ra

uecin d

STELLA MASTRANGELO

NAIURAI-EZAY SOCIEDAD

.,if

Perspectivas antropolgicas

TrM

TNGoLD *

hor
p,rssol
er,r rrmmonc csrr
*

PHILIPPE DESCOLA * ROY E ELLEN

SIGNE HOWI,LL * LAURA RW,AI * EDVARD TTVIDING

xa An}Inu " BERTRND HELL *JOHN KNTGHT

ELENI PAPAGAROUEALI

'"

DETLEV NOTHNAGEL

PAUL RICHARDS * GUIDO RUIVENKAMP

coord;inad,o

por

PHILIPPE DESCOLA
GSLI PISSON

xorc
'
siglo veintiuno edtore, s.a. de c'v.
CERFO.OELAqUATrA.

DELEGACIN COYOACAN. O43lO. MX|C9' O.F.

PREEACIO DE LOs COORDINA.DORES

1. ['rrRoDUCCrN, por pHrl-rppE DESCoLA) csl-r pIJsoN

1I

PRIMERA PARTE

DOMINIOS Y FRONTERAS CUESTIONADOS

2. EL FoRJl{ERo prrMo y EL HoMBRE ECoNMrco, ?or nM

TNGoLD

37

3. r-A ECoLocA coMo SEMTICA. EsBozo DE uN PARADTGMA

correrrux-rsre plr LA EcoLocA HUMANA,IoT At-ri HoRNBoRG 60
4- RELACToNES HUMANo-AMBrEr'rrArEs. oRIENTALISMo,
PATERNALISMO Y COMUNATTSMO, po?' GSLI

,t'

PALSSON

80

5. coNsrRUvENDo NATURAIEZAS. ECeLocA sIMBLrcA y p&(c'TrcA

soctAl, por PHIu,PE DESCOT-A

101

6. LA cEoMETRiA cocNtrrvA DE r-A NATURATI,ZA. uN ENFoeuE

CoNTEXTUAT, ppr ROY r. ELLEN

t24

portada de patricia reyes baca

SEGUNDA PARTE

primera cdicin en espanol, 2001

@

siglo xxi editor.es, s.a. de c.v.

SOCIOLOGAS DE LA NATURALEZA

isbn 968-23-2298-7

primera edicin en ingls, 1996

@ phippe descola y gsli plsson
publicado por routledge, londres
thrlo oiginal: afurz and socieq. ahrolologiadL

7. NATURAIEZA EN I.{l CULTURA O CULIURA EN LA NATURAIEZA?

fof

?erspctfues

resenados cooforme a la ley

impreso y hecho en mxico / p:inted and made in mexico

clei_echos

I.AS IDEAS CHEWONG SOBRE LOS

8.

,.HUiVTANOS"

Y OTRAS ESPECIES,

149

SIGNE HOUTELL

CERBATANAS

y LANzAs.

LA STGNIFICACIN

ELECCTONE5 TECNOLGTCAS DE LOS

soctAr.DE L.\s

HUAOMNr,

l1)

ror

I-AURA RrvAL

169

JACOUES THEYS / BERNARD KALAORA

(comPilarlores )

La Tierra ultrajada:
los expcrtos son formales
o
Guy Bney " Michel Callon " Florian Chawolin Jacques Defrance
Gilles Denii n Francesco Di Castri n Jean-Marc Drouin " Denis Duclos
FranEois Ewald o Bemd Guggenberger ' Isabelle JeuffroyNiehues
Denise Jodelet " Bernard Kalaora " Robert Kandel
o
Ravetz
Marie-Hlne Mandrillon " Edgar Morin Valentin Pelosse " Jrme
Arie Rip ichle Rivasi Philippe Roqueplo Ccile-Schlvartz

'

'

'

Carole Scipion

'

Jacques Theys " Anne Vourc'h

FoNDo DE CULruRA ECONMICA

Mlgco

f ?\

2Y)

IIIiI) C]Si\1IC\ DE LA ALI]\'IEN'IACIN

i-os sls-

o.

cle clasificacin sociaf

cies natLrrales con base en un sistema
de clisPotU':'l::]]lliii:
rcmas ani:ristas dotal a los seres'naturales
qrte ex I m ine rentos mes
so
ca
el
en
como
v at r ibr tlos soLiales; :l leces'
rrales'

ouo csllc o La LlvtENr-aclls'.

La interconexin de huinanos y natnraleza ert

el noroeste 'le la.A.zouia

Ii/U

AR I'l li l

irabiros-,r'it
la:i::t", il ;ui*,,1"''" t"t or'it.,uv"' c''[t"'''"'
modcln h so
totmicos
,,;,;;;:;;rm
sistemas
los
p'oplo' si
.,,';.'
Ia rat.ralos sistemas animisras mode[.r
; t;:;i;i;;i"
"arri'alza,
l, zr sol: e I.r sociedld'

"''s;;;;;,

"natttrale:
Entt:e algtnos auerinclios cle la Amazonia el concePto cle
,n" ar aoirtig.,o ol cle "socieclacl"'r Eu conjunto, cotrstituycn nn ortlcu
grarrintegraclo, iepleseptaclo alteJr-rativarente como llll1 socieclacl

csmica 'As, la h,ma,iclacl es 'isrr corlo

'atu.aleza
tnayor'
una forraa particular de vicla clue Participa en una comr ttlidacl
.t" ,ata, uii,iartaas regulacla po, ltn tottttt'to irnico y to-txlizaDte de
(19-92)' atlopto cl cort,-eglos cle corr.l.,.tu. Sguiet-rclo a Cloll y Par-kir-r
integ-tales clt:
.""oto cl. ecocosmologa pat a clesignal esos modelos
? Este cotrcerto est
IratLrralcza
y
la
n
os
col'ecririctad .rli.Toiilr.,i,,^
alioa"^ o ao*o.,r-rn

"
,elo.iona.lo con los clsicos cor-rcepros antrol:olgicos clc tolemistr-to"
(
to[crtrisltro
I966)'
Lvi-Strttss
cle
v "nimismo". En Ia lol rlrulacin
lasaclo
soiiales
unidades
de
ls u,r sistema intelecrual cle clasificacin
isrro
el
toterl'l
lo
Por
tanto,
en la ciasificacin de ias especies natulalesI
inrpn
exrlot las cliscontintric]rrles obser-valles en la Iratllrleza 1"lar
irala
uer- r la sociedacl un oclen col'rcep-tal' El anir.nisro, como se
significaDescola (I992), puecle ser consiclelado en algunos aspecros
tivos como el ierso simrico clel totemismo: un lrlocio cle organi
zar conceptualmente la lelacin entre los seres humanos )' las esPe-

+ lleconozco con agr'aclecirDie|rto los corl)enta].io corlLr-LrcLivos de Bill \'er-rs'

Descola, Aclln' Gay,.loana Oveig )' Dan Rosengren solr'e los bo adocaptulo. El concePro cle "ite'coDexin cle humanos v rrirtur_aleza" clel

thilippe

....".,.

subttrlo lo tom de Bircl-David (1993)

I Loi'isrno puede clecise cle nTuchos, si es que no cle la lTrayoria, cle los ptteblos
ildgenas cle) munclo.llay abundante ilfor:acin cle Norteamr'icao(r'ase, pol ejenr_
pJo, lulattin, 1g?8: Taer, 1970, )'Nelso, 1983) Par'':l nrs inlomaci sobe la
,\nazonia, vase la nota 6 y )a bibliograla.
:
Naess
2 [-l corcepto, r_e]acio[edo coD s(e, cle ecosofa, segrin la defiiin
'te
(1989) se r-efiere a "una visin filosfica clel mun<lo ins:irada por la conrliciones cle
vicla err la ecoesfera". Ln la :neclida en que ur,a ecosof-ra impiic una fi]osofia lasacla
en Ia comprensin ecolgica, Pero que va s all del conocimiel,I[o clesinleresado
par-a a):arcar nornras y valores fudamelules, Puede ser vista como una palticularvariedacl toclerna -iuclivitlualizacla y explcitamente forn)ulada_ cle "':ocosmologat21.11

1, stpo'oci'.t analtica. cle tt u:t:l":-t"-t-u'1'l:-::.]

