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A MINHA RELIGIO

Miguel de Unamuno

Traduo: Joo da Silva Gama


Introduo: Artur Moro

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA
Ttulo: A Minha Religio
Autor: Miguel de Unamuno
Tradutor: Joo da Silva Gama
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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Apresentao
Provm este ensaio de um perodo decisivo da vida de Miguel de
Unamuno (1864-1936): a etapa vital entre 1895 e 1905, ano da publicao de Vida de D. Quixote e Sancho, e marcada sobretudo pela
crise espiritual de 1897. Esta expressou-se pelo abandono da concepo marxista, que ele defendera desde 1892, e pela elaborao
de um pensamento que se desdobrar numa interpretao muito
pessoal do cristianismo, tal como aparece em O sentimento trgico
da vida (1913), em numerosos ensaios e, mais tarde, em Agonia do
cristianismo (1925).
O apelo , desde ento, para a interiorizao (concentrar-se
para irradiar, encerrar-se), para o nome que cada um deve redimir no permanente e eterno, para o batalho dos solitrios a
braos com a luta da existncia, tentando salvar-se do nada. Em
vez da promoo do conceito descarnado, da universalidade abstracta, a incitao tradio eterna, me do ideal, que rompe a
casca de todas as tradies rotineiras e multitudinrias e arroja para
a refrega da vida, em cujo seio ressoa e atroa a nsia de imortalidade. Da, pois, o desafio da liberdade, o empenhamento na f, a
luta contra a exterioridade, a contenda com o mistrio, o fomento
do grito e o abandono ao corao, que vai mais fundo do que todo
o esforo meramente racional ou lgico.
neste sentido que Unamuno concebe a sua religio, o seu cristianismo heterodoxo, sem dogmas, sem comunidade concreta e
legal, de indivduos que formam sobretudo uma comunidade invisvel dos que imitam a cruzada do Cavaleiro Louco e, como
Jacob, lutam com Deus na noite, no risco e na incerteza.

Artur Moro

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A Minha Religio
Miguel de Unamuno
1907
Escreve um amigo, do Chile, a dizer-me que encontrou l algumas
pessoas que, referindo-se aos meus escritos, lhe disseram: Pois
bem, no fim de contas, qual a religio deste senhor Unamuno?
Pergunta anloga me tm dirigido aqui, vrias vezes. E vou ver
se consigo, no responder-lhe, o que no pretendo, mas salientar
melhor o sentido desta pergunta.
Tanto os indivduos como os povos de esprito preguioso e
possvel preguia espiritual com prolferas actividades de ordem
econmica e de outras anlogas propendem para o dogmatismo,
saibam-no ou no; queiram-no ou no, propondo-se ou no se propondo. A preguia espiritual foge da atitude crtica ou cptica.
Cptica digo , mas tomando o termo cepticismo no seu sentido etimolgico e filosfico, porque cptico no quer dizer aquele
que duvida, mas aquele que investiga ou rebusca, em oposio
quele que afirma e cr ter encontrado. H quem esquadrinhe um
problema e h quem nos d uma frmula, acertada ou no, como
soluo para ele.
Ao nvel da pura especulao filosfica, uma precipitao pedir a algum solues dadas, sempre que fez avanar a formulao
de um problema. Quando se faz mal um extenso clculo, apagar
o j feito e comear de novo significa um no pequeno progresso.
Quando uma casa ameaa runa ou se torna completamente inabitvel, o que se faz a seguir derrub-la, e nada de pedir que se
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edifique sobre ela. Possvel , sim, edificar a nova com materiais


