I.

PERSONA Y COMUNIDAD

Construirse como persona, crecer en humanidad

Emma Martnez Ocaa*,

El consejo de redaccin de la revista me hizo el encargo de este artculo a partir de la

constatacin de un problema acuciante: vivir en comunidad hoy, en muchos casos, no
nos est ayudando a crecer en humanidad, ni a hacernos ms personas.
Comparto la preocupacin-constatacin y a partir de ah me pregunto: por qu pasa
esto?, cules pueden ser las causas?, hay algo que podamos hacer?, qu? Intentar,
modestamente, responder a estas preguntas es el objetivo de este trabajo.

1. Un primer diagnstico
A la pregunta de por qu nuestras comunidades, fraternidades cristianas, muchas veces,
no nos humanizan, no nos ayudan a madurar como personas, no nos favorecen vivir ms
felices, puede contestarse desde muchas perspectivas. Yo voy a situarme desde la
perspectiva desde la que me muevo, la psicoespiritual. Mi experiencia est centrada en el
trabajo psicoteraputico, en el acompaamiento personal y grupal, en ofrecer talleres de
integracin de madurez humana y cristiana y soy profesora de Psicologa de la Religin.
Situarme en esta perspectiva no es negar otras, ni absolutizar la que presento, es slo
ofrecer un lugar de anlisis y unos caminos que puedan ayudar. Contestar al porqu es
hacer un diagnstico, ste es siempre parcial y limitado.
Desde mi experiencia puedo afirmar que en muchas comunidades, fraternidades
cristianas hacernos ms humanas, crecer en madurez personal y grupal, ser ms felices,
preocuparnos por el propio cuidado y el cuidado de los dems miembros de la comunidad
no son objetivos operativos prioritarios.
Puede ser que estn de fondo en algunos casos, pero la mayora de las veces hoy las
comunidades estn tan preocupadas, en algunos casos, por la propia supervivencia del
grupo: el nmero de vocaciones, las obras corporativas; en otros, tan centrados en la
tarea-misin que se olvidan o marginan los dems objetivos. Incluso dira ms, para
algunos grupos esos no seran objetivos propios de la vida religiosa, de las comunidades
cristianas; segn otros, sera mirarse e ombligo o centrarse en s mism@s, vivir
egostamente.
Debajo de estas posturas est el desconocimiento experiencial de que el amor,
objetivo prioritario de la vida, es una realidad que slo se puede vivir cristianamente en
una triple dimensin: A Dios, sobre todas las cosas, al prjimo y a s mismo.
No est integrada en la espiritualidad cristiana al amor a s mismo, el cuidado de s
mismo, la responsabilidad personal sobre la satisfaccin de las propias necesidades.
Tampoco est integrada, ni terica ni prcticamente, la convergencia profunda entre
madurez humana y madurez cristiana, que no es negar la originalidad del dinamismo
cristiano, ni psicologizar la vida espiritual. Los dualismos ancestrales que an permanecen
en el subsuelo de nuestra concepcin de la vida espiritual nos juegan muy malas pasadas.
* Laica, miembro de la Institucin Teresiana, Licenciada en Filosofa y Letras (Historia) (U. Complutense, Madrid), licenciada en Teologa Espiritual (U.
Pontificia Comillas). Especialista en Psicoterapia centrada en la Persona y Psicoterapia Gestltica (U. Pontificia Comillas). Terapeuta individual y de
grupo (Asociacin Laureano Cuesta). He trabajado 10 aos en Amrica Latina y fui profesora invitada en el Centro Monseor Romero del Salvador.
Durante 8 aos profesora de la teologa en la U. Pontificia Comillas. Actualmente soy profesora de Psicologa de la Religin en el Instituto Superior de
Ciencias religiosas y Catequticas San Po X (U. Pontificia de Salamanca), alterno la psicoterapia individual y de grupo con talleres de fin de semana
de integracin madurez humana y cristiana.

Editorial CCS

Hay todava muchas comunidades especializadas en buscar caminos para reforzar

la fe, la vocacin especfica, pero inexpertas en favorecer la salud integral de sus
miembros. Comunidades desconocedoras de los dinamismos grupales y necesidades
personales que estn continuamente funcionando en nuestras interrelaciones.
Comunidades donde se obvian, se intentan negar o moralizar, las necesidades y
emociones de sus miembros como la necesidad de sentirse con algn tipo de poder en el
grupo, la necesidad de reconocimiento y valoracin, las envidias, los sentimientos de
atraccin y rechazo, los complejos, las dinmicas grupales que impiden la madurez. Se
niega le existencia de adoctrinamientos que dificultan la autonoma y la libertad, de leyes y
reglamentos que matan la vida o la paralizan. Hay que aprender a poner nombre
lcidamente a lo que pasa en una comunidad o le pasa a las personas de las
comunidades sin moralizar, ni culpabilizar. La excesiva conciencia moralizadora impide
muchas veces la consciencia.
Uno de los temas en los que yo he constatado una mayor carencia en miembros de
comunidades religiosas y fraternidades cristianas tiene que ver, de un modo especial, con
la responsabilidad en torno al cuidado de uno mismo y tambin, en muchos casos, en el
cuidado mutuo de los miembros entre s como si el cuidado y la preocupacin tuviese que
ver siempre con los de fuera, con las personas a las que hay que atender y servir en
funcin de la misin. Ms de una vez he escuchado en la consulta la queja amarga de
algunas personas religiosas que lamentan no encontrarse entre los marginados a los
que con tanta dedicacin y abnegacin se entrega su comunidad.
Sin duda que la vocacin-misin cristiana est centrada en la lucha por la
transformacin de este mundo segn el sueo de Dios revelado en Jess y por tanto en la
construccin de un mundo de hijos y hermanos. Pero, cmo va a ser posible lograrlo
fuera si no somos capaces de vivirlo en las propias comunidades?; cmo haremos
creble que trabajamos por la paz, la justicia, el cuidado por la satisfaccin de las
necesidades de los otros y la bsqueda de su felicidad, si eso no es verdad en nuestras
comunidades de referencia y/o pertenencia?
A partir de este primer diagnstico, parcial, pero creo que real, que el hacernos ms
humanos, trabajar en el propio cuidado y el cuidado de los hermanos de la comunidad no
es un objetivo prioritario de muchas de nuestras fraternidades cristianas, voy a centrar mi
aportacin.