esquemas tienen en comtlr
,,,.Il,rrirt^r-ri"i a oc;ltar qlle los dos
u:t t'elcjotr de conrir)rol,ic(l;rcles lulrclanrenrales: "tnLot "'pontn
es ex pe ri' n cial e''
lil,'li:; i il,,; ;;;.''" r"'" v soci'rlacl ' co'' i"'p1ic:rcion
y,:",,,f,,.,,,^f

rnrtv imPortarrres (vese \Viliis'.1 090

)j:1:I::t'n'lt^-

i,.,.lr^lenri\lrtoveral'ltlntslnosolLestt'rregilscomPlemeltarl'1sv
l-r'mrnos
('(lr

y relacionar a los
tivlerltes p:tra comprencte r la r-ealidacl
natur a]s^,t'ara dar
irrigenes
e
d
tt"' toct ttso

ambr".t"t
..,,.i.r"nr".".i"claclhumanayIaotr-aerrrplearepresentacl{)flesSobcsde el p'tuto ..le
:,.i,i;;;;'';';;;.o"t''u o'dt e'i lr natttralez:t
ecocosmologas to-t;rlizantes
;':;;':r;, i;;,;i.1. "ml.'a' [o' ''e''' prrre ydevalor
es torlles to*:-.t-]1,
n tos pr iict icos
, t, rc itr t e'lt't, cortocitnie
ecocosmoiog rs son.atl'xctr\':rs y
,i1,,,,, i.,,"., sociales holisticis, Ias

con su me clio

,,loiJnao*r,

l'r pr-ctica y ofrecen

lrrnlclean Ia percel:cin' confor:uan

m ientos significativos para

linc;r
""'i,"-".i"

vivir

la
e*pLot" una ecocosmologa Particular de
enjrnjstas ''olno cle
\rn:rzotlir. olle Dl'esellta lasgos lanLo tle sisremas
colombi'ttr'r'
Amazo,ria
la
p^"
to *^trtns cle
;;,';;,t';or.
',., :";;t
y
pla'rtasPartlcrpan en
,ni. rt ."t., -.spritus, l-rumanos' animales
e
de
.,;;;";p. cle interaccin social clefiniclo en timinoses querapacidacl
entienclen
intet'can'rbio- El rasgo ctnu'al cle su ecocosrnologa
revitalizaclor co la r-ratula Iapacicl4ct tlumana como un ir'Ltercambio
r.eciprocirlrcl enrre r,[-rrre s y rol los
,." i"j,",1""a, . solrre la regla cle
1os hombr-es y Ios dioL,rt.tl^Ji". con mediacin chamnia enue
maliunas acerca cle
;;;. E;;; capt rlo se enfoca sobre las ideas cle losalimento'
y crno esas
i^ .-r,, fn pla., y eI consumo cle animales como
icleasseintegranenul].ma1.cocosnrolgicomsamplio,pl.oporcio'
nancloa]osinc]ivicluosunabasemoralyexi.stencialparasuinter.acgener-ales y per;r.} .." .f -"io anbiente' Este caso ilLlstra l'asgos
aumenta
,i*r*. .1. tn, ..ocosmologs indgenrs y' er-r colseclrencia'
la
i;.;;;;;;t" ,ntr:oP01;ic'l y coir'rpar-itiva c1e la conexi' entre
sociedacl Y la naturaleza-

.^pi,.,lo

se

216

Ii{

AIUlElvl

i.A RID

LOS NLA.I{UNS

r,iolenro

,or

arrr;,2nic;r.

de las ecoiomas del oro y de la coca que

l.l

o/

t.ecor-re la clreca

'2t-z

DESCIUPCIN GENEIL"\]- DE LA LCOCOSIVIOLOCT\ \4A1iUN\

Para ur paor-ana geDer.al cle la etDogr afa urakuna, r,ase,irJreDr (lggl, lg90
1'1933).
'r Coro la rnayora de los inclgenas cle la lLnazouia, los rr.tkunas sufr
eD cacla vez
s los efecros dmnrticos de las estructur-as ecolicas externas, conro elsbito y

ICA DIi LA ;\LII\'IENT,'\CIN

. Los clanes estn organizaclos, 1:or- orclen cle antigedacl, el unicla_

des exogmicas mayores modeladas sobre Lru gr-ripo cle heruranos
agnticos. Las uuidacles exogmicas a su vez estir emparenl-actas
entre.ellas por- rratrirnonio 1, afinidacl segiur el pr-incipio cJ.e ilter-can
bio directo. La for-ma ide al cle natrimolio, tal-comjse expresa en la
jerga de Ia icleoltrga agntica, es el irterrarnbio equilibraclo cle mu_
jerres eutre dos grupos de hombres unidos por laz_os cle parentesco
ag[tico. El sisteqra se basa en nna termilologa relacional cle..clos
lneas" (clravidiaua) que propor-ciora asimisuro el rnodelo cle intecambio bsico par-a Ia inter-accin con la "natu:aleza": una alianza
ertrc dos categoras socialmente defiridas -"yo" y "otr.o"- per?eruadas pol una serie coirtinlra de intelcarnbios r-ecpr-ocos. Los mikuuas
se identifican a s mismos como "pueblo del agu.r" (ldczrasa), dscenclientes del acestlo epnimo clel clan A.naconda de ,r\grra (Id,e tino).
Los del Pueblo del r\gua se viucular estlechamente por- matrinonio
con otro grupo exgamo forn:.ado por var-ios clanes que se identifican corno Yibamasa o los I-I!jos de Yiba, aludiendo a su descer:dencia
estipulada de un ser ancestral asociado con la selva. En conjunto, el
Pueblo del Agua 1, el Pueblo de Yiba foLrnan ua sola coruidacl 1in-.
gstica, que habla Ia lengua oligi:tal del Pueblo del Agua y habita un
[erritolio corltimro. Err uD sentido ms ampiio se puede decir-clue esa
ttnidad sociai rnyor, lin -'st ca y espacialmente unitaria es llamada
makuna, tr:rriro que, en este artclrlo, utilizar- con ese ltimo sentido. A1 habla exclusilarnen te clel clan Icleurasa emplear el vocallo
indgena o su tr:aduccin literal, Pueblo del Aua.

Los makuiras, u:r pequeo grr_rpo hablalte de tukao oriental que vive
er el nooeste de Ia.A:rrazonial sou los ler.eclelos contempor-neos
de
tua antigua culttra de Ia selva tropical que anteriornerite se exten_
da por grandes partes de Ia cuencJnrnurSnica.3 Los makunas halitan

r,locas rnultifanriliares y pequciras aJdcas arupliarnente dispersas a

lo la:go de ros y arr-oyos, y su subsistencia se basa err ia agricultura
itinelante, la pesca y la caza en 1a selva intel.fluvial.a Su aliinento b_
sico es Ia y.uca, o mandioca amalga, y lt lnea con e1 patr-rr gene
r-al de la Amazonia- las rnqjeres son agricultoras y los lrtrnbrcs"caza_
doles 1, pescadoles. La vida poltica traicional se cenrra eD la maloca
y sr-r "propietario", eljefe del gr-upo que la habita. Los especialistas en
ritos -en especial dos grrrpos de cir amanes (cumzm, yaza), pero tanbin
cantores y danzantes- tenan .influencia social y poltica cleliclo a su
conociuliento eligioso y htbilidacles rituales. Grupos de malocas ms
o menos cer.canas,'vinculadas por relaciones de par-entesco agntico
y alianzas matr-imoniales, fornaban gtupos locales y ter-r.iroriales
clbiLnente unidos bajo la autoridad tenue y episdica dejetes par-ticularmente promiDentes.
La sociedad tukano mayor, de 1a que los makunas fcrman parte,
r:st organizada en clanes nornbrados patr-ilineales (o "sibs") asociados col una propiedacl r-itual, un lenguaje.distinto l, terriLorios
ancestales geogl-ficarnente definidos, certl:aclos en el lugar- de nacimiento rltico de los ancestros de los divesos clanes. f.a pr-opieclad
ritual incluye instruurentos y ol-rramelltos ceremor-ria1es, sustaucias
I'ituales (coca, taltaco, pilttura roja y cer-a de abejas), ensahnos, canciones )/ urr conjunto de norbres de persona. En su forr.na "eselcial,',
espiritual, esa pr-opiedad ritual est asociada con el lugar- cle racirniento clel ancest del clan, qlre es rambin el "itogar" y ei destino final
cLe todos los miembros de1 clan. El hogar- ancestral clel clan se llaua
}a "casa de desper tar" de ios antepasados; al morir, las ahnas de los
miembros del clan viajan a esa casa invisi.ble donde, segn se clice,
"despieltan" como espt:itus.

