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Gnosis

, sculos IX-V antes de Cristo.

Marcos Jos de Arajo Caldas

Gnose, sculos IX V a.C.


RESUMO
O conceito de gnosis no foi apenas um conceito-chave no Cristianismo Primitivo, mas
tambm, antes disso, no paganismo Greco-romano. Desde os primeiros autores cristos
a gnosis teve um papel muito importante como um conjunto de crenas baseadas sobre e
influenciadas pelas religies pags que precederam o perodo cristo. Entretanto, a
despeito disso, h bem poucos artigos que analisam o conceito de gnosis antes da Era
crist. Este breve artigo procura examinar o desenvolvimento da noo de gnosis na
Grcia arcaica e suas possveis consequncias para o surgimento do cristianismo.

Palavras-chave:

gnose,

Grcia

Arcaica,

Cristianismo

Primitivo,

Teoria

do

Conhecimento.
O estudo que ora se vos apresenta no pretende ser exaustivo. Trata-se antes de
um sobrevo acerca da noo de gnose no perodo da Grcia arcaica. Como tal, este
ensaio intenta contribuir para a discusso em torno do surgimento da gnose no
Cristianismo primitivo, isto porque a gnose se tornou uma das pedras angulares nos
primeiros sculos do movimento cristo, sobre a qual diversas outras noes, caras ao
cristianismo primitivo nos sculos posteriores, se edificaram. Ainda que a contribuio
deste estudo seja de propores modestas cremos que se justifique por duas razes: em
primeiro lugar pela quase inexistncia de bibliografia especializada sobre o tema em
lngua portuguesa. Mesmo ao considerarmos os estudos sobre as origens da gnose em
outras plagas, como, por exemplo, no famoso artigo de Ugo Bianchi sobre as origens do
gnosticismo1, verificaremos que a noo de gnose no ambiente da Grcia arcaica se
restringe contribuio ao orfismo do dualismo pitagrico e empedocleniano. Ora, ao
enquadrarmos o problema histrico-religioso da gnose recorrendo a uma chave de
leitura como a do dualismo fica claro que suas origens remontariam a concepes

religiosas iranianas e mesmo extremo orientais2 e que a reflexo encontra-se


previamente circunscrita a noo dual de natureza corprea e espiritual. A segunda
razo que nos estimula a este estudo est justamente no fato de nos afastarmos da
perspectiva dual e anticsmica (no sentido de rejeio ao mundo) que atribuda a
gnose crist nos primeiros sculos de nossa Era. Este afastamento, bem observado, no
significa opormo-nos quele ponto de vista, mas antes destacarmos elementos na gnose
crist que fogem a uma grade de leitura. Para que pudssemos, pois, empreender a
pesquisa, tomamos como dados dois nveis distintos de anlise: o primeiro relacionado
s formas e s instituies de carter religioso da Grcia Arcaica, que consideramos
previamente no interior das comunidades de fala grega, articulados sob a forma de
regras ou normas pr-estabelecidas; o segundo baseia-se nos meios e modos do
pensamento filosfico-religiosos deste mesmo perodo. Inescapvel nos , portanto, a
investigao da face cultual da Religio Grega. Nela se incluem a poesia e a prosa
cosmolgica, astrolgica e gnmica, em fragmenta e testimonia, dos filsofos do sculo
VI e V a.C. Duas noes bsicas, e complementares, sero levadas em conta para o
levantamento do discurso theo-logico proposto nesta investigao: forma e funo.
Considera-se aqui que o campo de anlise do discurso theo-logico, isto , de um
discurso sobre a divindade ou mesmo sobre a transcendncia, entendida aqui no como
em oposio imanncia, mas algo para alm da physis, insere-se de maneira
interdependente, mas com configurao prpria, entre o que chamamos de aspecto ou
forma lgica da linguagem e a funo religiosa propriamente dita desta mesma
linguagem, ou seja, consideramos o campo semntico da linguagem empregada no
interior de outro, mais vasto, e historicamente determinado, a saber, o da religio3,
considerada aqui como um sistema de crenas que articula aes, instituies, condutas
etc., as quais, apesar de sua extrema variedade, pareceram-nos constituir os produtos de
um tipo dado de esforo criador realizado por distintas sociedades humanas, mediante o
qual estas pretendem obter o controle daquilo que, em sua experincia concreta da
realidade, parece escapar aos meios humanos restantes de controle,4 e que, no caso
grego, encontra sua expresso por meio de frmulas discursivas determinadas no que
diz respeito ao tratamento sobre as coisas divinas. Neste caso, o discurso veiculado
possui forma e funo coincidentes, isto , religiosas5 e, na medida em que as passagens
selecionadas procuram dar conta das formas de conhecimento e, no limite, do que se
entende por este modo especfico de conhecimento, a gnose, ser mais apropriado
termos em mente, alm da natureza tradicional theo-lgica deste discurso, a sua