2. Qu entendemos por humanizarnos

Esa sera una buena pregunta para empezar un dilogo comunitario; cuando hablamos de
trabajar para que nuestras comunidades sean lugares donde nos humanicemos cada vez
ms, de qu estamos hablando?
Hacernos ms humanos es realizarnos, construirnos como personas, trabajar para
desarrollar todas nuestras potencialidades, capacidades, cuidarnos para poder ser lo que
estamos llamados a ser, intentar vivir lo ms felices posibles, aprender a gustar el gusto
por la vida
Humanizarnos no es angelizarnos, sino ser capaces de tomarnos en serio y cuidar
nuestro ser total, sin dualismos. Es decir, saber desarrollar y cuidar nuestro ser en todas
sus dimensiones: somos un cuerpo; somos un yo psquico, afectivo, sexual; somos un yo
relacional; somos un yo racional; somos un yo espiritual capaz de vivir una opcin
religiosa.
Esta es una tarea personal: saber cuidarse cada uno a s mismo en la direccin del
crecimiento y maduracin, saber hacer lo mismo con los dems miembros de la
comunidad.

Editorial CCS

Es tambin una tarea comunitaria: sentirnos solidarios los miembros de las

comunidades de este crecimiento, desarrollar la sabidura del cuidado mutuo. Es una
responsabilidad de los gobiernos el saber revisar y adaptar las estructuras institucionales
para incluir este objetivo, en relacin a sus miembros, con el mismo celo que los objetivos
relativos a la tarea y misin.
Qu pasara en nuestras comunidades cristianas si comprendiramos y
practicsemos que el hecho de trabajar y cuidar la propia madurez, cuidar del desarrollo
de los miembros de la comunidad, cambiar nuestras estructuras para favorecer este
objetivo es una manera eficaz y real de hacer verdad el nico mandamiento que nos dej
Jess de amar a Dios, al prjimo y a uno mismo?

3. -Caminos hacia la sabidura del cuidado y construccin de nuestras

personas
Esta sabidura abarca el cuidado y atencin tanto de nuestro propio crecimiento y
maduracin personal como el de los dems.
En nuestra formacin cristiana se nos ha inculcado mucho el cuidado y atencin a las
necesidades de los otros, pero pocas veces hemos odo que cuidarnos a nosotros
mismos es una manera eficaz de hacer verdad el mandamiento central de Jess: ama al
prjimo como a ti mismo. Durante siglos el como a ti mismo qued olvidado, incluso
denigrado. Para mucha gente, an hoy, el amor a uno mismo es equivalente a egosmo o
narcisismo. El desconocimiento de esta sabidura del propio cuidado lleva a muchas
personas a vivir para cuidar a los dems y terminan despus quemadas y a veces
amargadas.
Cuidar de nosotros mismos supone, en primer lugar, saber hacernos cargo de
nuestras necesidades y deseos, priorizar cules vamos a satisfacer y cmo. Esto supone
no responsabilizar a los dems, ni esperar que sean ellos los que cuiden de nosotros. Por
supuesto que saber cuidarnos no significa no pedir y no acoger el cuidado de los otros.
Cuidar de los dems pasa por dejar ser a cada uno lo que es, darles derecho a ser lo
que son, a buscar su manera peculiar de realizarse y madurar a su propio ritmo y estar
atentos amorosamente a favorecer, acompaar y echarles una mano en su propio
crecimiento, nunca suplantaros o imponerles nuestra manera de hacerlo.
Por ltimo aprender esta sabidura de favorecer el crecimiento personal y comunitario
no es algo esttico, ni preestablecido. Es una sabidura que vamos aprendiendo a lo largo
de nuestros procesos evolutivos, porque cada etapa del camino tiene sus necesidades y
cuidados especficos. Es ms, cada persona es nica e irrepetible y es ella la que tiene
que darse cuenta de cmo necesita cuidarse y ser cuidada.
Es sta una sabidura que no nos han enseado demasiado, que es difcil de aprender
en los libros, slo se aprende en la escuela de la vida. Supone el desarrollo de la sabidura
de cuidado integral de nuestro ser: cuerpo, psique, mente, relacin, espritu. Somos una
unidad indisoluble pero por razones pedaggicas voy a ir desgranando cada una de las
dimensiones de nuestro ser, sabiendo que nunca las vivimos aisladas, sino en interaccin
dialctica difcil de explicitar. Nuestra mente necesita diseccionar para comprender, pero
nuestro ser vive integralmente lo que vive y cada dimensin repercute y se entrelaza con
todas las dems.