da velha; mas h que derrub-la primeiro. Entretanto, as pessoas
podem albergar-se numa barraca, se no tiverem outra casa, ou dormir em campo aberto.
E preciso no perder de vista que, para a prtica da nossa
vida, raramente temos de aguardar as solues cientficas definitivas. Os homens viveram e vivem sobre hipteses e explicaes
pouco consistentes ou at sem elas. Para castigar o delinquente no
se puseram, primeiro, de acordo sobre se este tinha, ou no, livre
arbtrio, como para espirrar ningum pensa no dano que lhe pode
causar o pequeno obstculo na garganta que o obriga ao espirro.
Os homens que defendem que, por no acreditarem no castigo
eterno do inferno, seriam maus, creio para sua honra que se
enganam. Se deixassem de crer numa sano de alm-tmulo, nem
por isso se tornariam piores, mas buscariam antes outra justificao
ideal para a sua conduta. Aquele que, sendo bom, acredita numa
ordem transcendente, no bom por acreditar nela, mas por ser
bom que acredita nela. Eis uma proposio que parecer obscura ou arrevesada tenho a certeza aos inquiridores de esprito
preguioso.
Est bem dir-me-eis , mas qual a tua religio? E responderei: A minha religio buscar a verdade na vida e a vida na
verdade, apesar de saber que no a encontrarei enquanto viver; a
minha religio lutar incessante e incansavelmente com o mistrio; a minha religio lutar com Deus desde o romper da aurora at
ao cair da noite, como dizem que com Ele lutou Jacob. No posso
transigir com isso do Inconhecvel ou Incognoscvel, como escrevem os pedantes nem com aquilo do daqui no passars.
Recuso o eterno ignorabimus. E, em todo o caso, quero trepar ao
inacessvel.
Sede perfeitos como o vosso Pai que est nos cus perfeito,
disse-nos Cristo, e semelhante ideal de perfeio , sem dvida,
inatingvel. Mas props-nos o inatingvel como meta e termo dos

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nossos esforos. E isto aconteceu, dizem os telogos, com a graa.


E eu quero travar a minha luta, sem me preocupar com a vitria.
No h exrcitos, e at povos, que vo para uma derrota segura?
No elogiamos os que se deixaram matar em vez de se render?
Pois esta a minha religio.
Esses, os que me dirigem tal pergunta, querem que lhes d um
dogma, uma soluo em que possa descansar o esprito na sua preguia. E nem isto querem, mas pretendem poder encurralar-me e
meter-me num das quadrculas em que colocam os espritos, dizendo a meu respeito: luterano, calvinista, catlico, ateu,
nacionalista, mstico ou qualquer destes motes, cujo sentido claro
desconhecem, mas que os dispensa de pensar mais. E eu no quero
deixar-me encurralar, porque eu, Miguel de Unamuno, como qualquer outro homem que aspira a uma conscincia plena, sou uma
nica espcie. No h doenas, mas doentes, costumam dizer os
mdicos; e eu digo que no h opinies, mas opinantes.
Ao nvel religioso, dificilmente h alguma coisa racionalmente
resolvida; e como no a tenho, no posso comunic-la logicamente,
porque s lgico e transmissvel o racional. Tenho, sim, com o
afecto, com o corao, com o sentimento, uma forte tendncia para
o cristianismo, sem me ater a dogmas especiais desta ou daquela
confisso crist. Considero cristo todo aquele que invoca, com
respeito e amor, o nome de Cristo, e repugnam-me os ortodoxos,
sejam catlicos ou protestantes estes costumam ser to intransigentes como aqueles que negam o cristianismo os que no interpretam o Evangelho como eles. Conheo um cristo protestante
que nega que os unitrios sejam cristos.
Confesso sinceramente que as supostas provas racionais a ontolgica, a cosmolgica, a tica, etc. da existncia de Deus no
me demonstram nada; que todas as razes que se queiram dar de
que existe um Deus me parecem razes baseadas em paralogismos
e peties de princpio. Nisto estou com Kant. E tenho pena, ao

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tratar disto, de no poder falar aos sapateiros em termos de sapataria.


