Ttulo:

Narraciones extraordinarias: Habla, lo que nunca fue dicho

Tema: Perspectiva posfundacional en procesos identitarios y gestin de medios:

La puesta en marcha del canal Wall Kintun (Mirar Alrededor) y el desafo de
pensar la cultura mapuche en la actualidad.

Autor: Patricia Mabel Chaina. Lic. Comunicacin Social (UBA).

Solo en la imagen, que relampaguea de una vez para siempre en el

instante de su cognocibilidad, se deja fijar el pasado. Walter Benjamin
(V tesis sobre filosofa de la historia). El alma del arte. nico y primer
estado de una obra en el instante de su creacin, el contexto, la forma
y contenido, presente en la original de una obra, a esto mismo se
refiere cuando habla de la obra de arte en la poca de la
reproductividad tcnica.en donde las copias nunca tendrn el fuego
del primer instante de su creacin. Asi como los rimeros instantes de la
cultura mapuche que relampaguan en la actualidad.tratando de
resistirse a la extincin , anunciada por los grandes medios que
privilegia contenidos masivos incrustados dentro de la cultura
demasas, rentable y racional, pero que tambin se veninmersos en
conflictos internos producto de la occidentalizacin, que loos lleva a
desligarce de su propia cultura y reproducir los arquetipos dominantes
de la sociedad de masas.

Presentacin/interrogante:
Puede una demanda ancestral instalarse legtimamente en el escenario
massmedia actual? Puede considerarse un canal de TV, pblico e intercultural,
como propuesta de recuperacin identitaria capaz dar cuenta de un nuevo modo
de ver, de ser mapuche y en ese acto, de resemantizar lo nacional?
1

Preguntas como estas preguntas dispar la puesta en marcha de Wall Kintun, el

canal mapuche, al comenzar el siglo XXI. Cinco siglo despus del momento en
que el Almirante, descubrera Amrica.
ste artculo propone respuestas posibles, desde el prisma de Laclau, maestro en
el arte de reflexionar sobre las dinmicas que guan el proceso de cambio social.

Introduccin:
Existen momentos que abren mundos, o abren la posibilidad de pensar nuevos
mundos. Permiten pensar de otra manera lo que siempre estuvo all, y actuar en
consecuencia. La llegada del Almirante (C. Coln) a lo que hoy es Santo Domingo
es uno de ellos, como las bombas sobre Hiroshima y Nagasaki, la creacin de
espacios como Treblinka o Auswich. Momentos que concentran la crueldad
humana y ofrecen una nueva dimensin de lo real. descolonizacion

1) El 7D: San Carlos de Bariloche, 7 de Diciembre de 2012.

La puerta se abri y entro la abuela Rita, estir apenas su delantal y se sent en
esa silla como todos los das. Y mientras con las manos acariciaba la mesa de
madera comenz a contar cmo los hombres mataron a su padre para quedarse
con el campo, que recin a los dos das encontraron el cuerpo medio escondido,
as, en un caadn, y luego los hombres fueron a la casa donde estaban con su
mam y sus hermanos y la mam embarazada y todo y soguearon el techo y
tiraron la casa abajo y los echaron. Y solo una bolsa de harina y siete chapas de
zinc; una por cada hijo que tena; le dejaron llevarse a la mam. Y el carro de
bueyes donde iban, contaba.
La abuela Rita se llamaba Florinda en la vida real. Florinda Paillalef, mi bisabuela.
Lo que tenemos es el boceto de un guin, para una ficcin histrica producida por
un canal pblico, de televisin abierta. Wall Kintun, el primer canal intercultural de
una comunidad mapuche, gestionado inicialmente por un grupo de jvenes
activistas mapuche, y la familia Buenuleo, en la ciudad de Bariloche. Ese guin
formo parte de las propuestas que animaran esa programacin.
El canal se puso en marcha el 7 de diciembre de 2012 y en ese acto, inaugural,
nombra en formato electrnico lo que nunca fue dicho. La voz propia de una
comunidad mapuche, hacedora de su propia seal de TV, habla de doscientos
aos de historia argentina y echa luz sobre quinientos aos de humanidad,
oscurecida por el espanto.
2

