANDRADE, L. R. de. Introduo ao direito alternativo brasileiro, p. 296.

LPEZ CALERA, Nicols Mara; SAAVEDRA LPEZ, Modesto; ANDRS IBAEZ, Perfecto. Sobre el
uso alternativo del derecho. Valencia: Fernando Torres, 1978.
848
ANDRADE, L. R. de. Introduo ao direito alternativo brasileiro, p. 280.
847

317

o uso alternativo da legalidade franquista849 no perodo constitucional; ou para a

legitimidade judicial;850 ou ainda para os descaminhos da alternatividade jurdica e seu
torpe uso.851
De nossa parte, no se trata de fazer uma avaliao crtica de ambos os movimentos,
mas perceber que eles se inserem na curva descendente da crtica jurdica europia, a qual
gradativamente se desapegou do marxismo. Nesse sentido, imprescindvel se ter em conta
que a transmutao das teses alternativistas para as garantistas no constitui, em si mesma,
nenhum grande paradoxo.852 E exatamente isso o que pode ser percebido nos casos italiano
e espanhol.
No caso espanhol, esse movimento de afastamento teve por antecedente um amplo
processo de discusso a partir do marco terico marxista. Tanto Elas Daz quanto JunRamn Capella se destacaram nesse dilogo. Elas Daz apostava em um socialismo
democrtico e a partir dele desdobrava suas reflexes sobre direitos humanos, estado
democrtico de direito e cultura jurdica.853 Alis, democracia era o tema preferencial de sua
abordagem, tanto assim que se notabilizaria pelo livro Estado de direito e sociedade
democrtica,854 escrito em 1966, quando na Espanha ainda se vivia sob a ditadura franquista.
Por seu turno, a obra mais consistentemente ancorada no dilogo com o marxismo
foi a de Capella.855 Tendo dialogado com Daz e reconhecendo sua importante reflexo acerca
da democracia, como no apenas um valor mas uma necessidade prtica,856 j em 1969
escrevera a introduo da edio espanhola do livro clssico de Stucka,857 ainda que desde
ento apontasse seu juzo de que a teoria jurdica sovitica teria sido insuficientemente atenta
849

LPEZ CALERA, N. M. El uso alternativo de la legalidad franquista y el nacimiento de la democracia

espaola. Em: Contradogmticas. Santa Cruz do Sul: FISC; Florianpolis: ALMED, n. 2/3, 1983, p. 34-44.
850
SAAVEDRA LPEZ, Modesto. La legitimidad judicial en la crisis del imperio de la ley. Em: Jueces para
la Democracia: informacin y debate. Madrid: Jueces para la Democracia, n. 18, enero 1993, p. 3-9.
851
ANDRS IBAEZ, Perfecto. Desmemoria o impostura? Un torpe uso del uso alternativo del derecho.
Em: Jueces para la Democracia: informacin y debate. Madrid: Jueces para la Democracia, n. 55, marzo 2006,
p. 8-14.
852
SOUZA, Mara de Lourdes. Del uso alternativo del derecho al garantismo: una revolucin paradjica. Em:
Anuario de filosofa del derecho. Madrid: Sociedad Espaola de Filosofa Jurdica y Poltica, n. 15, 1998, p. 233256. Ver tambm SOUZA, M. de L. El uso alternativo del derecho: gnesis y evolucin en Italia, Espaa y
Brasil. Bogot: Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales/Universidad Nacional de Colombia; ILSA,
2001.
853
Conferir DAZ, Elas. Legalidad-legitimidad en el socialismo democrtico. Madrid: Civitas, 1978.
854
DAZ, E. Estado de derecho y sociedad democrtica. 6 ed. Madrid: Cuadernos para El Dilogo, 1975.
855
Opinio semelhante em PUIQPELAT MART, Francesca. Sobre la filosofa jurdica marxista espaola.
Em: Crtica jurdica. Mxico, D. F.: UAP, ao 4, n. 5, 1987, p. 27-42.
856
Ver CAPELLA, Jun Ramn. Sobre el estado de derecho y la democracia (a propsito de un libro de Elas
Daz). Em: _____. Materiales para la crtica de la filosofa del estado. Barcelona: Fontanella, 1976, p. 11-23.
857
Alguns anos depois, em 1976, o exilado espanhol Adolfo Snchez Vzquez, estabelecido no Mxico,
escreveria uma introduo para a obra principal de Pachukanis. Ver SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. O direito
na transio ao socialismo. Em: _____. O valor do socialismo. Traduo de Leila Escorsim Netto. So Paulo:
Expresso Popular, 2010, p. 73-90.

318

para o momento normativo do direito.858 Na seqncia, em 1970, viria a lume o instigante

Sobre a extino do direito e a supresso dos juristas, no qual reflete sobre a formao dos
juristas, sua funo na sociedade capitalista e as implicaes disso em face de um direito
tcnica e ideologicamente arcaico. Diante do diagnstico de uma certa inadequao, mesmo
para o contexto burgus, do jurdico, conclui pela necessidade de um direito capaz de
contribuir para sua prpria liquidao.859 Em uma perspectiva de anlise que acentua o
problema da transio, Capella chega a propor um direito socialista ou revolucionrio,
portanto, um novo tipo de direito que no se diferencia do velho meramente por
determinadas mudanas no aparato de poder, por mudanas de direito pblico.860 Aqui,
assentado estava o mais profundo reconhecimento da contribuio do debate primeiro
sovitico para entendimento do direito, para alm de um normativismo, portanto visto como
relaes sociais. Mesmo assim, continuou ressonando a interpretao politcista quando da
crtica a Stucka (que, no caso, era tambm a Pachukanis): direito e estado so instncias que
merecem destaque, na medida da sua normativa sua justificativa (ou seja, seus meios
explicativos) pode aparecer vlida para ns (ei-la: Marx bem explcito: o direito
necessrio para acabar com o direito. O estado necessrio para acabar com o estado861),
mas no os seus intentos prticos. Ainda assim, Capella manteve-se mais do que o esperado,
ainda que por intermdio da preocupao poltica, prximo do marxismo, como fica ntido em
alguns de seus ensaios posteriores,862 especialmente alguns que passaram a integrar seu livro
Cidados servos.863
Daz e Capella foram o esteio a partir do qual outras aproximaes se deram, ainda
que pautadas por interesses difusos em face das preocupaes centrais ao marxismo. Nesse
sentido, no ocioso lembrar que as teorias crticas dos direitos humanos, concebidas por
juristas espanhis, lanaram-se em polmicas intra e extra (por vezes, anti) marxistas, como

858

CAPELLA, J. R. Poder social, poltica y derecho en el socialismo (a propsito de la obra de P. I. Stucka).

Em: _____. Materiales para la crtica de la filosofa del estado. Barcelona: Fontanella, 1976, p. 32.
859
CAPELLA, J. R. Sobre la extincin del derecho y la supresin de los juristas (consideraciones oblicuas).
Barcelona: Fontanella, 1970, p. 56.
860
CAPELLA, J. R. Sobre la extincin del derecho y la supresin de los juristas, p. 61.
861
CAPELLA, J. R. Sobre la problemtica del derecho y el estado em la sociedad socialista. Em: _____.
Materiales para la crtica de la filosofa del estado. Barcelona: Fontanella, 1976, p. 150.
862
Ter em conta CAPELLA, J. R. El trabajo como dato prejurdico. Em: Doxa: cuadernos de filosofa del
derecho. San Vicente del Raspeig (Espaa): Universidad de Alicante, n. 2, 1985, p. 117-128; e CAPELLA, J. R.
Karl Marx ante la bestia. Em: Mientras tanto. Barcelona: Fundacin Giulia Adinolfi-Manuel Sacristn, n.
16/17, 1983, p. 109-125.
863
Exemplos: CAPELLA, J. R. Limites da democratizao capitalista. Em: _____. Os cidados servos.
Traduo de Ldio Rosa de Andrade e Tmis Correia Soares. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1998, p. 6389; e CAPELLA, J. R. Ler o Manifesto comunista hoje. Em: _____. Os cidados servos. Traduo de Ldio
Rosa de Andrade e Tmis Correia Soares. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1998, p. 149-198.

319

nos casos de Manuel Atienza,864 Joaqun Herrera Flores,865 Mara Jos Aon Roig,866 David
Snchez Rubio867 e Juan Antonio Senent de Frutos.868 Entre estado, democracia e direitos
humanos, a crtica jurdica espanhola entrou no descenso da curvatura, igualmente.
Dada nossa relao histrica com Portugal, relao centro-periferia, no descabido
que nos questionemos sobre o estado da arte crtica ao direito tambm neste contexto. J
demos notcia da contribuio de Hespanha para o estudo da relao entre direito e marxismo,
mas interessante fazer notar a existncia de outros elementos. Distintamente dos casos
italiano e espanhol, Portugal conheceu um processo revolucionrio, mesmo que dbil, como o
ponto final da ditadura salazarista que vigia. Desse modo, ainda que tenha havido reflexes de
crtica ao direito no sentido a ela dado pelos alternativistas,869 o que prevaleceu foi a
necessidade de uma problematizao do direito em plena transio ps-ditatorial. Talvez a
mais acurada das interpretaes crticas ao direito em tal conjuntura tenha sido o conjunto de
estudos realizados por Boaventura de Sousa Santos, em especial os escritos do final da dcada
de 1970 e incio da de 1980.870 Em um livro j do incio da dcada seguinte, Sousa Santos
reexamina o processo revolucionrio portugus tendo nele identificado no uma dualidade de
poderes, tal como a interpretao marxista ps-Lnin ressaltava, mas uma dualidade de
impotncias. Segundo ele, ao invs de uma disputa do tipo sovietes versus governo
provisrio, em Portugal, aps 1974, precisamente a capacidade do Estado para se manter
intacto atravs de uma paralisia administrativa generalizada durante bastante tempo e no seio
de lutas sociais muito agudizadas871 que caracteriza o seu processo. A marca, portanto, da
crise portuguesa entre 1974 e 1975 foi a paralisia generalizada que no permitiu o
surgimento imediato nem de uma poltica burguesa nem de uma proletria (vcuo que viria a
ser preenchido, no mnimo, em 1976, quando da promulgao da constituio, num primeiro
momento ainda em disputa pois recheada de remisses ao socialismo, mas em sua primeira
reviso, de 1982, j encaminhada para a restaurao burguesa). O socilogo do direito
portugus ressalta muito o papel dos movimentos sociais, frisando que, se muitos
864

ATIENZA, Manuel. Marx y los derechos humanos. Madrid: Mezquita, 1983.

HERRERA FLORES, Joaqun. Los derechos humanos desde la Escuela de Budapeste. Madrid: Tecnos, 1989.
866
Ver AON ROIG, Mara Jos. Necesidades y derechos: un ensayo de fundamentacin. Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1994, p. 37 e seguintes.
867
SNCHEZ RUBIO, David. Filosofia, derecho y liberacin en Amrica Latina. Bilbao: Discle, 1999.
868
SNCHEZ RUBIO, David; SENENT DE FRUTOS, Juan Antonio. Teora crtica del derecho: nuevos
horizontes. Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat; San Luis Potos: Universidad
Autnoma de San Luis Potos; San Cristbal de Las Casas: Educacin para las Ciencias en Chiapas, 2013.
869
FERREIRA, Flvio. Reflexes sobre o uso alternativo do direito. Em: Fronteira, vol. 3, n. 10, 1980, p. 114.
870
Por todos, ver SANTOS, Boaventura de Sousa. Justia popular, dualidade de poderes e estratgia socialista.
Traduo de Jos Reinaldo de Lima Lopes e Jos Eduardo Faria. Em: FARIA, Jos Eduardo (org.). Direito e
justia: a funo social do judicirio. So Paulo: tica, 1989, p. 185-205.
871
SANTOS, B. de S. O estado e a sociedade em Portugal (1974-1988). 3 ed. Porto: Afrontamento, 1988, p. 33.
865

320

movimentos populares se pautaram pela legalidade democrtica, outros, talvez a maioria,

pautaram-se pela legalidade revolucionria.872 A oposio entre legalidade democrtica e
legalidade revolucionria sugeria, assim, uma ciso em face do estado, ou seja, no uma
dualidade de poderes, mas um estado dual, disputado entre o tradicional e o transformador,
no que tange institucionalidade. Do estado dual, Sousa Santos v nascer o estado paralelo,
caracterizado pela existncia de um manto regulamentar espesso e pesado, mas minguado
justamente ao nvel da prtica estatal concreta e efectiva.873 Da que o confronto entre
legalidades (de continuidade ou de ruptura) logo se torna uma contradio entre enunciado
normativo e aplicao dos enunciados. Instaurando-se uma dicotomia entre ser e dever-ser,
houve vrios expedientes que passaram a ser utilizados para enviesar o perodo psrevolucionrio no sentido das relaes sociais capitalistas, desde a no aplicao da lei at seu
desvirtuamento, passando por aplicaes seletivas da legalidade. Se uma anlise
pachukaniana fizesse parte da preocupao do autor, certamente ter-se-ia compreendido a
srie de porqus que levaram a estes desvios e, especialmente, no teria sido o estado o fiel da
balana, nem poltica nem exegtica. De todo modo, no queremos aqui fazer avaliaes
rasteiras, minorando a importncia contextual especfica que o caso portugus levanta, mas
sim reconhecer que a curvatura da crtica jurdica tambm descendente nesses eventos
porque a questo do estado um problema crucial, no bem resolvido pela anlise social nem
pela interveno e organizao poltica.
A nosso ver, o diferencial da crtica jurdica portuguesa reorienta toda sua tradio
para o aspecto de uma radicalizao transitria que no se consumou em mudana qualitativa
do horizonte das relaes sociais. Por isso que posturas como as que viam a pessoa humana
como valor programtico do Direito874 puderam ser tomadas como respostas convenientes
para a crtica jurdica faltante. Sobre o perodo, Hespanha relata que o

novo direito, que se revelava espontaneamente nas aces de massas e nas lutas
populares, exigia uma nova forma de ensino, ensaiado, nos anos de 1975 e 1976,
pela direco maosta da Faculdade de Direito de Lisboa (ela mesma surgida de uma
luta popular no reconhecida oficialmente), que saneou todos os antigos
professores e assistentes, substituindo-os por trabalhadores, militantes polticos e
juristas comprometidos nas lutas populares, e que estabeleceu um curso popular
de direito, orientado para a aprendizagem do direito vivido, entremeado de
testemunhos de casos e de estgios nos tribunais.875

872

SANTOS, B. de S. O estado e a sociedade em Portugal, p. 32.

SANTOS, B. de S. O estado e a sociedade em Portugal, p. 135.
874
CARVALHO, Orlando de. A teoria geral da relao jurdica: seu sentido e limites. 2 ed. actual. Coimbra:
Centelha, 1981, p. 91.
875
HESPANHA, A. M. Cultura jurdica europia, p. 463.
873

321

Mas arremata: na prtica, a componente marxista-leninista era muito superficial;

depois de uma algo montona e vulgar introduo poltico-ideolgica, entrava-se rapidamente
na matria, de acordo com as lies dos antigos mestres.876 Eis que a legalidade
revolucionria, sequiosa pelo novo direito, no conseguia dar respostas a no ser pouco
precisas, tendo de recorrer s velhas lies.
Tudo isso no quer dizer que no tenha havido um repertrio pr-revolucionrio
importante entre os portugueses, notadamente no que concerne a crticas ao capitalismo e seus
entrelaamentos com o direito. Como diria cediamente, ainda em 1968, Avels Nunes:
ligado de algum modo ao desenvolvimento da burguesia e ao movimento ideolgico-poltico
que precedeu a expanso do capitalismo anda o movimento de codificao, sendo que este,
por seu turno, est ligado ao movimento de centralizao dos poderes polticos, com a
formao dos estados nacionais.877 As frases transcritas introduzem uma tese de direito
comercial e no exagero consider-las genuinamente crticas. Alis, caminho semelhante,
ainda que mais aprofundado, foi seguido por Vital Moreira, em 1973, ao estudar A ordem
jurdica do capitalismo. As transformaes econmicas do liberalismo redundariam no
despedaamento da unidade da ordem jurdica liberal,878 em que contrato e propriedade
privada tm de se ver s voltas com as sociedades por aes, os contratos coletivos e a
interveno estatal.
Temos cincia de que os exemplos citados que soam como um pequeno inventrio
e no como um amplo panorama que ainda deve ser elaborado desde uma pesquisa de flego
no do conta de apresentar nuanas importantes do debate. Alm de algumas regies
geogrficas, afins s citadas, terem sido excludas da apresentao, tambm algumas
abordagens temticas da crtica marxista ao direito so ausncias sentidas, como se pode
lembrar com os exemplos da criminologia e direito penal,879 direito civil880 e direito do
trabalho.881

876

HESPANHA, A. M. Cultura jurdica europia, p. 463, nota 641.

NUNES, Antnio Jos Avels. O direito de excluso dos scios nas sociedades comerciais. So Paulo:
Cultural Paulista, 2001, p. 32.
878
MOREIRA, Vital. A ordem jurdica do capitalismo. 3 ed. Coimbra: Centelha, 1978, p. 83-84.
879
Ver, dentre outros, RUSCHE, Georg; KIRCHHEIMER, Otto. Punio e estrutura social. Traduo de
Gizlene Neder. 2 ed. Rio de Janeiro: Revan; Instituto Carioca de Criminologia, 2004; TAYLOR, Ian; WALTON,
Paul; YOUNG, Jock (orgs.). Criminologia crtica. Traduo de Juarez Cirino dos Santos e Srgio Tancredo. Rio
de Janeiro: Graal, 1980; MELOSSI, Dario; PAVARINI, Massimo. Crcere e fbrica: as origens do sistema
penitencirio (sculos XVI-XIX). Traduo de Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan; Instituto Carioca de
Criminologia, 2006; e BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo
sociologia do direito penal. Traduo de Juarez Cirino dos Santos. 3 ed. Rio de Janeiro: Revan; Instituto Carioca
de Criminologia, 2002.
877

322

De leste a oeste, a Europa assiste a um ponto de inflexo em sua crtica marxista ao

direito durante o segundo meado do sculo XX. As mais destacadas interpretaes,
independentemente de terem ou no esvaziado posteriormente sua reflexo em relao a uma
anlise de classes, insistiram em uma abordagem do direito vinculada ao momento normativo
e estrutura estatal, sem excees: Edelman, Miaille, Cerroni, Capella, Hespanha e Sousa
Santos, para no citar todo o elenco de autores do leste europeu. A marca do politicismo foi
indelevelmente sentida, a ponto de podermos dizer que, sob tais condies, houve uma
regresso no entendimento sobre o direito e, de tal modo, podemos concluir que o primeiro
debate jurdico sovitico ainda no encontrou condies para ser superado. Ao contrrio, se l
se propugnava uma transio com o horizonte da extino do direito, aqui, transita-se do
horizonte antijurdico para o juridicista, portanto, uma transio para a extino da extino
jurdica.

880

Por exemplo: MEIRELES, Henrique da Silva Seixas. Marx e o direito civil: para a crtica histrica do
paradigma civilstico. Coimbra: Separata do vol. XXXV do Suplemento ao Boletim da Faculdade de Direito
da Universidade de Coimbra, 1990.
881
Ver JEAMMAUD, Antoine. Proposta para uma compreenso materialista do direito do trabalho. Rio de
Janeiro: AJUP/FASE, 1987.

323

5. DIREITO INSURGENTE E MOVIMENTOS POPULARES

Trilhando o trajeto que foi do giro descolonial do poder s crticas ao direito, a partir
de Marx e do marxismo, podemos retomar o eixo de anlises que nos propusemos a
estabelecer. Agora, os movimentos populares podem caracterizar um elemento chave para a
compreenso de uma proposta mediada de crtica jurdica, a qual chamaremos de direito
insurgente.
Partimos, ento, da compreenso de que uma teoria marxista do direito tem de se
atentar no s para a estrutura geral do objeto que critica mas tambm para as peculiaridades
do contexto no qual ele se acha. Portanto, inevitvel que venhamos a assinalar, at pelo
nosso referencial de matriz descolonial, que a teoria marxista do direito que aqui esboamos
diz respeito a uma sociedade capitalista dependente, tal como a latino-americana, que, por sua
vez, no sugere uma situao social revolucionria. Logo, os ensinamentos do debate jurdico
sovitico devem, das duas uma, ou manter-se em um nvel macro e realizar apenas a crtica s
categorias fundamentais que informam o fenmeno jurdico ou, ainda que sob os riscos
inerentes a esta operao, traar as possibilidades atinentes a elementos mediadores entre
estrutura e conjuntura. Por isso, sob a inspirao descolonialista, chegamos a uma crtica
jurdica em que se ressalta no uma avaliao generalista (para todos) e abstrata (para tudo)
ainda que importante mas localizada, ainda que isto no importe uma ingenuidade empirista.
Assim como no possvel traar um esquema de transio do feudalismo ao
capitalismo igual ao do capitalismo para o comunismo (uma de nossas concluses no captulo
4), no possvel uma teoria marxista do direito sem mediaes que diferenciem a crtica ao
direito no capitalismo central ou perifrico nas situaes revolucionrias (como a russa em
1917) ou no revolucionrias (como a brasileira, hoje).
O presente captulo, portanto, buscar encontrar as mediaes possveis para nossa
projeo terica, descendo aos fundamentos daquilo que entendemos por crtica e insurgncia.
Se uma crtica marxista, que a que nos informa, implica uma viso negativa sobre a
socialidade atual, preciso, a partir de suas margens, conceber os elos positivos que nos
permitam dela sair. Da nosso apelo temtica da insurgncia e suas dimenses centrais. A
partir disso, nosso intento ser o de desdobrar a noo de direito insurgente, fundado em uma
perspectiva descolonial, tendo por referncia o histrico da crtica jurdica latino-americana,
em geral, e brasileira, em particular para o que dedicaremos duas sees at
desembarcarmos no encontro entre este direito e os movimentos populares. A forma jurdica

324

no capitalismo dependente, as relaes sociais que fazem visibilizar a conexo entre direito e
movimentos, bem como os elementos de possvel uso insurgente do direito sero o mote final
desta nossa pesquisa.

5.1. CRTICA E INSURGNCIA

Compreendemos o direito como um fenmeno que se caracteriza por sua

relacionalidade social especfica. Trata-se, portanto, de um ponto de partida pachukaniano,
que acentua a historicidade do jurdico, entrelaando-a com o horizonte social burgus.
Sinteticamente, isto implica uma perspectiva de extino do direito, uma vez que ele se
apresenta como o invlucro perfeito das relaes sociais capitalistas, as quais,
definitivamente, se quer abolir. Pachukanis explcito, nesse sentido: o aniquilamento das
categorias do direito burgus significar nestas condies o aniquilamento do direito em geral,
ou seja, o desaparecimento do momento jurdico das relaes humanas. Tal como traduzida,
a idia se enche de fora e aterroriza os juristas: aniquilamento! O peso da expresso tem a
ver com a gramatura do debate de fundo que a reveste. Pachukanis o reconhece e considera as
relaes de economia mercantil e jurdicas como anlogas, como j tivemos oportunidade de
estudar. Para ele, s as relaes de economia mercantil capitalista constituem o objeto da
economia poltica como disciplina terica particular que utiliza conceitos especficos. Da
mesma maneira, a forma jurdica essencial, diramos ns diz respeito a relaes sociais
totalmente precisas e muito complexas,882 o que quer dizer, no mnimo, que o direito no
realidade universal.
J aduzimos, parcialmente, esta problemtica, mas queremos resgat-la para
explicitar uma preocupao motivadora de nossa investigao. O debate sobre a
universalidade ou a particularidade de um fenmeno humano tal mvel e recebe do
marxismo uma cunha inarredvel: a historicidade como mtodo.

882

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 27.

325

5.1.1. Entre o universal e o particular: a historicidade e o negativo

uma tnica do pensamento marxista, mesmo quando razoavelmente assentado na

diviso disciplinar do saber, apontar para a efemeridade e a perecibilidade dos fenmenos
sociais. Perceb-lo no mbito do direito notar apenas uma, e talvez a mais pacfica (entre os
no juristas, lgico), das mltiplas faces antifetichistas adotadas pelo esforo de pesquisa
marxista. Seno, vejamos.
J fizemos meno a uma teoria negativa do estado, em Marx (quando mencionamos
uma interpretao de Atilio Born, no item 4.2). Ela o demonstrativo de que, assim como o
direito, tambm a poltica no configura um elemento de universalidade em Marx. Chasin,
seguindo pesquisas de corte lukcsiano, chegou a denominar essa no-universalidade
marxiana de determinao ontonegativa da politicidade.883
verdade que a pretenso terica de alguns marxistas os levou a caminhos diversos
daqueles que aqui apresentamos. Por exemplo, no mbito de construo cientfica de uma
antropologia marxista, Jean Copans buscou definir a antropologia poltica por seu objeto, o
estado. Por sua vez, o estado aparece como ordem da totalidade social,884 quando a
sociedade est dividida em classes. Acontece que, partindo de Marx, Copans chega tese da
universalidade da forma poltica, e preciso entender em que sentido tal tese seria possvel.
Se tomarmos como referncia o debate sovitico, perceberemos que, por exemplo, o direito e
a economia no so funes ou tampouco sistemas universais. Ao mesmo tempo, suas formas
rudimentares j existem em formaes econmico-sociais no capitalistas, no contexto desse
mesmo debate. Para a antropologia poltica, porm, a forma poltica o estado e o estado no
se confunde com o estado moderno. Mas a poltica, em geral, s pode ser dotada de
pretenso de universalidade, ainda que estado e estado moderno sejam coisas diferentes, se for
entendida como relao face-a-face. Ou seja, so dois nveis de perquirio: um, relativo
pesquisa sobre a especificidade do mundo contemporneo, que se exprime com as noes e
expresses desse mesmo mundo; outro, que diz respeito a uma preocupao trans-histrica,
que consiga traduzir para o presente o que foi prprio do passado. O primeiro propriamente
marxista; o segundo, no, ainda que possa ser absorvido criativamente.
883

Ver CHASIN, Jos. Marx: a determinao ontonegativa da politicidade. Em: Ensaios ad hominem. So
Paulo: Ad Hominem, n. 1, t. 3, 2000, p.129-161.
884
COPANS, Jean. A antropologia poltica. Em: COPANS, Jean; TORNAY, Serge; GODELIER, Maurice;
BACKS-CLMENT, Catherine. Antropologia: cincia das sociedades primitivas? Traduo de J. Pinto de
Andrade. Lisboa: Edies 70, 1988, p. 101 e 117.

326

O debate antropolgico-poltico necessitaria de muitas outras mediaes e no nos

interessa mais de perto. No entanto, ele assinala a dificuldade, nsita reflexo jurdica, de
manejo com nveis distintos de reflexo cujo posicionamento, por parte do marxismo,
polarizado.
Para retomarmos o primeiro ambiente sovitico de discusses, poderamos trazer
baila a formulao de um Tchayanov, por exemplo. Agora, no mais se circunscrevendo ao
jurdico ou ao poltico, mas sim precisamente ao econmico. Em suas pesquisas, chega a uma
paradoxal teoria dos sistemas econmicos no-capitalistas. Paradoxal porque, de um lado,
em economia tornou-se corrente considerar quase todos os fenmenos econmicos
exclusivamente segundo o vocabulrio de uma economia capitalista,885 o que equivale a
dizer que a economia a economia capitalista; de outro, contudo, possvel fazer o
questionamento condizente com a concluso de que a economia natural ou, como diz
Tchayanov, o nosso passado econmico886 no propriamente econmico, por no estar
baseado em categorias como preo, capital, juro, renda e, sobretudo, trabalho assalariado.
Tchayanov, aqui, tem por preocupao central as condies materiais do campesinato e sua
incidncia na economia russa. Apesar de o diagntico de Lnin de que o desenvolvimento
capitalista da Rssia periferizaria a produo camponesa, seu desaparecimento uma
tendncia que nunca chega a se concluir, podendo at se renovar. Assim sendo, ganha
relevncia a produo familiar e suas formas de entrelaamento com a produo capitalista,
por via do assalariamento. A problemtica tchayanoviana bastante rica e complexa e
tambm nos levaria demasiado longe, caso supusssemos pertinente aprofundar suas
interpretaes. Para ns, entretanto, suficiente apontar para o fato de que Tchayanov chega
concluso paradoxal, fruto da paradoxal teoria qual aludimos, de que existem formaes
econmicas no capitalistas (ele trabalha e exemplifica com as formaes camponesa,
escravagista, servil, feudal e comunal) que se caracterizam per os princpios e os fenmenos
que lhes so comuns, vale dizer, princpios universais da actividade humana; mas que o
estudo de cada um daqueles sistemas perfeitamente especfico, impondo uma teoria
econmica particular para cada regime econmico. Em nosso juzo, evidenciam-se os dois
nveis de perquirio referidos, ainda que para efeitos de articulao ou coexistncia de
modos de produo.

885

TCHAYANOV, Alexander V. Teoria dos sistemas econmicos no-capitalistas (1924). Em: Anlise Social.
Lisboa: Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, vol. XII, tomo II, n. 46, 1976, p. 477.
886
TCHAYANOV, A. V. Teoria dos sistemas econmicos no-capitalistas (1924), p. 479.

327

H um rudo, porm, nesta trplice problematizao: tanto direito, quanto poltica e

economia podem ser considerados como fenmenos concretos, mas tambm como campos
cientficos ou disciplinas. Torna-se ruidosa a problemtica por ceder espao, talvez, a uma
dimenso ideolgica que os termos albergam. Para desfazermos os rudos e tirarmos a
dvida sobre o finca-p na historicidade por parte da tradio marxista, elenquemos duas
outras fronteiras desse confronto: a sociedade e o trabalho. Ainda que no mais insertos no
debate sovitico, enfatizam as contradies que essas noes aportam.
Segundo Dussel, a forma social, por outra parte, algo alheio e s consiste no
fato de que os produtos (mercadorias) so produzidos para outros, ou seja, pela
mediao da universalidade abstrata do intercmbio pblico que o indivduo isolado e
solitrio torna-se social.887 O que est em jogo, aqui, demonstrar que as relaes sociais
so relaes de troca e expressam uma intercambialidade, sendo que o ser da mercadoria
como mercadoria a intercambialidade. Enfim, o para outro como essncia do produto
inclui uma relao social.888 A relao social que implica socialidade decorrncia
do trabalho socialmente dividido, o qual o oposto do trabalho comunitrio, visto como
uma utopia desde onde possvel criticar ao trabalho social como perverso capitalista.889
Aqui, o social matriz da socialidade e, em ltimo caso, da sociedade mesma tem um
sentido estrito capitalista, qual seja, um processo de intercmbio entre pessoas isoladas,
individualmente independentes.890 Da a concluso, lastreada em Marx: a questo no
eliminar o dinheiro, mas o carter social do trabalho, transformando-o em um tempo de
trabalho de indivduos diretamente associados.891
O abuso das aspas por Dussel indica a certeza da existncia dos nveis de
perquirio. O uso comum da expresso social no condiz com seu significado marxiano. A
crtica de Marx implementa um desuso do social como potncia criadora, prpria de um
futuro emancipatrio, assim como o jurdico, o poltico e o econmico-poltico tambm o
demonstram. A crtica ao direito, poltica, economia poltica e sociedade evidenciam a
negao do constitudo mas tambm criam o problema de se saber o que colocar no lugar ou
de como interpretar o passado.
At mesmo o trabalho pode, a depender do prisma utilizado, sofrer os mesmos danos
causados ao direito, poltica, economia e sociedade. Neste caso, porm, o mtodo acode
887

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 336.

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 124.
889
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 32.
890
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 33.
891
DUSSEL, E. D. Hacia un Marx desconocido..., p. 45.
888

328

o termo e permite o desenvolvimento de uma ontologia a partir da centralidade do trabalho.

Rosdolsky cita abundantemente a Introduo, de 1857, de cunho eminentemente
metodolgico, para colocar os pingos-nos-is quanto ao problema do trabalho. A passagem que
reproduzimos tambm o , dentre outras, por Rosdolsky:

esse exemplo do trabalho mostra com clareza como as prprias categorias mais
abstratas, apesar de sua validade para todas as pocas justamente por causa de sua
abstrao , na determinabilidade dessa prpria abstrao, so igualmente produto
de relaes histricas e tm sua plena validade s para essas relaes e no interior
delas.892

Isto quer dizer que encontramos uma indicao da universalidade em Marx: a

abstrao. No entanto, ele mesmo atenua tal universalismo e diz que se trata de uma
categorizao que s faz sentido, em seu horizonte, se percebida historicamente ou
historicizadamente.
Rosdolsky no aprofunda sua interpretao. Mas se vale da citao acima para
comparar trabalho e valor, a partir de uma reflexo metodolgica: o que Marx diz aqui sobre
a cateogoria do trabalho tambm vale, naturalmente, para a categoria do valor determinado
pelo trabalho. Em verdade, resume toda a problemtica at aqui exposta, inclusive no que a
ela pertine o captulo anterior: tambm essa categoria tem uma existncia antediluviana,
tambm ela existiu historicamente muito antes da produo capitalista surgir, embora sob
forma imatura, embrionria. A questo que s na sociedade capitalista a categoria valor
e ns acresceramos, coerentes com a argumentao at aqui desenvolvida, as categorias
direito, poltica, economia, sociedade e trabalho se manifesta em sua forma desenvolvida,
pois s nessa sociedade a produo de mercadoria se converte na forma geral da produo.893
Com base nisso, inclusive, Rosdolsky indica, a partir dos Grundrisse, mas tambm de A
ideologia alem e da obra de Marcuse, a relativizao mesma do trabalho ou, conforme
citao de A ideologia alem, a abolio (tambm traduzida por suprassuno) do
trabalho,894 ainda que depois a atenue, ao se referir ao socialismo: evidentemente, o trabalho

892

MARX, K. Introduo (1857), p. 58.

ROSDOLSKY, R. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx, p. 155.
894
Ver ROSDOLSKY, R. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx, p. 585, nota 34. O estado moderno, o
imprio da burguesia baseia-se na liberdade do trabalho. So Max j caricaturizou a si mesmo, e quantas vezes!
mais do que suficientes! abstraindo dos Anais Franco-Alemes que com a liberdade da religio, do Estado, do
pensar etc., portanto, de quando em vez, porventura talvez tambm do trabalho, no Eu, mas apenas Um de
meus senhores coagentes se torna livre. A liberdade do trabalho a livre concorrncia dos trabalhadores entre si.
So Max totalmente infeliz, assim como em todas as outras esferas, tambm na economia poltica. O
trabalho livre em todos os pases civilizados; no se trata de libertar o trabalho, mas de supra-sumi-lo. MARX,
K; ENGELS, F. A ideologia alem..., p. 230. Ressaltamos, aqui, que a inovao na traduo faz perder a fora do
893

329

no desaparecer. Desaparecer apenas a forma de mais-trabalho das massas em benefcio de

poucos e sob controle destes.895
Sobre o tema, Marcuse abre-se problemtica, dentro da interpretao da filosofia
marxiana, da abolio do trabalho. Valendo-se do mesmo contexto no qual encontramos a
reflexo acima, a partir de A ideologia alem, problematiza inclusive o significado da
expresso Aufhebung, a qual se traduziu ou por abolio/extino ou por suprassuno: a
abolio do trabalho significa que um contedo restaurado na sua forma verdadeira.
Interessante, porm, ver como Marx conduz essa restaurao, sob a interpretao
marcusiana: Marx, porm, prefigura um modo futuro de trabalho to diferente do modo
predominante, que ele hesita em usar a mesma palavra, trabalho, para designar o processo
material da sociedade capitalista e o da sociedade comunista. E continua Marcuse: outras
espcies de atividade no so trabalho produtivo, e portanto, no so trabalho no sentido
prprio.896 certo que Marcuse faz a ressalva de que se trata de um texto o de A ideologia
alem representativo de estgios que no devero ser superestimados.897 No entanto, o
mesmo texto que fala do comunismo com clareza. Apesar de ressalv-lo, Marcuse desenvolve
uma das mais potentes interpretaes sobre a filosofia dialtica de Marx, na qual a balana
pesa mais para o lado negativo, no que tange ao mundo do trabalho, pois a se percebe que o
proletariado uma classe universal porque a negao de todas as classes898 e, ao assim
ser, realiza-se destruindo-se, quer dizer, a abolio do proletariado equivale, portanto,
abolio do trabalho como tal.899 Enfim, o proletariado a negao no somente de uma
certa parcela das potencialidades humanas, mas tambm do homem como tal, o homemmercadoria, o que no importa olvidar que esta negatividade extrema, porm, toma uma
feio positiva.900
Se sociedade (ou o social) j representa um extremo para o abolicionismo, mais
ainda o trabalho, ao menos em termos do que estamos acostumados a pensar a partir de Marx.
Essas extines, entretanto e mesmo que polemicamente, apenas facilitam o entendimento do
que significa a supresso do direito, da poltica (ou do estado) e da economia poltica: trata-se
da superao de uma histria, a do capitalismo. Sob o signo do capital, relao social baseada
argumento (ao invs de dialetiz-lo, como pretendem os tradutores): a idia de abolio, supresso ou superao
substituda por suprassuno.
895
ROSDOLSKY, R. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx, p. 357.
896
MARCUSE, Herbert. Razo e revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Traduo de Marlia Barroso. 2
ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 268.
897
MARCUSE, H. Razo e revoluo..., p. 270.
898
MARCUSE, H. Razo e revoluo..., p. 267.
899
MARCUSE, H. Razo e revoluo..., p. 268.
900
MARCUSE, H. Razo e revoluo..., p. 267.

330

no valor, categoria econmica que d sentido ao trabalho abstrato, forma poltica e forma
jurdica, os rudimentos do passado se materializam, ou melhor, dimenses de relaes
humanas passadas se transubstanciam em outras, com outras totalidades. por isso que,
assim, se torna apreensvel a sentena de Pachukanis, a respeito do direito: somente na
economia mercantil que nasce a forma jurdica abstrata, em outros termos, que a capacidade
geral de ser titular de direitos se separa das pretenses jurdicas concretas.901 A forma
jurdica, como a conhecemos em suas especificidades , ento, essencialmente burguesa.
No fundo, se trata da problemtica da ontonegatividade no meramente da
politicidade, como quer Chasin, mas das formas sociais, em geral, sob as relaes capitalistas.
E isto vlido, inclusive, para as relaes transitrias (aquelas que no so perfeitamente
capturadas passado ou capturveis presente/futuro pelo capitalismo, como as relaes
internas aos movimentos populares).
A historicidade ontonegativa do direito, da poltica, da economia, da sociedade, do
valor, do trabalho etc., cria o problema da existncia de universais em Marx. Os universais,
podemos dizer, so marcadamente conceituais; j vimos que as mais conseqentes posies
interpretativas da obra marxiana, especialmente com respeito a sua teoria do valor, rejeitam se
tratar de uma teoria conceitual. No havendo conceitos, sobram apenas as categorias, as quais,
por sua vez, dizem respeito aos fenmenos concretos e suas essencialidades histricas. certo
que, paradoxalmente, estamos utilizando uma linguagem para expressar o veio historicizante
(ainda que no historicista, como se uma teleologia histrica houvesse) da interpretao de
Marx, o que poderia sugerir uma contradio performativa. No entanto, trata-se de um
problema de traductibilidade (que tambm pode ser chamado de questo dos analogados) e
que permite solues provisrias a respeito. Se o tema dos universais continua em aberto
(quer dizer, se que eles existem e quais sejam), a referncia a sua possibilidade de ser pode
se dar por meio de tradues ou analogados. Assim, o direito uma forma social histrica,
ainda que seja continuamente enfocado como um fenmeno social delimitvel que tem um
gnero universal: da direito burgus e direito. Em nosso entendimento, seguindo a tradio
marxista e as indicaes marxianas, o que h o direito (que burgus) e uma possvel
normatividade em seu contraponto (no jurdica e, por redundncia, no-direito). isto o que
prevalece para a questo jurdica, no entanto no to fcil dizer o mesmo a respeito da
poltica, da economia, da sociedade e, em um grau mximo, do trabalho. Ocorre, porm, que,
analisada com frieza, a proposta marxista no a vulgar nem a dogmtica mais destri

901

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 76.

331

construindo que constri destruindo (quer dizer, mais destrutiva que construtiva, ainda que
ao destruir construa e ao construir destrua). Da ser a obra de Marx uma crtica economia
poltica (e no uma economia poltica crtica). O mesmo pode valer para a teoria poltica e,
tanto mais, para a teoria jurdica. Os grandes momentos construtivos de sua obra se referem
aos momentos revolucionrios, seja a histria da revoluo burguesa e das transformaes
capitalistas, seja a breve histria comunista (da Comuna de Paris, para fazer uma meno
geral e por excelncia). Foi preciso, alis, que o sculo XX parisse a revoluo russa para que
a emancipao humana se encarnasse definitivamente. Vista de longe, a histria da revoluo
um momento construtivo inegvel. No entanto, observ-la mais de perto, como de certo
modo fizemos ao estudar Lnin e os juristas soviticos, perceber que se trata de uma rodaviva contra o capital e, portanto, as relaes que ele engendra.
Eis que toda a reflexo marxiana e marxista , por assim dizer, ontonegativa. Seus
universais so demasiado provisrios para se poder erigir uma ontopositividade: a
normatividade, a intersubjetividade, a historicidade, a comunidade e o trabalho vivo. Talvez
haja apenas um grande conceito em Marx: o valor de uso (seguido de perto do de comunismo)
nem mesmo classes sociais ou modo de produo so to perenes; este mais que aquelas,
verdade. Devido a essa ateno, cremos ainda no definitivas as apostas ontolgicas, para
citar dois exemplos, de Lukcs (o trabalho) e Dussel (a vida), uma vez que, apesar de todo seu
esforo e toda sua criativa e habilidosa construo, no se posicionam abertamente a respeito
dos universais possveis, desde Marx (mesmo o trabalho sendo noo mais prpria ao lxico
marxiano, so inmeros os imaginveis desvios desse conceito; por outro lado, a noo de
vida concreta parece ser uma alternativa vlida, mas no congruente com a gramtica
definitiva de Marx, a no ser em seus rascunhos). Tudo isso nos traz para o terreno da crtica.
certo que a crtica marxiana e, notadamente, a marxista, afirma a prxis e a
totalidade, assim como a histria. A capacidade humana de produzir, materialmente, e de
refletir, criticamente, talvez sejam recursos metodolgicos para traduzir para o tempo presente
informaes que digam respeito a outro tempo. O obstculo maior de uma epistemologia
histrica poder referir-se ao que no--mais sendo capaz de comunicao e, a um s tempo,
no desnaturao de especificidades que beiram ao incompreensvel em outro tempo
histrico. Qui, encarar tais noes como mediaes anlogas subordinadas ao valor de uso,
como utopia (o no-lugar-mais e/ou o no-lugar-ainda), seja o mais razovel.
Sendo a reflexo crtica o paradigma de nossa perspectiva, impossvel no
acentuarmos a necessidade de uma teoria crtica da sociedade e do direito, por decorrncia.
Nesse sentido, a crtica exige uma denncia, uma mediao transformadora e um anncio.

332

Denncia da negao de nosso ser histrico, razo de ser para uma reflexo ontonegativa, no
s porque historicizadora mas tambm porque negadora de negaes humanas. Mediao
transformadora, porque no se realiza a superao da realidade denunciada seno pela
interveno humana e, no espectro marxista, tal ao propriamente a revolucionria. Por
fim, anncio do que se pretende construir, projeto a ser intentado, sem, contudo, esboroar-se
em idealizaes estreis. Justamente por tais caractersticas, acreditamos que a insurgncia
seja a expresso mais condizente com tal proposta. Com ela, desde a tradio latinoamericana, poderemos re-percorrer o pensamento crtico e refazer a prpria crtica.
Talvez seja muito apressado poder dar por definitivo o cariz ontonegativo da
proposta marxiana. Mesmo elencando vrias dimenses de estudo que favorecem o
argumento (direito, poltica, economia, sociedade, valor e trabalho), parece temerrio colocar
um ponto final na discusso sem ao menos imergir com maior tempo e fazer resultar desse
aprofundamento um estudo com maior flego. Se isso verdade, porm, no menos
verdadeiro tambm o fato de que temos indicativos importantes para defender que o
marxismo se apresenta como uma teoria crtica mesmo que nessa seara tambm haja
polmicas, elas so bem menores do que as relativas a uma ontonegatividade generalizada.
Acreditamos que a crtica esteja na raiz da reflexo de Marx, ainda que pelo menos
uma tradio do marxismo rejeite esta radicialidade como sendo a contribuio definitiva
do revolucionrio alemo, apelando para uma ruptura cientfica, ou seja, a partir da qual Marx
teria superado sua proposta crtica e teria avanado rumo cincia.902
Se dissemos que caracterizar o pensamento marxiano como radicalmente
ontonegativo algo temerrio, tambm apontamos para o fato de que as apostas ontopositivas
de alguns marxistas so formulaes abertas e no definitivas. So os casos da ontologia de
Lukcs, um marxista ortodoxo (mas no dogmtico), e da filosofia da libertao (que ganha
vrios nomes especficos, como analtica, exterioridade, transmodernidade, fundamentao
ou princpios normativos) de Dussel, um marxista criativo (e, em certa medida, heterodoxo).
Por sua vez, Althusser (certamente um marxista no vulgar), e sua escola, elege a cincia
como a afirmao possvel em Marx. Cincia, ontologia e libertao so tentativas de assentar
a teoria crtica marxiana em algum porto que permita construir o futuro, assim como o ,
902

Escrevendo sobre o conceito de crtica em Marx, Rancire diz que ele faz parte do discurso ideolgico,
antropolgico e especulativo do jovem Marx, o qual teria sido substitudo pela anlise cientfica, das relaes
sociais do Marx maduro e definitivo, da crtica da economia poltica: a estrutura que fecha a possibilidade da
leitura crtica a mesma que abre a dimenso da cincia. RANCIRE, Jacques. O conceito de crtica e a
crtica da economia poltica dos Manuscritos de 1844 a O capital. Em: ALTHUSSER, Louis; RANCIRE,
Jacques; MACHEREY, Pierre. Ler o capital. Traduo de Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar, vol. I,
1979, p. 112.

333

igualmente, a utopia concreta e o princpio esperana de Bloch. Os frankfurtianos, apesar

de sua criatividade, no chegaram a elaborar uma teoria positiva de Marx e sua dialtica
negativa o testemunha. Habermas, por seu turno, precisou sair do leito do marxismo para
chegar a uma ancoragem terica positiva: o agir comunicativo. Seria ocioso continuar
levantando exemplos como os acima arrolados, pois dentro do espectro de influncias
marxistas as vrias tendncias tericas se dividem entre jogar todas as fichas na negatividade
ou se aventurar apostando na construo do futuro, correndo o risco de se cair em um
socialismo utpico, to duramente criticado por Marx e Engels. Sob nossa tica, que cremos
ser tambm marxista, o fiel da balana neste debate , em primeiro lugar, o tema da prxis e,
mais acentuadamente, o problema da revoluo. Nesse sentido, Lnin, a teoria da organizao
poltica e seu esforo obsessivo pela construo revolucionria so a ponte necessria para
se fazer a travessia dos plos negativo ao positivo, desde Marx. Assim, a questo da
revoluo a mediao necessria, como apontamos mais acima, entre a denncia (negativa,
crtica) e o anncio (positivo, ontolgico/cientfico/utpico/de libertao), como objetivo e
prtica concreta. Para ns, o temrio da revoluo insere-se na reflexo sobre suas mediaes
internas ou afins (mediaes de mediaes), o que nos encaminha para a viso mais ampla da
insurgncia.

5.1.2. Insurgncia: crtica entre mediao e totalidade

A insurgncia, para ns, apresenta-se com um significado conglobante. Tendo em

vista que o projeto terico-prtico marxiano acentua o negativo, mas que, ao mesmo tempo, a
ao humana pressupe-se afirmativamente, a mediao entre os dois plos (denncia e
anncio, dependncia e libertao, morte e vida ou alienao e exteriorizao) tem de possuir
capacidade interventiva ao mesmo tempo em que sintetize, como categoria que expressa a
realidade, os dois plos aludidos. A noo de insurgncia, menos restritiva que revoluo,
cumpre esse papel.
J trabalhamos, ao menos parcialmente, alguns elementos da teoria da revoluo na
linhagem marxista. Marx, Engels, Lnin, Stucka e Pachukanis foram convocados para cerrar
fileiras nessa anlise, ainda que os ltimos a partir do problema jurdico. A partir de agora,
vamos seguir uma nova senda, no intuito de caracterizar a insurgncia que serve de base para
nossa compreenso de direito, quanto ao aspecto do projeto poltico que lhe subjacente.

334

A noo de insurgncia nos permitir catalisar vrias facetas da crtica estrutural que
a proposta marxista enseja, no entanto pela via interventiva (ao humana coletiva, dirigida
politicamente).
Houve tentativas, durante todo o sculo XX, de se criar uma sociologia das
revolues ou uma autonomizada teoria da revoluo. Os exemplos do francs Andr
Decoufl e do tcheco-alemo Kurt Lenk so simblicos nesse sentido. Comungam, inclusive,
de um entendimento cujo cerne o de que as revolues so vistas de forma reducionista se
tidas como mera tomada de poder, pela violncia. Este era, por exemplo, o contedo central
do debate entre Kautsky e Lnin no incio do sculo. Dizia Lnin: trata-se da oposio entre
revoluo pacfica e revoluo violenta.903
Para Decoufl, em texto de 1970, as revolues seriam fenmenos sociais totais ou
criao de um conjunto histrico,904 ao passo que para Lenk, em 1973, o seu sentido
moderno teria a ver com transformao radical da estrutura socioeconmica global de uma
sociedade.905 Assim, nestes dois exemplos de abordagem, haveria uma complexificao do
fenmeno, uma crtica aos modelos erigidos aps a revoluo francesa de 1789 e uma grande
incompreenso sobre os eventos massivos dos movimentos revolucionrios modernos e sua
relao com a sociedade do capital.
De qualquer maneira, a insurgncia no se resume ao episdio extraordinrio, nem
mesmo transformao poltica extraordinria, para usar expresso quase irnica de Lenk,
ou radical ruptura vista como um fenmeno social total, conforme a inspirao
funcionalista de Decoufl. Ela absorve o entendimento da revoluo como o seu momento
mais radical, porm vem acompanhada de outras dimenses. Voltando reflexo anterior, se
o que caracteriza a reflexo marxista, a mais pertinente para compreender e atuar no mundo
tal como o temos, a crtica, a perspectiva insurgente tem de absorver a denncia, mas
tambm tem de dar respostas para a existncia concreta. Nesse aspecto, deslizamos para uma
positividade crtica, ainda que no pretendamos elaborar mais que provisrias indicaes.
Inspirados pelas contribuies epistmico-insurgentes do pensamento crtico latinoamericano podemos seguir em nosso intento interpretativo. Fundamentalmente, resgatamos a
proposta de Orlando Fals Borda cujo objetivo reabilitar a subverso, em termos de anlise
social. A subverso um plo que se ope noo de ordem social cuja caracterizao se d
903

LNIN, V. I. A revoluo proletria e o renegado Kautsky, p. 14.

DECOUFL, Andr. Sociologia das revolues. Traduo de Heloysa de Lima Dantas. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1970, p. 11 e 15.
905
LENK, Kurt. Teoras de la revolucin. Traduccin de Jordi Brandts y Alfredo Prez. Barcelona: Anagrama,
1978, p. 23.
904

335

por quatro componentes: os valores sociais; a estrutura normativa; a organizao social; e os

elementos tecnolgicos. Para cada elemento da ordem haveria um elemento da contra-ordem,
ou subverso: anti-valores; contra-normas; organizao rebelde (ou desrgos); e inovaes
tcnicas.
No caso, a noo de subverso tem a ver diretamente com o curso das revolues
inconclusas que permeiam a histria latino-americana. Logo, tomamos o indicador
subverso e o aproximamos da insurgncia que admite no s as revolues concludas
como tambm as inconclusas. Esta aproximao absolutamente coerente com a base terica
de nosso raciocnio. Por um lado, negativa o posto (nega, denuncia as relaes sociais); por
outro, prope uma interveno ou, ao menos, ajuza a interpretao da realidade a partir da
interveno insurgente nela (aqui, sim, uma sociologia das revolues, admitindo, ao nvel
da anlise, componentes do fenmeno); mas h ainda uma outra faceta, a qual diz respeito
adequao em face das proposies gnosiolgicas latino-americanas. Nessa seara, poderamos
aventar as formulaes descoloniais tais como a da desobedincia epistmica906
(eminentemente terica) ou a do princpio-libertao907 (com fins mais prximos aos da
organizao revolucionria ou transformadora, mas no reformista, dos movimentos
populares).
Assim, a subverso a condio ou situao que reflete as incongruncias internas
de uma ordem social descobertas por membros desta num determinado perodo histrico,
luz das novas metas (utopias) que uma sociedade quer alcanar.908 Em ltima anlise,
uma oposio tradio, no sentido do que hegemnico.
interessante notar que, aqui, a subverso interna ordem social, mas ao mesmo
tempo sua anttese. Dentro da ordem esto tanto a tradio quanto a subverso, contudo a
tradio metonmica porque a parte que representa o todo, assim como a subverso uma
transcendentalidade interna (para usar o vocabulrio de Dussel). A negao do sistema est
incubada dentro do prprio sistema, caso contrrio seria mera imaginao. Mas, ao estar
dentro, est sufocada pela sua impotncia momentnea, contra-hegemnica. Precisa
insurgir-se.
No contexto da formulao de Fals Borda, destaca-se a idia de ordem assim como
ela se respalda nos seus componentes, dentre os quais as normas so representativas para
nossa problematizao. O socilogo colombiano ressalta que as contraposies entre tradio
906

Ver MIGNOLO, W. D. Desobediencia epistmica..., p. 9 e seguintes.

Ver DUSSEL, E. D. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso, p. 501 e seguintes.
908
FALS BORDA, O. As revolues inacabadas na Amrica Latina (1809-1968). Traduo de J. Teixeira
Coelho Netto. So Paulo: Global, 1979, p. 22.
907

336

e subverso se fazem sentir nos vrios componentes, inclusive no normativo, cabendo-se a

contra-normas. A nosso ver, a contra-normatividade pode ser encarada como um uso
poltico do direito, seja no sentido ttico pr-revolucionrio, seja no sentido propriamente
revolucionrio. Esta questo, portanto, nos leva para os vrios modos de ser da insurgncia, j
que ela pode ser mesmo pr-revolucionria (e, como dissemos no captulo anterior, a contranormatividade pode se desenvolver como assimetria de poderes, pr-revoluo latente ou a
silenciosa guerra civil da qual falava Marx, ou como dualidade de poderes, quando o conflito
j se instaura explicitamente e h apresentao de armas).
Deparamo-nos, ento, com uma das dimenses da insurgncia com a qual
gostaramos de trabalhar. Na realidade, sustentamos, a fim de elaborao de nosso discurso, a
existncia de pelo menos quatro dimenses que renem aspectos distintos da insurgncia.
Representam uma viso in-disciplinar (que tambm pode ser inter-disciplinar) da questo e,
sobretudo, realam nossa proposio aos nveis fenomnico ou sociolgico, originrio ou
histrico, fundamental ou filosfico e normativo ou jurdico.

5.1.2.1. Dimenso fenomnica ou sociolgica

Podemos dizer, sumariamente, que o fenmeno da insurgncia (ou subverso)

constitui-se, mesmo que aceitando intermediaes, por trs formas de apario: a resistncia,
a revolta e a revoluo.
certo que essas trs formas podem ser tomadas como uma gradao, tal como a
criticada por Decoufl ou Lenk. No entanto, o que queremos ressaltar, em um primeiro
momento, a insurgncia como fenmeno, como ao coletiva que tem por objetivo a
interveno explcita na realidade, mas que no um fim em si, e sim uma mediao potente
para iniciar o desmonte das relaes sociais burguesas. Nesse sentido, teremos oportunidade
de, na seqncia, apresentar outras dimenses do insurgente. Por ora, apresentemos nossa
concepo do fenmeno.
Como dissemos, a insurgncia diz mais que revoluo, pelo simples fato de que um
processo revolucionrio sentido em condies muito especficas, as quais sequer se
apresentam como emergentes na realidade latino-americana, nosso ponto de partida
geopoltico, atual. Da a necessidade de se saber onde se apresenta a negatividade constitutiva
do agir das massas submetidas ao capital e, mais, onde esta negatividade adquire conformao

337

no meramente passiva (como quando da posio de vtima do sistema) mas igualmente ativa.
Os prismas gerais da resistncia e da revolta, a nosso ver, do conta de explicit-lo.
Em momentos de crise, refluxo ou at mesmo de grande fora mobilizatria, mas que
no consegue superar os obstculos das foras reacionrias ou conservadoras, o grande sinal
de insurgncia se percebe pela resistncia popular. Nesse sentido, a formulao de Amlcar
Cabral, realizada no contexto da luta anticolonial da Guin-Bissau, exemplar, pois, para ele,
resistncia o seguinte: destruir alguma coisa, para construir outra coisa.909 Ressaltemos o
elemento negativo do entendimento de Cabral, completamente afim nossa leitura.
A proposta quase translcida de Amlcar Cabral guarda algumas complexidades. A
primeira delas diz respeito ao fato de que est sendo teorizada em plena luta armada
guineense o texto transcrio de uma srie de discursos de 1969, Cabral assassinado em
janeiro de 1973 e em setembro do mesmo ano o pas proclama a sua independncia de
Portugal. Portanto, trata-se de uma resistncia ativa e no meramente passiva. Isto, porm,
no desnatura o que queremos dizer com o termo resistncia, ao contrrio, apenas reenreda-o
em novos contextos.
O segundo elemento caudatrio do anterior. Com ele, frisamos o central da noo, a
partir do que nos legou o prprio Cabral: falamos ontem sobre a resistncia poltica, e vimos
que, alm da resistncia poltica, h a resistncia econmica, a resistncia cultural e a
resistncia armada. Qualquer destas resistncias existe na nossa terra, desde que comeamos a
nossa luta, cada dia mais desenvolvida. E o corolrio mais importante em nossa
interpretao: mesmo que muitos dos nossos camaradas no tenham conscincia disso.910
Aqui, estamos frente ao sentido objetivo que a resistncia representa. Resiste-se, sabendo-se
ou no disso. A classe trabalhadora, as classes populares em geral, as mulheres, povos e
comunidades tradicionais o fazem quotidianamente, ainda que isto no possa significar nem
um espontanesmo poltico nem um mecanicismo econmico, muito menos um
perfectibilismo cultural. Os cortes estruturais que atingem a sociedade moderna se
entrecruzam e no permitem reducionismos causalistas.
De todas as maneiras, Amlcar Cabral ainda sublinha aquilo que poderamos chamar
de terceira complexidade de sua noo de resistncia: a sua dialeticidade. Diz-nos ele: o
problema da nossa resistncia em geral tem a ver com uma resposta opresso colonial
portuguesa, e a definir, embora rapidamente vrias formas de resistncia, da nossa luta, sendo

909

CABRAL, Amlcar. Anlise de alguns tipos de resistncia. Bolama, Guin-Bissau: Imprensa Nacional, 1979,
p. 9.
910
CABRAL, A. Anlise de alguns tipos de resistncia, p. 33.

338

cada forma um tipo de resposta.911 Assim, para cada opresso (poltica, econmica, cultural,
blica), uma forma de resistncia. Mesmo que objetiva; ainda que conjuntural.
A resistncia em face da opresso carrega consigo o potencial da rebeldia, que se
concretiza em atos de revolta, ainda que por vezes fracassados. Vimos com Marx e,
especialmente, com Engels as formas ou fases da revolta operria contra o mundo burgus. A
questo social ali era o centro das atenes dos fundadores do materialismo histrico, no
entanto dela se depreende a temtica da rebeldia e da organizao de classe, redundando em
movimentos sociais, notadamente o movimento operrio. Engels pinta o contexto com as
cores fortes da dcada de 1840: mesmo os atos mais violentos de hostilidade dos operrios
contra a burguesia e seus servidores no so mais que a expresso aberta e sem disfarces
daquilo que, s ocultas e perfidamente, a burguesia inflige aos operrios.912
Eis, portanto, que a insurgncia se reveste tambm de algo mais que resistncia.
Haveremos de convir que o direito (e seu uso poltico) faz mais sentido em perodos de
resistncias, quando localizado em um regime democrtico, do que no de revoltas ou
rebeldias. Engels chegou a mencionar a capacidade das greves, mas sempre bom
contextualizar com o fato de que elas no eram legais poca. Mas o que Engels comenta o
mesmo para o que Amlcar Cabral aponta, com a diferena da periferia do sistema capitalista.
A resistncia opresso colonial levou luta anticolonialista. Pelos seus resultados histricos,
a isto chamou Fals Borda de revolues inacabadas (em sua obra, relativas Amrica
Latina, mas facilmente aproximveis do caso da Guin-Bissau e da frica em geral): as
guerras de libertao no foram uma experincia verdadeiramente decisiva mas sim, antes,
uma revoluo inacabada.913
Fals Borda insere sua avaliao em um quadro interpretativo em que se opem
mudanas significativas e mudanas marginais. A libertao colonial, tal como historicamente
se deu, assim como todos os demais processos de transformao social posteriores (incluindo
urbanizao e industrializao), no fez surgir nenhuma discrepncia estrutural que
distinguisse a nova era da poca colonial.914 Mas isso no quer dizer que elas foram inteis,
o que seria anacronismo; antes, que servem como uma espcie de acmulo histrico para as
novas geraes que buscaro, a sim, concluir as revolues inacabadas.
Florestan Fernandes, no contexto brasileiro, colocou-se justamente a tarefa de
reavaliar tais inconcluses. Para tanto, se valeu de um conceito de revoluo que merece ser
911

CABRAL, A. Anlise de alguns tipos de resistncia, p. 109.

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, p. 248.
913
FALS BORDA, O. As revolues inacabadas na Amrica Latina, p. 41.
914
FALS BORDA, O. As revolues inacabadas na Amrica Latina, p. 25.
912

339

destacado por ns. Se Fals Borda jogava com uma concepo ampla de revoluo,
entendida como um desenvolvimento estratgico de amplo alcance e de intensidade
inusitada,915 Fernandes prefere dialetizar a questo. Premido por um realismo na anlise,
reivindicado inclusive por Fals Borda, prope caracterizao que supere a proposio
drstico-gradual e, portanto, coloca-se como atinente a nveis imediato e amplo, os quais se
traduzem, pode-se dizer, em revoluo dentro e contra (ou fora de) a ordem. Uma vez mais a
noo de ordem se faz presente, a qual dialoga de perto com idias caras para nosso
discurso, quais sejam, poder e direito.
Para Florestan Fernandes, a revoluo imediata, no caso perifrico do capitalismo, se
d com enorme espao interno para revolues dentro da ordem. Estas revolues dentro
da ordem se caracterizam por transformaes estruturais, as quais podem ser elencadas
pelos exemplos da revoluo agrria, revoluo urbana, revoluo demogrfica, revoluo
nacional, revoluo democrtica.916 Apesar de no possuir especificidade histrica
proletria,917 tais revolues so de interesse direto da classe trabalhadora. O interessante,
aqui, notar que o socilogo brasileiro no cai em etapismos e chega a recus-los
explicitamente. Sua proposta explora, todavia, as contradies do capitalismo dependente e
conduz para uma realizao proletria da revoluo burguesa, j que a burguesia nunca a
realizar. Outra vez, o contexto se faz necessrio: o texto de 1981 e, no Brasil, ainda
estvamos sob a ditadura civil-militar.
J a revoluo de nvel mais amplo proletria, superando a poca das revolues
burguesas. Talvez o desconhecido texto de Fernandes para os tericos crticos do direito
tenha mais sentido do que se poderia imaginar. A revoluo dentro e contra a ordem.
Dentro porque nenhuma revoluo capaz de, por si, desfazer com inteireza as relaes
sociais burguesas. Como diriam Engels e Lnin, preciso fazer definhar suas formas. Nessa
linha, o politicismo no resolve, como tampouco o economicismo. preciso que haja
organizao popular suficiente para deslocar o poder da burguesia; mas necessrio tambm
que haja construo de uma nova realidade, a qual significa a superao de todas as formas
que o capitalismo enquistou como naturais: direito, poltica, economia, sociedade e, qui,
trabalho. Diz-nos Fernandes: a revoluo contra a ordem eliminar a sociedade civil e o

915

FALS BORDA, O. As revolues inacabadas na Amrica Latina, p. 41.

