Une technique soufie de la prire du cur

Une Technique Soufie de la Prire du Cur.

Dis Allh et laisse-les leurs vains discours (Cor. 6, 91)
INTRODUCTION
Le texte qui suit est emprunt au Tanwr alqulb (3e dition, Le Caire, p. 548-558) du
Sheikh Muhammad Amn al-Kurd al-Shfii al-Naqshaband, mort en 1332 de lhgire (1914).
Nous recopions avec humilit et amour ce texte qui fut publi dans louvrage Petite Philocalie de la
prire du cur , d. du Seuil, pp234-248. Nous avons cherch enrichir ce texte, tant que faire se
peut, par des notes explicatives et une courte introduction sur le dhikr pratique de la Voie Soufie1.
Le dhikr, selon Ansr, c'est quand tu oublies tout ce qui n'est pas Lui et quand tu t'oublies toimme dans l'acte de te rappeler, puis lorsque tu oublies l'acte de te rappeler dans l'acte de te rappeler, puis lorsque
tu oublies tout rappel dans le souvenir actuel que Dieu a de toi.
En arabe, le mot dhikr signifie "rappel, souvenir". Le dhikr est une pratique et une
mthode spirituelle base sur l'invocation et la rptition de formules sacres, de phrase tires du
Coran. Comme nous allons le lire plus loin, il peut tre un dhikr du cur ou un dhikr de la
langue , il se pratique soit individuellement soit collectivement dans des assembles ddies
cette pratique particulire. Le dhikr de la langue trouve sa source dans le Coran : vous qui
croyez ! Invoquez Allh d'une faon abondante et glorifiez-le la pointe et au dclin du jour
(Coran XXXIII, 41-42). La pratique du dhikr du coeur se transmet par une initiation qui implique
la transmission du sir (ou secret spirituel du matre). Par le dhikr du cur, l'invocation des Noms
de Dieu fait agir le sir dans le coeur du disciple. Arriv une certaine lvation spirituelle, ce dhikr
du coeur se rvle permanent dans le pratiquant, lutilisation du verbe devient inutile, et la
Prsence divine est manifeste en permanence au sein du pratiquant qui est alors en Allh, pour
Allh, par Allh et avec Allh .
Pour conclure citons ce passage tir du site Soufisme2 : Mentionner le Nom d'Allh polit
le coeur et annihile toute manifestation de l'ego, instigateur du mal. L'invocation vide le coeur de tout ce qui n'est
pas elle le polit jusqu' le transformer en un miroir immacul . Le disciple s'lve alors vers la Prsence divine,
ralisant ainsi le but essentiel de la Voie, qui est de dpasser son individualit en vue de l'accession l'tat
d'Homme Universel. Il peut alors discerner l'unit dans la multiplicit et la multiplicit dans l'unit .
Nous esprons donner ici une ouverture vers ce voyage qui emmne le pratiquant vers le
chemin aboutissant la matrise spirituelle qui veille le cur jusqualors endormi, et ce
moment dans le cur passe une image : Retourne vers ta source et alors Le cur senfuit de tous cts, loin
du monde des couleurs et des parfums, en criant : O donc est la Source ? et en dchirant ses vtements par
Amour. 3
Bonne route
Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, Jour de la Nol 2004 AVL.