2) La real realidad.
A partir del 7 de diciembre, un programa de relatos, podra decirse un talk show,
con entrevistas realizadas por los jvenes mapuche, conviva en la pantalla de TV
con el noticiero del canal provincial(de Ro Negro) y Ftbol Para Todos. Un hecho
inslito. Nunca la televisin argentina haba sido capaz de contar en primera
persona, el proceso por el cual se invisibiliz a quienes habitaban estas tierras
antes de la Campaa del Desierto, antes del momento en que el Almirante llegara
al continente. Ni cmo fue el proceso real de colonizacin, luego del exterminio.
Despiadado, ilegtimo.
El episodio ncleo, sobre el guin que nos convoca, es la muerte de Toms
Marilef, en 1932. Siete aos despus un diario de la zona (el diario Argos, de
Ingeniero Jacobacci) public la reconstruccin judicial del crimen y la condena a
los asesinos. Pero nada dijo sobre el motivo real de ese delito, quitarles el campo,
usurpar la tenencia de la tierra, instalar la propiedad por la apropiacin. En la
prensa liberal que naca con el Estado nacional se evidenciaba ya una falta, la
falta de verdad precisamente.
Hoy, la falta es doble, puede verse: en la construccin del relato nacional falta la
voz que permita dar cuerpo a la construccin de verdad. Y eso implica la falta la
identidad del pueblo mapuche en la construccin de lo nacional. Esa es la matriz
que rompe la inauguracin del canal de TV, en diciembre de 2012. Reformula las
condiciones de produccin del discurso de esa minora, ahora capaz de hablar con
su propia voz.

3) Antecedentes o el momento de la totalidad.

Durante el siglo XIX el Estado se impone territorialmente y consolida al capitalismo
como doctrina econmica y al liberalismo como ideologa. Condiciones fundantes
de lo nacional. Anexado ya el sur de Buenos Aires y la Patagonia, a manos del
Ejrcito; la colonizacin utiliz nuevos modos de ofrecerse y de legitimar la
apropiacin de tierras. Siempre contra los habitantes originarios: las tribus
mapuche, tehuelche o del pueblo ranquel sobrevivientes al exterminio militar, o
sea, a la guerra.
Ese proceso de cercamientos perpetrado por estancieros y comerciantes locales,
con la complicidad de jueces, polica, militares y la naciente prensa liberal,
habilitaron asesinatos, quema de casas y de campos, desposesin. La negacin
de esos pueblos y de sus descendientes. Sus voces fueron silenciadas. Sus
lenguas prohibidas. Sus modos de ser anestesiados. Su dignidad avasallada.
Durante el siglo XX, excepto en los gobiernos peronistas con ejemplos como la
Constitucin de 1949 y las polticas pblicas iniciadas fragmentariamente en 1973,
3

esta matriz hegemnica se mantuvo. Y no fue sino hasta que otro proceso poltico
inaugura el siglo XXI y legitima las culturas ancestrales que lo mapuche comienza
a ser considerado un actor en la construccin de lo social. En un proceso que
comenz a expresarse junto a otras peticiones, con el retorno democrtico del 83.
En ese momento, otras voces silenciadas resonaban bajo tierra, en los campos
cultivados y la estepa, susurraban entre el murmullo de los rboles, sobrevolaban
los edificios altos que en las ciudades anticipan al atardecer. Y daban vueltas en
ronda a la Pirmide de Mayo. Usaban pauelos blancos. El rgimen deca que
mentan. Les decan las voces de las Locas de Plaza de Mayo.
5) El canal como acontecimiento.
El gesto emblemtico y posible de ser reconocido como acontecimiento, es la
puesta en marcha de un canal gestionado por jvenes mapuche. Se trata de un
grupo de diez personas que trabajaron convencidos de la transversalidad de las
prcticas de comunicacin y cultura. Y apostaron a la reformulacin de relaciones
que genera el nombrar lo que nunca fue dicho, darle un espacio legtimo; a
travs del mundo de los massmedia; a nuestros sueos y a nuestras pesadillas.
A propsito, Benjamin dix it: solo a la humanidad redimida le concierne
enteramente su pasado solo para la humanidad redimida es citable el pasado
en cada uno de sus momentos.
Este acontecimiento se inscribe en una extensa trama de reclamos, visibles en los
ltimos 30 aos, tras la reapertura democrtica. El clima de poca en los primeros
80 permiti distinguir la lucha del pueblo mapuche, de otras demandas
democrticas vinculadas a los derechos humanos, a la justicia y al genocidio (una
matriz muy nuestra, evidentemente). Y pasaron tres dcadas hasta que en una
relacin equivalencial con otras demandas democrticas, la peticin por ser
escuchados del pueblo mapuche, se transform en demanda popular, en el
sentido que da Ernesto Laclau al proceso de cambio social.
Fue necesario para eso, que la cultura mapuche demostrara creatividad para
distinguirse y conformar un sujeto histrico capaz de disputar espacio simblico y
poder poltico, contra la hegemona que la mantena en el olvido y la miseria. Con
la memoria agazapada en sus tramas de resistencia, el pasado sobrevivi. Y en
Bariloche, en 2012, su nueva cara ostenta vitalidad, en una pantalla electrnica.
Existen cientos de narraciones locales en estos territorios, vinculadas con el
secreto respecto de la represin y el crimen perpetrado para desposeer a esas
familias de sus campos. Para anular su potencialidad. Para transculturizarlas.
Desde el pasado, y como en sueos, se rememora la quema de un campo, la
destruccin de una casa, la muerte como a perros de los padres. Algunas
abuelas las cuentan todava. Otras, pueden ser ledas, en algunos pocos libros de
relatos. Y casi todos los que descendemos de familias mapuche las recreamos a
diario, en instantes fugaces y la mayora de las veces imperceptibles. Estn
4