natureza theo-sofica. Urge lembrar que tal tradio insere-se em movimento maior, de
afirmao da religio cvica no quadro das mudanas scio-polticas do perodo arcaico
grego. Em outras palavras, trata-se de entender o aparecimento de idias relacionadas
teoria do conhecimento no quadro de um sistema de crenas orientadas para fins outros
que no o da racionalidade propriamente dita, a partir de uma compreenso mais ampla
do que racional no ambiente intelectual entre os sculos IX e VI a.C.. O perodo em
se insere esta pesquisa foi assim recortado porque corresponde a uma poca de
profundas mudanas no apenas materiais, mas essencialmente de concepo de mundo
isto , aquilo alguns pensadores modernos intitularam a passagem do mythos ao logos,
de sua concepo mais comum, a saber, o politesmo antropomorfista, conforme seus
distintos nveis sociais, e sua recepo por filsofos e poetas daquele perodo.
O Problema:
Grosso modo, entende-se por gnose um movimento ou doutrina religiosa
caracterizado pelo dualismo de princpios subjetivo e objetivo, cujos fundamentos
encontram-se na teoria ou na experincia da salvao pelo conhecimento, conhecimento
este superior e/ou mstico6. Em sua grande maioria, a literatura especializada reconhece
como uma das origens da Gnose o Cristianismo Primitivo, em especial pela presena de
filsofos gregos alexandrinos que a partir do sculo II d. C. em conjuno com a
presena de elementos orientais religiosos, passam a influenciar as primeiras
comunidades crists7. Este conhecimento no se faz, na opinio dos doutos antigos e
modernos, por uma atividade puramente racional, mas antes pela intuio ou ainda pelo
corao-intelecto8. Na viso de Clemente de Alexandria, filsofo da passagem do
sculo II ao III d. C., o gnstico o crente perfeito, pois a f simples, isto , a f sem
conhecimento, ultrapassada pelo saber, superior ao crer: medida que vamos
crescendo na graa, devemos empenhar-nos por obter um conhecimento sempre mais
perfeito de Deus (Strom. IV, 21; 130,1)9. No entanto, os argumentos em favor de uma
gnose caracteristicamente crist baseiam-se em grande parte em uma passagem do
texto bblico do Novo Testamento10: nela, Jesus ao ser perguntado pelos discpulos por
que ele lhes fala em parbolas, ele responde: Porque a vs foi dado (
conhecer (

) os mistrios do reino, mas a eles no11. Sem definir claramente

quem seria vs ou eles, o conhecer parece referir-se antes a uma graa, a um carisma
concedido por Ele do que a um dom somente possudo por eleitos12. Em S. Paulo,

contudo, a gnose parece apontar apenas diferena entre a crena do cristo esclarecido
da dos pagos: Se algum julga saber alguma coisa, ainda no conhece (
) como deve conhecer (
conhecido (

). Mas, se algum ama a Deus,

) por Ele13. Deste modo, deve-se concluir, como ensina A.