Une technique soufie de la prire du cur

Section sur le dhikr intrieur ou pratiqu dans le cur (adh-dhikru-l-qalb), qui est suprieur
au dhikr vocal (adh-dhikru-l-jahr).
Sache que le dhikr est pratiqu de deux manire : avec le cur et avec la langue. Chacune
de ces formes a ses bases lgales dans le Coran et dans la Sunnah.
Le dhikr avec la langue, comportant une parole compose de sons et de lettres, ne peut
tre pratiqu tout moment. Lactivit commerciale et les activits similaires le contrarient
ncessairement, la diffrence du dhikr du cur, car ce dhikr considre la signification de la
parole en dehors de toute prononciation de lettres et de sons et, de ce fait, aucun obstacle narrte
celui qui invoque intrieurement.
Vers :
Invoque Allh dans le cur, en un secret
Que ne saisissent pas les cratures, sans lettres et sans voix !
Ce dhikr est la meilleure de toutes les incantations.
Cest de l que vient la gloire des hommes spirituels.
Cest pour cela que nos matres naqchabendites4 ont prfr le dhikr pratiqu avec le
cur, car le cur est le lieu o regarde Allh , le Matre du pardon ; il est le sige de la Foi
ainsi que la mine des secrets et la source des lumires ; quand il est sain, tout le corps est
sain et quand il est corrompu il corrompt tout le corps, ainsi que nous la expliqu le Prophte
choisi. Le serviteur nest croyant que par lengagement du cur ce quexige la foi et aucun acte
dadoration nest qualifi comme tel que par lintention adquate. Les chefs religieux sont
daccord que les actes des membres ne sont accepts que par lacte du cur mais que, par contre,
lacte du cur peut tre accept sans les actes des membres ; aussi enseignent-ils que si les actes
du cur ne sont pas accepts, la foi ne sera pas accepte.
La Foi (al-Imn) est ladhsion sincre du cur, Allh a dit : Il a inscrit dans leurs curs la
Foi (Cor. 58, 22). Il a dit : Ceux-l sont ceux dont Il a soumis lpreuve les curs par la crainte (Cor.
49, 3) et aussi : Invoque ton Seigneur dans ton me (Cor. 7, 205) cest--dire dans ton cur ,
interprtation qui est appuye par un autre verset : Ils disent en leurs mes : Si Allh ne nous punissait
pas pour ce que nous disons (Cor. 58, 9).
Le pote Akhtal5 a dit :
En vrit la parole est dans le cur
Et la langue na t mise que comme preuve contre le cur .
Allh a dit : Invoquez votre Seigneur humblement et secrtement (Cor. 7, 55). Acha 6 quAllh
soit satisfait delle ! rapporte que le Prophte quAllh prie sur Lui et Le salue ! a dit : Le
dhikr est 70 fois suprieur au dhikr (cest--dire le dhikr secret est suprieur au dhikr oral). Le jour de la
Rsurrection, Allh ramnera les cratures la reddition des comptes et les anges surveillants viendront avec ce
quils ont observs et inscrit. Allh dira : Regardez, reste-t-il encore quelque chose en faveur de mon serviteur ?
Les anges rpondront : Nous navons rien oubli de ce que nous avons appris et retenu, car nous avons tout
compt et inscrit. Allh dira au serviteur Il te reste encore une chose chez Moi, et Je ten rcompenserai : cest le
dhikr secret (adh-dhikru-l-khaf) . De mme, il est rapport dans les hadith 7 srs quAllh quIl soit
exalt ! a dit : Je suis auprs de la pense que se fait de Moi Mon serviteur et Je suis avec lui quand Il Me
mentionne (dhakaran) ; sil Me mentionne en son me, Je le mentionne en Mon me, sil Me mentionne dans une
assemble, Je le mentionne dans une Assemble meilleure que la sienne . Un autre hadith du Petit Recueil
(al-Jmiu--caghr) de as-Soyt8 dit : Le meilleur dhikr est le dhikr secret, et la meilleure richesse est celle qui
suffit . Un autre hadith dit : Le dhikr que nentendent pas les anges surveillants est suprieur 70 fois celui
quils entendent . Ce hadith qui remonte Acha est rapport par al-Bahaq9 qui a dit : ce hadith est
considr comme bon (sous le rapport de lauthenticit). Enfin les hadiths relatifs aux mrites du
dhikr cach sont nombreux.