FERNANDES, F. O que revoluo. Em: PRADO JUNIOR, Caio; FERNANDES, Florestan. Clssicos
sobre a revoluo brasileira. 1 ed. 4 reimp. So Paulo: Expresso Popular, 2007, p. 58.
917
FERNANDES, F. O que revoluo, p. 61.
916

340

Estado, ou seja, os mbitos social e poltico e assim, e s assim, poder criar um novo
padro de civilizao.918
verdade que essa interpretao reclama, como deixamos subentendido no captulo
anterior, a viso de que a revoluo proletria no ter um eixo revolucionrio curto e de
que o proletariado dever ser ainda mais revolucionrio depois da conquista do poder e da
derrota final da burguesia, ou seja, da transio para o socialismo919 (que, em nossa
terminologia, a transio para a transio). Mas isso no quer dizer que a o eixo longo da
revoluo se perca em reformismos ou mudanas marginais. No hesita Ferndandes em
referir-se guerra civil da qual se valia Marx para representar a luta de classes. Para o nosso
autor, haveria uma guerra civil latente (com revolues dentro da ordem) e uma guerra civil
aberta, em que a transformao revolucionria se equaciona contra a ordem, envolvendo
primeiro a conquista do poder e, mais tarde, a desagregao da antiga sociedade e a formao
de uma sem classes, destituda de dominao do homem pelo homem e de elemento
poltico920 uma vez mais, uma teoria negativa no s do estado mas tambm da sociedade
civil. Sobre a questo da guerra civil, a teorizao de Fernandes a mais franca possvel:
sob a guerra civil latente, a presso autodefensiva da burguesia pode ser contida nos limites
da legalidade; por sua vez, o contra-ataque proletrio fica circunscrito defesa de sua
autonomia de classe e de participao coletiva no sistema de poder burgus. Por seu turno,

sob a guerra civil aberta, a presso autodefensiva da burguesia torna-se virulenta e se

coloca acima de qualquer legalidade; por sua vez, o proletariado bate-se
diretamente pela conquista do poder ou, pelo menos, pela instaurao de uma
dualidade de poder que exprima claramente a legalidade que a revoluo ope
ilegalidade da contra-revoluo. O campo da luta de classes adquire uma
transparncia completa e converte-se automaticamente em um campo de luta
armada, pela qual a revoluo e a contra-revoluo metamorfoseiam a guerra civil a
frio ou/e a quente em um prolongamento da poltica por outros meios. A vitria de
uma ou de outra classe depende da relao da revoluo e da contra-revoluo com
as foras sociais que outras classes podem colocar disposio da transformao
revolucionria ou da defesa contra-revolucionria da ordem.921

A argumentao incisiva, mas parece deslizar por flexibilidades pouco ortodoxas,

quanto ao marxismo. No os lemos, contudo, como equvocos de Fernandes, antes como
rearticulaes da matria em apreo. Em primeiro lugar, a dualidade de poder (assim, no
singular, o que relativamente contradiz a teoria de Lnin, sobre a dualidade de poderes, j
que o poder sempre uno e, portanto, internamente no cabem cises essenciais), pode ser
918

FERNANDES, F. O que revoluo, p. 62.

FERNANDES, F. O que revoluo, p. 63.
920
FERNANDES, F. O que revoluo, p. 72.
921
FERNANDES, F. O que revoluo, p. 74-75.
919

341

entendida como recepo da contra-normatividade dentro da prpria normatividade, da

subverso dentro da ordem, da legalidade ilegal dentro da legalidade legal. Alis, as idias de
revolues dentro e contra a ordem corroboram-no (assim como os componentes e os
anticomponentes da ordem, em Fals Borda), do coerncia a este deslize. Em segundo
lugar, no inconseqncia terica falar em legalidade revolucionria e em ilegalidade
contra-revolucionria. Ademais de termos visto o cerne do debate entre Stucka e Pachukanis,
a leitura cerrada da impossibilidade da legalidade revolucionria no real; o que se torna
impossvel, isto sim, sua sistematicidade (unidade, completude, coerncia), bem como
necessidade ante a revoluo de longo eixo. Em terceiro, e por fim, uma leitura juridicista
(hoje, primordialmente constitucionalista) diria ser bvio que estar dentro da ordem estar
dentro da legalidade, e fora daquela, fora desta. Esquece-se, porm, do mbito da legitimidade
e de seu critrio, o poder popular (no como conceito constitucional, mas como conceito de
uma teoria poltica revolucionria). A isto nos referiremos em instantes, quando da dimenso
originria da insurgncia.
Antes, apenas uma remisso final ao debate resistncia-revolta-revoluo, a partir
das referncias explcitas de Florestan Fernandes a Fals Borda. Reconhecendo que o assunto
das revolues que so paralisadas ou frustradas voltou ordem do dia,922 Fernandes
menciona a solidez das teorizaes de Fals Borda, mas diz que preciso no continuar
deixando brecha a lugares-comuns como os de que as contradies sociais dinamizam a
luta de classes e so uma espcie de parteira do futuro ideal. Nesse diapaso, fazemos
questo de emendar que ao tomarmos as revolues inconclusas por acmulo histrico
no nos referimos a sua potencialidade inata, mas simplesmente ao fato objetivo de que com o
passado se pode (ainda que no seja algo necessrio) aprender algo. Dito isto, podemos
apresentar o irredento diagnstico de Fernandes: temos de enterrar o lugar-comum em
questo e orientar o pensamento sociolgico contestador, que o que permitir aos
oprimidos (para falar como Amlcar Cabral) ou aos de baixo (como Florestan o diria) a
tomarem conscincia das situaes revolucionrias emergentes e a lutarem pelo
aprofundamento da revoluo, dentro da ordem ou contra ela.923
Como podemos ver, a noo de ordem catalisa o jurdico e o poltico. O pensamento
crtico capta esta dimenso e apresenta, ao mesmo tempo, seus limites. J na dcada de 1980,
Fernandes renovava a interpretao do problema da descolonizao, dizendo se tratar de
assunto que no foi e continua a no ser colocado, inclusive em seus desdobramentos mais
922
923

FERNANDES, F. Poder e contrapoder na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 71.
FERNANDES, F. Poder e contrapoder na Amrica Latina, p. 78.

342

sensveis, quais sejam: convinha dar nfase descolonizao que no se realiza (nem pode
realizar-se) sob o capitalismo neocolonial e sob o capitalismo dependente.924 Isto porque h
uma carapua de ps-colonialismo ou uma aparncia de anticolonialismo que simboliza as
novas elites dirigentes, porm o anticolonialismo dos estratos privilegiados s era intenso e
fervoroso em um ponto, o da conquista da condio legal e poltica de donos do poder.925
bvio que questes histricas esto colocadas, nessa interpretao, como pano de fundo, mas
pe-se como um entendimento to forte que permite continuar para alm de tais conjunturas.
O centro de toda essa reflexo gira em torno da fenomenalidade, que por ser concreta
necessariamente complexa, da insurgncia. Como resistncia, revolta ou revoluo (Dussel
falaria em transformaes parciais ou totais, nunca reformistas), o fenmeno da insurgncia se
espraia pelas formas sociais do capitalismo (Amlcar Cabral se atinou para isso, falando em
resistncia poltica, econmica, cultural e armada) e, em momentos extraordinrios, adquire
substncia revoltosa at que, mais extraordinariamente ainda, consagra-se em revoluo. O
fato de sua inconcluso medida de inconclusividade da organizao/conscincia popular.
Mesmo que no etapista e sem desprezar as peculiaridades de cada momento sociolgico da
insurgncia, parece ser a formulao de Florestan Fernandes a que lhe d contornos
definitivos: preciso voltar, em toda a pureza, tica de O manifesto comunista, para
combinar com realismo a revoluo dentro da ordem e a revoluo contra a ordem. No se
trata de separar o que ttico do que estratgico.926 Em outras palavras, a resistncia do
movimento popular precisa se transformar em revolta antissistmica, a qual, por sua vez, tem
de ir delineando um movimento revolucionrio total, em que as organizaes populares
(sindicais, associativas e de movimentos de massas) vo angariando sua subjetividade
coletiva, vo se tornando os sujeitos histricos da mudana. Assim, das reivindicaes
(resistncia) passamos s contestaes (revoltas, rebelies, levantes, protestos), at que a
superao estrutural faa sentido e reivindicar e contestar no sejam antpodas, assim como
no as tticas e a estratgia. Se de fenmeno concreto falamos, falamos da complexidade do
real e da totalidade. O uso ttico do direito e a estratgia antinormativista comeam a se
esboar. O desenho, porm, necessita de mais contornos, como as dimenses insurgentes
originria e fundamental.

924

FERNANDES, F. Poder e contrapoder na Amrica Latina, p. 80-81.

FERNANDES, F. Poder e contrapoder na Amrica Latina, p. 82.
926
FERNANDES, F. Poder e contrapoder na Amrica Latina, p. 112.
925

343

5.1.2.2. Dimenso originria ou histrica

Se, por um lado, insistimos na dimenso fenomnica da insurgncia, por ser a mais
visvel, por outro, preciso no descuidar de sua pretenso essencialmente crtica. No -toa,
a anlise marxista foi por ns apresentada como ontonegativa. A crtica (ou mesmo a teoria
crtica que lhe subjaz) guia desta, e de nossa, leitura. Entendemos que a questo crtica pode
ser tomada sob dois vieses: o cannico ou o da proscrio. Entre o cannico e o proscrito
caminha a noo geral de crtica. De nossa parte, ousaremos seguir pela segunda das veredas.
Em linhas gerais, podemos dizer que se criou uma tradio crtica, o que, a
princpio, parece uma contradio. Trata-se da crtica cannica com uma histria que chega a
sua apoteose com a filosofia de Kant e com a fenomenologia de Hegel. Muito poderia ser dito
a este respeito, inclusive sobre seus desdobramentos para a construo de uma verso
crtica do direito, como na obra de Rudolf Stammler,927 que absorve o materialismo
histrico em um horizonte kantiano.
Entendemos que essa crtica, em sua verso canonizada, tem seu ponto final em
Marx. Isto porque com Marx nos encontramos com uma crtica desestabilizadora, originria
da insurgncia, portanto tendo por horizonte a revoluo, algo que apenas parcialmente
aparece quando aparece no pensamento europeu anterior. O ponto final da crtica cannica
a pedra angular da crtica proscrita. Proscrio esta que ganha adeso de muitos, mas que
passa a ser alvo de perseguio, at pela definio mesma da palavra, no mundo intelectual e
poltico.
A dimenso originria da insurgncia a da crtica cuja recusa adequao sistmica
se faz sentir como crise, crivo e critrio, palavras de mesma origem etimolgica. O radical
grego krei, que d origem crtica, significando separao, juzo e discernimento, tambm
pe em crise, analisa sob um crivo e estabelece critrios. Estas trs maneiras de encarar a
crtica nos sugerem a reflexo que segue.
Do negativo ao positivo, podemos dizer que a insurgncia crtica primeiramente no
sentido da crise que gera, ou melhor, a partir da perspectiva da negao da aparncia como
suficiente explicao da realidade. Sem dvidas, o materialismo histrico seu principal
esteio. O marxismo pe em crise o slido mundo do capital e o faz desmanchar-se ao

927

Uma recente edio mexicana chegou a traduzir a obra Theorie der Rechtswissenschaft, de Stammler, por
Teoria crtica do direito, o que parece ser um excesso de liberdade de adaptao do ttulo. Ver STAMMLER,
Rudolf. La teora crtica del derecho. Traduccin de Jun Jos Bremer Barrera. Mxico, D.F.: Coyoacn, 2011.

344

evidenciar a marcha de sua contnua desvalorizao. Aqui, portanto, o conceito de crise

interno ao lxico de Marx e muitos dos intrpretes dos quais nos socorremos fizeram questo
de acentu-lo. Dussel, por exemplo, fala da inexorabilidade, no discurso de Marx, da dialtica
da valorizao e da desvalorizao do capital: nesta sempre possvel desvalorizao
encontra-se o fundamento essencial da crise e da concorrncia, quer dizer, as crises, a
superproduo e a concorrncia [...] so trs manifestaes de determinaes essenciais e
contraditrias do capital.928 Mais importante, porm, que perceber este trao na anlise
marxiana sobre o capital, perceber como ela no tem carter meramente descritivo, mas
propriamente metodolgico, o que radicaliza a prpria anlise. Bastante sugestiva a
interpretao a seguir:

necessrio, portanto, determinar rigorosamente a categoria de capital e perceber,

em primeiro lugar, que por sua negatividade inerente que Marx concebe a
dinmica do capitalismo enquanto movimento de constante superao e reposio de
sua contradies, de modo que a crise enquanto manifestao privilegiada da
autonegao do capital se apresenta como integrante da dinmica global. E no
como um aspecto secundrio e acessrio, mas como elemento essencial para
compreender seu modus operandi. Neste sentido, um estudo completo da concepo
marxiana do capitalismo deve sempre levar em conta a dimenso em que a
negatividade do capital aparece enquanto crise e tambm a forma com que esta
ltima se combina para compor movimentos em direes determinadas e em
perodos de tempo circunscritos.
Alm disso, em segundo lugar, apreendida como expresso da negatividade
imanente ao capital, a crise est na base da crtica ao capitalismo, conforme um
significado especificamente marxiano de crtica.929

Esta leitura implica observar que a crtica leva a situaes crticas (em estado de
crise), para as quais ela a crtica faz sentido. Ao mesmo tempo, uma crtica constitutiva e
constituda pela crise como negatividade imanente ao capital e no negatividade em
geral.930 A anlise crtica absolutamente pertinente no contexto em que a relao social
do valor seja predominante. Da que a ligao entre crise e crtica aponta para a indubitvel
importncia da retomada da teoria do valor de Marx, pois atravs do valor, Marx apresenta
o carter natural, autnomo e objetivo das categorias da Economia Poltica como uma
aparncia que o prprio capitalismo cria para si e que ele tambm se encarrega de negar.931
Criao e negao, assim como valorizao e desvalorizao ou relao social e crise,
permeiam o discurso marxiano e do o sentido de suas preocupaes, bem como o localizam

928

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 192.

GRESPAN, Jorge. O negativo do capital: o conceito de crise na crtica de Marx economia poltica. 2 ed.
So Paulo: Expresso Popular, 2012, p. 23-24.
930
GRESPAN, J. O negativo do capital..., p. 23.
931
GRESPAN, J. O negativo do capital..., p. 24.
929

345

como uma proposta crtica, ou seja, daquilo que ao destruir se constri sem querer significla ao modo de Schumpeter.
Se a crtica como crise tem na negatividade da anlise de Marx seu ponto mximo, a
crtica como crivo encontra na geopoltica seu ponto de partida. Vimos, e insistimos, que o
crivo da dependncia o caminho possvel para uma crtica colonialidade do poder. O alvo
em que se constituram as crticas s colonialidades do poder e do saber, sem configuraram-se
sob o crivo da denncia da realidade dependente, perde quase todo seu potencial, no sentido
de desvelamento de um nvel mais profundo que caracteriza o capitalismo perifrico.
O crivo, portanto, adquire para ns uma projeo geopoltica, de relativa importncia
no que tange nossa construo crtica. O pr em crise, do materialismo histrico, precisa ser
entendido contextualizadamente. Explicaes mecnicas e causais costumam fazer
acompanh-las etnocentrismos de todas as espcies. preciso ter em vista uma reserva crtica
em face de discursos assentes em outros contextos. A proposta de totalidade de Marx, via de
regra, se torna pertinente ao capitalismo em geral, ainda que se centre na realidade europia.
Esta pertinncia, contudo, no absoluta, ao menos no no sentido de um encerramento
terico, que requisita mera aplicao do j teorizado. Marx, e a totalidade que lhe acompanha,
sugere a continuao de sua anlise e a teoria marxista da dependncia uma sua
comprovao. A crtica dependncia um antdoto latino-americano a verses
macroestruturalistas que pretendem meramente aplicar (e no criar) a teoria marxista para a
realidade perifrica do continente. Assim que, portanto, se faz necessria uma seleo, que
joeire aquilo que do discurso geral diz respeito ao nvel mais concreto da dependncia. A esta
seletividade antieurocntrica, na melhor linhagem, inaugurada por Maritegui chamamos
de crivo. Uma peneira, como a traduo para o castelhano faria lembrar com a idia de criba.
Aqui, importa menos encontrar a noo de crivo explicitamente nos textos da
teoria crtica latino-americana que compreender a realidade da qual falam, de maneira crtica,
instaurando-a como esse crivo que separa o criativo trigo do eurocntrico joio. Quando
Maritegui falava em peruanizar o Peru,932 ou o argentino Jorge Abelardo Ramos defendia
um marxismo para latino-americanos933 (e, aqui, poderamos tornar nossa listagem
enfadonhamente longa, ainda que repleta de contedos interessantes), estavam elaborando o
crivo latino-americano para a compreenso do capitalismo. Sem perder a totalidade, temos
932

Referimo-nos ao ttulo do livro de MARITEGUI, J. C. Peruanicemos al Per. 11 ed. Lima: Amauta, 1988.
Marxismo para latino-americanos o ttulo de uma conferncia proferida em 1971 e incorporada ao livro El
marxismo de Indias, no qual se l: somos coloniais porque tambm assumimos as doutrinas revolucionrias sob
a forma de outra dependncia. Deste modo, devemos dizer que o marxismo como teoria e prtica da libertao
deve ser libertado por sua vez e os emancipadores devem emancipar-se. RAMOS, Jorge Abelardo. El marxismo
de Indias. Barcelona: Planeta, 1973, p. 45.
933

346

uma especificidade. Nosso intento no captulo 2 foi justamente o de marcar o crivo da

dependncia para a crtica descolonial de Quijano, Mignolo ou Dussel. Agora, repisamos essa
idia, para consolidar nossa perspectiva crtica, que absorve esta questo. A insurgncia
crtica e, por isso, tem um crivo geopoltico, j que nosso lugar de fala no o centro da
difuso cultural. Lapidar o entendimento que relaciona a Amrica Latina com a subverso:

ser pensante e ser objetivo na Amrica Latina subversivo. Por isso a filosofia
latino-americana ser sublevadora ou no ser. Mas, diferena das outras filosofias
revolucionrias, a filosofia latino-americana ser sediciosa no s no plano das
posies polticas, mas na ordem civilizatria: lutar contra as filosofias
hegemnicas que pretendem cerc-la, anul-la. Trata-se de uma insubordinao
contra uma realidade asfixiante que busca impor a limitao (a no-criao) e contra
os sistemas conceituais vindos de outros contextos, que se instalam sem passar
previamente pelos processos de crtica, seleo, crivo [criba] epistemolgico,
historicizao e relativizao.934

Ou se insurgente (sublevando, subvertendo, revolucionando), na periferia, ou no

se crtico. E, poderamos dizer, vice-versa. O crivo epistemolgico no nem
particularista nem xenfobo, mas vigilante em face de determinismos e reducionismos.
O crivo histrico e cultural935 , sem embargo, um componente da crtica que
origina a insurgncia. No entanto, um componente conjuntural. Um elo terico menos slido
que o ltimo dos aspectos que gostaramos de ressaltar, vale dizer, a crtica como critrio.
E qual deveria ser o critrio, aqui? Sem dvida, a resposta tem a inspirao
marxista. No seramos coerentes se no nos lembrssemos da sentena de Marx, em face de
Feuerbach: na prxis que o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o
poder, o carter terreno de seu pensar (tese 2).936 Poderamos recordar outras formulaes,
como a maosta, por exemplo, que teve grande incidncia nos movimentos revolucionrios

934

MONTIEL, Edgar. Conformismo o subversin creadora? Um dilema de la filosofa latinoamericana. Em:

Nuestra Amrica. Mxico, D.F.: UNAM, ao III, n. 9, septiembre-diciembre 1983, p. 33. O volume da revista
Nustra Amrica em que se encontra o artigo do peruano Edgar Montiel foi totalmente dedicado ao tema da
filosofia da libertao.
935
Montiel diz o seguinte: rechaar o seguidismo intelectual significa necessariamente desconhecer as
contribuies da filosofia euro-ocidental? No, significa reconhecer a necessidade de historicizar esses
conhecimentos para que possam funcionar nas realidades concretas e no sejam meras infiltraes intelectuais.
Para evitar o contrabando nas importaes filosficas, estas devero passar por uma peneira crtica, por um
crivo [criba] histrico e cultural, j que, no fim das contas, os conceitos devem expressar nossa histria e nossa
civilizao. MONTIEL, E. Conformismo o subversin creadora?..., p. 29.
936
MARX, K. Teses sobre Feuerbach. Em: _____; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da
novssima filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus
diferentes profetas. Traduo de Marcelo Backes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 27.

347

latino-americanos: muitas teorias eram erradas mas, em conseqncia da sua verificao na

prtica, os seus erros foram corrigidos. por isso que a prtica o critrio da verdade.937
Em nossa reflexo, a prxis como critrio passa pela teoria da organizao poltica.
Como diria Snchez Vzquez, o partido marxista, revolucionrio s tem sentido em e pela
prxis, o que implica admitir que ele no pode ter uma forma orgnica absoluta,
universalmente vlida para todos os tempos e situaes,938 a grande mediao concreta, neste
caso, a organizao coletiva das classes populares. Da que os movimentos populares
acabam se tornando o critrio prtico para a crtica insurgente. No se trata, preciso que
digamos, de uma subordinao pragmtica aos movimentos que organizam os trabalhadores
o que, por si s, lhes d uma autoridade poltica faltante aos intelectuais mas perceber que o
critrio deve ser o da factibilidade organizativa popular e, portanto, a verdade tem seu tirateima a.
Mesmo a teoria dos movimentos sociais, que os tomou como novos a partir da
dcada de 1970, chegou a acolher o entendimento de que, independentemente da pluralidade
de influncias tericas que os conformam, tais movimentos recebem do marxismo a
caracterizao por seu critrio: a prxis.939 Dado que a prxis pode ser percebida
categorialmente, de maneira abstrata, como uma atividade material, transformadora e
adequada a fins,940 ela precisa se qualificar, sob a perspectiva da crtica, a partir dos
movimentos populares, os quais, na concretude das contradies de classe, vo poder aportar
seu juzo a respeito da anlise da conjuntura e das potencialidades e limites que as teorias
sociais comportam.
Desse modo, temos a dimenso originria (que tambm chamamos de histrica por
se projetar como totalidade) da insurgncia marcada pela crtica subversiva (e no tradicional,
como diria Fals Borda) que se desdobra como crise, a partir do materialismo histrico; como
crivo, desde a realidade latino-americana; e como critrio, na prxis dos movimentos
populares.

937

TSETUNG, Mao. Sobre a prtica. Em: _____. Obras escolhidas de Mao Tsetung. 3 ed. Pequim: Edies
em Lnguas Estrangeiras, tomo I, 1975, p. 517.
938
SNCHEZ VZQUEZ, A. Filosofia da prxis. Traduo de Mara Encarnacin Moya. Buenos Aires:
CLACSO; So Paulo: Expresso Popular, 2007, p. 331.
939
Considerando as categorias sociolgicas para o estudo dos movimentos sociais que aqui privilegio (prxis,
projeto, ideologia e organizao e direo do movimento), todas esto presentes nas reflexes de Marx [...].
Contudo, a prxis aparece em Marx como a categoria de base nas suas reflexes. Assim sendo, esta discusso
ter como centro a noo de prxis, pois a considero como a contribuio mais importante de Marx para a
anlise atual dos movimentos sociais. SCHERER-WARREN, Ilse. Movimentos sociais: um ensaio de
interpretao sociolgica. 2 ed. Florianpolis: UFSC, 1987, p. 24.
940
SNCHEZ VZQUEZ, A. Filosofia da prxis, p. 237.

348

A crtica, assim, algo mais do que a possibilidade de uma teoria crtica, pois tem a
ver com uma fundamentao insurgente. Horkheimer estava correto ao dizer que a
considerao que isola as atividades particulares e os ramos de atividades juntamente com os
seus contedos e objeto necessita, para ser verdadeira, da conscincia concreta da sua
limitao e, para tanto, preciso passar para uma concepo que elimine a parcialidade que
resulta necessariamente do fato de retirar os processos parciais da totalidade da prxis
social.941 No entanto, sua concluso no pode esquivar-se da crtica como mais que teoria.
por isso que secundamos a dimenso fenomnica com a originria, para explicar a
insurgncia. Marx deu azo para uma teoria crtica: certo que a arma da crtica no pode
substituir a crtica das armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder material,
mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas.942 Por outro lado,
redigiu a tese 2 que preparou o famoso aforismo: os filsofos apenas interpretaram o mundo
diferentemente, importa transform-lo (tese 11).943 Da arma da crtica (a crise pelo
materialismo histrico e o crivo latino-americano) crtica das armas (o critrio dos
movimentos populares resistentes, rebeldes e, enfim, revolucionrios), toda uma dimenso da
insurgncia se constitui. Resta-nos, agora, assinalar outros momentos que a insurgncia
comporta, j indicando que se explicitaro com maior contento conforme formos
desenvolvendo nossa proposta acerca de um direito insurgente.

5.1.2.3. Dimenso fundamental ou filosfica

A insurgncia aparece como fenmeno da realidade e tem sua origem na crtica ao

mundo que lhe criou. Seu fundamento, porm, est em outro nvel. A dimenso fundamental
ou filosfica da insurgncia diz respeito articulao entre a positividade possvel que explica
o mundo atual com as negatividades que dele decorrem e enseja interveno prtica.
O fundamento da insurgncia deve ser mais categorial que conceptual (ou seja, mais
dinmico e relacional que esttico e essencialista). Isto quer dizer que se trata de uma

941

HORKHEIMER, Max. Teoria tradicional e teoria crtica. Traduo de Edgar Afonso Malagodi e Ronaldo
Pereira Cunha. Em: BENJAMIN; HABERMAS; HORKHEIRMER; ADORNO. Textos escolhidos. 2 ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 124.
942
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, p. 151.
943
MARX, K. Teses sobre Feuerbach, p. 29.

349

fundamentao processual, que passa pelos seguintes aspectos: a) trabalho-fonte; b) luta; c)

organizao; e d) conscientizao.
O fundamento-fonte (utilizamos assim nossa formulao ainda que ela incorra em
risco de redundncia, mas que se explica pelo desenvolvimento da argumentao) a
produo da vida cuja existncia condio de possibilidade para o insurgir-se: eis o
trabalho vivo e desalienado. O trabalho vivo canaliza energias para a construo da
resistncia/revolta/revoluo, o que se especifica nas lutas quotidianas que as classes
populares travam, sejam pequenas lutas ou grandes. Para que esta canalizao faa sentido, ao
partir do trabalho vivo, demanda a organizao coletiva. E esta organizao impe a
formao comunitria, a educao popular, a tomada de conscincia revolucionria:
a conscientizao.
Estas so as dimenses fundamentais para uma teoria (mnima, verdade) da
insurgncia. A fonte (por isso, fundamento-fonte) inultrapassvel o trabalho vivo. Dussel
oferece-nos uma sntese para tal argumentao:

o trabalho vivo assim a fonte (mais que, fundamento) que cria (e o

conceito de criao deve distinguir-se da mera produo desde o fundamento do
capital) mais-valia (j que do valor total deve subtrair-se o valor da fora de trabalho
que s se produz desde o fundamento: reproduz o salrio ou o capital varivel)
desde o nada do capital (quer dizer: desde nenhum valor pressuposto).944

Ainda que assim seja o trabalho vivo como fonte criadora da insurgncia contra a
extrao da mais-valia, por exemplo tambm h elementos que o secundam, os quais, por
sua vez, no so menos importantes. O trabalho vivo momento prvio constituio de uma
relao social, pois implica relao comunitria. Quando o social aparece, torna possvel o
valor, como relao. A partir da, os fundamentos da luta, organizao e conscientizao,
apesar de fundados (no fontes primeiras) so tambm fundamentos, que, por exemplo, do
sentido a uma prtica jurdica insurgente (e a esta prtica nos dedicaremos neste ltimo
captulo).
O aspecto da luta, em uma conjuntura histrica que no d margens a movimentos
populares revolucionrios (ao menos, no fenomenicamente revolucionrios), conecta-se com
resistncias e rebeldias. Quer dizer, sob o critrio crtico que elegemos, reivindicaes e
contestaes do substncia forma luta. Mas, como vimos no captulo anterior ainda que
com referncia ao direito, quando se ultrapassa a assimetria de poderes na luta de classes,

944

DUSSEL, E. D. El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, p. 377.

350

instaurando-se uma dualidade de poderes, a luta deixa de ser meramente resistente ou

inconclusa e adquire parmetros pr-revolucionrios ou revolucionrios propriamente ditos.
Seguindo

formulao

de

dois

importantes

movimentos

populares

da

contemporaneidade latino-americana, podemos vislumbrar a silhueta de tais fundamentos. As

lutas geram prtica social acumulada com a qual se pode aprender. Mais que isso, porm,
trata-se de um aprendizado prtico, no por ser praticista, mas porque o critrio de verdade
est em jogo. Dentro do horizonte de lutas que o Movimento dos Trabalhadores Rurais SemTerra (MST) construiu, podemos divisar a seguinte elaborao terica: a misso da
militncia atrair e mobilizar muita gente porque a mudana s se faz com o povo em luta.
O povo em luta forma uma frente de luta que antecipa no tempo o levante da massa.
Dizem as formulaes dos formadores do MST: o indcio de uma revoluo a rpida
elevao do nmero de pessoas preparadas para a luta poltica, na massa trabalhadora e
oprimida.945
O mesmssimo horizonte que fomenta as lutas sociais do mais importante movimento
popular brasileiro dos ltimos trinta anos, tambm estabelece suas balizas sobre o que
entender por organizao, como diramos ns fundamento da insurgncia. O Setor de
Formao do MST tem um interessante documento no qual se assevera que mobilizar
diferente de organizar. O movimento de massa alm de mobilizado deve estar profundamente
organizado. E como resumir o desenho geral desta organizao? Na prtica, o movimento
de massa para se organizar necessita de uma estrutura orgnica com: direo, coordenao,
comisses, departamentos, ncleos etc. E o discernimento final resolutivo: o movimento
de massa sem estrutura orgnica um movimento sem sustentao.946 Como fazer lutas, e
em ltima anlise dar forma histrica ao fenmeno da insurgncia, sem uma organizao que
seja coerente com tal desiderato? Aqui, em um pano de fundo tenso, se encontra a
problemtica do espontanesmo dos levantes populares e seu antpoda, a burocratizao dos
movimentos sociais (concretamente, poderamos pensar nos exemplos dos protestos
relativamente espontneos por conta de aumento de tarifas como a do transporte pblico ou,
no plo oposto, os grupos sindicais e sua contnua burocratizao e pragmatismo polticos).
Para sintetizarmos o assunto, no espectro do MST, fiquemos com a pontuao feita
por Ademar Bogo, um dos principais elaboradores tericos do movimento. Para ele, so
945

PELOSO, Ranulfo (org.). Trabalho de base (seleo de roteiros organizados pelo CEPIS). So Paulo:
Expresso Popular, 2012, p. 38-40.
946
MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA. Como se constri um movimento de
massas. Em: _____. Mtodo de trabalho e organizao popular. So Paulo: Setor Nacional de Formao, 2005,
p. 123-125.

351

caractersticas da organizao poltica: a) a organizao poltica deve se dar em todos os

espaos; b) deve-se organizar diferentes reaes contra ordem capitalista; c) deve-se
desenvolver aes de desobedincia ordem; d) deve-se formar quadros e desenvolver a
conscincia poltica das massas; e) deve-se estabelecer uma nova moral; f) deve-se lutar pela
emancipao completa da classe trabalhadora; g) deve-se valorizar os aspectos culturais e
artsticos como tarefas polticas; h) deve-se acertar a relao entre organizao partidria e os
movimentos sociais; i) deve-se incorporar a mstica revolucionria.947 Os nove pontos de
Bogo sintetizam, inclusive, para alm do aspecto organizativo, dimensionando tambm as
questes relativas s lutas e conscientizao
Tambm entre as lutas e a organizao, o exemplo do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional (EZLN), no Mxico, nos traz um testemunho histrico da importncia
que adquirem tais fundamentos em sua formao. Conforme o relato de Emilio Gennari, aps
quase dez anos de construo clandestina, o EZLN aparece como fora poltica a partir da
rebeldia das comunidades indgenas que nele se inserem. Com a alterao constitucional do
estatuto jurdico dos ejidos mexicanos, propriedade rural de uso coletivo indgena, que os
torna passveis de mercadorizao, h a deciso insurgente: as lideranas das comunidades
que se relacionam com o EZLN comunicam ao comando o processo de radicalizao que se
acelera no interior dos povoados e que aponta o levante armado como nica sada
possvel.948 O ano era 1992. Desde ento, acelera-se a organizao do Exrcito, e das
comunidades indgenas, sendo que, em decorrncia de consulta nominal feita aos indivduos
membros das comunidades, esta deciso no altera apenas os planos e os programas do
treinamento militar destinados, at ento, a defender os povoados em caso de agresso, mas
tambm a estrutura e a direo do EZLN. Uma organizao popular, portanto, montada para
a resistncia passa ofensiva e comea a necessitar de uma nova dinmica organizativa:

em dezembro de 1992, se estabelece que as comunidades indgenas devem assumir o

controle de toda a organizao poltico-militar. Em janeiro do ano seguinte, os
representantes das etnias indgenas e das reas nas quais se desenvolve o trabalho de
organizao assumem oficialmente a direo do movimento e, com ela, o nome e o
ritmo do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena, o Comando Geral do EZLN.
Em seguida, comeam os preparativos para a guerra que, desde o incio, vista
como longa e desgastante.949

947

Ver os subitens, de a) at i), do terceiro item do captulo denominado A revoluo e as tarefas

organizativas, no livro de BOGO, A. Organizao poltica e poltica de quadros. So Paulo: Expresso
Popular, 2011, p. 111 e seguintes.
948
GENNARI, Emilio. EZLN: passos de uma rebeldia. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2006, p. 27.
949
GENNARI, E. EZLN: passos de uma rebeldia, p. 28-29.

352

Com seu poder obediencial, comit clandestino e comando geral, o EZLN tem de se
adequar nova conjuntura e aos anseios de seus integrantes. Em 1 de janeiro de 1994, ocorre
o levante armado com a tomada da cidade de Sn Cristbal de Las Casas, em Chiapas. A luta
se desdobra em organizao, nova organizao, que requalifica a luta.
Os exemplos do MST e do EZLN, ainda que tomados de maneira pontual e sem
maiores aprofundamentos, nos indicam que no h insurgncia possvel, ao menos com
condies de permanncia a duradoura subverso do padro de poder, para rememorarmos
uma formulao de Quijano , seno ancorando-se em lutas e organizao. Mas para que estas
no se tornem alvo fcil de cooptaes ou manipulaes, preciso que estejam imbudas de
uma grande capacidade de conscientizao popular. As massas tomando para si as rdeas do
processo histrico, conscientemente. bvio que no se trata aqui de dizer que a classe
trabalhadora no tem conscincia, mas antes de afirmar que a conscincia que sempre se
tem est em contnuo processo de desenvolvimento e mais ou menos perto de uma
conscincia revolucionria (como regio limtrofe da conscincia insurgente), a depender do
contexto.
Aqui, seria cabvel resgatar toda a teoria da ao dialgica, de um Paulo Freire. Na
histria dos movimentos populares latino-americanos, a educao popular freireana
desempenhou importante papel. Infelizmente, ultrapassa os limites desta investigao realizar
a necessria imerso na epistemologia de Freire. Para nossos intentos, vale, porm, assinalar
que a conscientizao fundamento da insurgncia, sem a qual ela se parcializa e perde a
capacidade interventiva, como fenmeno e como pensamento crtico. Diria Paulo Freire:

entendo a educao popular como o esforo de mobilizao, organizao e

capacitao das classes populares; capacitao cientfica e tcnica. Entendo que esse
esforo no se esquece, que preciso poder, ou seja, preciso transformar essa
organizao do poder burgus que est a, para que se possa fazer escola de outro
jeito. Em uma primeira definio eu a aprendo desse jeito. H estreita relao
entre escola e vida poltica.950

No fundo, a reflexo se argumenta em espiral. Os fundamentos divididos em fonte

(trabalho vivo) e fundados (luta, organizao e conscientizao) tm nestes ltimos uma
retroalimentao e transversalidade evidentes. A luta insurgente implica organizao e
capacitao, assim como no se organiza sem prtica reivindicativa/contestativa e saber,
assim como, por fim, no h conscientizao sem lutas ou organizao popular.

950

FREIRE, P.; NOGUEIRA, Adriano. Que fazer: teoria e prtica em educao popular. 8 ed. Petrpolis: Vozes,
2005, p. 19.

353

A dimenso fundamental ou filosfica da insurgncia anuncia o direito insurgente

uma possvel dimenso, dentre as muitas outras especficas que ela comporta, normativa ou
(anti)jurdica. Com o arcabouo interpretativo centrado no fenmeno insurgente (de
resistncia, revolta ou revoluo) e na crtica subversiva da ordem (com suas crises, crivos e
critrios) j definido, voltaremos aos fundamentos da insurgncia quando, na seqncia,
retomarmos o debate das teorias crticas do direito no Brasil e na Amrica Latina. A partir da
experincia das assessorias jurdicas populares (AJP), propugnaremos que os fundamentos da
insurgncia so tambm fundamentos da AJP. E, depois disso, estabeleceremos nossa
perspectiva acerca do direito insurgente, ou dimenso antijurdica (ainda que, talvez,
normativa sem ser normativista) da insurgncia. Este o motivo para no abrirmos mais um
subitem seria o 5.1.2.4 : antes dele preciso refletir sobre a crtica jurdica latinoamericana e sobre a brasileira, em especfico sempre levando em considerao as trs
problemticas que informam nossa pesquisa, quais sejam, uma crtica marxista ao direito, um
giro descolonial do poder e a relao entre direito e movimentos populares.

5.2. CRTICA JURDICA LATINO-AMERICANA

Crtica e insurgncia foram o que de melhor produziu a teoria jurdica latinoamericana. Mesmo que minoritria e contra-hegemnica, a crtica jurdica latino-americana
nos oferece vrias portas e pontes para a superao do direito ou, ao menos, para sua crtica
contundente. Tambm pode ser vista, desde tal contra-hegemonia, como espao privilegiado
para uma reflexo epistmica desde a periferia do capitalismo assim como relacionada
prxis dos movimentos populares.
No nos propomos, aqui, a fazer uma histria das teorias crticas do direito no
continente. Todo um trabalho de reavaliao das teorias jurdicas latino-americanas precisa
ser realizado, em especial seus precursores, provavelmente j existentes no sculo XIX com
os processos de libertao nacional ainda que devendo ser tomados com relao a seu tempo
histrico. Para o sculo XX, sobre o qual possumos fontes mais acessveis, localizamos a
crtica jurdica a partir das dcadas de 1960 e 1970, esta ltima especialmente. Ser este o
recorte temporal ao qual nos introduziremos a seguir. No entanto, j nos anos 1920,
encontrarmos uma inspirao para essa crtica, pois um texto publicado na revista Amauta,

354

que era dirigida pelo revolucionrio marxista peruano Jos Carlos Maritegui, nos d
testemunho dessa histria a partir de:

um dos aspectos de nossa sociomorfia em que mais claramente se v o absurdo

desastroso de haver imposto na Indoamrica normas orgnicas europias, o que
com termo convencional chamamos jurdico. O absurdo institucional aludido, por
si e pelas normas ingnitas de nosso estado social, torna-se amoralidade profissional
e explorao do aborgene.951

O texto de Francisco Pastor e denuncia o rabulismo, prtica de dominao dos

advogados sobre os indgenas, seja roubando suas terras em favor dos latifundirios, seja para
proveito prprio, seja impondo uma cultura de medo e dependncias para os povos
originrios. No fundo, a crtica pode ser estendida ao direito em geral (e no apenas em face
dos indgenas) e traduzir uma indignao que mobilizaria toda uma gerao de juristas.
Dada esta origem do direito na Amrica Latina, faremos aqui uma problematizao
que partir de um breve panorama da crtica jurdica no continente para chegar aos debates
mais importantes com os quais gostaramos de atravessar nossa formulao de um direito
insurgente. O debate jurdico mexicano, paradigmtico pelas posturas que traz ribalta, entre
uma filosofia da libertao e um determinado marxismo, possibilita um melhor entendimento
de outras posies mais recentemente elaboradas que nos poro diante de um histrico de
insubordinao com relao perspectiva mais tradicional do direito. Vejamos como se d a
crtica jurdica latino-americana na qual nos inserimos.

5.2.1. Crtica jurdica e marxismo na Amrica Latina: notas para um futuro mapeamento

Apesar de termos a tentao de realizar um novo mapeamento das teorias crticas do

direito na Amrica Latina necessidade decorrente de sua continuada mutao, que
imputamos ao abandono do marxismo como marco categorial explicativo em nome de teorias
mais pragmticas e menos radicais , inevitvel que escolhamos dar no mais que um breve
panorama do estado da atual arte de tais perspectivas entre ns. Nosso objetivo o de
estabelecer o nexo entre um direito insurgente e os movimentos populares, incorporando ao
primeiro a explicao marxista e a esta o giro descolonial do poder. Sendo assim, vamos
951

PASTOR, Francisco. El rabulismo y el gamonalismo. Em: Amauta: revista mensual de doctrina, literatura,
arte, polmica. Edicin en facsmile. Lima: Amauta, ao II, n. 8, abril 1927, p. 32.

355

buscar, sumariamente, na trajetria crtica latino-americana elementos que apontem para o

melhor caminho na fundamentao do direito insurgente.
preciso que reconheamos, nesse sentido, o esforo de divulgao j realizado,
mas, ao mesmo tempo, necessrio pr em evidncia os limites das sistematizaes mais
propaladas, seja pela ausncia de critrios que explicitem as razes das escolhas feitas, seja
pela necessidade de atualizao temporal dos apanhados.952
Contemporaneamente, parecem ter as teorias crticas do direito se ampliado em
termos de zonas de influncia, mas tambm se reduzido, em termos de capacidade de fazer
uso de uma teoria crtica de totalidade e que capte a especificidade do direito. Se tomarmos
por referncia as preocupaes com as quais construmos o arcabouo para chegar at aqui,
veremos que, passando em revista alguns dos pases latino-americanos que mais contriburam
para a crtica jurdica, elas se tornam questes difusas seno ausentes.
Em geral, costuma se fazer meno s teorias crticas do direito havidas nos trs
principais centros de difuso jurdica do continente: Argentina, Brasil e Mxico. Sobre o
Brasil, especificamente, apresentaremos nossa avaliao no prximo item (5.3), at porque
entendemos, como poderemos demonstrar, que o que houve de mais produtivo em termos de
direito insurgente se deu pela mo dos advogados-tericos que trabalharam junto aos
movimentos populares. Sobre os dois outros pases, tratemos de apresentar nossa
argumentao.
No nos permitido esquecer que as assim chamadas teorias crticas do direito
tiveram vez no continente ou em contextos revolucionrios ou como conseqncia de uma
crescente insatisfao que se desdobrava em luta contra os regimes autoritrios que tiveram
vez em toda a Amrica Latina. O caso mexicano aquele no qual o capitalismo dependente
viveu com certo nvel de estabilidade institucional, o que nunca quis dizer um estado de bemestar social. De todo modo, o Mxico se tornou um espao onde houve brechas para o
desenvolvimento de um pensamento crtico latino-americano, recebendo vrios dos exilados
do continente, o que tambm repercutiu nas questes atinentes ao mundo jurdico.
Consideramos, inclusive, que o debate mexicano, at por isso, se tornou paradigmtico para a
crtica jurdica latino-americana. Tanto assim consideramos que vamos reservar o prximo
ponto a seu desenvolvimento, a partir de duas posies tericas centrais em nossa construo:
o direito sob o ponto de vista do marxismo heterodoxo de scar Correas e o sob a perspectiva
das teorias da libertao de Jess Antonio de la Torre Rangel.
952

Acreditamos ser tributria desse importante histrico e dos anunciados limites, a obra de WOLKMER,
Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 8 ed. So Paulo: Saraiva, 2013.

356

J o caso argentino refratrio s perspectivas marxistas. Tiveram grande divulgao

nomes como os de Enrique Zuleta Puceiro,953 Ricardo Entelman954 ou Carlos Mara
Crcova,955 dentre outros. Quase sempre, uma anlise do discurso (entendido como um gnero
no qual cabem vrias espcies, como a da interpretao ou da argumentao) prevaleceu.
Chamemos a ateno para o fato de que no estamos nos propondo a realizar uma exegese de
cada um desses pensamentos, mas antes localiz-los para mais facilmente contextualizarmos o
direito insurgente. Por isso, acaba sendo to importante quanto resgatar os trs nomes
clssicos, tambm mencionar um material pouco explorado (quase desconhecido), que foi a
revista Libertao e direito,956 que veio lume em apenas um volume, mas o suficiente para
prognosticar todo um programa de elaboraes tericas, aproximando o direito s filosofias
latino-americanas. Se as vises marxistas no so fortes, as inovaes epistemolgicas se
fazem presentes, bastando ver os casos de Jos Orler957 e seus questionamentos
metodolgicos, Alejandro Mdici958 e sua proposta de um giro descolonial para a teoria
constitucional, alm de a teoria crtica do direito constitucional de Roberto Gargarella,959 de
quem seria imprudente no nos lembrarmos para os fins dessas notas.
Por sua vez, os contextos chileno e colombiano geraram maiores aproximaes com
o marxismo. No Chile, os juristas socialistas se notabilizaram justamente aps o governo de
Salvador Allende (do Partido Socialista, ainda que dentro de uma coalizo maior chamada
Unidade Popular), entre 1970 e 1973. Talvez o jurista mais significativo, neste caso, seja
Eduardo Novoa Monreal e sua formulao clssica acerca do direito como obstculo
transformao social.960 Contudo, sua anlise, apesar de sua influncia e participao no
governo socialista, no absorve a temtica marxista nem seus instrumentais de investigao.
953

Ver, por exemplo, ZULETA PUCEIRO, Enrique. Teora del derecho: una introduccin crtica. Buenos Aires:
Depalma, 1987.
954
Ver ENTELMAN, Ricardo. Discurso normativo y organizacin del poder: la distribucin del poder a travs
de la distribucin de la palabra. Em: Crtica jurdica. Puebla: UAP, n. 4, 1986, p. 109-116.
955
Consultar o clssico CRCOVA, Carlos Mara. La opacidad del derecho. Madrid: Trotta, 1998.
956
O exemplar de 1974 e conta com artigos de colaboradores diversos, desde Carlos Cossio e Machado Neto,
at Nicos Poulantzas. Destaques podem ser dados a textos tematizando criticamente a constituio, a histria do
direito, o direito civil e o direito do trabalho. Conferir VEGA, Horacio R. (dir.). Liberacin y derecho. Buenos
Aires: Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires, n. 1,
enero-abril 1974, 275 p.
957
Ver ORLER, Jos. El proceso judicial segn Jorge Luis Borges. Em: Crtica jurdica: revista
latinoamericana de poltica, filosofa y derecho. Mxico, D.F.: UNAM; Curitiba: UNIBRASIL, n. 35, 2013, p.
197-213.
958
Ver MDICI, Alejandro. La constitucin horizontal: teora constitucional y giro decolonial. Aguascalientes:
Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat; San Luis Potos: Facultad de Derecho de la Universidad
Autnoma de San Luis Potos; San Cristbal de Las Casas: Educacin para las Ciencias en Chiapas, 2012.
959
Conferir GARGARELLA, Roberto (coord). Teora y crtica del derecho constitucional. Buenos Aires:
Abeledo Perrot, 2 tomos, 2008.
960
Ver NOVOA MONREAL, Eduardo. O direito como obstculo transformao social. Traduo de Grson
Pereira dos Santos. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1988.

357

Mais significativas, portanto, so as contribuies de Jos Antonio Vieira-Gallo961 ou Norbert

Lechner,962 os quais debateram os limites mesmos da via legal ao socialismo, durante o
perodo Allende, idia que pode ser entendida como uma espcie de socialismo jurdico. No
Chile tambm aparece um expoente das posteriores ondas das teorias crticas do direito para o
continente, especialmente caracterizadas como uso alternativo do direito: trata-se da figura de
Manuel Jacques. Em texto famoso,963 da dcada de 1980, Jacques procura construir uma
tipologia do que viria a ser conhecido como os servios legais alternativos e sua relao
com os setores populares, portanto, toda uma discusso a respeito da assessoria jurdica
popular nos marcos do alternativismo jurdico, soluo terico-prtica de ento.
Ao lado dos chilenos, possvel justapor os colombianos, adotando-se o critrio de
formulaes marxistas para o direito. O caso da teoria crtica (e marxista) do direito na
Colmbia valeria todo um estudo parte, na medida em que representa uma tentativa de
construo coletiva da pesquisa-militante, encarnada no Instituto Latino-Americano de
Servios Legais Alternativos (ILSA, hoje Instituto Latino-Americano para uma Sociedade e
um Direito Alternativos), criado em 1978 e at hoje em atividade, publicando importante
peridico para o campo da crtica jurdica, O outro direito (El otro derecho). Ainda que nem
todos os crticos do direito colombianos tenham tido relaes diretas com o ILSA,
impondervel que este no tenha exercido grande influncia sobre todos eles. Fazemos a
anotao, aqui, do frutfero desenvolvimento da perspectiva marxista a partir de nomes como
os de Fernando Rojas Hurtado, mais conhecido por seus estudos sobre as tendncias dos
servios legais na Europa, Amrica Latina e do Norte;964 Germn Palacio, com sua anteviso
ao analisar o surgimento dos servios legais alternativos no contexto da hegemonizao do
neoliberalismo;965 Julio Quiones Pez, e seu exerccio de marxologia na relao com a teoria
do direito colombiana;966 Gilberto Tobn Sann, atacando, dentre outras coisas, o tema da

961

Ver VIEIRA-GALLO, Jos Antonio. O sistema jurdico e o socialismo. Rio de Janeiro: IAJUP; FASE, 1989.
Ver LECHNER, Norbert. La problematica actual del estado y del derecho en Chile. Em: Observatorio
social de Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO, ao VIII, n. 22, septiembre 2007, p. 189-210.
963
Consultar JACQUES, Manuel. Una concepcin metodolgica del uso alternativo del derecho. Em: El otro
derecho. Bogot: ILSA, n. 1, agosto 1988, p. 19-42.
964
Um estudo dividido em duas partes foi publicado nos primeiros dois volumes da revista do ILSA: ROJAS
HURTADO, Fernando. Comparacin entre las tendencias de los servicios legales: primera parte. Em: El otro
derecho. Bogot: ILSA, n. 1, agosto 1988, p. 7-17; e ROJAS HURTADO, F. Comparacin entre las tendencias
de los servicios legales: segunda parte. Em: El otro derecho. Bogot: ILSA, n. 2, enero 1989, p. 5-57.
965
Ver PALACIO, Germn. Servicios legales y relaciones capitalistas: um ensayo sobre los serviciois jurdicos
populares y la prctica legal crtica. Em: El otro derecho. Bogot: ILSA, n. 3, julio 1989, p. 51-70.
966
Ver QUIONES PEZ, Julio R. Aproximacin al desarrollo de la crtica marxista del derecho en
Colombia. Em: Crtica jurdica. Puebla: UAP, n. 5, 1987, p. 43-50.
962

358

superao da forma jurdica;967 e Victor Manuel Moncayo, que alm de um terico marxista
do direito968 pode ser tido tambm como um continuador da proposta da pesquisa-ao,
contribuio mxima de seu compatriota, Orlando Fals Borda.969 A nova gerao de
pesquisadores, porm, no pode ser deixada de lado, porque o contexto de investigaes na
Colmbia um dos mais promissores em termos de crtica jurdica, em especial a partir da
sociologia do direito. Tm relevncia, aqui e dentre outros, Mauricio Garca Villegas,970
Edgar Ardila971 e Rosembert Ariza Santamara,972 alm do constitucionalista crtico Ricardo
Sanin Restrepo.973
Diramos que at aqui citamos os crticos do direito j consolidados no cenrio
acadmico do continente ou, ao menos, os que fazem parte dos centros mais reconhecidos. No
entanto, possvel um mapeamento que extravase estes mbitos. Acreditamos que seja
possvel explorar mais, por exemplo, os histricos oriundos de regies do continente que
passaram, mais abertamente, por experincias insurgentes. certo que dentro de nosso
raciocnio, a insurgncia alcana desde a resistncia at a revoluo. A resistncia argentina,
mexicana, brasileira ou colombiana tem de ser comparada, por sua vez, com a rebeldia ou, nos
melhores dos casos, com os processos revolucionrios que tiveram vez em pases como Cuba
e Nicargua, ou em regies como a de Chiapas, no Mxico. Alm disso, preciso no perder
de vista a importncia de contextos que trabalham com rebeldias dentro da ordem, como as
reformas estruturais a que se assistiu no Chile ou, mais recentemente, na Venezuela e em
pases do dito novo constitucionalismo latino-americano, como Bolvia e Equador. No nos
cabe, aqui, avaliar tais processos insurgentes ou descrever de que forma o direito atuou neles,
ainda que esta seja uma importante lacuna dentro das teorias crticas. O que nos interessa
ressaltar tais contextos e algumas das contribuies tericas, a ttulo exemplificativo, surgidas
nesses espaos.
967

Ver TOBN SANN, Gilberto. Marx y la superacin de lo poltico y de lo jurdico. Em: ESTRADA
LVAREZ, Jairo (comp.). Marx vive: dominacin, crisis y resistencias en el nuevo orden capitalista. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia, 2003, p. 764-796.
968
Ver MONCAYO, Victor Manuel. Sobre el derecho en las formaciones sociales capitalistas. Em: Ideologa
y sociedad. Bogot: Centro de Investigaciones Sobre la Sociedad Colombiana, n. 12, enero-marzo 1975, p. 5174.
969
O autor, inclusive, organizou livro com textos de Fals Borda, em MONCAYO, V. M. (ant.). Una sociologa
sentipensante para Amrica Latina: Orlando Fals Borda. Buenos Aires: CLACSO; Bogot: Siglo del Hombre,
2009.
970
Ver GARCA VILLEGAS, Mauricio. Sociolga y crtica del derecho. Mxico, D.F.: Fontamara, 2010.
971
Consultar ARDILA AMAYA, Edgar Augusto (coord.). A dnde va la justicia en equidad en Colombia?
Medelln: Corporacin Regin, 2006.
972
ARIZA SANTAMARA, Rosembert. Los derechos humanos en Amrica Latina: una promesa sin cumplir.
Em: Dilogo poltico. Santiago: Konrad-Adenauer-Stiftung, ao XXVII, n. 4, diciembre 2010, p. 73-90.
973
Ver SANN RESTREPO, Ricardo. Teora crtica constitucional. Aguascalientes: Centro de Estudios
Jurdicos y Sociales Mispat; San Luis Potos: Universidad Autnoma de San Luis Potos; San Cristbal de Las
Casas: Educacin para las Ciencias en Chiapas, 2013.

359

Os casos de Cuba e Nicargua so por demais importantes para serem

completamente desconhecidos como parecem ainda ser. Efetivamente, no estamos aptos para
fazer um panorama mais consistente do direito insurgente nestes dois pases, durante seus
perodos revolucionrios. Ainda assim, arriscaremos a enumerar alguns autores que ilustram a
importncia do resgate. Em Cuba, talvez seja Julio Fernndez Bult um dos mais
representativos juristas, tendo inclusive participado da luta revolucionria que derrubou a
ditadura Batista em 1959 e fez de Cuba um pas socialista em 1961. Com vasta produo
terica e participao acadmica, Fernndez Bult apresenta uma compreenso polivalente do
direito, com sentidos normativo, ideolgico, poltico, valorativo, social e cientfico.974 O
marxismo est presente em sua obra, mas a prtica jurdica cubana o premeu a multi-significar
o direito. Em linha mais ou menos prxima, esto outros juristas cubanos que gostaramos de
ressaltar, como Martha Prieto Valds,975 Serafn Seriocha Fernndez Prez976 ou Mylai
Burgos Matamoros,977 que est radicada no Mxico, e, da nova gerao, Yurisander Diguez
Mndez.978
J da Nicargua, temos acesso tanto a uma avaliao do telogo, ento sandinista,
Ernesto Cardenal, com respeito aos tribunais populares de Cuba;979 quanto ao pronunciamento
do comandante revolucionrio Toms Borge, durante o primeiro Congresso Judicial, de 1984,
em que formula a insgnia: as leis, igual aos fuzis, depende da conscincia poltica dos
homens.980 Entretanto, o nome de Alejandro Serrano Caldera, filsofo e jurista de
formao e profisso, o que mais se destaca para uma teoria crtica do direito nicaragense.
Estreitamente vinculado a uma reflexo filosfica latino-americana, como atesta seu clssico
Filosofia e crise,981 tambm fez uma das mais profundas anlises sobre a questo do direito

974

Ver FERNNDEZ BULT, Julio. Teora del estado y del derecho. La Habana: Flix Varela, 2 vols., 2004.
Ver PRIETO VALDS, Martha. Qu es el Derecho?. EM: PREZ HERNNDEZ, Lissette (comp.).
Seleccin de lecturas sobre el estado y el derecho. La Habana: Flix Varela, 2000. p. 73-86.
976
De Fernndez Prez assinalamos um texto, no tanto pela convergncia com nosso debate mas mais para
fazer referncia ao importante nmero 17 da revista O outro direito, do ILSA, dedicada apenas ao pensamento
jurdico crtico cubano: FERNNDEZ PREZ, Serafn Seriocha. Cuba y el control constitucional en el estado
socialista del derecho. Em: El otro derecho. Bogot: ILSA, n. 17, 1994, p. 29-44.
977
Consultar BURGOS MATAMOROS, Mylai. Usos y desusos del derecho en la Cuba socialista actual. Em:
FONT, Mauricio A. Politics and civil society in contemporary Cuba. New York: Bildner Center for Western
Hemisphere Studies, 2011, p. 105-131.
978
Ver DIGUEZ MNDEZ, Yurisander. El derecho y su correlacin con los cambios de la sociedad. Em:
Derecho y cambio social. La Molina (Peru): Derecho y Cambio Social, ao VIII, n. 23, 2011, p. 1-28.
979
Consultar CARDENAL, Ernesto. En Cuba. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1973, p. 54 e seguintes.
980
BORGE, Toms. La justicia en la revolucin. Em: Crtica jurdica. Puebla: UAP, n. 5, 1987, p. 160.
981
Conferir SERRANO CALDERA, Alejandro. Filosofia e crise: pela filosofia latino-americana. Traduo de
Orlando dos Reis. Petrpolis: Vozes, 1984.
975

360

no contexto da revoluo, especialmente para o perodo de 1985 a 1988982 (a revoluo teve

seu marco inicial em 1979).
Assim como em Cuba e Nicargua, os juristas crticos de Venezuela, Bolvia e
Equador tm condies de desenvolver suas reflexes a partir de experincias constitucionais
destoantes, com relao agenda de pesquisa prpria do pensamento jurdico ocidental.
Ainda que entendamos que no necessariamente o novo constitucionalismo tenha condies
de ser uma resposta no-eurocntrica uma vez que continua trabalhando com a gramtica
geral do direito burgus, ainda que nela inclua novas expresses como Pacha Mama e estado
intercultural e plurinacional (constituio do Equador, de 2008) e Pachamama ou direito
plurinacional comunitrio (constituio da Bolvia, de 2009) , no nos vedado reconhecer
um novo impulso crtico do direito, nestes contextos. Ainda assim, h muito o que se
caminhar para realizar uma crtica jurdica que ultrapasse o que at ento foi produzido nestes
contextos.
Para o caso venezuelano, que no se insere propriamente no constitucionalismo
andino e novo, ainda que a constituio bolivariana de 1999 inove ao estabelecer cinco
poderes (para alm de os trs clssicos e liberais, tambm os poderes cidado e eleitoral),
continuamos ressaltando a linhagem da criminologia crtica como sua grande contribuio
para as teorias crticas do direito no continente. Os nomes de Rosa del Olmo,983 Lola Aniyar
de Castro984 e, mais recentemente, Sandra Boueiri Bassil985 so os mais significativos.
Quanto Bolvia, imprescindvel o conhecimento da obra de Carlos Derpic
Salazar,986 que faz um riqussimo resgate da histria da assessoria jurdica popular em seu
pas, quando do nascimento dela, no final da dcada de 1970 e incio da de 1980. Derpic
Salazar esteve diretamente envolvido nessa construo e foi um dos tericos do direito
alternativo na Bolvia. Por sua vez, no Equador, j existem novas propostas tericas em
gestao. Significativas so as proposies de Marco Navas Alvear e seu conceito de pblico

982

Ver SERRANO CALDERA, A. The Rule of Law in the Nicaraguan Revolution. Em: International and
Comparative Law Journal. Los Angeles: Loyola Law School, vol. 12, n. 2, 1990, p. 341-514.
983
Ver DEL OLMO, Rosa. A Amrica Latina e sua criminologia. Traduo de Francisco Eduardo Pizzolante e
Sylvia Moretzsohn. Rio de Janeiro: Revan, 2004.
984
Ver ANIYAR DE CASTRO, Lola. Criminologia da libertao. Traduo de Sylvia Moretzsohn. Rio de
Janeiro: Revan, 2005.
985
Ver BOUEIRI BASSIL, Sonia. Acceso a la justicia y servicios jurdicos no estatales en Venezuela. Em: El
otro derecho. Bogot: ILSA, n. 35, diciembre 2006, p. 299-333.
986
DERPIC SALAZAR, Carlos. El derecho del poder contra el poder: alternativas para afrontar los vcios de la
(in)justicia en Bolivia. Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat; San Luis Potos:
Universidad Autnoma de San Luis Potos; San Cristbal de Las Casas: Educacin para las Ciencias en Chiapas,
2013.

361

insurgente987 para tratar da revoltosa emergncia das aspiraes democrticas no continente.

Igualmente, poderamos citar as ousadas perspectivas da crtica progressista de Luis
Fernando vila Linzn, que chega a aproximar-se de reflexes marxistas ao mesmo tempo em
que da perspectiva das epistemologias do sul.988 Por fim, o iusmaterialismo da teoria da
revoluo de Antonio Salamanca, que tambm consegue compartilhar da filosofia da
libertao de Dussel e das propostas do materialismo histrico para o direito.989
Os casos do constitucionalismo andino sinalizam para outras reflexes que tambm
vm se fazendo, ainda que no baseadas em grandes mudanas estruturais nacionais, em
termos da relao entre o direito e os povos indgenas. No Peru, onde j havia uma
contribuio importante de Fernando de Trazegnies para uma perspectiva crtica do direito
desde pelo menos a dcada de 1970,990 mais recentemente vem sendo palco de importantes
reflexes nos mbitos da sociologia e antropologia jurdicas, com a contribuio de Raquel
Yrigoyen Fajardo.991
No se estranhe o fato de no acentuarmos a questo dos direitos humanos, que
poderia, em muito, alargar o espectro das menes que aqui estamos agrupando. Para
representar tal temtica, anotemos a existncia da obra de Helio Gallardo992 cujo trabalho est
para alm de o de terico, uma vez que profundamente envolvido com movimentos populares
e seus processos de formao poltica, em uma linha socialista. Gallardo, chileno de
nascimento, foi viver seu exlio na Costa Rica, pas no qual encontramos outro
importantssimo formulador crtico para o direito, Nrman Solrzano,993 que centra seu debate
na crtica modernidade e ao imaginrio jurdico moderno.
Para irmos fechando os pontos que costuram essa anlise panormica, tratemos de
sublinhar que o que temos em mente realizar uma depurao de toda essa construo crtica,
centrada nas balizas que a noo de insurgncia nos traz. Podemos ir confirmando que, nesse
987

Ver NAVAS ALVEAR, Marco. Lo pblico insurgente: crisis y construccin poltica en la esfera pblica.
Quito: Universidad Andina Simn Bolvar; CIESPAL, 2012.
988
Conferir os artigos do autor no livro: VILA LINZN, Luis Fernando (ed.). Emancipacin y transformacin
constitucional. Quito: Corte Constitucional; CEDEC; RCD, 2011.
989
Ver, dentre outros, SALAMANCA, Antonio. El derecho a la revolucin: iusmaterialismo para una poltica
crtica. San Luis Potos: Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis Potos; Comisin Estatal
de Derechos Humanos, 2006.
990
J em 1974, o autor deu a conhecer um texto inaugural para a questo da advocacia popular: DE
TRAZEGNIES, Fernando. El rol poltico del abogado litigante. Em: _____; e outros. Los abogados y la
democracia en Amrica Latina. Quito: ILSA, 1986, p. 29-68.
991
YRIGOYEN FAJARDO, Raquel. Pluralismo jurdico, derecho indgena y jurisdiccin especial en los pases
andinos. Em: El otro derecho. Bogot: ILSA, n. 30, 2004, p. 171-196.
992
GALLARDO, Helio. Teora crtica: matriz y posibilidades de derechos humanos. San Luis Potos: Comisin
Estatal de Derechos Humanos; Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2008.
993
SOLRZANO ALFARO, Norman Jos. Crtica de la imaginacin jurdica: una mirada desde la
epistemologia y la historia al derecho moderno y su ciencia. San Luis Potos: Facultad de Derecho de la
Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2007.