Lalande, que no existe, pois, nestas passagens, qualquer sentido oculto14. Talvez
devssemos procurar este significado especial na tradio oriental, mas especialmente,
como sugere Klaus Wegenast na apocalptica judaica, na especulao iraniana e, por
fim, na religio helenstica dos mistrios15. Neste caso, encontramos vrios paralelos
que podem ser aproveitados para a noo da tradio que designa a gnose, isto , o
conhecimento, como um movimento religioso16. Na medida em recuamos no tempo,
esta tradio se perde na transmisso oral da sabedoria oriental. No caso grego, no
entanto, ela recua, na opinio da maioria dos especialista, at Plato (sculo IV a.C.)17.
Somente a partir de ento, isto , a partir do acolhimento do problema do conhecimento
pela filosofia de Plato que a resposta a essa questo adquire relevncia. Em Plato,
principalmente em Crtilos e em Timaios, o problema central a distino entre
realidade fsica e sua aparncia exterior, mas no h nada nessas duas obras que possa
conduzir-nos a uma concepo soteriolgica pelo conhecimento 18. Na seqncia da
argumentao etiolgica moderna descartada a existncia da noo de gnose antes de
Plato, fosse ou no no ambiente da nascente Filosofia grega. O que este trabalho
pretende traar um breve Exkurs do problema da gnose do perodo homrico at o
sculo V a.C.
A Questo da Gnose no perodo arcaico
Conta-nos uma das mais belas fbulas de Esopo19 (ca. VI a.C.) que certa vez um
homem ardiloso apresentou-se ao conhecimento do orculo em Delfos a fim de
experiment-lo. Trazia consigo um pequeno pardal na mo e uma vez perante o deus
Apolo, perguntou-lhe se o que tinha na mo estava vivo ou morto. O homem imaginara
que se o deus respondesse vivo, mataria o pssaro, e, mostrando-o morto, provaria a
ignorncia do deus. Se, porm, o deus respondesse morto, soltaria a ave viva,
desmoralizando igualmente o deus. Apolo, porm, sabendo-o astucioso, disse-lhe a
seguinte sentena: faze como queiras oh homem; pois est em tuas mos o que fazer.
Quer morto, quer vivo, prove-o. Esta apenas uma das trs verses de uma fbula
escrita provavelmente no sculo VI a.C.20 e que se apresenta em elementos tpicos da

narrativa fabular: tema curto pico-didtico, cenrio natural, transposio de hbitos e


costumes cotidianos e, principalmente, fim sapiencial e moral. Seu advento como
gnero literrio na Grcia encontra suas razes em Hesodo (ca. 700 a.C.) - os trabalhos
e os dias - mas ser apenas com Esopo que esta ganhar um status mais apurado. O
trao mais marcante deste tipo literrio , como j foi dito, o carter edificante de sua
mensagem. Nela encontramos um exemplo bastante significativo do emprego da palavra
em perodos recuados da histria grega. Ao chegar em Delfos, o homem deuse ao conhecimento do orculo (nr kakoprgmwn prj tn gnsin to n
Delfoj manteou ke boulmenoj kpeirsai toto). Um pouco mais adiante,
Apollo transmitiu-lhe sua sentena (

). O narrador por de mais cnscio

de sua responsabilidade no uso de seu vocabulrio. Sabemos que as visitas ao orculo


eram feitas, ao menos no perodo arcaico, em dias fixos e que a visita ao
(orculo) era precedida de ritual, cuja funo, entre outras, era a de anunciar o
visitante21. No h aqui qualquer significado oculto que se possa imputar palavra
.
Ser, porm, em um outro texto do mesmo Esopo que encontraremos uma outra
verso para

. Trata-se de uma das suas sentenas proverbiais, maneira quase

aforstica. Nela uma porca\javalina\gironda sonha com o centeio. O narrador ento


esclarece: tudo sonhado, quando se v. Assim como dirigi-se (
conhecimento (

) ao

) caso aquilo que esteja inclinado para ele22.