Une technique soufie de la prire du cur

Lun des commentateurs a dit propos du verset (Cor. 35, 29) : Il y a des serviteurs qui sont
injustes envers leurs mes : ce sont les invocateurs de langue seulement ! Et il y en a de bien dirigs :
ce sont les invocateurs du cur ! Et il y a des serviteurs qui font lavance le bien : ce sont les
invocateurs qui noublient pas leur Seigneur (de sorte quils nont pas se ressouvenir de Lui par
le dhikr) !
Un des Connaissants (al-Arifn) a dclar : Le dhikr avec le cur est le sabre des aspirants (safu
al-murdn) : cest par lui quils combattent leurs ennemis et par lui ils repoussent les calamits qui veulent les
atteindre. En vrit, quand le malheur attaque le serviteur et quil se rfugie avec son cur vers Allh, Allh carte
aussitt tout ce qui peine le serviteur .
Le Prophte quAllh prie sur Lui et Le salue a dit : Quand Allh veut le bien
quelquun, Il lui ouvre la serrure du cur et y met la certitude .
Le Sheikh Ab Sad al-Kharraz 10 a dit : Quand Allh veut prendre comme ami lun de Ses
serviteurs, Il lui ouvre la porte de Son dhikr, et quand celui-ci se complat au dhikr, Il lui ouvre la porte de la
Proximit, ensuite Il llve la sance de lIntimit, ensuite Il linstalle sur le trne de lUnit, ensuite Il lui enlve
le voile et le fait entrer dans la Maison de la Singularit et lui dvoile la Majest et la Magnificence, et lorsque le
regard du serviteur rencontre la Majest et la Magnificence, il reste sans soi (bi-l huwa). Alors il devient teint
pour un temps et entre dans la protection divine, prserv de toute prtention de soi .
Khlid ibn Madn a dit : Chaque homme a deux yeux dans son visage, par lesquels il voit les
choses de ce bas monde, et deux yeux dans son cur par lesquels il voit lautre monde. Si Allh veut le bien pour
un serviteur, Il lui ouvre les yeux du cur pour que Son serviteur voie tout ce quIl lui a promis et qui nest pas
ici ; et si Allh veut autrement, Il le laisse dans ltat o il se trouve .
Ahmed ben Khidrawath a dit : Les curs sont des vases ; sils sont remplis de vrit, le surplus de
leurs lumires se dverse sur les membres et sils sont remplis derreur, sur les membres se dverse le surplus de leurs
tnbres .
Dh-n-Noun al-Miri a dit : La rconciliation du cur pendant une heure est meilleure que les
uvres religieuses des deux espces doues de pesanteur (Les Djinns et les hommes). Si lange nentre pas dans une
maison o se trouve une image (ainsi que le dit un hadith), comment le Tmoin de Dieu entrera-t-il dans un cur
qui contient les traits dun autre que lui ?
Lun des hommes spirituels a dit : Un atome des uvres des curs est plus mritoire que des
montagnes des uvres des membres .

Une technique soufie de la prire du cur

SECTION SUR LA MTHODE DU DHIKR CHEZ LES MATRES NAQCHABENDITES.