362

sentido, nos parece necessrio voltarmos os olhos para aqueles autores que, dentro desta
tradio, j conseguiram cristalizar um dilogo entre direito e movimentos populares, a
partir da influncia terica marxista, ainda que muitas vezes de forma apenas heterodoxa e
criativa. Sendo assim, voltaremos obra do espanhol-equatoriano Antonio Salamanca, assim
como tambm teremos inteno de dar nossa interpretao crtica s propostas Carlos Rivera
Lugo. Rivera Lugo um dos cultores da crtica forma jurdica, tendo origem porto-riquenha.
Vem propondo formulaes como a do no direito (a partir de leituras pachukanianas,
inclusive) ou da insurgncia jurdica,994 tendo j constitudo uma escola, como se pode
perceber no impacto que vm sofrendo as reflexes de Csar J. Prez-Lizasuain.995
Como dissemos, porm, no contexto de todo o debate crtico latino-americano sobre
o direito o caso mexicano o paradigmtico. Isto porque, em seu seio, foi possvel
desenvolver um conjunto de reflexes de flego que fizeram cruzar tanto o mpeto descolonial
que uma epistemologia localizada pelo crivo da dependncia exige quanto as criativas
possibilidade de aplicao do marxismo s teorias crticas do direito, no continente. Sem
dvida, Jess Antonio de la Torre Rangel e scar Correas so os juristas crticos que
representam este debate paradigmtico. sobre suas propostas tericas que nos debruaremos
a seguir. A ttulo de finalizao deste apartado, porm, necessrio mencionar ainda que
tenhamos cincia do quo temerrio seja faz-lo o discipulado desses dois autores. s vezes
sob sua orientao direta, em programas de ps-graduao, s vezes por fora da linha terica
que seguem, podemos perceber, em torno de ambos, dois grupos de pesquisadores, que
fazendo parte de uma nova gerao de crticos do direito j merecem ateno. o caso de
Alejandro Rosillo Martnez,996 Cesar Serrano997 e scar Arnulfo de la Torre de Lara,998 mais
prximos da interpretao erigida por De la Torre Rangel e seu direito que nasce do povo
(com destaque para a produo prpria de Rosillo Martnez que desponta por sua capacidade
994

Citemos, por todos, o livro de RIVERA LUGO, Carlos. La rebelin de dipo y otras insurgencias jurdicas.
San Juan: Callejn, 2004.
995
Conferir PREZ-LIZASUAIN, Csar J. El estrecho horizonte del derecho: biopoltica, rebelin y noderecho. Em: ROJAS CASTRO, Mara Ovidia; PINEDA SOLORIO, Mara Elena; IBARRA SERRANO,
Francisco Javier (coords.). Derecho y neoliberalismo. Morelia (Mxico): Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo, 2012, p. 27-48.
996
Ver ROSILLO MARTNEZ, Alejandro. Liberacin y justicia social: derechos humanos desde la teologia de
la liberacin. Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat; San Luis Potos: Universidad
Autnoma de San Luis Potos; San Cristbal de Las Casas: Educacin para las Ciencias en Chiapas, 2012.
997
Conferir SERRANO, Cesar. Los derechos de los pueblos indgenas: derecho internacional y experiencias
constitucionales en nuestra Amrica. San Luis Potos: Comisin Estatal de Derechos Humanos; Facultad de
Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis Potos; Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y
Sociales P. Enrique Gutirrez, 2009.
998
Ver DE LA TORRE DE LARA, scar Arnulfo. La nueva guerra de conquista y la defensa
campesino/indgena del territorio como prctiva descolonizadora. Em: Revista de investigaciones jurdicas.
Mxico, D.F.: Escuela Libre de Derecho, n. 37, 2013, p. 113-140.

363

de reflexo crtica, em especial no que tange ao problema dos direitos humanos999); assim
como tambm o caso de Alma Melgarito Rocha1000 e Daniel Sandoval Cervantes,1001 e suas
pesquisas em torno da crtica da ideologia jurdica de scar Correas. Do contexto
mexicano, citemos, por ltimo, o Coletivo de Estudos Jurdicos Crticos (conhecido como
RADAR),1002 que no se vincula s tendncias dos dois autores (e que talvez tenha em Mylai
Burgos, supramencionada, uma das principais referncias), mas complementa o cenrio da
crtica jurdica no pas.
Passamos em revista, a fim de contextualizarmos nosso discurso e tambm de
indicarmos que, muito longe de ele partir do nada, encontra-se vinculado ao esforo tericocrtico havido na Amrica Latina, as principais contribuies do continente para se pensar um
direito insurgente. Vamos, agora, a uma discusso verticalizada, que far referncia ao debate
paradigmtico representado pela crtica jurdica mexicana. Nele, polarizam-se, mas ao mesmo
tempo se entrecruzam e se complementam, as vises do direito como arma da libertao que
nasce do povo e crtica da ideologia jurdica a partir da forma normativa. Suas
pontencialidades e limites, entendemos, so nodais para que avancemos em nossa formulao.

5.2.2. Crtica jurdica mexicana: um debate paradigmtico

Pretendemos, aqui, aventar o que entendemos ns seja o debate paradigmtico dentro

do contexto das teorias crticas do direito na Amrica Latina. Apesar de considerarmos que
no h uma proposta que d conta, na integralidade, de explicar o direito insurgente, a partir
da crtica forma jurdica e, ao mesmo tempo, da fundamentao de seu uso insurgente,
temos por primordiais as contribuies de alguns representantes desta discusso. certo que
no estamos construindo do zero nossa formulao, ainda que ousemos apresentar algo de
novo no debate. Por isso, diante dessa constatao e dessa ousadia, realamos as contribuies
999

Ver ROSILLO MARTNEZ, A. Fundamentacin de derechos humanos desde Amrica Latina. San Luis
Potos: Universidad Autnoma de San Luis Potos; Mxico, D.F.: taca, 2013.
1000
Consultar MELGARITO ROCHA, Alma Guadalupe. Pluralismo jurdico: la realidad oculta. Anlisis crticosemiolgico de la relacin estado-pueblos indgenas. Mxico, D.F.: UNAM, 2012.
1001
Ver SANDOVAL CERVANTES, Daniel. El derecho moderno: el derecho manufacturado. Em: Crtica
jurdica: revista latinoamericana de poltica, filosofa y derecho. Mxico, D.F.: UNAM; Curitiba: UNIBRASIL,
n. 26, enero-agosto 2007, p. 201-215.
1002
Conferir RADAR (Colectivo de Estudios Jurdicos Crticos). Imaginando otro derecho: contribuciones a la
teoria crtica desde Mxico. Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat; San Luis Potos:
Universidad Autnoma de San Luis Potos; San Cristbal de Las Casas: Educacin para las Ciencias en Chiapas,
2013.

364

de dois autores que desenvolveram suas propostas a partir da realidade mexicana. O seu
debate paradigmtico na medida em que casam crtica jurdica com avaliaes sobre o
marxismo, a filosofia latino-americana e os movimentos populares. Com De la Torre Rangel
assistimos a uma considervel produo terica comprometida com a educao jurdica
popular desde a tradio da teologia da libertao. Por sua vez, com scar Correas lemos uma
ntida crtica marxista ao direito, ainda que matizada por teorias mais tradicionais, que se
esfora por explicar a realidade, inclusive a que faz encontrar direito e movimentos populares.
Na medida, porm, em que a presena marxista deficitria no primeiro ou que a episteme da
crtica ao colonialismo do poder igualmente residual no segundo, pensamos que as
perspectivas se complementam e do os contornos gerais quilo que compreendemos seja o
debate paradigmtico da crtica jurdica na Amrica Latina.
Para explicit-lo, faremos uso das balizas que construmos no incio do captulo.
Fundamentalmente, sublinharemos quatro momentos significativos que permitem uma leitura
coerente da imensa obra dos dois autores. A partir da edificao da problemtica da
insurgncia, os quatro momentos sero: as noes gerais de teoria crtica do direito dos
autores; suas avaliaes a respeito do marxismo; o peso do contexto da Amrica Latina em
suas propostas interpretativas; e de que maneira acedem questo dos movimentos populares.
No sendo um debate exaustivo, mas antes de amostragem, achamos por bem definir, de
maneira genrica, as duas abordagens como sendo a do direito como arma de libertao que
nasce do povo (De la Torre Rangel) e forma normativa como crtica da ideologia jurdica
(Correas). Ao mesmo tempo que seus emblemas, estas so suas contribuies para uma
reflexo acerca de um direito insurgente.

5.2.2.1. O direito como arma de libertao nasce do povo

Dentro do debate jurdico mexicano, a obra de Jess Antonio de la Torre Rangel

desempenha um papel central para aproximar a crtica jurdica s perspectivas latinoamericanas de crtica social. Com uma trajetria, a partir do pensamento cristo de esquerda,
que o leva obra de Enrique Dussel e filosofia da libertao, De la Torre e sua atuao
como assessor jurdico popular representam a consolidao de uma teoria crtica do direito
motivada pela prxis dos movimentos populares no contexto de um capitalismo dependente.

365

Gostaramos de ressaltar os aspectos desta vasta obra que dizem respeito mais de
perto aos objetivos de nossa pesquisa. Podemos dizer que a proposta geral de De la Torre a
de um jusnaturalismo histrico analgico. Com a formulao que consolida em seu livro
homnimo, temos a sua perspectiva para uma teoria crtica do direito.
Lemos na tese Jusnaturalismo histrico analgico livro que tem sua primeira
redao em 2006 e primeira edio em 2011 qual seu entendimento acerca do direito, cujo
desenho j existe desde a dcada de 1970. Sedimentando sua compreenso, De la Torre
apresenta o direito como um conceito plurvoco. A partir de Mauricio Beuchot, concebe-o no
como unvoco nem como equvoco, mas como anlogo. Em vrias obras esta elaborao se
assenta, mas podemos remeter ao livro citado para apresent-la, na medida em que a tnica ,
reiteradamente, a de que o direito um termo que se predica de forma anloga a vrias
realidades: a norma ou direito objetivo, a faculdade ou direito subejtivo, o justo objetivo e a
cincia do direito.1003
Assim, com base na analogia como mtodo de conhecimento e no como mero
artifcio de interpretao, Jess Antonio de la Torre prope uma viso crtica do direito. A
racionalidade jurdica analgica lhe permite defenestrar o redutivismo jurdico, ou seja, evitar
reduzir o direito lei (norma ou direito objetivo). Ao mesmo tempo, compartilha de uma
viso complexificadora do jurdico, em que outros momentos da juridicidade tm relevncia
para a compreenso do fenmeno. Nos sentidos da no reduo do direito norma
(normativismo ou juspositivismo) e da complexificao social do fenmeno, h aproximao
com o que defendemos nos captulos anteriores. certo, porm, que os demais
desdobramentos de sua conceituao, ainda que analgica, no guardam coerncia com o que
entendemos seja o direito. Sobre isso, faz-se necessria alguma considerao.
Em praticamente toda sua trajetria terica, De la Torre Rangel sustentou que dentre
os quatro analogados que conformam a noo de direito norma, faculdades, justia e cincia
era o momento dos direitos subjetivos (ou faculdades) que demonstrava a essncia do
jurdico. Isto porque em sua viso personalista (realismo personalista inspirado no filsofo
catlico Emmanuel Mounier) a subjetividade humana o fundamento radical da existncia: a
afirmao central do personalismo a existncia de pessoas livres e criadoras.1004 De la
Torre procura a uma fundamentao, uma afirmao, uma ontologia positiva, a qual tende a
se espraiar para o jurdico. Esta afirmao que o levou a tomar norma e cincia como

1003

DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio. Iusnaturalismo histrico analgico. Mxico, D.F.: Porra, 2011,
p. 28.
1004
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 58.

366

evidentes analogados secundrios para explicar o que o direito , um intrnseco (ainda que
secundria, a norma propriamente jurdica) e outro extrnseco (a cincia no s secundria
como no propriamente jurdica). J os direitos subjetivos e a justia implicavam um mais
difcil posicionamento. Tenhamos em vista um texto publicado em 2004 (portanto, dois anos
antes da redao da tese acima mencionada) para percebermos o posicionamento terico
quanto ao analogado principal. Ali, fala mais alto a fundamentao: partimos da base de que
a juridicidade radicalmente humana e de que o direito tem por raiz o ser humano
mesmo.1005 A conseqncia bsica dessa fundamentao a de que, se a juridicidade
radicalmente humana, logo so os direitos humanos (subjetivos) que devem explicar o
jurdico. Neste texto de 2004, j se apresenta uma pequena vacilao quanto certeza desta
concluso, mas ela permanece: seguindo a postura original de Efran Gonzlez Morfin,
temos sustentado, at agora, que o analogado principal do direito o direito subjetivo.1006
Seria pouco proveitoso passarmos em revista a teoria de Gonzlez Morfin, de quem De la
Torre foi discpulo, para explicarmos a origem da posio deste ltimo. suficiente dizermos
que Gonzlez Morfin modifica sua viso, que cultivava pelo menos desde os anos de 1970, na
dcada de 1990 e que De la Torre Rangel acaba recepcionando-a muito tempo depois. nova
concluso d o seguinte contorno: sustentamos agora que o analogado principal do Direito, o
prioritrio, o sobressalente do jurdico o justo objetivo, isto , precisamente a coisa ou
conduta devida ao outro.1007 O motivo est no fato de que a justia implica a alteridade,
requer do outro e, assim, se passa de um jusnaturalismo dos direitos inatos (naturais) para
um que busca a justia concreta, formulao mais conseqente com a filosofia da libertao e
mesmo com o personalismo, ao nvel do direito.
Mas por que ressaltamos esse detalhe do pensamento crtico do jurista mexicano? A
nosso ver, esse pequeno debate sobre o analogado principal do direito (que implica, no
esqueamos, a existncia de analogados secundrios intrnsecos e extrnsecos) intui, ainda sob
outros marcos tericos, uma problemtica que se apresentou como nodal em nossa
investigao. Referimo-nos ao estudo da especificidade jurdica desde Marx at Pachukanis.
A intuio de De la Torre, para a qual chamamos a ateno, reside no fato de assumir que
complexa a escolha entre a justia e os direitos subjetivos para definir o que
primordialmente o direito. A princpio, no haveria dvidas para uma posio jusnaturalista
1005

DE LA TORRE RANGEL, J. A. Racionalidad analgica, uso alternativo del derecho y magistratura

democrtica. Em: _____ (comp.). Hermenutica analgica, derecho y derechos humanos. Aguascalientes:
Universidad Autnoma de Aguascalientes, 2004, p. 71.
1006
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Racionalidad analgica..., p. 69 (grifamos).
1007
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 45 (grifamos).

367

de que o analogado principal seria a justia. Contudo, a histria do jusnaturalismo tambm

uma histria dos direitos naturais, os quais, na perspectiva da filosofia poltica jusnaturalista
clssica, seriam o centro da explicao do mundo. A intuio se torna ainda mais abrangente
se considerarmos que a dvida entre justia e faculdades se d nos marcos de uma tenso
entre o direito que e aquele que no . Para uma perspectiva afirmativa (bastante longe do
ontonegativismo marxiano que enunciamos h poucas pginas) do direito, o giro operado dos
direitos subjetivos a raiz no ser humano ao justo objetivo justia histrica e concreta
revela que, apesar de se afirmar que a pessoa (personalismo) a base do mundo (e, portanto,
inclusive do direito), a juridicidade tem algo de especfico que no convive muito bem com
esta afirmao. Assim, se o homem est na raiz de tudo e se o direito, sociologicamente, no
vem realizando plenamente esta radicialidade, preciso encontrar na no-afirmao a
justia como a obrigao que se deve, que falta, j que um direito no eficaz por si mesmo
seno pela obrigao que lhe corresponde1008 a justificao para um jusnaturalismo
histrico.
De nossa parte, compreendemos que o analogado principal do direito para usar a
terminologia que De la Torre maneja pode ser o direito subjetivo se, ao contrrio do que
expusemos, tomarmos uma perspectiva negativa acerca da juridicidade. Quer dizer: para uma
teoria crtica ao direito, como a de Marx, preciso encontrar a clula explicativa do jurdico
na sua especificidade em face do mundo das relaes sociais capitalistas. O sujeito de direito
esta clula e as relaes jurdicas so a essncia do fenmeno em sua integralidade. A norma
(legal ou judicial) mera forma aparente (secundria). J a justia concreta ou justo
objetivo pode ter algo a ver com um momento afirmativo do direito se antes ele, o prprio
direito, tiver sido negado. A novidade histrica pode ter em uma justia concreta (que no
exatamente justia assim como o trabalho vivo no exatamente trabalho) o seu analogado
principal caso estejamos falando de normatividade no jurdica. Desse modo, conclumos: o
direito subjetivo a essncia do direito na medida em que ele se apresenta como relaes
jurdicas burguesas; a justia concreta o fundamento da normatividade, na medida em que a
primeira no a justia do capital e em que a segunda radicalmente distinta do direito
mesmo.
Eis que avistamos o sentido do jusnaturalismo, de Jess Antonio de la Torre, pautado
por uma justia concreta. Ou seja, trata-se de uma restrio ao sentido geral que se confere ao
jusnaturalismo. De la Torre faz questo de remontar o percurso histrico do jusnaturalismo,

1008

DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 44.

368

em especial a partir da tradio moderna, a qual divide em clssica e iluminista. A primeira

a dos telogos-juristas dos sculos XVI e XVII e sua leitura crist progressista; a segunda a
da doutrina do direito natural dos sculos XVII e XVIII e sua viso racionalista e
individualista. Prefere desenvolver as potencialidades do jusnaturalismo clssico sobre o
qual, alis, escreveu bastante, analisando a tradio ibero-americana de direitos humanos,1009
em geral, ou as trajetrias de Bartolom de las Casas1010 e Alonso de la Veracuz,1011 em
particular e definir sua posio acerca de um jusnaturalismo histrico a partir de Ignacio
Ellacura e da filosofia da libertao: chamamo-lo histrico porque pretende afrontar o
desafio da a-historicizao.1012 Em outro lugar, asseverou que para aceitar a validez dos
postulados jusnaturalistas necessrio historicizar os direitos humanos, a justia e o bem
comum, pois estes elementos devem ser to reais quanto as pretenses jurdicas da norma
e do estado. Desse modo, se no for assim, me atreveria dizer que o jusnaturalismo
ineficaz, por sua incapacidade de fazer histricos seus postulados e arremata: uma posio
de pensamento sem realidade que a sustente mera ideologia e no incide maiormente nas
relaes reais entre os homens.1013
Esse o arcabouo no qual o jusnaturalismo histrico analgico se baseia. Mas, a
nosso ver e para nossa tese, mais importante que seus fundamentos com os quais, muitas
vezes, colidimos so suas conseqncias terico-prticas. Se o jusnaturalismo histrico
um jusnaturalismo crtico,1014 ele o menos por afirmar a pessoa humana que por negar a
injustia que se faz a ela. Da que visualizamos que a grande contribuio de Jess Antonio de
la Torre Rangel para as teorias crticas do direito est mais pelo que nega do que pelo que
afirma. Ao negar a injustia que a ordem capitalista impe, De la Torre impingido a
construir uma teoria jurdica da luta ns diramos: uma justificao para um uso poltico
ttico pr-revolucionrio latente do direito , tal como aparece em seu livro O direito como
arma de libertao na Amrica Latina. Nele, De la Torre desposa a idia de que o direito
tem um espao poltico que necessrio fazer valer dentro da luta poltica pela mudana

1009

Ver DE LA TORRE RANGEL, J. A. Tradicin iberoamericana de derechos humanos. Mxico, D.F.:

Porra; Escuela Libre de Derecho, 2014.
1010
Ver DE LA TORRE RANGEL, J. A. El uso alternativo del derecho por Bartolom de las Casas. 3 ed. San
Luis Potos: Comisin Estatal de Derechos Humanos; Universidad Autnoma de San Luis Potos; Mxico, D.F.:
Centro de Reflexin Teolgica; Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Padre Enrique
Gutirrez, 2007.
1011
Ver DE LA TORRE RANGEL, J. A. Alonso de la Veracruz: amparo de los indios. Su teora y prctica
jurdica. Aguascalientes: Universidad Autnoma de Aguascalientes, 1998.
1012
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 114.
1013
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Del pensamiento jurdico contemporneo: aportaciones crticas. 2 ed. San
Luis Potos: Comisin Estatal de Derechos Humanos; Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2006, p. 255.
1014
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 114.

369

qualitativa das mesmas relaes de produo na sociedade1015. O texto tem sua primeira
edio na dcada de 1980,1016 por isso a abertura para as teorizaes das teorias crticas do
direito que mais impactavam poca, com especial nfase problemtica instaurada pelas
vertentes europias do uso alternativo do direito, s quais j nos referimos no captulo
anterior.
O uso do direito aparece referido a uma alternatividade que tem nos pobres, como
categoria sociolgica, sua ancoragem, da defender um uso do direito a servio dos
pobres.1017 A noo de pobre est muito vinculada ao popular e uma alternativa da
sociologia crtica latino-americana para a noo de classe trabalhadora. Ainda que apoiada na
obra do socilogo brasileiro Jos de Souza Martins,1018 a categoria coerente, por exemplo,
com a perspectiva dusseliana, da filosofia da libertao. De todo modo, esta caracterizao
leva-o a pensar um uso total da juridicidade, em toda sua complexidade, a favor dos
pobres1019 e no somente um uso poltico da legalidade estabelecida. O uso poltico do
direito desdobra-se em uma arma de luta, por justia e libertao. O direito como arma de
libertao , ento, a maneira de se repensar o mbito jurdico mesmo e agudizar as
contradies do ordenamento jurdico em vigor.1020 Repensamento e agudizao estes que
encontram eco em uma teoria crtica do direito que, pelos seus pressupostos, pretende afirmar
a dignidade humana que o direito deveria assegurar e negar suas injustias em prol de uma
postura jurdica diferenciada. O corolrio do direito, em sua ntegra e nos quatro analogados,
como arma de libertao o entendimento de que ele nasce do povo. Nasce do povo a luta por
direitos negados mas tambm dele a autonomia para sua produo, como no caso das
comunidades indgenas e dos movimentos populares. Em uma de suas primeiras formulaes,
que veio lume ainda no final da dcada de 1970, De la Torre Rangel assim se expressa: o
direito que nasce do povo deve ser o direito do futuro.1021 uma afirmao do futuro, a partir
da alteridade concreta.

1015

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin en Amrica Latina: sociologa jurdica
y uso alternativo de derecho. 3 ed. San Luis Potos: Comisin Estatal de Derechos Humanos; Universidad
Autnoma de San Luis Potos; Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Padre Enrique Gutirrez,
2007, p. 102.
1016
Conferir DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin en Amrica Latina. Mxico,
D.F.: Centro de Estudios Ecumnicos, 1984.
1017
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 99.
1018
A principal referncia utilizada por De la Torre MARTINS, Jos de Souza. A militarizao da questo
agrria no Brasil (Terra e poder: o problema da terra na crise poltica). Petrpolis: Vozes, 1985.
1019
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 106-107.
1020
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 113.
1021
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho que nace del pueblo. Bogot: FICA; ILSA, 2004, p. 24.

370

Um ponto importante a ser considerado, no contexto do debate que estamos

buscando travar, o que se refere ao impacto do marxismo na obra de De la Torre Rangel. O
supramencionado j indica no se tratar de uma reflexo marxista, porm ela influenciada,
em alguns pontos, por ele. A tese do jusnaturalismo histrico analgico, por exemplo,
dialoga muito proximamente com a filosofia de Ernst Bloch. Em um arrazoamento sobre a
filosofia jurdica de Bloch, o jurista mexicano encontra pontos de contato entre a crtica
marxista e o jusnaturalismo, os quais se consubstanciam no pensamento blochiano. Este
encontro, em que a libertao econmica e os direitos do homem protagonizam-no, permite
entender que o jusnaturalismo se converte em uma prtica histrica para possibilitar a
dignidade humana.1022
Por sua vez, no j citado O direito como arma de libertao na Amrica Latina, De
la Torre reconhece uma influncia gramsciana em suas consideraes:

se, nos acercando um pouco s teses de Antonio Gramsci, aceitamos que entre a
estrutura e a superestrutura existe uma interao dialtica, quer dizer, que ambas se
retroalimentam e formam um bloco histrico, uma unidade historicamente
orgnica, deixamos evidente um amplo espao para usar o Direito de una maneira
distinta a como a classe dominante o quer.1023

Contrariando a verso do marxismo que privilegia a polarizao infra-superestrutura,

De la Torre recepciona Gramsci para recuperar na reflexo poltica a importncia que tem a
expresso jurdica das classes subalternas manifestada, fundamentalmente, no costume.1024
Nesse sentido, teorizamos sobre este uso [alternativo] do Direito dentro de um certo marco
terico, no qual se privilegiava a viso marxista de Gramsci. verdade que De la Torre no
aprofunda esta preferncia, mas, de sua prpria pena, lemos o quanto dela sofreu influncia.
Pincelar essas questes importante na medida em que contrabalanceia uma certa
tendncia antimarxista dos primeiros escritos do autor. Em livro de 1977, De la Torre estuda a
organizao jurdica do estado e, em sede de crtica a formas estatais coletivistas, critica o
bolchevismo e sua teoria de base, o marxismo, ainda que com a ressalva de que estes tipos de
Estado esto inspirados no pensamento de Karl Marx, mas, em muitos aspectos, se afastam
dele e inclusive, em outros, so contrrios ao pensamento marxista.1025 Assim que
passamos a dimensionar a recepo crtica do marxismo em De la Torre Rangel: de um lado,

1022

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho que nace del pueblo, p. 179.

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 101.
1024
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 117.
1025
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Hacia una organizacin jurdica del estado, solidaria y liberadora.
Mxico, D.F.: Jus, 1977, p. 122.
1023

371

uma contundente crtica aos sistemas polticos que se autodenominaram socialistas o que
ficou conhecido, da parte de seus crticos, por socialismo realmente existente; de outro, uma
recepo crtica, quer dizer, subordinada ao personalismo e filosofia da libertao, das
posturas marxistas mais flexveis, em especial tomando em conta o contexto de negao
absoluta do direito que vigeu durante muito tempo dentro do marxismo. Dentre as posturas
recepcionadas esto no s aquelas prprias s teorias crticas do direito como,
fundamentalmente, as j mencionadas de Barcellona e Cotturri ou Miaille mas tambm as
de Bloch e Gramsci, assim como as do prprio Marx.
Com relao a Marx propriamente, De la Torre insiste na avaliao de que a Crtica
do Programa de Gotha apresenta desenvolvimentos tericos no dogmticos sobre o
problema da justia que so de importante resgate: entre as passagens jurdicas das obras de
Marx so de excepcional interesse as idias que vo em torno da justia e suas com relao
com o Direito em sua pequena obra da Crtica do programa de Gotha.1026 Para o mexicano,
Marx aqui estabelece que, na sociedade comunista, o Direito desaparecer, e ser a justia
a que ter vigncia, ou seja, a divisa que relaciona capacidades e necessidades, por ns
enfocada no captulo 3, representa a idia de justia, a qual j no vai ligada ao Direito.1027
Esta perspectiva de Marx no que toca justia apresentada como um
desdobramento margem do que foram as concepes de estado e direito no socialismo real.
Se em 1977, De la Torre criticava o coletivismo autoritrio da experincia bolchevique, em
1988 volta carga no mesmo tema, mas com a diferena de dar uma ateno especial
doutrina jurdica sovitica, de Petrazickij era ps-Vychinski, passando por Stucka e
Pachukanis, assim como, em linhas gerais, ao sistema jurdico vigente na URSS de ento.1028
Insistamos na importncia da avaliao que estamos fazendo. De la Torre Rangel no
se prope ser um crtico marxista do direito, mas possvel dizer que seu debate est pautado,
sim, pela agenda marxista. Tanto isto verdade que ao consolidar sua tese sobre o
jusnaturalismo histrico analgico, terminou por retomar o surpreendente debate de Mounier

1026

DE LA TORRE RANGEL, J. A. Del pensamiento jurdico contemporneo: aportaciones crticas, p. 162. Em

entrevista concedida em 2008, De la Torre Rangel assim expressou sobre: creio que esse texto, que, afinal de
contas, postula a justia final, porque a justia que o direito d no justia, a justia que vir ser a da
sociedade comunista e tambm creio que ser o ponto final ou ponto ideal da justia por isso esse texto me
parece muito, muito interessante. DE LA TORRE RANGEL, J. A. A analogia do direito pelo
inequivocamente outro: a concepo de lo nuestro no pluralismo jurdico ndio mexicano. Entrevistado por
Luiz Otvio Ribas e Ricardo Prestes Pazello. Em: Captura crptica: direito, poltica, atualidade. Florianpolis:
CPGD/UFSC, n. 1, vol. 2, janeiro-junho de 2009, p. 21.
1027
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Del pensamiento jurdico contemporneo: aportaciones crticas, p. 164.
1028
Novamente, aparece a idia de que Marx no pensou jamais que o socialismo seria uma sociedade com as
caractersticas da sovitica, nem tampouco projetou um Estado e um partido como os da URSS. DE LA
TORRE RANGEL, J. A. Del pensamiento jurdico contemporneo: aportaciones crticas, p. 138.

372

com Marx. Como acentua o prprio De la Torre, Mounier tem dois tipos de posicionamentos
acerca de Marx, um mais de rejeio, em sua produo terica pr-2 guerra, e outro mais
aproximativo, j no ps-guerra. No temos inteno de recobrar os termos do debate, mas
apenas assinalar que o personalismo mounierista reviu seu antimarxismo justamente pela
necessidade de melhor fundamentar seu anticapitalismo. Assim que, diz-nos De la Torre,
Mounier reconhece a importncia para o personalismo da renovao existencialista e da
renovao marxista.1029 Se nos fosse dado mencionar um pequeno excerto de Mounier
sobre o assunto, citaramos: o valor central que assume em Marx a actividade prtica do
homem (praxis) uma espcie de laicizao do valor central que o trabalho assume na
tradio crist.1030 O pensamento catlico do fundador da revista Esprit, em vrias
passagens, tenta conciliar-se criticamente com os acertos parciais, diria Mounier do
marxismo.1031
De la Torre chega a resgatar uma noo mounieriana que recoloca os termos da
discusso em outro mbito, mas suscita a mesma problemtica. Trata-se da idia de
desordem estabelecida, entendida como situao de injustia criada pela sociedade
capitalista burguesa.1032 Tal desordem gera uma legalidade, a qual precisa ser combatida
revolucionariamente, ainda que no nos termos marxistas, porque insuficientes aos olhos de
Mounier. A revoluo proposta espiritual, uma revoluo em duas vertentes, dadas de
maneira simultnea, na liberdade do esprito e a mudana das condies materiais.1033
Com o tema da desordem estabelecida e da revoluo espiritual conclumos essa
pequena reviso acerca de como se deu a recepo crtica de Marx e do marxismo no
pensamento de De la Torre Rangel. Em resumo: duas crticas experincia socialista
doutrina e sistema estatais e doutrina e sistema jurdicos soviticos; e pelo menos cinco
mbitos de recepo crtica, no sentido de influncias, levando em conta as propostas das
crticas marxistas ao direito, de Bloch, de Gramsci, da Crtica do Programa de Gotha e do
debate Mounier com Marx.
O debate Mounier-Marx enseja uma outra discusso que nos interessa ressaltar a
partir desta breve reviso que estamos fazendo das proposio de Jess Antonio de la Torre,
qual seja, a do peso relativo a uma elaborao sobre o direito insurgente no contexto latino1029

DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 56.

MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. Traduo de Joo Bnard da Costa. 3 ed. Lisboa: Moraes; Santos:
Martins Fontes, 1973, p. 54.
1031
Consultar, a ttulo de exemplos, MOUNIER, Emmanuel. O personalismo, p. 30-31 (sobre Kierkegaard e
Marx), p. 43 (sobre natureza e humanidade, em Marx) ou p. 179 (sobre Marx e a economia).
1032
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 49.
1033
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 51.
1030

373

americano. A isto j nos referimos anteriormente quando falamos do direito como arma de
libertao. No entanto, faz-se necessrio dar continuidade questo, ainda que sob o foco da
especificidade latino-americana.
Para De la Torre Rangel, a realidade social latino-americana est marcada pelo
modo de produo capitalista dependente e, nesse contexto, o Direito, longe de regular
relaes de justia, favorece a explorao de uns poucos sobre a maioria.1034 Ter por ponto
de partida o diagnstico da dependncia um crivo fundamental, como vimos, para se operar
um giro descolonial do poder e se chegar a uma noo de insurgncia. O jurista mexicano,
para corroborar nosso entendimento, teoriza sobre elementos anlogos a estes, os quais esto
assentados em sua proposta de construir uma reflexo de sociologia jurdica militante:

sustentamos que na Amrica Latina se vem trabalhando uma Sociologia do Direito

Militante, isto , se faz uma teorizao das relaes sociais e das condutas em
relao com a normatividade jurdica desde a perspectiva de uma urgente mudana
social das condutas em relao com a normatividade jurdica e na busca da melhor
satisfao das necessidades humanas e respeito dos direitos do ser humano. Duas
linhas que no se reivindicaram como sociologia jurdica fizeram este trabalho
terico: a sistematizao sobre o uso alternativo do Direito em sua especificidade
latino-americana e o movimento da crtica jurdica.1035

Esta a hiptese da qual parte a sociologia jurdica militante de Jess Antonio de la

Terra e nela vemos expresso o ponto de partida geopoltico a que tanto nos referimos
anteriormente. A partir da, a reivindicao por uma justia histria ganhar o tom de uma
luta reivindicativa da maioria despojada,1036 com base na experincia e histria de
oprimidos.1037 Nesse mbito de anlises, aparece um extenso dilogo com a sociologia
jurdica crtica e, notadamente, noes prprias a um direito insurgente. Como De la Torre
entende que o direito pode ser arma de libertao na medida em que nascer do povo, diz que
o pobre, pois, as comunidades de pobres [...] so as que esto fazendo uso da juridicidade
como Direito insurgente. Este uso poltico do direito, a que tambm j nos referimos, tem
duas facetas: como uso alternativo do Direito e como reapropriao do poder normativo.1038
Acreditamos que o que nosso autor chama de uso alternativo do direito est mais
enraizado na realidade latino-americana que propriamente nos postulados da crtica jurdica
europia. De qualquer forma, com ela dialoga abertamente e pode chegar a suas concluses.
Ante tais aspectos, gostaramos de resgatar o que De la Torre chama de os dois espaos ou
1034

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 45.

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 29.
1036
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 49.
1037
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 50.
1038
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 51.
1035

374

as duas zonas deste uso alternativo: a primeira a da efetivao; a segunda a da

garimpagem.
Tornar efetivas muitas disposies jurdicas vigentes que beneficiam as classes
dominadas e que no se fazem valer1039 o primeiro dos espaos de um uso alternativo do
direito. A temtica importante porque com ela enxergamos intuies da perspectiva no
contra-ftica do direito. Isto quer dizer que o direito no um dever-ser e por isso que
normas jurdicas que beneficiam as classes dominadas no so, em geral, aplicadas. De la
Torre Rangel apela para a reflexo muito cara sociologia do direito que diz respeito s
diferenas entre validade e eficcia e explica que a inefetividade das normas jurdicas prclasse trabalhadora tem suas causas no formalismo (dado que atos normativos
hierarquicamente inferiores acabam por limitar a sua aplicao) ou no autoritarismo (a
primeira edio do livro da dcada de 1980, quando a Amrica Latina ainda tinha na
experincia das ditaduras um horizonte muito vivo). No -toa, estas normas inefetivas
foram tomadas por concesses, por parte das classes dominantes. Assim, um uso insurgente
do direito, como arma de luta, se d pela efetivao de direitos sociais, e s vezes at mesmo
individuais, que so obstaculizados pelo sistema jurdico. Acrescentaramos ns que esta
efetivao tem por limites a existncia de um judicirio conservador e de governos
antipopulares.
Por seu turno, o uso poltico do direito tambm pode ser visto no como efetivao
do conquistado (ou concedido), mas como garimpagem de elementos normativos aos
quais pode se dar um sentido poltico distinto do original e que beneficie as classes
dominadas. Propugnando pela no neutralidade do jurdico, De la Torre observa que esta
zona do Direito pode aplicar-se alternativamente, de uma maneira parcial, em benefcio das
classes oprimidas.1040 Trata-se, portanto, de uma aplicao alternativa do direito, fruto de
uma busca jurdica1041 por possibilidades contraditrias encontradas no prprio
ordenamento.1042
A questo do uso poltico e da aplicao alternativa do direito abre espao para uma
vasta gama de questes, na obra de Jess Antonio de la Torre, que imputaramos todas ao
mbito da hermenutica o prprio De la Torre, colhendo opinies de diversos crticos do
1039

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 118.

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 121.
1041
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 107.
1042
FACHIN, Luiz Edson. Da representao constitucional: pequeno remdio contra abusos e injustias. Em:
AJUP. Direito insurgente: anais de fundao, 1987-1988. Rio de Janeiro: AJUP, 1988, p. 22. Observemos que a
formulao de Fachin amplamente utilizada por De la Torre Rangel, tendo sido alvo de um subitem inteiro de
seu livro. Conferir DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 107-114.
1040

375

direito, faz essa imputao hermenutica jurdica ou antiformalista.1043 Aqui, se

consubstancia uma perspectiva reinterpretativa do direito, que, pelo sentido dado pelo jurista
mexicano, melhor est adequada ao mbito judicial, ainda que ele mesmo tenha defendido um
uso total da juridicidade, como antes evidenciamos.
Cremos ser mais coerente relacionar o uso poltico do direito, por parte das
comunidades e grupos populares, com a dimenso do que chamou de reapropriao
normativa. Aqui, aparece o direito como arma de libertao para alm de as instncias de
representao democrtica ou jurdica , pois, se administradores, juzes e advogados,
dentre outros, podem assumir uma feio popular, esta s chega a suas ltimas
conseqncias no seio do prprio povo. Portanto, a reapropriao do poder normativo
enseja o direito que nasce do povo. Mas aqui ele no s nasce como tambm se desenvolve
com ele, distintamente do que ocorre com os usos alternativos do direito, seja como
efetivao seja como reinterpretao. certo, porm, que em nossa perspectiva no h
possibilidade de o direito nascer do povo; antes, ele nasce do capital, assim como nele
encontrado. No mximo, uma parte do direito aquela que pode ser usada politicamente
nasce do povo. O direito tem por especificidade ser o garante da circulao de mercadorias
em um mundo em que homens e mulheres so solapados de sua subjetividade justamente por
terem suas vidas subsumidas como mercadorias para o trabalho. Retir-los dessa situao ou
seja, desalien-los implica desfazer esse mundo mercadologizado e, portanto, desfazer as
relaes estruturantes que o tornam possvel, vale dizer, as relaes jurdicas.
Como vimos, Jess Antonio de la Torre prope muitos usos do direito: uso
alternativo, uso total, uso poltico e uso pedaggico. Prope, tambm, usos de analogados
especficos do direito: direito objetivo (preponderante no mbito do uso alternativo), direitos
subjetivos e direitos humanos. Alm de tudo isso, ainda os usos do direito em um de seus
analogados acaba redundando em um direito como arma de libertao, direito que nasce do
povo, direito insurgente e, at mesmo, direito de revoluo.
A partir de Mounier, um direito insurrecional se apresenta como o meio pelo qual a
reapropriao popular do poder normativo se d. Em verdade, trata-se do direito de
resistncia ou direito de revoluo que, aqui, assume a caracterstica de que tm os povos
para libertar-se de governos tirnicos e/ou sistemas sociais e jurdicos opressivos e injustos.
Como diria De la Torre, o direito de revoluo se se aceita como tal s pode ser desde o

1043

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 162-163; e DE LA TORRE

RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 193-194.

376

jusnaturalismo1044 ou do personalismo. O jurista mexicano recolhe vrias denominaes para

este direito, as quais, se guardam coerncia com o que dissemos mais acima acerca do
significado de insurgncia, agora desnaturam o que de mais preciso cada uma delas
representa. So elas, alm de direito de resistncia ou de revoluo, tambm direito
insurrecional ou direito de rebeldia, para no citar o direito insurgente que ocorre vrias vezes
na obra do autor. Podemos dizer que a idia que capitaneia essas nomenclaturas a de uma
revoluo/rebeldia/resistncia/insurreio/insurgncia no violenta,1045 quer dizer, a que
busque sua legitimidade tal como a greve, que Mounier chama de desobedincia passiva.
Evidentemente que, nesse sentido, a reapropriao do poder normativo por parte do povo
depende de um confronto, o qual, por sua vez, permanece interditado no que tange a seus
meios mais virulentos. Ainda assim, independentemente de uma ideologia pacificista,
possvel extrair da interpretao de De la Torre elementos para se pensar os conflitos sociais e
a necessidade de super-los.
No entanto, o que mais se destaca mesmo que, para construir uma sociologia
jurdica militante, De la Torre recorre ao uso poltico dos direitos como sendo seu principal
apoio para a libertao latino-americana. Isso implica, portanto, considerar a reapropriao
normativa sob duas ticas: uma, a de seus usos; outra, a de suas resultantes. Lembrando que
estamos trabalhando com uma concepo que d dois sentidos ao direito insurgente (como
uso alternativo e como reapropriao do poder normativo), a questo dos usos tem sua maior
importncia na esfera do segundo destes sentidos. Ainda que esta explicao no seja
explicitada por De la Torre o que explica algumas incongruncias , ns pretendemos
sistematiz-la para facilitar a sua interpretao no contexto de nossa interpretao.
O uso alternativo do direito, em geral, implica a) a luta pela efetivao das
conquistas jurdicas; e b) a garimpagem ou reinterpretao de normas jurdicas valiosas para
as classes populares.
Por sua vez, a reapropriao do poder normativo pelo povo tem a mediao dos usos
do direito (que podem ensejar o uso alternativo do direito objetivo acima aduzido, como
efetivao e reinterpretao) como momento de passagem de um direito da opresso para um
de libertao. Nosso autor menciona um uso total da juridicidade, o qual tem a ver com
todos os analogados do direito; fala tambm em uso alternativo do direito objetivo, que tem
a ver com um dos analogados, a norma; ainda, refere-se ao uso pedaggico dos direitos
subjetivos e ao uso poltico estratgico dos direitos humanos, ambos tendo nas faculdades
1044
1045

DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 95.

DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 96.

377

o analogado principal; por fim, podemos compilar ainda um difuso uso dos direitos naturais
para obter um direito justo, que, obviamente, se refere ao analogado da justia.
Sobre os usos total e alternativo, acreditamos j ter esboado seus significados para
De la Torre. Quanto aos demais usos, podemos dizer que o uso pedaggico dos direitos
subjetivos razoavelmente coerente com o que erigimos como sendo os fundamentos da
transio antijurdica no captulo anterior. Quer dizer, construir uma concepo de integral
do fenmeno jurdico que seja alternativa com relao ao modo de entender o Direito por
parte dos grupos dominantes da sociedade1046 totalmente concilivel com a disputa prrevolucionria latente ou iminente, j que se partindo dos limites intrnsecos ao direito se pode
chegar conscincia de sua extinguibilidade, ainda que disse no se possa inferir uma notransio, ou seja, um anarquismo antinormativista.
J o uso poltico estratgico dos direitos humanos1047 incompatvel com nossa
formulao porque estabelece como sendo central o direito mesmo, o que ocorre por haver
uma premissa inconsistente de fundo, qual seja, a de tornar sinnimos pessoa/homem e
direitos subjetivos. A nosso ver, a dignidade humana para usar uma palavra da moda no
jargo filosfico-constitucionalista coetneo no geneticamente jurdica; at ao contrrio,
o jurdico contradiz a potencialidade humana naquilo que ela tem de criativo e trabalho vivo.
Aqui, importante ressaltar que De la Torre compartilha da filosofia da libertao e a ela
agrega os direitos humanos. A partir de uma leitura de Dussel, chega a nele encontrar o
fundamento de todo o direito: a dignidade do homem1048 (em Dussel aparece como direito
do outro; em Lvinas, uma das bases desta formulao dusseliana, direito original). Como
tambm j dissemos anteriormente, esta uma concluso derivada do af pelo positivo.
Ignorando-se a crtica radicalmente negativa, inclusive para o mbito jurdico, quase que
lgica a necessidade de afirmar os direitos humanos, naturais ou pessoais. Enfim, o principal
problema se nos apresenta, como decorrncia da equivalncia entre subjetividade e direito
subjetivo, como o elemento estratgico do uso dos direitos humanos. O uso estratgico
expresso da no problematizao das formas fundante e essencial do direito, devendo ser
substitudo por, no mximo, um uso ttico.
Na mesma linha do que viemos argumentando, o uso dos direitos naturais para obter
um direito justo frente a uma legalidade injusta1049 s pode ser convalidado se a justia, aqui,
1046

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 127.

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho como arma de liberacin, p. 126.
1048
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Derechos humanos desde el iusnaturalismo histrico analgico.
Aguascalientes: Universidad Autnoma de Aguascalientes; Mxico, D.F.: Porra, 2001, p. 87.
1049
DE LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 98.
1047

378

extravasar os limites do jurdico, tal como De la Torre sublihou ao comentar a Crtica do

Programa de Gotha, de Marx. Portanto, uma vez mais, uma convalidao ttica, apenas.
Uso alternativo, mediao dos usos do direito em geral e reapropriao do poder
normativo propriamente dito. Este o trplice itinerrio que conseguimos encontrar na
sociologia jurdica militante de De la Torre Rangel.
Sobre a reapropriao normativa que guia esta mirada sociolgico-jurdica, De la
Torre a compreende como a resultante dos usos do direito. Transitando do direito como arma
de libertao ao direito que nasce do povo, a reapropriao se estabelecer sob o signo
utpico do j reapropriado (daquilo que no precisa ser mais reaproprivel). preciso que
seja dito, todavia, que o direito que nasce do povo se refere mais a uma normatividade
jurdica fruto das relaes capitalistas constitutivas da sociabilidade na periferia do sistemamundo que a uma normatividade ps-jurdica esta ltima seria a nica forma de tal idia
harmonizar-se com nossa formulao relativa ao direito achado nO capital. Por que o
dizemos? Porque De la Torre acentua o fato de que o povo latino-americano muito
legalista.1050 O legalismo popular no tem outra origem seno a da implementao de
modelos de sociabilidade baseados no capitalismo nascente. O perodo colonial pelo qual a
Amrica Latina passou representativo disso. Por sua vez, a consolidao de um capitalismo
dependente j sua exacerbao. A necessidade do trabalho (morto) ou da compra-e-venda de
todas as demais mercadorias para garantir a pura e simples sobrevivncia so prova
inconteste.
Apesar de referidas reticncias, uma vez mais encontramos intuies interessantes na
proposta ontopositiva de De la Torre. Elas dizem respeito basicamente necessidade da
reapropriao do poder. Nesse sentido, poderamos dizer que se trata de uma negao do
direito que nasce do povo, que aparece a partir da luta por libertao. Mais significativo
ainda, tanto uso alternativo quanto reapropriao normativa so constitutivos de algo maior, o
direito insurgente. De um lado, o uso ttico do direito; de outro, a luta pelo poder de classe,
referido, em ltima anlise, aos movimentos populares.
Em resumo: o direito insurgente de Jess Antonio de la Torre Rangel, teorizado nos
marcos de uma sociologia jurdica militante, tem dois sentidos mais uma mediao e parte do
uso alternativo do direito objetivo (como efetivao e reinterpretao), mas tem nos demais
usos mediaes para novas perspectivas da juridicidade: o uso total da juridicidade; o uso
poltico estratgico dos direitos humanos e o uso pedaggico dos direitos subjetivos; ou o uso

1050

DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho que nace del pueblo, p. 19.

379

dos direitos naturais para obter um direito justo. A resultante destes usos-mediao a
reapropriao do poder normativo: desde o direito insurrecional ou direito de
revoluo/rebeldia/resistncia, passando pelo direito como arma de libertao, at chegar ao
direito que nasce do povo.
No poderamos encerrar nossa singela proposta de reviso da contribuio de Jess
Antonio de la Torre Rangel para o debate da crtica jurdica latino-americana sem nos
referirmos, muito sumariamente, a sua experincia como assessor jurdico popular, ponto
nodal, como veremos, para a construo de um direito insurgente.
Toda sua obra permeada por seu comprometimento com as comunidades pobres, os
grupos populares, as organizaes de trabalhadores, os movimentos sociais. O jusnaturalismo
histrico analgico expressa, filosoficamente, isso. O mesmo pode ser dito com relao
sociologia jurdica militante que desemboca na tese do direito que nasce do povo. Em vrias
de suas obras, h aspectos de sua educao jurdica popular que informam suas
teorizaes.1051 Dentre os vrios exemplos presentes, destaquemos sua atuao no Centro de
Estudos Jurdicos e Sociais Padre Enrique Gutirrez, pelo menos desde a dcada de 1980.
Na regio de Guanajuato, centro do Mxico, De la Torre vive a experincia de
construo de uma comisso jurdica popular, a qual base de vrios de seus relatos. Ali,
por intermdio da organizao de comunidades eclesiais de base (CEBs) e junto a um coletivo
de advogados populares, desenvolveram um projeto de educao jurdica popular em que
assessorias tcnicas e reunies de estudo se mesclavam discusso poltica da situao
concreta, ocasionando a proposta de criao de um centro de direitos humanos. Segundo De la
Torre Rangel, o referido centro no como o resto dos centros de direitos humanos no
governamentais, formados alguns deles por um grupo de pessoas notveis e de boa vontade
que oferecem seu srvio ao resto da sociedade aqui, a meno ao formato das
organizaes no governamentais (ONGs), que se tornariam um caso tpico de trabalho com
direitos humanos , e formados outros pela iniciativa e impulso do titular ou ordinrio de
alguma diocese ou por alguma congregao religiosa.1052 Na verdade, era uma proposta
concretizada por um movimento social de pobres.1053, em que os prprios membros
comunitrios integravam-no para debater e realizar o direito a uma vida digna.

1051

Por todas, ver o captulo integralmente dedicado ao tema em DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho a
tener derechos: ensayos sobre los derechos humanos en Mxico. 2 ed. Mxico, D.F.: CIEMA; Aguascalientes:
Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Padre Enrique Gutirrez, 2002, p. 149-159.
1052
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho que nace del pueblo, p. 224.
1053
DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho que nace del pueblo, p. 225.

380

A experincia de Guanajuato fora decorrncia da articulao que levou construo

do Centro de Estudos Jurdicos e Sociais Padre Enrique Gutirrez, ainda em 1979, como
proposta de realizao de uma educao jurdica popular. Como fruto dessa articulao,
ficaram como legado da assessoria jurdica popular na Amrica Latina no s os grupos
assessorados ou os assessores conscientizados pelo povo, mas tambm riqussimos materiais
para o contexto mexicano que dizem respeito a uma leitura popular do direito. Podemos
elencar pelo menos 2 tipos de materiais da resultantes: os minimanuais1054 sobre direito e
direitos sociais e os manuais de educao cvico-popular1055 em formato de quadrinhos. Em
contato direto com Jess Antonio de la Torre, na atual sede do Centro de Estudos que mudou
de nome para Mispat, em Aguascalientes, tivemos acesso a boa parte desses materiais.
Bastante proveito salientar que nos minimanuais, elaborados por uma equipe
com mais de uma dezena de redatores, j esto esboadas compreenses fundamentais ao
desenvolvimento do pensamento jurdico crtico de De la Torre, como o jusnaturalismo
histrico e o uso alternativo do direito. Ou seja, ao lado de temticas especficas como as dos
direitos humanos, do direito do trabalho, do direito privado, do direito urbanstico e do direito
agrrio e indgena, tambm havia a tentativa de elaborar uma reflexo crtica sobre o direito,
aquilo que por influncia dos advogados populares brasileiros viria a chamar de direito
insurgente.
No poderamos deixar de indicar que pesquisas futuras devem desenrolar o novelo
que conhecer a experincia de educao popular que teve por fruto esses minimanuais.

1054

So 5 tomos, ao todo: DE LA TORRE RANGEL, J. A.; BRAVO LOZANO, Jos Amado (coords.). Manual:
introduccin al conocimiento del derecho y el estado, derecho penal, derechos humanos y su proteccin
(amparo). Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, vol. 1, 1985, 225 p.; DE
LA TORRE RANGEL, J. A.; BRAVO LOZANO, J. A. (coords.). Manual: derecho laboral. Aguascalientes:
Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, vol. 2, 1985, 178 p.; DE LA TORRE RANGEL, J.
A.; BRAVO LOZANO, J. A. (coords.). Manual: derecho privado (mercantil y civil: contratos, obligaciones y
familia). Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, vol. 3, 1985, 137 p.; DE
LA TORRE RANGEL, J. A.; BRAVO LOZANO, J. A. (coords.). Manual: cuestiones jurdicas urbanas.
Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, vol. 4, 1985, 159 p.; DE LA
TORRE RANGEL, J. A.; BRAVO LOZANO, J. A. (coords.). Manual: cuestiones jurdicas campesinoindgenas. Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, vol. 5, 1985, 238 p.
1055
Tivemos acesso a pelo menos 4 exemplares: DE LA TORRE RANGEL, J. A. (dir.). Manual de educacin
cvico popular: introduccin al conocimiento del estado y del derecho mexicano. Aguascalientes: Centro de
Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez; Guadalajara: Monobloco, vol. 1, s. d., 32 p.; DE LA TORRE
RANGEL, J. A. (dir.). Manual de educacin cvico popular: introduccin al derecho penal y garantas
constitucionales. Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez; Guadalajara:
Monobloco, vol. 2, s. d., 32 p.; DE LA TORRE RANGEL, J. A. (dir.). Manual de educacin cvico popular:
introduccin al derecho del trabajo. Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique
Gutirrez; Guadalajara: Monobloco, vol. 3, s. d., 32 p.; DE LA TORRE RANGEL, J. A. (dir.). Manual popular
de derecho agrario. Mxico, D,F,: Instituto Nacional Indigenista; Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y
Sociales P. Enrique Gutirrez, 1990, 41 p.

381

Infelizmente, no temos condies de aqui desenovel-lo. Tomemos, apenas, 2 exemplos que

permitem ter noo da viso arguta que a crtica jurdica adotou nessas propostas.
Aps didatizar a crtica ao direito moderno como geral, abstrato e impessoal, lemos
no primeiro dos manuais que o direito capitalista um instrumento de regulao das relaes
humanas em sociedade, o qual, afastado de consideraes de Justia, deve dar certeza aos
intercmbios mercantis entre os homens; estes, por sua vez, so tidos como iguais, livres e
autnomos,1056 concepo tipicamente modernista. verdade que uma concepo
instrumentalista de direito ainda est aqum de nossas compreenses, mas a perspiccia
para caracterizar o direito a partir de relaes sociais de intercmbio digna de um teor
pachukaniano. J no ltimo dos manuais populares, vemos que a equipe problematizou a
relao entre direito ancestral (dos povos indgenas) e direito moderno e na esteira dessa
reflexo inseriu uma periodizao do direito de aps a chegada dos colonizadores nas
Amricas. Da que a concluso se apresenta como sendo forte: esta cartilha trata de ser, antes
que tudo, um intento de explicar como o direito, isto , a legalidade capitalista moderna, ao
aplicar-se, provocou a destruio das comunidades indgenas.1057 Assim, a realizao social
do direito a desrealizao comunitria das tradies ancestrais. No h sntese mais latinoamericanamente dialtica para a crtica jurdica do que esta.
A educao jurdica popular, em De la Torre Rangel, aparece como pressuposto ou
desdobramento sempre que os movimentos populares ou comunidades tradicionais da
Amrica Latina surgem em seu discurso. Muitos outros casos so lembrados sob sua pena,
desde os que o continente oferece profusamente em suas lutas por terra ou trabalho, como
entre os sem-terra do Brasil ou os piqueteros da Argentina,1058 at a diversidade das lutas
sociais no Mxico, com seus conflitos sindicais, rurais, urbanos e polticos,1059 mas tambm, e
principalmente, com o histrico de insurgncias dos indgenas,1060 seja pela via da justia
comunitria,1061 seja pela via armada que um grupo como o EZLN chegou a, em algum
momento, adotar.1062

1056

DE LA TORRE RANGEL, J. A.; BRAVO LOZANO, J. A. (coords.). Manual..., vol. 1, 1985, p. 15-16.
DE LA TORRE RANGEL, J. A.; BRAVO LOZANO, J. A. (coords.). Manual..., vol. 5, 1985, p. 221.
1058
Sobre o MST e os piqueteros, encontramos consideraes em DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho
que sigue naciendo del pueblo: movimientos sociales y pluralismo jurdico. Aguascalientes: Universidad
Autnoma de Aguascalientes; Mxico, D.F.: Coyoacn, 2012, p. 109-124.
1059
Os quatro mbitos referidos so tratados, a partir de casos concretos, em DE LA TORRE RANGEL, J. A.
Conflictos y uso del derecho (caso Aguascalientes, 1977-1988). Mxico, D.F.: Jus, 1988.
1060
Ver DE LA TORRE RANGEL, J. A. La longa marcha jurdica, de pueblos y comunidades indgenas, por la
dignidad y la autonoma (1808-2010). Tlahuelilpan: XXI Encuentro Nacional del Enlace de Agentes de Pastoral
Indgena, 2011.
1061
Sobre a polcia comunitria, no estado de Guerrero, ver DE LA TORRE RANGEL, J. A. Justicia
comunitaria: resistencia y contribucin. Una visin desde el sistema comunitario de la Montaa y Costa Chica de
1057

382

No cenrio jurdico-crtico da Amrica Latina, De la Torre representa um dos plos

paradigmticos que se distingue por seu jusnatualismo histrico analgico, sua recepo
crtica do marxismo (ainda que subordinada a outras vertentes tericas), sua sociologia
jurdica militante e sua reflexo terico-prtica acerca de uma educao jurdica popular.
Vejamos, agora, qual o plo complementar desse debate no Mxico, que representa um
paradigma continental.

5.2.2.2. Forma normativa como crtica da ideologia jurdica

O outro do dos plos do debate paradigmtico latino-americano tem na figura de

scar Correas, exilado argentino estabelecido no Mxico, seu principal representante. Se De
la Torre significou a aproximao da crtica jurdica s perspectivas latino-americanas de
crtica social, Correas representa a aproximao do marxismo s teorias crticas do direito.
Sua amplssima produo terica percorre um caminho que vai da teoria do direito
sociologia jurdica, tendo por inspirao primeira uma leitura democrtica do marxismo na
Amrica Latina. Aqui, gostaramos de ressaltar de que modo, em sua obra, figuram o
marxismo que, como veremos, passa por uma mutao no decorrer de suas reflexes no
tempo e a crtica jurdica, ao mesmo tempo em que procurar dar conta da realidade jurdica
perifrica. Esta ltima, em especial no que tange a suas investidas antropolgico-jurdicas que
desembocaram no estudo do direito indgena e da pluralidade jurdica.
difcil querer sistematizar um pensamento to repleto de nuanas e cheio de
mutaes peridicas, no entanto enfrentaremos sua proposta naquilo que, mais de perto, diz
respeito ao objetivo de nossa pesquisa. Portanto, a relao entre crtica marxista ao direito e
movimentos popular latino-americanos.
Comecemos resgatando o conjunto de idias que, em nosso entendimento,
notabilizou Correas no cenrio crtico do continente. Estamos falando de sua crtica da
Guerrero. Em: _____ (coord.). Pluralismo jurdico: teora y experiencias. San Luis Potos: Universidad
Autnoma de San Luis Potos; Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Padre Enrique Gutirrez,
2007, p. 263-292.
1062
Sobre a juridicidade na insurreio do EZLN, ver DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho a tener
derechos..., p. 49 e seguintes; para as conseqncias do levante zapatista, no que toca aos acordos com o estado
mexicano assumiu perante o EZLN, ver DE LA TORRE RANGEL, J. A.; ROSILLO MARTINEZ, Alejandro.
Acuerdos de San Andrs: texto, estudio introductorio, comentarios y referencias. San Luis Potos: Comisin
Estatal de Derechos Humanos; Universidad Autnoma de San Luis Potos; Mxico, D.F.: Centro de Reflexin
Teolgica; Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, 2009.

383

ideologia jurdica que compreende o direito como um discurso. Acentuamos que no nos
interessa debater essas teses, mas apenas apresent-las a ttulo de contextualizao. Nelas,
divide entre discurso do direito e discurso jurdico, sendo o primeiro o prprio fenmeno
jurdico (que se apresenta discursivamente, inclusive) e o segundo como o discurso sobre o
direito. A distino conhecida no mbito da teoria do direito: direito e cincia do direito.
Foi erigida como elemento central para as preocupaes do terico do direito, principalmente
pelo terico juspositivista austraco Hans Kelsen. Nesse aspecto de suas formulaes, scar
Correas no nega a influncia kelseniana, a qual ser, alis, sentida em toda sua reflexo
terica. Por sua vez, o discurso do direito cinde-se em pelo menos dois sentidos, o sentido
dentico do discurso do direito encontrado nos enunciados do discurso do direito, vale
dizer, sua forma cannica, a norma e o sentido ideolgico do [discurso do] direito
a presena de outros sistemas significantes em um discurso cuja funo, ao menos
aparentemente, somente a de dar o sentido do dever s condutas dos cidados, ou melhor,
outros sentidos alm do sentido de dever.1063 A partir do jogo de expresses do
direito/jurdico , Correas constri sua scio-semiologia que vai se aplicando sempre a
novas dimenses discursos, sentidos, ideologias at se chegar a uma viso crtica do
fenmeno, sem que, contudo, ele merea a sentena do desaparecimento. No fundo, o jurista
argentino-mexicano se esfora para conciliar uma teoria geral (geral como universal) do
direito com uma crtica marxista (que vimos ser ontonegativa) do direito. Neste sentido,
vemos um ponto de contato com De la Torre Rangel, na medida em que universaliza o
fenmeno jurdica mas o apreende criticamente a diferena que De la Torre no se
pretende marxista, assim como Correas no nega o normativismo.
At aqui, a crtica da ideologia jurdica, de Correas, no mais que uma crtica aos
sentidos ideolgicos do direito e jurdico. Percebemos aqui um avano, mas um duplo recuo.
O passo em frente diz respeito a entender que a Crtica do Direito no o mesmo que a
crtica das normas ou do seu sentido dentico, j que esta no pode ir alm do juzo de
rechao tico pela injustia. Esta crtica deve ser entendida como a mostra da ocultao
produzida pelas pseudo-descries constitudas, precisamente por ser ocultamento, em
ferramentas do poder.1064 O recuo duplo, por seu turno, porque, de um lado, Correas
abandona as reflexes crticas ao direito motivadas pela teoria do valor de Marx, em O capital
(que permitiu a Correas dar passos criativos no sentido de superao dialtica da proposta

1063

CORREAS, scar. Crtica da ideologia jurdica: ensaio scio-semiolgico. Traduo de Roberto Bueno.
Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1995, p. 117.
1064
CORREAS, . Crtica da ideologia jurdica..., p. 242.

384

de Pachukanis, por exemplo); de outro, como causa da primeira, reafirma o direito como
norma e imerge na teoria kelseniana. Sobre estes (dois) passos atrs que gostaramos de
tecer alguns comentrios a seguir.
Em sua produo terica constituda entre fins da dcada de 1970 e a de 1980, scar
Correas desenvolve aprofundadas investigaes sobre a relao entre direito e marxismo, a
partir da teoria do valor. Ainda que a teoria kelseniana seja sempre um dos contrapontos em
face dos quais trabalha, o que acaba por pautar suas formulaes (assim como a teoria
marxista acabou por pautar a produo de Jess Antonio de la Torre, porque era um
contraponto sempre presente), chega a desposar uma teoria da forma jurdica, influenciado
por Pachukanis, ainda que apresente mpetos de superao da proposta do sovitico.
Nos anos de 1978 e 1979, escreveu a sua Introduo crtica do direito moderno,
livro seminal para o resgate da teoria do valor de Marx para o mbito da crtica jurdica latinoamericana. Se entre os europeus j comeava a decair a preocupao com relao a uma teoria
marxista sobre o direito com Edelman, Miaille e Cerroni, por exemplo , na Amrica Latina
ela adquiria novas potencialidades e passava a ser uma sada contundente para o dogmatismo
imperante, inclusive sob a forma de sistemas jurdicos ditatoriais.
No prlogo segunda edio do livro, dizia Correas, esclarecendo suas pretenses,
que no entendi que todas as normas do sistema so a expresso de algum fenmeno
econmico, nem muito menos de fenmenos exclusivamente capitalistas, mas antes
evidenciar que o direito moderno contm uma lgica, uma estrutura, que no seno a
forma normativa das exigncias da reproduo ampliada do capital.1065 Em que sentido
devemos tomar estas consideraes? Exatamente, a partir do que ele chamava, naquele
momento, de tarefa da crtica jurdica: desvelar o fetichismo que primeiramente do
fenmeno jurdico propriamente dito, assim como tambm o da relao economiadireito.1066 Para Correas, o ponto de partida da teoria crtica do direito tinha de ser a
diferena entre valor de uso e valor de troca, na medida em que ela permitia ver a diferena
entre o natural e o social. O social diz respeito ao valor de troca que o trabalho abstrato
implica aqui, aparece explicitamente toda a base de argumentao que utilizamos em nosso
captulo 3, sobre a crtica marxiana ao direito. A equivalncia da troca de mercadorias que o
trabalho abstrato enseja, o que d Inteligibilidade ao direito civil. Assim, Correas aponta

1065

CORREAS, . Introduccin a la crtica del derecho moderno (esbozo). 2 ed. Puebla: Universidad
Autnoma de Puebla, 1986, p. 8.
1066
CORREAS, . Introduccin a la crtica del derecho moderno..., p. 38.

