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Palavras-chave:
gnose,
Grcia
Arcaica,
Cristianismo
Primitivo,
Teoria
do
Conhecimento.
O estudo que ora se vos apresenta no pretende ser exaustivo. Trata-se antes de
um sobrevo acerca da noo de gnose no perodo da Grcia arcaica. Como tal, este
ensaio intenta contribuir para a discusso em torno do surgimento da gnose no
Cristianismo primitivo, isto porque a gnose se tornou uma das pedras angulares nos
primeiros sculos do movimento cristo, sobre a qual diversas outras noes, caras ao
cristianismo primitivo nos sculos posteriores, se edificaram. Ainda que a contribuio
deste estudo seja de propores modestas cremos que se justifique por duas razes: em
primeiro lugar pela quase inexistncia de bibliografia especializada sobre o tema em
lngua portuguesa. Mesmo ao considerarmos os estudos sobre as origens da gnose em
outras plagas, como, por exemplo, no famoso artigo de Ugo Bianchi sobre as origens do
gnosticismo1, verificaremos que a noo de gnose no ambiente da Grcia arcaica se
restringe contribuio ao orfismo do dualismo pitagrico e empedocleniano. Ora, ao
enquadrarmos o problema histrico-religioso da gnose recorrendo a uma chave de
leitura como a do dualismo fica claro que suas origens remontariam a concepes
natureza theo-sofica. Urge lembrar que tal tradio insere-se em movimento maior, de
afirmao da religio cvica no quadro das mudanas scio-polticas do perodo arcaico
grego. Em outras palavras, trata-se de entender o aparecimento de idias relacionadas
teoria do conhecimento no quadro de um sistema de crenas orientadas para fins outros
que no o da racionalidade propriamente dita, a partir de uma compreenso mais ampla
do que racional no ambiente intelectual entre os sculos IX e VI a.C.. O perodo em
se insere esta pesquisa foi assim recortado porque corresponde a uma poca de
profundas mudanas no apenas materiais, mas essencialmente de concepo de mundo
isto , aquilo alguns pensadores modernos intitularam a passagem do mythos ao logos,
de sua concepo mais comum, a saber, o politesmo antropomorfista, conforme seus
distintos nveis sociais, e sua recepo por filsofos e poetas daquele perodo.
O Problema:
Grosso modo, entende-se por gnose um movimento ou doutrina religiosa
caracterizado pelo dualismo de princpios subjetivo e objetivo, cujos fundamentos
encontram-se na teoria ou na experincia da salvao pelo conhecimento, conhecimento
este superior e/ou mstico6. Em sua grande maioria, a literatura especializada reconhece
como uma das origens da Gnose o Cristianismo Primitivo, em especial pela presena de
filsofos gregos alexandrinos que a partir do sculo II d. C. em conjuno com a
presena de elementos orientais religiosos, passam a influenciar as primeiras
comunidades crists7. Este conhecimento no se faz, na opinio dos doutos antigos e
modernos, por uma atividade puramente racional, mas antes pela intuio ou ainda pelo
corao-intelecto8. Na viso de Clemente de Alexandria, filsofo da passagem do
sculo II ao III d. C., o gnstico o crente perfeito, pois a f simples, isto , a f sem
conhecimento, ultrapassada pelo saber, superior ao crer: medida que vamos
crescendo na graa, devemos empenhar-nos por obter um conhecimento sempre mais
perfeito de Deus (Strom. IV, 21; 130,1)9. No entanto, os argumentos em favor de uma
gnose caracteristicamente crist baseiam-se em grande parte em uma passagem do
texto bblico do Novo Testamento10: nela, Jesus ao ser perguntado pelos discpulos por
que ele lhes fala em parbolas, ele responde: Porque a vs foi dado (
conhecer (
quem seria vs ou eles, o conhecer parece referir-se antes a uma graa, a um carisma
concedido por Ele do que a um dom somente possudo por eleitos12. Em S. Paulo,
contudo, a gnose parece apontar apenas diferena entre a crena do cristo esclarecido
da dos pagos: Se algum julga saber alguma coisa, ainda no conhece (
) como deve conhecer (
conhecido (
Lalande, que no existe, pois, nestas passagens, qualquer sentido oculto14. Talvez
devssemos procurar este significado especial na tradio oriental, mas especialmente,
como sugere Klaus Wegenast na apocalptica judaica, na especulao iraniana e, por
fim, na religio helenstica dos mistrios15. Neste caso, encontramos vrios paralelos
que podem ser aproveitados para a noo da tradio que designa a gnose, isto , o
conhecimento, como um movimento religioso16. Na medida em recuamos no tempo,
esta tradio se perde na transmisso oral da sabedoria oriental. No caso grego, no
entanto, ela recua, na opinio da maioria dos especialista, at Plato (sculo IV a.C.)17.