3.1. -Somos un cuerpo.

El cuidado y desarrollo de nuestro ser corporal
Venimos de una larga tradicin dualista donde el cuerpo y el alma eran dos dimensiones
irreconciliables y adems jerarquizadas y moralizadas. Hoy se va abriendo paso cada vez
ms una antropologa unitaria y holstica dando fin a divisiones ancestrales que estn ms
interiorizadas de lo que creemos

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No tenemos un cuerpo sino que somos un cuerpo. Un cuerpo fsico, sexuado,

energtico, un cuerpo con capacidad creadora, espiritual, pero un cuerpo. Nuestro cuerpo
es la presencializacin de nuestra persona. El cuerpo nos posiciona y nos orienta, a travs
de l podemos aproximarnos y alejarnos de las personas y las cosas. Todo lo que
acontece en nuestra vida pasa necesariamente por nuestro cuerpo. ste est
condicionado gentica y culturalmente.
Somos un cuerpo necesitado: las necesidades son tanto fsica (necesidades bsicas
de respiracin, alimentacin, cobijo, limpieza, salud, proteccin, descanso, confort,
necesidades sexuales), como necesidades psquicas, relacionales, espirituales (necesidad
de ser vistas y reconocidas en nuestro cuerpo, respetadas, valoradas en nuestra identidad
sexual, necesitadas de tacto y contacto, de estar bien en nuestra piel, de ser felices,
necesidad de libertad, de realizarnos como personas, de trascendernos y cultivar nuestro
ser espiritual).
Todas ellas necesidades humanas. No hay necesidades buenas o malas. Hay
maneras sanas o insanas, humanizadoras o no de satisfacerlas. Es importante no
moralizar las necesidades en s mismas, sino ser conscientes de cmo elegimos
satisfacerlas o frustrarlas y en funcin de qu.
A la largo de nuestra vida vamos elaborando una determina relacin con nuestro
cuerpo donde los esquemas culturales, la formacin recibida, los prejuicios sexuales,
raciales, ideolgicos de nuestro entorno van configurando nuestra imagen corporal a
partir de cmo nos hemos sentido mirados. Cada cultura tiene sus modelos, juicios de
valor y sus tabes en relacin al cuerpo. Nuestra relacin con el cuerpo es tributaria de
esa concepcin.
Qu supone tomarnos en serio y desarrollar nuestro ser corporal personal y
comunitariamente?:
Tomarnos en serio el hecho real de que somos un cuerpo unificado, en unidad
indisoluble psique-soma, soma-mente, soma-espritu. Todo lo que acontece en
nuestra vida, en cualquier nivel de nuestra persona acontece en nuestro cuerpo y
ste guarda memoria de ello. No somos conscientes de que muchas veces
somatizamos, desplazando a nuestro cuerpo vacos existenciales, emociones
reprimidas, conflictos no resueltos. Puede resultarnos ms fcil curar una lcera de
estmago que enfrentarnos a nuestra culpa, a la enfermedad de la desestima
propia, etc. El cuerpo reacciona entonces en una bsqueda compulsiva para
colmar una carencia (bulimias, alcoholismo, tabaquismo, activismo, hambres
variadas...). Este camino es errado, pues el placer inmediato sentido por la
satisfaccin de la necesidad no consigue suprimir el vaco existencial subyacente.
Cuidarnos supone aprender a curar la herida, la carencia donde sta acontece y
deshacer los nudos de resentimientos, dolor, frustracin del presente y/o del
pasado.
Vivir conscientes de que somos un cuerpo sexuado. La educacin afectivo-sexual
ha sido una carencia notable hasta hace muy pocos aos, y de un modo especial
esta carencia se ha notado en la vida religiosa. Cundo y con quin hablamos
claramente de qu hacemos con nuestras necesidades sexuales, cmo las
manejamos, qu cauces les damos?; qu conciencia tenemos de la diferencia
entre sublimar y reprimir?; qu tiempo hemos dedicado en la formacin a la
sexualidad, sus dinamismos, su significado, su importancia en nuestras vidas? El
silencio, fruto de la permanencia del tab sexual, es en el mejor de los casos la
palabra ms elocuente.

