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A Primeira Cruzada e o Reino de Jerusalm: novas perspectivas

historiogrficas
THIAGO DE SOUZA RIBEIRO CHAVES*

Para entendermos bem o reino de Jerusalm, sobretudo sua histria, necessrio


compreendermos a mentalidade, ou ideologia, como diz Joshua Prawer, na qual ele est
mergulhado. Mentalidade essa que , na realidade, bastante complexa. por essa razo
que o reino de Jerusalm era um Estado to especfico, uma vez que encontrava seu
sentido no esprito das Cruzadas. Assim sendo, j podemos, sem grandes dificuldades,
enxergar os problemas tericos desse estudo, dessa compreenso. Todo o movimento
das cruzadas muito debatido, e diversos pontos de vista estabeleceram-se na
historiografia, levando a calorosas discusses entre os especialistas.
Que o objetivo declarado da primeira Cruzada era de tomar Jerusalm das mos
dos infiis e de vingar as crueldades que impunham aos peregrinos cristos pouco
controverso. O historiador francs Jean Richard expe isso com a clareza que pede a
anlise:

Eis, ento, a substncia da convocao do papa [Urbano II]: levar a ajuda


militar de que necessitavam os cristos de terras bizantinas, liberar o Santo
Sepulcro, restaurando-se o reino do Cristo, e concedendo indulgncia
plenria ligada visita desse mesmo Santo Sepulcro.1(RICHARD, 1996)

O que faz Richard simplesmente enxugar as longas narraes e reconstituies que


so feitas pelos cronistas sobre o discurso feito pelo papa ao final do Conclio de
Clermont, em 27 de novembro de 1095, que, apesar das divergncias e aproximaes,
guardam a mesma essncia essncia. Vrios movimentos filosficos, e inclusive
*

Mestrando em Histria Medieval na Universidade Paris-Sorbonne (Paris IV).

Traduo livre.

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historiogrficos, levaram os estudiosos a criticar esse objetivo explcito para a poca,


procurando nele segundas intenes. Se esse fenmeno muito natural na Histria,
pouco importa o assunto ou o perodo, ele se torna muito mais forte quando se trata da
Igreja ou de qualquer outra temtica religiosa. Dito isto, pode-se compreender que uma
redefinio dos objetivos das Cruzadas implica, diretamente, uma redefinio do
sentido dos reinos latinos do Oriente. Ora, se procuramos com avidez e incompreenso
as origens das Cruzadas e os argumentos que poderiam colocar em marcha to rdua
milhares de homens, o objetivo e o meio eram bem claros: tomar o Santo Sepulcro,
tomar a Terra Santa, pela fora das armas e com a segurana da remisso dos pecados
que a recm criada indulgncia plenria assegurava aos peregrinos. Nota-se, portanto,
que a ideia de Cruzada no se desvincula, de modo algum, de Jerusalm. A partir do
momento, ento, em que se reinterpreta a Cruzada, se reinterpreta o sentido que se d
Terra Santa e, por conseguinte, ao Reino de Jerusalm.
por isso que, neste trabalho, levaremos uma anlise em trs momentos: um
comentrio sobre a historiografia relativa s Cruzadas; uma anlise da historiografia do
porqu fundar um Estado latino no Oriente; e, finalmente, em concluso, um debate
sobre a importncia de tal historiografia.

Como entender as Cruzadas?


Assim comea a Histria Annima da Primeira Cruzada:

Como j se aproximava o termo em que o Senhor Jesus anuncia cada dia a


seus fiis, especialmente no Evangelho, onde ele diz: Se algum quiser vir
depois de mim, que renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e me siga,
formou-se um grande movimento (...), a fim de que qualquer um, de corao
e esprito puros, que desejasse seguir o Senhor com zelo e quisesse carregar
fielmente sua cruz depois dele, no tardasse a pegar com pressa o caminho
do Santo Sepulcro2. (BREHIER, 1964)

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E continua o autor:

Com efeito, o chefe apostlico da s de Roma, Urbano II, (...) comeou a


proferir discursos e sermes sutis, dizendo que quem quisesse salvar sua
alma no devia hesitar a pegar humildemente o caminho do Senhor e que, se
esses lhe faltassem, a misericrdia divina os providenciaria.3 (BREHIER,
1964)