Ningum logrou convencer-me racionalmente da existncia de
Deus, mas tambm no da sua no existncia; os raciocnios dos
ateus parecem-me de uma superficialidade e futilidade maiores ainda
do que os dos seus contraditores. E se creio em Deus, ou pelo
menos creio crer nEle, , antes de mais, porque quero que Deus
exista e, depois, porque se me revela, por via cordial, no Evangelho
e atravs de Cristo e da Histria. coisa do corao.
Quer isto dizer que no estou convencido disso como o estou
de que dois e dois so quatro.
Se se tratasse de algo que no afectasse a minha paz de conscincia e do consolo de ter nascido, provavelmente no me preocuparia com tal problema; mas como aqui est em jogo toda a minha
vida interior e o meio de todo o meu agir, no posso aquietar-me
com dizer: no sei nem posso saber. No sei, verdade; talvez
nunca possa saber, mas quero saber. Quero-o, e basta.
E passarei a vida a lutar com o mistrio e, ainda por cima, sem
esperana de o penetrar, porque esta luta o meu alimento e a
minha consolao. Sim, a minha consolao. Habituei-me a extrair esperana do prprio desespero. E no gritem Paradoxo! os
mentecaptos e os superficiais.
No concebo um homem culto sem esta preocupao, e espero
muito pouca coisa ao nvel da cultura e cultura no mesma coisa
que civilizao daqueles que vivem desinteressados do problema
religioso no seu aspecto metafsico, estudando-o apenas sob o seu
aspecto social ou poltico. Espero muito pouco para o enriquecimento do tesouro espiritual do gnero humano daqueles homens
ou daqueles povos que, por preguia mental, por superficialidade,
por cientificismo, ou seja pelo que for, se afastam das grandes e
eternas inquietaes do corao. No espero nada dos que dizem:
No se deve pensar nisso!. Espero menos ainda dos que crem
num cu e num inferno, como acontecia connosco quando crian-

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as; e espero menos ainda dos que afirmam, com toda a gravidade
do nscio: Tudo isso no passa de fbulas e mitos; ao que morre
enterram-no, e acabou-se. S espero dos que ignoram, mas que
no se resignam a ignorar; dos que lutam sem descanso pela verdade e colocam a sua vida mais na luta do que na vitria.
E o meu maior labor foi sempre inquietar os que me so prximos, remover-lhes o descanso do corao, angusti-los, se puder.
Disse-o j, na minha Vida de D. Quixote e Sancho, que a minha
mais ampla confisso a tal respeito. Que eles busquem como eu
busco; que lutem como eu luto, e entre todos algum cabelo do segredo arrancaremos a Deus; pelo menos, essa luta far-nos- mais
homens, homens de mais esprito.
Para esta obra obra religiosa foi-me necessrio, em povos
como os de lngua castelhana, carcomidos de preguia e de superficialidade de esprito, adormecidos na rotina do dogmatismo
catlico ou do dogmatismo livre-pensador ou cientificista, foi-me
preciso aparecer, umas vezes, impudico e indecoroso; outras, duro
e agressivo; no-raro, arrevesado e paradoxal. Na nossa minguada
literatura quase se no ouvia gritar a ningum, do fundo do corao, descompor-se, clamar. O grito era quase desconhecido. Os
escritores temiam cair no ridculo. Acontecia-lhes, e ainda acontece, o que se passa com muitos que suportam no meio da rua uma
afronta por temor ao ridculo de se verem com o chapu atirado ao
cho e presos por um agente policial. Eu no; quando tive vontade
de gritar, gritei. Nunca o decoro me conteve. E esta uma das coisas que no me perdoam estes meus companheiros de pluma, to
comedidos, to correctos, to disciplinados mesmo quando pregam
a incorreco e a indisciplina. Os anarquistas literrios esmeramse, se no noutras coisas, pelo menos na estilstica e na sintaxe. E
quando destoam, fazem-no harmoniosamente; os seus desacordes
puxam para a harmonia.
Quando senti dor, gritei, e gritei em pblico. Os salmos que
figuram no meu volume de Poesias no so mais do que gritos do

