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Organizaciones e Instituciones B
Tema para examen
Es importante abordar el estudio de las instituciones, ya que como futuros psiclogos,
trabajando en el mbito pblico o privado, con individuos, grupos u organizaciones,
siempre estamos implicados en redes institucionales.
Un grupo u organizacin social, se halla siempre sobredeterminado por Instituciones.
Encontramos en LAPASSADE unas indicaciones sobre las relaciones
instituciones con los grupos y las organizaciones; distingue as tres niveles:

de

las

1- El primer nivel es el del GRUPO, de la base y vida diaria. La unidad bsica es el

taller, familia, oficina, aula. En este nivel se sita la prctica socioanaltica.
2- El segundo nivel es el de la ORGANIZACIN, la fbrica en su totalidad, la
universidad. Lleva a cabo la mediacin entre la base y el Estado.
3- El tercer nivel es el de la INSTITUCION, al nivel jurdico y poltico. Es el nivel del
Estado.
La sociologa clsica define la INSTITUCION como un conjunto de normas que se
aplican en un sistema social y que definen lo que es legtimo y lo que no en dicho
sistema. Es decir, todo lo que est establecido, el conjunto de lo instituido.
Ahora bien, desde el punto de vista de los anlisis sociolgicos y psicosociolgicos,
concretamente desde los aportes de Castoriadis, estas nocin de institucin es
distinta.
La INSTITUCION es un trmino polismico, es decir que tiene mltiples significaciones.
Puede ser pensado como sistema jurdico, como una instancia social (familia, escuela),
como un sistema de pensamientos y comportamientos. Todo es institucin, el lenguaje,
poder, familia.
Segn CASTORIADIS, NO HAY UNA TEORA DE LA INSTITUCION, no podemos situarnos
frente a ella y examinarla, porque los mismos medios que disponemos para hacerlo
forman parte de la institucin.
Empezando por el LENGUAJE, la primera y ms importante de todas las instituciones.
No podemos hacer teora de la institucin porque estoy dentro de ella, salvo en un
punto limite yo soy un fragmento itinerante de la sociedad.
Lo que s se puede es ELUCIDAR nuestra relacin con la institucin y analizar esta
relacin.

Podemos PONERLA EN CUESTION esto implica una RUPTURA HISTORICA, que sucede
por primera vez en Grecia Antigua y en Europa Occidental, cuando los mismos hombres
que fueron fabricados por las sociedades han podido transformarse a s mismos y
cuestionar el pensamiento heredado mediante la palabra y la accin.
Es importante tener en cuenta la diferencia entre lo INSTITUIDO, eso ya dado por la
institucin, lo que tiende a permanecer tiene que ver con la inercia de las instituciones,
muchas veces creemos que eso instituido son las instituciones. Pero la sociedad no est
instituida de una vez por todas, sino que existe una dimensin INSTITUYENTE que

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permite entender que hay diferentes sociedades, que stas cambian, tiene que ver con
la auto-alteracin como modo de ser de lo social.
CASTORIADIS habla de un PRIMER ESBOZO HISTORICO, un proyecto de AUTONOMIA,
tanto social como individual, es quien se da a s mismo su propia ley, es aceptar la idea
de que es ella quien crea su propia ley y que lo hace sin poder apelar a ningn
fundamento extrasocial, tiene que ver con interrogarse sobre la ley y no quedarse
fascinado en esa interrogacin, sino hacer e instituir.
Esto tiene que ver con la verdadera poltica: POLITICA COMO PROYECTO DE
AUTONOMIA.

La POLITICA, es un invento de los

griegos, implica la puesta en tela de juicio de la institucin establecida por la sociedad.
Es una actividad colectiva explicita, queriendo ser lcida, reflexiva y deliberativa, y que
toma por objeto a la institucin de la sociedad.
La creacin de la misma tiene lugar debido a que la institucin de la sociedad es puesta
en duda.
Como deca LA INSTITUCIN NOS LLEVA A PENSAR LAS SIGNIFICACIONES
IMAGINARIAS SOCIALES que mantienen cohesionada a la sociedad.
Es el propio hombre quien crea su propio mundo y a la vez las SIS. Todas las sociedades
construyen sus propios imaginarios, y la sociedad sobrevive gracias a sta
incorporacin.
(La sociedad es un sistema de interpretacin del mundo, que es creado por ella misma
a partir de las SIS cuya fuente es el imaginario radical)
CASTORIADIS lo que hace es analizar los perodos de cambio social, preguntndose
porque las sociedades cambian y aparecen nuevas formas de pensar lo social.
En la medida en que se desarrolla el PROCESO HISTORICO-SOCIAL hay ciertas SIS que
comienzan a perder sentido, caen debido a que dejan de ser necesarias para el fin por
el cual fueron creadas.
SIS se modifican de acuerdo a las necesidades de un momento histrico, poltico,
social.
(Por ejemplo: la locura en otros tiempos era directamente vinculada con nociones de
peligrosidad, encierro. En el imaginario social reinaba la idea de que el loco deba estar
encerrado en el hospital psiquitrico. Ahora estamos pasando por una nueva forma de
pensar ste padecimiento mental. Hay otra representacin social de la locura, se
intenta ir desplazando esta relacin locura-peligrosidad gracias a la Nueva Ley de Salud
Mental y los dispositivos alternativos que propone)
Por eso CASTORIADIS dice que somos lo que somos porque compartimos un mundo
que est creado e instituido por nuestra propia sociedad.
El primer trabajo va a ser cuestionar a la institucin que nos hizo lo que somos y que
nos dio nuestra manera de pensar.
La SOCIEDAD le procura a la PSIQUE otra fuente de sentido.