Somente a partir de ento, isto , a partir do acolhimento do problema do conhecimento
pela filosofia de Plato que a resposta a essa questo adquire relevncia. Em Plato,
principalmente em Crtilos e em Timaios, o problema central a distino entre
realidade fsica e sua aparncia exterior, mas no h nada nessas duas obras que possa
conduzir-nos a uma concepo soteriolgica pelo conhecimento 18. Na seqncia da
argumentao etiolgica moderna descartada a existncia da noo de gnose antes de
Plato, fosse ou no no ambiente da nascente Filosofia grega. O que este trabalho
pretende traar um breve Exkurs do problema da gnose do perodo homrico at o
sculo V a.C.
A Questo da Gnose no perodo arcaico
Conta-nos uma das mais belas fbulas de Esopo19 (ca. VI a.C.) que certa vez um
homem ardiloso apresentou-se ao conhecimento do orculo em Delfos a fim de
experiment-lo. Trazia consigo um pequeno pardal na mo e uma vez perante o deus
Apolo, perguntou-lhe se o que tinha na mo estava vivo ou morto. O homem imaginara
que se o deus respondesse vivo, mataria o pssaro, e, mostrando-o morto, provaria a
ignorncia do deus. Se, porm, o deus respondesse morto, soltaria a ave viva,
desmoralizando igualmente o deus. Apolo, porm, sabendo-o astucioso, disse-lhe a
seguinte sentena: faze como queiras oh homem; pois est em tuas mos o que fazer.
Quer morto, quer vivo, prove-o. Esta apenas uma das trs verses de uma fbula
escrita provavelmente no sculo VI a.C.20 e que se apresenta em elementos tpicos da
) ao
pensamento grego. Homero (ca. IX\VIII a.C.) a utiliza em vrias ocasies, mantendo o
seu significado primeiro de conhecer, descobrir. Assim o na passagem da Ilada em
paterno24.
Na Odissia, antes que Ulisses aportasse em taca, sua morada, d-se a conhecer
a Telmaco, seu filho, pedindo contudo a discrio deste, ao que Telmaco lhe
responde: Oh pai, logo tu conhecers certamente, eu creio, meu corao
25
. Em todas
Talvez um dos mais significativos venha da lavra de Theognis de Mgara (VII-VI a.C.).
O poeta admoesta os jovens Cirno e Polipaides sobre os perigos da cidade (polis), em
especial, as consequncias por misturar-se aos seus cidados:
crma de summexhij mhden mhd' tion
spoudaon gnshi gr izurn frnaj ndrn,
no te mistures com nenhum deles
em qualquer negcio srio;
de facto, aprenders a conhecer (
IX 1 [s. A 1 I 140, 2, vgl. ATHEN. XIII 610 B] polumaqh non cein o didskei `Hsodon gr n
ddaxe ka Puqagrhn atj te Xenofne te ka
`Ekataon.
Segundo Herclito, enganam-se os Homens em relao ao conhecimento das
coisas visveis, tal como Homero, considerado o mais sbio dos gregos. Jovens matando
piolhos, iludem-no e dizem: o que ns vimos e pegamos, ns deixamos para trs; o que
no vimos ou pegamos, carregamo-lo (B 56).
