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SENTIDO TICO DEL MORIR

ENRIQUE BONETE PERALES
Catedrtico de Filosofa Moral (Universidad de Salamanca)

Voy a ofrecer una sntesis de la nueva rama de la Biotica que en

diversos foros acadmicos y en mis escritos recientes estoy proponiendo,
cuya denominacin de inspiracin griega, por obvios motivos etimolgicos, queda fijada en Tnato-tica. Cul es el objetivo general de
este campo del saber? As lo tengo resumido en el primer esbozo que
ofrec de esta nueva disciplina o rama en un libro reciente: Establecer
principios ticos y criterios morales para orientar en las decisiones que
se han de tomar en torno al que est prximo a morir por parte de los
profesionales sanitarios, la familia, e incluso el propio enfermo. Adems,
esta nueva disciplina ha de entrar tambin en objetivos ms filosficos:
reflexionar, apoyndose en la historia del pensamiento occidental, sobre
el significado tico de la realidad mortal del hombre (ticas en esbozo.
De poltica, felicidad y muerte, Descle de Brouwer, Bilbao, p.197).
Segn se deriva de este prrafo, dos partes complementarias componen la Tnato-tica. Una de carcter prctico, que ha de contribuir a
iluminar las decisiones de los agentes implicados en procesos de morir
(personal sanitario, familiares y pacientes). La otra, ms terica, analiza
la incidencia en el pensamiento tico y en la vida moral del hecho antropolgico de ser mortales. Mis reflexiones, en esta ocasin, desarrollan
esta segunda lnea filosfica, pero no por ello menos existencial. Me
propongo desvelar qu significa, desde un punto de vista descriptivo
no carente de presupuestos vivir y desde ah indagar el sentido
tico del proceso humano de morir.

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En esencia, pretendo superar la afirmacin socialmente difundida de

que la muerte es absurda y por ello la vida, indirectamente, tambin.
Desde una reflexin ponderada tal concepcin negativa y pesimista del
morir no se ajusta a la realidad de lo que es la persona en tanto que sujeto
libre. Por ello, si la muerte es contemplada por muchos como aplastante
y fatal destino que hemos de sufrir los humanos, ello slo es explicable,
a mi juicio, por presupuestos antropolgicos infundados y ausencia de
meditacin tica. De ah la urgencia de volver, en este contexto cultural
un tanto desnortado, a la concepcin clsica de la filosofa moral, segn
la cual, la misin que tan digno saber ha de desarrollar hoy (como lo hizo
en la era greco-romana) no puede obviar la tarea de contribuir a ejercer
la libertad y capacidad de bien incluso en los momentos ltimos.
Analizar con honestidad la existencia es una de las mejores terapias
para espantar el temor irracional a la muerte. A lo largo de los siglos
algunos filsofos (Platn, Epicuro, Sneca, S. Agustn, Montaigne,
Pascal, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Wittgenstein, Camus)
mostraron una concepcin prctica del pensar, una visin de la filosofa
como forma de vida que comporta como misin principal ahuyentar
del alma el horror a la muerte y fomentar las actitudes morales idneas
para asumir con entereza el principal trance que el hombre ha de atravesar en este mundo. Por ello, la Tnato-tica investiga qu nos ensea
la muerte respecto del mejor modo de vivir y obrar y desvela cules
son las repercusiones en nuestra vida moral del hecho de ser mortales.
Pensar anticipadamente en el morir no origina tormentos innecesarios,
como supone la cultura dominante. Al contrario, y as lo afirmaron Sneca, Montaigne, entre otros sabios, el hombre encuentra cada vez ms
serenidad al familiarizarse con la idea de la cercana de la muerte. Slo
as podremos vivir sin engaos ni tapujos y meditar con seriedad sobre
la vida y sobre el sentido moral derivado de la certeza de morir.
No quisiera extenderme ms de lo necesario. Concentrar por ello en
una docena de puntos ordenados con cierta coherencia, algunas lneas de
argumentacin que, segn mi parecer, ha de seguir la vertiente filosfica
de la Tnato-tica. De este modo, cualquiera podr captar con rapidez
el meollo de las reflexiones que, con interminables monlogos, he ido
debatiendo conmigo mismo durante estos ltimos meses y que aqu es
imposible desarrollar.
En aras de articular una exposicin clara, voy a distinguir cuatro
niveles de argumentacin. El ncleo de cada uno es de carcter tico.
Pretendo mostrar con el conjunto un proceso discursivo que partiendo

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del contexto social desembocar en las experiencias ms subjetivas del

morir. As podran denominarse los cuatro niveles a los que me refiero:
a) sociocultural, b) antropolgico, c) personalista y d) existencial. Estn
conectados entre s por sus presupuestos ticos e incidencias morales.
Aunque un tanto artificial resulta la separacin, me parece oportuna en
orden a desvelar cul es el tronco que unifica las diversas ramas entreveradas que crecen en la dimensin filosfica de mi Tnato-tica. Sin
ms prembulos les transcribo ya las doce tesis que concretan algunos
temas capitales de esta lnea de investigacin tico-existencial.