CST'f

Entre los uralunas, la caza,la pesca y la hor.ticultura -igual que casi

cualquier otro tlabajo rutinario u oper-acin pr:rctica, incluyendo la
ingestin de alinentos cada cta- van acolttparadas de actos rituales
o chamnicos, basaclos er la cosmologa de los makunas y consdtutivos de su fonrra de r,cl.r. En esa cosmologa es flutdamenta.l la distiflcin entre la realidad visible, fisica y cambianre de Ja orper-iencia cotidiana, y el reir.ro invisibie, invai-iable y tr-ascendental de los dioses y
los espr-itus ancestr:ales que ios maliuras llaran el mtLndo /. Crda
lorrrra rla[erial l, actividacl prLctica tielre su honlogo en el nulrdo
[e. De hecho, las formLs nateriales y las operaciones fsicas del mun-

218

I{AJ RI.TENT

do visible ensean a los seres humanos acerca de la lealidad oculta del

mundo de los espritus, 1,, pol lo tanto, del significado tns profr:ndo

.,\ l{ tl D Ls r

cA DE r,r, .t-l vl

219

lrmctN

mzrkunas se alimentan de seres humanos. En lenguaje chamnico, la

catcgora de Ios animales de presa se clenomina por e1 supremo depredado eljagrrar (1ai), y Ia categora "comida" por el prototipo clel
animal comestible, el pez (uai), forrando asun sistema tripartito de
r:lasificircin csmica, basado en la cadena de la alimentacin:

de la ex istencia.
En esa realidad dual, toclos los seres y las cosas tienen una "for-na
fenomenolgica" y una "eseucia espiritual". En su aspecto esencial no
hay difelencia entre los seles humanos, los animales (no humanos) y
las plantas: todos peltenecen a la misma categora ontolgica cle los
sees mortales. En el discurso chamnico se los clasifica contextualfrente como 77sa (pueblo; gente).5 Dentlo de la categora incluyente de masa hay distintas ciases de seres que se distinglren por r-asgos
especfiLos (cle 1os que se habla como "armas") asociados con el oligen mtico d la clase y sus I'rbitos r-eploductivos y alimenticios especficos- En esa sociedad incluvente de los seres mortales, tua clase clc
seres se uansforno a'*a, o,tn aon grora facilidacl: Ios hurnarlos se convierten en animales, los animales se tr-ansforman en hurnanos y una
clase de animales se convier-te en otra. La iclea slrbyacente es que los
espritus de plantas, anirnales y humanos pueden adojttal tlna variedad de folmas materiales y as penetr:ar en diver-sos munclos vivie ntes y raanifestarse como cliferentes clases de seres. La esencia, entonces, se revela en diferentes forrrras cle vitalidacl. Todos los sees
vivientes participan de una vitalidacl genrica que tiene la capacidacl
de "fluir" o cir-cular entr-e diferentes mundos vivientes. La tarea clel
chamn consiste en r.egular ese flqio vital y asegurar la r-eploduccin
ordenada de las distintas clases de seres que pueblan el cosmos

comedor
YA]
"jaguar"

alimento/comedor

comida
WAI

IvfASA

gente

"

Pez"

lis un universp cle cazaclores; el mundo,visto desde un punto de

\ista masculinoy "predatorio". Los lmites el sistema se definen, err
un cxtremo, por- los depledadores supr-ernos, que atacan a todos los
scr.cs

vivientes y no son presa de ningrrno; y en el otro extremo pot-

las p)antas comestibles que, en r-elacin con las dems formas de vida

rlcl sisterna, son solamente comida. El nivel trfico intermedio incluye

la r neyor ifde las formas de vida, que son a la vez comedor es y comicla. Y pueito que todos los anirales -en slr apecto esencial- son "gente", el esquema se aplica a cualquier anirnal: desde el punto de vista
de los peces y los animales cazables, los htrmanos estn en la categora de "depredadores", mientras que las fiartas, las semillas, los insectos y los detritos de plantas estn incluidos en su categora "comida".
La categora de 1os depredadores supremos, en l que estn losjaguar-es, las anacondas y las grandes aves de pr-esa, incluye tambin a los
clioses y los espritus e rapaces, con 1o que e1 sistema se convierte en
una ecologa realmente csmica. Tl como eI cazador humano mata
y consume a su Prsa, los dioses matan y consumen seres humanos.
Pero -y sta es 1a clave de todo el sisterna- por medio de su matanza
y consumo de seres humanos los dioses tambin permiten que los
humanos se reproduzcan. Del mismo modo el cazador humano, al
apresar- y comer animales y peces, permite que los animales se reproduzcan y se multipliquen. As, la depredacil o la rapacidad son una
forma "masculina" de pr:ocreacin.

makuna.
En el discurso chamnico, el universo de Ios seres vivientes es Presentado como una recl alirenticia csmjca de "comedoles" y "corrrida". Desde el pur-rto de vista de cualquier clase de seres, todos los
dems son "cazadores" o "presas". As, clesde el punto de vista cle los
ser-es hu:nanos (nzasa), ese univet'so lirrenticio se divide en comida
humana (tnasa bare), que incluye todas las plantas y Ios animales que
siven de alimento al hombre, y "comedores cle hombres" (rnasa bari
masa), qLre incluy a tdo's Ios animales de presa que segrn los

Cuando un ser humano muere, e1 alma es captlrrada ("consumida") por los dioses y devuelta a la casa de nacimiento del clan para
renacer como una persona espiritual completa. Del mismo modo,
cuando un cazador humano mata y consume a srr presa, der,relve el
espritr,r del alimal muerto a su lugar de origen, Ia "casa de nacimiento" de los arimales, Pol medios chamnicos confiele a la especie el
poder de reproducirse y multiplicarse. En la visin de los makunas,

5
El concepto polismico cle rs es cel tral para la comprcnsi.t .i. io .o.nrologo
y la sociologa makunas. En dilrentes cotextos signiltca: los seres vivientes, Por
conr'aposicin a los objetos inanimados, o bien el clan patrilineal (si) como unidad
social aislada nte otras unidades equivalentes que constituyen el murdo de la vicla'
humana. Espero que la ierconexir de esos n)irltjples siFificados quede clara en
el curso de este captulo.
I

t.

220

KAJ

'|HEM

lnatar pa1-a comer entrala urr acLo de reciprocidad: se intercarnbia la

vida y Ia vitalidad a nivel del individuo por la reuovacin y la continuidad esencial a nivel de Ia categora (e1 clan, la especie)- Tl es, en
pocas palablas, la frlosofa makuna de lavida: la rapacidad, entendida
como inter',cambio, explica la muerte y da cuenta de la r:egeneracin
de la vida:
YAI

MASA

wAl
+'
3r

Espritus
rapaces

Seres

hrmanos

Plantas y animales
coresbles

Por su capacidad creadva (y destructiva), los chamanes son iden-

tificados con espritus r.paces y llamados yaia. Losjaguales, Ias

anacondas y las aves rapaces son manifestaciones naturales de los
espritus rapaces, y los chamanes son sus homlogos humanos. Todos
son "cazadoles csmicos" con apariencias diferentes, capaces de cambiar de forma con facilidad y de moverse libr-emeute entre los diversos esLr atos y dominios del cosrrros. A tlavs de sus actividades rapaces, los cazador-es csmicos median entle difeentes muldos de vida
y aseguran la continuidad y la leproduccin ordenada de seres de toda

clase en el mundo.

Los makunas describen a los animales como "personas". Los animales cazables y los peces esln dotados de conocimiento, capacidad
de accin intencional y otros atributos humanos- Se dice que viven en
malocas en la selva y en los ros, en los depsitos natur ales de sal, 1as
colinas y los rpidos. Cuando vagan por Ia selva o nada en los ros
apafecen corno peces y animales, pero cuando penetran erl sus casas
descartan sus disflaces de animales, se ponen sus coronas de plumas
y dems.or:namentos,ritualos y se epnvierten en "gen1e". Tienen huertos donde recogen su limeto y puertos sobr-e los ros donde lecogen agua y se baan. Cada casa y cada comunidad tiene su propietario yjefe, que gu.arda y protege a sus habitautes. Los Padr-es de los
Peces son las anacondas y las rayas, que viveu en las profundidades de
r-os y lagunas. Del mismo modo, caa especie animl cazable tene su
propio espritu guardin par-ticlar', y los principales de stos son los
Espritus Tpiles, los dueos de 1as casas de 1os tapires. Las comunidades animales estu organizdas segn 1os mismos lineamientos de
las sociedades humanas, y la interaccin de humanos y animales se