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 Hacernos conscientes de cmo consideramos nuestro cuerpo y de cmo lo

tratamos. Del modo como lo consideremos, as nos relacionamos con l. Si lo
consideramos un amigo lo cuidaremos y respetaremos, si lo consideramos un
objeto utilitario le concederemos el mnimo vital, nos ocuparemos de l slo si la
maquina se estropea, si lo consideramos un enemigo lo maltrataremos o lo
anestesiaremos, si es un desconocido, lo ignoraremos y descuidaremos, si lo
deificamos habr una excesiva sobrevaloracin y le prodigaremos unos cuidados
exagerados.
Gestionar nuestra salud psicosomtica es algo ms que obtener un bienestar
corporal. En esta gestin hay necesidad de un equilibrio entre las fuerzas y energas
que desgastamos y las fuerzas disponibles en cada etapa de nuestra vida. Las
fuerzas disponibles, es decir, el caudal energtico de nuestro cuerpo, provienen del
capital gentico y de la reconstruccin energtica aportada por la alimentacin, los
ejercicios fsicos, el sueo, la distensin... Si no hay equilibrio se llega al
agotamiento, al deterioro de nuestra salud. Queremos la salud del cuerpo sin
renunciar a ideas, emociones, conductas que la perjudican y daan. Cuidar nuestra
salud psicosomtica supone hoy ser consciente de que no sabemos equilibrar
trabajo-descanso, homo faber-homo ludens. El trabajo, el activismo, el no parar
nunca de hacer cosas, muchas veces, termina siendo una compulsin que nos
esclaviza, una compensacin de otros vacos interiores que al final termina
convirtindonos en objetos de produccin, rendimiento y as obtenemos no slo
remuneracin, sino reconocimiento social.
Cuidar nuestro cuerpo es realizar en l nuestra vocacin espiritual. Fruto de una
tradicin dualista solemos asociar por contraposicin la palabra cuerpo a espritu.
Esta dicotoma nos ha hecho mucho dao y nos resulta an hoy difcil unir la
palabra espritu, trascendencia al cuerpo. Se ha vinculado espiritual con no
material. Como si para ser espirituales tuviramos que abandonar el cuerpo y sus
necesidades. El cuerpo es sospechoso o por la ley del pndulo un dolo. Urge
recuperar la conciencia de que el cuerpo humano no slo es materia, sino lugar
donde se verifica la verdad del espritu.

3.2. -Somos un yo psquico, afectivo-sexual.

El cuidado de nuestro psiquismo, la salud psicolgica
y la educacin de nuestro mundo emocional
Cuando hablo de nuestro mundo psquico me refiero a nuestro concepto del yo, a nuestra
identidad sexual, a nuestro mundo emocional. Son muchas las causas ajenas a nosotros
mismos que pueden provocar disfunciones en nuestro psiquismo, pero tambin es mucho
lo que podemos hacer para cuidarlo.
Cuidar nuestro psiquismo nos compromete a:
Cultivar la conciencia lcida para conocer la verdad de nuestra realidad. Esto
significa crecer en lucidez y conciencia de la propia verdad y poder elegir
construirse uno as mismo desde dentro, que no es pasar de la realidad, ni de los
dems, sino no dar a los otros la llave de la propia identidad, de la propia vida, de
la felicidad. Ser conscientes, para no alienarnos en el desconocimiento de nuestras
necesidades, de los autnticos dinamismos de nuestra vida, de nuestros deseos,
valores reales desde los que organizamos el tiempo, la energa, el dinero. Y todo
eso acontece en el encuentro con los otros, con la realidad.

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Y no hay conciencia lcida sin momentos de sosiego, silencio y soledad buscada.

Nuestro psiquismo se agota si no nos tomamos tiempo para nosotros mismos,
para frenar el ritmo del hacer, servir, atender a los dems y buscamos un espacio
nuestro para relajarnos, cultivar la conciencia de nuestro ser, meditar, escribir, leer
sosegadamente es decir para procurarnos un tiempo de vuelta a nuestro interior
y escuchar cmo estamos, qu sentimos, qu deseamos, qu nos est pasando
stos son momentos privilegiados para fortalecer y cuidar la propia identidad, para
no ser extraos a nosotros mismos.
Este camino de conciencia lcida es una larga travesa de honradez y fidelidad a la
verdad personal, comunitaria y social. Pide de nosotros trabajar por vivir
despiertos, ni alienados, ni dormidos.
Acercar cada vez ms la imagen ideal de nosotros mismos a la imagen real, a la
verdad de nuestras posibilidades y lmites. No vivir de fantasas de omnipotencia o
impotencia, sino desarrollando nuestra propia potencialidad. Trabajarnos para
aceptar el propio ser real, corporal, histrico, sexuado, con sus posibilidades y sus
lmites. Y sta no es slo una tarea personal, sino fundamentalmente una tarea
relacional. Una comunidad donde la crtica, el juicio condenatorio, el cotilleo, las
etiquetas, las envidias no identificadas estn a la orden del da, no posibilita a sus
miembros vivir en verdad, aproximar cada vez ms la imagen de uno mismo a la
realidad, sino que por el contrario, slo desarrollar en sus miembros mecanismos
defensivos que terminan contaminando las relaciones interpersonales, y
provocando mltiples disfunciones comunitarias.
Someter a crtica la identidad sexual asignada. Para que eso pueda ser verdad
necesitamos descubrir los introyectos, es decir, ser consciente de los modelos de
identidad interiorizados para acogerlos libremente o rechazarlos. Darse cuenta de
que la identidad sexual asignada est profundamente condicionada por los
estereotipos de gnero que nos han aplicado a las mujeres y a los varones unas
cualidades, valores, smbolos, roles que, en definitiva, nos han empobrecido a
tod@s y han generado desigualdades injustas contra las que tenemos que seguir
luchando si queremos ser fieles a la construccin de una comunidad de iguales tal
como Jess la form en su entorno y la propuso a sus seguidores.
Reconciliarse con la propia historia. Trabajar nuestro psiquismo para sanar las
heridas y la memoria, liberarla de su carga destructiva. Soltar los resentimientos
que son atascos en el proceso de ser uno mismo y poder perdonar y/o perdonarse.
Desarrollar el amor a uno mismo, no porque narcisistamente nos sentimos personas
buenas, perfectas, bellas, sino porque slo se puede amar con verdad lo que
realmente somos, con nuestras cualidades y defectos. Amarse a s mismo tiene
que ver con saber mirarse con ternura, calidez, comprensin. Con aprender a
alegrarnos de nuestros triunfos, cualidades, conquistas y mirar con misericordia
esperanzada nuestros fallos y errores. Tiene que ver con irnos encontrando cada
vez ms a gusto en nuestra propia piel. El camino para aprender la sabidura del
cuidado de nosotros mismos pasa necesariamente por la reconciliacin y amor
compasivo y tolerante con una misma; se crece desde de unificacin y el amor, no
desde la culpa, el rechazo, el idealismo o el voluntarismo estril. Slo desde el
amor a uno mismo es posible amar de verdad a los dems.
Practicar la sabidura de reconocer y encauzar nuestras emociones. Las emociones
son seales de nuestro psiquismo, son manifestacin de que estamos vivos,
conscientes, que sentimos y nos dejamos afectar por la realidad. Reconocer las
seales que nos envan las emociones para poder darles el cauce oportuno es una
de las maneras ms certeras de cuidar la salud de nuestro psiquismo. Todas las
emociones que nos acontecen son verdad, pero no todas son adecuadas y
proporcionadas a la realidad que tericamente las provoca, saber acogerlas, poder
distinguirlas y encauzarlas en la direccin de la vida y el amor es la gran sabidura
que tenemos que aprender.