1. NIVEL SOCIOCULTURAL
1.1.- Cualquier anlisis de las sociedades ms avanzadas puede constatar la pretensin de ocultar y eludir la muerte que las instituciones ms diversas difunden. La Tnato-tica se opone a tal cultura
dominante, por cuanto considera que dificulta pensar con seriedad
la vida y la muerte; es ms, tal huida colectiva acaba acrecentando
una visin negativa del morir y un terror irracional a situarnos de
cara a la realidad de nuestro perecer. El punto de partida no es otro
que comprender por qu el hombre huye a travs de mecanismos
sociales de la consciencia del morir. Desde ah propone la necesidad de que las instituciones sociales asuman e integren la muerte
en el desarrollo de sus diversas funciones y se impliquen en las
dimensiones mdicas, familiares, culturales, educativas, econmicas,
e incluso religiosas, para contribuir a que los ciudadanos atrapados
en el implacable proceso de morir lo vivan con dignidad moral y
nimo sereno.
1. 2.- Las ciencias sociales nos ofrecen una visin un tanto distorsionada de la muerte al percibirla especialmente como un evento
social en el que se manifiestan las creencias y los modos culturales
de enfrentarse a la desaparicin de los seres humanos (actitudes
ante los moribundos, ritos funerarios, vivencias exteriorizadas
del duelo). Mas tambin se contempla la muerte en nuestro
contexto como hecho social cuantificable en estadsticas, cifras,
datos, grficos, ndices... Y por supuesto, igualmente es estudiada
por la medicina y la biologa como un proceso bioqumico que
padece nuestro organismo, explicando qu es aquello que acontece, cientficamente hablando, en el cuerpo cuando est muerto.

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Siendo estas perspectivas cientficas necesarias para calibrar los

impactos demogrficos, econmicos o biolgicos de la muerte, la
Tnato-tica, por el contrario, acenta la dimensin antropolgica,
personal, existencial y moral del morir, destacando la relevancia
significativa que comporta tal acontecimiento para cada biografa
y los lmites que la interpretacin cientfica mantiene para atisbar
el sentido del proceso de dejar de ser.
1.3.- La ciencia mdica, con los avances tecnolgicos como soporte,
ha conseguido prolongar la vida de determinados pacientes, hasta el
punto de que antes de la muerte biolgica se produce una especie
de muerte social. El proceso de morir implica que el sujeto que
lo padece se halla aislado totalmente de sus familiares y amigos,
y depende por completo de una tcnica en la que los aparatos y
artilugios mdicos le desposeen de la consciencia de su morir, o
le arrinconan hasta el grado de que tal proceso se presenta como
algo peor que la misma muerte. La Tnato-tica, en su vertiente
ms prctica (que no es la que, como ya he indicado, expondr en
este marco) muestra cules son las situaciones que empujan a una
excesiva hospitalizacin, medicalizacin y tecnificacin del fallecer
que han de ser evitadas cuando contribuyen a una prdida de la
dignidad humana (sobre este particular puede consultarse el tercer
captulo de mi ensayo Libres para morir?, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2004). Por ello reivindica un nuevo marco cultural que
haga del morir un acontecimiento ms natural e incluso familiar
menos angustioso que el promovido por las sociedades tecnolgicamente desarrolladas.