lq. nn

csIcl

oa LA ALIMENTACTN-

221

rnodela solre la interaccin de diferentes grupos cle personas en el

mundo de la r,ida humana. De hecho, se dice que cada especie o comunidad de apimales tiene su propia "cultur-a", su saber, sus costulnbre v bieires por medio de los cuales se mantiene corrro una clase
clistinta cle ser es. Por lo tanto, en el senti<.lo cle que el munclo viviente es entendido corro una sociedad csmica de "pueblos" y "comunidades" con sus propias "culturas" diferer-rtes, la ecocosmologa
makuna constituye un sistema aninista y totalizante de acuedo con
la definicin.de Descola ( 1992).
Sin ernbalgo, la ecocosmologa makula tan-rbin tiene un aspecto
evidentemente totrnico. Como ya se ha dicho, los clanes hablantes de
makuna se dividen entre el Pueblo del Agua y el Pueblo de Yiba, descendiertes respectivamente de la Aracoircla de Agua 1, 5g m..
de la selva llanado Yiba. Por- lo tanto, la divisin social entre eI pueblo del Agua y el Pueblo de Yila corresponde a una divisin entr-e el
dominio natural y el dorninio csmico: el ro ), la selva, el agua y la tierra, los peces conestibles ("i) y los animales terrestr-es cazables (zuai
rrcr, literalmente "peces viejos"). La Anaconda de Agua es el Espritu Propietario de la naloca subacutica de Nlaneitara, mtico lugar de
naciuliento y casa de desper tar del Pueblo del Agua. Aderrs, es el
Padre de los Peces que desovan en Maneitara. As, la casa de despertar
del Pueblo delAgua es al mismo tiempo la casa de nacirrienro-y-danza
de la poblacin de peces que habita el sistema de ros que defrne el
territorio del Pueblo del Agua. Del rnismo modo, Yiba est asociado
con los animales firrgvor-os de la selva, que se describen como sus "[abajador-es" e hijos. I{ay una lelacin particularmerrte esLrecha entre
Yiba y los tapir-es. Yiba o-e lo,s dsr6.1,.. narurales de sal adonde los
tapires van a beber y a comer, y esos depsitos natuales son las casas
de nacimiento-y-darza de los tapires; cada uno de los depsitos con
r:omble que hay en la selva est asociado con el oigen de uno de los
clanes de1 Puello de. Y'iba..Y,los aneestrosprdouifihdos y con noml:re de los difer'ntes clanes del Pueblo de Yrba son r-epresentados como
anacondas-conveltidas-en-tapires -Espritus tapires- que guar-daly
protegen a sus descendieltes humanos y animales.
Aqu tenemos, entonces, los elementos mnimos de un sisterrra
totmico plenarnente clesarrollado: una analoga entre dos rdenes
clasificatorios ms la idea de una'lconexin esencial" entre unidades
de los dos r'denes. De este modo la divisin entre el Pueblo del Agua
y el Pueblo de Yiba corresponde a una distincin entre dominibs csmicos y entre dos clases prototpicas de animales (por un lado, los

222

rial ruren

por el ctrc, los animales cazables comeclores de frrrta, rcpr-esenlados arquetpicamente por los tapires), cacla una cle ellas.asociada con un dominio natulal especfico. La idea cle la conectiviclad esencial est formulada en tr"minos de ancestros cornlrnes y un origen
peces ,,

comrn (vase la

fig. I0.i).

Dominio del ro

Dominio de la sclva

risrRrru
ANT-{CND

Est RI-fu rAPnt

(YrBA)

Pueblo del

Agua

'/|
rpidos

flcull\ l0.l

i,n

Ytba..........

rpircs

depsitos naturales
de sal

El esqrrema lormico.

esa scieclad csmica, doucle todos los ser-es motales son

ontolgican-rente "iguales", humanos y anirlales

estr-r r-rniclos por nn

pacto de reciprocidad. La distincin categrica entr-e "comedor:, y
"comida" -o cazador y pr.esa- parece anular el r,nculo cle "parentesco" tomico entl'e humanos y aninales; todos Ios "otros,, ar.rimales
son tratados como "afines esenciales". La elacin etn-e el cazaclor
lnmano y su pt-esa, en consecllencia, es vista como un intercambio,
cuyo modelo es la relacin ertlc afines. Los hombres proporcionan
a.Ios Esprinrs Propietarios de los animales "alimentos para el espi
ritu" (coca, rap y cera cle abejas ardiendo); a carnbio dL eso, Ios ispritus asignan a los seres humanos animales cazalles y peces. En ese
'
intercambio, mecliado por- los chamanes, participan t;s conjuntos
difeentes de relaciones: ente hombres y espritus (los chaurans y los
Espritus Propietarios); entr"e espritus y animales (el Espr-itu pr-opietario y sus animales protegidos) y entre hombres y animales,(el cizadol humano y su presa).
Cada una de esas diadas tiene un contenido sociolgico claro. El
chamn se relaciona con Ios Espritus Propietarios de is aniriales
como con un hombre.?fn; es una rclacin cle igualdad, pero tambin
incluye posibilidades de peligro y violencia. Sj el cazadorviola el an-eglo negociado por el chamn, el Espritu Propietar-io se venga envian-

IJ\ RED CSUIICA D]i LA AIIIVIENTACIN

223

clo Ia muerte y Ia enfermedad a1 transgresor y su comunidad. El caza-

rlor, por su parte, se relaciona con su presa como un hombre con una
mujer afn (es dec-, una mLer de la categora prescrita para el rrratrin'ronio). As, se dice explcitamente qlre el cazaclor atrae y seduce a su
:rcsa. La analoga de compor-tamiento en eI dominio social es evidentc: los lrombres tjenden a comportarse en forma mtry all toalilmativa
y lr actLlai- con manifiesta agresividad hacia sus potenciales cn).uges,
mie ntr-as que se supone las rrrujeres deben actuar en forma sumisa y
frrrtiva haciasus parientes afines de gnero masculino. Por rltimo, los
[.spritus Propietalios son representados comoJe{bs o Pad-es de los ani
nrales. El caso paradigmtico de esa relacin es la existente entre Lln
raclle y sus hijas casaderas, o entre Lln hermano (mayor) y sus herrrran;rs (rncnores): es una relacin cle autoridad, proteccin y asignacin.
Los paclres o hermanos mayores asigrran sus hijas o hermanas menorcs a maridos apropiados, exactamente como los Espritlls Propietarios zrsignan sus "hijos animales" a seres humanos.
Iin resumen, los makunas explotan explcitamente el modelo sociolrgico clel intecambio matrimonial para conceptualizar la interaccin cnte hombres y anirrrales. Y al igual que en el dominio social, esa
rclacin de afinidad tiene gnero: en su aspecto espiritual los Otr-os
arirrales son "masculinos" (Espritus Propietarios); en su aspecto fsico son "feneninos" (presas). Por debajo de ese modelo de intercambio sociolgico est la concepcin cosmolgica que vincula la depreclacin con Ia regenemcin. La rnuerte es vista como instrumento para
la reproduccin de la vida. Es recesario matar a un animzrl para que
nazca otlo, tal como es necesario que los seles humanos mueran -es
deci sean muertos, procesados y consumidos por los dioses- para
que nazca otro. La perpetuacin del orden csmico -que incluye to-

zasa- rcquiere tanto de la rapacidad "masculina" como de la fertilidacl "femenina", y la vida social se basa en el
inter-cambio continuo de vitalidad individual por esencia categrica.
El moclelo sociolgico de intercambio se expresa con la mxima
claridad en el chamanismo de la qaza. L^ c z , especialmente en preparacin de rituales en grar escala, ince tpicamente un elemento de "negociacin" activa entre el chamn y los Espritus Propietarios de los animales cazables. Para cada categora de presas, el clumn
pide al Espritu Propietarid "comida cultivada", que en el lenguaje
velado del disculso chamirico es una metfora de la carne. El Espritu Propietario, por su parte, solicita "comida para el espritu" (coca
y rap) a cambio de las pr-esas que asigna. Si sustituimos la palabra
dzrs las varieclades de

224

t(AJ RFIElvf

"comida" por "mujeres", e1 pasaje cla una descripcin exac: d:,I.a:

en PreParacron
neeociacines ."oi". q,. tienen lugar entre afines
naia un intercambio matl'imonial'
"*-i, i*un." .1 inlercarnbio enre hombres y peces es difrente Los
humanos'
o"a., .ot ?f otototipo del alimento animal para 1os sel'es
oFrenda,generalizauna
;;;;i'; ":p-fiuiu co., lo, p"ces incluye
de los Peces'
ria v continu d alirnento pa el espiritu a los Padres
.lemenLo activo de negociacin' 'o se Ies pide
;"";;;;;,;n
;;E .ccio., chamnica con loi Espritus ?ropietarios
il;;l;.;"
ptincipio de reciprocidad genetaliza;;;.;;,;;;;J.iudr.ob"
"l
del
H;;;;;illr*dr.
*-'., ';;';;;;ptivo" En realidd, es podra ser u''aEnindicacin
los
mitos'
los
afime,to
coo
cle los p".es
secundario
producto
un
como
Deces seneralmente son presentaclos
;;il;;i;;.reativ{os de los dioses, mientras que 1os animales
los Propiosdioses' tamcazables terrestr-es aPareceu coo avatales de
En el mito y
la
bin ellos poder o.oi ucto,.t en el drama de creacin
como indifiguran
.., .liit.ritt. Jamnico los animales seivticos
colo una
;t;;;; ; especies irdividualizadas I tara-uez son tratados chamnica
.ir* g."e.i." o agrupaclos en una categora alimenticiaen resumen'
como"la de los peies. Los animales cazables terresfes'
y a los hombres;
apalcen como agentes acuvos iguales a los dioses
es peligroso'
y
consumirlos
,, "o.trort.r", ipo, Io anto *tarlos
tid.a decuacon
en
;;, J";;;;;ii; " .s' animales personas ya muertos "hulrranidad"
a traau ,r* to, lrlr*unos es preciio despojarlos de su
vs del chamanismo de la comida'