Sache que le dhikr du cur (adh-dhikru-l-qalb) se pratique par deux moyens :
1- Avec le Nom de lEssence Suprme (Ismu-dh-Dht), ou
2- Avec la formule de ngation et daffirmation (an-naf yu wa-l-ithht).
Le Nom de lEssence est Allh, (Sous ce rapport de pure dsignation de Soi), Allh a dit :
En vrit, Moi, Je suis Allh (Cor. 20, 14). Aussi (quant lemploi direct et prcis de ce nom en
tant que moyen de dhikr) Il a dit : Dis : Allh ! Et laisse-les leurs paroles frivoles (Cor. 6, 91).
Vers :
Dis : Allh et laisse lunivers et ce quil contient,
Si tu dsires atteindre luniversalit !
Car tout ce qui est en dehors dAllh, si tu ralises bien la chose,
Est pur nant, que ce soit pris analytiquement, ou synthtiquement.
Sache que toi et tous les mondes,
Sans Lui, vous tes perdus sans aucune trace !
Ce qui na pas dtre soi de soi-mme
Sans Lui est pure impossibilit.
Les Connaissants qui se sont teints en Lui,
Ne connaissent rien dautre que le Tout-Puissant,
Celui qui transcende les transcendances,
Et ce qui est autre que lui , ils le voient vanoui
Tant dans le prsent que dans le pass et lavenir .
Le dhikr du cur a onze rgles :
1 Ltat de puret rituelle (at-tahrah) obtenue par lablution, en raison de la parole du
Prophte quAllh prie sur Lui et Le salue - : Lablution (al-wud) efface les pchs .
2 Laccomplissement dune prire de deux rakah 11.
3 Lorientation avec la face tourne vers la qiblah (direction rituelle vers la Mecques, lieu
de la Maison dAllh, la Kaabah) en se tenant dans un endroit solitaire, conformment la parole
prophtique : La meilleure position est celle o lon se tient orient vers la qiblah et aussi
lenseignement donn par le Prophte Ali : Il te faut pratiquer continuellement le dhikr dans la solitude
(al-khalwah) .
4 La position appuy sur lautre ct que celui sur lequel on sappuie dans le rite de la
prire (donc le sant appuy sur le talon du pied droit couch vers lintrieur pendant que le pied
gauche reste en dehors appuy sur la pointe des doigts et avec le talon redress). Telle est la
position quobservaient les Compagnons auprs du Prophte quAllh prie sur Lui et Le salue !
Cette position est plus propice ltat dhumilit et plus favorable la concentration des sens.
5 La demande de pardon (al-istighfr) pour tous ses pchs, en se reprsentant leur
tendue devant soi dune faon synthtique, avec la conscience quAllh voit ltre et ne cesse de
le regarder ; ainsi on se reprsente limmensit et la majest dAllh, ainsi que la svrit de Sa
saisie et de Son pouvoir rducteur et en mme temps on se dbarrasse de toutes les penses
mondaines. On sent la frayeur devant le Seigneur, et on demande le pardon, tout en sachant quIl
est gnreux et pardonnant. Cest dans cet tat quon prononce avec la langue : Astaghfiru-llh, Je
demande pardon Allh et en mme temps on considre avec le cur le sens de ces paroles. On
fait ainsi cinq fois, ou quinze fois, ou vingt-cinq fois, ce qui est plus mritoire. La pratique de
listighfr (la demande de pardon) est en raison du hadith suivant (entre autres) : A celui qui
sattache la pratique de listighfr Allh accorde une issue de toute porte et un soulagement contre toute affliction,
ainsi que des biens qui lui arrivent dune manire imprvisible .
6 La rcitation de la Ftihah (premire sourate du Coran) une fois, et de la sourate alIkhl (la 112e) trois fois, en les offrant lesprit de notre Seigneur Muhammad et aux esprits de
tous les matres de la Tarqah12 Naqchabandiyyah.