2. NIVEL ANTROPOLGICO
2.1.- Desde un punto de vista antropolgico, se suele apuntar por
determinadas corrientes filosficas que si la muerte es un hecho natural
que implacablemente afecta a toda la realidad tambin a la especie
humana no cabe ser considerada desde un ngulo tico en el que juegue algn papel la libertad. Es algo que se impone al hombre en contra
de su voluntad, por lo que en este marco de fatalidad el obrar moral no
tendr nada que ver con la muerte. Si bien es cierto que sta, a primera
vista, puede considerarse como un proceso biolgico y necesario, por
otro lado, dada nuestra constitucin antropolgica, es posible tambin

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interpretar la muerte como un acto humano. Por qu? Porque los actos
no slo son los productivos (aquellos que yo inicio), sino tambin los
receptivos (aceptados) o reyectivos (rechazados). Por tanto, por mucha
adversidad contra la voluntad o fatalidad inesquivable que suponga el
morir, no por ello al hombre se le impide tomar una posicin moral, ni
se obstaculiza del todo el ejercicio de la libertad. Los actos de aceptacin y de repulsa que tambin ejecuta la persona juegan un papel
determinante a la hora de interpretar el proceso de morir desde un punto
de vista moral.
2.2.- Otro problema antropolgico que se suscita es si la muerte puede ser apropiada e integrada en nuestros proyectos y posibilidades de
existencia a travs de una pre-ocupacin o anticipacin de su llegada,
o, al contrario, ha de ser considerada como algo extrao y ajeno a la
realidad humana, puro azar, fatalidad que aplasta absurdamente nuestro
ser y con ello corta de raz y frustra con brusquedad cualquier tipo de
proyectos que los individuos emprendamos. Se presentan en este contexto dos posiciones que presuponen, a mi juicio, modelos de hombre
bien definidos: a) la muerte es una especie de a priori antropolgico
con el que se ha de contar para orientar libremente nuestra existencia
hacia un sentido (direccin o significado); b) la muerte es una especie
de fuerza bruta externa al hombre que constituye la suprema negacin
de la libertad y, por ello, la mxima manifestacin del absurdo inherente
al vivir y morir. Simplificando en exceso, se podra afirmar que para la
primera posicin el hombre slo puede ser autnticamente libre si acepta
y se apropia el personal perecer durante la realizacin de los proyectos
de su vida. Para el segundo modelo antropolgico, por el contrario, el
hombre slo puede ser en verdad libre si rechaza y expulsa la muerte
de la realizacin de los proyectos, pues, siendo la causa del absurdo,
imposible resulta para cada individuo integrarla en la existencia cotidiana. El presupuesto antropolgico ms fecundo para la Tnato-tica
se encuentra, a mi juicio, en la primera posicin (ms cercana a las
tesis de Heidegger que a las de Sartre), aquella que postula la conexin
estrecha entre libertad y mortalidad, constitutivos ambos de nuestra
estructura antropolgica.
2.3.- Por otro lado, y conectado con el punto anterior, cabe afirmar que
cada ser humano, dada su abierta constitucin antropolgica, ha de construirse temporalmente una personalidad a travs de las acciones morales.

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El proceso de morir posibilita el ejercicio supremo de la libertad, al ser

el ms intransferible, personal y solitario que cabe experimentar. Afecta
tambin, retrospectivamente, a nuestras decisiones pasadas y modos de
vida. La muerte, en tanto que intrnseca a nuestra realidad humana, tiene
la virtud de fijar de modo definitivo la construccin de toda personalidad
moral. El hombre es un ser que a diferencia del resto de los animales ha de poseerse a s mismo, ha de definir su personalidad a travs
de las decisiones libres, lo cual consigue apropindose posibilidades
mientras vive. De ah que la muerte, al definir de modo irreversible la
personalidad de cada uno, ofrece tambin un sentido tico a la existencia
y posibilita (aunque no siempre, pero s en numerosas biografas) que lo
ms propio, genuino y autntico de un sujeto se manifieste con especial
sensibilidad en tal situacin lmite.

3. NIVEL PERSONALISTA
3.1.- Uno de los rasgos ms relevantes de lo que significa ser persona
se encuentra, sin lugar a dudas, en la capacidad de amar. De tal modo es
as que resulta impensable qu es una persona sin su condicin amorosa,
como el filsofo Julin Maras acertadamente ha expuesto en numerosos
escritos. Ser persona equivale a ser amante. Desarrollamos nuestra
existencia viviendo con otros y adquiriendo la propia identidad del yo
en relacin ntima con los dems. Llegar a ser persona es imposible sin
amar y ser amado. Y esta particularidad de llegar a ser un quien a travs
de la relacin con otros es clave para comprender la dimensin moral
del proceso de morir.
En primer lugar, porque la misma muerte, al provocar la ruptura del
afecto con gran sufrimiento para los que permanecen vivos, nos est
enseando si cabe hablar as que lo principal y ms valioso de
la existencia humana es la relacin interpersonal, la experiencia del
amor, el considerar al otro en trminos kantianos como fin en s
mismo, portador de dignidad intrnseca. De ah que la soledad venga
a ser el ncleo del impacto que produce en m la desaparicin del ser
querido. La muerte, al ser el mayor enemigo del amor (ms que de
la vida, que necesariamente la incluye), al matar al ser querido, me
transmite, aunque con dolor y pena, cul ha sido, es y ser el sentido
de mi global existencia: amar y ser amado. Y en esto consiste lo que
podra denominarse valor educativo del morir. Por ello la muerte suele