EL SISTT,MA CHAMN ICO

ambivalente y poPara los makunas, todo alimento es radicalmente

las ciue fue
..ro. l-r.o*ida contiene las sustancias plirrorcliales de
constantementel
hecho el rnundo y a travs de las cuales es recr-eado

.ori" uria"y a fuer,,, pe'o tumbin mata y causa efermedades'

pt. *.dio del chamanismo de Ia comida' ios hombles 1y solo los
i't*."t- *"l"nas convierten a seres y sustancias poiencialmente

.r"tioto.ordelanaturalezaenalimentodadordeviclaparalosseres
es una Parte
irrrriu.ror. Por lo tanto, la bendicin de los alimentos
del ploceso de pleparacin de la comida' la contrapar"."r.i"""*
ir r"rt*fi", d'e 1. acti'idd culinalia de las mujeres' En todo mo-

r-{

RED

csMlcA

DE

225

LA.A.LtiulEN-lctN

soplan silenciosameno una calabaza de li

i. irr"
comestibles traanitnalcs
y
los
plantas
ouido. Prcticariente todas las
de
comerlos'
o del ro se bendicen arltes
o,
-' dc ta selva.o"cePtual
y el rePertolio simblico de-la bendicin de
f *"
conocer y reIos alimentos ste basan en el mito' El que bendice debe
de aliaor'r.rl." *, a..itaclo silencioso el otigen mtico de cada clase
de seres re-cibi sus
*.ti"- A. a p-ceso cle 1a creacin, cada clase
"armas") que lc permioo"r". orr,iutoles (concertualizaclos como
Cada conjunapropiado
hbitat
su
y deLncl.,'i' en
I;;;;i;.;..
i'arrnas" (astillas de maclera' plumas'-veneno' saliva'
mento y lugar los hombres repiten conjuros

y-

*agicas sobre.,it o'o dJcomicla

rrlti*l"t "
suri' a la
ri r,.u io. podtr es creativo; que hiiieron
;J;;;;i.[,-1.
animales'
los
de
caso
;:J.;J;i;"rr-tu identiclacl genrica' En el
-aYs de
;t ;,';.i;t t podcres son inr'pot clos continuamentea
rellcorPora-

io

lo. alir,r.rrtos qr. ir-rgieren, y por'1o tanto sucesivarnen[e

r-a cada
Jo,,,rir,.l"t.ir.'eI ms elevaclos de Ia caclena alimenticia' Pa (uai)'
forma cle vida hay una categoria prescrita de comida apropiada
a[merl[lclo preslo oue en conirrnio constituye una especie tle sisteml
mecriitivo. Asil para los rnakunas, comer se convie::te en un- acto que
los
dioses'
de
creativos
irili."" iriJorpo::acin de los podetes
uomer enfueron infunclicls en todos los seres en el acto de creacln'
conidentificacin
pto..to de parcid consustanciacin e
i,,unu
posila
tambin
y por Io tauto
i.lt*l ","Jo. .t .oroeot y It comida,
"co"sumio"
por la p'opia comida q,e
sea
ililua " o.r. comedoi'
y suPcl'a
i..i"*. C.*"t"tes una batalla en que el comcdot' conquisla
con r-Iesv]vrente)
frtente
dc
su
(o
bien
ms
l^.",]e.[enso, dc la comida
letales'
armas
sus
por
mismo
e ser derrotado l
no
- oar-rr"rl,.
ocupan
tn la recl cosmica cle la alimentacin, los seres hurnanos
podra
que
vivos'
seres
lrna posicin t nica. A diferencia cle 1os clems
en
fo:-nra
ellos
para
.o,rtrrrn.,, alimento pt eordcr'rado
;;I*
;";
"l
comida'
ia
de
;natulali, 1os hornbrcs comen mectiinte el charanismo
t.uu, . U "rrdicin los hombes tlansfotman personas-anirnales
cham." ..-ii^ f-r"r.a, y as afinrran su hurranidad' La capacidad
" na trlla
tes
a
ilhecn
peligr-os
los
nica permite a Ios hutnat tos supet'ar
enctelra
que
vita]
la
fuerza
,teJa" y tristro dcmpo itrcorpolar
-"l
-El camanismo
de la cornida rnakuna fot'rna parte cleun conun"sistema chamnico"'
to avor de icleas y pt cticas que constituyen urr
por cual"ro
En los tr'millos is .implct, ese sistema cst formado
ominios semnticos clefinidos por dos ejes o dimensiones Perpendistingrren entr-e
diculares. A1o largo de uno de los ejes los rrakunas

226

I(AJ RHENI

chamanismo preventivo (queare)y cnrativo (Ellenlre); a lo largo del otro

diferencian entre chamanismo protector y regene,:ador (uan ore) y la
bnlera destructiva y potencialmenteleal (roharc) (vase la g. I 0.2).
(3)
uanore
protectol y regenerador

(r)

(2)

queare

quenore

preventivo

curativo

{
(4)
rohare

clestructivo
FIGURA 10.2.

El sistema chamnico.

La bendicin de Ia comida es realizada por la mayora cle los honradultos. Slo el chamanismo de la comida relaciondo con tcon-

br-es

tecimientos rituales excepcionales (como la ceremonia de iniciacin

mascrrlina) requiere de los servicios de chamanes pro tectores (cllt?.La).
Lo mismo vale para las curaciones. En cualquier comunidad hay hombres con habilidades curativas parciales, algunos inclusci especializados en el batamiento de deteminadas afecciones y enfermeclades. Sin
embargo, las enfermedades ms ser-ias son tratadas por chamancs
reconocrdos, yr- sezr\ culnua o yaie. Las y,a scn ccnsiderados los curanderos ms poderosos; slo a ellos se les arribuye la habiliclacl de
"chupar" fju,tire) en:fermedades causadas por espritus rapaces y
chamanes enemigos. Los cumua, por su par-te, se especializan en el
chamanismo protector )/ mantenedor de 7a vicl.a, wcinore. Sin embargo, debido al poder de su conocimiento,los anmua son llarpados tambin para tratar toda una gama de enfermedades derivaclas de Ia
mordedura de una vbor-a, el consumo de alimentos perjucliciales o
inftacciones de las esricciones dtuales.
Un examen general de los cuatro campos de la figura ]0.2 resume las caractersticas esenciales de la cosmologa y la pr-ctica
chamnica de los makrrns:

I,A ITND CSMICA

D[ I-AAIIMENTACIN

ll Debido a las sustancias y 1os objetos poderosos ("armas,,) que

contienen, todos los alimentos naturales son inttnsecamente pelillr-osos para los seres humanos. Por medio de la bendicin de los
rlirncntos (bare qu,eare) esas sustancias dainas son eliminaclas de la
cornicla. El que bendice recoge en su mente las armas contenidas en
la r:omicla, las amarra todas juntas y las devuelve a su ft1ente y lugar
,lc or igen.
2l Iil concepto de "armas" especficas de cada especie no slo exrlica la prrctica de la bendicin de 1os alimentos, sino que consritll-

yc Ia base cle las teoras indgenas de la enfermedad y la curacin. para

los rlal<rrnas, la mayora de las enfermedades provienen de comer-

alincntos inaclecuados o no bendecidos. En general, la curacin

chartirrric'.t (r'ueno?") entr-aa la eliminacin de lai "armas" pargenas
cor)t.(iniclrs en la comida no bendecida, que se visualiza en el cuerpo
clc la vctima como manojos de dardos o astillas o espinas de mader"a. [.] chamn que clrra ("rrai) "chupa" los objetos enmararados del
crrclpo del paciente, los desata y Ios "escupe". Todo el proceso puerll scr vislo,,fomo rrna crreacin al r evs.
It ] I-;rs firer-zas de sosrn de la vida de cada especie
-1o que poclra
llarnalse su esencia o alma genrica- estn ntimamente (y al parecercausalrrrente) ligadas a la reproduccin y continuidad de la especie
cono clase distinta de seres. Al retirar las "armas" de la comida y
cnviar"las de regr-eso a su origen, el que bendice los alimentos est
ejecrrtando un acto esencialmente regenerador: devuelve el "alma"
clcl animal (o planta comestible) muerto y cocido a su casa de nacimiento, y con eso permite que despus renazca. As, la bendicin de
los alimentos tiene Lrn aspecto esencialmente creativo que la srsume
en partc en el c:rmpo del chamanism o uanore, el chamanismo protector, regrrlaclot: y sostenedor de la vida que aseg.rra la renovacin del
cosmos y la reprocluccin ordenada de todos los seres. Sin embargo,
no basta con devolvei las propiedades "esenciales" y regenerativas de
cacla clase de animales a su casa clel nacimiento, sino qlre tambin es
necesario que el chamn p rotector: (a.Lml.L) est consta;temente ofrecienclo alimentos chamnicos (coca, rap y cera de abejas) a Ios Espritus Propietarios de ]os animales . Esto es wanore pirro y simple. Las
calabazas de coca y de rap -1as "calabazas de la fertilidad"- deben
mantenerse siemple llenas, y mienas realiza su trabajo de sostn de
Ia vida, el chamn visita esas casas y ofiece a sus propietarios alimentos
y otros r-egalos, como compensacin a los F,qpritus Propietarios por.
sns legalos de peces y animales terrestres.