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En la mayora de los casos somos casi analfabetos en la sabidura de manejar

adecuadamente nuestras emociones. En lenguaje cotidiano se tratara de saber
cuidar el corazn: alimentarlo con emociones reconfortantes, con relaciones
afectivas nutrientes, protegerlo de quien pueda hacerle dao, herirlo o culpabilizarlo
insanamente, darle libertad de experiencia emocional, dejarlo sentir, sienta lo que
sienta, sin reprimir, moralizar o culpabilizar las emociones; protegerlo en su
vulnerabilidad para que no se rompa, pero tampoco se endurezca o se cierre a la
vida.
Saber gozar es una de las caractersticas de la persona madura. Este aprendizaje
tiene que ver con cultivar nuestra capacidad para integrar el placer en la vida, con
el desarrollo de la capacidad ldica, festiva, con saber disfrutar del juego, la
fantasa, la fiesta, el arte. Disfrutar del placer por s mismo, sin que sea para nada
ms que gozar. El placer en s es expansivo y tiende a ser compartido. Tenemos
una gran necesidad los cristianos, y de un modo especial en las comunidades
religiosas, de reconciliarnos con el placer y saber vivirlo sin tabes ni idolatras, sino
como un lugar de expansin espiritual.
Cuidar nuestra capacidad de gozar pasa primero por revisar la antropologa dualista
en la que hemos sido formados, y sobre todo por aprender a hacernos hombres y
mujeres degustadores de la vida cotidiana: del placer del encuentro corporal
amoroso y placentero, del sabroso gozo de ser y de ayudar a ser, del trabajo que
nos hace sentirnos realizados y fecundos, del buen sabor de boca que deja el
cultivo de la amistad, la experiencia de participar en las luchas por conquistas
comunitarias de liberacin, por el reconocimiento de derechos fundamentales para
todas, por el gozo de trabajar en la satisfaccin de las necesidades bsicas de
tantas personas que no las tienen cubiertas Necesitamos aprender la sabidura
de convertirnos en luchadoras festivas, danzadores de la vida, a pesar de todo.
Saber integrar la frustracin, el dolor y la muerte. En esta tarea del cuidado de s
mismo y de los dems, nada ms difcil que aprender a cuidarnos cuando el dolor y
la muerte nos visitan. Qu difcil la tarea la de integrar el dolor y la(s) muerte(s)!
Incmodos, duros, inseparables compaeros de camino! Cmo saber cuidar/nos
en esos momentos?, no hay recetas, sino modestos senderos. Ante el dolor (en sus
mltiples manifestaciones: fsico, psquico, moral, el dolor del adis, el dolor de
nuestros seres queridos, el dolor de nuestro mundo, de los pobres y
abandonados)... no huir de l, pero tampoco instalarnos bajo su sombra; afrontarlo,
es decir, ver si algo podemos hacer para disminuirlo o erradicarlo; dejar al llanto su
palabra; buscar ayuda en quienes nos quieren y pueden acompaarnos en nuestro
dolor; o saber permanecer silenciosamente solidarios junto al que sufre; confiar en
la fuerza interna del corazn humano y esperar que el Dios de la vida nos resucite
para poder volver a decir hola de nuevo a la vida.
Saber decir yo-t-nosotros. El dinamismo madurativo de nuestro psiquismo
comienza por aprender a decir yo: eso pasa por un proceso de identidad y de
separatividad, es decir, un proceso de autonoma y libertad Despus de decir yo
es imprescindible decir t: si hemos roto nuestros cordones umbilicales, y hemos
abandonado la bsqueda de teros protectores podremos decir t, reconocer al
otro como sujeto de derechos, distinto de m y distinguirlo de la gratificacin que
me produce. Saber ser yo ante el otro y con el otro, incluso podramos decir
tuificar las cosas y los trabajos.