Eis a explicao suficiente para justificar essa longa peregrinao e essa grande empresa
que levava a Igreja Catlica. O autor dessa crnica no era o nico a enxergar a Cruzada
dessa forma e a fazer propaganda dela. Todos os cronistas assim como os demais
indivduos desta sociedade estavam imersos nesse mesmo esprito, e o sentimento
religioso parecia-lhes suficientemente forte para justificar a cruzada. Como no temos
por objetivo extenuar a historiografia a esse respeito, mas apenas compreender seus
grandes momentos, tomaremos essa crnica annima como exemplo desse primeiro
movimento historiogrfico das cruzadas. No exageramos ao faz-lo se nos
lembramos, ainda que vagamente, do que nos conta Albert dAix, Raymon dAguillers,
Robert o Monge, Foucher de Chartres e, mesmo, Guilherme de Tyr, que escreve quase
oitenta anos depois do Conclio de Clermont. Nesse momento, necessrio notar, como
fez Jacques Heers4, que o elemento religioso est sempre presente nas crnicas. Alis,
ele que se destaca nos textos, e toda a narrativa se fundamenta nele. Isso quer dizer,
portanto, que ele respondia s preocupaes e necessidades daquelas pessoas. E esse foi
um aspecto da sociedade medieval negligenciado por certas correntes no s
historiogrficas, como tambm das demais Cincias Sociais.
Assim, de maneira geral, a partir do momento em que a religio comeou a
perder seu poder de elucidao e at de credibilidade, elementos de outras naturezas se
impuseram como justificativas sociais. Esse um processo que todas as reas de
conhecimento viveram, um processo de laicisao do prprio conhecimento e do seu
3

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Em: HEERS, Jacques. Librer Jerusalm Histoire de la premiere croisade 1095-1107. Paris: Perrin,
1995.

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mtodo investigativo, surgido a partir do sculo XVIII, amadurecido no XIX e muito


difundido no XX, e a Histria a no especial. O problema mais curioso nesse sentido
que houve a tentativa de retirar a dimenso religiosa justamente de uma temtica
estritamente religiosa de incio e com pretenses declaradas tambm totalmente
religiosas, conferindo-lhe outras razes de existir, que foram, por exemplo, polticas,
econmicas ou demogrficas. A Cruzada era afirmamos isso apoiando-nos em Heers
um questo de religio. Historiadores como o j citado Heers, Claude Chen, Joshua
Prawer, Hans Mayer ou Jean Richard, por exemplo, j fizeram longas anlises em que
essas outras razes de existir, como dissemos acima, eram desconstrudas. O que resta,
finalmente, de solidez documental o elemento religioso. Substituindo-se as
motivaes religiosas por qualquer outra, se est subestimando uma esfera social muito
importante para a poca. Dizendo de outra maneira, comete-se o maior crime em
Histria: o anacronismo, um dos recentes aprendizados que a Histria adquiriu a partir
do momento em que se sentou nos bancos da escola da Antropologia. No porque a
religio atualmente no Ocidente justifica muito pouco apesar de todos os esforos do
papado , que outrora fora parecido.
Toda a influncia marxista comprova isso. A partir da total negao da religio e
da grande importncia dada s macroestruturas econmicas, as Cruzadas se justificavam
pela descoberta de novas rotas comerciais no Oriente ou por imperativos
demogrficos5 (HEERS, 1995) teses muito difundidas, sobretudo pelos manuais
(inclusive escolares) dos anos 80 e 90, para as quais o dinheiro pode explicar tudo o que
torna tudo verdadeiramente explicvel por interesses econmicos. Entretanto estudos
mais recentes mostram que o comrcio com o Oriente Mdio j era realizado por
mercadores italianos antes de 1095, e no se podem considerar as Cruzadas como uma
poltica de controle populacional.
Outros historiadores argumentam que a Cruzada era apenas um confronto militar
entre Ocidente e Oriente. Jean Flori sub intitula seu livro sobre a primeira Cruzada
como O Ocidente cristo contra o Isl e afirma que a peregrinao armada foi a forma

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escolhida de se empreender a guerra santa para a qual as mentalidades do sculo XI j


estavam preparadas6. Alain Demurger rebate:

Em Clermont, Urbano II definiu um objetivo religioso, no um objetivo


militar. A guerra, a violncia sero apenas os meios. Libertar os Lugares
Santos uma campanha, uma ofensiva crist contra o Isl? No, e houve
engano, de um lado como de outro, de se apresentar a cruzada como um
grande confronto entre Cristandade e Isl, ainda menos, como escreveu
Ren

Grousset,

como

uma

fase

da

luta

da

Europa

contra

sia .(DEMURGER, 1998)