7Heraclitus
frag 56:
rara. Em
Pythagoras, ela aparece em um poema atribudo a ele, mas de fase tardia. Em Thales,
encontramos o termo em uma anedota relacionada ao seu modo de conhecimento. Nela,
ele conduzido de uma casa por uma anci, para observar os astros. Ao cair dentro de
um poo, gritando a ela, diz-lhe a mulher: Tu, Thales, no consegues ver o que est sob
) o que est alm do cu? (Diog. I, 34).
Thales:
(`34) lgetai d' gmenoj p graj k tj okaj, na t
stra
katanoshi,
ej
bqron
mpesen
ka
ati
) acompanhada por
), com o mesmo
Conhecimento em si, mas antes como um dos princpios desta ltima, pois ser assim
que a
Concluso
Por bem mais de 20 sculos, o conceito de
intensos debates. Ainda hoje, a polmica no menor, bastando para isso um coup
doeil nas pginas da Internet e a verificao de que a tema
permanece
suficientemente moderno. Uma rpida consulta nas mais diferentes obras sobre o tema,
incluindo a lxicos das mas variadas procedncias, demonstram o quo equvoco o
conceito manejado. Para evitarmos esse tratamento devemos tomar alguns cuidados: o
primeiro deles separar a noo de
da de
. Embora ambas
claramente nos texto da tradio lugares que lhes so prprios, no sendo possvel,
confundi-las, nem ao menos sinonimiz-las. Essa cautela j aparece nos textos mais
antigos que versam sobre o tema. Uma precauo adicional, ainda no campo da Teoria
do Conhecimento, a diviso entre conhecimento (processo mental) e conhecimento
(percepo do objeto). Aqui novamente a tradio teve o desvelo de dissociar um do
outro, colocando o conhecimento analtico de um lado e o emprico do outro
(empirismo). Assim, num primeiro momento, ser por contraste que definiremos o que
: trata-se de um processo mental de anlise que antecede o ato de saber. No h
aqui qualquer significado mstico ou obscuro, isto , iniciatrio, nem tampouco de
movimento social. preciso ainda salientar que mesmo em pocas tardias, quando o
conceito de
no
se perder, antes concorrer com seus outros equivalentes. Um ltimo cuidado deve
ainda ser mencionado: embora saibamos que a noo de
foi fortemente
posterior, ter este sentido. Apenas com o encontro do pensamento advindo da Escola
de Alexandria com o Cristianismo nascente que a
Abstract:
The term gnosis was not only a key-concept in the early Christianity but also before that
in the Greek-roman paganism. Since the first Christian authors the gnosis had played a
very important role with a set of central beliefs based on and influenced by previous
pagan religions . However, despite that, there are few articles which analyzes this
concept in pre-Christian Era. This brief article intents to examine the development of
this notion in archaic Greek times and its possible consequences for the rise of
Christianity.
Bibliografia:
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BIANCHI, UGO. Le problme des origines du gnosticisme et lhistoire des religions. Numen. 12:3.
1965. Pp. 161-178.
2
Idem, 162-166.
3
Barr, J. - Smantique Du Langage Biblique. Paris: Les ditions Du Cerf, 1988. Caps. I, II eIII. Cf.
tambm Meschonnic, H. Pour la Potique II pistmologie de lcriture/Potique de la traduction.
Paris: Gallimard, 1973.
4
Brelich, A. Prolegmenos a una historia de las religiones. In: Puech, H.-Ch. (org.). Las religions
antiguas. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 1977. I, p. 30-97 (a citao a da p. 67). V. 1: Historia de las
religiones Siglo Veintiuno.
5
Burkert, W. Ancient Mystery Cults. London, Massachusetts: Harvard Univ. Press, 1987.