incorporadas en nuestros modos de ver, habitan nuestros modos de ser, nuestros

actos, nuestra memoria y nuestro futuro.
Siempre a la injuria le sigue la falta de verdad que pueda dar cuenta de esa
identidad, de su vigor, su valor y su baqua (caractersticas de lder auca).
Siempre falta la instancia de la justicia y el reconocimiento de esa cultura como
espacio de produccin de sentido.
Con la entrada al siglo XXI, el Estado le otorga a la rememoracin un lugar donde
lo que nunca fue dicho, puede hacerse presente. Donde la falta de verdad puede
dar lugar a la palabra y no a la violencia. El canal de TV, de ese modo, se inscribe
como acontecimiento que da cuenta de narraciones que afirman la posicin del
otro, mapuche, en la lucha por la hegemona, en la construccin de verdad.
6) Pensar desde la demanda.
Al igual que en Benjamin; para Nieztche el acontecimiento es otra posibilidad de
pensar la historia, de reinterpretar el pasado para entender el presente y pensar el
futuro, de nuevas maneras. Wall Kintun, como acontecimiento; rompe una serie
histrica sobre lo que nunca fue dicho. Inscribe nuevas relaciones, construye
verdad.
Para Benjamin el historiador puede leer en el presente lo que no ha sido dicho.
El presente evidencia problemticas de un pasado que no es clausura, sino
posibilidad. Reconocer el pasado que nos habita, permite rememorar desde la
accin, sostiene. En ese sentido Wall Kintun es rememoracin. Es praxis. Inviste
un nuevo discurso y permite nuevas maneras de pensar el futuro. No solo para
esta comunidad, sino para el conjunto. Problematiza la concepcin hegemnica
del pasado sobre la formacin del Estado ya que sus mltiples demandas tienen
que ver con la falta de verdad y de justicia en esa trama. As, la lucha por la
supervivencia de esa cultura tom un carcter poltico activo contra el poder
hegemnico. Una lucha por volver a estar presentes, en el propio lugar, desde la
diferencia, desde la otredad.
Desde el prisma de Lacalu, primero est la diferencia y luego la identidad. Hay
identificacin con los iguales porque hay otro implicado en una relacin que los
constituye. Y en ese antagonismo, en ese campo habitado por una frontera
constitutiva, surgen los sujetos sociales. Es precisamente en la raz de esa
fractura, donde se da la experiencia de una falta, una brecha que ha surgido en la
continuidad armoniosa de lo social, seala Laclau.
En el caso que nos ocupa, la percepcin de esa diferencia permiti establecer un
vnculo equivalencial donde el reclamo por ser escuchado, se convirti; en una
alianza solidaria con otras demandas democrtica; en peticin, en demanda
popular.
5