rA

RED CSMICA DE LAALIMENTACfN

'

229

I(AJ RHEM

22g

MUERTE Y NUEVO DESPER'IAR

relacin entre hombres y

f-l o^.,o
acerca de la enfermedad'
icleas
en
s
t" .*p."si cor claridad
en realidad negndose
"**.J*
estn
irr r...orru, or. no bendicen su comida
y
,l.lrir". r.. relzas sostenedotas de la vida regeneradolas de los
capaanimal.s a sus casas de nacimiento, negando as a 1a especie su
rap
.iJu a. t"ptoa"cirse. Del mismo morl, al olvidar ofrecer cocay
f"r t"ftii"" p-pietalios de los animales, un chamn incomPeLerte
"
recprocao *ulrjdo .rte ,-regrrdo.e .n fo'ma manifiesta a devolver-'
Eu venhumanos'
a
1os
vicla
hecho
mente, el regalo d-el sstento de
a
sus callevai
las
y
se
sana, los ,rii-u1., capturall almas humanas
espritus
de
los
I"r-..'lrt ti.t y en Ia selva- Esa incuin Predatoria en las perso*i..rul." er, .mundo de 1a vida humana se manifiesta es un casnas como enfemedady muerte' La enfermedad, entonces'
deo
:1i oor fa]tar a la retiProcidad'y vengarlza apurtan al. cuarto domi
4". cuncePtos d castigo
(rohare) petpe'
nio ciel chamaniimo makuna, la hechicer a destructiva
es algo as
Rohare
y
malignos
'
hechiceros
$aia)
ir-ar rot chamanes
to ptooeaaorno ua, aor,ao-itanie ontolgico de wanore --cl chamanisn
curacin
la
de
'Ln su caparivo v sost-eneclor cle Ia vida- y el inverso
y
muerle
-igual que en su
cida predatoria de enviar enlermedad
.^rr.rcl de cur-ar Y Lestaurar la vida-, el chaln-hechicero acta
aiot .rrtre o, ht,m-tot, manipulaldo las fuerzas de la vida
..ir.
""
Y la muerLe
Adifelencia del papel cenrrado en Ia personay acttvametr re asocial
del chamn-hech icero gal , el chamn prote ctor (cumru') desempea
p^p.i*pU.itament scial y orientdo hacia la comuniclad en la
"r,
,o.i.ud *i.rr.ra. Se dice que eI czrz sostienso martiene e1 rnundo'
la capaM"io .r-tt . Io, .eres humnos y otras fot'mas de vida y tiene
de 1os
nios
P'opie
itus
.l. J l"*".icars con los pderosos Espf
de
ciiamnico
urri-.i.r. po. to ,anto, la mejor clescr-ipcirrdel trabajo
es
wanore sera qrtizs como una "cosmonoma"' Ei chamn Protector
,n ,mi.risttidor csmic que controla las lelaciones de rapacidad e
intercambio entre diferents formas de vida y comunidades' humaentre los
;;t;" humanas' A 1 corresponde supervisar' :1 Pactoasegulangerre
la
de
bienestarb.orbres y 1os anirnales y garaltizal eI
" i. t.p."..in de las-formas de vida iro humanas de las que depende 1a vida de los humanos'
de reciprocidad que implica

1a

las
Ei chamn Prolector tiene adris tare! ms impoltahtes.qe
de
charnanismo
y
el
irr*".irturri"t t. asociadas con la caza, Ia pesca
del
rituales
la comicla. De'sempea un papel clave en 1os principales
y 1a muerte'
cj.clo vitai, en el rionento del nacimiento, la iniciacin
la
mrrerte y1a
de
makunas
conceptos
los
soble
goou. ot*-.ciones
y su srsvia en e1 ms a1l ar-rojarn ms luz soble su ecicosmologa
tema charrnico.
y
Segn se cree, fiualurente todos 1os serrcs humalos son mueftos
un
atade
por
medio
.orr.,rl*ido, po, Ios dioses, ya sea dil'ectarrrente
qr. p..au,oilo o inclirectamente por' 1a accin de.hechiceros maliganimales vengadores El,papel primora1 del cumu
ios
irrl-t.erentes
"tpititrt
consiste .n ptot.ger a los seres humanos de los peliS'.os
y .y"arrts a eludir, mier-rtras sea posible' -su inevitable des,la
fina. uac1o la rnuerte finalmente liega' el alma se separa del
tiuo"ia,
los
y viaja a los espr'itus clel Mundo del Cielo' AlIl' dicen
;;;
muerta'
Ia
a
y
comen
Persona
.hur.res *koras, 1oJ clioses cocinan
err la casa
r.-rrt,i*y."a" .on ello al muelto corno Persona espiritual nundo
eI
el
otro
" .rr.irrl"r,o clel clan. Durante sh prceso en
yez
que
U..na
chamn ofrciante acta er' cornplicidad con los dioses
para el
i.i .rtu1..io que el alma est; irreversibleme nre perdida
en
a".rpo f. .orr=Jponcle super-visat su viaje a los cielos' entregarladesreconsiitucin final -su nuevo
manos de los clio"., y
"r"got"
"
e1 trabajo
;;;;;- --. p.rro, piritual comPleta' De hecho'una
simulacorlo
irrr*r"i.. .r', i"t^.iot-t .o" ta n-ruerte puede 'erse
el alma
capturan
.iO" r.*r, ia,.abajo divino de Ios ioses c"ando
muerto y Frnalmeite la de'uelven a su casa cle origen'
el
---,lo..t'r"
difunto' 1o que
.1,n a Ia crialura el nombre de un abuelo
los mueri-olica la idc, de una continuidad esPirinral erltrc Ios vivos y
vivos y las caarl"r" i,-..-ig.acin del alta entre las casas de los son
estaciones
la
muerte
laviday
sas'de clespertar e los muertos As,
de-constr-ucy
cclico
J"irJ.i.ii." clel alma; un proceso conLinuo
huluana'
""
cin, de"sconstruccin y reconstruccin de la persona
-- iu .rf"r*eclad se entiende couro una cliiociacin ttansitoria del
el consumo
alma con respecto al cuerpo, causada generalmente Por
tor.lo atimerrtos animales- no benditos o irnpro-

i. ,lir""" rt'--bre

niamentemaniDulados.Porrrrec]ioclesus..arrnas,,Ietales,.loiespri.
,ien }a capacidacl de capturar y lleval'se el alma humail;r;;t
que llay una amet\aLa
.ru ,. iut ."tut cle los animales' t'sto significa

230

IqJ

rRHrirvf

constante de desor-den y violencia predatoria entre las clilerentes co_

m'.rnidades cle seres; una itrestabiliclaci intr.rsecr en el cosmos
makuna qlle debe ser combatida constantemente por los chamancs
pr"otectores. Las vidas pueden ser- obaclas, las fronteras entre clisriu_
tas.formas de vida pueclen ser tr-ansgrediclas y la integriclad cle ctralquier comunidad puede ser violada. El trabajo delitntttt aprnra il
asegural la integridad, el car-cter- distintivo y la r-epr-oduccin cle cacla
forma de_ vida, puesto que la supervivencia l.rumna clepenclc clc rrn
ir:telcambio equilibr-aclo eute todas ellas.
Esta visil1 implica una sociedad csmica totalmente inter-acriva,
interconectada e interdependiente: los ser.es humanos clepenclen dc
los peces y los animales terrestres cazables (y Ias plantas cmesriblcs)
para su supen ivencia. Pero los peces y 1os animales terestres cazallcs
tambin clependencle 1a prctica ritual y chamnica humana par-a su
reproduccin; a travs clel tr-abajo metafsico del chamny cle ios can_
tos y danzas rifuales, los hombrcs hacen que los animals se crcn y
se multipliquen en sus casas cle nacimiento-y-danza en Ios ros y cn lir
selva. Del mismo modo, los ser-es humanos suministran alimento a los
dioses y a la vez clepenclen de ellos par-a la continuacin cle srr exis_
tencia y la repr-ocluccin ordenada de la socieclacl. Dicho de otra ma_
rera, Ios hombres se relacionan con los animales ig.ual que los clioses
se relacionan con los hombres. En cierto senticlo, ntonces, los hom_
bres son dioses con relacin a los aninales y las plantas, y se cspcr.a
qlre acten como tales.
Los rituales funer-arios de los makunas y las activiclacles chamnicrs
asociadas con Ia uratanza y el consumo de animales apalecen como
vaiaciones sobre un solo tema rnetafsico: la transfoimacin cle la
muerte en nueva vida. Cuando el chamn, o el que bendice la comi_
da, der,rrlve las "amas" de los animales u,.,, aurm cle nacimiento
ejeclrta el mismo trabajo rirual y busca alcanzar el mismo efecto qne
cuando -actuando como un dios entre los humanos_ der.uelve las al_
rrras de los muertos a sus casas de despertar: asegura la reprocluccin
continuada de la especie, en un caso de los animales y en el ot.o cle
los hrrmanos. Por lo tanto, el chamanismo cle la comicla es anlogo al
chamanismo funerario, una desconsrruccin lel animal cf la pelsona
en sustancia corprea y esencia espiritual, con el objeto de permitir
su subsecuente reconstruccin.
As, el chamanismo de la cornida, igual que las actividades chamnicas relacionadas con Ia muerte humana, .tiene un aspecto creadvo