7

Nesse mesmo excerto, o clebre historiador das cruzadas, Ren Grousset, cuja obra
ainda , como o reconhece Jean Richard, incontornvel queles que se dedicam ao
estudo das Cruzadas ou do Oriente Latino, criticado por um de seus colegas. Sem
dvida, seu texto muito carregado pelos preconceitos do incio do sculo, poca na
qual o chamado neocolonialismo europeu ainda representava a glria e o poderio de um
pas. Nesse sentido, no podemos esquecer que os principais participantes da primeira
Cruzada eram francos. H, pois, na obra de Grousset a manifestao de um orgulho e
uma tentativa de enriquecimento da identidade nacional francesa. Jean-Charles Herbin
est de acordo com Demurger: No se pode ento, no mais, reduzir as cruzadas a
simples expedies guerreiras8 (HERBIN, 2009).
Segundo Jacques Heers, que analisou e rejeitou vrias dessas anlises, o
verdadeiro motor e o verdadeiro objetivo da primeira Cruzada a f do homem
medieval: O que eles dizem, sem cessar e sem reticncia alguma, a vontade de viver
sua f, de se colocar em servio do Cristo9 (HEERS, 1995). Contrariamente
tendncia do sculo XX, o que pode at parecer paradoxal, essa tese sustentada por
um certo nmero de historiadores atuais, que devolvem valor ao sentimento religioso s
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Em: FLORI, Jean. La premiere croisade LOccident chrtien contre lIslam. ditions Complexe,
2001.

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pessoas de outrora. o que faz Claude Cahen, Joshua Prawer ou o j citado Jean
Richard. Esses historiadores, inclusive, se demovem aos poucos do objetivo alucinado
de antigamente de se encontrar os reais motivos e inspiraes para as Cruzadas. O
discurso do papa Urbano II jamais foi encontrado, se que h algum registro escrito
dele, sendo inclusive cogitado, o que o mais verossmil alis, que ele tenha surgido de
improviso. Uma tal peregrinao para Jerusalm no constava nos objetivos iniciais do
conclio de Clermont, muito preocupado com a Igreja da Frana. Apesar da insistncia
de Urbano em outras ocasies pela Cruzada, ele no participa dela e fica no Ocidente,
calando-se em relao a novos objetivos, tanto ela estava presa aos aspectos religiosos
que a motivaram. O que nos resta como fonte so crnicas que nos relatam a euforia de
todos com as palavras papais, a emoo e o fervor religioso que tomaram conta
daquelas pessoas. No podemos, portanto, confiar nas narrativas de que dispomos como
se elas nos transmitissem a realidade exata da pregao em Clermont; tampouco
podemos desconsider-las em absoluto e desafiar-nos a encontrar fora de nossas fontes
os pretensos reais motivos da convocao Cruzada. O que se consegue apreender,
ento, simplesmente, sua essncia, como j destacou Richard. Heers, portanto,
prudente ao se fixar no aspecto religioso, e a tendncia historiogrfica contempornea
essa.
Cahen desconstri as grandes hipteses consagradas (a real ajuda ao Imprio
Bizantino, os verdadeiros riscos que corria, o estabelecimento dos Estados fatimida e
turco no Oriente Mdio, a islamizao da regio, a situao dos cristos nesse territrio,
as ameaas que corriam os peregrinos, a exploso demogrfica ocidental, a trgua e a
paz de Deus, e outras), mas tem muita dificuldade de propor uma outra perspectiva, se
que o faz. Prawer, que procede como Cahen, assume uma posio moderada, mas
correta. Segundo ele, o Ocidente reunia um conjunto de fatores que permitiu a
realizao das cruzadas. Podemos dizer, ento, que houve um encontro entre esse
conjunto de fatores e o chamado do papa, muito preocupado que estava com a conduta
dos cristos francos, que os afastava da vida evanglica. Esse encontro canalizou a
realidade social do sculo XI no movimento da primeira Cruzada. Ousamos mais. A
cruzada a grande manifestao da mentalidade e da sociedade da Idade Mdia central.
Apesar de um relaxamento em relao aos reais motivos da cruzada, relativamente
resolvido pela historiografia atual, esta ltima concentra-se, agora, na figura de Urbano

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II, inquirindo quais eram as suas intenes com a pregao de Clermont e,


principalmente, o que o teria motivado a faz-lo, reflexo tambm extremamente
delicada.
Para concluirmos essa primeira parte, citamos Prawer, que faz um resumo
interessante do movimento historiogrfico sobre as cruzadas:

Mais do que a qualquer outro fenmeno da Idade Mdia, conferiu-se s


cruzadas e histria dos Estados latinos uma significao atual. Ora, essa
atualidade mudou ao longo das geraes. No sculo XVII, ela , na
Frana, o desejo de dotar o pas de uma gloriosa tradio militar; no final
do sculo XVIII, o de oprimir a Igreja denunciando sua atividade e seu
fanatismo; no incio do sculo XIX, as cruzadas se tornam uma fonte de
inspirao para o movimento romntico na literatura e na histria e
alimentam um sentimento de nostalgia p-crist; na metade do sculo XIX, a
historiografia inscreve as cruzadas como prlogo da expanso europia de
alm-mar; no final do sculo XIX e comeo do XX, elas ilustram o
alargamento do horizonte humano, e constituem o primeiro elo da corrente
das relaes econmicas e culturais esticada atravs do mundo10. (PRAWER,
2007)

Esse rpido voo de guia sobre a historiografia das cruzadas nos mostra a
complexidade dos escritos e dos estudos sobre esse fenmeno e nos revela uma certeza
da teoria da Histria: toda histria uma histria do presente.

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Como entender a fundao do Reino de Jerusalm?

A conquista de Jerusalm era, sem dvida alguma, o principal objetivo explcito


da cruzada. Entretanto, nenhuma deciso a priori tinha sido tomada. Alain Demurger
fala sobre isso:

Acontece que com esse objetivo [a conquista de Jerusalm] uma vez atingido,
um novo problema se apresentava: o que fazer dos territrios conquistados?
O que fazer de Jerusalm? Nem Urbano II, nem os cruzados tinham
preparado solues.11 (DEMURGER, 1998)

bem verdade que esses nobres partiram para a Terra Santa com o objetivo de expulsar
ou submeter os muulmanos daquela regio, mas no havia nenhuma determinao do
que deveria ser feito de Jerusalm aps isso. Na ausncia de qualquer orientao da
Santa S, os bares procederam segundo seus costumes guerreiros: tomaram posse das
cidades e dos territrios conquistados, estabelecendo-se a senhorios latinos, como foi
feito em Antioquia, cujo senhor era Boemundo de Taranto; e com Edessa, cujo senhor
era Balduno de Bolonha. Com Jerusalm tentou-se fazer parecido, mas a situao era
mais delicada, uma vez que se tratava da Terra Santa. Portanto, havia a necessidade de
se garantir a segurana e a proteo do Santo Sepulcro, e, para tanto, era necessria a
eleio de um lder. Godofredo de Bulho foi, ento, eleito Advocatus Sancti Sepulchri,
Protetor do Santo Sepulcro, enquanto se consultava Roma, segundo a narrativa de
Foulcher de Chartres.
Ademais, as crnicas nos dizem que os bares deram preferncia eleio do
soberano do patriarca, apesar da vontade de alguns membros da Igreja, o que indica
uma participao insignificante da Igreja nas discusses sobre o que fazer de Jerusalm.
Essa tese vai de encontro quela, tambm muito em voga na historiografia tradicional,
de que a Igreja procurava fazer da Jerusalm uma outra cidade eclesistica, como Roma,
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a partir de onde ela poderia estender seus domnios para o Oriente. Ocorre que o
silncio do papado no permite uma tal interpretao e, portanto, mais recentemente,
tem-se reconhecido que no havia nenhuma pretenso da Igreja em tornar a Cidade
Santa em um protetorado seu. O segundo patriarca de Jerusalm, Daimbert, tentar,
tanto na poca da Proteo de Godofredo quanto no reino de Balduno, fazer com que a
cidade fosse concedida ao patriarcado, tendo o Protetor (ou o rei, se viesse a ser o caso)
que

prestar sermo ao patriarca, senhor soberano de Jerusalm. Entretanto, essas

intenes e tentativas no tinham nenhuma ligao com Roma, nem com o papado,
sendo exclusivamente interesses pessoais de Daimbert.
Pode-se perceber, portanto, e Demurger insiste nisso, que h uma diferena entre
Protetor do Santo Sepulcro, o que era Godofredo, e rei de Jerusalm, o que era
Balduno. Essa diferena estava inscrita nas tumbas desses dois bares francos na antiga
igreja do Santo Sepulcro, de acordo com a nota de Chateaubriand, na qual Godofredo
designado dux. Contudo, Guilherme de Tyr nos conta que depois de sua promoo, sua
humildade o levou a no querer ser distinguido na cidade santa por uma coroa de ouro
(...), contentou-se, com piedoso respeito, com aquela de espinhos (...)12 (REGNIERBOHLER, 1997). Georges Bourdoneuve partilha essa opinio e, por isso, comea a
tratar o Reino de Jerusalm a partir de Balduno I, e ele no o nico. Tanto verdade
que