En 2012, el espacio donde se inscribe esta demanda solidariamente, es en la

necesidad social de romper la hegemona de los massmedia, luego de las crisis de
credibilidad y representacin de 2008, y a partir de los conflictos por la distribucin
de la ganancia del trabajo en la tierra, justamente. Esto es, en trminos de
mercado: la disputa por la cuantiosa renta agraria argenta con el marco de las
polticas pblicas implementadas en la primera dcada del siglo XXI en la
Argentina. Esto produce una importante transformacin institucional: la que
expresa la ruptura entre el nuevo discurso oficial (de un nuevo orden, y en este
sentido, aqu tambin discurso es praxis) y el de los sectores que desde nuestro
inicio como pas utilizaron el andamiaje del Estado para sus intereses particulares
y no para el bienestar del conjunto.
El acontecimiento que se visualiza claramente como respuesta a esa demanda, ya
posicionada como privilegiada, en trminos de Laclau, se llam Ley de Servicios
de Comunicacin Audiovisual, sancionada en 2009. De ah que en 2012, la voz de
una minora tuvo su propio eco, y pas a representar a la cadena equivalencial en
su conjunto, constituyndose por primera vez en la historia, en parte de un nuevo
todo social, dgase: pueblo.
7) Epilogo:
Wall Kintun surge como espacio donde se hace presente la narracin de la falta, la
afrenta y la injusticia. Y en la rememoracin, reconstruye identidad.
Este circuito de circulacin de mensajes y de resignificacin de lo dado, se
convierte en nueva instancia hegemnica. Sus detractores lo ven como la opcin
donde el Estado expa culpas, sin ofrecer cambios reales a las condiciones
concretas de existencia de los pueblos originarios. Un maquillaje, sostienen
mientras matan a los Quom en el bosque nativo de La Primavera.
La hegemona, para Laclau, define un sistema estable de significacin. Establece
una relacin en la que cierta particularidad asume el rol de una universalidad
imposible. En ese sentido es hegemnico el acontecimiento ocurrido en la
emblemtica ciudad de Bariloche.
Mientras el pueblo mapuche ostent una lucha contra hegemnica desde el lugar
de Plebs, de multitud que pide satisfacer necesidades en forma aislada dentro del
corpus de demandas- la puesta en marcha del canal lo posiciona como pueblo
en tanto Populus - transformando su reclamo en demanda privilegiada, a travs de
una representacin poltica que ahora s, les da lugar.
Esto los acerca a la instancia del reconocimiento, en primer lugar de su propia
identidad, para luego dar lugar a una inclusin identitaria mayor, la que conforma
la conflictiva y esquiva nocin del ser nacional. Esto es lo resistido. Y aunque en
6

un plano es hegemnico, expresa la otredad en resistencia, en la orfandad, y

sigue siendo reclamo, demanda insatisfecha, apuesta al salto en el vaco y
confianza en una adaptacin activa a la realidad.
Wall Kintun le otorga al pueblo mapuche un espacio que lo hace visible, que lo
incluye en el pueblo, en esa relacin que expresa las tensiones en las que tiene
lugar lo social.
Las crticas sin embargo, o quiz por eso, sealan el carcter oportunista de la
decisin de darle lugar a esa voz, sin ver el carcter populista de la decisin,
entendido aqu como la instancia donde la equivalencia transforma solidariamente
un reclamo ancestral en una demanda popular, como ense Laclau. Y esto
sucede, siguiendo su anlisis, al igualar la voz del pueblo mapuche a la de otros
grupos minoritarios y de grandes mayoras que reclamaban espacios donde decir
lo que la hegemnica cultura meditica obligaba a callar, desde que nos
conformamos como sociedad occidental.
Y quiz hasta puede ser un gesto populista en el ms peyorativo sentido del
trmino. Pero an as, no dejar de ser ya evidencia de una nueva identidad
poltica, un otro lugar que muestra, ahora para siempre; y aunque luego
desarticulen o clausuren el canal; lo negado, lo que nunca fue dicho, la otra
verdad. La falta y lo que nos completa. Para generar en esa acto, nuevos
interrogantes. Nuevas faltas. Nuevas posibilidades de creacin.

Bibliografa del Seminario:

-

Ernesto Laclau: La razn populista. El pueblo y la produccin discursiva

del vaco. Representacin y democracia. Comentarios finales. Buenos aires,
Fondo de Cultura Econmica, 2005.Ernesto Laclau: Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica.
Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. 2008.Walter Benjamn: Tesis de la filosofa de la historia. Ensayos escogidos.
Bueno Aires, Editorial Sur. 1967.Walter Benjamn: Para una crtica de la violencia. Ensayos escogidos. Bueno
Aires, Editorial Sur. 1967.Walter Benjamin: Fragmento Politico Teologico. Discursos Interrumpidos I.
Buenos Aires, Taurus, 1989.Muchel Foucault: Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia, Pre-Textos,
2004.Oliver Marchart: Introduccin. El pensamiento poltico posfundacional.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009.-

Referencias:
- Clases Seminario Polifnico sobre Pensamiento Poltico Posfundacional (PPPP):
Dra. Ana Penchaszadeh, Prof. Cristina Ruiz del Ferrier, Prof. Luciana Espinoza y
Dra. Senda Sferco. Primer cuatrimestre 2013. Maestra en Comunicacin y
Cultura. Cohorte 2012. UBA.
7

Lic. Patricia M. Chaina.

20 de junio de 2014.
CABA.-