O significado da toda passagem bastante obscuro, podendo ter mais de uma


interpretao, mas fica claro que na concepo de um homem do sculo VI a.C. a busca
do conhecimento uma inclinao baseada em fatos sensveis. Sem esclarecer se esta
inclinao natural, induzida ou est condicionada exclusivamente a quem a possui,
Esopo nos oferece ainda um outro dado: o ato de conhecer, em sua viso,
predominantemente intelectual, ainda que este dependa da experincia sensvel. No ,
portanto, uma revelao mstica ex nihilo ou ainda um ato de intuio, mas antes de
observao.
A palavra

e suas congneres eram j de uso corrente desde h muito no

pensamento grego. Homero (ca. IX\VIII a.C.) a utiliza em vrias ocasies, mantendo o
seu significado primeiro de conhecer, descobrir. Assim o na passagem da Ilada em

que Nestor aconselha Agamemnon a dividir o exrcito conforme sua tribo (


). Caso faas isto, completa ele, tu conhecers (

) quem dos chefes,

qual dentre os do povo, fraco, qual valoroso23.


Em outra passagem da Ilada, quando Glaucos, do lado troiano, e Diomedes, do
lado grego, trocam as armas, afirmam troquemos pois as armas um com outro, a fim de
que eles conheam (

) de que nos gabamos de ser amigos pelo lado

paterno24.
Na Odissia, antes que Ulisses aportasse em taca, sua morada, d-se a conhecer
a Telmaco, seu filho, pedindo contudo a discrio deste, ao que Telmaco lhe
responde: Oh pai, logo tu conhecers certamente, eu creio, meu corao

25

. Em todas

as passagens, as aes do a conhecer as intenes.


Homero ainda utiliza em sentido aproximado um outro vocbulo que conota
conhecimento. Trata-se de xnesij.
Quando Ulisses relata suas desventuras em Oggia, ocasio em que fora feito
refm de Calipso por oito anos e teve oportunidade de se lanar outra vez ao mar para
partir declara: pois estava fadado ainda a conhecer (xunsesqai) muitas aflies
de Poseidon, sacudidor de terra, que f-las se abaterem sobre mim26.
-nos impossvel diferenciar um do outro, podendo aqui sim estabelecer uma
sinonmia27.
Na poesia arcaica encontramos alguns exemplos de uso da palavra

Talvez um dos mais significativos venha da lavra de Theognis de Mgara (VII-VI a.C.).
O poeta admoesta os jovens Cirno e Polipaides sobre os perigos da cidade (polis), em
especial, as consequncias por misturar-se aos seus cidados:
crma de summexhij mhden mhd' tion
spoudaon gnshi gr izurn frnaj ndrn,
no te mistures com nenhum deles
em qualquer negcio srio;
de facto, aprenders a conhecer (

o corao desses homens inferiores (...) (Theog. 64-65)28

O que marca tanto o uso do termo gnosis no exatamente o seu contedo


semntico, mas antes a forma quase aforstica, prpria dos filsofos pr-socrticos a que

o autor lana mo em alguns de seus versos. Trata-se, no entanto, de menes pontuais,


sem o acompanhamento do arrazoado filosfico.
Ser ento na aurora da filosofia grega, na passagem do sculo VII ao sculo VI
a.C., que encontraremos o ambiente adequado ao uso das expresso
Preocupados com o problema do conhecimento diversos autores assim denominados
pr-socrticos tratam-no em seus escritos. Em seus fragmentos, Herclito critica seus
antecessores e contemporneos quanto ao fracasso no conhecimento de que todas as
coisas, em que pese a pluralidade de suas aparncias, esto unidas em um complexo
coerente: O aprendizado de muitas coisas (

) no ensina a ter inteligncia.

Caso contrrio, teria ensinado a Hesodo e a Pythgoras, e tambm a Xenophanes e a


Hecateus (B. 40).