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ser percibida, en un primer impacto a-reflexivo, como la manifestacin

ms clara del absurdo de la vida: destruye fsicamente el amor entre las
personas, origen de toda humana felicidad.
En segundo lugar, constata la Tnato-tica igualmente que la experiencia de amor se madura y perfecciona no slo durante el proceso de
morir del ser querido, sino incluso tras la separacin definitiva que la
muerte ocasiona. Lo cul, si no llega a ser del todo un consuelo (he de
sealar que la Tnato-tica no busca directamente consolar, sino ayudar
a pensar sobre el sentido tico del morir), si no es un consuelo digo-,
s es un foco de meditacin que fomenta, de modo indirecto, serenidad
de espritu ante la cercana muerte.
3.2.- Otro rasgo que cualquier observador de la vida puede destacar,
no menos importante que el anterior, se refiere a la dimensin proyectiva
que en su obrar manifiesta toda persona. Como bien mostr Ortega, vivir
consiste en tener que proyectar qu hacer en cada momento y, sobre todo
proyectar qu hacer con mi global existencia, sometida a plazos. As
pues, el ser humano es por naturaleza futurizo; siendo consciente de su
desde donde (nacimiento, circunstancia) disea un futuro, un hacia donde
quiere ir en libertad. Pero he aqu que su propia limitacin corporal y
temporal le exige tener en cuenta la certeza de su muerte, a pesar de la
incertidumbre respecto al cuando. De lo contrario, los proyectos que se
proponga realizar carecern de seriedad, realismo y autenticidad.
Con lo cual la Tnato-tica manifiesta que es el hecho de nuestra futura
y segura mortalidad lo que convierte nuestra vida personal en una especie
de trama argumental (con principio, nudo y desenlace final), es decir,
en una biografa narrativa. Gracias a la muerte la vida adquiere sentido
(direccin) y significado (valor). Adems de marcar la meta definitiva
hacia la que ineludiblemente se encamina cada existencia personal, la
muerte otorga significado, entidad y sabor a todo aquello que decidamos
con nuestra libertad emprender y concluir cada da, cada mes, cada ao.
Es necesario ser conscientes (aunque resulte difcil imaginar) de que sin
el horizonte de la muerte la vida moral resultara tan catica como el
ejercicio de la libertad absurdo. Defender el sentido tico del morir, en
este contexto, equivale a iluminar el hecho de que, por paradjico que
parezca, sin nuestra mortalidad la vida entera se nos revelara como una
gran farsa donde ningn compromiso moral podra ser tomado en serio.
El principio de la dignidad de la persona, los deberes y derechos morales,
las decisiones libres, etc. no tendran relevancia alguna.

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Por tanto, la muerte, indirectamente, ilumina: a) la irreversibilidad

de la vida temporal y argumental (lo que le otorga originalidad), b) el
milagro de la existencia humana, precaria, frgil y contingente (lo
que exige defender su dignidad), as como c) el valor de las personas
gracias a las cuales tocamos algo de la humana felicidad por encima
de cualquier otro bien (oficio, propiedades, dinero...) que ante el cercano
morir pierde gran parte de su vala, revelndose impotente para otorgar
sentido a la existencia. Sin muerte, vivir indefinidamente nuestra condicin
corporal sera lo ms terrible que cabe imaginar, el hasto absoluto, la
indiferencia total, la condena suprema. La Tnato-tica rescata del olvido
esta evidente verdad que ha de ser asimilada e integrada en nuestros
proyectos personales ms autnticos: la muerte concede un sentido tico
a la vida, como la vida moral dignifica el morir humano.
3.3.- Es evidente que la caracterstica ms destacable de lo que significa ser persona la encontramos en la constitutiva dimensin moral. Ser
persona equivale a ser capaz de realizar el bien y el mal. La libertad,
como bien expuso Kant, es la condicin de posibilidad de la moralidad.
No es posible juzgar ni valorar las acciones morales si no son ejecutadas
desde la libertad. Y ser libre, simplificando, implica tanto capacidad de
realizar el mal extremo (provocar dolor y muerte a otros) como facultad
para luchar contra el dolor innecesario y la muerte provocada. La accin
moral, en esencia, persigue el bien del otro, siempre de modo precario,
en medio de una existencia temporal y finita. Y es aqu, en esta capacidad, donde es posible encontrar el ncleo de la victoria humana sobre
el poder de la muerte.
Segn lo indicado en un punto anterior, nuestra personalidad se
desarrolla junto a personas, recibiendo su influencia, especialmente
aquella referente a virtudes, valores, pautas de comportamiento. Esta
vertiente moral de las relaciones interpersonales no puede ser del todo
aniquilada por la muerte, mientras habiten personas en este mundo. La
destruccin del cuerpo y de la presencia fsica de quien ha vivido y sido
con nosotros, no atae directamente a las virtudes o valores que encarn
durante su existencia. Si un hombre original crea cultura (por ejemplo,
Mozart) y por ello incide en la vida de los receptores de su msica tras
su muerte, tambin resulta acertado afirmar que ms intensa es todava
la influencia moral de cualquier persona fallecida en quienes durante la
vida le rodearon. La obra moral, como dijo Kant, es exigible a todos,
no la creacin cultural. A pesar del dolor y sufrimiento que ocasiona