Une technique soufie de la prire du cur

7 On ferme les yeux, on serre les lvres, et on colle la langue contre le palais vers la gorge
avec un calme parfait ; cest ainsi quon expulse les penses trangres (al-khawtir) que vhicule le
regard. Cette rgle est conforme lordre que le Prophte quAllh prie sur Lui et Le salue !
donna Ali13 quand il enseignait comment il faut pratiquer le dhikr : O Ali, ferme les yeux ! .
8 Lacte spirituel appel lattache au tombeau (rbitatu-l-qabr) qui dsigne la
considration de la mort : tu te vois mort, lav, envelopp dans le linceul ; la prire funraire faite
ton sujet ; tu te vois port au tombeau et enseveli dedans ; ta famille et tes amis sont partis, te
laissant tout seul, et tu sais ainsi que rien ne saurait te porter profit si ce nest tes bonnes uvres.
Cette rgle est conforme la parole prophtique : Sois dans ce bas monde comme un tranger ou un
voyageur et compte-toi au nombre des habitants des tombeaux .
9 Lacte initiatique appel lattache au directeur spirituel (rbitatu-l-murchid) ; par cet
acte le disciple tient son cur en face du cur de son matre, et garde limage de celui-ci dans sa
conscience, mme quand celui-ci est absent ; il se reprsente que le cur du matre (Sheikh) est
comme une gouttire et que le flux spirituel (al-fad) vient de sa Mer enveloppante vers son
propre cur et quil reoit ainsi la barakah14, car le matre est le lien qui assure la jonction divine
(at-Tawaul) ainsi quil rsulte de divers versets coraniques et hadith. Allh quIl soit exalt ! a
dit : O ceux qui croyez, craignez Allh et cherchez le moyen de la Proximit de Lui (Cor. 5, 35) et
encore : O ceux qui croyez, craignez Allh et soyez avec les Sincres (Cor. 9, 119). Dautres part le
Prophte quAllh prie sur Lui et Le salue ! a dit : Lhomme est avec celui quil aime et aussi
Sois avec Allh . Si tu ny arrives pas, sois avec ceux qui sont avec Lui .
On a dit : Lextinction (al-fan) dans le Sheikh est la prmisse de lextinction en Allh .
Avertissement. Celui qui trouve dans la reprsentation de la forme (de son Sheikh) une
ivresse (surk) ou un vanouissement extatique (ghabah) doit renoncer limage et sorienter vers
ltat mme qui en rsulte pour lui.
10 La concentration de tous les sens corporels en les soustrayant toute autre
occupation et toute suggestion venue de lintimit mme de ltre, en sorientant avec toutes les
facults de perception vers Allh quIl soit exalt ! Ensuite on dit : Tu es mon but et Ta
satisfaction est ce que je demande . Aprs cela on rcite le Nom de lEssence (Ismu-dh-Dht) dans le
Cur, en faisant que le mot Allh passe sur lui, pendant quon considre son sens, savoir quil
sagit de lEssence sans Similitude (adh-Dhtu-bi-l mithl). Cependant on est conscient quAllh
regarde ltre et lenveloppe de toutes parts, conformment la parole prophtique (dite dans la
dfinition de lIhsn, la Vertu de perfection adoratrice) : Que tu adores Allh comme si tu le voyais, car
si tu ne le vois pas, Lui te voit .
11 Lattente de leffet (ventuel) de linvocation (wridu-dh-dhikr) lors de sa cessation, en
restant ainsi un peu avant de rouvrir les yeux. Sil se prsente un vanouissement extatique
(ghabah) ou un rapt spirituel (jadhbah), quil vite de linterrompre.
Remarque. Si, dans le cours de linvocation, le dhkir15 est importun par quelque
resserrement (qabd) ou par des ides qui troublent la concentration du cur, quil ouvre donc
les yeux, car le trouble cessera ; sil ne cesse pas, linvocateur prononcera avec sa langue : Allh
me regarde, Allh est prsent auprs de moi (Allhu nzhir, Allhu hadhir) trois fois.
Si toutefois la dispersion persiste, linvocateur cessera le dhikr et reprendra lattache au
directeur (rbitatu-l-murchid). Si cela ne suffit pas, il fera la petite ablution (wud), ou mme la
grande (ghust), et ensuite il fera une prire de deux rakah suivie de la demande de pardon et
complte par cette demande : O Celui qui enlve toute peine, Celui qui rpond toute demande, Celui
qui rpare ce qui est bris, Celui qui rend facile tout ce qui est difficile, Compagnon de tout tranger, Intime
de tout isol, Unificateur de toute division, Celui qui retourne tout cur, Celui qui convertit tout tat ! Pas de
Dieu autre que Toi ! Gloire Toi, en vrit je suis dentre les injustes ! Je Te demande de maccorder un
soulagement et une issue, de minfuser lamour de Toi dans le cur, afin que je naie aucun dsir ni souci dans mon
cur, et que Tu me protges et me fasses misricorde ! Par Ta Misricorde, le plus Misricordieux des
Misricordieux ! Par cette demande seront chasses toutes les penses troublantes, sil plat
Allh, le Sublime.