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corao; com eles procurei fazer vibrar as cordas dolorosas dos coraes dos outros. Se no tm essas cordas, ou se as tm to rgidas
que no vibram, o meu grito no ressoar nelas, e declararo que
isso no poesia, dedicando-se a examinar tudo acusticamente.
Tambm se pode estudar acusticamente o grito que lana um homem quando, de repente, v cair morto o seu filho; e quem no
tiver corao ou filhos fica-se por a.
Estes salmos das minhas Poesias, com vrias outras composies que a se encontram, so a minha religio, e a minha religio
cantada e no exposta lgica e racionalmente. E canto-a, melhor
ou pior, com a voz e o ouvido que Deus me deu, porque no a
posso racionalizar. E quem descortine raciocnio e lgica, mtodo
e exegese, mais do que vida, nesses meus versos, porque neles no
h faunos, drades, silvanos, nenfares, absintos, olhos glaucos e
outras tolices mais ou menos modernistas, fique-se na sua, pois no
lhe vou tocar no corao com arco de violino nem com martelo.
Do que fujo, repito, como da peste, que me classifiquem.
Quero morrer, ouvindo perguntar a meu respeito aos folgazes de
esprito que se detenham para me ouvir: E este senhor, que ?
Os liberais ou progressistas tontos ter-me-o por reaccionrio e,
talvez, por mstico claro, sem saberem, o que que isto significa
, e os conservadores e reaccionrios tontos ter-me-o por uma espcie de anarquista espiritual, e uns e outros por um pobre homem
desejoso de se singularizar e de passar por original e cuja cabea
uma grilharia. Mas ningum deve preocupar-se com aquilo que
dele pensem os tontos, sejam progressistas ou conservadores, liberais ou reaccionrios.
E como o homem teimoso e no costuma querer informarse e costuma, depois de lhe terem pregado durante quatro horas,
voltar ao vcio, os linguareiros, se lerem isto, voltaro a perguntarme: Est bem, mas que solues trazes? E eu, para concluir,
dir-lhes-ei que, se querem solues, vo loja da frente, porque
na minha no se vende semelhante artigo. A minha preocupao

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foi, e ser que aqueles que me lerem, pensem e meditem nas


coisas fundamentais, e nunca foi a de lhes dar pensamentos feitos.
Procurei sempre agitar e, no mximo, sugerir, mais do que instruir.
Nem vendo po, nem po, mas levedura ou fermento.
H amigos, e bons amigos, que me aconselham a deixar esta tarefa, a recolher-me a fazer o que chamam uma obra objectiva, algo
que seja dizem definitivo, algo de construo, algo duradouro.
Querem dizer: algo dogmtico. Declaro que sou incapaz disso e
reclamo a minha liberdade, a minha santa liberdade, at a de me
contradizer, se for caso disso. No sei se algo do que fiz ou do
que fizer a seguir ficar por anos ou por sculos depois da minha
morte; mas sei que se se aoitar o mar sem margens, as ondas
volta movem-se sem cessar, embora tornando-se mais fracas. Agitar alguma coisa. Se, merc desta agitao, vier outro a seguir a
fazer algo de duradouro, nele persistir a minha obra.
obra de suprema misericrdia despertar o adormecido e sacudir o parado; e obra de suprema piedade religiosa buscar a
verdade em tudo e descobrir, seja onde for, o embuste, a parvoce
e a inpcia.
Meu bom amigo chileno, j sabe agora o que responder a quem
lhe perguntar qual a minha religio. Muito bem: se um desses mentecaptos que julgam que olho com maus olhos um povo
ou uma ptria quando cantei as verdades a algum dos seus filhos
irreflectidos, o melhor que pode fazer no lhes responder.
Salamanca, 6 de Novembro de 1907

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[Nota do Tradutor]
Serviu de base a esta verso o texto como surge na edio da
Aguilar, Ensayos, tomo II, Madrid 1951, pp. 369-375.
O leitor interessado poder encontrar o original espanhol no
seguinte electro-stio:
Antologa del Ensayo - Miguel de Unamuno

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