verdadeiro

fundador

da

monarquia

de

Jerusalm

foi

Balduno13

(BOURDONOVE, 2002). Grousset faz parecido, e diz ainda que a poca de Godofredo
foi um perodo de ttonnement, seguido pela real instituio da monarquia no Reino de
Jerusalm, que ser feita por seu irmo. A Proteo do Santo Sepulcro era, na realidade,
uma outra categoria, exclusivamente militar, diferente, pois, da monarquia. Mas essa
noo nem sempre existiu. Dodu, de maneira menos explcita, atesta Godofredo como
rei. Em seu livro Histria das instituies monrquicas no Reino de Jerusalm 10991201, um dos poucos sobre assunto, analisando o direito de sucesso a partir dos
Assises de Jerusalm, afirma:

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A lista dos sete primeiros reis de Jerusalm dada pelo jurisconsulto (...)
mostra que em geral a coroa no saa de uma mesma famlia. Assim a
Godofredo sucede seu irmo Balduno I; a Balduno I, seu parente Balduno
II do Burgo; a esse ltimo seu genro Foulque; e Foulque transmite seu poder
a seu filho Balduno III como Balduno III a seu irmo Amaury e este a seu
filho Balduno IV.14 (DODU, 1894)

No necessrio ir alm para entendermos que tambm o Reino de Jerusalm


est rodeado de debates historiogrficos, onde se tem, inclusive, dificuldade a se
precisar a gnese desse Estado, de suas instituies e de seus direitos, uma vez em que
ainda se debate sobre sua natureza jurdico-espiritual. Sua constituio, do ponto de
vista jurdico, muito pouco estudada, e o trabalho de Dodu, do fim do sculo XIX
um dos muito raros que encontramos nas bibliotecas. Os assises de Jerusalm a mais
importante fonte legislativa do reino, e l encontramos divergncias em relao s
crnicas, frequentemente pouco precisas a esse respeito. unnime, como acabamos de
ver a partir de Demurger, que no se tinha nenhum projeto definido antes da cruzada
para os territrios conquistados. Nesse momento, enxerga-se uma nova realidade, um
Estado novo, portanto sem costumes, portanto sem direito. A deciso de consultar a
Santa S, a quem talvez esse novo Estado seria ligado, segundo uma certa corrente
historiogrfica, era prudente, mas uma deciso teve de ser tomada: Godofredo foi eleito
chefe de Jerusalm, independentemente da eleio do patriarca. Ora, sem instrues de
Roma e sem patriarca, esse novo Estado estava muito distante de qualquer pretenso
eclesistica. Para alguns historiadores, Godofredo, Advocatus, j era o primeiro rei; para
outros, a monarquia comeou com Balduno I, rex.
Roma fica um bom tempo sem representante forte de seus interesses no Oriente,
desde a morte do legado papal Ademar de Monteil. Essa ausncia de liderana religiosa
enfraqueceu os objetivos do papado, quaisquer que fossem eles, deixando aos bares a
oportunidade de se organizarem a seu grado. A chegada do bispo de Pisa, Daimbert, em
1099, ao Oriente estabelece uma disputa forte entre o patriarcado e os bares, quando se
instala o debate sobre a natureza religiosa ou laica do reino. Repetimos: o interesse de
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que Jerusalm fosse entregue s mos da igreja do Santo Sepulcro no partiu de Roma,
sendo exclusivo do patriarca Daimbert. Apesar de todos os seus esforos, Balduno se
impe, e as estruturas polticas francas transplantadas para o Oriente se reafirmam. Na
ausncia de projetos para as terras conquistadas, a Santa S est sem representante
digno, e os bares elegem um chefe. Esse espao, de aproximadamente cinco meses, de
acordo com Guilherme de Tyr, j foi suficiente para que se estabelecesse na regio uma
poltica franca, contra a qual Daimbert no teve foras para lutar, sobretudo durante o
reinado de Balduno.
De outro lado, as discusses sobre o reino de Jerusalm no esto muito
distantes daquelas sobre as Cruzadas, mas deve-se sempre prestar ateno na falta de
um projeto inicial para Jerusalm ou para as terras conquistadas antes de elas serem
tomadas. Isso , com efeito, uma observao importante que a historiografia tradicional
esquecia, com seus argumentos de que a Cristandade queria expandir-se a partir das
Cruzadas, ou combater com o Isl, ou mesmo que o papado queria estender seu cetro
poltico at o Oriente. Todos os que defendem a ideia de que havia um projeto a longo
prazo para as cruzadas devem notar que um tal projeto no existia, e que as terras
conquistadas, precisamente por isso, foram tomadas pelos bares chefes da primeira
Cruzada. A espera por uma deciso de Roma era prudente, mas tardia, e o reino de
Jerusalm tornou-se um reino cristo no Oriente, isolado com os demais Estados latinos
da regio. Sua queda definitiva, em 1291, o resultado.