Une technique soufie de la prire du cur

Sache que les matres de cette voie leve envisagent de faon technique certains centres
subtils de ltre humain (al-latifu-l-insniyya), dans le but de faciliter le parcours de la voie aux
pratiquants.
Comme moyen de dhikr en rapport avec ces centres subtils, ils emploient le Nom Divin
Allh (dsign couramment par lpithte de Nom de la Majest Divine ) afin de raliser ltat
appel le rapt proprement essentiel (al-jadhbatu-l-muaiyanatu-dh-dhtiyyah).
1 Le premier de ces centres subtils (latif) est le cur (qalb) qui est considr comme
se situant deux largeurs de doigt sous le sein gauche, inclin vers le flanc et ayant la forme dune
pomme de pin . Le cur ainsi considr compte comme tant sous le pied (qadam)
dAdam sur lui le Salut ! La Lumire qui lui correspond est jaune . Quand la lumire de ce
centre subtil (latifh) sort du ct de son paule et slve, et quil sy produit un tremblement
(ikhtilj) ou quelque agitation (harakah) puissante, linvocateur fera un transfert dans le point qui
correspond au centre subtil appel lesprit (ar-rh).
2 L esprit (ar-rh) est symboliquement situ deux largeurs de doigt sous le sein
droit, vers la poitrine. Ce centre subtil est sous le pied de No et dAbraham sur les deux le
salut ! Sa lumire est rouge . Ainsi, le dhikr sera dans l esprit et l arrt (al-wuqf) dans
le cur . Sil sy produit quelque agitation (harakah) qui trouble le dhakr, celui-ci fera un
transfert au point qui correspond au centre subtil appel secret (as-sirr).
3 Le secret (as-sirr) est situ de la mme manire deux largeurs de doigt au-dessus du
sein gauche. Ce centre subtil est considr comme tant sous le pied de Mose sur lui le
salut ! Sa lumire est blanche . Cest dans ce centre que se fera le dhikr alors que l arrt
sera dans le cur . Sil sy produit quelque trouble, le dhkir fera un transfert au point qui
correspond au centre subtil appel le cach (al-khaf).
4 Le cach (al-khaf) est situ symboliquement deux doigts au-dessus du sein droit
vers la poitrine. Ce point est sous le pied de Jsus sur Lui le salut ! Sa lumire est
noire . Si le dhkir y prouve quelque trouble, il fera un transfert au point qui correspond au
centre subtil appel le plus cach (al-akhf).
5 Le plus cach (al-akhf) est situ symboliquement au milieu de la poitrine. Ce centre
est considr comme tant sous le pied de notre Prophte Muhammad quAllh prie sur Lui
et Le salue ! Sa lumire est verte . Il y oeuvrera comme il a t dit prcdemment (cest-dire, que comme pour tous les centres subtils indiqus, le dhkir y fera son dhikr pendant que l
arrt sera toujours dans le premier centre appel cur ).
On entend par lexpression pied (qadam) la sunnah (le chemin) et la tariqh (la Voie).
Celui qui obtiendra lascension (at-taraqq) vers lun de ces centres subtils (latif) et y
constatera la particularit et ltat affrent puisera son breuvage (machrab) auprs du Prophte
sous le pied duquel se trouve le centre subtil en question.
Ensuite le dhkir passe la ngation et laffirmation (annayu wa-l-ithbt) reprsentes
par la formule Lilhaillh-Llah = Pas de dieu si ce nest le Dieu (Absolu et Universel) .
La mthode demploi de cette formule est la suivante :
- Le dhkir collera sa langue au palais de la gorge
(safu-l-halq) et, aprs avoir inspir, il retiendra son
souffle. Alors, il commencera la prononciation par
le vocable l ( pas ) en se limaginant (bi-ttakhaiyul) plac sous le nombril ; de l il tirera ce
vocable vers le milieu des centres subtils o se
trouve le centre appel le plus cach (al-akhf) et
le prolongera jusqu ce quil atteigne le point qui
correspond au centre subtil de l me logique ou
raisonnable (an-naf su-n-ntiqah) ; ce dernier centre est situ symboliquement dans la
premire enceinte (al-btinu-l.awalu) du cerveau (ad-dimgh) appele le chef (ar-ras).