y una potencia reconstmctiva: permite el renacimien. Er. este im,

I-{

RED CSMICA

DI LAAIIMENTACIN

231

l)ortante aspecto el trabajo metafsico de los chamanes y de los hombrcs sabios es el equivalente directo de 1a iabor reproductiva de las
mujeres como madres y agricultoras. Por medio de las actividades
chamnicas asociadas con la caza y Ia pesca, la depredacin humana
sc convierte en Llna actividad dadora de vida. Sin hombres que ejecutasen Ios "ritos fiinebres" para los animales (a travs del chamanismo
rlr: la comida), stos no podran reproducirse. As, mediante su
rJramanismo clel alimento 1os hombres "plantan" y "cultivan" simblicamcnte su comida animal, y a travs de la caza y la pesca cosechan
cl fi'uto de sus labores chamnicas. En consecuencia, la caza es una
csrccie de horticulnrra masculina, punto que se expresa explcitament'c cn narraciones mticas. Esa capacidad chamnica, y 1as responsabilidacles que implica, es lo que prir ltimo distingue a los humanos
rlc los animales en el pensamiento makuna: por medio de sus conor:imierrtos y prcticas chamnicos los hombres aseguran la reproduc<:in clc las formas de vida de las que dependen. Los animales poseen
cl conocimiento necesario para mantenerse a s mismos en sus
lrhbirzrts particulares, pero slo los hombres tienen el conocimiento
que les permite recrear las especies de 1as que dependen para vivir.
lin Ia ecocosmologa makuna, el universo de los seres vivientes est
formado por diferentes "pueblos", cada uno con su particular capacidad cle mantenerse y defenderse a s mismo. Pero los humanos son
singu)ares en cuanto se les ha dado el conocimiento y Ia responsabilirl:rrl de m:rntener el conjunto.

C.lNCI USTN

I-a ecocosmologa makuna no es una construccin mental, etrea,

carente de significacin prctica. Es algo nacido de la prctica y ac-

tuado en tareas cotidianas de subsistencia y supervivencia. Los

makunas no tienen ni el incentivo social ni 1as tcnicas para producir y almacenar un excedente de alimentos sigrrificarivo. La ideologa
de la reciprocidad que gua su interaccin con el medio ambiente
impone rertes sanciones contra.la sobreexplotacin de recursos de
la selva y del ro. Slo se puede capturar peces y presas terlstres ms
all de las necesidades inmediatas de la familia en preparacin para
banquetes rinrales en que la carne y 1os peces son compartidos entr-e
varias familias y con la aprobacin explcita de los chamanes. Esa regla

949

I(AJ RHEIYI

y
obligatoria, y se cree que las transgresiones provocan lnuerte
razomakunas
1os
1:or
enfeu;dades. bn ouo Iugar he estinado que
fluterritorio
su
de
la
mitad
cle
de
1ipesca,rs
excen
;;;;i;."",
como
vial (Arhem, I99). Tambin hay reas de 1a selva apartadas
es

"santuarios".cle ios animales. Esas rcstlicciones sort severas en las reas

.or.sicieradu, corno los lugares de cra -1as casas de nacimiento-y-dande agua'
,u* . to, urrirrotes: depiitos de sal, colir-ras, rpidosy cadas
o
zo
na
a
cada
Pullto desigrnitico dcl tei rirolio, quc asigna

f1"

",uo, ,",iri,o.io
;;;;;:i

una sigr r i[iiacinlosm olgica y un signicado

los
rrtico, tiene vastas consecuencias parra el uso de los reculsos por
de
la
uso
el
para
,lr=t l.rrlr"ot. En lealidad, 1os mitos son plauos
vez
Ia
a
derr-a, y planos sumamerte eflcientes Puesto que estu
aonfor-rnados, emocionalmente cargados y son ,rora1cons".or"!il..,.
,rrentE coercitivos. En coniunto, el modo de subsistencia makuna
de
los
administracin
de
eficiente
perq
sistema comfljo
ii*"
"r,
ecologa'
eu
,..rroa, uua cosrnologa convertida
Mediart. sus pr'ciicas chamnicas y sus actividades de caza 1'
o.r.u .it.,^Irr,.".rte reeuladas, los makunas estn consta[temente lleI"rJo u iu pta.,ica s cosmologa Pet'o es sobre todo pol medio de
r"-i"."i." nalracin de mitoi y de la ejecucir'r legular de rituales
.orrr*riru.io, .orrro la cosmoiog makuna e s irtelectualmente elaboy persuasrr-ada y sociahnente r-epr-oclucida cono un todo coherente
cosrros se
visin
del
esa
colectivos
rituales
vo. Di'ante los dramticos
todos.los Partr-ansforula en una intensa experiencia pelsonal Parade 1a reapercepciones
sus
l'efotman
tiaipu",at, q"i.r-res conforman y
en y soIa
accin
para
normal-ivo
lidd y las nvierten en.un marco

,;

t-A RED CS]IIICA DE LA AUVTENTACIN

,il,1

rra, as como en Ia socieclatl mayor cle todo

.t:

1:i
I

raprr"rrrado
tiene
"r
*rette si-re para la regenelacin d la vida' Esa ideologa"otlos"
irrrpli.^.ioar..' t uy fuelLs para las acciones. hutranas' Los
"'elsonas"' so-ci'n en un
u,r,'r,',ul"t ,o,, t::ataos colno-'-'iguales" y como
cle la sociedad humadetrtt'o
pacto tnoral que gobier na las lelaciones

-".

..o.Jsmologa makula desta<:a la t'esponsabiiid?r{ 'Ie

de la natuiri-ut trru.iu .l rneclio"ambiente )I la illterdependencia
hnda,alrrrl, socleclad La vidahumanatiende aurra mera nica'
la totalidad
;;;; ;;^it -tente val oracla: mantener y reproducir.
"manviYiente;
mundo
el
ir-rterconectacia de los seres que constiryen
resPonsaesa
hecho'
De
tener el munclo", couro dicen Ios tuakunas
]iiJ...r.-.oiuica hacia el toclo -y cl cotrsiguieute saber. champ^.r lrs makuuas, la uur-ca clisdlriva de Ia hurnaniclad'
----At
"f.""i
ttiitio'at su concepcin inclu)'erte de la "raturaleza' con una
con
,.od. la enfemedacl, Ios makunas cargan su ecocosmologa
i" i"*.i"*, y potencia existenciales' As' su etnoetiologa r-elacioambiente; Ia
na la enfelmeclacl humana con e1 maltrato dcl medio
es vista cofiro el r-esu]tado cle una mala administracir.
estLe""i_*"J^
cosmonmica Los conceptos de salud y curacin uo eufocatl'
que
del
y
social
todo
natural
el
.i.;;;;;;;p"rsona i,clivid'*al, siuo
totalizante'
"ecomdico"
el Daciente humano es Llna parte Ese sistema
.;;;;t sus deficie.cias tio,rclicas, es una sancir noto'ialnente
de ese sis;;;;;;, cotrtra cl abtrso anrLiental El podcl vinculattle
del todo en 1
i;;;;;r.r [r".,e tltte aun los inctiviciuos que no creenloslombres
j(.o*o oo..." u.t rulrrr"r',,. colr al menos algur]os de
,.rrat aat"auot por misioner-os) se ven, sin ernbargo' fuertemente
y soi"a".i.. a adher-ir a sus reglas' porque los costos existenciales
makuna'
y
pescadorcazador
ciales cle no hacerlo son enorrnes Par a el
del medio
io rutrd a. su thmilia deper-rcle cle su urancjo prudente
de
rraneLa
nica
es
la
,-1.",.. Respetar el pnito con la natttr-aleza
tierra'
la
de
Ui""star hurnano 1' la coutir:uada.letili dad
tradicio^t"g.;.
"f
I .o.o d. los makunas esti lejos cle ser' nico Abundan
de
temas
ett:ogrficos Los
nes notablemente similares en los"t-egistros
t.permeatr
la rapucidacl y la reciplocidad, la vcnganza y la t ertovacrot
digdescrirciones
(ue
tcncrnos
dc
)as
arirazrricas
irt
lepr-eseu1as
varal'
"irir,,""sta
y
exptesin
.u, .1. .orfrrtl.6 .{unque su fot'ma
y sociedad en 1a
taciones locales cie la intercouexin de naturaleza
fu

t
].