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En definitiva, pasar del egocentrismo al heterocentrismo de ver a los dems como

fuentes de satisfaccin de mis necesidades a tener capacidad de participar en la
vida de los otros, de sus ideales, valores, necesidades, derechos como algo
distinto de mi pero dentro de m. No termina la construccin de nuestro ser en el
yo-t, es necesario pasar al nosotros: asumir la larga tarea de socializarnos y
comprometernos. Trascender y ampliar el yo-t, para sentirnos miembros de una
comunidad, saber construir comunidad all donde estemos. Comprometernos con
los desafos de la historia para hacer de la humanidad una comunidad de hermanos
y del cosmos un lugar respetado en s mismo y un espacio habitable.

3.3. Somos un yo relacional

No es posible ser uno mismo sino es en relacin. Las relaciones nos han constituido
desde el seno de nuestra madre y son las primeras relaciones con las figuras materna y
paterna las que de un modo muy fundamental han configurado nuestra visin del mundo y
nuestro mundo afectivo-relacional.
Esas primeras relaciones no han sido elegidas y por tanto slo podemos agradecerlas
o integrarlas en la vida dolorosamente, pero a lo largo de nuestra vida podemos ir
configurndonos como seres capaces de establecer relaciones constructoras.
La vida comunitaria ofrece una ocasin privilegiada para construirnos como seres
relacionales, pero tambin es un lugar de especial desgaste y conflicto. Saber cuidar
nuestro ser relacional y construir relaciones reconstructoras es la gran sabidura de la vida
fraterna y tambin podra ser el gran testimonio cristiano a una sociedad individualista e
insolidaria: es posible vivir la vida comunitariamente. Saber ser seres comunitarios y
solidarios es fuente de humanizacin y de felicidad.
Cmo cuidar nuestro ser relacional?
Si tuviera que elegir cuatro pares de palabras dialcticamente entendidas para
expresar este don y esta tarea que es cuidar nuestra dimensin relacional, elegira las
siguientes: autonoma referencial; respeto y defensa; vnculo e independencia; amor y
libertad. Soy consciente de que este cuarteto no es el ms alabado ni potenciado en
nuestras comunidades cristianas.
Autonoma referencial: el proceso de maduracin comienza con el paso del yo al t.
Ese proceso supone saber decir yo y para ello es imprescindible hacer verdad
psicolgicamente lo que acontece en el nacimiento: la ruptura del cordn umbilical
y empezar a vivir como seres separados, autnomos pero siempre sabindonos
seres en referencia. El ombligo es la seal de esa referencia fundante no slo con la
madre, sino con los otros y para los creyentes con Dios como Referencia
Primigenia.
Cuidar nuestro ser relacional es educar nuestro deseo de fusiones indiferenciadas y
de relaciones totalizantes. Abandonar las fantasas de teros protectores y saber
vivir acogiendo la soledad que eso conlleva. Asumir que nunca vamos a ser todo
para nadie y nadie va a ser todo para nosotros, ni en celibato, ni en vida de pareja.
Aprender a vivir como seres separados y al tiempo vivindonos en referencia
atenta, respetuosa y compasiva.
Respeto y defensa. Cuidar y madurar nuestro ser en relacin es saber compaginar
adecuadamente el respeto a los otros y el respeto a uno mismo. Es este un difcil
equilibrio: por un lado respetar a los dems y escuchar sus necesidades y por otro
no dejar que los otros y sus necesidades y demandas nos invadan, manipulen y
nieguen, de hecho, nuestros derechos. Podemos renunciar libremente y por amor a
ellos, pero no dejar que nos los nieguen o arrebaten.

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Respetarnos a nosotros mismos supone saber decir no sin sentirnos culpables;

reconocernos el derecho a expresar nuestras emociones y defendernos cuando se
nos agrede o impide ser nosotros mismos. Difcil sabidura esta de aprender a
cultivar la capacidad para defender los propios derechos y luchar en la defensa de
los derechos de los otros porque sus derechos tambin son nuestros!
Vnculo e independencia. Otro binomio especialmente difcil de aprender: saber
vincularse profundamente sin crear dependencias, no temer el sentir al otro como
carne propia y al tiempo saber que l es un ser libre e independiente. Cultivar
nuestras relaciones para saber vivir con una proximidad que vincula, alimenta, da
sentido a la vida, la hace ms humana y al tiempo no tratar a nadie como objeto
que utilizo o del que dependo y no dejarme utilizar, forma parte de este aprendizaje
del cuidado de s mismo y de los dems.
Amor y libertad. El objetivo final de una vida con sentido no es vivir para s, sino
saber vivir con un para que nos trasciende. Cuidar nuestro ser relacional es sobre
todo aprender a amar en todos los registros en los que puede pronunciarse la
palabra amor: amor materno-paterno-filial; amor de amistad, amor de pareja, amor
de servicio; amor a s mismo, a los otros, a las cosas y proyectos, a Dios. Es este
un largo proceso que dura toda la vida: saber amar y dejarse amar sin depender,
sin entrar en confluencia, sabiendo contactar y retirarse, sentirse miembro de una
familia, de una comunidad, de un pueblo, de toda la humanidad, del cosmos y por
eso mismo comprometido. Saber trabajar con otros en los desafos y retos de la
historia.