Une technique soufie de la prire du cur

Ensuite le dhkir procdera larticulation du mot ilha ( dieu ) en commenant

imaginativement avec llment phontique appel hamzah (figur dans la transcription
par lapostrophe) depuis le cerveau en le faisant descendre jusqu lpaule droite pour
faire couler vers le point correspondant au centre subtil appel l esprit (ar-rh).
- Enfin le dhkir procdera la prononciation de ill-Llh ( si ce nest Dieu ) en
faisant partir imaginativement le hamzah de illa depuis lpaule (droite) et en ltendant
vers le cur (al-qalb) o le dhkir frappera avec la parole finale Allh (reprsente
dans la transcription prcdente sans le A en raison de llision quamne la runion
de ces lments de la formule) ; la force du souffle retenu frappera ainsi le petit
point noir du cur (suwadu-l-qalb) pour en faire sortir leffet (al-athar) et la chaleur
(al-harrah) vers le reste du corps et pour que cette chaleur brle toutes les parties
corrompues du corps, alors que les parties pures de celui-ci seront illumines par la
lumire du Nom dAllh.
Le dhkir considrera la formule L ilha ill-Llah dans le sens quil ny a pas d ador
(mabd) ni de vis (maqd) ni d existant (mawijd) si ce nest Allh. De ces trois
acceptations la premire (il ny a pas dador) convient au commenant (al-mubtad), la deuxime
(il ny a pas de vis ) celui qui est au milieu de la voie (al-mutawassit) et la troisime (il ny a
pas d existant au finissant (al-muntah).
Lorsque le dhkir prononcera la partie ngative de cette formule, il niera lexistence de
toutes les choses contingentes (al-muhdatht) qui se prsentent sa vue et sa pense, et il
considrera donc ces choses avec le regard de lextinction (bi-nazhari-l-fan) ; lorsquil prononcera
la partie affirmative, il affirmera dans son cur et dans sa vue la ralit de lEtre Vrai quIl soit
exalt ! - et il considrera donc lEtre Vrai du regard de la permanence (bi-nazhari-l.baq).
A la fin de cette formule, il fera imaginativement un arrt en un nombre impair (de temps)
et prononcera : Muhammadun raslullh (Muhammad est lEnvoy dAllh), du cur audessous du sein gauche en entendant par cela la conformit au Prophte quAllh prie sur Lui et
Le salue ! et lamour pour Lui. Ensuite, il relchera son souffle lorsquil sentira la ncessit de le
faire et il s arrtera selon un nombre impair (de temps) : trois ou cinq ou sept, etc. jusqu
vingt et un. Cest ce quon appelle chez nos matres l arrt compt (al-muqfu-l-adad). Quand
il relchera le souffle, le dhkir dira avec sa langue mais silencieusement : Mon Dieu, vers Toi je me
dirige et Ta satisfaction est ce que je demande (Ilh Anta maqd wa rid-ka matlb).
Une fois le souffle expuls, il reprendra un autre souffle quil utilisera de la mme faon
que le premier mais entre une expiration et une inspiration, il observera cette attitude imaginative
(pour le dcompte des temps).
Quand le dhkir arrivera la 21e fois, lui apparatra le rsultat du dhikr du cur. Ce rsultat
lui viendra de labolition de son humanit et de ses penses de crature ainsi que la perte de ltre
dans le rapt divin essentiel (al-jadhbatu-l-ilhiyyatu-dh-dhtiyyah). Alors dans son cur apparatra
la vertu agissante de ce rapt divin et cela consiste dans lorientation (tawajjub) du cur vers le
Monde Sanctissime (al-lamu-l-aqdas) ainsi que leffet survenu. Ltre en tirera alors son profit
selon sa prdisposition (istidd). Cette prdisposition est elle-mme le don divin fait aux
esprits avant que ceux-ci ne sattachent au corps, don qui provient de la proximit essentielle et
datant de toute ternit.
Il y a des invocateurs chez lesquels survient au dbut un vanouissement extatique
(ghabah) cest--dire un abandon de tout ce qui est autre quAllh.
Il y en a chez lesquels survient l ivresse extatique (as-sukr) cest--dire la stupfaction
(al-harah) et l vanouissement extatique (al-ghabah) tout la fois.
Dautres obtiennent ltat danantissement (al-dam) cest--dire lextinction (al-ifn) de leur
humanit aprs quoi ils silluminent par lextinction qui est la disparition dans le rapt divin .
Si le dhkir nobtient aucun rsultat, cela est imputer au dfaut daccomplissement des
rgles requises. Cest rgles sont : la sincrit de la volont (idqu-l-irdah), l attache au Sheikh ,
la conformit aux ordres du Sheikh, labandon entre ses mains de tous ses intrts, la
-

Une technique soufie de la prire du cur

renonciation complte toute prfrence personnelle en faveur de la prfrence du Sheikh et la

recherche de sa satisfaction en tout chose. Par lobservance de ces rgles est attir le flux divin (alfadu-l-ilh) de lintrieur du Sheikh vers lintrieur du disciple, car le Sheikh est la voie du flux et
de la grce divine. Il faut donc que ces rgles soient observes strictement et la russite est par
Allh.