385

que todo o direito privado no mais que a forma do intercmbio de equivalentes, e tem por
objeto garantir tanto a circulao como seu carter equivalencial.1067
Aqui, j esto delineadas as limitaes que Correas imputa crtica marxista de
Pachukanis ao direito. Mas elas so, nesse momento, seu complemento, mais do que sua
rejeio. Correas considera que a frmula garantia de circulao de mercadorias prpria
do direito civil (ou privado) e no de todo o direito. Para ele, importa avanar nessa
visualizao, uma vez que ela pavimenta importante caminho ao nvel do direito civil, mas
no necessariamente de outros ramos centrais do direito moderno: para alm de o uma
crtica ao direito civil, scar Correas coloca em crise a especificidade do direito do trabalho e
do direito econmico e estes trs ramos so o objeto de mais de duzentas pginas de sua
Introduo crtica do direito moderno.
Para melhor avaliarmos sua proposta, tenhamos mo um texto que sintetiza suas
formulaes, escrito em 1981. Nele, trata de problematizar o conceito de direito, a partir de
uma mirada marxista, no como reflexo superestrutural de uma suposta base econmica, mas
como uma forma, da desenvolver uma teoria da forma e da forma jurdica.
Apresentando o fenmeno jurdico como sendo complexo, critica vrios de seus
reducionismos e apela para uma teoria da forma que, conforme trs binmios, significa que a
forma a existncia concreta.1068 Sendo a forma esta concretude, ela sempre tem um fundo
que no visvel. Trata-se, portanto, da relao aparncia-essncia (que pode assumir o
binmio matria-logos ou contedo-forma), sendo esta a via para deslocar o discurso da
dicotomia base-superestrutura para um que melhor capte as proposies de Marx. A teoria do
reflexo tem sua origem na dicotomia intra-superestrutura, a qual inservvel porque
antidialtica e para a crtica do direito a unidade indispensvel,1069 assim como para a
crtica em geral no se pode abrir mo da totalidade.
O direito como forma forma social, portanto diretamente ligada ao trabalho
abstrato e ao valor assim como pelo valor de troca no permite, entretanto, que o fenmeno
seja explicativamente simplificado. Tanto porque existem distintas formas da forma
mesma1070 quanto porque a forma jurdica pode ser geral ou particular. Segundo Correas, o
marxismo se fixou sobretudo na questo da forma [...] como juzo hipottico tpico e abstrato
(e no como tcnica concreta da forma abstrata, ou ainda outras); e por marxismo entendamos
a trilha marxiana pela qual seguiu Pachukanis, o qual manejou profusamente a idia de
1067

CORREAS, . Introduccin a la crtica del derecho moderno..., p. 30.

CORREAS, . Ideologia jurdica. Puebla: Universida Autnoma de Puebla, 1983, p. 13.
1069
CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 15.
1070
CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 16.
1068

386

forma e justo dizer que no se descobrem caminhos novos falando de forma.1071 A partir de
tal constatao, scar Correas procura se dedicar avaliao do legado de Pachukanis e
mesmo recepcionando suas intuies gerais, estabelece trs pontos sobre os quais exercer sua
crtica:

primeiro, Pachukanis reconstri o direito a partir da categoria de sujeito. Ao meu

juzo, a categoria bsica a de coisa, porque a mercadoria a qual cria o sujeito, a
qual faz com que o sujeito a leve ao mercado. Segundo: Pachuknais reduz o
direito ao direito civil. Terceiro: a norma, como momento ativo do fenmeno
jurdico, como reconhecimento da relao social, no aparece nesta construo do
jurdico.1072

Acerca das trs observaes de Correas, apresentemos nossa breve opinio. Sobre o
primeiro dos pontos, podemos dizer que sua posio criativa, ainda que no rigorosa com o
texto de Marx que ns, insistentemente lembramos no captulo 3 e tambm no 4. parte esta
questo, precisamos que a relao sujeito de direito-coisa jurdica dialtica, ou seja,
interconstitutiva, com precedncia, para o mbito do direito, para o sujeito, na medida em que
ele que resta igualado na relao com outro sujeito, viabilizando a relao de troca de
equivalentes. De todo modo, Correas no discorre mais sobre o tema,1073 e podemos dizer que
sua posio criativa no obteve xito em substituir a centralidade do sujeito, prpria da
explicao pachukaniana.
Quanto ltima, a inexistncia da questo normativa em Pachukanis, podemos dizer
que nossa investigao chega a concluses contrrias. Mostramos como o jurista sovitico
tomou em conta a norma jurdica, percebendo-a como forma subsidiria da relao jurdica,
aparecendo ou como deduo ou como tendncia, nunca como um dever-ser apartado do ser.
Alis, nesse sentido, recordemos que Pachukanis dedica todo um captulo captulo III,
Relao e norma questo e nele a norma adquire posio estrutural (ainda que no
estruturante ou fundante) dentro da forma jurdica.
, porm, segunda das observaes que mais se dedica Correas. Pondo em xeque
vrios entendimentos lacunares expressados por Pachukanis, especialmente o fato de que no
aclara devidamente o que entende por forma jurdica em geral, chega a um resultado de

1071

CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 18.

CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 19-20.
1073
Na Introduo crtica do direito moderno, Correas chega a mencionar a questo das coisas, mas tambm
no aprofunda seu entendimento, referindo-se a elas, inclusive, com um indicador a mais do carter mercantil
do direito civil e de como este no se ocupa, em realidade, das coisas materiais, naturais, mas das coisas como
mercadorias; coisas sociais. CORREAS, . Introduccin a la crtica del derecho moderno..., p. 60.
1072

387

superao que, em parte criativo e coerente, em parte j demonstrao dos passos atrs que
se consolidariam em pesquisas posteriores:

parece-me que a idia de que a forma jurdica em geral solidria do direito

igual gerado pela sociedade mercantil hoje insustentvel. No possvel reservar
o nome direito ou forma jurdica exclusivamente para o direito civil, e muito
menos fazer, como faz Pachukanis, uma reduo do direito ao direito civil. Mas
tampouco, me parece, cabe reduzir a palavra direito ou forma jurdica
exclusivamente para o direito capitalista.1074

Podemos dizer, com certa tranqilidade, que estas concluses so, em certo sentido,
ps ou antipachukanianas, mesmo que ainda estejam nos limites possveis do marxismo.
A premissa equivocada de Correas a de que a planificao socialista na Unio
Sovitica no eliminou o direito, o que comprovaria que forma mercantil e forma jurdica no
se correspondem: a histria parece haver desmentido Pachukanis, ou bem a sociedade
mercantil no s no desapareceu na URSS mas, ao revs, se aprofundou (posto que o direito
tende a desenvolver-se em lugar de desaparecer), ou bem impossvel sustentar a identidade
entre forma jurdica e sociedade mercantil.1075 Chegou perto de questionar suas prprias
premissas, mas atacando o estalinismo acabou por aceitar seu discurso diga-se de passagem,
o aparente.
Sua crtica principal a de que Pachukanis no estabeleceu o significado geral da
forma jurdica e, por isso, acabou reduzindo-a, na viso de Correas, ao direito burgus e ao
direito civil. O mpeto do jurista argentino-mexicano o de, ento, corrigir estas redues.
No feliz ao justificar a normatividade como um fenmeno jurdico universal na medida em
que no atribui especificidade ao jurdico neste ponto, facilmente oponvel , a nosso ver,
seu conjunto de argumentao com relao s propostas de Pachukanis. Por outro lado,
quanto crtica da reduo do direito ao direito civil, parece que logra uma explicao mais
conseqente. Apesar de aqui tambm atribuir ao pensamento pachukaniano algo no lhe
prprio, ainda que se o possa interpretar assim, ou seja, que ele teria reduzido todo direito ao
direito privado, empreende definies especificadoras do direito civil e de outros ramos
jurdicos modernos os quais teriam sido desconhecidos tanto de Marx quanto de Pachukanis.
Notadamente, o direito do trabalho seria o principal dentre eles, assim como o direito
econmico. certo que como disciplinas jurdicas autonomizadas, no foram conhecidas por
Marx ou por Pachukanis, mas inegavelmente Marx tinha por centro de suas preocupaes
muito mais o contrato de trabalho compra-e-venda da mercadoria fora de trabalho do que
1074
1075

CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 24.

CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 23.

388

outras relaes contratuais. O mesmo pode ser dito de Pachukanis que alm de se inspirar nas
preocupaes marxianas, ainda que estudou com certo entusiasmo e profundamente o direito
econmico e as relaes internacionais. De qualquer modo, scar Correas consegue
contribuir, com sua problematizao, para a especificao da forma jurdica no interior destes
ramos j modernamente desenvolvidos: se o direito civil tem a ver com a forma jurdica da
circulao mercantil, o assim chamado direito do trabalho refere-se forma jurdica do
processo de valorizao. Por sua vez, o direito econmico diz respeito forma jurdica da
circulao do capital diramos ns, capital financeiro. Com estes trs ramos, deparamo-nos
com os trs nveis centrais do capitalismo, regulados pelo direito, e que so o objeto central de
sua j citada Introduo crtica do direito moderno. Alm de elas, Correas tambm
apresenta o direito pblico (que inclui os direitos constitucional, administrativo e processual)
e esboa uma definio como forma concreta de existncia da separao entre sociedade
civil e estado, enquanto que o direito penal seria a forma jurdica de valores socialmente
aceitos.1076 Em ambos os casos, direitos pblico e penal, no h nenhuma, ou quase
nenhuma, relao de reflexo a partir da base econmica. Correas, assim, buscou realizar uma
anlise de meio-termo entre a proposta original de Pachukanis e o normativismo
predominante na teoria do direito, inclusive a sovitica, quer dizer, quis chegar
especificidade ou autonomia prprias das normas. Da sua forma jurdica ser antes de tudo
normativa: esse nvel de anlise a forma jurdica ou forma especial normativa de
existncia dos fenmenos bsicos, mesmo que no se deixe de ter a clara compreenso de
que a forma jurdica a forma de ser aparncia concreta do fenmeno social bsico de
natureza econmica.1077
O ponto de chegada de Correas a forma normativa e sua constante discusso com
o legado kelseniano levaram-no a um acerto de contas com Kelsen. O segundo meado da
dcada de 1980 foi dedicado a isto. J em 1986, vemos aparecer pelo menos dois artigos de
Correas sobre as relaes de provveis poucas convergncias entre Kelsen e Marx. Um
deles inaugura, na revista Crtica jurdica, fundada por Correas em 1984, uma srie de ensaios
sobre as proximidades possveis entre os dois autores.1078 Em 1989 organiza um conjunto de
ensaios, de diversos autores, que denomina O outro Kelsen, no qual constam tambm textos
menos conhecidos do jurista austraco, apresentando este outro Kelsen, que nos prope o
1076

Para as cinco formas jurdicas citadas, ver CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 28 e seguintes.
CORREAS, . Ideologia jurdica, p. 38-39.
1078
Ver CORREAS, . Kelsen y Marx: de la ciencia a la filosofa. Em: Critica juridica. Puebla: UAP, n. 4,
1986, p. 101-108; e CORREAS, . Kelsen y los marxistas: elementos para una revisin de las relaciones entre
Marx y la Teora Pura del Derecho. Em: Alegatos. Mxico, D.F.: UAM-Azcapotzalco, n. 3, 1986, p. 40-44.
1077

389

direito como espao e resultado, sempre provisrio, da poltica; que prope o direito como
mecanismo da democracia, antiestatalista, mas sem ingenuidades anarquistas; que nos prope
o direito internacional como nica possibilidade para a paz.1079 Em 1994, ele consegue
publicar o livro Kelsen e os marxistas, finalizado cerca de seis anos, antes que recolhia os
ensaios acima citados e que ser pedra angular em seu pensamento jurdico crtico, no que se
refere ao modo de entender a relao entre direito e marxismo. Sobre este ltimo livro nos
detenhamos, por um instante.
Em Kelsen e os marxistas, Correas frisa muito as dificuldades do marxismoleninismo quanto a anlise do direito. Elas seriam de vrias ordens, quase todas implicando
reducionismos teoria jurdica. Algumas, porm, enfrentam a reflexo marxista naquilo que
de mais produtivo ela gerou. Por exemplo, o fato de que o marxismo seria uma concepo
que ignora que as relaes-sociais no podem ser seno condutas pautadas, vale dizer,
pautadas por normas que postulam como devidas as condutas necessrias para que essa
sociedade se reproduza como mercantil.1080 Tudo isto tem a ver com uma percepo
normativa do direito, agora totalmente alinhada s posies de Kelsen. Segundo Correas, a
extino do direito tese central, como vimos, para Pachukanis argumento tautolgico,
simplificador e utpico. Isto porque no onhecemos exemplos de grupos humanos que
prescindam da normatividade,1081 logo, no h possibilidade de se extinguir o direito. O
problema aqui que Correas esquece a especificidade do direito (tomando-o por universal, tal
qual uma normatividade) e parte de uma reflexo antropolgica imprecisa: o ser humano
tem uma natureza tica e no se conhece grupo humano sem normatividade. No entanto,
assim no se pode enxergar que a extino do direito no uma extino de toda
normatividade existente. Talvez o contrrio, j que uma verdadeira normatividade se colocar
com a abolio da forma jurdica, que se diz normativa (contraftica) mas antes ftica.
Entendemos que Correas preso por seus prprios argumentos a normatividade geral
direito e perde-se numa armadilha no feita para ele. Consolida-se, ento, a compreenso de
que o direito a forma normativa de existncia das relaes sociais.1082
Sob nosso juzo, scar Correas opera um giro kelseniano em sua crtica marxista do
direito. Apesar de no abandonar uma teoria marxista da sociedade como se pode perceber
ao discorrer sobre a relao social que, em Marx, certa posio que os homens adotam

1079

CORREAS, . Presentacin. Em: _____ (comp.). El otro Kelsen. Mxico, D.F.: UNAM, 1989, p. 13.
CORREAS, . Kelsen y los marxistas. 2 ed. Mxico, D.F.: Coyoacn, 2004, p. 26-27.
1081
CORREAS, . Kelsen y los marxistas, p. 32.
1082
CORREAS, . Kelsen y los marxistas, p. 47.
1080

390

uns a respeito dos outros, sendo que esta posio se refere diviso do trabalho1083
adota uma teoria normativa do direito. Se antes Pachukanis representava um caminho
proveitoso para a teoria do direito, que tinha por fundamento (no incio da dcada de 1980,
utilizava o termo grego arkh1084) a teoria do valor de Marx, depois ele adquire a feio de
uma mentalidade eurocntrica, j que desposa a idia de que as formas jurdicas nas
sociedades primitivas esto pouco desenvolvidas, o que implica dizer que as normas
jurdicas so exclusivas da sociedade europia em sua fase capitalista.1085 Insistimos aqui que
Correas permanece enredado por sua argumentao e, em verdade, a postura eurocntrica tem
muito mais a ver com a tentativa de imputar aos povos originrios a existncia de uma forma
(de existncia concreta) que no lhe diz respeito do que com a postura de historicizar o direito
e encontrar a especificidade da forma jurdica na civilizao autodestrutitiva (essencialmente
negativa, portanto, na viso de Marx) capitalista. certo que Correas reflete a partir de sua
realidade e no contexto poltico em que lhe permitido alcanar algumas concluses. Se se
equivoca quanto caracterizao do direito, por aceitar de plano a perspectiva de Kelsen e em
decorrncia rejeitar a de Pachukanis, por outro lado acerta em cheio ao refutar as posturas de
invisibilizao e negao dos sistemas normativos contrastivos de comunidades tradicionais e
movimentos populares. A tese da extino do direito, por ser este essencialmente burgus, no
pode querer dizer a inadmissibilidade de usos insurgentes na sociedade capitalista. No s
usos polticos, decorrentes de consciente postura de enfrentamento, mas tambm usos
culturais. Sendo assim, a pluralidade jurdica da qual se aproxima Correas deve ser
repaginada, observando-se seu real significado no contexto da sociedade dividida em classes.
Tal pluralidade jurdica ou representa uma normatividade no-jurdica, quer dizer, um sistema
tico prprio de grupos no guiados pelas relaes sociais capitalistas; ou representa a
conseqncia de um contraste, ativa ou passivamente conflitivo, com o direito burgus. Esta
ltima o que se chamou de subcultura jurdica,1086 um sistema normativo jurdico
subordinado, mas necessrio, ao sistema jurdico oficial (burgus), que serve para dar conta
de realidades no totalmente subsumidas pelas relaes sociais capitalistas (a realidade

1083

CORREAS, . Kelsen y los marxistas, p. 242.

A lei do valor o arkh do direito moderno. CORREAS, . Introduccin a la crtica del derecho
moderno..., p. 23.
1085
CORREAS, . Kelsen y los marxistas, p. 286.
1086
Resulta evidente que a autonomizao analtica do direito de Pasrgada e a sua caracterizao como subcultura, longe de serem subsidirias das teorias da marginalidade, so concebidas como polos de uma situao
global de explorao classista e, portanto, esto incorporadas numa teoria marxista do direito que se pretende
atenta multiplicidade e especificidade das lutas de classes nas sociedades capitalistas. SANTOS, B. de S. O
discurso e o poder: ensaio sobre a sociologia da retrica jurdica. 2 reimp. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris
Editor, 1988, p. 15, nota 15.
1084

391

indgena ou o direito de Pasrgada, na expresso de Boaventura de Sousa Santos, so seus

exemplos mais significativos, ainda que possuam entre si diferenas acentuveis). da que
advm o acerto parcial de scar Correas, na medida de um uso poltico ou (sub)cultural do
direito, ao recusar o desenvolvimento de ideologias da negao da qualidade de sistemas
jurdicos aos 'usos e costumes' indgenas,1087 para invisibilizar ou negar o espao normativo
das fronteiras do capitalismo (posio muito concernente com uma negao das ideologias
do rechao1088 sobre as quais De la Torre faz referncia e que ns chamaramos,
coerentemente com o captulo anterior, de antinormativismo anarquista).
O giro kelseniano de Correas implica reconhecer que o constante salto do jurdico
ao econmico e vice-versa torna sumamente difcil entender Pachukanis.1089 Assume-o e, ao
faz-lo, assume tambm uma teoria normativa do direito, ainda mais afastada das teses da
forma jurdica. Mas, como ponderamos, mantm-se no horizonte geral de uma teoria crtica,
fazendo questo de travar um debate pautado pelas controvrsias marxistas. O interessante
notar, porm, que seu kelsenianismo jurdico no o leva para um monismo jurdico, mas antes
para um inusitado mbito de estudos acerca da pluralidade jurdica.
Podemos dizer que Correas tem por ponto de partida, ou pano de fundo, a realidade
latino-americana, ainda que esta no seja uma questo epistmica em seu pensamento. Em
vrios de seus escritos surgem comentrios esparsos sobre a situao poltica, econmica e
social do continente, os quais ganham corpo ao analisar a prtica jurdica insurgente dos
assessores jurdicos populares latino-americanos, bem como seus formuladores acadmicos.
Se em dado momento, ao discutir a problemtica dos direitos humanos, procurou caracterizar
o contexto latino-americano como uma situao em que vigem a misria e a
superexplorao da maior parte da populao de nossos pases,1090 por outro lado no seu
texto do nmero inaugural da revista Crtica jurdica que a sua postura se faz mais evidente.
A temtica geral do artigo a democracia na Amrica Latina. Escrito em 1984,
refere-se quilo que foi o efetivo impulsionador dos debates sobre a crtica jurdica no
continente. A referncia vale tanto para a Argentina, pas do qual Correas teve de se exilar,

1087

CORREAS, . Teora del derecho y mundo indgena. Em: _____ (coord.). Derecho indgena mexicano.
Mxico, D.F.: Coyoacn; UNAM, vol. I, 2007, p. 127.
1088
O uso alternativo do direito pressupe superar as chamadas ideologias do 'rechao'. Quer dizer que para
fazer poltico do Direito no sentido indicado, necessrio no rechaar de maneira absoluta a juridicidade
vigente nem tampouco aceit-la acriticamente, mas entend-la dentro da estrutura e no momento conjuntural, e
procurar dar-lhe um sentido que beneficie as classes dominadas. DE LA TORRE RANGEL, J. A. El derecho
como arma de liberacin, p. 102.
1089
CORREAS, . Kelsen y los marxistas, p. 298, nota 10.
1090
CORREAS, . Acerca de los derechos humanos: apuntes para un ensayo. Mxico, D.F.: Coyoacn; UNAM,
2003, p. 117.

392

quanto para o Mxico, ainda que com uma maquilagem liberal, ou ainda para o Brasil, de
onde ns falamos. Se na Europa da dcada de 1970 as teorias crticas do direito tiveram de se
deparar com o medo do regresso autoritrio (seja nos pases que saram de situaes
ditatoriais seja naqueles em que j havia alguma tradio democrtica), na Amrica Latina a
questo era outra. Aqui, prevalecia a necessidade da ruptura com regimes ditatoriais. Tratavase do estado terrorista, caracterizado pela ferocidade com que se reprimiram todas as formas
de contestao.1091
Nesse contexto, de extrema violncia, a luta pela democracia era a luta pelo direito.
Correas j reconhecia seus limites intrnsecos mas antecipava sua posio acerca da
necessria mudana para que se pudesse desenvolver uma cultura popular organizada que
estivesse apta a combater o prprio flagelo do capitalismo perifrico. Aceitando essas
limitaes, enunciava sobre o papel dos advogados democrticos (hoje, cham-los-amos de
populares): os advogados, como tais, tm 'tarefas' unicamente em um estado de direito.
Outras formas de luta impedem sua atividade.1092 Se pensarmos no caso brasileiro, distinto
do argentino e do chileno, por exemplo, houve sim tarefas para os advogados de presos
polticos cumprirem, mas elas foram uma exceo da ditadura brasileira. Em geral, Correas
tem razo, ainda mais se o foco das preocupaes forem as duas principais tarefas que ele
acentua, quais sejam, o exerccio da advocacia popular (no com estes termos) e a crtica
jurdica. Uma mais prtica, outra mais terica, as duas imprescindveis para se realizar a
formao de advogados comprometidos com o povo e com a classe trabalhadora. No mbito
do exerccio da profisso, Correas diz estar na alada dos advogados a assessoria jurdica de
sindicatos e de outros grupos, como os movimentos sociais; as defesas em matria penal e do
cidado, em geral; a atuao em face do estado e da legislao. Portanto, toda uma pauta
democrtica a ser cumprida, considerando a falta dela no perodo antecedente. J pela via da
crtica jurdica, incumbe aos advogados, agora como juristas, o controle das prticas
autoritrias, para efetivar a transitividade das ditaduras s democracias, bem como a
construo de uma teoria crtica do direito, para compreender o fenmeno jurdico que a
base de seu trabalho.
Assim, o contexto latino-americano exigia uma prxis de transformao. Enquanto se
realizava a mudana das ditaduras para as democracias, essa transformao se mostrava como
parcial, o que dava sentido a concluses como aquela a qual chegava Correas j na dcada de

1091

CORREAS, . La democracia y la tarea de los abogados en Amrica Latina. Em: Crtica jurdica. Puebla:
UAP; UAZ, n. 1, 1984, p. 51.
1092
CORREAS, . La democracia y la tarea de los abogados en Amrica Latina, p. 55.

393

1990: a considerao do direito alternativo como fator de mudana social, ou seja, o

direito deixa de ser passivo quando discurso do poder e portanto tambm contradiscurso
frente ao poder. Quando contrajuridicidade.1093 O ambiente de discusses sobre o direito
alternativo ou o uso alternativo do direito parece ser exterior a uma de nossas preocupaes
centrais: o que o direito. Refere-se, portanto, a uma poltica do direito, terminologia
kelseniana que Correas e muitos alternativistas ajudaram a difundir. Ainda que assim seja, a
questo que no possvel fazer um uso (poltico) do direito se no compreendermos sua
especificidade; da mesma forma, poderamos dizer que de pouco ajuda conhecer sua essncia
se isto no permite desenvolver uma prxis coerente. O que precisa ser ressaltado, portanto,
o fato de que a passagem de regimes autoritrios a democrticos implicou um
desenvolvimento do direito e de seus usos. Se, por um lado, a referncia aqui a formas
jurdicas no ligadas disputa do poder pela via da guerra,1094 por outro, abre-se espao para
que haja organizaes populares como subsistemas de normas efetivas.1095 Da
contrajuridicidade dupla juridicidade caminha Correas, a passos largos rumo s teses da
pluralidade jurdica.
Cremos que toda essa reflexo de base geopoltico encontrada na obra de scar
Correas pode ser traduzida como uma busca pelos usos democrticos do direito, uma espcie
de escolha, necessria, pelo mal menor (para uma viso marxista) no contexto da Amrica
Latina. Se pensarmos nos regimes autoritrios que por aqui grassavam, faz sentido a escolha
pelo estudo da dupla e/ou contrajuridicidade, ainda que isto hoje precise ser relativizado. A
aposta de Correas, ento, correta, ainda que sua formulao normativa para a forma jurdica
seja um obstculo a se superar, no sentido de melhor compreender o fenmeno que o direito
envida bem como as possibilidades de seu uso.
Um corolrio da trajetria de Correas, que conciliou o giro kelseniano em sua crtica
marxista do direito com a anlise da pluralidade jurdica, a enftica anlise que faz de
sistemas jurdicos alternativos. Decididamente, enveredou pelas teses do pluralismo
jurdico, as quais encontrou j em Kelsen, tomando por tpicas as realidades das
comunidades indgenas.1096
1093

CORREAS, . Marxismo y derecho en Amrica Latina, hoy. Em: ARRUDA JNIOR, Edmundo Lima de
(org.). Lies de direito alternativo. So Paulo: Acadmica, vol. 2, 1992, p. 148.
1094
CORREAS, . Marxismo y derecho en Amrica Latina, hoy, p. 155.
1095
CORREAS, . Marxismo y derecho en Amrica Latina, hoy, p. 157.
1096
Talvez no seja inoportuno destacar que, se Kelsen prope que so normas vlidas s as que so eficazes
at certo ponto, claro , ento o que prope o reconhecimento do que se chamou pluralismo jurdico como
fenmeno tpico de direito. [...] O caso tpico o direito existente nas comunidades indgenas que conseguiram
manter a eficcia das normas que desde sempre regeram as relaes de seus membros. CORREAS, . Kelsen y
los marxistas, p. 120.

394

Contrastando com a crtica s concepes juridicistas de socialismo que fazia na

dcada de 1980,1097 as quais poderiam facilmente ser anlogas s concepes juridicistas das
comunidades tradicionais,1098 fala em sistemas normativos (que querem dizer, jurdicos) dos
indgenas ou at mesmo dos movimentos populares. O caso zapatista exemplar.
Correas se dedicou a alguns casos em sede de estudos sobre a pluralidade jurdica.
Destaquemos os ltimos a que tivemos acesso: os triqui, a Sierra de Guerrero e o EZLN.1099
Interessa-nos mais de perto o caso zapatista por ser exemplar e catalisador de vrias
caractersticas prprias das discusses contemporneas acerca dos novos sujeitos coletivos da
luta poltica. O EZLN , a um s tempo, comunidade indgena e movimento popular, com a
peculiaridade de ter feito um levante armado mas sem pretenses de tomar o poder. Para
Correas, os zapatistas conformam um sistema normativo alternativo. Ao possuir trs nveis de
organizao comunidades de base, municpios autnomos e juntas de bom governo
apresenta uma capacidade de contraste com o estado mexicano, o que representa um problema
para o seu reconhecimento, ao menos em um formato tradicional: o reconhecimento dos
sistemas normativos indgenas implica a existncia de novos e mltiplos nveis de
governo.1100
Na tica de Correas, por terem normas prprias, os zapatistas tm tambm um
direito. V nos seus trs nveis organizativos a comprovao de sua tese. Como acredita que,
em havendo relaes sociais pautadas, h normas jurdicas, os zapatistas acabam se
constituindo em um exemplo eloqente de sua tese. Ao mesmo tempo, elucubra sobre o que
h de subversivo em um sistema normativo alternativo como o dos zapatistas. Para Correas,
um sistema jurdico alternativo subversivo quando pode dizer-se que a efetividade das
normas de um tem como efeito a perda da efetividade das normas de outro. Como vemos,
subverso tem um sentido restritivamente normativo, neste caso, algo distinto do que
vnhamos formulando como insurgncia em seu nvel fenomnico (resistncia, revolta,
revoluo). No porque o conceito de subverso em Correas restritivo que o caso zapatista
1097

Em que consistiria a queda juridicista do pensamento marxista? Consistiria em identificar o socialismo ou

o comunismo, estritamente falando com um sistema jurdico no qual se aboliu o direito de propriedade privada
e se instaurou alguma forma de propriedade 'social'. CORREAS, . La concepcin juridicista en el
pensamiento marxista. Em: _____; PRONER, Carol (coords.). Teoria crtica dos direitos humanos: in
memorian Joaqun Herrera Flores. Belo Horizonte: Frum, 2011, p. 84.
1098
O objeto deste trabalho refletir sobre este fenmeno social que parece marcar as diferentes sociedades
conhecidas: a propriedade. CORREAS, . La propiedad: reflexiones sobre la propiedad en el mundo
indgena. Em: _____ (coord.). Pluralismo jurdico: otros horizontes. Mxico, D.F.: Coyoacn; UNAM, 2007, p.
121.
1099
Os trs casos se encontram no livro de CORREAS, . (coord.). Derecho indgena mexicano. Mxico, D.F.:
Coyoacn; UNAM, vol. II, 2009.
1100
CORREAS, . El sistema normativo zapatista. Em: _____ (coord.). Derecho indgena mexicano. Mxico,
D.F.: Coyoacn; UNAM, vol. II, 2009, p. 231.

395

no apresente conformao de insurgncia, at porque tem a peculiaridade de significar uma

dualidade de poderes, latente e iminente a um s tempo. Latente, na medida em que no busca
tomar o poder; iminente, porque quer mudar o mundo e fazer com que caibam todos. Correas
termina por legitimar o EZLN dentro da ordem, para o caso mexicano: o mximo que
reivindicaram foi a autonomia, que esperavam que lhes desse o congresso em uma reforma
constitucional. E autonomia de nenhuma maneira possvel significa subverter a ordem.1101
Independentemente de ter ou no razo Correas, sua teoria sobre a subverso jurdica (da
ordem) encaminhou-se para um critrio que nos caro, qual seja, o dos movimentos
populares.
De tudo, podemos extrair que as provocaes de scar Correas nos levam a uma
concepo crtica do discurso do direito e do discurso jurdico. Trata-se da crtica da ideologia
jurdica. Ao mesmo tempo, ela tem por ancoragem o pr-em-crise prprio do marxismo, ainda
que o jurista argentino-mexicano tenha operado uma viragem kelseniana em sua anlise. A
sntese de tal giro foi o entendimento do direito como forma normativa. Sem abandonar Marx,
trilhou um caminho criativo e discursivamente rigoroso que no perdeu de vista a realidade
latino-americana, implicando sempre uma admoestao para a necessidade de um uso
democrtico do direito (talvez excessivamente estratgico, mas ainda assim importante). O
crivo latino-americano se fez observar assim como o critrio dos povos indgenas e dos
movimentos populares. Sua heterodoxia pode ser argida de vrios modos, mas nunca como
uma proposta inconseqente.
Assim que o debate paradigmtico da crtica jurdica latino-americana pode ser
apresentado, ressaltando-se elementos da insurgncia na interlocuo possvel entre direito,
marxismo e movimentos populares desde uma perspectiva geopoltica. Entre Jess Antonio de
la Torre Rangel e scar Correas vemos surgir um espectro que espelha o passado das
teorizaes feitas no continente mas tambm projeta novas interfaces e posturas crticas.

5.2.3. Prxis de libertao, direito revoluo e comunismo jurdico: posies intermdias

A partir do debate mexicano, podemos dimensionar posies intermdias com

relao polarizao entre o direito que nasce do povo e a crtica da ideologia jurdica.

1101

CORREAS, . El sistema normativo zapatista, p. 236-237.

396

Em que sentido nos referimos a estas posies intermedirias? Nossa inteno encontrar os
pontos de dilogo da crtica jurdica latino-americana com teorias que acentuam mais ou as
balizas geopolticas ou as do marxismo, considerando que a insurgncia e o critrio dos
movimentos populares estejam mais ou menos presentes. Assim, entre De la Torre Rangel e
Correas, encontramos trs posies significativas para exemplificar a renovao das teorias
crticas do direito no continente, seguindo o raciocnio que iniciamos em 5.2.1.
A primeira delas a proposta de fundamentao crtica dos direitos humanos
encontrada na obra do jurista mexicano Alejandro Rosillo Martnez. Neste caso, a viso
crtica do direito est mais aqum da postura de De la Torre se considerada a baliza do
marxismo e mesma altura se tomada a da filosofia da libertao.
Rosillo Martnez, assim como De la Torre Rangel, parte da tradio latino-americana
da teologia da libertao. Dedica, inclusive, dois importantes livros de sua lavra relao
entre ela e os direitos humanos. Em um deles, procura estabelecer a relao possvel entre os
direitos humanos e o imaginrio e a proposta de interveno da teologia da libertao. Nesse
mbito, gostaramos de ressaltar que sua interpretao leva-o a tomar a figura mtico-histrica
de Jesus Cristo como que guiada pela prxis de libertao, no sentido de se defender o que
se viola sistematicamente nos pobres: as condies de satisfao material para a produo e
reproduo da vida.1102 Realamos esta questo tangente nossa preocupao pelo fato de
que ela faz uso da idia de prxis de libertao como um dos fundamentos principais para a
perspectiva crtica de direitos humanos, o que, a nosso entender, elemento a ser resgatado
devido a sua aproximao com a noo de uso poltico do direito.
A prxis de libertao, em Rosillo, est intimamente relacionada ao pensamento de
Ignacio Ellacura, telogo da libertao assassinado pela ditadura em El Salvador. Em um
segundo livro que resgatamos para assinalar a ligao que Rosillo faz entre teologia e direitos
humanos, a prxis da libertao uma concepo extrada da obra de Ellacura e tem como
horizonte de sentido a libertao mesma como processo de luta pela justia.1103 Como a
liberdade em abstrato no existe; o existente so as aes livres, h de se dar relevo as aes
que conformem a prxis histrica de libertao entendida como o conjunto de aes
produtoras de estruturas novas mais humanizantes.1104 Mais interessante, porm, perceber
que o pensamento de libertao de Ellacura reivindica Marx para entender o que a prxis. A
1102

ROSILLO MARTNEZ, A. Liberacin y justicia social..., p. 257.

ROSILLO MARTNEZ, A. Praxis de liberacin y derechos humanos: una introduccin al pensamiento de
Ignacio Ellacura. San Luis Potos: Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis Potos;
Comisin Estatal de Derechos Humanos; Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2008, p. 111.
1104
ROSILLO MARTNEZ, A. Praxis de liberacin y derechos humanos..., p. 108-109.
1103

397

filosofia marxista no sentido de sua preocupao com a totalidade, sua metodologia dialtica
e sua crtica ao capitalismo. Evidentemente, o pensamento ellacuriano marxista no mximo
heterodoxamente: no viu em Marx um filsofo especulativo mas algum que intentava
interpretar sua realidade para transform-la.1105 Assim que dele se apropria por permitir
estabelecimento da prxis na histria, a qual tem uma estrutura dinmica.1106 Ellacura
procura historicizar a ao humana e todas suas criaes, o que faz com que a prxis para ele
adquira um carter central, da que por meio da prxis se mostra o poder criativo do ser
humano.1107
A questo da prxis de libertao ndice, em Rosillo Martnez, de que sua
fundamentao dos direitos humanos feita na perspectiva da filosofia latino-americana. Em
obra mais recente, ele busca tal fundamentao exatamente na filosofia da libertao de
Enrique Dussel e Franz Hinkelammert. Se o dilogo com Ellacura levou a uma aproximao
entre direito e teologia da libertao, a partir daqueles dois outros autores, a fundamentao
filosfica que ganha seu foco. A prxis de libertao se torna um dos trs principais
fundamentos dos direitos humanos para Rosillo, ao lado da alteridade e da produo de vida.
Entendemos que o jurista mexicano segue a linha afirmativa do direito como fenmeno
humano j visualizada em De la Torre. Neste sentido, no h razo de ser para uma crtica
marxista, no entanto em sua perspectiva se pode notar que, pela via mediata da incorporao
da filosofia da libertao, elementos materiais se fazem presentes. Se, de um lado, aparece o
sujeito da prxis como fundamento de direitos humanos,1108 por outro, no se pode olvidar
que este o sujeito vivo. Aqui, evidente referncia apropriao que faz Dussel da noo
utilizada por Marx. Nesse sentido, no se trata de uma temtica nova no pensamento jurdico
crtico que dialoga com a filosofia da libertao.1109 A novidade a forma de articular as
questes por meio de uma fundamentao de alcance abrangente que posicione a produo da
vida como o fundamento materialista de direitos humanos.1110
Assim, a alteridade diz respeito intersubjetividade imanente dos seres humanos,
sendo portanto fundamento de uma viso crtica dos direitos humanos. No entanto, ela no se
basta e, em sua insuficincia, requer a prxis de libertao como uma segunda maneira dessa
1105

ROSILLO MARTNEZ, A. Praxis de liberacin y derechos humanos..., p. 43.

ROSILLO MARTNEZ, A. Praxis de liberacin y derechos humanos..., p. 100.
1107
ROSILLO MARTNEZ, A. Praxis de liberacin y derechos humanos..., p. 107.
1108
ROSILLO MARTNEZ, A. Fundamentacin de derechos humanos desde Amrica Latina, p. 99.
1109
Pelo menos David Snchez Rubio e Jess Antonio de la Torre Rangel j tematizaram-no. Para o primeiro,
ver SNCHEZ RUBIO, D. Filosofa de la liberacin y derecho alternativo: aplicaciones concretas para una
apertura de dilogo. Em: Crtica jurdica. Mxico, D.F.: UNAM, n. 15, 1994, p. 147-178; para o segundo, DE
LA TORRE RANGEL, J. A. Iusnaturalismo histrico analgico, p. 174.
1110
ROSILLO MARTNEZ, A. Fundamentacin de derechos humanos desde Amrica Latina, p. 148.
1106

398

fundamentao. Da que na prxis de libertao o necessrio materialmente como satisfator

para a vida e o vlido intersubjetivamente devem dar-se simultaneamente.1111 O fundamento
material e objetivo da produo da vida (portanto, do sujeito vivo) consolida a tentativa de
Rosillo Martnez em realizar uma teoria crtica dos direitos humanos desde a Amrica Latina.
Projeto j iniciado por De la Torre Rangel,1112 ele ganha um novo impulso, ainda que no haja
uma problematizao descolonial da noo mesma de direitos humanos. O giro descolonial
do poder, visto como necessrio a partir do critrio do capitalismo dependente, precisa
solucionar o impasse dos tericos crticos do direito no sentido de resolver o problema da
carga eurocntrica mais que anloga, pois ambgua de tais direitos. Uma perspectiva de
libertao que realize o dilogo desde o sul global apenas com o lxico da tradio do norte
perde grande chance de avano. Isto para no falarmos na anlise do fenmeno jurdico em
sua especificidade, que s o materialismo histrico conseguiu, at agora, empreender.
Pois bem, Rosillo Martnez executa uma sistematizao que evoca a arquitetnica
filosfica latino-americana como ponto partida, com especial nfase proposta de Enrique
Dussel. Seguindo o mesmo mtodo, ainda que tendo por arranque uma leitura evidentemente
influenciada pelo

marxismo,

Antonio

Salamanca vai

radicalizar

a proposta de

intercomunicao entre teorias da libertao e direito. Se Rosillo Martnez estava aqum de

De la Torre Rangel em termos de aceitao do marxismo para explicar o direito, j Salamanca
se declara abertamente marxista e vai ultrapassar este limite ao construir sua tese de um
direito revoluo. A constatao da necessidade da denncia da opresso, via afirmao
de uma prxis de libertao, adquire formato real e aparece como revoluo socialista,
propriamente dita.
Salamanca representativo da segunda posio intermdia que gostaramos de
destacar. Com ele, temos acesso a uma criativa utilizao da filosofia e poltica da libertao,
de Dussel, conjugada inspirao poltica marxista. preciso que ressaltemos, porm, que tal
inspirao no se afigura nem mesmo prxima a uma heterodoxia pachukaniana para a anlise
do direito, mas, ainda assim, vale a pena extern-la, na medida das contribuies para as quais
aponta com a idia de revoluo.
Em verdade, o jurista espanhol-equatoriano Antonio Salamanca vem procurando
elaborar uma teoria da revoluo cujos desdobramentos atingem no s um direito
revoluo, mas tambm trs outros mbitos de reflexo revolucionria: a filosofia da

1111

ROSILLO MARTNEZ, A. Fundamentacin de derechos humanos desde Amrica Latina, p. p. 139.

Ver DE LA TORRE RANGEL, J. A. Derechos humanos desde el iusnaturalismo histrico analgico, p. 75 e
seguintes.
1112

399

revoluo, a poltica da revoluo e a tica da revoluo. Sobre a filosofia1113 e a tica1114 no

nos deteremos, importando mais nossa anlise a poltica e suas conseqncias para a questo
jurdica.
Na arquitetnica de Salamanca, tambm inspirada em Dussel, a poltica da revoluo
tem trs grandes momentos, aos quais ele nomina de contedos de necessidade material.
So elas a necessidade material de comunicao, subdividida em eco-esttica, ero-econmica
e poltico-institucional; a necessidade material de inteleco, com momentos internos de
apreenso, anlise dialtica e verificao da explicao da realidade dos fatos; por fim, a
necessidade material de empoderamento, tambm dividida tripartitemente em necessidades
materiais de libertao, autodeterminao e execuo histrica da fora revolucionria. Por
sua vez, como complemento da poltica da revoluo h a revoluo da poltica, com o
objetivo da criao do novo (nova terra, novo homem e novos povos). A implementao da
revoluo poltica exige hegemonia quanto satisfao de necessidades dos povos, como
critrio de verdade, quanto organizao assim como quanto execuo estratgico-ttica da
revoluo.
A problemtica jurdica aparece tanto na poltica da revoluo quanto na
revoluo poltica. Segundo a construo abstrata de Salamanca, a Revoluo no sculo
XXI tem na Poltica da Revoluo o satisfator para a satisfao da necessidade material de
comunicao poltico-institucional que tem a vida dos povos: a justia.1115 Assim, trata-se de
uma noo geral de justia relacionada com a fundamentao vitalista que faz Dussel em sua
obra. Poderamos dizer que vida e justia, para Salamanca, se correspondem. Por seu turno,
na revoluo poltica que a noo geral de justia se materializa. Trata-se da busca por um
estado socialista de direito revolucionrio, ou seja, a possibilidade de defender que o
Direito Revolucionrio a mediao que canaliza o poder dos povos, como fora e no como
violncia, na busca pela hegemonia revolucionria.1116
inevitvel no deixarmos de dar nossa impresso sobre a proposta de Salamanca.
Devido a se inspirar exclusivamente por um mbito poltico, no qual a questo material

1113

Ver SALAMANCA, A. Filosofa de la revolucin: filosofa para el socialismo en el siglo XXI. San Luis
Potos: Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis Potos; Comisin Estatal de Derechos
Humanos, 2008.
1114
Ver SALAMANCA, A. tica de la revolucin: teora tica para el socialismo en el siglo XXI. Em:
VIEIRA, Antnio Rufino (org.). tica e filosofia crtica na construo do socialismo no sculo XXI. So
Leopoldo: Nova Harmonia, 2012, p. 21-47.
1115
SALAMANCA, A. Poltica de la revolucin: poltica para el socialismo en el siglo XXI. San Luis Potos:
Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de San Luis Potos; Comisin Estatal de Derechos Humanos,
2008, p. 199.
1116
SALAMANCA, A. Poltica de la revolucin..., p. 199-200.

400

central, sendo porm secundria a perspectiva da crtica economia poltica, os traos

marxistas da teoria de Salamanca se reduzem dimenso de uma teoria da organizao talvez
atenta para o seu tempo e contexto (a influncia do processos polticos bolivarianos na
Amrica do Sul, por exemplo), mas distante de uma preocupao essencial com as bases que
explicam o estado de coisas que se quer modificar. Teremos oportunidade de ver com a
discusso sobre o Brasil que, para o caso latino-americano, esta chega a ser uma formulao
pujante, na medida em que, assim como se assistiu a uma curvatura descendente da teoria
crtica do direito europia, tambm na Amrica Latina ela parece se dar. O paradigmtico
debate mexicano a mitiga, enquanto que a proposta de Salamanca um ponto fora da curva.
Colocado exatamente entre a crtica jurdica de De la Torre Rangel (de libertao mas no
marxista) e de Correas (marxista mas no de libertao), Salamanca pode ser tido como um
interessante exemplo do socialismo jurdico, na medida em que toma por opo estratgica o
direito revolucionrio. Neste sentido, compartilha de um uso estratgico do direito (ou dos
direitos humanos), tal como aparece em De la Torre e Rosillo Martnez. Avana com relao
a eles por radicalizar a proposta revolucionria, dando-lhe centralidade (o que s possvel
pelo arcabouo marxista em face do qual Salamanca se coloca). Ainda assim, seus limites so
perceptveis por no tomar em conta a finitude do fenmeno jurdico, mesmo que sua
formulao poltica possa ressituar as teorias crticas do direito, hoje e desde a Amrica
Latina. Como dissemos nos captulos anteriores tendo como ancoragem a teoria crtica de
Marx, faz-se necessria uma dupla refundao da crtica jurdica, que tem a ver com a
rigorosa anlise do fenmeno como relao social jurdica, mas tambm com o projeto
poltico de transio que esta anlise suscita. Um sem o outro debilita a prpria crtica, em sua
totalidade, fazendo dela um antinormativismo anarquista (caso no proceda a um
encaminhamento sobre quais sejam os usos do direito enquanto subsistir a forma jurdica) ou,
ao contrrio, um socialismo jurdico (tendo no projeto poltico juridificado seu grande e
estreito horizonte de mundo e, por conseqncia, de transformao deste).
Tal limitao fica evidenciada pela opo estratgica, como dissemos, quanto
relao entre direito, poltica e revoluo: a funo libertadora que cabe ao Direito
transformar-se em um direito revolucionrio para colaborar na revoluo poltica do povo
latino-americano.1117 Eis o porqu da nfase de Salamanca em um direito revoluo. De
nossa parte, at podemos concordar com a transformao revolucionria do direito, na
medida em que o processo de transio instaura a contradio jurdica por excelncia, quer

1117

SALAMANCA, A. El derecho a la revolucin: iusmaterialismo para una poltica crtica, p. 7.

401

dizer, a de que o direito deve se tornar um no-direito. Sendo assim, Salamanca, para o
contexto latino-americano, recua com relao a Stucka, no contexto sovitico. Acentuadas as
distines contextuais, vemos Salamanca no s defender um direito sistematizado para
atender s exigncias do perodo transitrio como tambm sua no extino no
desenvolvimento deste processo algo que, como sabemos, alheio ao pensamento
stuckiano. O conceito ecltico porque este conceito iusmaterialista de Direito pode
convergir com o mais emancipador da tradio jusnaturalista, marxista e positivista que
Salamanca formula insere-se perfeitamente no horizonte jurdico (que para Marx estreito e
burgus), ainda que dele se possa resgatar algumas instncias intuitivamente aladas para
alm de suas prprias fronteiras: direito a positivao da justia pelo povo sob a sano da
fora fsica.1118 O acento na positivao nos faz entender que o jurista espanhol-equatoriano
esteja mais prxima da forma normativa que propugna Correas que da viso dos analogados
de De la Torre Rangel, apesar de um apelo justia. A questo da positivao, inclusive, faz
com que proponha a existncia de direitos humanos revolucionrios dos povos, a partir dos
quais se poderia pensar uma positivao internacional de tais direitos, bem como a
constitucionalizao do estado socialista de direito revolucionrio.1119 A nosso ver, trata-se
de um excessivo desvio em face da proposta marxista, ainda que ela possa ser defensvel
desde a exigncia de factibilidade institucional que a teoria de Dussel reclama.1120
Embora todas estas questes problemticas estejam presentes, a proposta de
Salamanca retoma a pauta poltica de Marx para o direito e visibiliza a insurgncia, por via da
idia de que os povos tm o direito humano vida e a reproduzir suas condies de vida.
Caso sejam vedados de o realizar, diz nosso autor, surge o direito que tm os povos a se
rebelar, ou seja, o direito humano concreto revoluo.1121 Excetuando-se a
desconsiderao da forma jurdica como fruto de relaes sociais especficas, o trabalho de
Salamanca tem algo a nos dizer pois sugere que apenas a insurgncia garante a vida premida
pelo capital e vai para alm da resistncia do direito criado pelas comunidades nas margens
do capitalismo j que se pode consubstanciar em revolta e, principalmente, em revoluo.
At por isso, destaca trs casos latino-americanos que corroboram essa sua viso, quais sejam,

1118

SALAMANCA, A. El derecho a la revolucin: iusmaterialismo para una poltica crtica, p. 11.

SALAMANCA, A. Poltica de la revolucin..., p. 200-201. Sobre a questo dos direitos humanos, ver
tambm SALAMANCA, A. Teora socialista de los derechos humanos. Em: Espao jurdico. Joaaba-SC:
UNOESC, v. 11, n. 2, julho-dezembro de 2010, p. 276-293.
1120
Salamanca, nisto seguindo Dussel, sublinha o fato de que a mediao institucional imprescindvel para a
satisfao das necessidades humanas. Conferir SALAMANCA, A. Poltica de la revolucin..., p. 19.
1121
SALAMANCA, A. El derecho a la revolucin: iusmaterialismo para una poltica crtica, p. 8.
1119

402

a hegemonia contra-revolucionria no Mxico contemporneo, a luta pelo poder

revolucionrio na Venezuela e o triunfo do poder revolucionrio em Cuba.1122
, porm, Carlos Rivera Lugo o detentor da posio intermdia na crtica jurdica
latino-americana que mais conseguiu expressar uma viso sobre o direito que tenha condies
de resgatar Marx atualizando-o para a realidade do continente, inovando no cenrio deste.
certo que seu histrico de discusses antes o aproxima mais de uma tendncia psmodernizante que propriamente aquela com a qual estamos convencidos de que seja a mais
pertinente, mas, mesmo assim, as suas reflexes dos ltimos anos tm pautado tanto a
insurgncia quanto a extino do direito. Se na dcada de 1990, ele dizia que nunca
ocultamos que aspirar a virar pelo avesso tanto o Direito como a profisso jurdica e nosso
sistema de administrao de justia, assim como torcido que hoje habitam em demasia seu
seio, propondo como dentre os insurgentes frente atual ordem,1123 j na dcada de 2010
passa a elaborar explicitamente uma reflexo sobre o no-direito; se antes a proclamava a
divisa nenhuma vida mais toga,1124 agora di-lo de maneira mais ampla, ou seja, nenhuma
vida mais ao direito mesmo.
Partindo de uma linha de debates que remonta a Foucault, Agamben, Negri e Hardt,
o jurista porto-riquenho chega aos debates marxistas, inclusive o dos juristas soviticos dentre
os quais Pachukanis, por meio da hiptese comunista, de Alain Badiou, do futuro
comunista, de Slavoj Zizek, mas principalmente do comunismo jurdico de Negri e Hardt.
No temos condies de revisar um a um os autores que Rivera Lugo retoma (alm de
Badiou, Zizek, Negri e Hardt, se fazem presentes tambm Bensad, Vattimo, Jean-Luc Nancy
e Garca Linera), apenas queremos pontuar que se trata de uma leitura especfica que o levar
ao comunismo jurdico.
Em geral, o ponto de partida A ideologia alem, de Marx e Engels, na qual os
tericos revolucionrios alemes dispem sobre uma noo aproximativa do comunismo,
crtica do socialismo utpico mas tambm do ceticismo conservacionista: o comunismo no
, para ns, um estado que deve ser implantado, um ideal ao qual a realidade haver de se
sujeitar. Ns chamamos de comunismo o movimento real que suspende e supera o estado de
coisas atual.1125
Adotando o entendimento de que o comunismo um movimento real mais que um
estado ideal, Rivera Lugo aponta para a noo de o comum como sendo aquilo que se deve
1122

Trata-se do captulo 3 de SALAMANCA, A. El derecho a la revolucin..., p. 43 e seguintes.

RIVERA LUGO, C. La rebelin de dipo y otras insurgencias jurdicas, p. 193.
1124
RIVERA LUGO, C. La rebelin de dipo y otras insurgencias jurdicas, p. 137.
1125
MARX, K; ENGELS, F. A ideologia alem..., p. 59.
1123

403

procurar quando se tem por horizonte um revoluo social. Dentre as experincias

revolucionrias, acentua a cubana, sobre a qual faz o seguinte juzo: se havia uma
experincia do jurdico que chamou a ateno e simpatia de muitos para a Revoluo, por sua
autenticidade portadora de um novo referente historicamente alentador, foi precisamente a
gerada durante o perodo prvio chamada institucionalizao e constitucionalizao que
culmina em 1976.1126 Fazendo uma comparao com Antonio Salamanca, trata-se de seu
exato oposto, pois ao contrrio de uma busca por positivao da justia que se traduza em
uma constitucionalizao, Rivera Lugo enxerga no processo revolucionrio pr-constitucional
aquilo que de mais autntico se pde refletir sobre o direito. Segundo ele, ali estava a
constituio do comum que a antpoda da ausncia do comum, caracterstica da luta de
classes.1127 certo que esta constituio material no se perfectibilizou, entretanto com ela
se pode ter em vista que a forma jurdica no garante nenhuma justia, a no ser a diviso
social do trabalho. O jurista porto-riquenho se vale, para chegar a tal concluso, das
concluses de Pachukanis acerca do paralelismo existente entre forma jurdica e forma valor.
No entanto, procura torn-la adequada ao contexto latino-americano, quer dizer, seu histrico
de lutas e experincias:

as mudanas mais recentes vividas em Nossa Amrica em particular, a partir dos

processos de refundao empreendidos na Venezuela, Bolivia e Equador, entre
outros voltaram a pr sobre o tapete a pertinncia de reempreender essa
ressignificao da forma jurdica qual nos convidou Marx, Pachukanis e o Che,
sobretudo a partir da crtica forma-valor e o imperativo de refundar o normativo a
partir da forma-comunidade, quer dizer, a comunidade como fonte material
alternativa ao mercado.1128

Assim como Salamanca, tambm Rivera Lugo reflete o seu tempo e as experincias
de transformaes estruturais vividas na Amrica do Sul ao invs de ensejarem uma teoria da
revoluo descolada de uma teoria do social, fizeram com que se procedesse a um
aggiornamento latino-americano. A contraposio entre forma-valor e forma-comunidade
prpria dos estudos do socilogo ex-guerrilheiro e atual vice-presidente boliviano, lvaro
Garca Linera.1129 Vimo-la, de algum modo, na seo anterior, quando dissertamos sobre
crtica negativa, de Marx e do marxismo, e sua relao com a insurgncia.
1126

RIVERA LUGO, C. El comunismo jurdico. Em: _____; CORREAS, scar (coords.). El comunismo
jurdico. Mxico, D.F.: CEIICH/UNAM, 2013, p. 16.
1127
RIVERA LUGO, C. El comunismo jurdico, p. 18.
1128
RIVERA LUGO, C. El comunismo jurdico, p. 22.
1129
Trata-se de GARCA LINERA, lvaro. Forma valor y forma comunidad: aproximacin terica-abstracta a
los fundamentos civilizatorios que preceden al ayllu universal. La Paz: Muela del Diablo; Buenos Aires:
CLACSO, 2009.

404

O texto de Rivera Lugo de 2010 e gerou muita polmica. Foi alvo de crticas dos
ganhadores do prmio Libertador Simn Bolvar ao Pensamento Crtico, de 2010, oferecido
pelo governo venezuelano, os espanhis Carlos Fernndez Liria e Luis Alegre Zahonero. Para
eles, a nica coisa do comunismo que no se deveria resgatar sua negao do direito. Da
polmica, resultou um interessante volume de textos insertos no debate1130 e que impulsiona
Rivera Lugo a continuar estas reflexes. Seu desenvolvimento vai continuar fiel, como
veremos, ao ponto de partida que estabelece um comunismo jurdico como crtica total da
forma-Estado e da forma jurdica, que no se esgota em sua carga negativa mas irrompe com
uma carga positiva, positividade esta que est para alm de suas atuais formas
burguesas1131 e o que parecia ser uma curva descendente sem pontos incongruentes,
encontra seus primeiros sinais de reconstruo da crtica jurdica para alm de jusnaturalismos
(ainda que histricos), juspostivismos (ainda que crticos), politicismos (ainda que
comprometidos com a revoluo socialista) e economicismos (ainda que refutadores do
dogma da propriedade privada).
Acreditamos que a reflexo de Rivera Lugo permanece tmida no que se refere a uma
aposta insurgente, uma vez que a insurgncia ou insurreio vai ficar adstrita, quase sempre,
aos saberes e prticas.1132 No entanto, ela se avoluma, mesmo sem a nomenclatura
insurgente, quando passa a refletir sobre os desdobramentos do comum, que o levaram
proposta do comunismo jurdico. Apesar de a expresso levar a crer que sim, o comunismo
jurdico no se aparenta do socialismo jurdico. O comunismo jurdico antes a compreenso
de que o no-direito o caminho para superar o direito, implicando a negao das relaes
que lhe so subjacentes. Assim, vamos do comum ao no direito e este trajeto o do
comunismo jurdico como movimento real.
Sobre no ser um socialismo jurdico (como talvez o seja o direito revoluo, de
Salamanca), a resposta vem do prprio Rivera:

por mais que se nos dificulte aos juristas crticos entend-lo e empreender a
imperativa reviso histrica de nossa viso essencialmente juridicista, a luta
anticapitalista no pode ser a luta pelo Direito nem por meio deste, sobretudo
quando est comprovado que a persistncia do Direito s leva reproduo do
capitalismo.

1130

RIVERA LUGO, C.; CORREAS, . (coords.). El comunismo jurdico. Mxico, D.F.: CEIICH/UNAM,
2013.
1131
RIVERA LUGO, C. El comunismo jurdico, p. 24.
1132
RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!: reflexiones sobre la crisis actual de la forma-jurdica.
Aguascalientes: Centro de Estudios Jurdicos y Sociales Mispat; San Luis Potos: Universidad Autnoma de San
Luis Potos, 2014, p. 101.

405

E conclui:

se o que aspiramos a construir uma nova sociedade, uma nova ordem civilizatria
dedicada constituio do comum como horizonte de potenciao material da
liberdade e igualdade, no devemos reencaminhar-nos para a desjuridificao das
formas de regulao social? Para isso, no h mais volta a dar: h que se atrever a
assumir o desafio terico e prtico lanado por Pachukanis.1133

A nosso ver, a opinio de Rivera Lugo lapidar. Os juristas crticos tm dificuldade

em desapegar-se de sua matria-prima. E mais: confundem o fenmeno com a inteno do
uso poltico que fazem dele. Por atriburem ao direito uma interpretao alternativa,
plural, insurgente, popular ou o que mais, bem como por entenderem-no, o que no
incorreto, como construo humana (a rigor, no h construes no humanas), pretendem
salv-lo das crticas aniquiladoras que se dirigem a toda circunstncia que necessita ser
aniquilada. Pior do que isso que, ao tentarem expurg-lo da abolio, ainda elevam-no ao
nvel de instrumento revolucionrio. Rivera Lugo ao reenvidar, sem medos ou peias, a
proposta de Pachukanis, que no nem economicista (o direito tem sim uma especificidade)
nem politicista, evidencia que ele intentou advertir contra uma compreenso instrumental do
jurdico,1134 vale dizer, de modo algum passvel de servir a dois amos. A metfora crist,
profanada por Rivera Lugo, lmpida, pois ressalta que o direito obedece a um s amo: o
capital.1135
Aqui, gostaramos de desfazer as provveis dvidas que nosso discurso possa ter
gerado. O direito, desde a leitura pachukaniana, no um instrumento e, portanto, no pode
ser tido como arma de libertao. Isto no quer dizer, por paradoxal que parea, que
assumimos uma ideologia do rechao, puro e simples, do direito. Em primeiro lugar, ele no
pode ser pura e simplesmente rechaado porque muito importante compreender seu
funcionamento e estrutura. Esta decifrao faz com que tenhamos condies de nos opormos
qualificadamente a seus efeitos, sempre que necessrio (e temos que esta necessidade quase
sempre existente). Em segundo lugar, a no instrumentalidade do direito no pode querer
dizer que ela impea seu uso, at porque esta no uma questo de escolhas, tal como um
iderio liberal, ao melhor estilo thoreauniano de Walden, poderia sugerir. Assim como no
nos dado escolher entre a venda ou no da fora de trabalho, a compra ou no de
mercadorias para subsistncia, a aceitao ou no de nossa sujeio jurdica, tambm no nos
dado optar entre usar ou no o direito. Em terceiro lugar, o que temos disposio a
1133

RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 185.

RIVERA LUGO, C. El comunismo jurdico, p. 19.
1135
RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 184.
1134

406

aposta no direito ou no. Se nele apostamos (estrategicamente), seguimos a trilha do

socialismo jurdico; mas se, ao contrrio, fazemos um seu uso ttico (quer dizer, que
minimize, no caso concreto, a sujeio jurdica que est expressa na mercadorizao do
mundo), tendo conscincia de seus limites e ao mesmo tempo buscando as margens das
relaes sociais at que a tenso entre o dentro e o fora transborde-se em conflituosidade
(dualidade de poderes) latente, iminente ou aberta, teremos condio de alocar o jurdico
dentro da estrutura social, como fenmeno a ser compreendido, mas tambm dentro da prxis
poltica, como manejo tecnicamente reconhecido, principalmente em seus limites.
Rivera Lugo, para ns, compreende este dilema. Mesmo que com premissas
discutveis, como as negrianas, se partirmos dos referentes marxianos, ele chega a concluses
reveladoras: a idealizao atual do Estado social de Direito em parte fruto da renegao
progressiva da necessidade da transformao radical,1136 quer dizer, uma aposta no
socialismo jurdico que faz evoluir, via forma jurdica, as incompatibilidades entre igualdade
formal e desigualdade material para situaes de congruncia entre o formal e o material. Esta
via democrtica, como horizonte, equivocada, porque no percebe que a igualdade
jurdica a outra cara do intercmbio formal de equivalentes.1137 Assim sendo, repitamos a
inspirao pachukaniana que nos mobiliza, no possvel a igualdade formal se harmonizar
com a material, j que a prpria idia do formal, aqui, deforma o material (s h direito de
igualdade porque h uma desigualdade imanente de fundo, a da venda da mercadoria forade-trabalho sobre a qual recai a extrao da mais-valia, no melhor dos casos). Da as
antijuridicsitas concluses de Rivera Lugo poderem ferir a racionalidade alternativista ou
crtica dos juristas progressistas: o problema do Direito o Direito mesmo, sendo que,
como tal, a forma jurdica uma expersso que obstrui, mais que facilitar, a plena libertao
do ser humano. Assim, a prxis de libertao ou a revoluo, no podem ser fundamentos do
direito em geral, mas antes os antdotos ao direito: o experimento do reformismo jurdico
chegou tambm a seu fim.1138
Vai adiante Rivera Lugo ao defender que a desjuridicizao deve ser realizada de
maneira dupla. Assim, o direito deve ser negado duas vezes, como aquilo que (relao
social) e como aquilo que diz ser (sua ideologia). A esta altura, retomaramos a metfora
teolgica e diramos que no s uma dupla negao mas uma tripla negao ptrea (como a
negao de Pedro): preciso negar suas aparncias a normativa e a judicial e ao se as

1136

RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 124.

RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 126,
1138
RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 131.
1137

407

negar se demonstra que o direito no nem deve s-las; mas preciso negar tambm sua
essncia, como relao jurdica que garante a circulao (e tambm a produo) de
mercadorias. Para Rivera Lugo, a sua dupla negao (que para ns tripla) representa
subverso e rebelio. Portanto, na medida de sua insurgncia, tal negao por sua vez
afirmao ou, melhor ainda, potenciao ou criao.1139 J nos referimos s dificuldades
tericas de uma filosofia da positividade em Marx, em todo caso possvel aceitar,
dialeticamente, a negao da negao como um mbito transformado de afirmao.
Esta negao da negao seria, para Rivera, o no-direito, em ltima anlise, o
comum. Desde a crtica de Badiou a Negri e Hardt, o jurista porto-riquenho acentua que o
projeto comunista a justia, o reclamo de que o no-Direito possa converter-se no ltimo
Direito da poltica proletria.1140 O no-direito como o ltimo direito , a nosso ver,
representativo da discusso sobre a transio, a qual enfrentamos, em linhas gerais, no
captulo anterior. Rivera Lugo segue, ainda que mais resumidamente, a mesma trilha que ns.
Retoma Lnin e os juristas soviticos (no s Stucka e Pachukanis, mas tambm Krylenko,
Goikhgarb e Kozlovsky), alm do anarquista Kroptkin, e exalta a revoluo bolchevique de
1917 como a primeira que empreende a desjuridificao da sociedade sob os sovietes. Seu
ponto de chegada o entendimento de que o direito, tal como o conhecemos (para falarmos
com o sotaque extincionista de Pachukanis), no um universal nem o gnero de toda
normatividade possvel (entendendo aqui, como j fizemos antes, normatividade como o
analogado geral oposto ao direito burgus). A negao da negao, que prope Rivera Lugo,
d-se a entender como uma ordem de regulao social no-jurdica, na medida em que seus
processos normativos se haveriam democratizado e socializado plenamente.1141
Eis que o comunismo jurdico nada mais que o no-Direito como forma normativa
do comum.1142 Os dilogos de Rivera Lugo no contexto das teorias crticas do direito latinoamericanas no se desprendem das possibilidades de enriquecimento mtuo, mas o direito que
nasce do povo para ser arma de libertao propriamente falando deve ser no-direito, assim
como a forma normativa no pode ser universal. O jurista de Porto Rico, militante da causa da
independncia de sua ilha natal com relao aos Estados Unidos e seguindo a inspirao de
Eugenio Mara de Hostos, vai para alm de scar Correas enquanto, ao invs de abandonar a
teoria pachukaniana do direito, a reenvida e em tempos recentes. Independentemente de seu
pensamento se modificar ou no nos prximos anos, sua contribuio restar consolidada,
1139

RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 130.

RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 133.
1141
RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 133-134.
1142
RIVERA LUGO, C. Ni una vida ms al derecho!..., p. 136.
1140

408

como um passo a mais para a inteleco do direito insurgente como aquele que trabalha com a
especificidade do fenmeno jurdico ligada ao valor que o capital produz mas tambm aos
usos polticos que ele demanda. Plenamente, estamos no seio do debate latino-americano
acerca da relao entre direito e marxismo.
O percurso que desejvamos fazer, no interior da crtica jurdica latino-americana,
chega a seu fim com um resultado importante. Considerando a necessidade de um novo
mapeamento dos tericos crticos do direito, para atualizarmos as tendncias e as
compreenses que elas ensejam, assim como considerando o legado do debate mexicano,
temos que as atuais posies intermdias (que assim chamamos sem depreciao de qualquer
espcie) encontradas em Rosillo Martnez, Antonio Salamanca e Carlos Rivera apontam para
a razoabilidade de remodelarmos o direito insurgente como proposta para uma teoria crtica
que conjugue marxismo e libertao. Sem os passos da prxis de libertao, direito
revoluo e comunismo jurdico, certamente teramos condies mais adversas para pormos
em xeque a crtica jurdica brasileira, o que faremos a seguir, e tambm para chegarmos a uma
proposio sobre o uso do direito, criticamente, pelos movimentos populares.

5.3. CRTICA JURDICA BRASILEIRA

Transbordaria os objetivos de nossa investigao nos propormos a reavaliar toda a

histria da crtica jurdica brasileira. Assim como nos referimos crtica latino-americana,
tambm seria tentador realizar novo mapeamento sobre a crtica jurdica brasileira. No
entanto, no nos dada a condio necessria para tanto. Nossa proposta no sequer a de
fazer um panorama, mas antes apresentar sumariamente os traos das formulaes crticas
mais representativas do debate brasileiro, o qual, apesar de no paradigmtico, talvez seja o
mais verstil e rico em termos de correntes e autores.
Nesse sentido, entendemos que seja este o momento em que temos possibilidade de
nos depararmos com a questo do direito insurgente propriamente dito. Sem dvida, possui
relaes com aquilo que foi produzido no continente, mas guarda uma certa peculiaridade
quanto a trajetria terica nacional. Em especial, ela pode ser percebida na prtica da
assessoria jurdica popular (AJP).
Das correntes crticas que se desenvolveram no Brasil, foram as relacionadas com a
AJP as que sugeriram, com maior pertinncia, a possibilidade de um direito insurgente sem

409

sucumbirem integralmente a uma perspectiva ou superficial (aparente) ou generalista do

fenmeno jurdico. Ainda que com limitaes histricas, so dotadas de uma reserva crtica
que ainda pode ser resgatada. Reserva esta, a nosso juzo, esgotada no cerne das teorias
crticas do direito que, no Brasil, perfilaram-se em torno do movimento de direito alternativo.
por esta razo que trataremos dos escombros da crtica jurdica brasileira e explicitaremos
os porqus de a definirmos pelo signo das runas ao mesmo tempo em que poremos parte
as contribuies do direito insurgente. Por sua vez, como mediao terica necessria, ainda
que no ligada prxis da AJP, destacaremos o marxismo jurdico brasileiro. Do encontro
entre os escombros da crtica jurdica com o marxismo e o direito insurgente poderemos
propor nossa perspectiva de reconstruo da teoria crtica do direito, o que ser objeto do
ltimo item.

5.3.1. Dos escombros da crtica jurdica: alternativismo e pluralismo

A contribuio brasileira s teorias crticas do direito inegvel. Desde a dcada de

1970 houve produo considervel que passou a desestabilizar, mesmo que marginalmente, o
consenso dos juristas formados em uma tradio estabelecida entre o jusnaturalismo e o
juspositivismo. Uma verdadeira cultura jurdica, com valores, atitudes e instrumentos
prprios, se tinha enraizado e servia de obstculo a uma perspectiva questionadora do mundo
jurdico. Com a consolidao, porm, do pensamento crtico no campo das cincias sociais,
no tardaria a se evidenciar, tambm no campo jurdico, a possibilidade de problematizar-se a
si mesmo, ainda mais com a ntida percepo que se passou a ter de que o sistema econmico
no qual o Brasil estava inserido representava contnuas crises e sequer tinha condies de
manter uma ordem democrtica. A ditadura civil-militar de 1964 a 1985 foi o contexto que,
contraditoriamente, permitiu esse levantamento questionador e deste contexto que parcela
significativa da produo terica crtica surgia. Portanto, falar da teoria crtica do direito no
Brasil localiz-la como a crtica jurdica possvel cultura jurdica que a exceo ditatorial
expunha.
Alguns dos hoje cannicos tericos crticos do direito brasileiro s podem ser
entendidos se referidos a este contexto, dentre os quais Roberto Lyra Filho, Luis Alberto
Warat, Luiz Fernando Coelho, Roberto Aguiar e Joo Batista Herkenhoff. Da mesma forma, a
segunda gerao de crticos do direito, se que assim podemos nos reportar a ela, fruto da

410

assim chamada transio democrtica que ns preferimos chamar de perodo de

reconstitucionalizao operada a partir de 1985, com o fim do regime ditatorial, e
cristalizada em 1988, com a promulgao da carta constitucional. Se os cannicos
representam o perodo herico da crtica jurdica brasileira, enfrentando vrias dificuldades e
vivendo vrias contradies, quase todas relacionadas ditadura;1143 a segunda gerao j
pode desenvolver com certa liberdade terica e prtica a sua avaliao crtica acerca do
fenmeno jurdico e seus usos. a que tem vez, para lanarmos mo de um evento
significativo, o movimento de direito alternativo.
No nos insta, aqui e repitamo-lo, fazer uma histria do movimento, assim como no
tambm da crtica jurdica brasileira. Apenas queremos ressaltar o momento timo talvez
um dos primeiros para a realizao de um projeto terico-prtico de crtica ao e do direito
no pas. Seu ciclo, iniciado no final de dcada de 1980, se encerraria, contudo, j no meado na
dcada de 1990. Seu legado maior, porm, viriam a ser, justamente, os avanos no
conseguidos em termos de uma postura crtica. Seguindo as tendncias ps-modernizantes dos
anos de 1990, as teorias crticas do direito brasileiras abandonaram o referencial de anlises
comprometido com o desvelamento das razes ocultas que explicam o direito e a sociedade
que o gera, assim como, via de regra, afastaram-se da prxis insurgente que as classes
populares envidam, temendo com isto o exerccio da crtica referenciada na luta de classes.
Trocando em midos, o pr-em-crise das propostas marxistas de anlise e o critrio de
verdade que os movimentos populares ensejam foram deixados de lado, em nome da
liberdade terica e do descompromisso acadmico.
No por outra razo que indicamos este processo de abandono do marxismo e da
prxis dos movimentos populares como sendo ruinoso. Os escombros das teorias crticas do
direito, entre ns, tm esse significado. certo que nossa avaliao pode soar abstrata em
demasia, afinal sempre existiro as excees para confirmarem a regra. No entanto, essa
avaliao geral pretende problematizar o estado da arte em que se encontram nossas teorias
crticas e propugnar um novo impulso para sua superao dialtica (negao como
suprassuno).
Recentemente, Marildo Menegat utilizou a idia de runas/escombros para
caracterizar as relaes sociais impostas pelo capital, que j esto aqum da barbrie, quer
dizer, a barbrie no como mero evento em face do qual podemos ser confrontados, mas como
1143

Aqui no nos aventuramos a inquirir sobre quem seriam os provveis e esparsos antecessores do pensamento
jurdico crtico brasileiro, o que tarefa da histria das idias jurdicas no Brasil, em chave crtica. Sobre uma
viso panormica acerca da obra de alguns desses pioneiros, ver PAZELLO, R. P. A produo da vida e o poder
dual do pluralismo jurdico insurgente..., p. 129 e seguintes.

411

a forma dominante das relaes sociais, diz-nos ele, ao menos enquanto o capitalismo
agonizar sem ser substitudo por uma forma social superior.1144 Em nosso discurso, os
escombros se referem s teorias crticas do direito e bvio que h relao entre os dois
nveis, dado o fato de que o abismo diante do qual esto tais teorias decorrncia da barbrie
que se generalizou na sociabilidade capitalista atual. O abandono da crtica dos escombros, e
de seus motivos profundos, gera tambm teorias sob escombros. Este o significado da
expresso forte que manejamos aqui.
Se os escombros tm a ver com o resultado das relaes sociais burguesas, o que
significa, para uma teoria crtica do direito, afastar-se da reflexo que encontra a
especificidade do fenmeno jurdico? Vimos, a partir de Marx, que essencialmente o direito
so relaes sociais que regulam e possibilitam o mundo das mercadorias, portanto, na
expresso de Menegat, um mundo objetiva e subjetivamente em runas. Avaliemos em que
medida as teorias crticas do direito integram tais escombros.
A crtica jurdica brasileira chegou a uma dicotomia, no seio do movimento de
direito alternativo, que se expressou pela polarizao entre direito alternativo e pluralismo
jurdico. Ambos os paradigmas explicativos propunham-se caracterizadores do jurdico ao
mesmo tempo em que definidores de seus usos nisto consistindo uma interessante
contribuio. No entanto, de que maneira essa conjugao entre caracterizao e usos do
direito se deu? Em termos gerais, podemos dizer que restou aceite a sistematizao crtica do
direito em seus trs planos de instituio: o institudo sonegado, o institudo relido e o
instituinte negado.1145
Os dois primeiros planos se referem ao que estava presente na sociologia jurdica
militante de Jess Antonio de la Torre Rangel, influenciada, alis, pelas correntes europias,
como os dois espaos para um uso alternativo do direito o da efetivao e o da garimpagem
jurdicas. Trata-se, portanto, de dimenso privilegiada para uma prtica jurdica oficial, quer
dizer, o no mbito da legalidade.1146 Ressaltar esses planos de instituio ou, em uma verso
mais recuada, de legalidade, representa, para ns, a verificao de que a crtica jurdica
brasileira, naquilo que ela mais foi vanguardeira, tomou o direito pelos seus usos possveis e,
na medida em que assim se deu, acabou por estabelecer os limites de sua prpria tipologia por
1144

MENEGAT, Marildo. Estudos sobre runas. Rio de Janeiro: Revan, 2012, p.

A proposta se encontra consolidada em ARRUDA JNIOR, Edmundo Lima de. Direito alternativo no
Brasil: alguns informes e balanos preliminares. Em: _____. (org.). Lies de direito alternativo. So Paulo:
Acadmica, vol. 2, 1992, p. 159-177.
1146
No -toa, o mesmo formulador dos planos de instituio traduziu-os fazendo uma equivalncia com planos
de legalidade sonegada, relida e negada. Ver ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito moderno e mudana social:
ensaios de sociologia jurdica. Belo Horizonte: Del Rey, 1997, p. p. 67 e seguintes.
1145

412

no fazer o ajuzo mais acertado acerca da especificidade do jurdico sob a gide do

capitalismo.
Ainda assim, as intuies iniciais foram interessantes. A gerao do movimento de
direito alternativo significou a possibilidade de os juristas entrarem em movimento. Foi
significativa sua movimentao por no se resumirem a propostas tericas ou universitrias.
Da que, assim como na Itlia ou na Espanha, tambm o Brasil assistiu apario de uma
magistratura alternativa. Em 1992, por exemplo, vem lume uma srie de publicaes de
magistrados, consolidando em formulaes tericas, aquilo que vinha sendo a sua prtica
alternativista nos tribunais.
Amilton Bueno de Carvalho, operando com uma interpretao gramsciana, busca
apresentar sua prtica de magistrado alternativo como resultado da postura de um jurista
orgnico, criticando a lei como instrumento de classe e indo cata de um direito mais justo,
mais igualitrio, comprometido com a maioria trabalhadora, enfim, um direito
progressista.1147 Sua preocupao, aqui, a de, tendo em vista sua prtica profissional,
socializar as possibilidades de uma atuao orgnica em favor dos menos favorecidos.1148 A
influncia dos debates da teologia da libertao reconhecvel, a tal ponto que Carvalho faz
uso de um horizonte de pensamento que ele chama de jusnaturalismo de caminhada (no
por coincidncia, o pensamento crtico de De la Torre jusnaturalista tambm, ainda que
histrico e analgico), o qual guarda as potencialidades e limites prprios a uma concepo de
direito que intenciona afirm-lo como produto humano. Sua potencialidade est no mbito da
superao que prope, ou seja, na medida em que tal jusnaturalismo de caminhada
dialtico, ou de superao, ou de movimento.1149 Assim, o plano do institudo que,
enfatizemos, para os alternativistas se refere lei/legalidade implica uma luta de destruio
da lei para sua construo. A dialtica do direito como marca, inclusive, de praticamente
toda a crtica jurdica brasileira no est preocupada em compreender o fenmeno jurdico
em sua especificidade histrica e, assim, tomando-o como um universal chega concluso de
que a lei tem servido basicamente como instrumento de opresso, mas de outro modo no se
v possvel uma sociedade sem normas.1150 Em face de suas potencialidades expressas nos
entendimentos acerca da superao e negao da lei, que levam ao raciocnio de que a
efetividade da norma no imediata, [pois] depende em grande parte das relaes de fora

1147

CARVALHO, Amilton Bueno de. Magistratura e direito alternativo. So Paulo: Acadmica, 1992, p. 36-37.
CARVALHO, A. B. de. Magistratura e direito alternativo, p. 39.
1149
CARVALHO, A. B. de. Magistratura e direito alternativo, p. 57.
1150
CARVALHO, A. B. de. Magistratura e direito alternativo, p. 54.
1148

413

entre as diversas categorias sociais1151 apresentam-se j suas limitaes, quais sejam, o

direito como fenmeno humano universal e a necessidade da positivao (normao) jurdica.
Outro magistrado alternativo, Ldio Rosa de Andrade, tambm crivado pelas
mesmas contradies. Ao passo em que v o Direito como uma forma de controle social,
tambm o enxerga, na matriz crtica que prope, como passvel de transformao, ou seja, h
possibilidades, por via de uma teoria crtica, de se afastar uma postura dogmtica e construir
um novo direito, um ordenamento jurdico popular, leis mais adequadas, um sistema
jurdico democrtico, enfim, um direito popular.1152 E isto tudo mesmo sem se propugnar
um processo revolucionrio, afinal a democracia apresentava-se como a grande construo a
ser delineada.
Mesmo a promissora anlise de Rui Portanova que parte da crtica ao estado liberal
como eficiente promotor do capitalismo concorrencial e do processo de acumulao, tendo
no direito um instrumento de mudana modernizadora e monopolista,1153 e que ressalta a
compreenso de que tanto lei e direito esto a servio da ordem capitalista1154 como o
processo judicial instrumento de domesticao de conflitos; mesmo esta instigante
anlise, por no fazer uso de ferramentas analticas adequadas para explicar a especificidade
do direito, chega a uma concluso universalista, opondo lei a Direito (com maiscula):
logo, a lei nem sempre revela o Direito. Pelo contrrio, muitas vezes consagra
privilgios.1155
Fazemos questo de ressaltar, aqui, que no estamos resumindo as teorias dos juzes
alternativos, mas antes procurando pelos fundamentos que os levaram alternatividade
jurdica. Assim, no desprezamos suas contribuies contextuais e histricas, mas avaliamos
os seus limites e potencialidades para a construo de um direito insurgente que tenha por
ponto de partida a crtica da forma jurdica.
Em geral, os alternativistas intentaram se respaldar pela dinmica dos movimentos
populares, os quais aparecem reiteradamente referidos em seus discursos. Este um elemento
positivo dessa produo intelectual. No entanto, sua crtica foi reticente no reconhecimento
daquilo que prprio ao direito e, sem dvidas, podemos dizer que tal especificidade no est
referida a uma viso instrumental do fenmeno. Assim que, por exemplo, a viso
democrtica dos promotores pblicos (portanto, ligados ao Ministrio Pblico) acerca da
1151

CARVALHO, A. B. de. Magistratura e direito alternativo, p. 58 (grifamos).

ANDRADE, Ldio Rosa de. Juiz alternativo e poder judicirio. So Paulo: Acadmica, 1992, p. 32-39.
1153
PORTANOVA, Rui. Motivaes ideolgicas da sentena. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1992, p. 50.
1154
PORTANOVA, R. Motivaes ideolgicas da sentena, p. 67.
1155
PORTANOVA, R. Motivaes ideolgicas da sentena, p. 68.
1152

414

necessidade de uma nova postura e um novo papel para o direito1156 no aterrissa nas
melhores pistas justamente porque encara a postura crtica do direito a partir da visualizao
deste como instrumento de transformao social.1157 Como j ressaltamos, a
instrumentalizao do direito limitada s possibilidades de se instrumentalizar a relao
mercantil. Colocada nestes termos, a crtica jurdica aparece como um paliativo que pode ser
osmoticamente absorvido pelo paradigma reformista de sociedade ou socialista jurdico. O
direito como estratgia, e no como ttica, o limitado horizonte burgus.
No se trata de desconsiderar ou negar as possibilidades dos planos do institudo
sonegado ou relido da crtica jurdica brasileira, mas antes entender a gnese do porqu de
seus atuais escombros.
Um dos imaginrios crticos que mais impactou a magistratura alternativa brasileira
foi o das fundamentaes de crtica epistemolgica e sociolgica ao direito, oriundas
principalmente da escola paulista. Podendo ser tidas como abordagens sistmicas, estruturalfuncionalistas, weberianas ou liberais (aqui, no nos interessa a nomenclatura), encontramolas sempre mencionadas pelos juzes alternativos, a fim de corroborarem seus discursos.
Talvez o mais citado dentre os autores que podem ser identificados ( parte suas divergncias
internas e, s vezes, incompatibilidades) dentro desta linha seja Jos Eduardo Faria e sua
sociologia jurdica. Ainda que a discusso sociolgica de Faria sobre a legitimidade e a
mudana social seja a mais representativa (porque mais utilizada) em termos da utilizao
de seus questionamentos acerca da possibilidade de se emergir um direito original e legtimo,
voltado mais questo da justia do que aos problemas de legalidade1158 acreditamos que a
interpretao de Tercio Sampaio Ferraz Junior seja a mais eloqente (apesar de, talvez, no
ser a mais utilizada, paradigmtica). Aqui, estamos nos referindo explicitamente distino
entre os enfoques zettico e dogmtico para o direito, que faz Ferraz Jnior. Inspirado na
hermenutica de Theodor Viehweg, a diferenciao se sustenta no entendimento de que
questes zetticas tm uma funo especulativa explcita e so infinitas, enquanto que
questes dogmticas tm uma funo diretiva explcita e so finitas, ou seja, aqui se opera a
separao entre ser e dever-ser, afinal o enfoque zettico visa saber o que uma coisa. J o
enfoque dogmtico preocupa-se em possibilitar uma deciso e orientar a ao.1159 Ainda que
1156

MACHADO, Antnio Alberto; GOULART, Marcelo Pedroso. Ministrio pblico e direito alternativo: o MP
e a defesa do regime democrtico e da ordem jurdica. So Paulo: Acadmica, 1992, p. 26.
1157
MACHADO, A. A.; GOULART, M. P. Ministrio pblico e direito alternativo..., p. 28.
1158
FARIA, Jos Eduardo. Ordem legal X mudana social: a crise do judicirio e a formao do magistrado.
Em: _____ (org.). Direito e justia: a funo social do judicirio. So Paulo: tica, 1989, p. 105.
1159
FERRAZ JUNIOR, Tercio Sampaio. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao. 7 ed. rev.
e ampl. So Paulo: Atlas, 2013, p. 18.

415

a oposio entre ser e dever-ser possa ter vrias nuanas epistemolgicas, ela tem as mesmas
conseqncias em face das quais realizou sua crtica Pachukanis. certo que parece se
destinar fundamentao de uma cincia do direito em relao a uma pragmtica jurdica, no
entanto a ontologizao da distino nos leva a pensar a prtica desvinculada da teoria, a ao
descolada do ser do fenmeno. Da se poder realizar uma sociologia ou antropologia do
direito que no tenha as mesmas preocupaes prticas que a deciso judicial. Ainda que este
seja um tema a se resolver e para o qual no damos um remdio definitivo , pensamos que
a dualizao mencionada serve a um purismo metodolgico tal qual ao da escola normativista
jurdica buscou empreender durante todo o sculo XX para a teoria do direito. Neste caso,
incompatvel com o que estamos propondo por teoria crtica do direito. Assim, a ciso
fundamental entre zettica e dogmtica jurdicas mostra-se inadequada a uma crtica jurdica
que percebe que os tericos do direito j interpretaram sua realidade (o fenmeno jurdico) de
diversos maneiras, cabendo agora transform-la no bojo das transformaes gerais. Esta
transformao adquire carter revolucionrio na medida em que a teoria informa a prtica
(prxis). Logo, necessrio ter em vista o conhecimento verdadeiro do fenmeno jurdico e, a
partir dele, saber como agir. A norma jurdica, por exemplo, aparncia da relao jurdica,
que no contraftica. Nessa medida, no cabe um decisionismo (deontologia), mas um
uso poltico do direito. Esta a nica sada mesmo que a compreendamos como sendo
provisria para uma filosofia da prxis que tenha o direito como preocupao terica e
prtica.
Dessa forma, esclareamos que a ciso entre ser e dever-ser informa a distino
zettico-dogmtica mas em absoluto corresponde aos fundamentos marxistas que
estabelecemos at agora, ou seja, o direito entre a relao social e projeto poltico. A relao
jurdica e o uso poltico do direito so lidos em chave analtica que no desconecta ser e
dever-ser nem teoria e prtica. Trata-se de uma crtica ontolgica (que ganha ares de
ontonegatividade) mas que assume mediaes prticas (tticas e finitas, que no representam
estratgica ou reforo da juridicidade) tendo por horizonte a ruptura revolucionria com as
formas sociais impostas pelo capitalismo.
De alguma maneira, porm, a distino zettico-dogmtica influenciou o movimento
de direito alternativo e no somente juzes e promotores. Tambm os formuladores dos
grandes paradigmas do movimento acabaram assumindo este pano de fundo, no tanto porque
absorveram as leituras de Ferraz Junior (talvez no haja sequer um reconhecimento dessa
influncia, o que cremos ser plausvel), mas mais porque suas preocupaes no incidem,
propriamente, sobre a especificidade do jurdico e, nesta medida, o direito se torna seu uso.

416

Portanto, o direito ser progressista, popular ou legtimo se o seu uso assim tambm o
for. Apesar de os principais tericos insistirem na distino entre o uso alternativo do direito e
o direito alternativo propriamente dito (ou o pluralismo jurdico), o uso acaba determinando o
fenmeno, o que implica um desvio de fundamentao.
Em termos epistemolgicos, a grande disputa do movimento se deu entre uma
fundamentao alternativista ou pluralista para o direito. Podemos dizer que ambos partem do
pressuposto de um uso alternativo do direito como efetivao e garimpagem jurdicas (com a
contribuio para o debate realizada pelos advogados populares, do direito insurgente sobre o
qual falaremos mais adiante, haveria uma distino entre a efetivao das garantias jurdicas
como sendo um positivismo de combate e a garimpagem ou reinterpretao do direito como
propriamente um uso alternativo). Suas diferenas estariam na forma de fundamentar as
possibilidades da alternatividade ou da pluralidade jurdicas.
O direito alternativo foi proposto por Edmundo Lima Arruda Jnior que, como
dissemos no incio deste item, elaborou uma formulao envolvendo planos de instituio
jurdica ou legalidade. Sua tipologia andou ao lado de uma sociologia do jurista como
intelectual orgnico. Valendo-se de Gramsci referncia obrigatria para marxistas e no
marxistas em termos de crtica jurdica , Arruda Jnior afirmava que os operadores
jurdicos, magistrados, advogados, procuradores, auditores, fiscais, promotores de justia,
assistentes jurdicos, o pessoal da administrao da justia, todos podem ser pensados como
intelectuais no sentido gramsciano.1160 Como fica evidente, trata-se de uma ampliao do
espectro de incidncia das categorias gramscianas, seguindo algumas tendncias
recepcionadas pelo marxismo brasileiro,1161 em que uma teoria ampliada do estado resulta
tambm no alargamento das possibilidades de outras noes como as de guerra de posio ou
contra-hegemonia. Se, estritamente em Gramsci, a guerra de posies s era possvel na
sociedade civil (e no propriamente nas instncias coercivas da sociedade poltica), com o
direito alternativo o jurista pode se tornar um jurista orgnico, como diria Amilton Bueno
de Carvalho, ou mesmo um intelectual orgnico da transformao. Os planos de instituio
do direito e o jurista orgnico so formulaes intrinsecamente ligadas, afinal os primeiros
representam os campos de ao dos novos operadores jurdicos.1162

1160

ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito moderno e mudana social..., p. 61.

A principal delas a de COUTINHO, Carlos Nelson. Marxismo e poltica: a dualidade de poderes e outros
ensaios. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2008.
1162
MALISKA, Marcos Augusto. Os operadores jurdicos enquanto intelectuais orgnicos. Em: ARRUDA
JNIOR, Edmundo Lima de; BORGES FILHO, Nilson (orgs.). Gramsci: estado, direito e sociedade.
Florianpolis: Letras Contemporneas, 1995, p. 91.
1161

417

O interessante perceber que tal proposta, apesar de seus pecados originais, no

implicava uma imediata resciso com a crtica em sua dimenso filosfica (atinente a crise
Gramsci era o vetor da leitura marxista , crivo buscava-se pensar um direito alternativo
desde o capitalismo dependente e no como mero mimetismo do alternativismo europeu e
critrio os movimentos populares brasileiros, em especial o MST, abundam nas
exemplificaes que aparecem nos textos dos alternativistas). Apesar de seus pecados
originais, por qu? Arruda Jnior, no calor dos primeiros debates, dizia que o movimento de
direito alternativo padecia de dois problemas principais, quais sejam, dficit terico e falta de
crtica intradogmtica1163 (ou seja, com relativo estancamento na zettica jurdica, para
lembrarmos Ferraz Junior). O no domnio (tradicional e mesmo crtico) da tcnica jurdica,
segundo ele, debilita o uso alternativo do direito, o que, a rigor, no incorreto. Ocorre,
porm, que a razo que explica este problema no est no mbito da fetichizao jurdica (em
que a aparncia normativa do direito ganha certa autonomia em face dos sujeitos de direito),
mas sim na explicao que se d sobre a essncia do direito: o direito , antes de mais nada,
positivao sob critrios formais. Impossvel no aludir posio da crtica jurdica de scar
Correas ao lermos o final da passagem: e Kelsen, se peca pelo carter conservador,
politicamente considerado, est correto ao enfatizar o carter essencialmente normativo e
estatal do fenmeno jurdico.1164 O texto de 1992 e, se dialoga com a forma normativa que
propunha Correas, abandona a centralidade da interlocuo para, tempos depois, fazer do
intelectual orgnico, de Gramsci, um socialista jurdico Menger. No conseguimos enxergar
de outra maneira o excerto a seguir:

a crtica interna no MDA [movimento de direito alternativo] parece-me fundamental

para que possamos avanar. Cada vez mais o movimento dispensa lideranas
carismticas e experimenta uma situao de grande crescimento espontneo, ainda
que sem o necessrio trabalho de renovao conceitual (existente e mesmo
provisrio, seno precrio, mas no socializado). Tal fato ocorre na exata medida em
que emerge no cenrio nacional uma jovem gerao de intelectuais progressistas no
direito que, na falta de melhor expresso conceitual, denomino de juristas orgnicoconstitucionais (JOC), comprometidos com a eficcia dos direitos humanos e com a
efetividade (re)construtiva do nosso ordenamento jurdico infra- constitucional, em
termos republicanos. O contrrio desse processo a emergncia de jovens
operadores do direito conservadores em termos republicanos e constitucionais que
poderamos denominar, em termos somente provocativos, de juristas orgnicoinconstitucionais (JOINC), seja por convico tica, seja por mera ignorncia, seja
por simples mentalidade tacanha.1165
1163

ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito alternativo no Brasil: alguns informes e balanos preliminares, p.
171.
1164
ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito alternativo no Brasil: alguns informes e balanos preliminares, p.
176.
1165
ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito alternativo e contingncia: histria e cincia. Florianpolis: CESUSC;
IDA, 2007, p. 22.

418

O jurista orgnico da transformao recua e Arruda Jnior o reconhece da

alternatividade jurdica ao garantismo constitucional. No entanto, entendemos que o recuo no
simplesmente conjuntural, mas estruturante, na medida em que se maneja uma concepo de
direito lembremos do o carter essencialmente normativo e estatal do fenmeno jurdico
que avaliza as runas das relaes sociais, ainda que, na mais generosa das hipteses,
inconscientemente. Da para os escombros da crtica jurdica no h grande distncia.
O paradigma do direito alternativo disputou com o do pluralismo jurdico porque
considerava que este ltimo trabalhava em um registro de rejeio da racionalidade jurdica
como tcnica passvel de apropriao em prol de uma concepo emancipatria de direito. O
fundamento, novamente, era uma concepo ampliada de Gramsci: a tese da dualidade de
poderes parece-nos ser melhor redefinida, ao menos nas sociedades modernas (sentido
gramsciano) pela estratgia das mudanas processuais (via guerra de posio).1166 Vejamos,
contudo, que esta oposio foi forjada em um cenrio acadmico em que existiam mais
similitudes que diferenas entre os dois paradigmas.
A tese de um pluralismo jurdico comunitrio-participativo, no Brasil, defendida no
incio da dcada de 1990 por Antonio Carlos Wolkmer. tributria das vises antecedentes
de Boaventura de Sousa Santos, Roberto Lyra Filho e Luiz Fernando Coelho, mas delas se
autonomiza na medida em que prope uma sistemtica prpria de anlises. Sua diferenciao
reside basicamente no fato de encontrar fundamentos materiais e formais para o pluralismo
jurdico como paradigma e por trabalhar com fontes jurdicas participativas, intra, extra e
antiestatais. Portanto, a singularidade da proposta no est na esfera da definio do direito
mas no seu uso, o que quer dizer que ou o direito pode ser entendido como que determinado
por este ltimo.
Seu grande contraponto o monismo jurdico cuja realidade fenomnica do final do
sculo XX poderia ser atribuda a um mbito de crises do capitalismo. Para explic-las,
recorre a uma vasta gama de marcos analticos, dentre os quais Marx e Weber.1167 possvel
dizer que, no geral, mantm uma posio ecltica em face das duas anlises, esta j uma
primeira aproximao com as tentativas de Arruda Jnior em conciliar a perspectiva marxista
com a weberiana. Por sua vez, este capitalismo em crise tem sua especificidade perifrica,
uma vez que estabelece a dependncia, submisso e controle das estruturas scio-

1166

ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito moderno e mudana social..., p. 135.

Conferir WOLKMER, A. C. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito. 3 ed. rev. e
atualiz. So Paulo: Alfa Omega, 2001, p. 31 e seguintes.
1167

419

econmicas e poltico-culturais locais e/ou nacionais aos interesses das transnacionais e das
economias dos centros hegemnicos.1168 Apesar de toda esta razo crtica, Wolkmer se atrela
mais a um ps-marxismo em que Ralf Dahrendorf adquire posio central. Assim, o
pressuposto de uma sociologia do conflito, na qual se fazem presentes os movimentos sociais,
delineado pela vertente de superao do critrio das classes sociais, uma vez que, segundo a
linha dahrendorfiana, Marx, alm de vincular os conflitos ao processo produtivo, reduziu os
conflitos sociais aos de classes e prescreveu, enfaticamente, que esses mesmos conflitos de
classes conduziriam inexoravelmente revoluo.1169 Para da se chegar fragmentaria
definio de novos movimentos sociais no h muitas distncias. E, assim, o que comea
como fundamento termina como mera histria de idias que conduzem da crtica estrutural
culturalista.
A base sociolgica com a qual o pluralismo jurdico trabalha, por ser ecltica, leva-o
a uma composio terica inclusive no que tange ao direito. Como dissemos antes, a pauta
inicial das teorias crticas do direito brasileiras no esteve deslocada da crtica em seu sentido
filosfico, portanto elas carregam-na e tornam possvel o desenvolvimento que buscamos dar
a ela hoje. Apesar de uma no resciso primeira, elas se enovelam nas armadilhas que seu
prprio discurso constri, muito em razo de uma no preocupao centrada em desvelar a
essncia dos fenmenos. Uma crtica ao capitalismo e seu direito no pode destoar de uma
crtica especificidade das realidades estudadas. Assim como h uma especificidade para o
direito na Amrica Latina (que conduz Wolkmer a teorizar sobre um pluralismo jurdico)
tambm h uma especificidade para o direito em geral, e esta s pode ser apreendida a partir
de uma crtica s estruturas que o capital, como relao social, impe. Nesse sentido,
apresenta-se confusa a explanao que segue:

parece correto, no entanto, que se o Direito, enquanto instrumental tcnico de

regulao e de controle, adquire formato universal que pode ser compartilhado por
mltiplas organizaes sociais, independente de seu estgio de riqueza e de cultura,
distintamente, pelo ngulo de seu contedo (ou seja, enquanto fenmeno social),
impe-se precisar as particularidades que separam um sistema jurdico de outro. Isso
est claro quando se prioriza o Direito no apenas como estrutura normativa, mas
como relao social, reflexo cultural da confluncia de uma determinada produo
econmica com as necessidades da formao social e da estrutura de poder
predominante. Ora, nas sociedades industriais avanadas, ocorre uma preocupao
maior com direitos sociais, com direitos s diferenas tnicas, com direitos das
minorias, com a regulao de certos tipos de conflitos relacionados ecologia e ao
consumo, com a crescente socializao de direitos e acesso Justia e, por fim, com
uma ordem normativa caracterizada por funes distributivistas, persuasivas,
promocionais e premiais. J nas sociedades industriais perifricas e dependentes, as
1168
1169

WOLKMER, A. C. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito, p. 80.

WOLKMER, A. C. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito, p. 95.

420

prioridades so por direitos civis, direitos polticos e direitos scio-econmicos, pelo

controle de conflitos latentes relacionados s carncias materiais e s necessidades
de sobrevivncia, tudo isso pautado por uma ordem normativa caracterizada pelas
funes coercitivas, repressivas e penais.1170

No geral, parece assistir razo aos argumentos expostos, porm, em seu significado
analtico, no consegue estabelecer mediaes coerentes para explicar os fenmenos que
pretende atacar. O direito visto, tambm em dilogo com a perspectiva do marxismo
normativista de Correas, como, ao mesmo tempo, um fenmeno universal normativo e como
relaes sociais. Estas relaes, entretanto, so caracterizadas como reflexo cultural das
estruturas econmica, social e poltica. Nesse sentido, so chamadas de contedo (em
oposio forma, que seria a norma ou a ordem normativa). Isto quer dizer que, aqui, no faz
sentido a preocupao com a forma social que relao, ao contrrio, v-se a relao como
contedo e isto implica ser possvel uma outra relao social jurdica, com outra forma
normativa. Ademais, extrai-se de uma fundamentao reflexiva do direito como cultura (ou
seja, reflexo superestrutural de uma base material) a diferena entre o direito dos pases
capitalistas centrais e os perifricos. A singularidade do direito dos pases dependentes estaria
no mbito da reivindicao por direitos bsicos, enquanto que nos pases centrais a
reivindicao seria por direitos sociais. O problema que se pode ver nitidamente nesta
interpretao o de que, alm de se tomar o direito como elemento meramente
superestrutural, ele definido por seus usos emancipatrios, os quais s fazem sentido em
razo de seus usos conversadores. Ora, se h um uso alternativo, plural ou at mesmo
insurgente do direito porque se alternativiza a norma, se pluraliza o uno e se insurge contra
o estabilizador. Se o primeiro plo parte de um uso emancipatrio, e a sociedade na qual se
vive a capitalista e suas crises, se est construindo um discurso anticapitalista, que toma o
direito como mediao universal (se que isto possvel) e que se define pela conscincia
dos que o utilizam. As voltas que a explanao tem de dar para se fazer coerente so muitas e
se, em um dado momento, representou um avano para as discusses da crtica jurdica
brasileira, hoje necessita ser explicitada em todos os seus limites, dentre os quais gostaramos
de ressaltar o ecletismo e a perspectiva de composio em que ela aporta. Assim, o pluralismo
jurdico no dicotmico em face dos usos monistas do direito, mas antes reivindica sua
possibilidade de ser, como convivncia e reconhecimento diante do direito oficial. Wolkmer
quer uma projeo paradigmtica de juridicidade para as condies do Capitalismo perifrico
latino-americano e prope, assim, uma cultura jurdica instituinte. O instituinte da cultura
1170

WOLKMER, A. C. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito, p. 82-83.

421

jurdica o pluralismo e pensar hoje o pluralismo, pensar uma pluralismo difuso de novo
tipo, marcado por uma perspectiva participativa e interdisciplinar, um pluralismo ampliado
que no contexto da complexidade perifrica latino-americana e brasileira ateno! no
rompe de todo com a presena do poder estatal, e muito menos a exclui. A brecha para o no
rompimento estratgica e no ttica, at porque o pluralismo jurdico (assim como a
alternatividade jurdica) s existe porque h estado e no-estado. O plural, aqui, imprescinde
do uno e, nesta perspectiva, para permitir a convivncia pacfica precisa adequar-se a sua
forma (normativa) ainda que sua fonte no precise ser somente estatal. Mas como
evidenciamos anteriormente, a forma normativa mera aparncia da relao social especial
que caracteriza o direito em uma sociedade dominada por mercadorias e seus representantes,
os sujeitos jurdicos. Sem as mercadorias, no h direito, nem plural (porque no singular)
nem uno (porque historicamente delimitado).
Eis o que falta reflexo pluralista, assim como alternativista, que neste aspecto se
irmanam em um mesmo horizonte, o jurdico. Tanto assim que as mais recentes
preocupaes de Wolkmer se do no contexto do chamado novo constitucionalismo latinoamericano.1171 A plurinacionalidade e a interculturalidade seriam os contedos plurais
reconhecidos pela forma jurdica constitucional, a qual garante a convivncia de culturas,
todas asseguradas por um mesmo direito, flexvel ao regular a propriedade privada, a troca de
mercadorias e os costumes dos povos originrios. Se a anlise estiver correta, haver vida
longa ao capitalismo.
Pois bem, dos debates entre alternativistas e pluralistas conclumos que eles partiram
de um mpeto crtico antidogmatista (portanto, zettico), mas criaram uma fundamentao do
jurdico pelo seu uso. Ante o refluxo do uso estratgico-crtico do direito, tambm refluiria a
concepo do fenmeno jurdico para terrenos normativistas. Da que seu desdobramento no
pde ser outro seno o da fixao constitucional, seja via o garantismo dos juristas orgnicoconstitucionais, seja via o novo constitucionalismo latino-americano. A crtica ao direito se
empalidece e transmuta-se em crtica do direito, ou seja, aquela que assume os pressupostos
sociais que tornam o fenmeno jurdico possvel. Esta condio de possibilidade so as runas
da sociabilidade capitalista e, portanto, trata-se de uma crtica sob escombros.
1171

Ver, por exemplo, o comentrio: tais textos polticos expressariam um constitucionalismo plurinacional
comunitrio, identificado com um outro paradigma no universal e nico de Estado de direito, coexistente com
experincias dos saberes tradicionais de sociedades plurinacionais (indgenas, comunais e camponesas),
com prticas de pluralismo igualitrio jurisdicional (convivncia de instncias legais diversas em igual
hierarquia: jurisdio ordinria estatal e jurisdio indgena/camponesa), e, finalmente, com o reconhecimento de
direitos coletivos vinculados a bens comuns da natureza. WOLKMER, A. C. Pluralismo crtico e perspectivas
para um novo constitucionalismo na Amrica Latina. Em: WOLKMER, Antonio Carlos; MELO, Milena Petters
(orgs.). Constitucionalismo latino-americano: tendncias contemporneas. Curitiba: Juru, 2013, p. 32.

422

Talvez seja o caso de darmos um passo atrs, para contemplarmos a significao de

uma das primeiras crticas jurdicas brasileiras, que assumia uma leitura heterodoxa de Marx,
e que, diga-se de passagem, tambm reivindicava uma ordem constitucional, dado o fato de
ser elaborada sob a ditadura civil-militar. A referncia no poderia ser outra seno a de
Roberto Lyra Filho.
Roberto Lyra Filho simboliza a proposta terica de um direito achado na rua,
expresso que remete, ao mesmo tempo, crtica jurdica, a uma sntese antecipada no tempo
para o debate entre os paradigmas alternativista e pluralista e a duas das grandes influncias
que Lyra Filho sofreu durante sua caminhada intelectual: Hegel e Marx. Isto porque se trata
de uma aplicao do epigrama hegeliano n 3 de Marx, no qual este assim anuncia: Kant e
Fichte buscavam o pas distante,/ Pelo gosto de andar l no mundo da lua,/ Mas eu tento s
ver, sem vis deformante,/ O que pude encontrar bem no meio da rua.1172
Como a rua o fio condutor do pensamento de Lyra Filho, ela adquire papel
fundamental em suas formulaes tericas acerca do direito. devido a isto a centralidade
da rua em oposio ao direito da lua, tanto de uma justia luntica quanto de um conjunto de
normas aluadas que um direito achado na rua o ponto de partida de uma nova forma,
para o contexto brasileiro das dcadas de 1970 e 1980, de se refletir o direito, com a Nova
Escola Jurdica. Esta, por sua vez, anda de acordo com uma teoria de base bastante especfica,
o humanismo dialtico.
Foi durante a dcada de 1970 que se construiu um grupo, a Nova Escola Jurdica
(NAIR), aglutinado em torno de sua figura: a NAIR teve incio principalmente devido ao
estmulo dos estudantes, a que se juntou depois a repercusso das minhas sugestes, entre
jovens advogados, professores, juzes, membros do Ministrio Pblico.1173
Apesar de precedentes posies controversas, Lyra Filho acabou se envolvendo na
luta contra a represso poltica, ainda que, como reconhecera sinceramente, isto s tenha
podido acontecer nos anos de 1970. Foi um tardio despertar crtico, como se depreende do
depoimento de Inocncio Mrtires Coelho, por ocasio de um processo universitrio
concebido para desautorizar a obra de Lyra Filho e, assim, no lhe permitir o ascenso na
carreira universitria a que tinha direito.1174
1172

Extrado de LYRA FILHO, Roberto. Desordem e processo: um posfcio explicativo. Em: LYRA, Doreod
Arajo (org.). Desordem e processo: estudos sobre direito em homenagem a Roberto Lyra Filho. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris Editor, 1986, p. 312.
1173
Grupos de estudos formaram-se, espontaneamente em todo o pas, a fim de estudar a doutrina da NAIR.
LYRA FILHO, R. Desordem e processo: um posfcio explicativo, p. 315.
1174
Ver COELHO, Inocncio Mrtires. A questo Roberto Lyra Filho. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris
Editor, 2010.

423

Este engajamento poltico e ideolgico fez do autor uma referncia nos estudos
crticos acerca do direito, no Brasil, destacando-se por sua originalidade e criatividade,
opondo-se atitude colonialista1175 das interpretaes jurdicas na Amrica Latina. Sua
contribuio chegou a ser exaltada por Marilena Chau,1176 ao considerar que sua figura
conseguiu devolver a dignidade poltica ao direito, algo obscurecido pelas exegeses
jurdicas tradicionais.
Por ter forjado ao redor de si uma rede de influncias, contando com grupo de
estudiosos (tais como alguns apenas durante determinados momentos Jos Geraldo de
Sousa Jnior, Agostinho Ramalho Marques Neto, Tarso Fernando Genro, alm de outros que
teriam apoiado1177 a iniciativa), apoio das mobilizaes estudantis e capacidade de
divulgao, por meio de uma revista prpria Direito e avesso e de uma pequena editora, a
NAIR representou uma alternativa modorra do direito universitrio e se fixou como um dos
principais antecedentes do movimento de direito alternativo que o Brasil presenciaria anos
depois.
A Nova Escola Jurdica Brasileira foi um movimento de renovao crtica do
pensamento jurdico que encarnou a doutrina de Lyra Filho: o, por ele assim chamado,
humanismo dialtico. Sem embargo algum, o humanismo dialtico de Lyra Filho
influenciou toda uma gerao e no nos cabe, aqui, avaliar a especificidade da proposta.1178
Apesar de no conseguido tornar pblico um compndio alternativo de Introduo Cincia
do Direito, que se chamaria Direito achado na rua,1179 Lyra Filho disponibilizou seu
projeto de sistematizao terica do humanismo dialtico e ps prova um de seus captulos.
So cerca de 80 pginas que introduzem o projeto e trazem a referncia de Marx para o

1175

Das muitas referncias feitas a esta questo, ver LYRA FILHO, R. Prefcio. Em: SOUSA JUNIOR, Jos
Geraldo de. Para uma crtica da eficcia do direito: anomia e outros aspectos fundamentais. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris Editor, 1984, p. 16.
1176
CHAU, Marilena. Roberto Lyra Filho ou Da dignidade poltica do direito. Em: LYRA, Doreod Arajo
(org.). Desordem e processo: estudos sobre direito em homenagem a Roberto Lyra Filho. Porto Alegre: Sergio
Antonio Fabris Editor, 1986, p. 17-27.
1177
Lyra Filho cita um conjunto de nomes bastante dspar para caracterizar a fora congregadora e plural da
NAIR, ainda que referidas figuras do pensamento jurdico crtico nacional no necessariamente possam ser tidas
como seguidoras de seu humanismo dialtico: Roberto Santos, Ronaldo Barata, Alayde SantAna, Luis Alberto
Warat, Joaquim Falco, Raymundo Faoro, Marilena Cahu, Jos Eduardo Faria, Nelson Saldanha e os j citados
Sousa Jnior, Marques Neto e Genro. Conferir LYRA FILHO, R. Prefcio. Em: MARQUES NETO,
Agostinho Ramalho. Introduo ao estudo do direito: conceito, objeto, mtodo. Rio de Janeiro: Forense, 1990,
p. XVII-XVIII.
1178
Para tanto, ver SOUSA JUNIOR, J. G. de. Para uma crtica da eficcia do direito: anomia e outros aspectos
fundamentais. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1984.
1179
LYRA FILHO, R. Desordem e processo: um posfcio explicativo, p. 312 e 320.

424

direito.1180

Apresentando o humanismo dialtico no como dogma, mas como doutrina

possvel de uma escola crtica, seu postulado central o de ver, como o principal motor da
Histria, a luta de classes, grupos e povos espoliados e oprimidos contra os seus espoliadores
e opressores e, por conseqncia, a conscientizao dos primeiros, em decorrncia do
agravamento das contradies sociais, como o ensejo para o despertar das classes, grupos e
povos ascendentes que se habilitam interveno eficaz no processo histrico.1181 Para fazer
valer esta compreenso terica, Lyra Filho se props, ento, a esmiuar as categorias de Marx
e vrios de seus continuadores e, dessarte, articul-las com a visualizao do fenmeno
jurdico, a partir do olhar histrico moldado pela NAIR. Aqui, o direito da lua naturalista ou
da forma lunar normativista j no poderia ter mais vez e da o epigrama marxiano fazer mais
sentido ainda: era preciso achar um direito real, concreto, verificvel e s as ruas eram
capazes de denotar sua silhueta veraz.
claro que Marx utilizado por Lyra Filho de maneira heterodoxa. A comear pelo
prprio debate acerca de uma teoria do direito e do estado na tradio marxista ou pela
discusso acerca da transio socialista pintada com cores vivas pelos juristas soviticos dos
idos de 1917. E tambm certo que vrias influncias idealistas cravejam a herana terica
deixada por Lyra Filho, como o pensamento cristo ou a obra de Hegel, para no citar o
sociologismo que tambm caracterizou sua produo intelectual.
O que importa para ns, no entanto, a nfase dada no resgate de Marx para o
direito, como mtodo e contedo com o qual deve o jurista se comprometer. E tal
comprometimento aparece como uma responsabilidade para com os oprimidos, no sentido
que as teorias de libertao do a eles, vale dizer, como classe trabalhadora e bloco
histrico de pobres e enjeitados pelo modo de produzir a vida e pelas ideologias sociais
hegemnicas. Assim pde Lyra Filho se assumir, jurdico-politicamente, como do lado
socialista, muito embora se tratasse de um socialismo democrtico, que culminava com
uma assessoria jurdica classe espoliada e aos grupos oprimidos.1182
Lembrar do humanismo dialtico como apogeu da proposta terica de Lyra Filho,
partindo de uma complexa elaborao terica que leva a discusses bastante instigantes para o
direito, significa tambm recolher de outros momentos de sua obra passagens significativas
para a construo crtica da teoria do direito e, em alguma medida, do direito mesmo. O mais
1180

Ver o sumrio geral que consta na parcela deste projeto publicada, conforme LYRA FILHO, R.
Humanismo dialtico (I). Em: Direito e avesso: boletim da Nova Escola Jurdica Brasileira. Braslia: Nair, ano
II, n. 3, 1983, p. 19-20.
1181
LYRA FILHO, R. Humanismo dialtico (I), p. 37.
1182
LYRA FILHO, R. Humanismo dialtico (I), p. 52.

425

relevante a se apontar sua preocupao com a contribuio de Marx para o direito, no livro
Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o direito, que vem a pblico no mesmo ano da
primeira parte de seu Humanismo dialtico. Apresentando seis tipos de obstculos para a
considerao da obra de Marx em geral e tambm com respeito ao direito (obstculos
filolgicos, lgicos, paralgicos, cronolgicos, psicolgicos e metodolgicos), Lyra Filho
acaba por defender a dialtica entre afirmao, negao e negao da negao do
direito, a partir do referencial marxiano. Eis que sua preocupao acabaria sendo explicar por
que rejeito a tese de afirmao e negao sucessivas do Direito, assim como a sustentam os
intrpretes clssicos do pensamento marxiano aqui um debate no explcito, j que Lyra
Filho apresenta uma lacuna considervel em sua produo, qual seja, a de no enfrentar o
cerne da proposta dos primeiros juristas sovticos, notadamente Pachukanis. E continua: mas
convm, desde logo, mostrar porque tambm rejeito a tese conexa de que no h, em Marx, a
negao da negao e de que esta parte da dialtica hegeliana ali ficaria excluda ou se
transformaria numa ruptura radical.1183 Explorando as contradies do discurso marxiano
com relao ao direito, Lyra Filho esboaria suas razes de defesa do direito, para fazer uso
de uma expresso que intitula outro de seus textos,1184 dentro do humanismo dialtico, como
plausvel decorrncia das contribuies sociolgicas de Marx.
Para Lyra Filho, o direito no ; ele se faz, nesse processo histrico de libertao e,
fundamentalmente, ele nasce da rua, no clamor dos espoliados e oprimidos e sua filtragem
nas normas costumeiras e legais tanto pode gerar produtos autnticos [...] quanto produtos
falsificados.1185 Esta que uma sistematizao que aparece em um de seus ltimos textos,
mostra-se como a mais resistente dentre as suas formulaes tericas, desde quando
conseguiu difundir seu pensamento largamente, a partir do livro O que direito, de 1982. L,
registrar-se-ia quase epigraficamente o brocardo o direito no ; ele vem a ser.1186 Este
devir jurdico resultado direto da aplicao da lgica dialtica como mtodo essencial para
se captar a totalidade do fenmeno jurdico. No se o podendo reduzir s formas ideolgicas
canonizadas pelos sculos XIX e XX, no contexto ocidental do capitalismo tardio, o direito
precisaria ser visto como um todo que tem por dever realizar a justia social concreta
conforme o horizonte da pluralidade poltica e da autogesto e autodeterminao dos povos.
Assim que Lyra Filho consegue defender enfaticamente os direitos humanos. Portanto, sua
1183

LYRA FILHO, R. Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o direito. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris
Editor; Instituto dos Advogados do RS, 1983, p. 53.
1184
Referncia a LYRA FILHO, R. Razes de defesa do direito. Braslia: Obreira, 1981.
1185
LYRA FILHO, R. Desordem e processo: um posfcio explicativo, p. 312.
1186
LYRA FILHO, R. O que direito. So Paulo: Nova Cultural/ Brasiliense, 1985, p. 115.

426

crtica falsa polarizao entre um direito natural e um positivismo jurdico, nas suas mais
diversas vertentes, recoloca o problema jurdico-poltico como um movimento de realizao
do processo de libertao constante que se d na histria dos homens concretos.1187
Afastando-se do jusnaturalismo e do juspositivismo, Lyra Filho pde criticar de
maneira o reducionismo moderno de se tomar o direito como direito estatal. Mas, neste
mesmo movimento, joga a criana junto gua suja da bacia: em conseqncia desta ligao
Direito-Estado, no , diz-nos ele estranhvel que acabe surgindo quem negue a existncia
do fenmeno jurdico antes do aparecimento do Estado e profetize a extino do direito,
quando admite que tambm o Estado pode vir a desaparecer. Para ele, o equvoco est
obviamente na reduo do direito a um simples produto estatal, legislado ou
consuetudinrio.1188 Como j realamos, esta uma leitura generalista do direito, a partir da
forma normativa. A positivao das normas como um elemento universal a ser reclamado faz
recair no momento aparente da juridicidade e perde de vista o seu carter histrico, transitrio
e, portanto, efmero.
Dessa forma, encaminha Lyra Filho sua proposta de humanismo dialtico para um
direito passvel de verificao no contexto de uma pluralidade ftica e, dentro dela, conforme
um critrio tico-poltico. A pluralidade jurdica que Lyra Filho introduz na teoria do direito
brasileira, dando conta da tradio sociolgico-jurdica que vai de Ehrlich a Boaventura de
Sousa Santos, agrega-se ao legado marxiano na medida em que se permite lanar mo,
inclusive, de uma teoria da dualidade de poderes que tambm uma dualidade jurdica, ainda
que premida por uma incisiva assimetria de poderes (e, logo, de direitos): apesar de que o
Estado se impe contra qualquer pretenso de poder dual1189 este ltimo existe na prtica dos
movimentos sociais e nas prticas polticas de democracia participativa. Sendo assim, como
possvel, desde Marx, esboar uma negao da negao do direito, Lyra Filho chega a
propor a contraposio entre um direito do trabalho em oposio a um direito do capital,
j que o trabalho seria a unidade ltima para a realizao do socialismo democrtico, de
acordo com a terminologia do autor. Acrescente-se, portanto, ao rol de terminologias a
respeito da crtica jurdica o direito do trabalho com sinnimo de direito popular, direito
proletrio ou direito socialista.
preciso lembrar que a proposta de Lyra Filho ganharia novo impulso, mesmo aps
a sua morte em 1986, quando professores e estudantes criam projeto universitrio orientado
1187

LYRA FILHO, R. O que direito, p. 114.

LYRA FILHO, R. Para um direito sem dogmas. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1980, p. 38.
1189
LYRA FILHO, Roberto. Direito do capital e direito do trabalho. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris
Editor; Instituto dos Advogados do RS, 1982, p. 29.
1188

427

difuso da idia do direito achado na rua a partir da comunicao entre universidade,

movimentos sociais e suas assessorias.
Vrios dos influenciados por esta viso do direito buscaram compreend-la
teoricamente e procuraram formular os registros histricos necessrios para sua contnua
avaliao. De acordo com, por exemplo, Roberto Aguiar, o direito achado na rua tem trs
facetas de produo visveis: a terica, a pedaggica e a de participao cidad.1190 Tais
dimenses encaminham-nos para o apelo prtico que o direito achado na rua ensejou, sendo
que seus frutos podem ser vistos nas cinco publicaes da srie O direito achado na rua, as
quais servem de apoio terico para os cursos de Introduo crtica ao direito, Introduo
crtica ao direito do trabalho, Introduo crtica ao direito agrrio, Introduo crtica ao
direito sade e Introduo crtica ao direito das mulheres.1191 No s isto, tambm houve a
criao de uma linha de pesquisa, com atuao ao nvel de graduao e ps-graduao em
direito,1192 bem como influncia no trabalho das assessorias jurdicas universitrias e
assessorias populares em geral.1193
Sem dvida, Jos Geraldo de Sousa Jnior a principal referncia de continuidade
do direito achado na rua, em sua verso, inclusive, institucional. Da que seu entendimento
autorizado o bastante para caracterizar o projeto. Desde o primeiro curso da srie O direito
achado na rua, ele define sua preocupao: compreender e refletir sobre a atuao jurdica
dos novos sujeitos sociais e, com base na anlise das experincias populares de criao do
direito1194 dar corpo a uma perspectiva plural da juridicidade. Sua grande preocupao se
tornou, na esteira dos ensinamentos de Lyra Filho, perceber como os movimentos sociais e
populares, como estes novos sujeitos sociais, criam sua organizao poltico-jurdica e de que

1190

AGUIAR, Roberto A. R. de. O direito achado na rua: um olhar pelo outro lado. Em: SOUSA JUNIOR,
Jos Geraldo de; MOLINA, Mnica Castagna; TOURINHO NETO, Fernando da Costa (orgs.). Introduo
crtica ao direito agrrio. Braslia: UnB; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, vol. 3, 2002, p. 52.
1191
Conferir os referidos cinco volumes: SOUSA JUNIOR, J. G. de (org.). Introduo crtica ao direito. 4 ed.
Braslia: UnB, vol. 1, 1993; SOUSA JUNIOR, J. G. de; AGUIAR, Roberto A. R. de (orgs.). Introduo crtica
ao direito do trabalho. Braslia: UnB, vol. 2, 1993; SOUSA JUNIOR, J. G. de; MOLINA, Mnica Castagna;
TOURINHO NETO, Fernando da Costa (orgs.). Introduo crtica ao direito agrrio. Braslia: UnB; So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado, vol. 3, 2002; SOUSA JUNIOR, J. G. de; COSTA, Alexandre Bernardino;
DELDUQUE, Maria Clia; OLIVEIRA, Mariana Siqueira de Carvalho; DALLARI, Sueli Gandolfi (orgs.).
Introduo crtica ao direito sade. Braslia: CEAD/UnB, vol. 4, 2009; e SOUSA JUNIOR, J. G. de;
APOSTOLOVA, Bistra Stefanova; FONSECA, Lvia Gimenes Dias da (orgs.). Introduo crtica ao direito das
mulheres. Braslia: CEAD/FUB/UnB, vol. 5, 2011.
1192
Ver SOUSA JUNIOR, J. G. de; COSTA, A. B. O direito achado na rua: uma idia em movimento. Em:
_____; _____; DELDUQUE, Maria Clia; OLIVEIRA, Mariana Siqueira de Carvalho; DALLARI, Sueli
Gandolfi (orgs.). Introduo crtica ao direito sade. Braslia: CEAD/UnB, vol. 4, 2009, p. 15-27.
1193
Conferir SOUSA JUNIOR, J. G. de; AGUIAR, R. A. R. de. Apresentao. Em: _____; _____ (orgs.)
Introduo crtica ao direito do trabalho. Braslia: UnB, vol. 2, 1993, p. 13-16.
1194
SOUSA JUNIOR, J. G. de. O direito achado na rua: concepo e prtica. Em: _____ (org.). Introduo
crtica ao direito. 4 ed. Braslia: UnB, vol. 1, 1993, p. 10.

428

forma podem se relacionar com o direito posto, tanto na medida de suas reivindicaes quanto
na de suas contestaes em prol de um vir-a-ser jurdico.1195
A partir do local universitrio, h o intuito de se reconhecer o trabalho plural da
juridicidade e a forma institucionalizada de faz-lo a extenso universitria, a qual objetiva
realizar uma comunicao, socialmente referendada, entre a universidade e a comunidade
qual esta deve estar vinculada e qual deve servir. No entanto, esta realidade mesma coloca
em xeque o prprio papel da universidade como instituio historicamente construda e
dirigida pelas classes dominantes. Assim, a fissura que uma concepo contra-hegemnica de
direito pode fazer restar nesse contexto sensivelmente importante, mas no pode ser
sugerida como uma soluo para os problemas sociais que nossa realidade evidencia. Nem
menosprezar suas possibilidades prticas nem superestimar suas condies de transformar
estruturalmente a realidade: eis o guia necessrio para entender este conjunto de propostas.
Se Lyra Filho estava correto ao dizer que o Direito , antes de tudo, liberdade
militante e tal forma de perceb-lo leva a compreender que se trata de um processo e
modelo de liberdade conscientizada ou conscientizao libertadora,1196 preciso estar mais
do que atento para os limites da universidade em uma sociedade em constante crise, a qual
no pode ser superada sem profundas e radicais alteraes nas relaes sociais, seja naquilo
que as estrutura, seja a partir das aes que as motivam. Assim como a forma jurdica revela
os limites das relaes sociais burguesas, o mesmo ocorre com a forma-universidade.
Com este breve resgate quisemos, na realidade, apresentar a mais significativa das
propostas que antecederam o debate do movimento de direito alternativo, demonstrando que,
apesar de seus evidentes limites (especialmente, se contrastada a proposta com nossa leitura
marxiana e marxista de crtica ao direito). Explorando-a vemos no s seus limites prprios,
mas tambm aqueles atinentes ao debate da crtica jurdica posterior. Lyra Filho no abre mo
de uma leitura de Marx para o direito (ainda que o faa bastante heterodoxamente), assim
como os desdobramentos de seu contedo no podem dar vez a um recuo
garantista/constitucionalista, mas antes devem oportunizar uma superao, pela via da prxis,
do uso poltico junto aos movimentos populares. Assim, sugerimos que da crtica jurdica o
saldo Lyra Filho, justamente porque aponta para um horizonte de prxis. E mesmo que
1195

Vrios estudos de Sousa Jnior podem ser lembrados para exemplificar tal ordem de preocupaes. Citemos
dois: SOUSA JNIOR, J. G. de. Movimentos sociais emergncia de novos sujeitos: o sujeito coletivo de
direito; e SOUSA JUNIOR, J. G. de. Sociologia jurdica: condies sociais e possibilidades tericas. Porto
Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2002.
1196
LYRA FILHO, R. A nova filosofia jurdica. Em: SOUSA JUNIOR, Jos Geraldo de; MOLINA, Mnica
Castagna; TOURINHO NETO, Fernando da Costa (orgs.). Introduo crtica ao direito agrrio. Braslia: UnB;
So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, vol. 3, 2002, p. 90.

429

polemizemos com o direito achado na rua, dado o fato de que o direito, na verdade, antes
achado no capital (e por isso que um direito achado nO capital possibilidade de
explicao terica do fenmeno jurdico), sua concluso d-se no mbito de uma prxis
jurdica insurgente. Da a necessidade de pormos os pingos-nos-is e darmos nossa
contribuio interpretao histrica das assessorias jurdicas populares, como sada para um
uso ttico do direito que tem por ponto de partida a crtica da forma jurdica. Os dois
prximos itens, nessa linha, sero dedicados a repassar o importante aporte crtico marxista
que ressurgiu entre ns, reunindo vrios pesquisadores, nas ltimas dcadas, para da sim
reavaliarmos o significado do direito insurgente, tendo por referncia seus primeiros
formuladores, os advogados populares. Estes, ao criticarem o movimento de direito
alternativo, possibilitam-nos encontrarmos o antivrus para os escombros da crtica jurdica
tupiniquim.