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el morir de la persona querida, una de las vertientes ms profundas del

sentido de la existencia se encuentra en las acciones morales, ya sean
las del sujeto viviente, o las de quien ya ha fallecido. De este modo, la
muerte llega a ser dignificante, tanto para quien la asume con serenidad,
como para los vivos que descubren a su trasluz la nobleza moral del
fallecido (agigantada incluso tras su desaparicin).
Por eso, aun sospechando que al final, cuando la muerte acabe con
todos los que recibieron durante generaciones la influencia moral de una
persona fallecida, nada quede en pie, no por ello el esfuerzo moral se
tambalea o nos parece absurdo; al contrario, queda como el nico pilar
slido ante el derrumbe de la existencia. Los seres humanos seguimos
afirmando durante siglos que merece la pena la accin moral, la lucha
por el bien, el combate contra la maldad de quienes imponen dolor y
muerte, violentando as el declive natural de la vida. La Tnato-tica
acenta esta dimensin olvidada de la persona: vivir moralmente no slo
otorga sentido a cada biografa, sino que constituye la dimensin de la
persona que la muerte no puede aniquilar.

4. NIVEL EXISTENCIAL
4.1. Seguramente, la experiencia ms dramtica, iluminadora y
existencial que a algunas personas les es permitido vivir es la plena
consciencia de estar ya muriendo. Cuando la muerte deja de ser algo
abstracto y ajeno a mi cotidianidad y se convierte en un proceso particular en el que estoy ya personalmente inmerso de modo irremediable,
entonces soy en sentido estricto un muriente. Con dicho trmino, que
la Real Academia de la Lengua no recoge todava espero que algn
da sea aprobado pretendo significar lo siguiente: un agudo nivel de
consciencia que aflora en quien sabe ya que su muerte es inminente y
que por ello no slo reflexiona sobre su existencia actual y vida pasada,
sino que es capaz de tomar decisiones ante el futuro ms inmediato, es
decir, ante el final inevitable de su existencia personal.
La medicina puede diagnosticar con precisin variadas enfermedades
terminales y contribuir a controlar el dolor y el sufrimiento que provocan, de tal modo que el sujeto paciente, pronto o tarde, adquiere plena
consciencia de su morir y reacciona ante la cercana muerte de diversos
modos, segn sea su propio carcter, su posicin ante la vida, y su
esperanza ms all de la muerte. La situacin existencial de enfermo