6
"Chama-se ou pode-se chamar "gnosticismo" - e tambm "gnose" - toda doutrina ou toda atitude
religiosa baseada na teoria ou sobre a experincia de obteno da salvao pelo Conhecimento"(HenriCharles Puech, En Qute de la Gnose, Gallimard, Paris, 1978, vol. I p. 185). Ainda que alguns autores
diferenciem gnose de gnosticismo, ambas as definies descrevem um mesmo fenmeno. Veja p. ex.:
Grant, R. M. gnosticism. In: Dictionary of the History of Ideas. University of Virginia: Eletronic Text
Center, 2003. http://etext.lib.virginia.edu/DicHist/dict.html. GNOSTICISM was a religious movement
which flourished alongside and, to some extent, within Christianity and Judaism during the first three
centuries of the Christian era. In it, great emphasis was laid on knowledge (gnsis) derived from secret
revelations and capable of bestowing salvation on the knower. The term should be differentiated from
Gnosis, which refers to any kind of knowledge of divine mysteries reserved for an elite. In Gnosticism
there is a particular kind of Gnosis, usually involving the notion of a divine spark in man which needs to
be awakened and reintegrated with its divine source. Veja tambm no mesmo dicionrio o verbete
Dualism. "(...)a Gnose (do grego Gnosis, conhecimento) um conhecimento absoluto que salva por si
mesmo, ou que o gnosticismo a teoria da obteno da salvao pelo conhecimento" (Henri-Charles
Puech, En Qute de la Gnose, Gallimard, Paris, 1978, vol I, p. 236). "No arbitrrio colocar um
conceito geral de gnose como "conhecimento salvador" (Serge Hutin, Les Gnostiques, PUF, Paris, Que
sais-je?, 1970, p. 8).
7
O itinerrio da gnose no cristianismo primitivo explorado em Mortley, R (trad. para o alemo Alois
Kehl) e B IV, Colpe, C. (com exaustiva bibliografia) Gnosis I (Erkenntnislehre). In: Klauser, Th. et alli
(orgs.) - Reallexikon fr Antike und Christentum Sachwrtebuch zur Auseinandersetzung des
Christentums mit der antiken Welt. Stuttgart: ed. A. Hiersemann, 1980. pp. 486-537.
8
apud Gilson, E. e Boehner, Ph. Histria da Filosofia Crist. Trad. R. Vier, 4a.e.Petrpolis: ed. Vozes,
1988. p.39.
10
Lalande, A. (1867-1963) Gnose (Sobre Gnose). In: Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. Trad. F.
de S. Corra et al. So Paulo: ed. Martins Fontes, 1993. p. 448.
11
Mt. XIII, 11.
12
Quanto ao carisma podemos dizer: se o fenmeno vem de Deus e , pelo agraciado, sempre
reconduzido a Deus, ento podemos estar diante de um carisma. Que venha de Deus difcil de
determinar. A melhor forma para saber se vem de Deus saber se , pelo carismtico, sempre referido a
Deus. Contudo h aqui um problema: nem sempre a referncia a Deus, atinge a Deus. O homem pode,
como no caso de muitos fenmenos espritas, tudo referir a Deus e ser uma falsa interpretao. Pode ser
fruto do interesse e do poder, agindo de forma inconsciente. A pessoa ento enganada pela sua estrutura
inconsciente, embora seu consciente refira a Deus. Da ento entra o outro critrio que o do servio
comunitrio, desinteressado e superador do egosmo. O que unifica a comunidade carismtica o Esprito
do qual tudo vem e para o qual tudo referido (cf. 1Cor. 12, 4; Ef 4, 4; Rm 12, 6). Se algum com sue
carisma desune, desagrega, cria atmosfera de diviso e dio, ento deixa de ser carisma e transforma-se
numa curiosidade de espiritualistas. Sem essa referncia convergente e unificadora, os carismas agem de
forma destruidora na comunidade. So como cogumelos que crescem do hmus mas destroem a vida. Por
isso Paulo condena o desejo desordenado pelos carismas (1Cor. 13, 2). O que faz o carisma como carisma
sua ligao com o Esprito que Esprito de unidade e no de diviso. O carisma escapa ento da
manipulao do homem. sempre graa. sempre dom gratuito. O homem est na situao de quem
recebe e s legitima o uso do dom quando o reconhece como recebido e enviado. Boff, L. Igreja:
Carisma e Poder Ensaios de Eclesiologia Militante. Petrpolis: Vozes, 1982. pp. 244-245.