3.4. -Somos un yo espiritual capaz de vivir

una opcin religiosa. El cuidado de la dimensin tica,
esttica, trascendente, creyente
Cuando hablo de nuestro yo espiritual me estoy refiriendo a una dimensin
profundamente humana, patrimonio de toda la humanidad, a nuestra capacidad de
trascender las realidades puramente materiales para abrirnos a los valores espirituales.
Me refiero a la dimensin tica, esttica, a la capacidad humana de vivir desde proyectos
de sentido, a la posibilidad de salir de s y abrirse al otro distinto, pero no ajeno.
Los seres humanos podemos vivir la experiencia mstica de traspasar las fronteras de
la propia piel para abrirnos a los dems y reconocer con asombro agradecido que todo
otro es carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2,23) y que cerrarme al hermano
es cerrarme a mi propia carne (Is 58,7). Nos descubrimos entonces miembros de un
cuerpo social, formando parte de toda la humanidad incluso del planeta, donde nos
reconocemos deudores de todo lo que el cosmos en su proceso evolutivo nos ha
proporcionado. Ser un cuerpo social, un cuerpo planetario no es una metfora, sino una
vocacin profundamente humana: llegar a sentir el gozo y el dolor de otros cuerpos como
si fuera el propio, romper las pequeas fronteras de nuestra piel y trascendernos.
Porque somos seres espirituales podemos vivir una opcin religiosa, es decir, abrirnos
libre y conscientemente a una llamada, acoger como respuesta a las grandes preguntas
de nuestra vida la Palabra de Dios y prestar a esa palabra nuestro asentimiento, una
acogida que compromete nuestra vida.
Cmo podemos cuidar nuestra persona verificando nuestra vocacin espiritual y
religiosa? Dicho de otra manera, cundo y cmo nuestro cuerpo se hace espiritual?
No cuando dejamos de ser seres corporales, sino cuando somos unificadamente
fieles a toda nuestra verdad que nos alude como personas individuales y concretas
y nos trasciende. Es decir, cuidamos nuestro ser espiritual cuando nos esforzamos
por madurar en armona con todas las dimensiones de nuestro ser y somos
capaces de establecer dilogos conscientes y democrticos entre nuestras
necesidades, deseos y valores.

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 Cuando somos capaces de apreciar, gustar, valorar la belleza cuidamos nuestro ser
espiritual y tambin cuando luchamos para que sta no sea patrimonio de unos
pocos, ni est asociada al consumo insolidario, sino como un don que la Vida nos
ofrece de manera gratuita en la naturaleza y que algunas personas nos regalen con
su creatividad.
Cuando cultivamos la coherencia, y vamos sabiendo ajustar, modesta pero
realmente, la vida a los por qu y para qu que dan sentido a nuestra vida, a
los valores que hemos elegido como referenciales, a las creencias que hemos
acogido como opciones de vida.
Cuando alimentamos las creencias desde las que queremos vivir y hemos hecho
una opcin de vida. Las opciones fundamentales de la vida que brotan de nuestros
compromisos ticos, espirituales, religiosos necesitan ser cultivadas, alimentadas y
ms cuanto ms contraculturales sean. Alimentadas personalmente y al tiempo
reforzadas comunitariamente; necesitamos sentirnos apoyados en comunidades
referenciales donde cada uno pueda sentir plausible su propia creencia y
compromiso de vida. Sin estos presupuestos es casi ilusorio poder vivir en
coherencia con las opciones de vida.
Cuando cultivamos el placer de pensar, crear, buscar la verdad, estudiar, simbolizar.
No s por qu creo que cada vez ms somos consumidores pasivos de
pensamientos, verdades, smbolos ajenos, bien programados por la sociedad de
consumo, que agentes de nuestro pensar, crear, buscar la verdad que nos
convence, disfrutar de la creacin simblica que nos expresa. No nos vendra nada
mal volver a leer ms buena literatura, estudiar un poco ms y en profundidad,
dedicar tiempo a pensar por m mismo a partir de lo escuchado, buscar smbolos
que nos expresen, cultivar nuestra creatividad seguro que eso nos ayudara a
cuidar la riqueza de nuestro mundo intelectual y aprenderamos a disfrutar de la
riqueza que albergamos ms que de consumir pasivamente riqueza o basura ajena.
Cuidar nuestra dimensin espiritual tiene que ver con trabajar un talante de persona
cuya manera de estar en la rea-lidad revela los valores en los que cree y produce
conductas justas, serviciales, misericordiosas, comprensivas, libres, fraternas. Un
talante que se caracteriza por:
Ser honrados y fieles con la realidad. Verla sin cerrar los ojos a lo que no nos
interesa ver, ni dejndonos engaar por quienes nos la falsean, escuchando su
demanda de vida justa y comprometindonos fielmente con ella.
Cultivar la experiencia mstica, buscando espacios, momentos, silencios,
encuentros, compromisos donde la Palabra sea sentida y gustada, donde se
nos revela la verdad de nuestro ser y el sueo de Dios sobre la humanidad y la
creacin entera.
Empearse en que, la experiencia mstica vivida, se haga verdad histrica,
compromiso por crear un mundo y un cosmos como Dios lo suea.