5.3.2. Da engenharia do marxismo jurdico: partindo da especificidade da forma jurdica

A sada dos escombros exige a compreenso do seu significado. Em termos de teoria

crtica do direito, os seus escombros so o soterramento pela incapacidade de analisar as
relaes sociais burguesas e uma destas relaes em particular, a jurdica. Assim que se
torna necessrio o resgate da crtica marxista ao direito em seu rigor metodolgico e ela
encontra importantes formuladores no debate jurdico-crtico contemporneo. A vertente do
marxismo jurdico brasileiro vem fazendo este resgate e com ele que vamos abrir o debate
neste ponto.
O marxismo brasileiro, em geral, j se interessou pela temtica jurdica. E seu
debruar-se sobre o direito chegou a concluses complexas, no necessariamente
coincidentes, porm tampouco excludentes. De um lado, vemos Iasi refletindo sobre as
possibilidades de um desestranhamento ou desalienao do direito, que o devolva
condio de produto humano.1197 Neste caso, aproxima-se muito a uma verso positiva do
direito. De outro lado, temos Tonet defendendo a tese clssica, para o marxismo, da extino
1197

No caso especfico do Direito, o processo de desestranhamento, ou desalienao, se preferirem, exige que

os seres humanos compreendam o Direito como algo em construo, em dinmico processo contnuo de
afirmao e negao, em poucas palavras deve-se iniciar por dessacralizar o direito, reapresentando-o como
produto humano. IASI, Mauro Luis. Direito e emancipao humana. Em: Revista da Faculdade de Direito.
So Bernardo do Campo: Metodista, vol. 2, n.2, 2005, p. 189.

430

dos direitos humanos,1198 o que significa uma verso negativa do fenmeno. No entanto, a
aparente confuso se desbarata conquanto tenhamos condies de compreender a posio
mediadora (ou seja, posio que apresenta mediaes entre a ttica imediata e o horizonte
estratgico) que nos apresenta Sergio Lessa ao defender os direitos democrticos na ausncia
de um movimento operrio que atue como antpoda do capital. Lessa prope um horizonte de
destruio dos direitos democrticos, mas, ao mesmo tempo, percebe que o estado de
direito seu primeiro negador. Isto implica salvaguardar uma reserva, ou seja, tornar possvel
um acmulo de fora1199 por parte do movimento operrio. O interessante, aqui, que a
dialtica marxista permite um horizonte de negao do direito, ainda que diante de uma
situao adversa se possa reivindic-lo taticamente.
Por seu turno, o marxismo especificamente jurdico brasileiro procura desenvolver o
horizonte estratgico da extino do direito, na mais potente linhagem de interpretaes que
rene Marx e Pachukanis. verdade que a dimenso ttica no a preocupao central aqui,
criando uma lacuna, o que no retira a capacidade de explicao do fenmeno e sua
contribuio para uma teoria crtica do direito. Denominamos por marxismo jurdico,
precisemos ento, o grupo de pesquisadores protagonizado pelos professores paulistas Mrcio
Bilharinho Naves e Alysson Mascaro e que j tem uma escola considervel de
influenciados.1200
O que nos interessa, neste item, acentuar a contribuio da escola paulista como um
ponto fora da curva na crtica jurdica brasileira. Levantando as bases para uma possibilidade
de sada dos escombros da crtica, conseguem-no pelo resgate de Marx e suas profundas
intuies sobre o direito. Aqui, tambm aparecem as balizas preferenciais de nossa anlise,
1198

A luta pelos direitos humanos s adquire seu mais pleno e progressista sentido, hoje, se tiver como fim
ltimo a prpria extino dos direitos humanos. Portanto, no se estiver voltada para o aperfeioamento da
cidadania e da democracia, mas para a radical superao da ordem social capitalista, da qual cidadania e
democracia so parte indestacvel. E creio ter argumentado o suficiente para deixar claro que a extino desses
direitos no socialismo no significar uma regresso, mas um progresso na autoconstruo do ser social.
TONET, Ivo. Para alm dos direitos humanos. Em: Novos rumos. Marlia: UNESP, ano 17, v. 37, 2002, p. 72.
1199
No se trata, claro est, se devemos ou no lutar contra a abolio dos direitos criados e mantidos por meio
do Estado, j que esta uma imposio histrica da qual os revolucionrios, os emancipadores humanos, no
tm como se furtar. A questo outra: como devemos travar esta luta, de qual perspectiva devemos defender os
direitos ameaados dos trabalhadores para que consigamos acumular fora tendo em vista a emancipao
humana. aqui que reside, a nosso ver, o cerne da questo. No se trata se devemos ou no defender os direitos
ameaados, trata-se de saber com que perspectiva, com que orientao estratgica, devemos faz-lo. Ou, para
colocar em termos mais apropriadamente polticos, em qual terreno devemos nos colocar para que essa luta
possa acumular foras contra o Estado poltico e contra a sociedade burguesa que pressupem, ambos, a
propriedade privada?. LESSA, Sergio. A emancipao humana e a defesa dos direitos. Em: Servio social e
sociedade. So Paulo: Cortez, ano XXVIII, n. 90, junho de 2007, p. 51.
1200
A terminologia marxismo jurdico foi difundida por Mascaro e no deve ser confundida com
socialismo jurdico. Ver MASCARO, A. L. Mrcio Bilharinho Naves, pensador do marxismo jurdico. Em:
Revista jurdica direito e realidade. Monte Carmelo-MG: FUCAMP, vol. 1, n. 1, janeiro-junho de 2011, p. 1517.

431

ainda que o centro nervoso esteja justamente na compreenso delimitada do fenmeno

jurdico.
O marxismo jurdico brasileiro importa em uma teoria crtica do direito que ns
consideraramos como disputante do prprio significado da crtica. A tradio que se procura
resgatar a de que a teoria crtica o marxismo e os demais subsdios crticos podem ser
por ela absorvidos contanto que o princpio reitor das anlises a totalidade no seja
vilipendiado. Nesse sentido, o privilgio dado a formulaes que explicitem, sem confuses,
o significado do direito como algo imanente ao sistema de relaes sociais capitalistas.
Portanto, a perspectiva pachukaniana a pedra de toque e acreditamos que as suas noes
gerais foram apresentadas por ns no captulo anterior.
De Mrcio Bilharinho Naves podemos observar o imenso esforo de difuso e
interpretao conseqente da obra de Pachukanis. Sem dvida o principal estudioso do jurista
sovitico no continente latino-americano, Naves nos confirma aquilo que pretendemos
assentar em nosso captulo 3: o capital uma relao social, uma relao de produo
burguesa, uma relao de produo da sociedade burguesa,1201 o que implica demover
exegeses simplistas sobre a teorizao marxiana ou aquelas que se sujeitam a permanecer na
aparncia das explicaes sobre a realidade. O capital, e o valor que lhe subjaz, no cisico,
pois relacional, o que gera impactos decisivos, como vimos, para a compreenso do direito. O
fenmeno jurdico tambm s pode ser apreendido como relaes sociais e, por seu carter
histrico, est conectado com as relaes burguesas de produo e circulao. E nesse
sentido que o direito constitui o homem enquanto proprietrio que leva a si mesmo a sua
fora de trabalho ao mercado como objeto de troca,1202 vale dizer, enseja a forma sujeito
de direito. Esta concluso no se d por acaso. Ela tributria de uma rigorosa interpretao
de Marx que teve em Pachukanis seu principal realizador.
Um dos autores do marxismo jurdico brasileiro mais influenciado por este
pensamento Celso Naoto Kashiura Jnior, que j dedicou vrios estudos problemtica da
forma sujeito de direito.1203 Em uma delas, ressalta que a categoria fundamental do direito
s pode ser extrada da estrutura interna do prprio objeto1204 e no de uma preferncia
metodolgica, como diria a sociologia compreensiva. Da ser o sujeito de direito a categoria
chave, dada sua correspondncia relacional como elemento indecomponvel do
1201

NAVES, M. B. Marx: cincia e revoluo, p. 61.

NAVES, M. B. Marx: cincia e revoluo, p. 74.
1203
Ver sua ltima publicao em que investiga sobre o tema em Kant, Hegel e Marx: KASHIURA JNIOR,
Celso Naoto. Sujeito de direito e capitalismo. So Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitrio, 2014.
1204
KASHIURA JNIOR, C. N. Crtica da igualdade jurdica: contribuio ao pensamento jurdico marxista.
So Paulo: Quartier Latin, 2009, p. 49.
1202

432

fenmeno. O sujeito jurdico no faz sentido nas sociedades historicamente precedentes ao

desenvolvimento da produo capitalista1205 e por isso que pecam as demais teorias crticas
do direito, na medida em que no percebem esta especificidade. Um direito universal
implicaria uma relao de troca igualmente universal, o que significaria eternizar o prprio
sistema capitalista (lembrando que o valor uma relao e o valor de troca a forma do
valor). Como estes universais no so possveis para o marxismo, deve-se realar sua
transitoriedade, sendo absolutamente coerente a concluso sobre a origem do fenmeno
finito jurdico: a forma da relao de troca, isto , a forma de relao voluntria entre
sujeitos abstratos, a origem da forma do direito.1206 Longe de uma forma jurdica normativa
que no passa de aparncia fenomnica , o direito tomado por sua essncia, as relaes
sociais, e por sua clula, o sujeito jurdico.
Esta compreenso Naves retira-a de Marx, em especial em seus textos maduros como
O capital. Neste, Marx estabelece as condies de emergncia e de funcionamento do direito
burgus, estreitamente vinculadas s determinaes do processo de valor de troca e, assim,
permite visualizar que a relao de capital a compra e venda da fora de trabalho pelo
possuidor das condies materiais da produo realiza-se, como j vimos, pela mediao
das categorias do direito contrato, sujeito etc.. O corolrio, irnico e trgico, o de que
essa operao jurdica impede que a relao de capital seja percebida como relao de
explorao da fora de trabalho e leva a um aparente paradoxo: o capital escraviza para que
a pessoa seja livre para o capital.1207
No entanto, para Naves, so vrias as figuras do direito em Marx, desde a iluso
jurdica em seus primeiros textos de juventude at a compreenso aludida em O capital. De
um a outro extremo, vrias transies categoriais vo deslocando o jusnaturalismo originrio.
importante lembrar que Naves desposa a compreenso althusseriana1208 de que em A
ideologia alem teria se operado uma revoluo epistemolgica no pensamento de Marx que
impacta sua compreenso sobre o direito mesmo no sendo ela definitiva. Alm do mais, este
giro marxiano levaria possibilidade, para a luta de classes, do rompimento da legalidade e o
emprego da violncia, como no estando mais interditados.1209 Em obra recente, Naves
retoma todas essas suas notas sobre o direito em Marx e acresce a possibilidade de uma
1205

KASHIURA JNIOR, C. N. Crtica da igualdade jurdica..., p. 50.

KASHIURA JNIOR, C. N. Crtica da igualdade jurdica..., p. 56.
1207
NAVES, M. B. As figuras do direito em Marx. Em: Margem esquerda: ensaios marxistas. So Paulo:
Boitempo, n. 6, 2005, p. 103-104.
1208
Naves chegou a organizar um livro sobre Althusser: NAVES, M. B. (org.). Presena de Althusser.
Campinas: IFCH/UNICAMP, 2010.
1209
NAVES, M. B. As figuras do direito em Marx, p. 100.
1206

433

autonomia relativa do Estado1210 e, por decorrncia, do direito, a partir dos textos polticos
do filsofo da prxis alemo.
Este legado crtico de Marx para o direito, relido a partir de Pachukanis, permite com
que Naves avance no sentido de avaliar o papel do direito para a transformao social. Sua
concluso no poderia ser outra seno a da rejeio deste papel. E o faz rejeitando, inclusive,
uma definio de socialismo a partir de resqucios juridicistas no pensamento marxista.
Destacaramos que seu ponto de arranque, nesta temtica, a distino entre subsuno
formal e real do trabalho ao capital. A primeira, a subsuno formal, caracteriza-se pela
situao na qual o trabalhador direto est separado dos meios de produo, ainda que no
necessariamente se altere a organizao do processo de trabalho, do ponto de vista tcnico.
J a subsuno material se d quando ocorre a separao entre o trabalho intelectual e o
trabalho manual e a interveno do capitalista passa a ser necessria tambm no interior do
processo de produo.1211 Na primeira se d uma expropriao objetiva dos trabalhadores,
implicando afastamento das condies de trabalho e gerando a mais-valia absoluta; na
segunda, a expropriao j subjetiva, afetando o conhecimento tcnico dos produtores e
gerando a mais-valia relativa. Acreditar que o capitalismo possa ser superado atacando-se to
somente a subsuno formal, como quando se exalta um horizonte de transio baseado na
propriedade necessariamente jurdica coletiva dos meios de produo, uma estratgia
juridicista.1212 A transio ao comunismo, a partir de uma estratgia revolucionria, deve
operar uma recuperao em uma escala social, da unidade entre os meios de produo e o
trabalhador direto.1213 Portanto, para nosso autor, no se trata de uma reapropriao
normativa ou jurdica como assinalava De la Torre Rangel o fundamento do, para assim
nos referirmos, poder popular, mas antes um efetivo processo de reapropriao das
condies materiais da produo pelas massas.1214
Os temas da subsuno formal e real, direito e transio socialista tm plena conexo
na proposta de Mrcio Naves. Assim que Marx, Pachukanis1215 e, como proposta de anlise

1210

NAVES, M. B. A questo do direito em Marx. So Paulo: Outras Expresses; Dobra Universitrio, 2014, p.

33.
1211

NAVES, M. B. Marx: cincia e revoluo, p. 69-70.

scar Correas estaria de acordo, como expresso no j citado CORREAS, . La concepcin juridicista en el
pensamiento marxista.
1213
NAVES, M. B. Marxismo e direito..., p. 94-95.
1214
NAVES, M. B. A questo do direito em Marx, p. 157.
1215
Acrescentemos que Naves organizou um livro sobre o jurista sovitico: NAVES, M. B. (org.). O discreto
charme do direito burgus: ensaios sobre Pachukanis. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2009.
1212

434

de uma experincia concreta, Mao1216 se conjugam em sua leitura e permitem contribuies,

inclusive, sobre as lutas do movimento dos trabalhadores.
Lembra-nos Naves que para Marx a democracia tem apenas carter ttico: a
democracia interessa aos trabalhadores na medida exata em que propicia o enfrentamento
mais aberto entre as classes.1217 No pode, porm, significar uma estratgia uma vez que seu
horizonte o da estabilizao da forma mercantil, a partir das relaes de troca, que imputa
classe trabalhadora a subsuno de sua subjetividade, assim como de suas condies objetivas
de vida, pelo capital. A democracia implica regras jurdicas (as regras do jogo, como diria
Bobbio), as quais no podem ser subvertidas mesmo que levadas s ltimas conseqncias
as idias de consenso, dilogo ou contraditrio a ponto de se questionar a prpria
organizao da produo, o prprio poder do capital. Aqui, no h direito. Diz-nos Mrcio
Naves, por exemplo, que

uma greve s admitida pela ordem legal ela s um direito quando se limita a
reivindicaes profissionais; a greve inadmissvel pela ordem legal ela no um
direito quando ela se torna poltica, e ela se torna poltica quando desorganiza a
produo, quando ela interrompe o processo de valorizao, passando a questionar,
assim, a prpria explorao do trabalho.1218

Assim, o imaginrio democrtico dos estritos limites de sua regulamentao.1219

Esta regulamentao jurdica, com suporte poltico ainda que relativamente autonomizada,
consagra uma neutralizao da luta social,1220 pois acaba provocando a negao da prpria
luta de classes, ou seja, a luta de classes expulsa do seu prprio territrio, diluda,
transformada em outra coisa, no contrrio dela, que a representao poltica burguesa, a
representao da cidadania.1221 Eis o resultado da penetrao dessas categorias da ideologia
jurdica no seio do prprio movimento dos trabalhadores.1222
Acreditamos que seja possvel vencer batalhas jurdicas e alargar o campo das
tticas. Porm, isto s ocorre quando o movimento de massas forte o suficiente ou, como
diria o prprio Naves, quando tem vez um complexo conjunto de iniciativas de massas.1223
Em si, as vitrias institucionais, jurdicas ou democrticas representam pouco. Fora delas
1216

Ver livro de NAVES, M. B. Mao: o processo da revoluo. So Paulo: Brasiliense, 2005.

NAVES, M. B. Marx: cincia e revoluo, p. 77.
1218
NAVES, M. B. Direito, circulao mercantil e luta social. Em: ALVES, Alar Caff; SOARES, Alcides
Ribeiro; BITTAR, Eduardo Carlos Bianca; BERCOVICI, Gilberto; NAVES, Mrcio Bilharinho. Direito,
sociedade e economia: leituras marxistas. Barueri: Manole, 2005, p. 33-34.
1219
NAVES, M. B. Direito, circulao mercantil e luta social, p. 33.
1220
NAVES, M. B. Direito, circulao mercantil e luta social, p. 32.
1221
NAVES, M. B. Direito, circulao mercantil e luta social, p. 35.
1222
NAVES, M. B. Direito, circulao mercantil e luta social, p. 31.
1223
NAVES, M. B. A questo do direito em Marx, p. 94.
1217

435

mesmo, contudo, podem representar projetos de ruptura. Novamente, estamos diante da

possibilidade do uso ttico do direito que no panacia nem pode ser vulgarizado e da
oposio a uso estratgico. Se h tarefas jurdicas a se cumprir, elas precisam ser
compreendidas subordinadamente a um projeto no-jurdico, de relaes comunitrias e
anncio do novo.
Esta discusso sugere uma aproximao entre forma jurdica e forma poltica. Dentre
os autores do marxismo jurdico brasileiro que efetivam essa anlise, Alysson Mascaro est
entre os principais. certo que de algum modo o prprio Mrcio Naves o antecipa assim
como outras propostas de anlise, como a de Alar Caff Alves.1224 No entanto, Mascaro,
agregando a sua reflexo a trajetria de discusses marxistas sobre o direito, especialmente a
partir das leituras de Pachukanis, acaba oferecendo uma reflexo exemplar sobre o assunto.
Se com Mrcio Bilharinho Naves pudemos ver uma crtica marxista ao direito se
conjugando com o critrio dos movimentos populares (a partir da centralidade do movimento
operrio), com Alysson Mascaro temos condies de no s apreciar a relao entre direito e
marxismo mas tambm realizar uma aproximao com o crivo do capitalismo dependente.
Mascaro procura fundamentar uma teoria e filosofia do direito de base marxista, na
qual se ressalta a associao indissolvel entre o direito e a estrutura material do
capitalismo.1225 Sua interpretao de Marx e Engels ante o problema jurdico faz enfatizar
sempre a ligao necessria entre as formas polticas modernas e a lgica do capital.1226 Sob
essa tica, inclusive, realiza um promissor debate em torno da forma poltica estatal.
O estado como terceiro em relao dinmica entre capital e trabalho1227 permite
compreender que sua relativa autonomizao, como assinalava Mrcio Naves, existe e
funcional ao capitalismo. Da no poder ser visto o estado nem como apenas uma instncia
negativa ou repressora nem tampouco como um instrumento neutro e eterno. Podemos dizer
que as mesmas reflexes que mobilizam a crtica jurdica tambm informam a crtica poltica.
Nesse sentido, Mascaro indica que tanto uma forma quanto outra derivam da forma-valor. No
entanto esta operao derivativa no causalista em nenhum dos casos. O livro Estado e
forma poltica demonstra esta complexa estruturao uma totalidade estruturada1228 que
no admite uma interpretao causalista, j que a correspondncia que se h de buscar entre
economia capitalista e Estado no a de um aparecimento repentino de ambos no tempo
1224

Ver ALVES, Alar Caff. Estado e ideologia: aparncia e realidade. So Paulo: Brasiliense, 1987.
MASCARO, A. L. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2010, p. 295.
1226
MASCARO, A. L. Filosofia do direito, p. 289.
1227
MASCARO, A. L. Estado e forma poltica, p. 18.
1228
MASCARO, A. L. Estado e forma poltica, p. 27.
1225

436

histrico nem de um estabelecimento lgico-funcional que faria com que a existncia de um

conjunto de relaes sociais presidisse obviamente a constituio de outro.1229
Para ns, esta investigao que Mascaro empreende acerca da forma poltica tem
dois interesses especiais. De um lado, a reflexo sobre as formas sociais; de outro, a relao
possvel entre forma poltica e forma jurdica. Utilizamos sobejamente a noo de forma
jurdica essencial e aparentes nos captulos anteriores e vemos, aqui, Mascaro defini-las
como modos relacionais constituintes das interaes sociais, objetificando-as. As formas
no so relaes mas as constituem. Da termos a forma sujeito de direito explicando o direito
que uma relao social especfica. Concordando com Mascaro, temos que a forma social
permite, enseja e a si junge as relaes sociais.1230 Em face da relacionalidade das formas
sociais, adotamos a designao de essncia e aparncia com o intuito de demonstrar que o
sujeito de direito implica uma relao jurdica (no faz sentido um sujeito igual se no igual
a outro sujeito) a qual, por sua vez, aparece determinada por normas jurdicas. A norma
jurdica exterior relao ainda que, conforme se desenvolva o processo de relativa
autonomizao da forma poltica (o estado), o mbito jurdico passe de ser organizado por
relaes sociais a organizador mesmo delas.1231
possvel pensar uma relao de relaes sociais? Sem dvida, um sistema social,
como o capitalista, no s o admite, mas tambm o necessita. Assim que podemos observar
algo sobre a relao entre forma poltica e jurdica. Ao contrrio do que insiste a teoria crtica
do direito sob escombros, no h uma genrica forma poltico-jurdica estatal. Ela existe
apenas no plano tcnico. Isto porque, apesar de ambas as formas derivarem da forma-valor,
cada uma guarda sua especificidade. Na verdade, a forma poltica estatal s se d a conhecer
quando a sociabilidade geral se torna jurdica.1232 Logo, no assiste razo s teorias
estatalistas do direito porque o estado no diz quais so as condutas jurdicas, por meio de
suas normas, antes de a relao jurdica se realizar. Ao contrrio e pudemos ver isto na
extensa problematizao que Marx fez com relao s leis sobre a jornada de trabalho , antes
vem o sujeito de direito, como equivalncia de vontade em face de outra, denotando que o
vnculo entre forma poltica e forma jurdica de conformao1233 ou mesmo uma
derivao de segundo grau. Assim, vemos a aproximao de Mascaro com as formulaes
1229

MASCARO, A. L. Estado e forma poltica, p. 28.

MASCARO, A. L. Estado e forma poltica, p. 21.
1231
Esta a lio de Naves sobre o assunto: de forma cuja existncia repousava em uma organizao especfica
das relaes sociais, o direito passa a ser ele prprio o organizador dessas relaes sociais. NAVES, M. B.
Marxismo e direito..., p.
1232
MASCARO, A. L. Estado e forma poltica, p. 40.
1233
MASCARO, A. L. Estado e forma poltica, p. 41.
1230

437

de Mrcio Naves: a regulao estatal s admite o campo do jurdico, que resultado das
relaes sociais de produo. Desorganizar tais relaes como a greve poltica o faz
coloca a ao coletiva dos trabalhadores para alm do direito, o qual pode autorizar maior ou
menor dispositividade (no cogncia) mas nunca romper a relao jurdica mesma (Mascaro
d dois exemplos significativos: no extingue a prpria relao de trabalho e o capital
privado quase nunca expropriado em sua total extenso1234). Sendo assim, s ao nvel das
tcnicas (digamos, regulamentares, normativas, portanto e para o caso, aparncias) as formas
jurdica e poltica se equivalem. Como forma e tcnica no so a mesma coisa, tambm no
cabe dizer que direito e estado se equivalham (o que no implica atestar um pluralismo
jurdico, mas sim quer significar as especificidades de ambos os fenmenos e anterioridade do
direito talvez esta anterioridade jurdica seja o motivo pelo qual os pluralistas insistam na
universalidade do direito, o que se apresenta como equvoco de visualizao).
interessante notar que Mascaro chegou a dedicar sua ateno ao problema da
legalidade, um termo menos especfico para tratar da questo jurdica. Mesmo que j tendo
absorvido as lies crticas de Pachukanis, dedicou-se, em um algum momento, a esta zona
intermdia entre a ordem normativa e a juridicidade propriamente dita. Um governo de
leis,1235 tal como viria a definir legalidade, apresenta-se como atributo moderno que no
outra coisa seno uma falsa universalidade.1236 E para a crtica a esta falsa universalidade
evoca Mascaro a crtica s injustias, explicando-as pelo condo que j vimos anteriormente e
com o qual temos acordo: a lgica mercantil a primeira lgica que completar o quadro do
direito capitalista e, assim, a legalidade aqui se esboa.1237 Esta ligao inerente e
necessria entre legalidade e capitalismo1238 lida a partir de Marx cuja crtica importa uma
radical refutao da tradio hegeliana que v nos direitos subjetivos uma forma de
expresso do Absoluto.1239 Nesse sentido, mantm-se em uma perspectiva pachukaniana,
ainda que a terminologia seja um tanto estranha a ela. A questo da legalidade
revolucionria, portanto, permanece adstrita a uma crtica do direito burgus e sempre
provisria como legalidade propriamente dita.
O mais interessante, todavia, que j fixado o ponto de partida da imbricao entre
capitalismo (forma-valor) e direito (forma jurdica), Mascaro intenta realizar uma
interpretao acerca da legalidade no Brasil, como caso que faz aparecer a peculiaridade da
1234

MASCARO, A. L. Estado e forma poltica, p. 42 e 43.

MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro. 2 ed. So Paulo: Quartier Latin, 2008, p. 21.
1236
MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 18.
1237
MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 24.
1238
MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 57.
1239
MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 60.
1235

438

explorao perifrica e, em decorrncia, uma peculiar evoluo da legalidade.1240

Inserindo esta problemtica em nossa avaliao do marxismo jurdico brasileiro passamos ao
ltimo aspecto que mobiliza nossa investigao. Se o pr-em-crise do marxismo
autoevidente nesta corrente crtica e se o problema do critrio dos movimentos populares
surge, de alguma forma, na elaborao de Mrcio Naves (como o problema da luta social e a
rejeio do horizonte juridicista para o socialismo), com Mascaro podemos nos aproximar do
crivo latino-americano para realizarmos a seguinte questo: a especificidade da forma jurdica
tem uma outra especificidade no capitalismo perifrico? Portanto, poderamos falar de uma
dupla especificidade no capitalismo dependente? Mais adiante procuraremos dar nossa
impresso sobre o problema. Por ora, apresentemos o arrazoamento de Mascaro. Vimos,
conforme suas palavras, que h uma evoluo peculiar no direito perifrico, tal como o
brasileiro. Portanto, no haveria de se negar uma histria jurdica de explorao do povo
brasileiro.1241 No entanto, a histria (evoluo) no representa o prprio fenmeno e por isso
precisamos entender de que maneira o problema se apresenta para ele.
Em vrios momentos de sua reflexo, Mascaro apresenta elementos sobre a forma
jurdica no capitalismo dependente. Acreditamos que, para alm de todas as contribuies do
marxismo jurdico brasileiro, esta seja uma questo que merece um tratamento especial em
futuras pesquisas sobre o direito na Amrica Latina. certo que uma sociologia jurdica
militante d conta de mapear os usos polticos do direito no continente, os mais diversos
deles. No entanto, ainda estamos ressentidos, teoricamente, de uma lacuna acerca do
significado da forma jurdica em contextos como os nossos. Mesmo Ruy Mauro Marini tendo
dito que, conforme aduzimos no captulo 2, a superexplorao da fora de trabalho,
conjugando a extrao das mais-valias absoluta e relativa, seja a tnica do perodo conhecido
por globalizao, antes esta confluncia era prpria do capitalismo dependente. Alysson
Mascaro, inclusive, no se furta a enfrentar o pensamento crtico brasileiro com Raymundo
Faoro, Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro e Celso Furtado, por exemplos mas tambm
chama para o debate a teoria da dependncia com destaque para Ruy Mauro Marini e com
este estofo concretiza snteses importantes acerca das formas jurdicas no plenamente
autnomas1242 ou formas atpicas da instncia jurdica.1243 Este vo rasante pela
especificidade jurdica brasileira retira do discurso do marxismo jurdico toda a possibilidade
1240

MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 81.

MASCARO, A. L. O sentido jurdico brasileiro. Em: _____. Filosofia do direito e filosofia poltica: a
justia possvel. 2 ed. So Paulo: Atlas, 2008, p. 105.
1242
MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 83.
1243
MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 92
1241

439

de se lhe atribuir um enfoque eurocntrico. Como consideramos que no h crtica ao

eurocentrismo sem crtica ao capitalismo, Marx indispensvel. Ao mesmo tempo,
concretizar essa crtica passa tambm por entender as especificidades sociais da periferia,
ainda que sem especificismos como diria Michael Lwy.
Mas, afinal, o que explicaria a atipicidade da forma jurdica na histria do
capitalismo perifrico? Introduzindo em suas preocupaes o caso brasileiro propriamente
dito, Mascaro conduz-nos explicao de que a histria colonial restringe a esfera da
legalidade aos interesses econmicos e polticos do Estado portugus, ou seja, d-se um
Estado com seu direito, mas uma sociedade sem lei.1244 Subordinando as relaes sociais ao
estado e impossibilitando a igualdade jurdica, o capitalismo perifrico e dependente resulta
numa clara impossibilidade de uma instncia jurdica neutralizada e tcnica, dando espao a
uma legalidade instrumentalizada por um tipo de capitalismo de participao direta do
Estado e de dependncia internacional.1245
A concluso a respeito das formas jurdicas no autnomas do direito brasileiro
forte e nos sugere novos desdobramentos para a questo. No prximo item, buscaremos
conformar uma concluso derivada, qual seja, a de que existe uma forma jurdica dependente,
em especial se considerarmos as conexes entre as anlises da forma jurdica propostas por
Pachukanis e a teoria marxista da dependncia, especialmente de Marini. Sem a mediao do
marxismo jurdico brasileiro e sua insistncia na crtica forma jurdica no poderamos ter
chegado a este entendimento nem tampouco conseguiramos resgatar a teoria crtica do direito
dos escombros em que vem jazendo.
Mascaro, embora se notabilize por uma rigorosa interpretao marxista do direito,
permite um discurso aberto para influncias heterodoxas, sejam as de prprio punho, como os
estudos sobre Ernst Bloch,1246 seja por intermdio de seus orientandos. No -toa recepcionou
projetos de pesquisa que redundaram em anlises de autores pouco usuais no mundo do
direito, mesmo o crtico, tais como, dentre vrios, os de Camilo Caldas, sobre Cerroni,1247 ou
Silvio Almeida, sobre Lukcs.1248
Destarte, temos que o marxismo jurdico brasileiro reposiciona as estacas das teorias
crticas do direito de modo a retir-las dos escombros. Sua sada implica adotar a perspectiva
1244

MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 84.

MASCARO, A. L. Crtica da legalidade e do direito brasileiro, p. 94.
1246
Ver MASCARO, A. L. Utopia e direito: Ernst Bloch e a ontologia jurdica da utopia. So Paulo: Quartier
Latin, 2008.
1247
Ver CALDAS, Camilo Onoda. Perspectivas para o direito e a cidadania: o pensamento jurdico de Cerroni
e o marxismo. So Paulo: Alfa-mega, 2006.
1248
Ver ALMEIDA, Silvio Luiz de. O direito no jovem Lukcs: a filosofia do direito em Histria e conscincia
de classe. So Paulo: Alfa-mega, 2006.
1245

440

crtica forma jurdica. Mrcio Naves agrega a ela a crtica ao horizonte do socialismo
jurdico na luta social. Alysson Mascaro, por sua vez, reaproxima a crtica jurdica ao
contexto da dependncia. Dessa forma, crise, critrio e crivo se estabelecem como balizas
possveis tambm aqui, o que permite a sua absoro em nosso discurso terico.
preciso que se diga, ainda, que o marxismo jurdico brasileiro tem outros centros
de difuso, ainda que a escola paulista seja o mais importante deles. Pesquisadores reunidos
em torno da realizao do Congresso Internacional de Direito e Marxismo1249 (na
Universidade de Caxias do Sul) ou do Congresso Marxismo, Realismo e Direitos
Humanos1250 (na Universidade Federal da Paraba) tambm podem ser aqui elencados, assim
como os jovens investigadores do Grupo Temtico Direito e Marxismo do Instituto de
Pesquisa, Direitos e Movimentos Sociais (IPDMS).1251 Expressando vises diferentes e, por
vezes, contrrias, observamos um ressurgimento desta vertente que, com o tempo, poder
recondicionar o debate sobre o direito no Brasil.
Eis que o diagnstico dos escombros da crtica jurdica imprescinde de uma correta
anlise do fenmeno em face do qual eles se deram. Apenas com o marxismo conseguimos
realiz-la. No entanto, preciso tambm avanar rumo s possibilidades prticas, a partir da
crtica ao direito. possvel criticar o direito ausentando-se de sua disputa especfica? Cremos
que no, ainda que isto no signifique uma inocente assuno de seus horizontes. Vejamos,
agora, de que forma esta mesma histrica da crtica jurdica brasileira pode ser resgatada a
partir daquilo que consideramos a sua mais rica experincia: a teoria e a prxis do direito
insurgente.

5.3.3. Dos alicerces do direito insurgente: a prtica da assessoria jurdica popular

Chegamos ao momento da crtica jurdica brasileira em que a insurgncia encontra o

jurdico. Uma crtica insurgente ao direito se faz por intermdio do esgotamento prtico de
1249

Conferir uma das primeiras publicaes resultado do evento: LIMA, Martnio MontAlverne Barreto;
BELLO, Enzo (orgs.). Direito e marxismo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010.
1250
Ver um dos livros do grupo: FEITOSA, Enoque; FREITAS, Lorena (orgs.). Marxismo, realismo e direitos
humanos. Joo Pessoa: EDUFPB, 2012.
1251
Conferir as produes acadmicas dos dois coordenadores do GT, do qual fazemos parte: SANTOS,
Alexandre Aguiar dos. Direitos humanos e emancipao: uma aproximao da ontologia lukacsiana.
Florianpolis: Curso de Ps-Graduao (Doutorado) em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina,
2011; e SOARES, Moiss Alves. Direito e alienao nos Grundrisse de Karl Marx. Florianpolis: Curso de
Ps-Graduao (Mestrado) em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, 2011.

441

suas alternativas, ainda que, a cada gerao de novos militantes, referido esgotamento
retroceda e seja preciso reaprender toda a histria do zero. Nesse conjunto de aspectos, a
compreenso da forma jurdica e sua historicidade crucial para que o reaprendizado dos
crticos insurgentes no seja obstaculizado por uma falsa estratgia, ou melhor, por uma
estratgia distinta da que pode encaminhar para uma superao do modo de vida que as
relaes sociais capitalistas impem, quer dizer, para que a insurgncia se apresente
revolucionariamente.
Dentro da crtica jurdica brasileira foram os tericos do direito insurgente os que
colocaram em primeiro plano o critrio dos movimentos populares. No s como inspirao
ou referncia, como os magistrados ou os acadmicos, mas como mandato povo-advogados.
Tem vez, assim, a figura dos advogados populares e, de maneira mais ampla, a dos assessores
jurdicos populares. O caminho para se chegar a um direito insurgente, portanto, no pode ser
trilhado a no ser como projeo terica da assessoria jurdica popular (AJP).
No movimento de direito alternativo brasileiro, os advogados populares constituram
uma margem externa, uma vez que sua atuao implicava uma relao muito mais direta com
os grupos populares, o que no lhes permitia seguir romantismos tericos nem tampouco
academicismos universitrios alm do que a posio de advogado popular no tinha nem o
mesmo nem o mesmo poderio econmico de um membro do judicirio nem o mesmo capital
simblico de um professor de ensino superior.
A advocacia popular, no Brasil, tem seus antecedentes no que ficou conhecido como
advocacia poltica (ou advocacia militante de cunho poltico). Desde pelo menos o estado
novo, h registro de uma atuao de advogados em defesa dos presos polticos pelos regimes
autocrticos (exemplarmente o primeiro perodo Vargas e depois a ditadura de 1964 a 1985)
isto para no encontrarmos no abolicionista negro Luiz Gama, ainda no sculo XIX, um dos
mais importantes precursores. A dcada de 1950, contudo, foi um marco temporal na medida
em que, com a edio da lei 1.060, ficou assentada a assistncia judiciria aos necessitados
ou pobres. No bojo desta legislao, surgiram j os primeiros grupos de assistncia jurdica
universitria: em 1950, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul; e em 1963, na
Universidade Federal da Bahia. Durante o perodo da ditadura militar, porm, estes coletivos
de assessorias jurdicos populares, ainda que estudantis, tiveram sua existncia obstada e a
histria das AJPs brasileiras registra uma retomada dessas atividades apenas no final da
dcada de 1970 e incio da de 1980. Se j em 1978 o continente assistiu criao do Instituto
Latino-Americano de Servios Legais Alternativos (ILSA), com sede na Colmbia, entre
1977 e 1982 vemos surgir nas regies norte e nordeste do pas as primeiras associaes de

442

advogados populares. So elas: Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos

(SDDH), em 1977; Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH), em 1979;
Gabinete de Assessoria Jurdica s Organizaes Populares (GAJOP), de Pernambuco, em
1981; e Associao de Advogados de Trabalhadores Rurais no Estado da Bahia (AATR), em
1982. Sem prejuzo de outras iniciativas histricas, a partir da que se desenvolve a proposta
das AJPs no Brasil.1252
Este desenvolvimento vai ser levado adiante por vrias novas iniciativas, que tm um
momento de consolidao com a formao da Rede Nacional de Advogados e Advogadas
Populares (RENAP) e da Rede Nacional de Assessorias Jurdicas Universitrias (RENAJU),
entre 1995 e 1996, respectivamente. Cristaliza-se, assim, a atuao coletiva dos assessores
jurdicos populares, a partir das experincias da advocacia popular e do servio jurdico
estudantil. Isto, por sua vez, impulsiona a criao de novos coletivos, especialmente no incio
da dcada de 2000, j formados pelo esteio de tal histria.
No pretendemos, aqui, pormenorizar essa rica histria, que encontra paralelos por
todo o continente latino-americano e que ainda merece estudos que a aprofundem. Apenas
procuramos contextualizar o modo de aparecimento do direito insurgente. Ele se d, portanto,
no seio da assessoria jurdica popular que lutava contra a ditadura e buscava implementar
conquistas constitucionais. O mais importante destes grupos de AJP no que diz respeito
formulao de uma interpretao jurdica crtica justamente o direito insurgente o
Instituto Apoio Jurdico Popular (AJUP), criado em 1987, no Rio de Janeiro.
o AJUP que tornar possvel uma das primeiras grandes experincias de AJP a ter
por pano de fundo uma leitura vigorosamente marxista da realidade. As figuras de Miguel
Pressburger e Miguel Baldez sero paradigmticas nesse sentido e daremos mais nfase s
propostas do primeiro.
Antes, contudo, de adentrarmos na especificidade da proposta do direito insurgente,
em especial a partir do AJUP, cabem ainda algumas palavras sobre a AJP. Em geral
identificada com a prtica da advocacia popular, no se resume a ela. Poderamos dizer que
nela existem pelo menos trs grandes mbitos de conformao: a) advocacia popular; b)
assessoria jurdica estudantil; e c) atuao de juristas leigos. Estes trs mbitos no se
pretendem uma tipologia acabada, mas to somente uma formulao didtica para o debate.
A advocacia popular quase sempre vista ou como abnegao de advogados
individuais que buscam auxiliar os necessitados (para usar a expresso da legislao de
1252

Para uma avaliao da AJP brasileira a partir da dcada de 1970, ver LUZ, Vladimir de Carvalho. Assessoria
jurdica popular no Brasil: paradigmas, formao histrica e perspectivas. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008.

443

1950 ainda em vigor) ou como atividade de profissionais ligados a organizaes nogovernamentais (ONGs) e, ainda que no estejamos realizando uma interpretao a partir de
uma abordagem emprica, acreditamos que estes reducionismos impedem que se a veja em
outras de suas facetas. Acreditamos que, sim, a advocacia popular pode ser exercida de
maneira individual, mas a pode-se incorrer em grave risco de assistencialismo, crtica primaz
que se faz internamente AJP, dada inclusive a expresso que se buscou utilizar
assessoria em substituio carga pejorativa que a assistncia carrega consigo. Ela
tambm pode se dar ao nvel das prticas jurdicas inovadoras, no centradas na
judicializao de conflitos ou mesmo nos mecanismos nacionais de efetivao de direitos
esta seria uma das esferas privilegiadas da prtica da AJP ao nvel das ONGs. Alm destas
duas, caberiam tambm, a nosso ver, outras formas de atuao, como a advocacia mista,
caracterizada por uma AJP que se faz em escritrios mistos, ou seja, a partir de grupos de
advogados que trabalham simultaneamente, at por razo de sustentabilidade, em demandas
tradicionais, mas igualmente naquelas ligadas a organizaes populares. Por seu alto nvel de
autonomizao bem com por suas especificidades (institucionais e financeiras), entendemos
que a advocacia sindical (para sindicatos de trabalhadores ou congneres) perfaz um outro
tipo de AJP. A mais significativa das AJPs, todavia, a aquela que chamaramos de
advocacia coletiva, em que as outras modalidades se reuniriam e se orientariam pela
organicidade dos movimentos populares. Ou seja, aqui o profissional deixaria de ser liberal
para se tornar vinculado, ainda que sem relao empregatcia, a um movimento popular ou
uma rede deles. ainda um desafio a ser cumprido pelos grupos de AJP, na exata medida da
dificuldade de sua manuteno econmica. Por fim, uma espcie que no pacificamente
aceita pela maioria dos assessores jurdicos populares, qual seja, a advocacia popular por
entidades pblicas, notadamente exeqvel quando rgos de estado, como as defensorias
pblicas, o Ministrio Pblico ou mesmo as procuradorias de estado assumem a postura de
assessoramente a grupos populares. Neste caso, como parece evidente, trata-se de uma
deciso do funcionrio pblico, mais do que ao organismo inevitavelmente ligado forma
poltica estatal.
Por seu turno, os dois outros mbitos teriam menos subtipos. A AJP estudantil
costuma ou ser universitria ou no-universitria. No h estudos que evidenciam prticas
jurdicas estudantis de ensino mdio ou fundamental (ainda que elas no sejam impossveis).
O que h, isto sim, a possibilidade de estudantes universitrios desvincularem-se de suas
instituies de ensino, sejam pblicas ou no, e organizarem sua atuao autonomamente. No
Brasil, inclusive no interior da RENAJU, predomina a AJP estudantil univesitria. Por fim, o

444

terceiro tipo, referente atuao de juristas leigos. o caso da prtica jurdica no

subordinada diplomao em cursos de direito. Trata-se de um resgate popular da figura do
rbula, conhecedor e estudioso das leis ainda que no formado nas instituies oficiais.
Quanto AJP, o jurista leigo costuma estar vinculado a algum movimento social ou mesmo a
uma iniciativa de organizaes que tenham por desiderato cumprir a pauta jurdica (via de
regra, dos direitos humanos). o que ocorre com as promotoras legais populares, como a
socializao do conhecimento jurdico para mulheres que ficam com a misso de interveno
em pautas feministas ou de interesse de gnero. Outros formatos de promotores legais
populares ou defensores de direitos humanos podem ter vez, dando individual ou
coletivamente. O mais interessante dos casos de juristas populares, porm, o dos militantes
liberados (inclusive, com ajudas de custo ou at mesmo salrio) por suas organizaes ou
movimentos, para fazerem o estudo e acompanhamento das pendncias jurdicas que atingem
o grupo.
Em resumo, teramos a seguinte tipologia, considerada em seu didatismo, a respeito
da AJP: a) advocacia popular: 1. individual; 2. mista; 3. inovadora; 4. sindical; 5. coletiva; 6.
pblica; b) estudantil: 1. universitria; 2. no-universitria; e c) atuao de juristas leigos (ou
promotores legais populares ou defensores de direitos humanos): 1. individuais; 2. coletivos;
3. liberados.
Para alm da tipologia da AJP, entendemos necessrio mencionar os fundamentos da
AJP, para s ento enfrentarmos algumas das experincias que nos trazem ao direito
insurgente.
Sem dvida, os fundamentos da insurgncia em geral dialogam com os fundamentos
da AJP, na medida de um uso ttico do direito comprometido com os movimentos populares
(critrio crtico). Se na insurgncia prevalecem o trabalho-fonte, a luta social, a organizao
coletiva e a conscientizao na dimenso fundamental, na AJP, como no poderia deixar de
ser ao nvel do nosso discurso, h uma correspondncia, ainda que matizada por suas
especificidades. Assim, o fundamento do trabalho tem a ver com uma compreenso da
realidade que parte do materialismo histrico. J a organizao coletiva liga-se com uma
teoria da organizao poltica, como mediao entre classe e partido. No entanto,
fundamento da conscientizao que mais se desenvolve aqui, no por conta do horizonte
jurdico, que como vimos estreito, mas pelas possibilidades metodolgicas que a AJP
disponibiliza. Neste aspecto, bom ressaltar que a AJP to somente uma espcie de
assessoria popular, a qual serve de referncia para outras atuaes sociais, igualmente
extinguveis, que vai desde o servio social, passando pelas cientistas sociais puros, at os

445

tcnicos especialistas. Desse modo, as metodologias que so empregadas pelos assessores

jurdicos populares, uma mais outras menos, em sua histria, referendam comunitariamente a
prtica pedaggica e investigativa, assim como a valorizao da cultura popular. A nica
exceo, por no encontrar correspondente direto com a dimenso fundamental da
insurgncia, mas sim difusa, a das lutas. Em si, a AJP como uso ttico do direito no pode
ser vetor de lutas sociais como fenmenos rebeldes ou revolucionrios. No mximo, ela
enseja uma possibilidade de resistncia em face de opresses quotidianas, ao mesmo tempo
estruturantes e especficas.
Os fundamentos da AJP so-nos bastante sugestivos, uma vez que permitem explorar
as possibilidades do uso ttico de direito sem abrir mo de sua visualizao em essncia.
Revelar a forma jurdica desvelar tambm os limites do uso jurdico. Isto, porm, no se faz
por via de mera operao mental, mas exige a prxis (trabalho-fonte) e suas complementaes
luta, organizao e conscientizao. Para facilitar a exposio, elaboramos uma sntese no
quadro a seguir, no intuito de sumariar esta questo que poderia ser objeto de um estudo
parte. Para ns, porm, valem indicaes gerais que pavimentem o caminho de nosso
discurso.

QUADRO VI

446

Vejamos assim as possibilidades que se nos abrem, ainda que sumariamente, diante
dos fundamentos da AJP.
Compreendemos a AJP sob duas perspectivas: a fenomnica e a metodolgica. Ao
nvel dos fenmenos encontram-se as formas essencial e aparentes do direito. Ao mesmo
tempo, este nvel implica que lancemos mo de teorias crticas, com destaque para uma teoria
crtica da sociedade, vale dizer, para a explicitao da das profundezas do capitalismo como
relaes sociais de valor. Sobre isso j nos debruamos, especialmente no captulo 3, quando
introduzimos o marxismo como esta teoria. Por sua vez, uma teoria crtica da sociedade (ou
seja, do fenmeno das relaes sociais) importa, necessariamente, uma teoria crtica do
direito. Tambm a esta j nos dedicamos, explicando inclusive o entendimento acerca de seus
atuais escombros: as teorias crticas do direito, por no partirem de uma viso de totalidade
(pressupondo e expondo a crtica s relaes sociais), abandonam os nexos entre forma valor
e forma jurdica, incidindo meramente na superfcie do fenmeno (a forma normativa ou a
origem humana do jurdico).
A posio fenomnica que o assessor jurdico popular (como uma espcie, no
esqueamos, de assessor popular) ocupa, via de regra, est limitada ao campo do direito, ainda
que com uma leitura crtica da sociedade (aqui, valem inclusive as posturas politizadoras do
direito). Somente supera esta limitada posio fenomnica quando se atina a respeito da
prxis coletiva, para alm da posio externalista que caracteriza o jurista (popular ou no).
Por isso mesmo, a to enfatizada dicotomia erigida pela AJP entre assessoria e assistncia
esta ltima sugerindo a mera e individual disponibilidade da tcnica jurdica a favor dos
necessitados; o contrrio da assessoria, na qual estaria embutida uma viso politizadora
no si desvencilhar-se da postura de um profissional liberal, advogado tpico, ainda que
com sensibilidade social e, at mesmo, compromisso poltico com as classes populares. O
assessor jurdico popular, reconheamos, conseguiu avanar na histria desta prtica,
medida em que assumiu uma posio individual (exemplo dos advogados de presos polticos),
reuniu-se em coletivos (exemplo dos escritrios de advocacia popular, em geral mistos) e,
depois, articulou redes destes coletivos (como a RENAP). No entanto, ele permanece, na
maioria dos casos, como militante dos direitos humanos ou do direito do trabalho. O
passo a ser dado, e que timidamente j vem aparecendo em algumas experincias, o da
superao da posio fenomnica do assessor jurdico popular pela via da organizao
popular, no como militante de uma entidade (ou rede de entidades) que defende um uso
ttico do direito pela AJP nem mencionemos o caso do uso estratgico, j que expresso de
um socialismo jurdico, ainda que ele seja muito comum , mas como militante da

447

organizao popular propriamente dita, ou seja, quando a AJP se torna um setor do

movimento popular. Notemos, aqui, que o movimento popular exsurge como mediao entre
classe e partido (via organizativa por excelncia e ainda no esgotada) e, certamente,
resultar, quando e se o apontamento acima vier a se cumprir, em novos problemas a serem
resolvidos. Esperamos que nossa avaliao, por coerente com os postulados defendidos, no
seja interpretada como arrogncia, j que o bom debate se constitui de crtica e autocrtica.
Assim que giramos o diagrama dos fundamentos da AJP (Quadro VI), no
hemisfrio fenomnico. Cobrimos os pontos I, II e VI, que so o comeo e o fim da proposta
analtica. Nossos captulos sobre os movimentos populares (captulo I correspondente ao
fundamento II), sobre o giro descolonial da poltica (captulo II correspondente ao
fundamento I, em sua especificidade perifrica), sobre as crticas marxistas e marxianas ao
direito (captulos III e IV correspondentes aos fundamentos I e VII, ao nvel macroestrutural),
e sobre a crtica jurdica latino-americana e brasileira (parte inicial do captulo V
correspondente ao fundamento VII, em sua especificidade perifrica) referem-se a tal circuito.
J ao nvel das metodologias, temos o mbito do uso ttico do direito, propriamente
falando. Ali, a tcnica jurdica adquire um peso secundrio e as questes pedaggico-culturais
se alam a patamar diferenciado de importncia. Sem margem de equvoco, o ponto de
partida, aqui, o da educao popular. A pedagogia do oprimido costuma ser sempre evocada
e Paulo Freire, seu formulador, lembrado como o advogado que abandonou o direito e
tornou-se pedagogo.1253 Sua obra, e a de seus seguidores, abrangem um amplo espectro de
reflexes, as quais podem ser traduzidas para o campo da AJP. Em geral, ela tomada
como referncia a partir da teoria da ao dialgica (caracterizada pela colaborao, unio,
organizao e sntese cultural) e antidialgica (distinguida pela conquista, divisionismo,
manipulao e invaso cultural), cristalizada no seu clssico Pedagogia do oprimido.1254 J
nos referimos a ela, quando comentamos a dimenso fundamental da insurgncia. Agora, cabe
apenas recobrar a aproximao que os assessores jurdicos populares fazem de sua prtica
com a educao popular, enfatizando a reflexo que nos leva a outro dos fundamentos o da
universidade popular. Trata-se do debate que Freire levante ao problematizar a questo da
extenso. AJP universitria se apegou bastante a esta discusso, dado que uma das misses
da universidade prtica extensionista. Mas assim como a assistncia, tambm a extenso
1253

Avaliar o impacto da obra de Paulo Freire para a crtica jurdica, ainda que com divergncias sobre a
concepo mesma de direito, em GES JUNIOR, Jos Humberto de. Da pedagogia do oprimido ao direito do
oprimido: uma noo de direitos humanos na obra de Paulo Freire. Joo Pessoa: Programa de Ps-Graduao
(Mestrado) em Cincias Jurdicas da Universidade Federal da Paraba, 2008.
1254
Ver FREIRE, P. Pedagogia do oprimido, p. 121 e seguintes.

448

mesmo que se referindo aos ncleos universitrios de AJP pode representar uma modalidade
de ao antidialgica, representada pelo advogado ou estudante, em seu status social, sua
linguagem e seu saber/poder. Assim, Paulo Freire procura opor extenso antidialgica uma
comunicao dialgica: de um lado, a ao extensiva do conhecimento, em que um sujeito
o leva a outro (que deixa, por isto mesmo, de ser sujeito) costuma incorrer no
extensionismo, quer dizer, cair facilmente no uso de tcnicas de propaganda, de persuaso,
no vasto setor que se vem chamando meio de comunicao de massa;1255 de outro, a
comunicao verdadeira no nos parece estar na exclusiva transferncia ou transmisso do
conhecimento de um sujeito a outro, mas em sua co-participao no ato de compreender a
significao do significado, o que, no arremate de Freire, significa que esta uma
comunicao que se faz criticamente.1256 por isso que com a dimenso da educao
popular reforamos um nvel metodolgico (que no caso de Freire epistmico) fundado na
conscientizao, porque tal prtica educativa para a libertao se d pelo aprofundamento da
tomada de conscincia que se opera nos homens enquanto agem, enquanto trabalham.1257
Todas estas questes passam a valer para a AJP e seu uso ttico do direito. A partir
de uma ao dialgica, o assessor jurdico popular no pode estender seu conhecimento aos
que no o tm, mas sim comunicar-se e construir o saber sobre a forma jurdica essencial e
as formas jurdicas aparentes co-participativamente, criticamente. Dessa maneira, a tomada
de conscincia ser uma possibilidade se a prxis (o trabalho-fonte) for o seu suporte e guia.
Logicamente, esta perspectiva da educao popular, baseada na problematizao do
extensionismo, sugere uma ntima conexo entre a AJP e o sentido popular de universidade.
No entanto, a defesa de uma universidade popular no pode deslocar a totalidade tipolgica
da AJP, apenas apontar para o fato de que a formao universitria instncia central para a
reproduo do saber jurdico. Nas atuais condies sociais, no s advogados populares ou
assessores estudantis so formados pela universidade, mas tambm os eventuais juristas
leigos tm-na como referncia ainda que a luta social e o enfrentamento com o estado (via
judicirio, polcia, administrao pblica ou outras esferas) possam desestabilizar tal
referenciao.
O fundamento da universidade popular um tema relativamente negligenciado pela
AJP. Muitas vezes tomados de maneira tpica ou genrica, no incomum a falta de reflexo
sobre esta to importante questo. Seja pelo fato de que os advogados populares so,
1255

FREIRE, P. Extenso ou comunicao? 8 ed. Traduo de Rosisca Darcy de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1985, p. 72.
1256
FREIRE, P. Extenso ou comunicao?, p. 70.
1257
FREIRE, P. Extenso ou comunicao?, p. 76.

449

invariavelmente, ali formados, seja pelo canal privilegiado de comunicao com grupos
populares, preciso no descurar a ateno sobre a universidade popular, na medida em que
se trata ela de uma forma social do capitalismo que, assim como o direito, admite um uso
ttico. Talvez a mais radical das propostas envolvendo este uso esteja na formulao de
lvaro Vieira Pinto, escrita em 1961, para quem a estudantada era a protagonista da
construo de uma universidade com projeto popular. Assim, ela deveria lutar pelo cogoverno
universitrio, supresso do vestibular, introduo massiva do povo em seus bancos e
entrosamento das instituies de ensino com os locais de produo onde trabalha a classe
operria.1258 A sntese, aqui, a do protagonismo estudantil e popular dentro da universidade,
relacionado suas aes aos interesses e necessidades da classe trabalhadora.
O fundamento da universidade popular, a partir da constatao acerca do inarredvel
elemento formativo que tem a instncia universitria, sugere um segundo, o qual estaria
imbudo igualmente de uma subdimenso metodolgica institucional. Uma das grandes
contribuies que os assessores jurdicos populares universitrios tm a dar, ainda que nem
sempre se dem conta disso, a de realizar investigaes que paramentem os grupos
populares com conhecimentos sobre a situao social bem como com inovaes na
metodologia do trabalho popular. certo que no h necessidade de se confinar
universidade este tipo de prtica investigativa, mas, tomada a conjuntura de extrema diviso
do trabalho na qual estamos inseridos, no parece ser de todo mau investir nesta possibilidade
pela via da AJP estudantil (sem que isto signifique qualquer tipo de referendo separao
entre trabalho manual e intelectual). A prtica da pesquisa-ao ou da pesquisa-militante pode
ser altamente aproveitada neste quadrante de reflexes. Por ns j citado, Orlado Fals Borda
o marco a partir do qual se tem resgatado esta inspirao. At porque a prtica investigativa
junto a movimentos populares mais organizados o tem exigido, o aspecto da pesquisa-ao
permite o desenvolvimento de uma comunicao freireana propriamente dita, j que o
conhecimento resultado de um processo coletivo de investigao, sem hierarquizaes
autoritrias e lastreado por fecundos princpios metodolgicos. No rol destes princpios, para
Fals Borda, esto os seguintes: autenticidade e compromisso com a causa popular;
antidogmatismo e antiburocratismo investigativos; restituio sistemtica dos resultados e
comunicao diferencial com referncia ao grupo popular; retroalimentao para os

1258

Ver PINTO, lvaro Vieira. A questo da universidade. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1986, p. 98 e
seguintes.

450

intelectuais orgnicos; ritmo e equilbrio de ao-reflexo; e cincia modesta e tcnicas

dialogais.1259
Assim que a AJP pode e deve ser algo mais que o ativismo da praxe jurdica.
Nesse sentido, no pode ser, igualmente, mera repetio de frmulas acadmicas a respeito do
direito e do mundo que o abriga. Precisa se reinventar e a pesquisa-ao momento
privilegiado para faz-lo. Alis, consideramos que a AJP propriamente um exemplo de
pesquisa-ao e a possibilidade de uma metodologia especfica para a pesquisa jurdica
crtica.1260
Por fim, para fechar o circulo, aventemos um exemplo de metodologia voltada
cultura popular, em toda sua ludicidade. Referimo-nos, at pelo seu grau de desenvolvimento,
ao teatro do oprimido, em especial o da tradio criada pelo dramaturgo brasileiro Augusto
Boal. Tendo por ponto de partida o objetivo de transformar o povo, espectador, ser passivo
no fenmeno teatral, em sujeito, em ator, em transformador da ao dramtica, Boal permite
ilaes com a assessoria popular (em geral e no s jurdica) na medida em que estabelece a
comparao: o teatro no revolucionrio em si mesmo, mas certamente pode ser um
excelente ensaio da revoluo.1261 Parafraseando-o, assim como a Sergio Lessa ao mesmo
tempo, o direito no em si revolucionrio, mas seu uso ttico pode permitir o acmulo de
foras para a revoluo. bvio que a frase de Boal pode nos indicar uma viso instrumental
do jurdico j que assim visto o teatro do oprimido para seu autor, mas no esta a conexo
que gostaramos de ressaltar. O que nos interessa perceber a cultura popular como
metodologia que torna possvel a AJP. Vrios grupos de AJP adotam-na a fim de obterem
melhores resultados em seus processos metodolgicos, alm do que o nvel gnosiolgico
sublinhado precisa ser sempre enfatizado: s depois de conhecer o prprio corpo e ser capaz
de torn-lo mais expressivo, o espectador estar habilitado a praticar formas teatrais que, por
etapas, ajudem-no a liberar-se de sua condio de espectador e assumir a de ator, deixando
de ser objeto e a passando a ser sujeito.1262 Fazendo as devidas adaptaes antietapistas, s

1259

Conferir os seis princpios em FALS BORDA, Orlando. Aspectos tericos da pesquisa participante:
consideraes sobre o significado e o papel da cincia na participao popular. Em: BRANDO, Carlos
Rodrigues (org.). Pesquisa participante. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 42-62.
1260
Sobre a relao entre AJP, pesquisa-ao e educao popular, escrevemos uma breve reflexo: PAZELLO,
R. P. Pesquisa e assessoria jurdica popular: por uma metodologia participante na pesquisa em direito. Em:
ROCHA, Amlia; CARNEIRO, Ana; ZAFFALON, Luciana; JOCA, Priscylla; MEDEIROS, Rodrigo de;
FURTADO, Talita. (Org.). Defensoria pblica, assessoria jurdica popular e movimentos sociais e populares:
novos caminhos traados na concretizao do direito de acesso justia. Fortaleza: Dedo de Moas, 2013, p.
961-990.
1261
BOAL, Augusto. Teatro do oprimido e outras poticas polticas. 6 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1991, p. 138-139.
1262
BOAL, A. Teatro do oprimido e outras poticas polticas, p. 143.

451

conhecendo a musculatura do capitalismo o homem abstrato vai compreender o significado de

sua sujeio jurdica e de sujeito de direito vai se tornar um crtico prtico da forma jurdica e
da forma valor que embala.
Pois bem, o nvel das metodologias indica que a AJP pode auxiliar a suplantar os
escombros da crtica jurdica, por meio do uso ttico do direito. Se ao nvel fenomnica a
posio do assessor jurdico popular pode ser alargada pela via da organizao popular, ao
nvel das metodologias, sua posio institucional (universitria ou tcnico-jurdica) pode ser
superada pelas vias pedaggica ou cultural. Se a contribuio da pesquisa-ao e a
construo da universidade popular so tarefas a serem cumpridas, precisa que a AJP no
resuma sua metodologia a estes propsitos e absorva, de vez, a educao e a cultura popular
como suas possibilidades de conscientizao.
Assim, podemos ter por suficientes, para os fins de nosso trabalho, as consideraes
a respeito da histria, tipologia e fundamentos da AJP. Todas estas questes so, porm,
propeduticas reviso da proposta do direito insurgente que os advogados populares fizeram
no contexto do movimento de direito alternativo brasileiro. Como veremos, trata-se de uma
proposta marginalizada pelo movimento e vinculada aos movimentos populares, da
derivando a necessidade de seu resgate crtico.
A vertente da teoria crtica do direito no Brasil identificada com o direito insurgente
teve no Instituto Apoio Jurdico Popular (AJUP), ao qual fizemos mais acima, seu centro
nervoso. Em nosso entendimento, com o AJUP a possibilidade de se estreitar as perspectivas
de crtica ao direito e assessoria jurdica popular chegaram, pela primeira vez, a uma condio
tima. E este estreitamento no mais se repetiu. Uma personagem nevrlgica da constituio
do AJUP pode ser tomada como a que obteve o discernimento histrico para realizar essa
aproximao entre marxismo e AJP. ela Miguel Pressburger.
Apesar de, geralmente, se costumar igualar o direito insurgente como uma fora de
expresso ao direito alternativo em sentido estrito, ao pluralismo jurdico, ao direito achado
na rua, enfim, ao plano do instituinte negado, apenas abstratamente pode ser tomado como a
mesma coisa. Isto porque o direito insurgente nos assessores jurdicos populares do AJUP
mais do que isso. Alis, mostra-se-nos interessante lembrar que, mesmo partcipes das
discusses internas ao movimento de direito alternativo, desempenharam os advogados
populares uma funo de crtica, o que os relegou a uma certa marginalidade. Sem a pompa
dos ttulos acadmicos e sem a simbologia dos grandes cargos pblicos (apesar de alguns
dentre os identificados ao direito insurgente serem procuradores estaduais), a prtica jurdica
com movimentos populares no lhes foi suficiente para legarem suas concepes, de maneira

452

cristalina, s futuras geraes de crticos. Em uma das mais conhecidas interpretaes

histricas sobre o movimento de direito alternativo, lemos: Miguel Pressburger, inobstante
possuir, com seus escritos e sua prtica, enorme influncia no movimento alternativo, talvez
no possa ser includo como um membro do Direito Alternativo, pois isso reduziria sua
atuao na histria jurdica do pas, quitando-lhe mritos. A principal razo seria a de que
seu trabalho em defesa dos direitos das classes populares teria sido j muito anterior ao
alternativismo.1263

Por

outro

lado,

em

outra

historicizao

encontramos

uma

condescendncia com relao aos advogados populares, mas uma imputao de que, com eles,
no h maiores elaboraes tericas, bem como de que sua defesa de um direito insurgente
ambgua e coloca problemas.1264 Aqui a crtica ao direito insurgente aparece mais
explcita: o direito insurgente no passaria de um pluralismo jurdico que no d conta de
estabelecer a conexo com os usos polticos do direito; ainda, uma falta de nfase, em termos
gramscianos, na guerra de posio, prevalecendo a de movimento j que a insurgncia vem
das comunidades (ou dos movimentos populares) e no de uma disputa institucional; e, por
fim, de que a insurgncia excederia as possibilidades de um projeto democrtico, na medida
em que o direito lhe seria essencial e de que haveria pouca possibilidade de garantia da
prpria democracia post factum revolucionrio, posto que sem cultura democrtica qualquer
socialismo tem indicado autoritarismo.1265
Pesquisas mais recentes j demonstraram que a pura e simples identificao entre
direito insurgente e pluralismo jurdico incorreta. No mximo, pode ser entendido como
forma qualificada de pluralismo jurdico.1266 Alm do mais, o direito insurgente proposto
pelo AJUP era o que tinha maior insero nos movimentos populares, j que as teorias do
direito alternativo e do pluralismo jurdico ficaram restritas ao ambiente das discusses
acadmicas e com profissionais do direito.1267
O prprio Pressburger realizou uma resposta a estas crticas no fecundo texto Direito,
a alternativa, apontando para uma confuso entre produo terica e tcnica. Sempre
ironicamente, avaliou que tinha averso em formular teses e que esperava que o debate
que se trava no mundo jurdico fosse mais enriquecedor; um pouco na expectativa de que,

1263

ANDRADE, L. R. de. Introduo ao direito alternativo brasileiro, p. 139.

ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito alternativo no Brasil: alguns informes e balanos..., p. 172.
1265
ARRUDA JNIOR, E. L. de. Direito alternativo no Brasil: alguns informes e balanos..., p. 173.
1266
RIBAS, Luiz Otvio. Direito insurgente e pluralismo jurdico: assessoria jurdica de movimentos populares
em Porto Alegre e no Rio de Janeiro (1960-2000). Florianpolis: Curso de Ps-Graduao (Mestrado) em
Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, 2009, p. 56.
1267
RIBAS, L. O. Direito insurgente e pluralismo jurdico..., p. 45.
1264

453

organizadamente, se pudesse ir produzindo reflexes coletivas e no apenas coletneas.1268

Para ele, tanto o alternativismo quanto o pluralismo jurdicos apareciam como importaes
coloniais de contextos distintos do latino-americano e do brasileiro, em especfico. Assim, nas
explicaes de Pressburger, a crtica marxista ao direito deveria ser pensada de modo tal que
no vedasse as possibilidades de uma prxis jurdica insurgente, ainda que esta ltima no
pudesse ser vista como uma ingenuidade transplantada tal como os alternativismos/
pluralismos ento em voga ressaltavam. Em resumo, podemos dizer que sua concluso foi a
de pensar um positivismo de combate, para poder ser aplicado na tcnica jurdica (algo
como a poltica do uso alternativo do direito, pautada pela necessidade de efetivar conquistas
normativas populares e de garimpar preciosidades jurdicas que permitam interpretaes
favorveis s classes dominadas), cujos desdobramentos tornariam possvel o direito
insurgente.
Mas, afinal, de que se trata o direito insurgente, segundo a verso dos advogados
populares? Nas palavras de Pressburger, trata-se da inveno de um direito mais eficiente e
justo, quer dizer, um direito que tenha em suas razes a insurgncia contra a perspectiva
idealista e fragmentada do saber atualmente dominante.1269 Vista desta maneira,
descontextualizadamente, a definio de Pressburger apresenta-se como estando aqum dos
escombros da crtica jurdica brasileira. No entanto, ela vai para alm na medida em que tem
por centro o conflito social, um direito que vai emergindo das lutas sociais, momento
histrico e terico em que os oprimidos se reconhecem como classe distinta daqueles que
oprimem.1270 As contradies conceituais so evidentes e, tambm aqui, devemos realizar
uma anlise crtica do direito insurgente. No entanto, precisamos sublinhar o fato de que
Pressburger parte sim de uma perspectiva relacional do direito (aventando constantemente a
inteleco de Pachukanis) e de sua imbricao com as relaes sociais capitalistas.
Paradoxalmente, entretanto, resiste em refletir sobre a extino do fenmeno jurdico, dadas
as condies histricas de inviabilidade revolucionria, o que no significa incorporar os
entendimentos dos alternativistas para os quais a guerra de posies teria superado a guerra de
movimento, importando em viso processual de revoluo (algo muito prximo a uma
revoluo sem revoluo, uma revoluo democrtica ou um socialismo jurdico). Pressburger
no se encontra nesta esfera, por propugnar uma viso marxista para o contexto latinoamericano que d ateno para a problemtica jurdica. A questo, aqui, colher as principais
1268

PRESSBURGER, T. M. Direito, a alternativa. Em: OAB/RJ. Perspectiva sociolgica do direito: dez anos
de pesquisa. Rio de Janeiro: Thex; OAB/RJ; Universidade Estcio de S, 1995, p. 23 e 22.
1269
PRESSBURGER, T. M. Direito, a alternativa, p. 31.
1270
PRESSBURGER, T. M. Direito, a alternativa, p. 33.

454

intuies de nosso advogado terico e efetivar um balano, apresentando o que pode ser
resgatado de tal perspectiva, ou seja, o que permanece coerente com nosso quadro de anlises.
A produo terica deixada por Pressburger apresenta, segundo o nosso
entendimento, pelo menos quatro grandes ncleos de problemticas. Um primeiro ncleo
destinado a esboar uma definio de direito insurgente. Depois, um segundo voltado a tecer
as possveis relaes entre esta definio e os movimentos sociais. Em terceiro lugar, uma
proposta prtica para esta costura, qual seja, a AJP como educao popular. E, por fim, a
discusso da tcnica jurdica, especialmente a do direito agrrio, da qual ele era um
especialista. Vejamos, agora, uma sntese destes quatro ncleos para que depois possamos
extrair deles uma concluso, inclusive comparando-os com outras propostas construdas pelo
AJUP.
Defendemos, aqui, que a perspectiva de direito insurgente de Pressburger tem por
ponto de partida uma crtica marxista ao direito, mesmo que crivada por contradies. No
artigo Direito do trabalho, um direito tutelar?, Pressburger apresenta o marco terico a partir
do qual reflete, fazendo desfilar em sua argumentao, alm de Marx e Engels, importantes
nomes da crtica jurdica marxista, tais como Pachukanis, Edelman, Dujardin, Lyon-Caen,
assim como os heterodoxos Vital Moreira, Roberto Lyra Filho e Novoa Monreal. Por a j se
pode ter noo de como articula seu discurso crtico. Mais importante que isto, porm, o fato
de propor uma crtica de totalidade ao direito, compreendendo-o, explicitamente, como
organicamente ligado sociedade de produo de mercadorias, implicando uma especfica
relao social, a relao jurdica, que se constri sob dois grandes pilares, a propriedade
privada e a liberdade contratual.1271 Podemos dizer, sem receios, que sua anlise crtica
preponderantemente pachukaniana. Para alm das citaes, tambm comprovam-no as
concluses as quais chegam, como a de que o que o Direito consagra, ocorre na esfera da
circulao, exigindo-se a forma sujeito de direito, caracterizada por ser proprietrio, livre e
ter autonomia.1272 A partir da que vem a ajuizar suas consideraes acerca do direito do
trabalho.
Devemos fazer a ressalva de que, quando adentra a seara do direito do trabalho,
apresenta suas diferenas com relao s anlises marxistas mais rigorosas sobre o direito. Em
sua abertura terica, portanto, residem tanto suas limitaes quanto as perspectivas que
fazem-no avanar em face dos escombros da crtica jurdica. Para ele, por exemplo, o direito

1271

PRESSBURGER, T. M. Direito do trabalho, um direito tutelar?. Em: Revista de direito alternativo. So

Paulo: Acadmica, n. 3, 1994, p. 182-183.
1272
PRESSBURGER, T. M. Direito do trabalho, um direito tutelar?, p. 184.

455

do trabalho no nem uma conquista que supera os limites da regulao capitalista nem
tampouco uma mera concesso das classes dominantes, mas visualizao de que h na
ordem jurdica funes de modelar as lutas dos trabalhadores. Curioso perceber que
aventa o mesmo raciocnio que Bilharinho Naves com respeito ao direito de greve, em que a
funo de tutela [do direito do trabalho] limita juridicamente a ao dos assalariados, como
no caso dos limites do direito de greve ou de seu exerccio. No entanto, no conclui da
mesma maneira aproximando-se da proposta que anotamos, no item anterior, a partir de
Sergio Lessa a respeito da relao entre direito e luta social. Para Pressburger, possvel
tirar proveito das brechas jurdicas at porque se trata de uma necessidade de classe sem
que isto descambe em socialismo jurdico. Segundo suas prprias expresses, quer explorar
as contradies emergentes do direito burgus, afastando-se, portanto, de um certo
reducionismo terico que, em nome da estratgia revolucionria, no lhe permitiu espao para
reflexes tticas,1273 com o que estamos de pleno acordo. Cremos que nesta frase, reside o
potencial de fundo do direito insurgente: explorar taticamente, com a flexibilidade que lhe
peculiar, os usos do direito, sem que isto redunde em uma estratgica socialista-jurdica (ou
seja, uma aposta no sujeito de direito e suas regulamentaes aparentes).
No podemos negar, todavia, que quando a reflexo ttica de Pressburger chega a
formular um direito insurgente, nos moldes em que estamos apresentando, verificamos uma
contradio, a qual persiste pelo simples fato de que Pressburger no aclara a dimenso
transitria do jurdico no se pronuncia sobre isto a no ser laconicamente em momentos
excursivos de seus textos: isto, sem entrar na discusso da extino do Direito como
forma,1274 como concluso de sua interpretao sobre as possibilidades de um direito
insurgente dentro da sociedade capitalista, como arma de libertao (para lembrar seu
importante e sempre evocado interlocutor, De la Torre Rangel). Se tomarmos em conta o
entendimento de que um direito insurgente pertine a uma sociedade em que ainda prevalecem
relaes sociais burguesas, mas que busca, a partir de uma insurgncia revolucionria
socialista, construir relaes comunitrias, conformando uma assimetria ou dualidade de
poderes ou mesmo uma transio propriamente dita para formas superiores de relaes
humanas, o novo direito,1275 seja por via de seus usos polticos seja pela estipulao de
adequados caminhos para seu gradativo definhamento, tem condies de ser uma realidade
mediadora entre o direito e o no-direito.
1273

PRESSBURGER, T. M. Direito do trabalho, um direito tutelar?, p. 186.

PRESSBURGER, T. M. Direito insurgente: o direito dos oprimidos, p. 12.
1275
Pressburger utiliza a expresso em vrios momentos, como por exemplo em PRESSBURGER, T. M.
Direito insurgente: o direito dos oprimidos, p. 11.
1274

456

No entanto, a contradio do direito insurgente como instrumento subsiste e no

podemos nos furtar de tal crtica. No ensaio O direito como instrumento de mudana social,
Pressburger exprime em sua proposta dialtica esta contradio qual nos referimos. Para ele,
sem dvida, o direito no instrumento de mudana social, porque estas so obra das
classes e segmentos organizados da sociedade. Mas ao mesmo o direito tambm
instrumento de mudana social Pressburger sublinha o tambm apenas na medida em
que trata-se de um outro direito, cuja base ir-se formando da prtica poltica e
poderosamente compondo a filosofia da qual emergem os inovadores movimentos das classes
subalternas.1276 A noo de lutas polticas, portanto, se torna central. Apesar de
capturveis, tais lutas tambm podem se insurgir, no cabendo nenhum determinismo
analtico do tipo: se jurdico ainda que utilizado apenas taticamente logo necessariamente
capitalista, in totum sem espao para desvos internos.
Entre ser e no-ser instrumento de mudana, o direito pode ser visto como fenmeno
e como uso poltico, com a sensvel atuao dos movimentos populares. O jurdico, reassumeo Pressburger, um particular sistema de relaes sociais, mas tambm possibilidade de
senso de justia entre as classes populares. E j que a luta por direitos tem uma grande
capacidade de mobilizao poltica, remetemo-nos ao critrio insurgente dos movimentos
populares: ainda que sob o risco de eternizar o jurdico, se o direito, de fato, mobiliza, porque
no complexific-lo e permitir um seu uso ttico? O determinismo da resposta negativa s
encontraria motivos terico-abstratos (corretos na totalidade que expressam), mas no
alternativas viveis para esta luta poltica (incorreo em face da prxis). Assim,
estabeleamos nossa avaliao acerca do direito insurgente de Pressburger: dentre os vrios
usos polticos possveis das relaes sociais capitalistas, das quais a jurdica apenas uma, o
uso poltico do direito como AJP viabiliza algum tipo de organizao, e nisso no pode ser
desconsiderado, ainda que existam outras relaes mais eficazes que possam ser
instrumentalizadas (referimo-nos ao mbito de organizao propriamente dita dos
movimentos populares como mediao entre classe e partido).
Enquanto subsistirem as relaes sociais burguesas subsistiro as relaes jurdicas e,
por conseqncia, um uso poltico insurgente (necessariamente contra-hegemnico, dentro da
ordem capitalismo; ou em vias de definhamentos, se no contexto da transio socialista ao
comunismo) do direito: tenha o nome que tiver o regime imposto pela classe dominante, em

1276

PRESSBURGER, T. M. O direito como instrumento de mudana social. Em: CASTRO, Marcelo

Francisco de (org.). Direito e mudana social. Rio de Janeiro: Laboratrio de Estudos Jurdicos e Sociais/UFRJ,
1993, p. 27-28.

457

seu bojo trar um sistema jurdico que lhe garanta a legalidade. Pois de outra forma no se
pode conceber a sua manuteno como classe dominante.1277 Apesar de partir de Pachukanis,
inegvel o possvel dilogo entre Pressburger e Stucka combinao esta, PachukanisStucka, talvez mais latino-americana do que poderia parecer.
Dizamos, anteriormente, que um segundo ncleo de reflexes da obra de
Pressburger, encadeado ao primeiro, que analisa as relaes entre direito insurgente e
movimentos sociais. Vimos que a dimenso comunitria e das lutas sociais central para sua
proposio. Mais que isso, porm, Pressburger busca pensar naquilo que h de mais particular
questo de tais movimentos.
Em um texto de fico, provavelmente resultado de vrias entrevistas realizadas
junto a trabalhadores e membros de grupos populares, Pressburger enuncia que os advogados,
para serem populares, devem emprestar seu conhecimento para os movimentos populares e
no ficar separado deles; pelo contrrio, estar firmemente junto nas lutas pelas transformaes
da sociedade.1278 Logo, h necessidade de se refletir sobre o seu papel na construo do
direito insurgente.
Ainda que nunca extensamente sistemticas como prprio de sua produo
terica , Pressburger prope vrias reflexes sobre os movimentos sociais. Em 1986,
escrevia: o movimento popular, em muitos casos conseguiu encontrar formas organizativas
no tradicionais, para encaminhar suas necessidades e anseios1279 e referia-se, inclusive, ao
contexto da ditadura civil-militar. Dez anos depois, continuava delineando sua interpretao
acerca de tal fenmeno organizativo: movimentos sociais constituem-se em torno de lutas
por necessidades de grupos, setores, classes, comunidades.1280 A meno s necessidades
fulcral, justamente porque relembra a divisa de Marx, que integrava necessidades e
capacidades.1281
Para Pressburger, ento, os movimentos populares no necessariamente procuram
adequar-se forma jurdica, j que seu problema a satisfao de suas necessidades
primeiras: s lutam por direitos aqueles que deles so carecedores. Dizer que o direito
1277

PRESSBURGER, T. M. Prefcio (ou, A burguesia suporta a ilegalidade?). Em: VIEIRA-GALLO, Jos

Antonio. O sistema jurdico e o socialismo. Rio de Janeiro: AJUP; FASE, 1989, p. 15.
1278
PRESSBURGER, T. M. Um trabalhador fala: o direito, a justia e a lei. Rio de Janeiro: AJUP/FASE, 1988,
p. 3.
1279
PRESSBURGER, T. M. Programa Apoio Jurdico Popular (AJUP). Em: Revista de direito agrrio e meio
ambiente. Curitiba: Instituto de Terras, Cartografia e Florestas, ano 1, n. 1, agosto de 1986, p. 120.
1280
PRESSBURGER, T. M. Advocacia dos movimentos populares. Em: OAB. Anais da XVI Conferncia
Nacional dos Advogados: direito, advocacia e mudana. Braslia: Conselho Federal da OAB, 1996, p. 284.
1281
No por acaso a questo das necessidades elemento central para a reinveno do direito insurgente na
crtica jurdica brasileira, como fica atestado na pesquisa que reinaugura este resgate: RIBAS, L. O. Direito
insurgente e pluralismo jurdico..., p. 106 e seguintes.

458

direito da desigualdade significa concordar com isto e, portanto, com a preciso da luta. Da
que Pressburger projeta-se rumo a um projeto popular de interpretao do socialismo, que, na
senda de Florestan Fernandes, antes complementa que dicotomiza as lutas dentro e contra a
ordem. Por exemplo: os direitos trabalhistas exerceram forte motivao popular, enquanto
que o socialismo no.1282
Diante disso, a AJP tem um papel relevante, j que tanto dentro quanto contra a
ordem viabiliza a sobrevida insurgente dos movimentos populares, no sentido de, ou abrir
caminhos para soluo de conflitos, ou no de legitimar as formas de lutas assumidas pelas
organizaes populares.1283 Abrindo caminhos ou legitimando o que se apresenta como
ilegal, exerce funo no dispensvel, em especial se pensarmos em um contexto de
assimetria de poderes, ou seja, de um processo pr (ou at mesmo no) revolucionrio.
Sob o capitalismo, assim como sob o capitalismo perifrico, os setores populares,
movidos por um sentimento de justia, por um inconformismo que se revela de maneira
urgente, sempre buscaram o apoio de servios jurdico-legais.1284 Este senso ou sentimento
de justia notvel na periferia do capitalismo, ainda que no necessariamente seja um
ndice da existncia do direito popular. Ao contrrio, resultado da frico das relaes
sociais que buscam no direito o legtimo pacificador social. Como diz o prprio
Pressburger, a condio prvia para a eficcia do Direito, inclusive em sua funo tpica e
ideolgica, a de aparentar ser justo.1285 Por isso que h a busca sinal de sociabilidade
burguesa, imiscudo nas classes no-burguesas pelo direito. Da ser necessrio us-lo, como
mobilizador (ttica pr-revolta/revoluo) ou como vetor de sobrevida (ttica de resistncia).
Nesse sentido, torna-se possvel a luta jurdica com fins polticos e esta luta jurdica nada
mais faz que, por vezes, ganhar apenas um pouco de tempo, que os movimentos sociais
sabero como utilizar para agregar novas formas de luta poltica a suas reivindicaes.1286
Assim, confirma-se-nos o que havamos expressado anteriormente, ou seja, no se dispensa o
direito, ainda que a luta jurdica no seja a vanguarda de nada, muitas vezes mera retaguarda
para a resistncia. Alis, justamente esta motivao que leva Pressburger e outros assessores
jurdicos populares a criarem o AJUP, vez que os movimentos populares, organizados ou
no, acabaram por acumular uma vasta experincia de interveno nas estruturas polticas
1282

PRESSBURGER, T. M. Advocacia dos movimentos populares, p. 285.

PRESSBURGER, T. M. Programa Apoio Jurdico Popular (AJUP), p. 122.
1284
PRESSBURGER, T. M. El derecho a favor de los sectores populares. Traduccin de Mara Eugenia
Urrestarazu Silva. Em: DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio (coord.). Derecho alternativo y crtica
jurdica. Mxico, D.F.: Porra; Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente; Aguascalientes:
Universidad Autnoma de Aguascalientes, 2002, p. 214-215.
1285
PRESSBURGER, T. M. El derecho a favor de los sectores populares, p. 217.
1286
PRESSBURGER, T. M. El derecho a favor de los sectores populares, p. 219.
1283

459

institucionais,1287 por meio dos advogados que os acompanhavam, exigindo-se uma entidade
que pudesse socializar esses conhecimentos reiteradamente desperdiados e, tambm,
fomentar sua continuidade e novas experincias.
A partir dos movimentos populares, o direito insurgente sobreleva sua principal
faceta, para a qual se encaminha quase que toda a reflexo de Pressburger: a grande busca
metodolgica que mobiliza os servios jurdico-legais populares. Trata-se da construo da
educao jurdica popular, para relembrarmos novamente De la Torre Rangel, em que povoeducador-advogado acabam revelando-se como sujeitos ativos do mesmo processo.1288 A
educao popular que a AJP realiza, inclusive, o terceiro grande ncleo da produo
intelectual de Pressburger que gostaramos de ressaltar.
J no incio da dcada de 1980, Pressburger dirigia sua reflexo para o papel
pedaggico do advogado popular. Em sua perspectiva, a advocacia tradicional, por mais
brilhante e bem conduzida que seja, no contribui para o avano do nvel de conscincia do
povo. Esta questo nodal, j que o direito, neste caso, no vale por si, mas subordinado,
no que tange a seu uso, ao aspecto da conscientizao. Notemos que mesmo a melhor
advocacia em termos tcnicos, ainda que assistindo os grupos populares, no lhes serve por
mais que isto possa parecer estranho aos prprios movimentos j que ela substitutiva e o
papel educativo do advogado implica no substituir o papel do advogado em sua luta.1289 A
substitutividade prpria do estado e seu processo jurdico formal e torn-la o centro da
relao entre advogado e movimento popular significa assumir o estreito horizonte do direito
burgus.
Ao contrrio, o advogado popular deve ser um mobilizador. Aqui, a crtica jurdica
recobra uma dimenso perdida, qual seja, a unidade entre o discurso e a atuao e entre a
prtica e a teoria.1290 Se o jurista critica o direito em sua essncia, negando suas
possibilidades estratgicas, o que fazer, ento? A clssica pergunta da teoria da organizao
poltica marxista tem um pressuposto: a inrcia vedada, tanto a que sugere um
abstencionismo jurdico (vimos os equvocos dela, a partir da prtica poltica de Lnin)
quanto a que est informada pela ciso entre crtica e profisso (na qual o jurista um em sua
atividade profissional quotidiana e outro em seu livre pensar). To forte esta unidade para
Pressburger que ele no diferencia o advogado formado do estudante e, inclusive, aponta para
1287

PRESSBURGER, T. M. Programa Apoio Jurdico Popular (AJUP), p. 121.

PRESSBURGER, T. M. El derecho a favor de los sectores populares, p. 221.
1289
PRESSBURGER, T. M. El abogado como agente de educacin. Traduccin de Jess Antonio de la Torre
Rangel. Em: DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio. El derecho que nace del pueblo. Bogot: FICA; ILSA,
2004, p. 275.
1290
PRESSBURGER, T. M. El abogado como agente de educacin, p. 279-280.
1288

460

a possibilidade da atuao dos juristas populares ou leigos.1291 Da que chega a propor, ao

considerar o papel da extenso universitria e dos estgios jurdicos, um resgate dos
escritrios modelos, lugares nos quais h a oportunidade de se conhecer o povo e onde se
pode realizar uma aproximao, na qual o intelectual possa sentir, para que, efetivamente,
seja um intelectual e para que, efetivamente, seja um advogado,1292 alm de, no contexto do
AJUP, propor um projeto de estgio que desse conta da assessoria s organizaes
representativas (de trabalhadores e comunitrias) e entidades de apoio.1293
Na verdade, todo o balizamento que Pressburger efetuou sobre a educao jurdica
popular foi canalizado na construo do AJUP. no seio do debate sobre a AJP, portanto, que
faz sentido o papel educativo do advogado popular. J por ocasio da fundao do Instituto,
em 1987, defendia que era preciso, a partir da prtica das assessorias jurdicas de
organizaes populares e de entidades de apoio, ir construindo um novo pensamento jurdico
e, dessa forma, permitir que os movimentos sociais vo desvendando o Direito.1294 Neste
mbito, levantava as teses de Pachukanis sobre o direito como relaes sociais especficas
para fundamentar sua proposta, mas, a um s tempo, ansiava por servir os movimentos
populares, apoiando-os, no que fosse possvel juridicamente ainda que no somente, em suas
lutas: as conquistas dos movimentos populares repousam sobre formas alternativas que as
assessorias jurdicas encontram para tratar de questes e conflitos no concreto.1295 E, assim,
entendemos que a forma movimento social requer uma evidenciao de seu substrato como
decorrncia da relao de valor, que exige tambm a mediao da forma jurdica, ainda que
possa ter um uso poltico assimtrico. Neste caso, validamos nossa reflexo assentada no item
3.4. Impressiona a lucidez de Pressburger, para quem, iniciado o perodo de transio
liberalizante, as formas institucionais de luta foram sendo reconsideradas como vlidas e
eficientes pelos movimentos sociais.1296 Quer dizer, sob a ditadura no fazia sentido lutar por
direitos, uma vez que isto em pouco ou nada acumulava para os movimentos populares.
1291

Ver PRESSBURGER, T. M. El abogado como agente de educacin, p. 282 e seguintes.

PRESSBURGER, T. M. Estgio e extenso nos cursos jurdicos: assessoria jurdica e assistncia
judiciria. Em: _____; e outros. Anais do Seminrio Nacional de Ensino Jurdico, Cidadania e Mercado de
Trabalho. Curitiba: Faculdade de Direito da UFPR, 1996, p. 57-61.
1293
PRESSBURGER, T. M.; MARQUES, Nilson. Projeto estgio de formao jurdica. Em: AJUP. Direito
insurgente: anais de fundao do Instituto Apoio Jurdico popular (1987-1988). Rio de Janeiro: AJUP, 1988, p.
29.
1294
PRESSBURGER, T. M. Apresentao. Em: AJUP. Direito insurgente: anais de fundao do Instituto
Apoio Jurdico popular (1987-1988). Rio de Janeiro: AJUP, 1988, p. 1.
1295
PRESSBURGER, T. M. A proposta do Instituto Apoio Jurdico Popular. Em: AJUP. Direito insurgente:
anais de fundao do Instituto Apoio Jurdico popular (1987-1988). Rio de Janeiro: AJUP, 1988, p. 6.
1296
PRESSBURGER, T. M. Direitos humanos e assessorias jurdicas. Em: MARTINS, Jos de Souza; FARIA,
Jos Eduardo; CARVALHO, Eduardo Guimares de; PRESSBURGER, T. Miguel. Discutindo a assessoria
popular. Rio de Janeiro: AJUP; FASE, vol. II, 1992, p. 44.
1292

461

Entretanto, modificado o panorama, recobra sentido esta dimenso, ainda que no sejam mais
que elementos tticos Pressburger volta carga no que tange ao manejo das idias de
ttica e estratgia , os quais so capazes de orientar estratgias e formas adequadas de
organizao e sobretudo de reflexes crticas s polticas pblicas.1297 Por isso, o seu no
rechao com relao constituinte, mas tambm seu no endeusamento, j que ela no
poderia gerar seno um documento poltico-jurdico contraditrio, ou seja, uma Constituio
voltada para uma sociedade pensada como estando inserida dentro das relaes formais
capitalistas, ou seja, resguardando os privilgios do capital mas tambm contemplando os
trabalhadores.1298
Pressburger escreveu muito sobre as trs problemticas acima, que ns aqui estamos
chamando de ncleo de seu pensamento. Faz-se importante destacar, a ttulo de ressalva, duas
questes: no pretendemos nem dar conta de toda a obra terico-prtica de Pressburger (h
muitas outras publicaes dedicadas a cada um dos temas elencados) nem tampouco tom-la
como obra acabada, com todo o rigor que costuma ser exigido pelo prisma acadmico. Como
obra aberta e no sistemtica, fruto de sistematizaes acerca de temas pertinentes reflexo
de um assessor popular. Este o ensejo que damos para o quarto ncleo de preocupaes de
nosso advogado popular. Trata-se de sua produo sobre problemas tcnico-jurdicos, ainda
que em chave crtica e a servio das classes populares. Excederia todas os limites desta
pesquisa analisar a sua interpretao tcnico-jurdico, a qual se destaca no campo do direito
agrria, ainda que no s. Cremos ser suficiente assinalar que o caminho de suas reflexes,
no cronologicamente, por certo, vai do direito insurgente, passando pelos movimentos
populares e a relao entre AJP e educao popular at aterrissar no terreno jurdico
normativo, com o intuito de resolver problemas e problematizar cnones, como os da reforma
e direito agrrios.1299
O AJUP no pode ser resumido a Pressburger, ainda que para os fins de nosso
trabalho seja suficiente o aprofundamento terico e metodolgico na sua produo. Um
desdobramento deste item 5.3.3. que estamos apresentando poderia ser comparar a sua
proposta com a de outros advogados populares que se engajaram na mesma perspectiva
insurgente de direito. Em parte, esta comparao j foi iniciada, por Luiz Otvio Ribas, em
1297

PRESSBURGER, T. M. Direitos humanos e assessorias jurdicas, p. 52.

PRESSBURGER, T. M. Apresentao. Em: AJUP. Direito insurgente: anais da II reunio do Instituto
Apoio Jurdico Popular (1988-1989). Rio de Janeiro: AJUP, 1989, p. 5.
1299
Indicamos, por serem textos representativos, os seguintes a respeito da temtica agrarista: PRESSBURGER,
T. M. Agruras e desventuras do liberalismo: ou o E. T. continua virgem (mesmo j tendo dado mais que chuchu
na cerca). Rio de Janeiro: CPT/RJ, 1985; e PRESSBURGER, T. M. Terra, propriedade, reforma agrria e outras
velharias. Em: VARELLA, Marcelo Dias (org.). Revolues no campo jurdico. Joinville: Oficina, 1998, p.
297-310.
1298

462

suas pesquisas que buscaram dar conta de avaliar a contribuio no s de Pressburger mas
tambm de Miguel Baldez e Jacques Alfonsin.1300
Nesse sentido, importa-nos lembrar que a formulao acerca de um direito
insurgente tambm foi enfrentada por outros integrantes do AJUP, a comear por Celso
Soares, a quem se costuma reputar como o primeiro a utilizar a expresso.1301 No entanto,
aquele que, por sua influncia e capacidade terica, mais se destacou, ao lado de Pressburger,
na tentativa de esboar esta a concepo, foi Miguel Baldez. Tambm compartilhando do
ponto de partida marxista para a anlise do fenmeno jurdico, Baldez apresenta limpidamente
a perspectiva insurgente no esteio de consideraes criado, por exemplo, pela pena de
Florestan Fernandes: o sentido histrico desse direito insurgente no est em ser alternativo
e aqui j se dirige polmica com os alternativistas , mas sim na capacidade de seus
tericos de insurgirem-se contra a ordem estabelecida, e de participarem, ainda que por dentro
da ordem jurdica do estado capitalista, da construo da sociedade socialista e de seu
Estado.1302
Baldez, em um primeiro momento, tem nas ocupaes coletivas o paradigma de
insurgncia e que torna possvel, portanto, um direito insurgente. Sua preocupao central, no
caso, a posse da terra como forma de aquisio e como ttica de luta dos movimentos
camponeses e urbanos: a ocupao coletiva, ato poltico-jurdico, cria no processo de luta das
classes oprimidas, um modo de aquisio da terra.1303 A partir da, parece mais definido o
discurso de Baldez: dentro e contra a ordem, forma de aquisio e luta social, ttica e
estratgia, direito burgus e direito insurgente todas polarizaes dialticas que preenchem
sua anlise. Por exemplo: a ocupao ato poltico (precipuamente, diz-nos) e isto no
implica no ser jurdico. Aqui, poltica tem um significado mais positivo do a
ontonegatividade marxiana nos poderia sugerir ou mesmo que a crtica forma poltica de
Mascaro. De todo modo, uma ao do movimento popular que precisa estar consciente de
seus efeitos. Segundo Baldez, caber ao coletivo da ocupao compreender que o direito do
oprimido no o direito que est nas leis mas o direito a ser conquistado com a tessitura de
uma nova ordem jurdica, socializada, por dentro das normas que constituem e integram o
estado burgus. Quer dizer, o direito insurgente, do oprimido se conquista, mesmo que as
1300

Citamos novamente RIBAS, L. O. Direito insurgente e pluralismo jurdico..., p. 57 e seguintes.

Do autor, ver SOARES, Celso. Os caminhos de um direito insurgente. Em: ARRUDA JNIOR, Edmundo
Lima de (org.). Lies de direito alternativo do trabalho. So Paulo: Acadmica, 1993, p. 93-113; e SOARES,
C. Direito do trabalho: a realidade das relaes socias. So Paulo: LTr, 2012.
1302
BALDEZ, Miguel Lanzellotti. Sobre o papel do direito na sociedade capitalista Ocupaes coletivas:
direito insurgente. Petrpolis: Centro de Defesa dos Direitos Humanos, 1989, p. 20.
1303
BALDEZ, M. L. Sobre o papel do direito na sociedade capitalista..., p. 15.
1301

463

relaes sociais pendam para o natural do direito (para no utilizarmos a expresso direito
natural), vale dizer, um direito opressor (no sentido de garante das relaes capitalistas). Da a
explicitar-se a teorizao acerca de ttica e estratgia: no plano da contradio maior que a
luta, para ser conseqente, deve ser organizada, inclusive com objetivos estratgicos, como a
resistncia ao despejo se o pior acontecer, e tticos, como a utilizao dos instrumentos
democrticos de presso [...] sobre o Poder Judicirio.1304
Pois bem, a partir dos movimentos populares que Baldez consubstancia sua
proposta, entendida como complemento da ao poltica: fundamental, para o jurista
engajado no processo revolucionrio do seu povo, dominar com mestria tcnica as categorias
processuais, e utilizar suas formas e frmulas como complemento da ao poltica do
trabalhador e, em rodap, acentua que a ao jurdica mero [...] complemento da ao
poltica.1305 O reconhecimento do critrio dos movimentos explcito no direito insurgente
de Baldez: cabe aqui anotar a importncia dos movimentos sociais e a vitalidade que
trouxeram para as lutas de libertao da classe trabalhadora na Amrica Latina, irrompendo
na sociedade civil e explicitando, por torn-las agudas, suas contradies.1306
Em suas Anotaes sobre direito insurgente, avana Baldez no que se refere
definio da proposta que ele compartilha com os colegas de AJUP. Para ele, o direito
insurgente mais amplo e subordinante do direito alternativo/pluralismo jurdico e do uso
alternativo do direito. Isto porque este conceito de direito insurgente encontra sua razo de
ser nas lutas concretas da classe trabalhadora e na crtica permanente s estruturas da
sociedade capitalista.1307 Vemos, nesta conceituao, a consolidao de nossos argumentos
em torno de uma crtica marxista ao direito, com suas (re)fundaes de negao da forma
jurdica mas de afirmao do projeto poltico popular. certo que aqui cabem as mesmas
crticas dirigidas a Pressburger, ainda que Baldez tenha conseguido explicitar mais algumas
problemticas, como a j referida da ttica-estratgia.
Tem Baldez um aguado tino a respeito dos paradoxos que um direito insurgente
impe, pois em face da igualao abstrata das relaes sociais forja-se a ao concreta que
os despossudos e subalternizados vo construir para fixar para eles mesmos, na sociedade de
classes, novos direitos. A ao concreta se compe tanto pela efetivao de direitos
normativamente conquistas e pela releitura processual de textos legais, quanto pela
1304

BALDEZ, M. L. Sobre o papel do direito na sociedade capitalista..., p. 17.

BALDEZ, M. L. Sobre o papel do direito na sociedade capitalista..., p. 19 (nota 52).
1306
BALDEZ, M. L. Anotaes sobre direito insurgente. Em: Captura crptica: direito, poltica, atualidade.
Florianpolis: CPGD/UFSC, n. 3, vol. 1, julho-dezembro de 2010, p. 204.
1307
BALDEZ, M. L. Anotaes sobre direito insurgente, p. 195.
1305

464

construo de um direito interno s comunidades ou, o que mais significativo, o confronto

direto, politicamente decidido pela comunidade.1308
As conseqncias mais importantes dessas formulaes so de duas ordens: uma diz
respeito ao carter do direito insurgente; a outra, ao posicionamento dos movimentos
populares dentro dele. De um lado, ento, o direito insurgente tem carter crtico e
transformador, concreto e coletivo. Aqui, a crtica jurdica deixa de ser cincia sem prtica e
passa a ser prtica a partir da cincia. E tanto assim que Baldez enftico ao refutar
resqucios de socialismo jurdica que pudessem ser encontradas em sua proposio:

a luta da classe trabalhadora pode e, s vezes at deve, passar pelo campo do

legislativo, ou do executivo, ou do judicirio, mas os bons resultados eventualmente
obtidos em tais espaos no podem ser tomados como vitrias finais e efetivas, pois
se o Estado efeito do modo de produo capitalista, a absoro da luta por
qualquer de seus rgos estruturais (os poderes legislativo, executivo e judicirio),
acaba sendo, afinal, a melhor garantia de disperso das contradies de classe.1309

A concluso no poderia ser mais pujante, para uma crtica marxista ao direito. O uso
ttico do direito no pode nem ser abandonado mas tambm no pode ser motivo de
esquecimento da disperso que a forma jurdica aparente (e o estado, em geral) cria.
O carter concreto do direito insurgente reclama saber a posio do movimento
popular nessa concretude. Baldez tambm sublinha seu entendimento: o movimento popular
o no-sujeito, o coletivo poltico e transformador, j que a comunidade o espao
prioritrio das lutas contra a ordem, embora, ainda, lutas dentro da ordem.1310 Como o nosujeito, o movimento popular acaba sendo uma estaca dentro da engrenagem do capital. Sem
dvida, uma pea criada por este, mas por no ser facilmente capturada, e s nesta medida,
pode ensejar inviabilidades sistmicas. No -toa, os processualistas conservadores animamse sempre que a tese do litisconsrcio passivo abstrato levantada, porque sem personalidade
jurdica fica mais difcil criminalizar os movimentos populares, uma vez que no passam
pela fico do sujeito de direitos. A est uma caractersticas que os movimentos no podem
perder.

1308

BALDEZ, M. L. Anotaes sobre direito insurgente, p. 197.

BALDEZ, M. L. Anotaes sobre direito insurgente, p. 203.
1310
Agreguemos a concluso de Baldez: em concluso, direito insurgente ao e expresso jurdico polticas
das lutas concretas da classe trabalhadora, ao enquanto pressupe movimento, e expresso em suas
manifestaes efetivas: ou na resistncia organizada sentena injusta, ou nos conselhos populares, ou na
elaborao interna das comunidades subalternizadas ou na sentena contra a lei injusta, proferida pelo juiz
democrata. Na verdade, sob qualquer tipificao, direito contra a ordem burguesa. Insurgente, portanto.
BALDEZ, M. L. Anotaes sobre direito insurgente, p. 205.
1309

465

Se, em um primeiro momento, as ocupaes coletivas foram o grande paradigma do

direito insurgente para Baldez j que a questo da terra sua especialidade como jurista
crtico1311 , posteriormente ele reala a possibilidade de que os conselhos populares assim o
sejam tambm. Partindo da possibilidade de disputar os conselhos oficiais, logo Baldez
percebe suas dificuldades e assinala que os Conselhos Populares devem ser mecanismos de
abertura dos aparelhos dos Estados e Municpios aos movimentos, e no, ao contrrio, de
submisso dos movimentos.1312 A partir da reflexo sobre os conselhos, Baldez envida,
inclusive, uma reinterpretao da idia de representao, propondo sua crtica a partir da
presentao ou presentatividade, a qual se fundaria em termos de participao
comunitria direta: o conceito de presentao adequado prtica da democracia direta e
significa dizer que os movimentos populares e seus integrantes presentam-se a si prprios, e
cuidam eles mesmos de seus interesses.1313 O direito insurgente tambm estaria a fundado.
Como dissemos, o AJUP conheceu muitos outros advogados populares, os quais se
identificaram com o direito insurgente, ainda que nem sempre buscando chegar a um seu
conceito. Nilson Marques pode ser citado, ainda que sem ter trabalhado explicitamente o
direito insurgente. Dizia: o direito que desejamos ainda no est escrito, mas est latente na
sociedade.1314 Tambm Carlos Mars, de quem recolhemos uma passagem de prefcio em
homenagem a Pressburger, assim se expressa: na defesa dos direitos coletivos, [...] o lado
escolhido pelos defensores, advogados populares, assessores dos movimentos sociais no
pode ser seno o lado esquerdo do direito, como direito insurgente.1315 Poderiam ser

1311

Ver BALDEZ, M. L. Solo urbano: propostas para a constituinte. 2 ed. Rio de Janeiro: AJUP; FASE, 1986;
BALDEZ, M. L. A terra na constituio. Em: AJUP. Direito insurgente: anais da II reunio do Instituto Apoio
Jurdico Popular (1988-1989). Rio de Janeiro: AJUP, 1989, p. 62-88; e BALDEZ, M. L. A terra no campo: a
questo agrria. Em: SOUSA JUNIOR, Jos Geraldo de; MOLINA, Mnica Castagna; TOURINHO NETO,
Fernando da Costa (orgs.). Introduo crtica ao direito agrrio. Braslia: UnB; So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado, vol. 3, 2002, p. 95-106.
1312
BALDEZ, M. L. Conselhos populares e usucapio especial urbano. Petrpolis: CDDH, 1991, p. 17.
1313
So dois os pontos de libertao que convergem no Conselho Popular: (a) a presentatividade e a negao da
representao, esse o meio de que se valeu a burguesia, ao construir seu estado, para calar e submeter o
proletariado; e (b) a restaurao da posse no campo da tica, arrancando-a da teia formal e abstrata em que a
meteram, com os ferrolhos da ideologia e da fora, na cadeia jurdica dos valores burgueses. Nem a fala nem a
posse, na compreenso tica do Conselho Popular pode consentir em ser mera outorga ou concesso do poder
econmico-poltico. BALDEZ, M. L. Conselho popular. Em: Revista crtica do direito. So Paulo: RCD, n.
1, vol. 35, abril-maio de 2012.
1314
MARQUES, Nilson. Posse X propriedade: a luta de classes na questo fundiria. Rio de Janeiro: AJUP;
FASE, 1988, p. 12.
1315
MARS, Carlos Frederico. Prefcio - Assessoria jurdica popular: o lado do direito fica esquerda. Em:
ROCHA, Amlia; CARNEIRO, Ana; ZAFFALON, Luciana; JOCA, Priscylla; MEDEIROS, Rodrigo de;
FURTADO, Talita. (Org.). Defensoria pblica, assessoria jurdica popular e movimentos sociais e populares:
novos caminhos traados na concretizao do direito de acesso justia. Fortaleza: Dedo de Moas, 2013, p. 2829.

466

lembrados, ainda, Daniel Rech,1316 Osvaldo de Alencar Rocha,1317 Jos Antonio Peres
Gediel1318 e Joo Luiz Duboc Pinaud.1319 A lista, contudo, no estaria satisfatoriamente
encerrada, mesmo que assumidamente incompleta, se no fosse mencionada a figura de
Jacques Tvora Alfonsin.
Alfonsin foi conselheiro do AJUP e desenvolveu proeminente carreira como assessor
jurdico popular. Pela caracterstica de sua atuao como advogado de movimentos sociais
pode ser at tomado como um seguidor do direito insurgente. No entanto, no perfilha uma
leitura marxista do direito, ainda que absorva alguma influncia de Marx. o que fica patente
da anlise que faz sobre o acesso terra como direito fundamental, quando assegura que
antes de ser aproveitada como valor de troca, simples mercadoria, a terra, por si s, propicia
um valor de uso que a base fsica de qualquer relao social.1320 A distino entre valor de
uso e de troca -nos bastante conhecida e, dessa forma, a crtica mercadorizao da terra
como espcie de mercadorizao da vida salta aos olhos como pressuposto de seu discurso.
No obstante dicotomizar a propriedade privada ao bem terra, acaba por defender o direito ao
segundo, o que tambm o distancia das posturas de Pressburger e Baldez. Ao menos, no
sentido de sua afirmao prvia. Isto no deve ofuscar a constante remisso de Alfonsin ao
critrio dos movimentos populares. bastante interessante notar que, assim como os dois
insurgentes anteriormente citados, tambm Alfonsin tem por especialidade a advocacia sobre
a questo fundiria.1321 Nesse sentido, apesar de no aprofundarmos aqui tal considerao,
podemos assinalar que o direito agrrio acabou sendo uma grande escola para os assessores
jurdicos populares.
O que gostaramos, entretanto, de realar o fato de Alfonsin ter tido uma vital
experincia de AJP, ao fundar a organizao Acesso Cidadania e Direitos Humanos, no Rio
Grande do Sul. Sua experincia com movimentos populares o fez aproximar-se de outras
iniciativas nacionais, como o AJUP, e acaba sendo um dos principais articuladores da Rede
1316

Ver RECH, Daniel. Direito insurgente: o direito dos oprimidos. Em: _____; PRESSBURGER, T. Miguel;
ROCHA, Osvaldo de Alencar; DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio. Direito insurgente: o direito dos
oprimidos. Rio de Janeiro: IAJUP; FASE, 1990, p. 3-5.
1317
Ver ROCHA, Osvaldo de Alencar. O direito encontrado na rua. Em: RECH, Daniel; PRESSBURGER, T.
Miguel; ROCHA, Osvaldo de Alencar; DE LA TORRE RANGEL, Jess Antonio. Direito insurgente: o direito
dos oprimidos. Rio de Janeiro: IAJUP; FASE, 1990, p. 13-27.
1318
Ver GEDIEL, Jos Antonio Peres. Origens da limitao legal da jornada de trabalho. Em: Revista da
Faculdade de Direito da UFPR. Curitiba: UFPR, n. 22, 1985, p. 250-260.
1319
Ver PINAUD, Joo Luiz Duboc; e outros. Insurreio negra e justia: Paty do Alferes, 1838. Rio de Janeiro:
EXPED; OAB-RJ, 1987.
1320
ALFONSIN, Jacques Tvora. O acesso terra como contedo de direitos humanos fundamentais
alimentao e moradia. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2003, p. 88
1321
Sobre isto, ver alguns textos reunidos em coletnea recm-lanada: ALFONSIN, J. T. Das legalidades
injustas s (i)legalidades justas: estudos sobre direitos humanos, sua defesa por assessoria jurdica popular em
favor de vtimas do descumprimento da funo social da propriedade. Porto Alegre: Armazm Digital, 2013.

467

Nacional de Advogadas e Advogados Populares (RENAP). Alfonsin chegou a refletir sobre as

bases e histrico da RENAP, o que se apresenta como um resgate importante a ser feito, dado
o fato de que a AJP contempornea tem grande influncia desta rede, j que foi a grande
iniciativa nacional como o AJUP tambm pretendeu ser que se manteve no tempo.
Partindo da noo de relaes humanas econmico-jurdicas e poltico-jurdicas,
Alfonsin aporta na histria da RENAP, a qual se inicia em 1995, a partir de assessores
jurdicos populares ligados ao MST e Comisso Pastoral da Terra (CPT). Trata-se de uma
rede informal que procura realizar a AJP dentro do contexto do capitalismo perifrico ao qual
estamos submetidos. Segundo Alfonsin, a RENAP se orienta por um horizonte que deve
sempre prevenir a mistificao, a massificao e a dominao. A mistificao representada
pelas virtudes de formulao da lei e completude de seu contedo. Em face disto,
indispensvel corresponder cautela da assessoria.1322 Da que antes de a assessoria jurdica
assumir qualquer pretenso pedaggica, ento, do tipo orientar ou conscientizar, passe o
bvio, cabe-lhe humildemente o permanente trabalho de conscientizar-se.1323 A influncia de
Paulo Freire se faz sentir aqui, retificando toda e qualquer pretenso de superioridade do
assessor (jurdico ou no) popular.
Por sua vez, a massificao complementa a mistificao na medida em que, com ela,
visto o povo como objeto e no sujeito de sua prpria emancipao.1324 Neste aspecto,
alis, Alfonsin elenca seis vcios prprios da massificao:1325 a descaracterizao da
demanda popular implicando aparelhismo; a eleio de lideranas, por si mesma, implicando
fisiologismo; a ignorncia de aspectos culturais, implicando pragmatismo autoritrio; o
desprezo pela participao popular ativa, implicando paternalismo; a decorrente
autossuficincia, implicando messianismo populista; e a suscetibilidade exagerada e
conivncia absoluta com relao s demandas de setores populares, implicando basismo.
Por fim, a dominao a juno das armas ideolgica (mistificao) e estratgica
(massificao) que acometem as assessorias no-populares. Para afast-la, Alfonsin precisa:

o equipar-se jurdica, tcnica e eticamente repita-se ainda outra vez para

discernir, a cada caso, a cada interpretao de norma, a cada estimativa de valor,
todo o universo das questes que se encontram por trs da causa a ela confiada,
condio mnima para que a prestao do servio de assessoria no se deixe

1322

ALFONSIN, J. T. Dos ns de uma lei e de um mercado que prendem e excluem aos ns de uma justia que
liberta. Em: Cadernos RENAP. So Paulo: RENAP, n. 6, caderno especial, maro de 2005, p. 95.
1323
ALFONSIN, J. T. Dos ns de uma lei e de um mercado que prendem e excluem..., p. 96.
1324
ALFONSIN, J. T. Dos ns de uma lei e de um mercado que prendem e excluem..., p. 97.
1325
Para o que segue, ver ALFONSIN, J. T. Dos ns de uma lei e de um mercado que prendem..., p. 98-99.

468

dominar, acentuando formas mistificadas de opresso dos assistidos, como o prprio

estado faz.1326

Tudo isso quer dizer que a prtica jurdica insurgente das AJPs requer muito mais
que discernimento sobre a essncia do direito e boa vontade poltica. Requisita uma abertura
dialgica para a construo da relao entre direito e movimentos populares, sem pretenses
ou despretenses absolutizadas.
Assim, temos condies de chegar a uma sntese, a partir do que foi dito do uso
poltico do direito pela AJP, como direito insurgente. A experincia histrica de advogados
populares como Pressburger, Baldez ou Alfonsin nos motiva a resgatar suas propostas de
atuao e torn-las a via de acesso (re)fundao da crtica jurdica.
Sucintamente, podemos percutir as pesquisas de Luiz Otvio Ribas atinentes ao
AJUP e Acesso e, portanto, aos assessores jurdicos populares protagonistas de suas
construes, nomeadamente, Pressburger, Baldez e Alfonsin, e apresentar as propostas
metodolgicas finais de cada experincia. Segundo ele, a Acesso atua em trs frentes:
assistncia, formao e traduo,1327 quer dizer, trata-se de desenvolver o acompanhamento
jurdico propriamente dito, bem como realizar a capacitao dos assessores envolvidos, assim
como a explicao do objeto das discusses jurdicas aos integrantes das comunidades
assistidas. Esta proposta teria se inspirado nas elaboraes internas prpria RENAP. Em
outra passagem, o mesmo investigador aponta que Alfonsin, dentro do AJUP do qual tambm
participou, chegou concluso coletiva da se atuar em trs frentes, desta vez nominadas como
terica, de educao popular e judicial.1328 No entanto, a AJP pode ser buscada no trabalho
popular em geral e o prprio Alfonsin quem indica haver as frentes comunitria, poltica e
jurdica.1329 Enfim, trs possibilidades de se ler uma mesma metodologia, ainda que com
nuanas, j que o comunitrio vai para alm de o pedaggico (formao ou educao popular)
e o poltico no se confunde com a traduo, apesar de esta ser um ato poltico, igualmente.
Por seu turno, o AJUP se pautaria pela assessoria jurdica de movimentos
populares, seguida de formao de advogados e lideranas populares e produo
terica.1330 Tudo isto conformando o trabalho popular dos advogados insurgentes.
Sendo assim, chegamos concluso, confirmando nossas proposies iniciais (ver
Quadro VI), de que a AJP o alicerce do direito insurgente ou seja, a possibilidade de
1326

ALFONSIN, J. T. Dos ns de uma lei e de um mercado que prendem e excluem..., p. 100.

RIBAS, L. O. Direito insurgente e pluralismo jurdico..., p. 61.
1328
RIBAS, L. O. Direito insurgente e pluralismo jurdico..., p. 68.
1329
RIBAS, L. O. Direito insurgente e pluralismo jurdico..., p. 71.
1330
RIBAS, L. O. Direito insurgente e pluralismo jurdico..., p. 73.
1327

469

superar os escombros da crtica jurdica porque realiza um uso ttico do direito, sem perder
de vista o horizonte estratgico de superao do prprio jurdico (com contradies, isto
aparece mais em Pressburger, ainda que tambm em Baldez e muito pouco em Alfonsin) que
a superao da sociedade que lhe admite. De Alfonsin tomamos a argcia do trabalho
popular e a sistematizao da experincia nacionalizada de AJP a RENAP. De Baldez, a
cristalina formulao das contradies que acometem um direito insurgente. De Pressburger,
por fim, as condies de anlise do direito insurgente com base na relao deste com os
movimentos populares, a sntese da educao jurdica popular e a no menos importante
preocupao tcnico-jurdica (com o direito agrrio, por exemplo). Como conseqncia, uma
concluso tributria principalmente da leitura que fizemos de Pressburger, apesar da clareza
obtida com as elaboraes tericas de Baldez e as questes ticas de Alfonsin: o uso ttico
poltico do direito pela AJP a atuao em trs frentes, sendo elas a tcnico-jurdica (pretexto
que permite a discusso de problemas sociais e seu tensionamento via discusso jurdica), a
poltico-organizativa (relacionada diretamente a uma teoria da organizao poltica dos
movimentos populares) e a pedaggico-popular (nvel das metodologias que podem
direcionar o trabalho dos assessores jurdicos como tais ou como incentivadores da
organizao popular). Os trs nveis ou frentes, porm, tm de partir de um ponto sensvel, a
teoria crtica da sociedade. Sem ela, acabam gerando falsas conquistas, acomodaes ou
rebeldias taticamente pouco proveitosas. Sem a crtica marxista sociedade no possvel,
portanto, um direito insurgente sob o crivo geopoltico latino-americano; sob o critrio dos
movimentos populares e suas relaes com o direito; e sob a dimenso antinormativa da
insurgncia mesma. Estas trs possibilidades sero nossa concluso do captulo, conforme
veremos a seguir.

5.4. A RECONSTRUO DA TEORIA CRTICA DO DIREITO PELO DIREITO

INSURGENTE

No incio deste captulo, propusemos falar de insurgncia em suas dimenses, como

a sociolgica (fenomnica), a histrica (originria) ou a filosfica (fundamental). A partir de
agora, vamos enfrentar o que seria a dimenso jurdica da insurgncia. As aspas ao
jurdico se devem a todo o itinerrio que seguimos nesta tese, por isso seria mais exato falar
em uma dimenso antijurdica ou normativa (entendendo o normativo como algo distinto do

470

jurdico, ainda que a nomenclatura possa continuar sendo motivo de confuses) da

insurgncia. Trata-se, portanto, de uma proposta de reconstruo da teoria crtico do direito
pela via da insurgncia, ou seja, diante dos escombros da crtica jurdica, procuramos resgatar
as escassas vigas ainda firmes do velho edifcio e, com nova engenharia e alicerces, fixar uma
nova possibilidade para esta crtica.
Assim que no nos negamos a subsumir a crtica jurdica latino-americana,
inclusive os usos poltico de libertao e a forma normativa crtica at chegar ao comunismo
jurdico. O mesmo pode ser dito da crtica jurdica brasileira, no que tange a suas
visualizaes poltico-jurdicas do direito. Desse jeito, entendemos que o direito nascido do
povo e encontrado na rua aponta para um aspecto importante, que no pode ser olvidado, sob
pena de descolamento da realidade o poder. Sob esta inspirao que trazemos a leitura a
seguir:

quando se acentua a questo do poder popular, o que se est postulando so as

condies e o nvel de organizao das massas, ou seja, a sua capacidade de autoexercitar a participao e de ser o agente determinante ativo e soberano no
encaminhamento de seus interesses e do seu prprio destino. Trata-se, no apenas de
definir o maior ou menor grau de exerccio direto ou o tipo de instituies
representativas, mas, estabelecer formas reais atravs das quais o povo concretiza e
subordina uma efetiva direo do processo histrico de articulao do poder.1331

Acreditamos que esta maneira de encarar a questo do poder, como poder popular,
converge com o giro descolonial do poder sobre o qual investimos nossas anlises no captulo
2. Os padres de poder dominantes so frutos da formao de um sistema-mundo
colonial/moderno capitalista. Se modernidade colonialidade, -o tambm capitalismo. O
poder popular vai na contramo, como ao coletiva insurgente (s vezes, somente em
latncia, como diria Dussel a partir de sua noo de potentia), da conservao desta cadeia
ininterrupta de macrossociabilidades.
Da crtica jurdica brasileira, porm, no s subsumimos como tambm entendemos
serem condies de possibilidade de nossa proposta tanto a crtica forma jurdica em sua
especificidade (e no apenas como forma normativa) quanto o uso ttico do direito pela AJP
(que se expressa em trs frentes, a pedaggica, a poltico-organizativa e tcnico-jurdica).
Alis, deste encontro entre marxismo jurdico e AJP que nasce o nosso direito insurgente.
Neste ponto, precisamos sublinhar algumas diferenas entre o direito insurgente, tal como
formulado por Pressburger, Baldez e Celso Soares, e a nossa proposta. Se certo que aqui
esculpimos a (re)fundao da crtica jurdica, inserindo nela o projeto poltico popular e
1331

SOUSA JNIOR, J. G. de. Para uma crtica da eficcia do direito..., p. 137.

471

insurgente, por outro lado precisamos dizer a nfase em um direito insurgente um modo, no
ordenamental (ou seja, que no conforma um ordenamento, um sistema, nem de regras nem
de relaes jurdicas), de permitir a resistncia enquanto predomina, no contexto da luta de
classes, a assimetria de poderes, bem como um modo tambm no ordenamental de
experienciar uma eventual dualidade de poderes. O fito revolucionrio marca o direito
insurgente e o seu alcanar implica o incio de seu definhamento, o que chamamos de
transio revolucionria e ps-revolucionria. Isto significa dizer que, apesar da sumamente
importante anlise que inspira o direito insurgente brasileiro, no a reivindicamos
integralmente. Qual esta anlise? a que aparece no livro O direito e a ascenso do
capitalismo, de Michael Tigar e Madeleine Levy. O livro sumamente importante porque
mostra o papel da ideologia jurdica no apoio hegemonia da burguesia como classe; logo,
para a ascenso do capitalismo. No entanto, no compartilhamos da idia de que assim
como houve, na Europa, uma transio do feudalismo para o capitalismo com um papel
sensvel da forma jurdica e de sua ideologia (como a da propriedade, liberdade e igualdade),
tambm haveria uma transio paralela Tigar e Levy falam em processo paralelo1332 do
capitalismo ao socialismo/comunismo. Apesar de poder parecer contraditrio, em nosso
entendimento a transio socialista no se dar pela via do direito insurgente, mas, ao
contrrio, o direito insurgente ser uma possibilidade talvez at mesmo no a melhor dentre
as possibilidades em face do direito de usar o direito em favor da transio mesma, bem
assim como ttica de resistncia das classes populares (e chamamos a ateno: o direito
insurgente como ttico, no o direito em geral!). Avalizar o entendimento do processo
paralelo implicaria desabilitar nossa anlise sobre a transio, e sua relao com o direito,
que fizemos no captulo 4, a partir de Lnin, Stucka e Pachukanis.
Esta nossa avaliao da obra de Tigar e Levy, que uma reavaliao do direito
insurgente do AJUP que sempre recorria s teses deles, no significa rejeitar a compreenso
de que a ideologia e os advogados podem tornar-se importantes no processo de mudana
revolucionria, na medida em que auxiliam o grupo insurgente a construir sua prpria
ideologia interna.1333 Ocorre, porm, que este auxlio como uso ttico subordinado
crtica da forma jurdica e estratgia do socialismo jurdico. Tendo isto em vista, apresentase-nos deveras delimitado o papel do assessor jurdico popular na projeo da transio:

1332

TIGAR, Michael E.; LEVY, Madeleine R. O direito e a ascenso do capitalismo. Traduo de Ruy
Jungmann. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 309.
1333
TIGAR, M. E.; LEVY, M. R. O direito e a ascenso do capitalismo, p. 303.

472

amortecer o impacto do poder estatal,1334 como diria a dupla de autores estadunidenses,

sobre as classes populares e trabalhadoras.
Sendo esta a apropriao que fazemos da crtica jurdica (desde a marxiana, a
sovitica, a europia, a latino-americana e a brasileira), que ao mesmo tempo nos coloca em
seu seio, encaminhamos nossos ltimos apontamentos para o resultado que acreditamos ser o
mais pertinente para fechar nossa reflexo. Queremos contribuir com uma crtica ao direito,
ao mesmo tempo marxista e descolonial, entre relao social e projeto poltico, vincada sob as
bases de uma anlise do fenmeno assim como de prxis em face do mesmo. A forma
jurdica, em sua essncia, no corresponde a nada de humanizante (ainda que talvez
humano); por seu turno, o no uso ttico do direito pode implicar alheamento da realidade e
falta de mediaes concretas. Mediante as caractersticas da forma jurdica s um uso do
direito como desuso (no sentido de que far entrar o direito em desuso, em gradativo
definhamento) garante a existncia de tais mediaes. Com lastro em tais idias, justificamos
o (des)uso ttico do direito a partir do crivo geopoltico latino-americano. uma forma
jurdica dependente que enseja tal uso poltico. Seu complemento o critrio dos nosujeitos de direito, por excelncia, os movimentos populares. As relaes entre relaes, quer
dizer, entre direito e movimentos permitir-nos-o demonstrar a necessidade de tal (des)uso.
Ao mesmo tempo, porm, para evitar a estratgia poltica com base no direito, o direito
insurgente precisa incorporar, invariavelmente, a crtica forma jurdica (assim como esta,
aquele) e, dessa maneira, consubstanciar-se em uma perspectiva de totalidade. o que
poremos em evidncia agora.

5.4.1. Direito insurgente e giro descolonial do poder: a relao jurdica dependente

O direito insurgente, como enfatizamos, tem um crivo geopoltico. preciso

determin-lo, a fim de dar maior concretude a nosso discurso. Para tanto, pretendemos
retomar as teses da teoria marxista da dependncia e cruzar o seu caminho com a do direito.
Vejamos.
A relao entre pases uma forma social constituda pelas relaes sociais
capitalistas. A existncia de pases desenvolvidos e subdesenvolvidos tem a ver, portanto,

1334

TIGAR, M. E.; LEVY, M. R. O direito e a ascenso do capitalismo, p. 314.

473

com uma dimenso relacional. Ao se dar nfase relao entre estes, v-se a existncia da
relao de dependncia. Ruy Mauro Marini, em seu texto clssico por ns j citado, dava
acento a esta caracterstica relacional para a noo de dependncia: uma relao de
subordinao entre naes formalmente independentes, em cujo mbito as relaes de
produo das naes subordinadas so modificadas ou recriadas para assegurar a reproduo
ampliada da dependncia.1335
Assim, o aspecto relacional constitutivo do capitalismo. Relembremos algo do que
dissemos a partir da teoria marxista da dependncia. Se no centro do sistema mundial
moderno desenvolveu-se uma peculiar sociabilidade, baseada em relaes sociais de produo
que expropriam o produtor direto e, assim, do vez a uma acumulao originria que ir fixar
os pressupostos das futuras formas de explorao das maiorias despossuidoras de meios de
produo em face de minorias proprietrias, material e formalmente; a prpria existncia
deste centro pressupe sua periferia e, por conseqncia, a instaurao de relaes sociais
correspondentes.
Contemporaneamente, a crtica marxista vem recebendo importantes contribuies
no sentido de estabelecer mais profundos e novos conhecimentos acerca da totalidade do
processo de constituio do capitalismo. Dentro da perspectiva da crtica colonialidade do
poder, v-se a seguinte afirmao a este respeito:

a globalizao em curso , em primeiro lugar, a culminao de um processo que

comeou com a constituio da Amrica e do capitalismo colonial/moderno e
eurocentrado como um novo padro de poder mundial. Um dos eixos fundamentais
desse padro de poder a classificao social da populao mundial de acordo com
a idia de raa, uma construo mental que expressa a experincia bsica da
dominao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais importantes do
poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica, o eurocentrismo. Esse eixo
tem, portanto, origem e carter colonial, mas provou ser mais duradouro e estvel
que o colonialismo em cuja matriz foi estabelecido. Implica, conseqentemente, um
elemento de colonialidade no padro de poder hoje hegemnico.1336

Por sua vez, nesta mesmo linha de raciocnio, a qual tambm j pudemos visualizar,
temos que ambos os elementos, raa e diviso do trabalho, foram estruturalmente associados
e reforando-se mutuamente.1337
No entanto, o prprio Marx j enunciara a dimenso expropriatria da colonizao
europia como uma das facetas da acumulao originria do capital. Sua teoria do valor supe

1335

MARINI, R. M. Dialtica da dependncia, p. 109.

QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 227.
1337
QUIJANO, A. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 231.
1336

474

este quadro histrico e exatamente por isso que totalmente coerente o aparecimento de
uma teoria marxista da dependncia.
Desse modo, uma crtica estrutural sociedade capitalista impe uma perspectiva de
totalidade que permita fazer compreender, ao mesmo tempo, as dinmicas especficas de seu
desenvolvimento a depender dos plos da relao em que a ateno venha a se centrar. Nem
por isso, todavia, a relao deixa de existir como tal, o que tem impactos decisivos em cada
um dos plos da relao considerada.
Eis que essa dinmica relacional ganha um sentido especial para uma perspectiva
latino-americana de crtica ao sistema mundial colonial/moderno, bem como ao direito
moderno (e por que no colonial?). Se se retomar a antropologia da civilizao de Darcy
Ribeiro, logo ressaltar essa caracterstica que , a um s tempo, de totalidade e de
particularidade. Tivemos oportunidade de assinalar que, para ele e para toda uma tradio de
pensamento perifrico, os povos desenvolvidos e os subdesenvolvidos so complementares.
Na base de tal interpretao est o entendimento das formas do processo civilizatrio,
segundo dois conceitos, o de acelerao evolutiva e o de atualizao histrica:

por acelerao evolutiva, designamos os processos de desenvolvimento de

sociedades que renovam autonomamente seu sistema produtivo e reformam suas
instituies sociais no sentido da transio de um a outro modelo de formao sciocultural, como povos que existem para si mesmos. Por atraso histrico, entendemos
o estado de sociedades cujo sistema adaptativo se funda numa tecnologia de mais
baixo grau de eficcia produtiva do que o alcanado por sociedades contemporneas.
Por atualizao ou incorporao histrica, designamos os procedimentos pelos
quais esses povos atrasados na histria so engajados compulsoriamente em
sistemas mais evoludos tecnologicamente, com perda de sua autonomia ou mesmo
com a sua destruio como entidade tnica. Este foi o caso, por exemplo, da
incorporao dos povos autctones subjugados pelo conquistador e de populaes
africanas transladadas como mo-de-obra das minas e das plantaes tropicais, nas
formaes coloniais escravistas da Amrica. O conceito de atualizao retrata, por
isso mesmo, tanto situaes de carter regressivo do ponto de vista das entidades
tnicas avassaladas, traumatizadas ou destrudas como contedos progressistas,
enquanto um procedimento de incorporao de povos atrasados a sistemas scioeconmicos mais avanados. A caracterstica fundamental do processo de
atualizao histrica est no seu sentido de modernizao reflexa com perda de
autonomia e com risco de desintegrao tnica.1338

certo que no nos pode passar desapercebido o risco imanente ao manejo de

categorias prprias do neoevolucionismo, uma vez que este quadro terico, em sua verso
mecanicista e unilinear, levou a interpretaes etnocntricas porque ocidental e
eurocentradas sobre as realidades da periferia do sistema capitalista, como a Amrica
Latina. Por outro lado, porm, as noes evidenciadas do destaque estrutura a partir da qual
1338

RIBEIRO, D. O processo civilizatrio, p. 44.