Interioriza estas SIS y aprende que el verdadero sentido de

la vida est en otra parte.
La INSTITUCIN le procura a los sujetos socializados los medios para crear este sentido
por ellos mismos y lo hace en el plano social.

Estos son los elementos que definen a la INSTITUCION PRIMERA: es el hecho de que la
sociedad se crea a s misma como sociedad y se crea dndose instituciones animadas
por SIS, se articula y se sirve de las INSTITUCIONES SECUNDARIAS que pueden ser
transhistricas y especficas, ambas constituyen la textura concreta de cada sociedad.
Presentes en todas las sociedades (Ej.: lenguaje)
Portadoras de aquello que es de una importancia vital para la I de cada
sociedad (Ej.: Polis griega)
La PSIQUE

Est desfuncionalizada porque predomina el placer de la representacin sobre el placer

de rgano.
Una de sus caractersticas es la estratificacin.
Se caracteriza por una multiplicidad de instancias, que estn en conflicto entre ellas. Va
del momento mondico hacia la fase del individuo social. Desemboca en la posibilidad
de una personalidad autnoma.
En el momento mondico surge la primera representacin que tiene que ver con que
nada existe para el sujeto fuera del sujeto mismo. Es el reino de la satisfaccin
inmediata, donde reina la alucinacin.
La psique se auto-representa, es el mundo al cual desconoce pero de cuyos afectos no
consigue escapar, por lo tanto stas presiones produciran la emergencia de un adentro
y un afuera, que es la fase tradica.

Relacin entre
1- Pecho
2- Madre
3- Nio
En esta fase empieza la SOCIALIZACION.
La fantasa empieza a ocupar un lugar preponderante desalojando la alucinacin. El
poder omnipotente es proyectado en la madre, duea de toda significacin, figura
paterna va ser posible en la medida en que ella pueda autodestruirse.
FASE DEL INDIVIDUO SOCIAL
aparece cuando cae la figura de la madre
omnipotente, se produce la apertura socializante. La aparicin del padre no basta para

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socializar, es necesario que el aparezca como el portavoz de la ley, y que incorpore las
SIS de la sociedad.
La PSIQUE se socializa en la medida en que incorpora las SIS y la sociedad sobrevive
gracias a esa incorporacin.
La PSIQUE y lo HISTORICO-SOCIAL son irreductibles el uno al otro, ambos tienen que
ver con la IMAGINACION RADICAL

Es una representacin del sentido. De entrada la psique est en el sentido, es

necesario que todo tenga sentido por eso ella le impone una exigencia esencial a la
institucin y es que debe dotarla de sentido.
La FORMACION SOCIAL DEL INDIVIDUO es un proceso histrico a travs del cual la
psique lleva a abandonar, aunque nunca totalmente, sus objetos y mundo inicial y a
investir objetos, un mundo, reglas que estn socialmente instituidas, esto se denomina
sublimacin.
El requisito para que esto ocurra es que la institucin le ofrezca a la psique un sentido.
La reflexin social-histrico (es emergencia de nuevas SIS) se coloca siempre en el
plano de la lgica ontolgica heredada, para la cual ser significacin es ser
determinado.
El ncleo de esta lgica es: la LOGICA IDENTITARIA O DE CONJUNTO: es una lgica de la
determinacin. Solo puede operar si postula relaciones entre los elementos de un
conjunto.
LOGICA DE MAGMAS: es postulada como el modo de ser de lo histrico social y de la
psique.
CASTORIADIS realiza una crtica a la visin econmico-funcional. Esta explica la
existencia y las caractersticas que tiene una institucin por la funcin que sta cumple
en la sociedad.
La cuestiona porque pretende que las sociedades se reduzcan a esto. Esta visin lo que
hace es insistir sobre una nica cosa: la funcionalidad.
Por eso l plantea que la institucin est atravesada por lo simblico, lo imaginario y lo
real.
Es innegable que las instituciones cumplan funciones, sin las cueles no podran existir.
Nunca podramos entender los fenmenos que ocurren en ellas si los pensamos como
funciones y a los problemas como disfunciones.

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Las sociedades son diversas, inventan y definen nuevos modos de responder a sus
necesidades, como tambin aparecen nuevas necesidades. Esto es porque lo real de
las necesidades se da siempre en una red simblica.
La manera de ser bajo la cual se da la institucin es lo simblico.
Todo lo que se presenta ante nosotros esta tejido a lo simblico, no es posible pensar
los actos reales, productos materiales fuera de una red simblica.
Los sistemas simblicos consisten en ligar smbolos (stes).
Esto simblico no le alcanza, por eso admite como importante y caracterstico de las
instituciones la existencia de lo imaginario de las SIS, que define lo que es tal
institucin y las propone para salir de esa visin econmica.
Las INSTITUCIONES encuentran su fuente en el IMAGINARIO SOCIAL.

Debe entrecruzarse con lo simblico y con lo econmico-funcional.

Las SIS son creaciones imaginarias. No necesitan

concepto.

ser explicitadas o puestas en

Actan como sentido organizador del comportamiento humano y de las relaciones

sociales.
Las INSTITUCIONES y las SIS de cada sociedad son creaciones bajo coaccin.