3.5. -Somos creyentes: la sabidura cristiana del cuidado

de s mismo y de los dems
Todo lo dicho hasta ahora es un don y una tarea profundamente humana y por eso mismo
cristiana. Al explicitar ahora la dimensin cristiana slo quiero aadir que esta sabidura
del cuidado de uno mismo y de los otros podemos cultivarla y practicarla al aire de
Jess, es decir, a su estilo. Sin caer en la ingenuidad de leer los evangelios como
biografas de Jess, s podemos acercarnos a su persona tal y como nos lo presentan los
evangelistas, para contemplar su modo singular de saber equilibrar el cuidado de s
mismo y de los dems.

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Se tratara de dejarnos sorprender por esa difcil naturalidad con la que l supo
compaginar cuidar de s y de los otros. Mirarle para aprender a trabajar intensamente y
descansar. No regateaba sacrificio en la entrega de s a quien lo necesitaba y a la vez
saba dedicar tiempos y energa personal para cultivar la amistad entraable, escandalosa
incluso; llamaba a los suyos a descansar junto a l; sentarse sin ms al borde de un pozo
y pedir a una mujer samaritana que satisfaga una necesidad suya; participar en
banquetes, bodas, comidas festivas; dejarse besar y ungir por mujeres, unas
profundamente amigas y otras de dudosa reputacin; tener la osada de invitarse l
mismo a comer en casa de un recaudador de impuestos; perder el tiempo acariciando y
conversando con nios Tantas y tantas escenas de los evangelios donde vemos a
Jess sin prisa, mirando, contemplando, conversando, durmindose en una barca,
comiendo y bebiendo, disfrutando. Necesitamos volver los ojos al Evangelio y
comprender de un modo nuevo qu significan las escenas de boda, fiesta, disfrute de la
amistad y de la naturaleza del hombre Jess de Nazaret; qu significan la abundancia de
peces, pan, vino, nios abrazados por l, mujeres que derraman perfumes valiosos sobre
sus pies y los enjugan con su cabello. Nos es imprescindible recuperar la imagen de un
Jess feliz y no slo la de un Jess profeta y crucificado.
Tambin observaremos cmo Jess cultiv el silencio, la oracin, los espacios para
redimensionar su dimensin religiosa, para poder saborear la verdad profunda de su ser:
hijo amado en quien su Dios Madre-Padre se complace; para aceptar dolorosamente el
precio de su libertad y su amor. En esa experiencia profunda de encuentro mstico con su
Dios descubre, como no poda ser menos, que l y su Padre son una misma cosa y que
es uno con toda la humanidad; por eso puede decir con verdad y desde su experiencia:
lo que hagis a uno de estos mis pequeos a m me lo hacis.
A base de mirarlo largamente aprenderemos el cuidado de nosotros mismos, de los
otros, de las cosas y proyectos al estilo de Jess y podremos al fin ser testigos de esa
difcil sabidura cristiana de humanizarnos al aire de Jess.

v PISTAS PARA LA REFLEXIN

1. - Cmo ha resonado en ti la lectura de este artculo? Qu sentimientos te ha despertado? Hay
algo que te ha llamado especialmente la atencin?, qu?
2. -Compartes el diagnstico aqu expuesto? Si es as, podras poner ejemplos concretos de tu
comunidad de referencia o pertenencia? Si no ests de acuerdo, expresa por qu o en qu no lo
ests.
3. -En este artculo tienes cinco caminos hacia la sabidura del cuidado y construccin de nuestras
personas. Cul de ellos tanto t, como tu comunidad concreta, tienes o tenis ms explorado y cul
menos?
4. -Sera bueno poder dialogar con tu comunidad cules son las principales dificultades para poder
adentraros por esas sendas, qu necesitaras para hacerlo posible, con qu medios podras
ayudaros, qu cambios institucionales tendran que realizarse.

v BIBLIOGRAFA
BONET, J. V., S amigo de ti mismo. Santander: Sal Terrae, 1994.
DOMNGUEZ MORANO, C., Los registros del deseo. Del afecto, el amor y otras pasiones.
Bilbao: DDB, 2001.
GARCA-MONGE, J. A., Treinta palabras para la madurez. Bilbao: DDB,1997.
GMEZ-ACEBO, I. (ed.), Orar desde las relaciones humanas. Bilbao: DDB, 2001.
LEVY, N., La sabidura de las emociones. Barcelona: Plaza Jans, 2001.
MAY, G., Sencillamente cuerdo. La espiritualidad de la salud mental. Bilbao: DDB, 1997.
MONBOURQUETTE, J., Reconciliarse con la sombra. Santander: Sal Terrae, 1999.
MONBOURQUETTE, J., Crecer, amar, perder. Santander: Sal Terrae, 2001.
NAVARRO, M., El Jess feliz de un Dios feliz, en AA.VV., Jess de Nazaret: Perspectivas.
Fundacin Santa Mara. Madrid: PPC, 2003, 59-81.

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