475

houve a insero destas mesmas realidades perifricas e, na assimetria em que elas se

posicionam em face ao centro do sistema, faz sentido observ-lo, j que se referem ao
problema do desenvolvimento.
Nesse sentido, para cada passo da acelerao evolutiva, h um correspondente para
a atualizao histrica. Isto vale para o desenvolvimento scio-econmico, como Ribeiro
ressaltou e a teoria da dependncia de, entre outros, Marini estudou, mas vale tambm para
uma teoria crtica do direito, encarada pelos esforos do marxismo, que tambm entende o
jurdico como um fenmeno relacional. Assim que procuraremos estabelecer um dilogo
possvel entre Pachukanis e Marini, ou seja, a teoria marxista do direito e a teoria marxista da
dependncia, para delinear as particularidades da forma jurdica nas realidades perifricas ao
sistema mundial colonial/moderno como possibilidade terica de um direito insurgente sob o
crivo geopoltico.
A crtica marxista ao direito de Pachukanis, j sabemos, parte do mtodo de Marx e
evidencia que o vnculo do fenmeno jurdico com o desenvolvimento de uma teoria do valor
se faz desde o incio. Foi todo o nosso esforo nos captulos 3 e 4.
Segundo Pachukanis, depois de Marx, a tese fundamental, a saber, de que o sujeito
jurdico das teorias do direito se encontra numa relao muito ntima com o proprietrio de
mercadorias, no precisava mais uma vez ser demonstrada.1339 Assim, as relaes jurdicas
derivam de relaes econmicas, inclusive no que tange a seu fundamento especfico, a
subjetividade jurdica.
A forma jurdica surge a partir da troca de equivalentes simples e tem seu apogeu na
sociedade burguesa capitalista.1340 conseqncia histrica da desagregao do das
relaes orgnicas patriarcais e tem no desenvolvimento da esfera da circulao o seu
principal mvel.
Como a sociedade, em seu conjunto, apresenta-se como uma cadeia ininterrupta de
relaes jurdicas, pelo simples fato de que o capitalismo realiza uma enorme acumulao
de mercadorias,1341 possvel dizer que a relao jurdica diretamente gerada pelas
relaes materiais de produo.1342 Aqui, h razoabilidade na tentativa de traar um certo
paralelismo entre a preocupao da crtica jurdica marxista e a teoria marxista da
dependncia.
Para Marini, a economia dependente, quando adquire o trao da produo para o
1339

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 8.

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 11.
1341
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 47.
1342
PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 57.
1340

476

mercado interno, possui trs fases que seguem

o movimento pelo qual o dinheiro assume a forma de mercadorias (meios de

produo e fora de trabalho), naquilo que a primeira fase da circulao, para dar
curso a um processo de produo, do qual resultam mercadorias que devem transitar
pela segunda fase da circulao, para que o capital recupere novamente a forma
dinheiro.1343

Ou seja, na economia dependente que deixou de ser meramente exportadora, o ciclo do capital
vai do dinheiro ao dinheiro, passando pela produo que representa o processo de valorizao
que , a um s tempo, o processo de explorao do trabalho.
Qual o possvel impacto desta anlise, fundada no dependentismo, para uma crtica
jurdica marxista na periferia do sistema capitalista? Aqui reside nossa preocupao, sobre a
qual convm fazer alguns apontamentos. Se a teoria do valor funda a relao jurdica e se o
valor, nas economias dependentes, exige mecanismos de compensao especficos, devido
explcita existncia de trocas desiguais e de um modo de circulao prprio, quais poderiam
ser as caractersticas da relao jurdica dependente?
Pretendemos, pois bem, indicar a constitutividade, para as relaes jurdicas, da troca
de mercadorias em nvel internacional. Cabe aqui assinalar que a prpria formao jurdica
central, em seus desdobramentos no sculo XX, derivada (expresso equvoca, mas que
mantemos aqui pelo potencial que carrega) das relaes de troca entre pases dependentes e
no dependentes. Isto se d uma vez que o produto, tanto em circulao quanto em
valorizao, adquire caractersticas decorrentes da superexplorao do trabalho a permitir
explorao do trabalho controlada no centro do capitalismo. O baixo custo dos alimentos,
p. ex., na Inglaterra, para usar um exemplo de Dussel, a partir de uma reflexo mariniana,
deveu-se s importaes de seus pases coloniais ou neocoloniais (como a Argentina). Da
que a baixa proporo do trabalho necessrio no apenas fruto do aumento de produtividade,
mas de outros fatores que devem ser estudados na relao centro-periferia.1344
Dessa forma, para alm de uma acumulao primitiva, a economia dependente a
ante-sala, no mbito das relaes jurdicas, de modificaes estruturantes no contexto de uma
economia globalizada, em que a circulao de comodidades (a anglofonia dominante entoa:
commodities) influencia o mercado internacional, mas tambm o interno (monocultivo em
face da segurana alimentar, crditos de carbono em face da preservao socioambiental,
matriz energtica mercadorizada em face da soberania energtica etc.).
1343
1344

MARINI, R. M. O ciclo do capital na economia dependente, p. 21.

DUSSEL, E. D. A produo terica de Marx..., p. 142.

477

Da poder ganhar novos contornos a j conhecida assertiva de Pachukanis:

somente na economia mercantil que nasce a forma jurdica abstrata, em outros termos, que a
capacidade geral de ser titular de direitos se separa das pretenses jurdicas concretas.1345 A
novidade no reside, como propuseram alguns estudos,1346 na reformulao da idia de
dependncia e tampouco na abordagem marxista do direito, mas antes na verificao do
sujeito de direito, ao nvel das trocas internacionais, e suas demandas jurdicas prprias. Por
isso, uma lex mercatoria revitalizada sob o primado de uma pluralidade jurdica de regulaes
que, todavia, compartilham de uma mesma base material, as relaes de produo.
Somos instados a dizer que a formao jurdica perifrica no tem o mesmo
desenvolvimento da formao jurdica central, assim como o capitalismo desenvolvido desta
sociedade no o mesmo que o subdesenvolvido daquela. As relaes de troca que o capital
engendrou, em nvel internacional, proporcionou sociedades diferentes (centrais e perifricas)
e no h nada que nos faa crer que as relaes jurdicas (antes de tudo, relaes sociais
jurdicas) tambm no expressem esta dessemelhana. E tanto assim que vimos na anlise
de Mascaro sobre o direito brasileiro que a formao deste redundou em formas atpicas da
instncia jurdica. Esta atipicidade (ou no plena autonomia ou impossibilidade tcnica) tem
seu lastro na histria colonial, primeiro, e dependente, depois, que o pas (e poderamos dizer
o continente) vivenciou.
A esta atipicidade propomos que se chame forma jurdica dependente. Com a
expresso conservamos o ncleo da crtica marxista forma jurdica, qual seja, a percepo
de que o direito iguala sujeitos desiguais para que suas vontades apaream como de
equivalente monta na troca de mercadorias. A atipicidade, portanto, no se encontra na falta
de equivalncia entre sujeitos e mercadorias, o que implicaria reconhecer que a as relaes
sociais no so propriamente capitalistas. Ao contrrio, neste aspecto h tipicidade capitalista.
O que atpico, na verdade, o grau da desigualdade que busca, formalmente, igualar. Marx
falava que as leis serviam como meio de proteo fsica e espiritual dos trabalhos e como
condio para a reproduo ampliada do capital. Na periferia do capitalismo, elas servem para
a reproduo

ampliada do

capital

central

em

face do

perifrico

(gerando

subdesenvolvimento em escala global) e ainda s protegem debilmente o fsico e o espiritual

do povo (qui, s uma parcela do fsico).
Eis que a forma jurdica dependente implica no a explorao da fora de trabalho,

1345

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 76.

Por exemplo, SNYDER, Francis G. Law and Development in the Light of Dependency Theory. Em: Law
& Society Review. Salt Lake City: Law and Society Association, vol. 14, n. 3, Spring, 1980, p. 723-804.
1346

478

pela extrao da mais-valia relativa, mas a sua superexplorao, combinando as mais-valias

relativa e absoluta. Se este um processo que se generalizou no capitalismo globalizado,
como disse Marini na dcada de 1990, ento temos uma generalizao da forma jurdica
dependente, aquela que inflaciona as possibilidades de explorao dos trabalhadores (por isso
superexplorao e por isso, a contragosto de Quijano, a multiplicao da informalidade no
mundo do trabalho). Alm de tudo isso, no esqueamos que a superexplorao do trabalho
vem acompanhada de transferncia de mais-valia, inclusive em sua verso extraordinria.
Desse modo, devemos compreender o brocardo relativo histria brasileira,
lembrado por Mascaro um Estado com seu direito, mas uma sociedade sem lei, como
sendo decorrncia mais da superexplorao da mercadoria vendida na relao de trabalho, do
que um mero agigantamento do estado. Assim, as relaes jurdicas igualam sujeitos
hiperdesiguais, ao passo que a legislao, no raras vezes, mera letra morta (no valendo
nem mesmo o direito do estado ante o mandonismo, o clientelismo ou o patrimonialismo).
Da os momentos normativos dbeis aos quais assistimos, durante todo o perodo de formao
do mercado interno brasileiro: desde as leis antiescravagistas (que foram elaboradas entre
1815 e 1888, sempre em decorrncia de relaes comerciais internacionais), passando pela
legislao fundiria com destaque para a lei de terras de 1850 (que institua a compra-e-venda
como a forma prpria de aquisio da propriedade), at a legislao trabalhista, como o caso
da CLT, de 1943. Para perodos mais recentes, os exemplos da funo social da propriedade e
da reforma agrria, assentadas j no Estatuto da Terra de novembro de 1964 (portanto, sete
meses depois do golpe ditatorial de 1 de abril) e novamente recepcionadas pela constituio
de 1988 so to eloqentes quanto os anteriores.
A forma jurdica dependente , ento, o resultado possvel do dilogo entre duas
teorias marxistas aparentemente distantes. A relao jurdica como garante da circulao de
mercadorias no capitalismo, como na formulao de Pachukanis, espelha-se na relao de
dependncia, que subordina naes tomadas por equivalentes sujeitos de direito internacional
pblico (naes formalmente independentes) e que asseguram (ou garantem) a prpria
reproduo da dependncia, portanto, da relao social capitalista em nvel global, segundo a
conceituao de Marini.
Temos, portanto, a dupla especificidade da forma jurdica dependente, na medida em
que permite a circulao de mercadorias entre sujeitos tornados iguais e em conformidade a
uma igualao superexploratria. Da mesma forma, temos que a forma jurdica, em geral, ou
seja, com apenas uma especificidade, s possvel, no contexto dos pases centrais, porque
gera ambientes de superexplorao.

479

Se, como disse Pachukanis, de fato h um certo paralelismo entre a evoluo do

pensamento jurdico e a do pensamento econmico,1347 ento h ainda toda uma histria
concreta das formas jurdicas dependentes a ser escrita. Um direito insurgente tem de se
comprometer a explic-la e periodiz-la, ainda que, nesse aspecto, seja necessrio absorver
tambm avanos obtidos no estudo crtico da relao entre direito (inclusive em sua forma
aparente) e economia.1348

5.4.2. Direito insurgente e movimentos populares: relaes

A forma jurdica dependente existe, portanto, em uma realidade onde se acentua a

desigualdade, em termos de relaes sociais. Esta desigualdade radicalizada engendra formas
organizativas contraditrias, em que, para se reivindicar a igualdade consagrada pelas relaes
de troca e nos textos legais, h de se agir contestatoriamente. Smbolo mximo, a nosso ver,
dessa contradio, em que o sujeito um no-sujeito, como diria Baldez, so os movimentos
populares. O movimento popular o sujeito coletivo e transformador, gerado dentro da ordem
(vide item 3.4) mas que carrega consigo uma potencialidade, a de contestar esta ordem
mesma. Assim, a possibilidade (potncia) vivel de afirmar relaes comunitrias em
detrimento das relaes sociais, tal como vimos esta distino no incio deste captulo (item
5.1). Mas, ateno, o estado de potncia no similar ao estado de ao. O movimento
popular pode vir a realizar relaes comunitrias, mas ainda no as perfectibilizou. Dizemo-lo
porque, apesar de existir a comunidade, ela ainda est nas frinchas da sociedade que a
submete e, portanto, com ela se atrita, fricciona, logo, desenvolve relaes sociais.
Como no-sujeito, o movimento popular contesta o sistema e projeta novidades para
alm dele; como ainda-sujeito, porm, reivindica a igualdade dentro deste sistema. No
casual a afirmao de Engels sobre as frases tomadas dos prprios capitalistas pelo
proletariado, como a bandeira da igualdade:

1347

PACHUKANIS, E. B. Teoria geral do direito e marxismo, p. 33.

Referimo-nos ao instigante estudo de Jairo Estrada no qual, tendo por objeto a realidade da Colmbia,
estabelece a crtica acumulao capitalista transnacional no perodo neoliberal, destacando os seus mecanismos
jurdicos como o constitucionalismo neoliberal, o marco jurdico institucional do investimento estrangeiro, os
acordos e contratos internacionais, os tratados de livre comrcio e os regimes especiais de comrcio exterior:
ESTRADA LVAREZ, Jairo. Derechos del capital: dispositivos de proteccin e incentivos a la acumulacin en
Colombia. Bogot: Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Molina (UNIJUS) de la
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales/Universidad Nacional de Colombia, 2010.
1348

480

desde que a burguesia francesa, sobretudo depois da Grande Revoluo, passou a

considerar em primeira plana a igualdade burguesa, o proletariado francs coloca,
passo a passo, as suas prprias reivindicaes, levantando o postulado da igualdade
social e econmica, e, a partir dessa poca, a igualdade se converte no grito de
guerra do proletariado, e, muito especialmente, do proletariado francs.1349

Agregada a dimenso da superexplorao do trabalho e, portanto, a forma jurdica

dependente, a concluso sobre os movimentos sociais franceses adquirem alcance para alm
de sua geopoltica especfica.
Os movimentos populares desenvolvem relaes comunitrias e, com isso, esboam
normatividade interna. No entanto, nunca esto apartados da sociedade e, at pelo contrrio,
alguns pedem por incluso social. No momento em que se pleiteia do estado a reforma
agrria ou urbana ou ainda o reconhecimento das comunidades tradicionais, as relaes
comunitrias atritam com a forma poltica e, portanto, inserem-se em relaes sociais. O
mesmo vale para quando os movimentos de economia popular, solidria ou social, demandam
do mercado o preo justo e o consumo consciente, para no falar dos acordos coletivos
que os sindicatos de trabalhadores fazem e que valem para os seus patres.
Assim, a partir das disjuntivas prprias aos movimentos populares, em especial a que
se d entre reivindicao e contestao, evidencia-se a problemtica do direito. Este aparece
sempre que os movimentos populares realizam suas relaes de atrito ou de conformao.
Nesse sentido, ressaltamos seis tipos de relaes: com o estado, com a sociedade civil em
geral, com o mercado (como elemento especfico da sociedade civil), com as assessorias
populares, com outros movimentos e as relaes intracomunitrias.
Sobre isso, George Meszaros, pesquisando a relao entre o MST e o direito no
Brasil, chegou concluso de que h pontos de atrito e interaes positivas nesta relao.
Para ele, na histria do MST, o Movimento passou aos poucos de concepes defensivas da
lei (law) a concepes mais ofensivas.1350 O interessante na anlise de Meszaros que ele
reinterpreta a histria da relao entre MST e direito luz da AJP que o movimento
desenvolveu internamente, e na qual participam as personagens j conhecidas por ns, como a
RENAP, o AJUP, os advogados populares Miguel Pressburger e Jacques Alfonsin, alm de
outras figuras, entidades e partidos, todos contribuindo para o estabelecimento do setor de
direitos humanos do MST.

1349

ENGELS, F. Anti-Dhring, p. 89.

MESZAROS, George. O MST e o estado de direito no Brasil. Em: CARTER, Miguel (org.). Combatendo
a desigualdade social: o MST e a reforma agrria no Brasil. Traduo de Cristina Yamagami. 1 reimp. So
Paulo: UNESP, 2010, p. 444.
1350

481

Para George Meszaros, ento, a ao legal (legal action) passar e continuar a

exercer uma parte indispensvel da luta,1351 assim como asseveram todos os assessores
jurdicos populares na linhagem do direito insurgente. No entanto, um movimento com a
tradio que tem o MST na esquerda brasileira,1352 apesar de recepcionar uma legalidade
ofensiva, no deixa de justapor limites a ela: a legalidade ofensiva tinha seus limites. Ela foi
desenvolvida com as restries impostas pelo prprio MST e a luta social mais ampla.1353
A legalidade defensiva seria caracterizvel pelas vias de amparo dos militantes e das
aes sob a mira da criminalizao do estado e das classes dominantes. Esta mostrou-se
insuficiente em face dos pleitos e contendas nas quais o MST se inseriu. Por sua vez, a
legalidade ofensiva ou proativa veio dizer respeito a respostas s reintegraes de posse que
as ocupaes de terras, como aes diretas do MST, geravam por parte do judicirio a pedido
dos grandes proprietrios privados. Meszaros ressalta as aes de reivindicao de posse, bem
como as fundamentaes jurdicas em torno dos direitos sociais, tornados fundamentais, pela
constituio brasileira, especialmente a questo da funo social da propriedade.
No fundo, a dialtica entre legalidades defensiva e ofensiva expressa uma das facetas
do direito insurgente, j que absorve aquilo que est no centro de sua proposta, que
justamente recuperar os aspectos da lei (laws rule) que lidam de modo favorvel com
questes de pobreza e excluso social, mas que foram enterrados sob o imenso peso de outros
imperativos institucionais, polticos e de classe.1354 Por isso, um sentido de recuperao
insurgente do direito posto.
O caso do MST e suas relaes jurdicas deram azo a muitos estudos. Desde os
relatos sobre as investidas criminalizatrias1355 at os impactos sobre o ordenamento jurdico
nacional, em sentido especfico1356 ou geral,1357 no s por parte de investigadores brasileiros,
1351

MESZAROS, G. O MST e o estado de direito no Brasil, p. 459.

Michael Lwy, em nota introdutria a um documento poltico do MST, considera que embora o movimento
como tal no se reclame nenhuma doutrina poltica, bvia a influncia do marxismo na sua interpretao da
realidade econmica e social brasileira. LWY, M. (org.). O marxismo na Amrica Latina: uma antologia de
1909 aos dias atuais. Traduo de Cludia Schilling e Lus Carlos Borges. 2 ed. ampl. So Paulo: Fundao
Perseu Abramo, 2006, p. 547.
1353
MESZAROS, G. O MST e o estado de direito no Brasil, p. 449.
1354
MESZAROS, G. O MST e o estado de direito no Brasil, p. 452-453. Anotamos aqui que a traduo do
artigo de George Meszaros apresenta algumas deficincias, no que tange correta significao de expresses
como Law, Rule of Law ou laws rule, ao menos se tomarmos em considerao a verso original do texto a que
tivemos acesso, por isso, sempre que necessrio, colocamos entre parnteses o original. Ver MESZAROS, G.
The MST and the Rule of Law in Brazil. Em: Law, Social Justice & Global Development. Coventry-UK: The
University of Warwick, 2007, n. 10, vol. 1, 2007, p. 1-24.
1355
Por ser paradigmtico e ter tido grande difuso, citamos o relatrio referente ao perodo 1964-1986, do MST.
Assassinatos no campo: crime e impunidade, 1964-1986. 2 ed. rev. e atualiz. So Paulo: Global, 1987.
1356
Consultar, ilustrativamente, os sugestivos estudos a seguir: BASTOS, Ronald Corecha. A atuao do MST
(Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) na estrutura jurdico-agrria do Par. Belm: CEJUP, 2002;
STEFANIAK, Jeaneth Nunes. Propriedade e funo social: perspectivas do ordenamento jurdico e do MST.
1352

482

como tambm de estrangeiros.1358 Alm disso, seus militantes tambm passaram a produzir na
rea,1359 ensejando um ambiente propcio para que se implementassem turmas especiais de
direito para beneficirios da reforma agrria, em universidades (so quatro turmas aprovadas
uma formada em 2012, em Gois; duas em andamento, na Bahia; e uma com
implementao aprovada, no Paran, sendo que j existem estudos sobre tais
experincias1360). Afora estas questes, o MST tem atuao decisiva nas articulaes de
assessores jurdicos populares e pesquisadores crticos, sendo a RENAP que, sempre que
possvel, publica estudos1361 que tm nos problemas jurdicos cruciais do MST um grande
alvo de preocupaes e o IPDMS seus grandes frutos (ainda que, em ambos os casos, no se
restrinjam ao MST).
No entanto, o caso do MST apenas um, talvez o mais simblico, dentre tantos.
Assim, vejamos, de forma esquemtica, como inserir os movimentos populares no tratamento
crtico do direito, a partir de suas relaes sociais, gerando os usos tticos possveis do
jurdico. Como dissemos, so os tipos de relaes que destacamos:

Ponta Grossa: UEPG, 2003; LAUREANO, Delze dos Santos. O MST e a constituio: um sujeito histrico na
luta pela reforma agrria no Brasil. So Paulo: Expresso Popular, 2007; e LIMA, Thiago Arruda Queiroz. A
dialtica da efetividade dos direitos humanos sob o capitalismo: a experincia do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra. Joo Pessoa: Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Cincias Jurdicas da Universidade
Federal de Paraba, 2012.
1357
O legado da problemtica pautada pelo MST pode ser sentido nos livros da coleo Direitos e lutas sociais,
do selo Outras Expresses da Editora Expresso Popular, desde 2012 em parceria com a Dobra Editorial, como:
MELO, Tarso de. Direito e ideologia: um estudo a partir da funo social da propriedade rural. 2 ed. So Paulo:
Outras Expresses; Dobra, 2012; e ESCRIVO FILHO, Antonio Sergio. Uma hermenutica para o programa
constitucional do trabalho rural. So Paulo: Expresso Popular, 2011.
1358
Citemos, alm do prprio George Meszaros, tambm Boaventura de Sousa Santos e Mario Losano,
respectivamente: MESZAROS, George. Social Movements, Law and the Politics of Land Reform: lessons from
Brazil. Oxford: Routledge-Cavendish, 2013; SANTOS, B. S.; CARLET, Flvia. The movement of landless
rural workers and their struggles for access to law and justice in Brazil. Em: GHAI, Yash; COTTRELL, Jill.
Marginalized Community and Access to Justice. Oxford: Routledge, 2010, p. 60-82; e LOSANO, Mario G. Il
movimento sem terra del Brasile: funzione sociale della propriett e latifondi occupati. Reggio Emilia: Diabasis,
2007.
1359
Por exemplo, o advogado paranaense PAULA, Roberto de. Direito agrrio constitucional: a propriedade
privada da terra luz da constituio federal e da justia. So Leopoldo: Oikos, 2007.
1360
A Turma Evandro Lins e Silva, que se formou em Gois, no ano de 2012, tem um livro com o registro da
experincia, reunindo depoimentos e documentos relacionados a ela: FON FILHO, A.; SIQUEIRA, Jos do
Carmo Alves; STROZAKE, Juvelino J. (orgs.). O direito do campo no campo do direito: universidade de elite
versus universidade de massas. So Paulo: Outras Expresses; Dobra, 2012; tambm, pelo menos duas pesquisas
de ps-graduao: MORAIS, Hugo Belarmino de. A dialtica entre educao jurdica e educao do campo: a
experincia da Turma Evandro Lins e Silva da UFG derrubando as cercas do saber jurdico. Joo Pessoa:
Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Cincias Jurdicas da Universidade Federal de Paraba, 2011; e
FREITAS, Cleuton Csar Ripol de. Ocupar, resistir e produzir: a aprendizagem da Turma Evandro Lins e
Silva. Braslia: Programa de Ps-Graduao (Doutorado) em Direito da Universidade de Braslia, 2014.
1361
Alm dos Cadernos da RENAP, entre 1998 e 2002, houve publicao de quatro obras: VARELLA, Marcelo
Dias. Introduo ao direito reforma agrria: o direito face aos novos conflitos sociais. Leme-SP: LED, 1998;
VARELLA, M. D. (org.). Revolues no campo jurdico. Joinville: Oficina, 1998; STROZAKE, J. J. (org.). A
questo agrria e a justia. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2000; STROZAKE, J. J. (org.). Questes
agrrias: julgados comentados e pareceres. So Paulo: Mtodo, 2002.

483

a) Relao com o estado: aqui, aparentam estar voltados todos os modos de

incidncia do direito, ao se falar de movimentos populares. No entanto, trata-se de apenas um
deles, ainda que no negligencivel. Neste caso, a disjuntiva que guia a relao a que se d
entre enfrentamento e reivindicao. No mbito dos enfrentamentos, os movimentos
populares se deparam com as impossibilidades jurdicas talvez a mais significativa seja a da
impossibilidade da propriedade comum ou do estado planificado mas tambm com as
perseguies em face da inaceitao de algumas impossibilidades. Portanto, para sermos
didticos, os enfrentamentos ou so passivos (limitaes, impossibilidades) ou ativos
(criminalizaes, perseguies).
De outro lado, a relao com o estado gera a dimenso reivindicatria. Isto porque,
na aparncia, quem se mostra legitimador de conquistas, estabilizando, ou melhor,
institucionalizando-as, a agncia estatal. Assim, em face do estado se reivindica, tambm
perspectiva negativa e positiva, a garantia ou efetivao de direitos, de uma parte, e a criao
ou positivao de novos direitos.
Como podemos perceber, porm, sobressaem as formas aparentes do direito
normas, polticas pblicas, decises judiciais ainda que, invariavelmente, estejam em seu
pano de fundo sempre relaes sociais que se chocam ou ainda no adequadas s formas de
ser do capitalismo. No pretendemos, com essa anlise abstrata, romantizar os movimentos
populares e referendar a interpretao de que todas as suas aes sejam transgressoras. Como
vemos, muitas delas buscam adequao ordem (a reivindicao da propriedade rural ou
urbana, em si, denota isto ainda que a reivindicao de uma reforma agrria ou de uma
reforma urbana possa, pelos pressupostos nos quais mexe, desestabilizar no
necessariamente a transformando a prpria ordem).
b) Relao com a sociedade civil em geral: quanto a esta modalidade de relaes,
trata-se de evidenciar que o estado no limitado a seu aparelho burocrtico. O estado est
na sociedade civil que lhe serve de base. Assim, a moralidade religiosa pode punir com o
mesmo sentido histrico, ainda que com vernculo diferente, a subverso da lei; uma escola,
um hospital ou uma fbrica podem estabilizar a atividade dos seus membros que ao mesmo
tempo que crentes, estudantes, pacientes ou operrios, so cidados , tanto quanto os
mandamentos estatais. Na verdade, aqui estamos no mbito das formas jurdicas transitivas.
No que diz respeito aos movimentos populares, tais relaes geram as possibilidades de
disputa por hegemonia, de apresentao de alternativas sociais ou de realizao de presso
sobre estes mbitos da vida coletiva. A perspectiva teolgica que a igreja por exemplo, a
crist segue, se a teologia da libertao, a teologia da culpa ou a teologia do sucesso,

484

implica relaes sociais distintas ante os movimentos populares (apoio, represso ou rejeio)
e no seu cerne sempre h possibilidade de desdobramentos jurdicos. certo que so relaes
secundrias as que aqui se verificam, mas nem por isso desimportantes. Dentre tais relaes,
talvez a mais importante seja a relacionada com os meios de comunicao de massa. Os meios
de comunicao podem servir estigmatizao e at mesmo criminalizao das condutas
coletivas dos movimentos, mas podem tambm, em condies dadas, benefici-los. Por isso,
entendemos que a disjuntiva que conduz estas relaes a entre contraponto e presso, ou
seja, entre a apresentao de uma alternativa ideologia hegemnica da sociedade civil e a
possibilidade de sofrer a presso desta mesma sociedade para que se modifiquem
comportamentos, na maioria das vezes em sentido aplacador da subverso.
c) Relao com o mercado: como elemento especfico da sociedade civil, de se
imaginar que o mercado represente o contexto central para a explicao das relaes
jurdicas. exatamente por isso que o destacamos da sociedade civil em geral (e no por
assumirmos uma postura analtica liberal). Neste caso, do-se as relaes de troca de
mercadorias e, portanto, constituem-se os sujeitos de direito. Os movimentos populares so os
no-sujeitos coletivos, mas ainda assim no passam ilesos pela sociedade capitaneada pela
lgica da mercantilizao. No apenas os indivduos tm de recorrer a ele, quase sempre,
como tambm as organizaes coletivas muitas das vezes assumem a forma jurdica para
adentrarem no mercado, seja como associao de carrinheiros, seja como cooperativa de
produo de laticnios, sejam como uma fbrica recuperada ou, at mesmo, ocupada. Alis, os
sindicatos so representantes plenos desta insero, ao possurem forma jurdica prpria e
negociarem (portanto, inseridos em negcios jurdicos em que as relaes jurdicas aparecem
constituindo seus polarizados sujeitos de direitos) com empregadores os interesses dos
trabalhadores, sindicalizados ou no. A mercadoria fora-de-trabalho, superexplorada no
capitalismo dependente, objeto de cuidados por ambas as partes. Quando includa no
mercado de trabalho, a forma sindical busca sua otimizao sob os limites do capital; quando
excluda, quer dizer, sub ou desempregada, enseja a luta pela possibilidade de sua reinsero.
Assim, a disjuntiva incluso-excluso conduz o horizonte dos movimentos populares no que
se refere ao trato da forma jurdica. Apenas quando da extrema negatividade (excluso como
exterioridade, diramos a partir de Dussel) ou de uma radical tomada de conscincia (que si
ser rebelde ou revolucionria), o movimento popular (seja ele sindical ou baseado em outros
formatos de trabalho que no o assalariado) desfaz-se do estreito horizonte do direito burgus.
At l, remanesce na luta por direitos, como os trabalhistas ou os sociais, em geral.

485

d) Relao com as assessorias populares: neste especfico, remetemos ao que

dissemos no ponto 5.3.3, em que prevaleceu uma anlise da AJP. Entretanto, a relao dos
movimentos populares no se trava apenas com as assessorias jurdicas. Todas as demais
assessorias populares (pedaggica, poltica, de comunicao, tcnica, dentre outras) implicam,
igualmente, relaes com os movimentos que fazem aparecer o direito. O interessante que,
para esta esfera de reflexo, podemos aventar, ainda que sem grandes aprofundamentos, o
surgimento das organizaes no-governamentais, espcies de associaes civis, que ao serem
reconhecidas em sua forma jurdica pelo estado acabaram por envidar um novo nicho na
diviso do trabalho social, em geral com remunerao ou do estado ou de agncias de
fomentos, muitas vezes internacionais.
Assim, um sindicato quando contrata uma assessoria de imprensa; um movimento
campons reivindica dos rgos pblicas assessoria tcnica agrcola; um movimento de
comunidades tradicionais encampa um projeto de responsabilidade social de uma empresa
especializada que presta servios ambientes; ou uma associao de moradores demanda de
sua rede de apoio oficinas de formao por parte dos grupos de extenso universitria; em
todos estes casos, claro est, tem vez uma relao jurdica, ainda que, nos casos de explcito
compromisso poltico, ela fique atenuada (mas se a criminalizao assomar, no se tardar em
tambm se responsabilizar os assessores).
e) Relao com outros movimentos: se a relao com o mercado o auge da forma
jurdica tal como ela se apresenta aos movimentos populares, sendo suas formas aparentes a
disputa normativa com o estado ou a disputa moral com a sociedade, a partir das relaes com
as assessorias vemos diminuir a intensidade das relaes jurdicas, no sentido do
afrouxamento da igualdade formal entre sujeitos de direito. Sendo o entendimento, nestes
casos, de que se trata de relaes polticas, as relaes jurdicas so atenuadas, apresentandose de forma perifirerizada. Como as relaes entre movimentos populares isto fica mais
evidente ainda. No so raras, hoje, as redes de movimentos sociais. Elas podem ser
ocasionais (uma parceria ideolgica entre movimentos aparentados em termos de formao
histrica e reivindicaes), podem representar um esforo para mobilizaes especficas ou
podem, ainda, constituir uma rede estvel de movimentos. As redes ocasionais podem ser
exemplificadas nos apoios que os movimentos populares mais consolidados oferecem aos
grupos que participam de manifestaes espontneas em 2013, no Brasil, vivemos esta
experincia, tendo-se realizado, em apoio luta pelo transporte pblico, uma srie de
manifestaes pblicas que levantaram o pas inteiro, nos meses de junho e julho; no ms de
agosto, as centrais sindicais convocam outro perodo de sadas s ruas, com greves e

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comcios. J as redes por mobilizaes especficas podem ser visualizadas nas lutas por
demarcao de terras de comunidades tradicionais, como quilombolas e indgenas, e
movimentos camponeses, ou em razo de campanhas sobre temas que so importantes para os
movimentos, como a Campanha Permanente Contra os Agrotxicos e Pela Vida, que existe
desde 2011. Por fim, podemos mencionar as redes consolidadas de movimentos, das quais so
exemplos significativos, internacionalmente, a Via Campesina reunindo 164 organizaes
de 73 pases, dentre as quais os movimentos brasileiros dos sem-terra, dos atingidos por
barragens, das mulheres camponesas, dos pequenos agricultores, de pescadores artesanais, de
comunidades quilombolas e da pastoral da juventude rural e, nacionalmente, a Rede Puxiro
de Povos e Comunidades Tradicionais que, no Brasil, congrega comunidades indgenas,
quilombolas, faxinalenses, pescadores artesanais, caiaras, cipozeiras, ilhus, benzedeiras e
religiosos de matriz africana assim como as centrais sindicais no Brasil, exerceu papel
importante historicamente a Central nica dos Trabalhadores (CUT), ainda que bastante
contestada atualmente; existe quase uma dezena de centrais sindicais no Brasil, aps o
colapso de legitimidade da CUT.
Assim, sempre que um sindicato se filia a uma central sindical, fica explcito o nexo
jurdico. Este o caso em que a forma jurdica ocorre visivelmente. Mas esta relao tambm
aparece em casos de movimentos que arrecadam ou auxiliam financeiramente outros, ou
mesmo quando realizam doao da produo, de alimentos ou de mercadorias.
f) Relaes internas ou intracomunitrias: na verdade as relaes entre movimentos
so uma modalidade de relaes internas. So internas, no sentido de dizerem respeito a
movimentos que podem chegar a graus de organicidade que levam a indistinguir um
integrante de uma rede. Contudo, as relaes em rede no so intracomunitrias. Este o
aspecto que gostaramos de ressaltar aqui. Este o alvo preferido dos estudos sobre
pluralismo jurdico, buscando o direito interno das comunidades, organizaes ou
movimentos populares. Entendemos que o uso da expresso seja imprprio, uma vez que no
possvel se falar em um direito penal ou um direito civil intestino a uma nao indgena ou a
um movimento campons. S faz sentido esta utilizao terminolgica enquanto meio de
traduo de formas de vida distintas. Por outro lado, no h que se negar o fato de que
existem movimentos populares que conservam a instncia jurdica no seu seio. Em geral,
trata-se daqueles grupos sociais mais comprometidos com a sociedade capitalista, no sentido
de nela estarem implicados. No que as frices intertnicas no propiciem uma implicao
com a sociedade do capital, mas a partir delas h uma margem guardada de exterioridade (o
caso indgena exemplar). Contudo, quando no movimento de moradia seus integrantes no

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se distinguem por um trabalho comunitrio, ao contrrio, so operrios nas fbricas e

comrcio da regio em que reivindicam habitao popular; quando os trabalhadores rurais
submetem-se a regimes de trabalhos prprios da agricultura capitalista perifrica (desde os
bias-frias at os pequenos proprietrios rurais); ou quando as comunidades tradicionais tm
de efetivar uma diviso do trabalho interna para realizar a venda de sua pequena (ou at
mdia) produo para atravessadores ou diretamente na cidade, a aparece um direito
interno. certo que premido por realidades prprias, repleta de contradies em face dos
cortes estruturais da sociedade (no s de classe, mas tambm de classe, assim como de raa e
de gnero) e dos limites de suas cosmogonias, nesse sentido que se faz aparecer um direito
insurgente. Partindo da exterioridade dos movimentos populares, forma social contraditria
que denuncia o velho e anuncia o novo, que reivindica a ordem mas tambm a contesta, que
est entre a espontaneidade e a organizao ou que expressa a totalidade da explorao do
mundo capitalista e ao mesmo tempo opresses especficas (no campo, na cidade, nas
tradies, ao nvel classista, racial ou de gnero, para no falar do geracional, nacional,
cultural e assim por diante), o direito insurgente a realizao do contraste entre relaes
sociais. Nesse sentido, podemos dar um passo adiante e dizer que o direito insurgente um
direito como relaes de relaes. Nele, portanto, consubstanciam-se relaes de relaes
sociais, as quais tm por plo magntico, sem sombra de dvidas, as relaes capitalistas
(complexamente mercantis, portanto), mas que, por motivos entrpicos, direcionam-se a
conflitos que permitem vislumbrar e todo vislumbre, no esqueamos, incompleto e
indefinido a superao das relaes sociais que condicionam os limites do comum, da
comunidade, do comunismo expresso forte e aterrorizante, nos dias de hoje, para falar de
relaes comunitrias.

5.4.3. Direito insurgente: entre a crtica do direito e a crtica marxista ao direito

O ponto de encerramento de nosso trabalho dirige-se concluso a respeito do que

pretendemos propor quando nos dedicamos ao estudo do direito insurgente. Sob a forma
jurdica dependente e estatudo como relaes de relaes, o direito insurgente reclama a
tradio crtica (no deixamos de notar aqui a apario de um oximoro, j que uma tradio
crtica to possvel de existir como o um cnone revolucionrio) do direito latino-americana
e, dentro dela, a brasileira. Assim, nele esto presentes o direito como arma de libertao que

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nasce do povo, a forma normativa como crtica da ideologia jurdica, o comunismo jurdico e
at o direito achado na luta pelo poder popular. De la Torre Rangel, scar Correas, Rivera
Lugo e Lyra Filho compem o pensamento jurdico crtico do continente que sugerem
aspectos ainda no de todo desenvolvidos pelas novas geraes. No importa, como parece
restar transparente, a assuno irrestrita do jusnaturalismo histrico analgico, marxismo
kelseniano, da conscincia jurdica ps-moderna ou do humanismo jurdico de um direito
achado na rua. Ocorre que os limites desta incorporao no so absolutamente os mesmos
relativos daqueles relativos ao direito alternativo ou ao pluralismo jurdico (para no falar das
vertentes mais abertamente liberais, sistmicas ou garantistas). A nosso ver, so correntes de
naturezas distintas.
De outra banda, o direito insurgente no s incorpora, como nos casos anteriores,
como tambm se escora ou realiza desde a dupla influncia do marxismo brasileiro para o
direito. Por um lado, a crtica sem concesses forma jurdica, prpria do marxismo de
inspirao pachukaniana. Foi ela, inclusive, que nos orientou a uma leitura de Marx, o do
primeiro tomo de O capital, em que o direito aparece em seus vrios sentidos e formas, assim
como ao resgate do debate jurdico sovitico, comeando por Lnin, passando por Stucka,
mas chegando a Pachukanis. Com Pachukanis, porm, no nos restringimos crtica da forma
jurdica, mas procuramos tambm as demais formas e sentidos do direito encontrveis em A
teoria geral do direito e marxismo. Todo este arcabouo nos sugeria a indefensabilidade da
forma jurdica, mas, tambm, a inafastabilidade da mediao jurdica na sociedade capitalista.
At por no ser o direito um fenmeno determinado pelo elemento volitivo, em que se pode
escolher ou no utiliz-lo, o uso poltico do direito uma necessidade. Restava, como
mostramos, demonstrar os limites deste uso, da nossa reflexo sobre a transio, para
demarcar o horizonte revolucionrio do (des)uso ttico do direito ttica do uso em
definhamento.
Se por um lado, pois, o marxismo jurdico (sovitico e brasileiro) constitutivo do
direito insurgente, em nossa apreenso, j que o jurdico est imbricado com as relaes
mercantis e prprio da forma-valor do capital; por outro, a aproximao a um uso ttico do
direito nos fez retornar tradio brasileira. Mais do que uma teoria sobre um outro direito,
buscamos uma teoria da frico jurdica. O uso insurgente do direito que as experincias da
AJP nos legaram pareceu-nos, desde o comeo, a soluo terica para este aparente impasse.
Sob o prisma da transio, o direito insurgente se concretiza, como uso e no como sistema,
tendo por finalidade permitir o seu prprio desaparecimento. A caracterstica assistemtica
(chamamo-la, anteriormente, de no-ordenamental) do direito insurgente coerente com a

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multiplicidade de qualificaes que demos ao uso do direito, um pouco na esteira da crtica

latino-americana, mas um pouco para alm dela tambm. Os usos poltico, ttico,
revolucionrio, insurgente, dentre outros (para no citarmos os tradicionais usos alternativo e
plural) so sinalizadores da multiplicidade restritiva do mesmo. Portanto, um uso restrito do
direito, ou seja, um (des)uso.
Com fulcro em todas estas questes que chegamos dimenso normativa e
antijurdica da insurgncia. Nesse sentido, trazemos tona os seus elementos caractersticos.
Ainda que caudatrios de uma crtica gentica do direito, achada no capital, a perspectiva do
uso ttico constrange a que se reconhea o direito insurgente. Os elementos so: combate,
releitura, assimetria, dualidade, negao, novo.
Para representarmos, diapositivamente, a dimenso normativa ou antijurdica da
insurgncia, recorremos ao quadro a seguir (Quadro VII), no qual dispomos em colunas as
suas dimenses em comparao com aquilo que lhes corresponderia, aproximativamente, no
mbito da tradio crtica latino-americana, bem como com as outras dimenses da
insurgncia, conforme tratamos no incio deste captulo (insurgncias originria ou histrica,
fenomnica ou sociolgica e fundamental ou filosfica). Serve o quadro, portanto, para
realizar comparaes que absorvam os contedos com os quais j manejamos e para
apresentar esta nova e ltima proposio.

QUADRO VII
Aproximao
tradio crtica

Combate

Efetivao

Releitura

Garimpagem

Assimetria

Direito que nasce

do povo/

Dualidade
Negao
Novo

Insurgncia
originria

Insurgncia fenomnica

Crivo
(Amrica Latina)

Resistncia
(uso ttico pr-revolucionrio
latente)

direito achado na
rua

Crise
(materialismo

Revolta
(uso ttico pr-revolucionrio
iminente)

Antinormativismo

histrico)

Critrio
(movimento
popular)

Revoluo
(uso revolucionrio e psrevolucionrio)

Insurgncia
fundamental

Trabalho-fonte
Conscientizao
Organizao
Luta

Direito
insurgente

Chamamos a ateno, de incio, para que se observe este quadro em conjunto com o
quadro V, inserido no captulo anterior. Naquele, a proposta era relacionar os sentidos e as
formas do direito, conforme vistos a partir da leitura de Marx, com os usos polticos e as

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projees da transio revolucionrio rumo ao comunismo. Agora, a idia , com o direito

insurgente, descartar as formas fundante e essencial do direito e trabalhar apenas com o que
relativo aos seus usos tticos. Nessa medida, o uso ttico e revolucionrio do direito se
apresenta na dimenso fenomnica da insurgncia.
O elemento de combate que o direito insurgente abriga refere-se luta pela
efetivao de conquistas normativas que apresentem-se como o mbito de recuperao ao
qual George Meszaros se referia. Diante das relaes que, por exemplo, os movimentos
populares integram, o uso combativo do direito aponta para os enfrentamentos e
reivindicaes possibilitados pela ordem. Trata-se da utilizao dos remdios jurdicos tal
qual eles funcionam, sempre que permitam, ainda que a um nvel meramente discursivo, o
apoiamento da causas populares. Faz parte do uso combativo do direito todo reclamo de
igualdade ou liberdade que, como sabemos, bandeira tremulante da burguesia
revolucionria. Assim, direitos e garantias fundamentais, de patamares constitucionais ou no,
podem ser mobilizados nesse contexto. Sempre lembrando que se trata de uma mobilizao
que tenha por ponto de partida a compreenso de que os direitos fundamentais o so porque
esto dentro de um sistema de relaes sociais prprio. fundamental ao capitalismo a
igualdade e a liberdade formais e apenas nessa medida so humanos, inatos ou naturais tais
direitos. Assim, no se trata de um desprezo por estas conquistas, mas apenas a verificao de
que sua fraseologia causa, no mximo, efeitos no esperados, como o de movimentar as
classes populares e permitir um discurso marginal dentro da ordem que as defenda.
Em termos comparativos, no temos receio em aproximar o uso combativo do direito
com o positivismo de combate qual se referiu Miguel Pressburger, em polmica interna ao
movimento de direito alternativo. tambm algo que est presente no uso alternativo do
direito como efetivao de conquistas legais, tal como exposto por De la Torre Rangel. Enfim,
a dimenso do garantismo jurdico ou do institudo sonegado, para citarmos os estreitos
horizontes da crtica jurdica que a fizeram estar sob escombros.
Um segundo elemento se apresenta como estando ao alcance de uma releitura
jurdica. Aqui, no assinalamos a possibilidade de reivindicar a forma normativa (direito
posto) a partir de sua literalidade, mas antes a envolvendo em outros pressupostos
interpretativos. Isto quer dizer que comeamos a atravessar a fronteira da uso defensivo da
legalidade para o ofensivo. uma subverso (verso que est abaixo) da legalidade que
permite atingir resultados no previstos. Aqui, o impacto de uma interpretao
constitucionalizada do direito continua sendo decisivo, mas como norteadora. O conceito de
famlia (no mais visto sob a absoluta relao heterossexual monogmica) ou os

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procedimentos legais e administrativos (em que o formalismo e legalismo transbordam para a

instrumentalidade das formas) passam a ter outra significao.
O uso relido do direito, pois bem, assemelha-se garimpagem jurdica qual se
referia De la Torre. Est imbuda da inteleco de uma magistratura alternativa, que decide,
s vezes, a despeito ou at contra a lei. O institudo relido, na verdade, o fssil da nova
hermenutica ou hermenutica filosfica que tanto seduz as novas geraes de juristas,
perplexas diante do direito como linguagem.
A questo da assimetria o terceiro elemento albergado pelo direito insurgente como
uso resistente. Neste caso, estamos totalmente voltados e referidos para o fenmeno do poder
e para o embate entre poder obediencial e a fetichizao do poder, em termos dusselianos. O
que assimtrico diz respeito a muitas relaes, indo desde as subculturas jurdicas (culturas
jurdicas, aparentemente autonomizadas da cultura jurdica hegemnica, que s existem por
conta dos conflitos de classe, como no direito do morro, da favela, de Pasrgada) at as noculturas jurdicas (no jurdicas a no ser pelo contraste em que se realizam, como a
quilombagem, recriao cultural derivada da escravido, ou o aldeamento jurdico dos
indgenas, j que a noo de tribo, aldeia ou reduo so herdeiras diretas do colonialismo
concreto e ideolgico). Colocam-se em relao assimtrica, portanto, o direito e suas formas
sociais (o sujeito de direito) e o no-direito-tornado-direito, de comunidades tradicionais
(conceito jurdico, alis) ou movimentos populares. Lembramos, mais uma vez, de Baldez,
para dizer que aqui o local onde surgem as comunidades, quer dizer, o no-sujeito, porque
coletivo, concreto e transformador. No entanto, pelo nvel da luta em que se encontram, estas
comunidades se subordinam ao estado ou, em sua insubordinao, vivem em tenso
permanente com ele, a ponto de terem de criar novos ritos e papis, lideranas e processos,
para se oporem ao sistema que os pretende sucumbir. Polarizam-se, de modo assimtrico,
simulando pedidos de reconhecimento ou discursando na lngua dos vencedores o dicionrio
jurdico um de seus aprendizados.
O uso assimtrico do direito remete ao poder e, por decorrncia, reapropriao do
poder normativo do povo. Contudo, entendemos essa reapropriao como uma apropriao de
algo sobre o que nunca se teve a propriedade antes, a no ser por omisso da ordem burguesa
(independentemente de sua faceta histrica colonial). Trata-se de uma reapropriao da
conscincia do justo, a partir de tpicos do saber popular que, com o tempo, viraram costumes
referidos a velhos ensinamentos jurdicos, antes opressivos, hoje menos opressivos. J
dissemos que o legalismo popular nada mais , em termos abstratos, que fruto da
implementao contnua e em escala de relaes sociais de produo que privilegiam o valor

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de troca ao invs do trabalho vivo, portanto a mercadoria ao invs do contedo criativo do

trabalho. O uso assimtrico do direito, portanto, a ttica relacional que o direito que nasce
do povo ou que o direito achado na rua exprimem, e que est presente tambm no plano do
instituinte negado, no direito alternativo ou no pluralismo jurdico. O problema destes
ltimos, porm, que traduzem grosseiramente prticas comunitrias em termos de relaes
sociais jurdicas, seguindo uma antropologia etnocntrica que faz do distinto aquele no qual se
ressalta a falta pela presena (ou seja, o direito civil, penal ou pblico dos indgenas nada
mais que a imputao de sua ausncia, traduzindo com o nome do ausente penal, civil,
pblico etc. prticas no mximo anlogas, assim como o estado nomeia sua organizao
comunitria). Como vemos, os obstculos da crtica jurdica tradicional so seu horizonte
estreito (legalismo de esquerda), sua seduo com a linguagem jurdica (ideologia
hermenutica) e com o etnocentrismo das tradues do plural (alternativismo e pluralismo).
Por sua vez, em comparao com as demais dimenses da insurgncia com as quais
trabalhamos, -nos possvel dizer que os trs elementos combate, releitura e assimetria
cingem-se ao crivo latino-americano de crtica, uma vez que neles se ressalta a desigualdade
radicalizada, que leva superexplorao do trabalho e aos momentos normativos dbeis,
ainda que as relaes sociais permaneam fixados como relaes entre sujeitos de direito
iguais. Da s poderem ensejar a resistncia, em face da violncia fsica, poltica ou cultural.
Recordemos que a resistncia, no acompanhada de acmulo de foras que permite a revolta
ou a revoluo, no enseja a transio propriamente dita, no mximo um processo prrevolucionrio em que a guerra civil latente, surda e invisvel, para tratarmos da questo sob
uma inspirao marxiana. Este, portanto, seu posicionamento em termos de insurgncia
fenomnica.
A dualidade, por sua vez, um destacamento da assimetria. A influncia, neste
ponto, a teoria poltica de Lnin. Ainda que tambm remissvel ao mbito do no-sujeito,
caracteriza-se pela organizao poltica e o confronto direto com a ordem (uma guerra de
movimento, tal como enfadonhamente negada pelos alternativistas). O poder popular
obediencial, no sentido de Dussel j passa a valer, ainda que as confrontaes no redundem
em estabilidade ou pacificao. O conflito aberto e, portanto, o horizonte revolucionrio
comea a se concretizar. No se trata mais de assimetria, porque a dualidade implica
aquisio de condies relativamente equivalentes na disputa. No entanto, refere-se a uma
dualidade bastante efmera, j que tais condies so sempre excepcionais. Diriam os
soviticos, na esteira de Marx, que a dualidade de poderes tende a se resolver em uma no
dualidade.

493

O uso ttico do direito a que nos referimos, por ora, como uso dual do direito,
encaminha para uma esfera que no condiz mais com a conjuntura a partir da qual
trabalhamos. Na Amrica Latina contempornea, mesmo os mais avanados processos de luta
social contra o capitalismo no sugerem, em lugar nenhum, uma dualidade de poderes (no
mximo um meio-termo, que poderamos chamar de dualidade latentes de poderes, entre a
assimetria e a dualidade propriamente dita). A no existncia, porm, no deve vedar nossa
reflexo, ainda que no possamos cair em idealismos. Uma teoria crtica sempre dir respeito
ao que e ao que no ainda, por isso no nos furtamos a mencion-la. Alis, uma crtica
guiada pelo pr-se-em crise que o uso ttico pr-revolucionrio iminente do direito evoca e
aqui citamos as dimenses originria e fenomnica da insurgncia.
Enfim, a partir do paradigma de anlises que adotamos, tanto a uso assimtrico
quanto o dual do direito s possibilitaro resultados que no retrocedam ou degenerem
necessariamente, tal como a experincia sovitica, se a descolonialidade do poder prevalecer,
na exata medida em que se deve atuar politicamente pela distribuio do poder e pelo
convvio harmnico de modos de vida comunitrios distintos, at que se extingam as relaes
sociais capitalistas.
A partir desse panorama que se torna razovel um uso negativo do direito.
Portanto, a negao do mesmo, o seu (des)uso. Sem as mediaes anteriores a principal
delas, o desencadeamento do processo revolucionrio o no uso do direito representava um
antinormativismo anarquista (ver o Quadro V). Por sua vez, a no incidncia desta nova
mediao, para ns elemento do direito insurgente, representa o socialismo jurdico (um
direito ou estado socialista representam justamente isto).
Aqui, sobressai-se a crtica marxista ao direito e seus postulados, os mais rigorosos,
em termos do materialismo histrico. Sem equivalentes na crtica jurdica brasileira que
integrou, marginalmente ou no, o movimento de direito alternativo talvez Pressburger
tenha sido quem mais se aproximou dela, mas mesmo assim o seu direito insurgente faz
prevalecer o uso do direito sem uma reflexo de flego sobre a extino jurdica , a anlise
do marxismo jurdico capitaneada por Bilharinho Naves ou por Mascaro adquire realizao
(lgica, possvel, imaginvel sempre lembrando que conjunturalmente tanto a dualidade
quanto a negao do direito inexistente) e merece ser incorporada ao direito insurgente
este o nosso esforo aqui.
Com a negao do direito, estabelecemo-nos no interior do processo revolucionrio,
que no se resume tomada de poder ainda que dela no prescinda. As tarefas deste
processo so rduas e no se referem a to somente extinguir a subsuno formal que o capital

494

exerceu sobre o trabalho, mas tambm a material. Assim que, neste caso, um uso
revolucionrio do direito s admissvel para que venha a definhar e enquanto a expropriao
objetiva e subjetiva dos produtores diretos subsistir.
Encerrado, em termos utpicos, o predomnio das relaes sociais capitalistas,
portanto, da forma-valor, encerra-se tambm o direito e seu uso. Todo resgate da forma
jurdica aqui resultar em um esforo de retorno s relaes de mercantilizao. Muito mais
no se pode dizer a respeito, a no ser que se estar diante do novo. Novidade histrica esta
que traz um apelo comunitrio que, qui, possa ser lobrigado nos movimentos populares (da
a importncia de seu critrio), mas que, mesmo assim, estar longe de ser conhecido por uma
sociedade como a nossa de hoje.
Ressaltemos que todas as dimenses da insurgncia, neste excurso ontopositivo
que fazemos portanto, heterodoxo em relao ontonegatividade constatada no incio do
captulo, a partir de Marx, nossa inspirao maior tm por fundamento a luta, a organizao
e a conscientizao, sem esquecer de que a fonta delas o trabalho vivo.
Com isso, damos por fechado o ciclo de anlises que nos mobilizou nesta tese,
esperando que a sntese entre uma teoria crtica do direito (na qual prevalecem os usos
combativo, relido e assimtrico do direito insurgente) e uma crtica marxista ao direito (em
que prevalecem os usos dual e negativo) sejam uma contribuio ao cenrio atual de
interpretaes do fenmeno, que ajude, ainda que com falhas e imprecises, a nos retirar dos
escombros sobre os quais refletimos, os escombros da crtica jurdica.

495

CONCLUSES

Se h alguma possvel forma de apresentarmos uma concluso a esta tese que no

seja mero resumo do que j foi dito, ela gira em torno do diagnstico que evidencia o
retrocesso da crtica jurdica contempornea e do prognstico que assinala na mirada marxista
latino-americana sua superao.
O direito no pode ser tomado descontextualizadamente, nem ao nvel dos
fenmenos, muito menos ao das suas interpretaes. Por isso, entendemos que a preocupao
em torno da relao entre direito e movimentos populares s pode ser adequadamente
explicada se referida ao contexto em que se ressaltam tais fenmenos. Por isso, uma crtica
jurdica no descolada da realidade implica uma crtica ao poder que o gera e sua histria na
modernidade capitalista.
Por outro lado, a crtica contextualizada no pode reduzir-se a um olhar geogrfico e
nem mesmo temporal. Sem compreender a totalidade, as particularidades se fetichizam. Da
que a crtica jurdica no s deve empreender uma crtica colonialidade do poder como
tambm s relaes sociais que lhe tornam possvel. por isso que respondemos sobre o
conceito de direito de acordo com a interpretao relacional que a forma jurdica supe.
Da combinao entre estas duas preocupaes, chegamos a uma crtica jurdica
insurgente. A forma jurdica dependente e atpica sinaliza para o espelho cncavo das formas
sociais de superexplorao na periferia do sistema. Em face disto, a organizao dos
movimentos populares suscita, conscientemente ou no, relaes complexas que demandam, a
um s tempo, reivindicao e contestao do direito. Nada mais nada menos que a frmula de
ao poltica dentro e contra a ordem. O direito insurgente, portanto, imprime a esta relao a
possibilidade dos usos do direito, os quais chamamos de polticos, mas que devem ser
disciplinados sob um trato ttico, j que a estratgia jurdica leva aos normativismo e
universalismo que tanto esculpe a cabea dos juristas conservadores. Um uso ttico do direito
possvel, ento, tendo em vista uma estratgia de transio que , por conseqncia, uma
estratgia de extino das formas jurdica, mercantil e de valor. Somente sob este ponto de
vista que os usos insurgentes do direito se fazem coerentes, em suas dimenses de combate,
de releitura, de assimetria ou mesmo de dualidade e de negao. A construo do novo que
no rejeita alguma normatividade possvel, mas sim a jurdica requer a incluso de novos
modos de vida comunitrios e o direito desempenha um papel reativo aqui.

496

Ainda que seja assim, nossas concluses tambm comunicam a necessidade de

angariar empiria para si. Nesse sentido, a investigao histrica acerca da forma jurdica
dependente (desfazendo a diviso do trabalho intelectual e proporcionando o dilogo entre
teorias como as das relaes internacionais e as jurdicas, alm de as historiogrficas e
sociolgicas), a sociologia e antropologia jurdica dos movimentos populares (para estudar
suas formas organizativas, suas aes poltica, seus horizontes de mundo e, principalmente,
seus inimigos contextuais) e a sistematizao da experincia jurdico-insurgente, em pases
centrais e perifricos, resistentes, rebeldes ou revolucionrios, ao nvel da prxis dos
funcionrios estatais, assessores jurdicos ou militncia popular; estes trs desenvolvimentos
que daro corpo a uma crtica jurdica no sob os escombros, da qual nossa parte apenas um
singelo esboo.
Nesta tese, nossa contribuio buscou se dar no sentido de repatriar a relao entre
direito e movimentos populares. Se sob o paradigma relacional que lemos o direito e se ele
est afastado das runas que conformam o atual debate da crtica jurdica, logo a tentativa de
convergncia que defendemos com a noo de insurgncia recoloca os termos da
discusso. Dessa maneira, tanto movimentos populares quanto a dependncia ou a
colonialidade apareceram como fenmenos relacionais e o contrrio no poderia se dar nem
com o direito nem com o direito insurgente.
Procuramos, assim, conceber o giro descolonial do poder sob o paradigma da
relacionalidade. Lev-lo s ltimas conseqncias implicou um resgate da teoria latinoamericana desde a proposta epistmica que mais bem conseguiu esculpir tal concepo. Nesse
sentido, fomos da teoria da dependncia, passando pelas crticas colonialidade,
interpretao de Marx a partir de Dussel (o que no deixa de ser uma interpretao de Dussel
a partir de Marx, tambm).
As concluses iniciais, portanto, precisavam condizer com a tomada em
considerao do fenmeno jurdico. As crticas marxiana e marxista bem o delimitaram. O
direito uma relao social que garante as relaes capitalistas. A teoria do valor, de Marx, o
acentua, j que valor so relaes sociais. Foi a partir disso que construmos uma
interpretao do direito achado nO capital, em que o fenmeno surge da forma fundante, que
a regulao social decorrente da prpria produo capitalista. Com base nisto, outros
sentidos e formas tm vez. O direito, portanto, como fenmeno especfico do capitalismo,
pode ser visto sob uma matriz cognitiva que o desmistifica e coloca os seus devidos pingosnos-is. com Pachukanis, porm, que esta interpetao se consolida, no sem antes fixar-se
entre a crtica forma social do direito mas tambm o projeto poltico que esta crtica enseja.

497

Nesse ponto, resgatamos a potncia poltica pachukaniana e delineamos os contornos do

direito como forma essencial, mas igualmente como formas legal, judicial, moral e privada.
Tendo por base esta caracterizao pudemos chegar ao direito insurgente como
confluncia entre crtica descolonial e crtica marxista. Esta ambivalncia resulta da
explicao macroestruturante, da qual no podemos abrir mo, em conjugao com a
perspectiva geopoltica latino-americana, que enseja uma mais profunda explicao histricocultural dos movimentos populares e da forma jurdica dependente. O uso ttico e poltico do
direito , assim, uma resultante. A insurgncia, sua mediao por excelncia.
Em tempos de vitria de uma filosofia jurdica neoconstitucionalista mesmo nos
territrios clssicos da crtica jurdica e em uma poca em que os movimentos populares
ressurgem a partir da disjuntiva espontaneidade-organizao, a revalidao de um direito
insurgente se faz necessria. Ele importante porque opera uma contundente crtica ao
eurocentrismo ps-positivista, que no v nada alm da constituio como horizonte de lutas
sociais. Tambm se torna importante por municiar as assessorias jurdicas populares com uma
perspectiva que no lhes maniete pela ideologia do reforo, em que o direito uma bomba
que sempre estoura na mo das classes trabalhadoras. Ainda que esta seja a regra, h que se
aprender, como diria Lnin, a desarm-la ou, contextualmente, devolv-la aos que armaram
pela vez primeira. Outra importncia, ainda, a de repautar a interpretao marxista, sem se
deixar recair em pluralismos ou alternativismos que flexibilizam o cerne da proposta mais
pujante de crtica ao marxismo, a verificao de que o direito so relaes sociais especficas
ao capitalismo. Diante de tudo isso, o encontro dos escombros da crtica jurdica com a
engenharia do marxismo de inspirao pachukaniana e com a prxis dos assessores jurdicos
populares que defenderam a insurgncia como baliza para o uso ttico do direito, este
encontro permite reposicionar o legado das teorias crticas e o modo de operar o direito na
complexa sociedade em que vivemos.
Se certo que as manifestaes de junho de 2013, no Brasil, levantaram-se como
forte onda espontnea que, via de regra, desconsiderou a ordem posta, sua insuficiente fora
para destruir o sistema que funda tal ordem gera uma reao ainda mais evidente, trazendo
aos movimentos populares a questo do que fazer com o direito. Isto foi vivenciado pelos
sem-terra nos anos de 1990 e pelos defensores da democracia ao tempo da ditadura.
Provavelmente os sem-teto e os novos movimentos populares que vierem a protagonizar o
cenrio de lutas sociais no Brasil e no mundo igualmente o sentiro. Enquanto no
adquirirmos foras organizadas o bastante para serem mais que ondas represadas, e possam
extrapolar os limites das barragens construdas pelo capital, o direito continuar sendo uma

498

questo relevante, que nenhum desprezo imediatista estar apto a resolver. por tudo isso que
a presente tese teve, para ns, um sentido de ser e nesta trilha busca reativar um pensamento
crtico, que resgate mas tambm refunde a mirada sobre os problemas cruciais de nosso
tempo, pois, como diria o poeta, tais problemas so vividos pelos homens sem face,
aqueles que se perdem na multido das grandes cidades, e que amadurecem, a cada dia, os
punhos para a luta.

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