13
S. Paulo I Cor VIII, 1. Veja tambm: S. Paulo 1 Cor. VIII, 7, 10 e 11; Ef. III, 19.
14
Lalande, A. op.cit. p. 448. "Por Gnose aqui se deve entender o Conhecimento tradicional que
constitui o fundo comum de todas as iniciaes, cujas doutrinas e smbolos foram transmitidos, desde a
mais remota antigidade at nossos dias, atravs de todas as Confraternidades secretas, cuja longa
corrente jamais foi interrompida" (Ren Gunon, in tudes sur la Franc Maonnerie et le
Compagnonage, T. I, p.257, apud Jean Robin, Ren Gunon, Testimone della Tradizione, ed Il
Cinabro, Catania 1993, p.167. Traduo e negrito so nossos).
15
Wegenast, K. Gnosis. Gnostiker. In: Ziegler, K. e Sontheimer, W. (org.) Der Kleine Pauly
Lexikon der Antike. Vol. 2. Munique: Deutscher Taschenbuch, 1979. pp. 830-839. Veja tambm: Grant,
R. M. op.cit. ibidem. "Enfim, resta um outro equvoco a elucidar de uma vez por todas: a palavra
"gnose", que aparece neste livro como em nossas obras precedentes, refere-se ao conhecimento supra
racional - portanto, puramente intelectivo - das realidades metacsmicas; ora, este conhecimento no se
reduz ao "gnosticismo" histrico, sem o que seria preciso admitir que Ibn Arabi ou Shankara tenham sido
"gnsticos" alexandrinos; em suma, no se pode tornar a gnosis responsvel por cada associao de idias
e por cada abuso de linguagem. humanamente admissvel no crer na gnose, mas o que no
absolutamente admissvel , quando se pretende conhecer este assunto, classificar sob este vocbulo
coisas que no tm nenhuma relao - nem sob o ponto de vista do gnero, nem quanto ao nvel - com a
realidade da qual se trata, qualquer que seja, alis, o valor que se lhe atribui. Em vez de "gnose", ns
poderamos tambm dizer em rabe marifah, ou em snscrito jana, mas nos parece bastante normal usar
um termo ocidental, dado que escrevemos numa lngua do Ocidente; (...)" (Frithjof Schuon, Comprendre
l Islam, Ed. du Seuil, Paris, 1976, pp. 136-137).
16
"A diferena entre crena e Gnose - a f religiosa elementar e a certeza metafsica - comparvel
quela que existe entre uma descrio e uma viso" (Frithjof Schuon, Comprendre L Islam, p. 173).
"Este o primeiro ponto e o mais importante da definio de gnosticismo: uma religio - que salva pelo
conhecimento --; conhecer, para eles, essencialmente se conhecer, reconhecer o elemento divino que
constitui o verdadeiro Si mesmo [Soi ou Self] (Robert M. Grant, La Gnose et les Origines Chrtiennes,
Seuil, Paris, 1964, pp 18-19).
17
"A gnose (......) a religio do conhecimento, o culto do conhecimento como meio de salvao"
(Simone de Ptrement, Le Dualisme chez Platon, les Gnostiques et Manichens, PUF, Paris, 1947,
p.88).
18
HEINAMAN, ROBERT. Plato: metaphysics and epistemology. In: Routledge History of Philosophy. 1.
From the Beginning to Plato.pp. 329-363
19
20
21
Aesopus ed.Hausrath-H. Haas-H. Hunger, corpus fabularum aesopicarum 1, T 1957-1959 (in prosa)
Ibidem
Aesopus 36, verso 2:
Aesopus Proverbia: 52
26
27
Theognis. Elegias: In: ONELLEY, GLRIA BRAGA (traduo e comentrios). A Ideologia Aristocrtica
nos Theognidea. Niteri\Coimbra: Eduff\Ed. Imprensa da Univ. de Coimbra, 2009. Cf.
tambm os versos 1097 a 1100 e em especial 1169 a 1170:
'Ek kacetairhj kak gnetai e d ka atj
gnshi, pe meglouj litej qantouj. (Theog. 1169-1170)
De ms companhias nascem os males:realmente, tu mesmo aprenders (
) j
que cometeste uma falta para com os deuses imortais
28
29