Proyecto: El psicoanlisis, el lazo social y la dimensin de lo poltico 2013-2014

Estado de ejecucin: En ejecucin.

Resumen tcnico:
Desarrollo de la articulacin del psicoanlisis y lo poltico respecto de lo que hace
lazo social. Se interroga el estatuto de la comunidad y la puesta en comn de lo
parcial en una relacin de vecindad.
Se diferencia la poltica de lo poltico, ceidas en la lgica del acontecimiento, no
sin relacin con la lgica del acto analtico. La poltica y el campo discursivo
posibilitan la oportunidad de incidir en lo real que irrumpe con el acontecimiento.
Ello pone en relacin la poltica con la invencin, con el sntoma. Real que
inevitablemente remite al toque de la lengua, troumatisme de la estructura, sus
irrupciones y modo de tratamiento.
Se distingue tres niveles de articulacin de la cuestin, respecto de la transmisin
del psicoanlisis y el lazo entre analistas; los efectos de la poltica de la cura en el
campo institucional y el aporte que el psicoanlisis puede hacer a la lectura de la
poltica. El psicoanlisis introduce lo poltico por el sesgo del campo de goce, ms
all de la funcin del Padre.
Palabras clave: psicoanlisis, cura, tica, poltica, poltico, social
Informe de avance: Aristteles en su libro "La Poltica" manifiesta la estructura
del discurso Amo y concibe la poltica como arquitectura de gobierno que requiere
de un equilibrio virtuoso, sustentada en el espacio topolgico de una esfera, con
un interior y un exterior infranqueables.
La poltica responde a la necesidad naturalizada de conservacin.
Aristteles anuda poltica y metafsica, pilar esencial del capitalismo de Occidente.
Agambn interroga la poltica sustentado en el espacio topolgico del cross cap,
que permite el pasaje de lo interior a lo exterior por una torsin ejemplificada en
los pliegues de la excepcin soberana y la nuda vida, doble inclusin-exclusin en
un espacio indiferenciado.
La decisin adquiere valor poltico, con lo cual retoma el tema de la soberana, que
Aristteles formula pero no resuelve.
La poltica deviene biopoltica y tanatopoltica, con un sesgo sadiano. Sade ha sido
precursor de la biopoltica.
Nietzsche retoma a Aristteles, criticando su metafsica sustituida ahora por una
metafsica de los valores cuyo fundamento es el principio dionisaco o vital. Se
afirma el poder como voluntad.
Tres coordenadas esbozan su filosofa.
La voluntad de poder es el carcter fundamental de lo ente.
El eterno retorno de lo mismo es el devenir del ser, entendido no como trayecto
sino como repercutirse del ahora.
La transvaloracin de los valores es el movimiento que da salida del nihilismo, y
manifestacin de la voluntad de poder como un puro querer sin predicacin.
La formulacin de Nietzsche participa de una posicin tica, en la cual rene el
desarrollo de su pensamiento filosfico con la circunstancia de su subjetividad.
Nietzsche propone la va del arte definido como extraccin de trazos capitales,
para producir una escritura que sostenga la existencia.

En el presente ciclo, se reanuda la investigacin haciendo un rescate del gesto de

Nietzsche con su anuncio de la muerte de Dios, que opera en la poltica un
vaciado del espacio de lo sagrado.
Lo sagrado se aprehende en su oposicin con lo profano, y en el paso de uno a
otro mbito a travs del rito sacrificial.
Segn qu estatuto de sagrado tenga un sistema poltico, corresponder su
posicin tica, el poder, la autoridad, el tratamiento de la soberana y la decisin.
Lo sagrado es el espacio de las cosas sustrado al uso de los humanos, de la cosa
indisponible. El paso a lo profano implica la restitucin a la cosa de su capacidad
de uso.
El juego, la prctica epistmica, el arte son rganos polticos de profanacin que
habilitan un uso.
Benjamin seala que el capitalismo construye un espacio religioso sin exterior,
sellando la hiancia entre lo profano y lo sagrado.
En dicho espacio slo cuenta el consumo de la cosa.
Existe una antinomia entre uso y consumo, cuya lgica se manifiesta en el
conflicto de los franciscanos o espirituales con el Papa Juan XXII.
El discurso del capitalismo propone un consumo de la cosa sin lmite, hasta su
destruccin y abole el uso. Lo cual se constata en la sociedad contempornea.
Por ejemplo, en los medios audiovisuales, donde todo se presta al espectculo
con valor de mercanca; la pornografa y el consumo de objetos tecnolgicos o
gadgets.
Benjamin define el capitalismo como religin, en la medida que vierte en el ncleo
del espacio de lo sagrado, el trmino "schuld" que traducimos como culpa y
deuda.
Schuld puede leerse como culpa y deuda, en tanto exigencia de sacrificio.
El capitalismo no es una religin que proponga un recurso de expiacin. Por el
contrario, propende a un continuo engendramiento y reproduccin de la culpa, que
incluye al propio Dios en el destino funesto del humano, atisbando una esperanza
desesperada en el final apocalptico.
Benjamin critica injustamente a Freud, Marx y Nietzsche, como profetas del
capitalismo porque refieren a la culpa; aunque resulta un exceso atribuirles en la
referencia, un estmulo al sacrificio.
Culpa y deuda como sacrificio exigible, se devela mas bien en la referencia
lacaniana de la articulacin de Kant con Sade.
Schuld como llamado al sacrificio tiene eficacia en tanto produce un
consentimiento de cada sujeto a la inmolacin.
Schuld se inscribe en lo sagrado con la misma lgica que la mxima sadiana de
derecho al goce.
Un enunciado sin reciprocidad que se propone como imperativo categrico
haciendo ley con su enunciacin performativa.
Esto es legible en el matema del discurso del capitalismo de Lacan, que sita en el
lugar del agente a un sujeto vacuo; afectado por el vector que se dirige desde "a".
Un sujeto dbil al que se le impone un imperativo de goce, empuje al goce
embragado en el supery de la poca que ordena gozar.
Schuld llama al sacrificio exigible por el consentimiento a la extraccin de plus de
goce o plusvala, que sostiene la economa del capital.

De este modo, el discurso del capitalismo lleva la perversin al espacio social.

El discurso del capitalismo suprime las inscripciones y medios de representacin,
precipitando al viviente a un nihilismo catico.
Ello ocasiona el surgimiento de nuevas problemticas clnicas e incidencias en la
subjetividad; promoviendo una debilidad mental generalizada, violencia estructural
y locura.
Lacan presenta el axioma atinente a la lgica del final de anlisis, que habilita un
"hacer con el sntoma"; es decir, hacer con lo propio a partir de un nuevo arreglo
con la pulsin y la asuncin de la causa como causa vaca, en el marco del acto
analtico.
Lo cual implica un modo de profanacin de lo sagrado, restituyendo un uso que va
en la direccin de la poesa del analizante analista, incorporada en un modo de
vivir.
En esta perspectiva, el discurso del psicoanlisis puede constituir una salida del
discurso del capitalismo. Pero una salida uno por uno.
Para concluir, establecimos la distincin entre la poltica y lo poltico.
Mantuvimos en la investigacin la perspectiva de lo real, la prevalencia de lo
poltico, tomando como indicador con qu espacio sagrado cuenta cada discurso
poltico.
Puntos de llegada y de relanzamiento de la presente investigacin refieren a la
pregunta por la soberana y la decisin como elementos esenciales de lo poltico.
Particularizaremos con el problema de la Voz y la gramtica, como problema
ontolgico fundamental; entre la naturaleza y el lenguaje.