Concluso

A partir dessa rpida anlise sobre os debates em torno das cruzadas de do reino
de Jerusalm, pode-se compreender que esse assunto est no centro do campo de guerra
entre dois grandes momentos da historiografia da Idade Mdia: entre a Idade das trevas
da Humanidade para o Renascimento e a idade de ouro do Cristianismo para o
Romantismo. Todo esse debate, como j dito, acolhe em seu interior uma reflexo
religiosa, que, por conseguinte, leva a discusses bastante heterogneas.

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Compreender, ento, a importncia dessa historiografia compreender o


desenvolvimento do pensamento social ao longo do tempo e tambm entender o papel
da religio nas sociedades, seja como f, seja como instrumento de elucidao de
conhecimentos. Toda essa diversidade de proposies termina na formulao de
hipteses divergentes, complementares ou simplesmente diferentes. por isso, e eis
uma das maiores dificuldade de um estudo desse gnero, que necessrio, logo de
incio, considerar, e tomar uma posio intelectual nesse sentido, o elemento religioso
em suas duas faces. A historiografia nos mostra que a religio a chave de abbada de
todos esses debates, pois por ela pode-se considerar o reino de Jerusalm uma soluo
econmica e poltica lcida a uma louca e idlatra empresa que foi a Cruzada, ou a
fortificao de uma f piedosa em Cristo que justificava a existncia dessas pessoas.
por isso que o reino individualmente no to estudado e tambm a razo pela qual
Prawer diz fazer um estudo de um Estado. Mas isso no vivel, e ele no consegue
resistir a comear seu trabalho por uma reviso da Cruzada. Na realidade, o incio da
histria do Reino de Jerusalm no dissocivel da histria da primeira Cruzada.
Ademais, inversamente, o incio da histria do Estado hierosomilitano nos permite
melhor compreender a histria dessa peregrinao armada.
Dodu um dos poucos a realizar um estudo institucional e jurdico do reino,
precisamente porque ele ainda no considerado um objeto de estudo em si. Na maior
parte dos casos, ele continua um apndice da primeira cruzada, e frequentemente os
livros so intitulados As cruzadas e o Reino de Jerusalm, at porque todas as demais
cruzadas giraram em torno do reino. Na realidade, elas esto mais profundamente
ligadas a esse Estado do que a primeira. bem verdade tambm que atualmente novos
ensaios, monografias e pesquisas tm se dedicado a ele como a qualquer outro Estado.
Contudo, isso um movimento relativamente recente, que aconteceu tambm em
funo do advento (ou renascimento) da histria das instituies e do direito, dentro da
perspectiva da nova histria poltica. E ainda h espao, e necessidade, para mais
trabalhos nesse sentido, no s do reino de Jerusalm, como tambm de todo o Oriente
latino. Ainda estamos muito habituados a nos satisfazermos com a idia simplista de
que todas as relaes polticas, sociais, administrativas so as mesmas do Ocidente, e
que l se estabeleceu plenamente o sistema feudal franco, sem que se preocupe com as
especificidades do reino de Jerusalm. As obras aqui citadas, de Cahen, Prawer e

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Richard, por exemplo, so trabalhos de aprofundamento nessas relaes, que


consideram o reino de Jerusalm um Estado autnomo.
A historiografia das cruzadas e do reino de Jerusalm nos mostra como j se
pensou esses dois temas a partir do olhar de cada poca e dos fundamentos tericos de
cada historiador. Tudo isso enriquece novas perspectivas e nos leva a fazer alguns
questionamentos nos quais a historiografia tradicional no se interessava.
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