IX 1 [s. A 1 I 140, 2, vgl. ATHEN. XIII 610 B] polumaqh non cein o didskei `Hsodon gr n
ddaxe ka Puqagrhn atj te Xenofne te ka
`Ekataon.
Segundo Herclito, enganam-se os Homens em relao ao conhecimento das
coisas visveis, tal como Homero, considerado o mais sbio dos gregos. Jovens matando
piolhos, iludem-no e dizem: o que ns vimos e pegamos, ns deixamos para trs; o que
no vimos ou pegamos, carregamo-lo (B 56).

7Heraclitus

frag 56:

xhpthntai, fhsn, o nqrwpoi prj


tn gnsin tn fanern paraplhswj `Omrwi, j
gneto tn `Ellnwn softeroj pntwn. kenn te
gr padej fqeraj kataktenontej xhpthsan epntej sa edomen ka lbomen, tata polepomen,
sa d ote edomen ot' lbomen, tata fromen.

Herclito, no entanto, separa o processo de conhecimento da sabedoria: uma coisa o


que sbio: ser capaz de conhecer / determinar o conhecimento (
), como todas as coisas so dirigidas por todas as coisas (B 41).

Heraclitus frag 41:


einai gr <\n t sofn, pstasqai
gnmhn, th kubrnhse pnta di pntwn.
Para ele, a todos os Homens permitido conhecerem-se a si mesmos e pensar de
modo sensato (B 116),

V 6 nqrpoisi psi mtesti ginskein


wutoj ka swfronen.

No se reserva, portanto, a eleitos a capacidade de conhecer. No h registro de


conhecimento superior ou parte. Em geral, nos fragmentos dos chamados filsofos
pr-socrticos que se encontrariam atribuies gnose encarada aqui como
conhecimento superior. Entretanto, a presena do vocbulo

rara. Em

Pythagoras, ela aparece em um poema atribudo a ele, mas de fase tardia. Em Thales,
encontramos o termo em uma anedota relacionada ao seu modo de conhecimento. Nela,
ele conduzido de uma casa por uma anci, para observar os astros. Ao cair dentro de
um poo, gritando a ela, diz-lhe a mulher: Tu, Thales, no consegues ver o que est sob
) o que est alm do cu? (Diog. I, 34).

teus ps, e supes conhecer (

Thales:
(`34) lgetai d' gmenoj p graj k tj okaj, na t
stra

katanoshi,

ej

bqron

mpesen

ka

ati

noimxanti fnai tn gran 's gr, Qal, t n posn


o dunmenoj den t p to orano oei gnsesqai'.
Nota-se que o tipo linguagem usada, em que est inserido o termo gnosis, se
distancia gradativamente daquele uso primevo do poeta Homero. A noo de
conhecimento ganha um novo emprego agora, no por intermdio, por exemplo, de
frmulas rituais, entoadas de modo solene em diferentes cultos e celebraes, mas antes

por meio de proposies categricas ordenadas consoante critrios de premissas e


concluses, portanto, enunciados de carter lgico especulativo. No h nada que
indique que esta nova forma de uso do termo gnosis no pode tambm ser designada
como crena ou como theo-sofia, ainda que apenas bosquejada. No aquela theo-sofia
preconizada por autores apologetas dos primeiros sculos do cristianismo com o fito de
demonstrar uma harmonia hiposttica entre as crenas e filosofias pags e a revelao
crist encontrada nas escrituras29; tampouco far-se- uso da noes de gnsticos
modernos, tais quais Shuon e outros, que defendem a tese de um conhecimento
superior latente e atvico, por sculos e sculos, entre pensadores das mais distintas
correntes30. O termo aqui se refere antes preocupao de tais pensadores quanto ao
acesso a uma reflexo lgica, e por que no dizer, theo-lgica
A noo de conhecimento superior aparece apenas a partir de Thucdides (455400 a.C.). Em uma passagem surpreendente, durante a guerra do Peloponeso (431-404
a.C.), no vero de 430 a.C, Thucdides conta que aps a segunda invaso dos
peloponesios em terras athenienses, estes acusam Pricles pelas agruras sofridas.
Pricles reage em um discurso, exortando seus comandados a permanecerem firmes em
suas convices, enfrentando o inimigo confiantes em si mesmos e com desprezo por
eles: O desprezo (