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terminal, en tanto que muriente, es quiz una de las peores por las que
puede atravesar el ser humano; pero tambin, una de las ms profundas
que facilita el acceso a la seriedad de la vida, potencia la abertura a la
trascendencia, o provoca, por el contrario, la desesperacin ms absoluta
que cabe imaginar, ante la cual, las palabras son tan impotentes como
vacas.
Si bien, como indiqu en el primer nivel de mi argumentacin, nuestro
contexto social tiende, por lo general, a ocultar la realidad de la muerte
y a desposeer al sujeto de su personal morir, la Tnato-tica propugna
la conveniencia de que tan existencial experiencia no sea ofuscada; al
contrario, en aras de fomentar lo ms humano del vivir y encontrar as
un sentido moral al proceso de dejar de ser, la experiencia de muriente
constituye un privilegio gracias al cual algunas personas pueden convertir
su particular morir en la ltima obra moral que les dignifique a ellos tanto
como a los testigos o espectadores de la cada del teln. En tal marco
el muriente podr asimilar mejor su real situacin y tomar ante ella una
actitud (receptiva o reyectiva, e incluso activa, segn lo apuntado en el
nivel antropolgico), ejercer su autonoma, entablar un dilogo ntimo con
sus seres queridos, repensar su pasado, preparar su futuro ms inmediato,
y abrirse a la vida de Dios, si es creyente. Segn mi interpretacin, el
nuevo concepto de muriente (distinto al de moribundo y complementario al de enfermo terminal) es clave a la hora de comprender la fuerza
significativa que el proceso de morir otorga a cada persona cuando le
ha sido posible experimentar la intransferible consciencia del perecer:
morir serenamente eleva la dignidad de lo humano.
4.2. Teniendo en cuenta lo afirmado, nos podemos preguntar si la
experiencia del proceso de morir equivale a la experiencia de la muerte.
Es evidente que una cosa es estar murindome y otra bien distinta qu es
la muerte. Al ser humano slo le es dado una vivencia del irse muriendo,
en parte igual para todos por la coincidente estructura antropolgica, pero
tambin como algo nico y personal que es interiorizado de modo diverso
por cada uno, dependiendo de mltiples factores (sociales, psicolgicos,
familiares, religiosos, etc.). Este proceso de interiorizacin del morir,
su vivencia subjetiva, es relevante por cuanto acenta de modo especial
en el muriente una serie de interrogantes existenciales (antropolgicos
y morales) que requieren de personal respuesta. Quiz la pregunta clave
sea Quin soy yo?, vinculada a la de Qu va a ser de m?, dada la
situacin lmite en la que se halla el sujeto que en soledad inquietante

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encuentra en su mente con reiteracin tan punzantes cuestiones. Aunque

ambas han sido desarrolladas con reflexiones antropolgicas de diverso
tenor por destacados pensadores espaoles (Unamuno, Zubiri, Maras,
Savater), lo relevante, a mi juicio, es que son aquellas que de modo ms
agudo la realidad cercana de la muerte suscita en cada conciencia.
As pues, desde un punto de vista existencial, se ha de afirmar que el
proceso de morir provoca el interrogante primordial que de modo ntimo,
sincero y libre ha de responderse cada sujeto. Sin embargo, conviene
recordar que es posible anticipar tales preguntas si procuramos integrar
nuestra mortalidad en los proyectos de existencia que emprendamos.
La Tnato-tica promueve esta tarea a fin de que los sujetos morales
tomen en peso la propia vida, reflexionen sobre su narratividad biogrfica y capten el sentido tico inherente a la realidad de la muerte. Pero
el particular proceso de morir no slo suscitar preguntas existenciales
que todo hombre reflexivo ha de plantearse, si no que, cuando introducimos realmente la posibilidad de la muerte en los proyectos de vida
personal, la experiencia del sentido de vivir es ms plena, nos capacita
para distinguir entre lo esencial y secundario, lo valioso en s y lo que
es mero medio. En definitiva, potencia la sensibilidad (el sentido) para
gozar con mayor intensidad de las relaciones interpersonales, de nuestra
condicin amorosa.
4.3.- Y, por ltimo, no cabe duda de que la experiencia existencial de
la muerte ajena, especialmente de los seres queridos, incide de modo
capital en nuestra percepcin de la vida. Aunque es evidente que mltiples
dimensiones del morir ajeno se me escapan, experimento inferencias
vivenciales gracias a las cuales me sito yo mismo ante la muerte,
capto emotivamente el sufrimiento que ocasiona la separacin definitiva,
la soledad en la que me sumerge. Sin embargo, el morir ajeno, adems
de originar estas experiencias de tipo afectivo-psquico, incide tambin
en la vida moral: impacta en la conciencia de tal modo que provoca la
inquietud de si el ejercicio de mi libertad es el adecuado, si mis proyectos
personales estn integrando o no la certeza de morir, si merece la pena o
no los esfuerzos y tareas en los que ando inmerso. Es decir, el impacto
existencial del morir ajeno (amigos, familiares, compaeros de estudio,
de trabajo) en cualquier persona que lo sufra suele provocar cambios
morales (para bien o para mal: depender de la actitud y la situacin
en la que se halle quien atraviesa tan dramtica experiencia). Lo cual
est indicando, por un lado, que en numerosas ocasiones contribuye la