t*;lT':i:;

de esa visin cosmolgica hav una concepcr, partinattualez-a' Ls makunas

crr.lrr' .1" l, ir-,t.raonexin de los humanos y la
y' por ltidestacar-r la contiuidad entre la naturaleza y la socieclad'
en los
o, tu ,r.ldad esencial cle tocla vida, tal couro se maniliesta
."I*pt"t de zsa -la "humanidad" de todos los seles- y /ze -la reaIiduJ ito.."rrd"^tal e indiferenciada ns all de tod diferenciacin
iiri.^. l-u depredacin, o rapacidacl humata -la.caza' Ia pesca y la
corecoleccir es intellretada coro un intercambio' y matar para
la
cual
a
travs,t1el
iomo'un acto regelerativo

lo seres' Etr lugai tle

denrs
;;;;;;;; la supcliotidad cle la humanitlad sobre todas las por
los
natut'alezr
I;r;;;;;;''i;. i.gitirnando as la cxplotaci, clc la
-}rru"o.,
10

,]i

6Varse,porejcmplo,Reichel-Dolmatoff'I97I;Seeger'1931;Crocker'1985;
gro*,r,

i96;+i""i;. i" C,,oo, 1992r oreling'

"Litoao a"r.rip.iou

cle Ia

1993; Descola

Igg4 Cf

tambiB la

cosnologa de los eber (en la regin de Choc' en

Colombia) er Isacsso (1993)

234

KAI .^rr

I r,:tvt

Amazonia parecen ser transformaciones de un patr-n llrnclamcntal_

mente similar, caracterstico de la regin en su ionjunto.T Las repr.cr
sentaciones culturales de la r-apacidad como interambio, y las corr_
cepciones de la enlermedad como "r,enganza de la natu:-aieza,,, sirr
embargo, tienen una extelsin que va mucho ms all de la r.egin y,
de hecho, sol comunes a los pueblos indgenas de todo el n.runclr.s
Siqr.lendo a Bateson (1979), Bateson y Baieson (198?) y Rappapor.t
( t979. 1994), creo que es poslble ver esas represe:r tacion
es v su intc_
gracin en modelos ecocosmolgicos totmiios, animjstas v . .,,r.r, _
plejos como codificacior:es culturales de comprensiones ecolgicas,
desar'rcllaCas d';rante milenios de intcraccia prctica ntima cor.r cl
medio ambiente.e I o que desde el punto de viita de los actor-es y las
fomas de vida indiviclualer apar-eie como depr-edacin y cor.rsun()
violento, en una pefspectiva hlstica y sistmia se repres'enta mcjo,
como relaciones de interdependencia, intercambio ciclico y recipro_
cidad.ro
Mientras que la "violencia de una Naturaleza mantenida por scr-es que se devoran unos a otros es evidente para los qtre partici,u,,
cn
i El lector cuicladqso o|ar resonanci:ts
prolundas en Ia iter.rura ciracla, pero
tambin algunas diferencias significarivas cle interpretacin. En ese seDrido, mi
anlisis desafia la descr.ipcin gener.alizada de la cosologa de Ios (ukanos (le Reichel_
Dolmatoff (1976) y propone irrrerpretaciones alrerrratii,as clel rico nrateial sobre los
bar--os aportado por Brown (IgS6) y Descola (lgg4), que acercan las cosmologas cle
losjfuaros y dc los makunas ms que el anlisis compararivo de Descola (1992).
Es,
pero desarrollar esos puntos en otro coniexto.
s ED su recien[e
intento de for.mular ul]a reora general de la lisin, Bloch

(1992) examina r.rna serie de represenraciones aso-bramente srmilares

de ..violenrebote" de este tipo, tomadas pr-incipalmente cle l etnografa clel sudesre
asitico (los brid, orokaiva y ma'berisk). Las couclusiones a las q'ue llega cor
base
eD e^se material son rnr, diferenres de las que propongo aqu.
e Lo qDe
tengo en mente aqu es algo ma. ir."i.o q:.,. to *.ry gener.al )-elacin
entre conocimienro prcrico y represenracin mental, caiacterstie
.,ciencia
la
de
Io concrero" y del pensamienLo clasificabr-io eD geneml (Levi-Str_auss,
1966); ms bieD
conjetulo que los procesos cultuales tienen la capacidad de desarrollar
una especie
de "visin de sistemas" de la realidad que llega ms all cle la coDciencia irdividual
y.conscientemente ar.tinrlada plra capturar rrna ,.dimensin inrFgradora de
experien
cia" lBateson y Bareson, 1987:2).
l0 Despus de todo,
la imeginera de las ecocosmologas indgenas _incluyedo
.la cle
_
los makunas-Do es esencialmente talr diferene cle t concep_tos y las netforas
que utiliza la ciencia ecolgica para captar las complejidacles d. i^ ..ul;dna
biotOgi
cia_de

(potejeinplo, rdes de alimentacin, ciclos utientes, comtniclacles, mutualisnro,

antagonismo), que sierpre implican formas sutiles de interaccin e iterconexin
entre diferentes formas de vida.
ca

I,

]IIID

CS)Vf

I}\ DI LAATIMENTACIN

235

clla ", escribe Rappaport (1994:158), "el orden de armona a nivel del

c(:osistema de1 que los participanres foirnan parte no lo es. Tiascentlit':ndolos, est oculto para ellos." En estavisin, el mito y el ritual son
cxactan1ente lo que los rnakunas dicen que sonl vehculos de conocirnicnto acerca del orden invaiable y trascendente que est detrs de
las apztriencias. En imaginera mehfr:ica, el miro y el dtllal revelan
l)airones mayores y conexiones slo imper{ectamente percibidas, perc

inIuitivarnente vislumbradas, por la experiencia orclinaria. La

ccocosmologa makuna presenta la socidad y la natur-aleza como un

to(lo, atriblrye valor a ese todo y, as, lo hace real.

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J''^2"\' (c-\'1
*)'
0
a\\
to

decirnos algo
tPodr el estuclio de las prcticas cinegticas moder-nas
y
sociedad en
naturaleza
entre
acerca cle la cliscuticla frntera comn
mossociolgico
las socieclaci.s occidentales? Uu enfoque Purnente
un
seguil
A1
poca'
cle
su
i..r.0-. la caza r-efleja el orden scial
uu
cdigo
por
dgen
se
.olqo .irr"ge,i." estrict, Ios cazadores de hoy
t.i"i *at Jmptio, igual que los hroes griegos y ger-manos cuando
lban en
vencan al teriorfic jabal.o los caballeros medievales que
entre
busca del venaclo blanlo. Igual que en la gnelra' Ias relacioncs
i;i;;.b..t y los arrirnalei selvajc" sigr'rr una lgica cle violencia
de tratainsdrucioralizacla en la cual, de acuerdo con una tradicin
aParece
el
cazador
antigua'
la
a
Glecia
os cinegticos que se renlonta

det hombre social plenamente realizado'r Sin

ltu.go r, iua iambin revela conceprualizaciones especificas de la
,rlnoi.rr. r-.u.t (1964) ha mostraclo cmo ertre sus conciudaclanos
ra.ri.o. el ti-atamiento lingstico dispensado a las carego-ras ani-'
han sldo caracmales refleja 1os tabires o los valores rituales cou que
un disterizados, ion lo q.re explesan un ccligo cultural y muestran
tcnicas
las
lingsticas'
categoras
las
qlle
iu.rliurrlirr,o .o.iat. tgLiat
t;ono;a c.lel mundo animal' En Europa' al iguai
a. .rr. ,=l.f^"
"ua
."" iu *nrolia o en fi-ica, algunos auimales son protegidos'
que otlos sorr muy
Jazaclos con trarpas o cazados con almas, mieltras
const'itusimblico
,p*.i.a.t, teurios o destruidos' As, sr-r estatus
sociales'
yi un inclicaclol cle fonteras ontolgicas y clasificaciones
' En este capitulo me propougo exar:rinal la construccin de 1a cat.le Europa'
tesor'a del "terlitotio salva-je" luiLdenrcsl en el troroeste
de
animales
persetucin
a
Ia
atr-ibuiclos
los,aloies
"L1"...*ot"t^.u
que
Ia-imaginacin
"bestias"
los
bosques
cle
."ir^i.r, ."'pr"icular' las
consider-a conro los animales "ms salvales" por excol.Jtiro

;;;; ;ir.q""ripo

ccLencia.

".liop"u

lParaelnundogliegor'ase,porejemplo,Xenofonte'197-0;paralatradicin
-ancesa vase

Phebul, tdzt

tlssll;

pu taiadicin alemana' Gclaussen' 1764'

[237]