Toute chose a un moyen par laquelle elle peut tre purifie, et le moyen pour le Cur est le dhikr - le
Prophte Muhammad.

Une technique soufie de la prire du cur

Notes :
1

Les confrries soufies sont divises en plusieurs groupes qui comptent chacun deux des millions dadeptes. Le
soufisme est une discipline d'intriorisation de la rvlation coranique et considre la musique comme une aide
ncessaire la rencontre de Dieu. Le but est lunion mystique avec Dieu et lanantissement de sa personne
(fana) en la Divinit.
Les rapports quun soufi entretient avec Dieu sont symboliss dans un rapport Aim/Amant. Les soufis tiennent
donc moins compte de lobservance des rgles religieuses et vivent une relation trs personnelle et parfois trs
libre avec lislam.
2
http://www.soufisme.org/ - Ce site est la vitrine internet de la Revue soufisme dOrient et dOccident .
Route de Srignan 84100 Orange. Nous conseillons dailleurs la lecture de cette revue pour son ouverture et son
srieux.
3
Ode 18 des Odes Mystiques de Jallal Od-Din Rm.
4
Khwaja Baha-oud-dn Naqshaband al Ouweyssi al Boukhri.(1318-1389) : Ce matre dont la confrrie porte le
nom (aujourd'hui l'une des plus rpandue dans le monde musulman) fut duqu d'une faon collgiale par une
assemble de matres vivants et par les "Ruhani", les esprits, de plusieurs autres dj morts. Baha-ud-dn naquit
en janvier 1318 Qasr-i-'Arifan prs de Boukhara dans l'Uzbekistan et mourut (en 1389) dans le mme village
o sera construit un mausole et une cole qui furent longtemps un phare pour toute l'Asie.
5
Akhtal, Al- (v. 640-v. 710), pote et courtisan arabe de religion chrtienne qui vcut et composa la cour des
Omeyades.
6
Elle avait neuf ans quand le Prophte Mohamed la demanda en mariage. Elle devint son pouse onze ans et sa
veuve dix-huit ans. Le Prophte dira d'elle : Puisez la moiti de votre religion chez cette petite en rouge .
Oulmas et historiens nous la prsentent comme femme de sapience, de savoir et d'intelligence. Le Coran
renvoie elle dans certains versets. Les livres de Hadith (faits et dires du prophte) font d'elle une rfrence sre
pour valider les hadith. Femme cultive, ses dires jalonnent les livres des thologiens (Fouqaha) des premiers
sicles de l'hgire. Mais les historiens citent peine son activit politique, surtout dans la Bataille du Chameau
(Maouqi'at al jamal).
7
Faits et dires du prophte collects pendant son existence par ses compagnons et son pouse Acha. Ils
reprsentent une des sources de linterprtation de lIslam.
8
Vraisemblablement Jalal od-Din `Abd or-Rahman ben Abi Bakr as-Soyuti (d. 911 AH/1505).
9
AL-BAIHAQI, Ahmad bin Al-Husain : qui naquit Shaban en lan 374 de lHgire. Il tait considr comme
un savant et fut un imam important ayant donn des interprtations quant la jurisprudence dans le Shafiee
Madhab. Il a crit de nombreux traits comme le As-sunan Al-Kubra et le As-sunan As-Sughra.
10
Ahmad ibn `Isa Abu Sa`id al-Kharraz (d. 277/890-1) tait un Soufi reconnu qui fut le premier expliquer la
doctrine de lannihilation (fana) dans le dhikr.
11
Ou gnuflexions.
12
Assemble soufie. Si plusieurs confrries sont issues du sunnisme, certaines le sont du chiisme ou de
lhanbalitisme. Les diffrentes confrries sont :
- les mevlevi
- les bektasi
- les halveti
- les cerrahi
- les merkeze
- les naskebandi
- les nursu
- les sleymanci
- les kalender
- les tahtaci et les epni
- les kaderi
13
Gendre du Prophte et 4e Calife de lIslam. De lui sont issus les diffrents courants du chiisme actuel.
14
Bndiction, chance, cest souvent la bndiction ou grce donne par le matre son disciple.
15
Le pratiquant du dhikr.