), diz Pricles, de um sucesso irrefletido permite

tambm o orgulho, mesmo a um covarde, se este se fiar no conhecimento (d j n

ka gnmV pisteV) de que superior (

) aos adversrios, a comear

conosco (como o nosso caso). A inteligncia (


pensamentos altaneiros (k to prfronoj) fornece (
xito, uma superioridade (

) acompanhada por
), com o mesmo

) mais slida (curwtran), e se fia menos na

esperana a fora desta na Perplexidade -, seno no conhecimento do fundamento/


realista das coisas, cujo o prognstico mais fidedigno.

achma mn gr ka p maqaj etucoj ka deil tin


gggnetai, katafrnhsij d j n ka gnmV pisteV tn nantwn
procein, mn prcei. ka tn tlman p tj moaj tchj
xnesij k to prfronoj curwtran parcetai, lpdi
te sson pisteei, j n t prJ scj, gnmV d p

tn parcntwn, j bebaiotra prnoia.


Esse segundo significado encontrado em Tucdides apresenta-se perfeitamente
acomodado ao que ns hoje denominamos Teoria do Conhecimento31. A Teoria do
Conhecimento entendida como teoria dos princpios materiais do conhecimento humano
difere da Lgica na medida em que esta investiga os princpios formais do
conhecimento, as formas e leis gerais do pensamento humano32, ao passo que aquela
dirige-se aos pressupostos materiais mais gerais do conhecimento cientfico. Enquanto
a primeira prescinde da referncia do pensamento aos objetos e considera o pensamento
puramente em si, a segunda tem os olhos fixos justamente na referncia objetiva do
pensamento, na sua relao com os objetos. Enquanto a lgica pergunta a respeito da
correo formal do pensamento, sobre sua concordncia consigo mesmo, com suas
prprias formas e leis, a teoria da conhecimento pergunta sobre a verdade do
pensamento, sobre sua concordncia com o objeto33, isto , sua adaequatio rei et
intellectus. Desta forma, a

no deve ser tomada como Teoria do

Conhecimento em si, mas antes como um dos princpios desta ltima, pois ser assim
que a

primeiramente apresentar-se- na histria do pensamento ocidental.

Concluso
Por bem mais de 20 sculos, o conceito de

serviu de Leitmotiv aos mais

intensos debates. Ainda hoje, a polmica no menor, bastando para isso um coup
doeil nas pginas da Internet e a verificao de que a tema

permanece

suficientemente moderno. Uma rpida consulta nas mais diferentes obras sobre o tema,
incluindo a lxicos das mas variadas procedncias, demonstram o quo equvoco o
conceito manejado. Para evitarmos esse tratamento devemos tomar alguns cuidados: o
primeiro deles separar a noo de

como parte da Teoria do Conhecimento, da

entendida como movimento ou corrente filosfica. Ao nos familiarizarmos


com a histria do conceito

claro est que esta idia aparece primeiramente

ligada Teoria do Conhecimento e, apenas posteriormente, ser considerada uma


corrente do pensamento (gnosticismo) e, aps isso, uma ideologia. Feita esta primeira
diviso, mister ento separarmos a noo de

da de

. Embora ambas

palavras possam ser traduzidas como conhecimento ou sabedoria, elas ocupam

claramente nos texto da tradio lugares que lhes so prprios, no sendo possvel,
confundi-las, nem ao menos sinonimiz-las. Essa cautela j aparece nos textos mais
antigos que versam sobre o tema. Uma precauo adicional, ainda no campo da Teoria
do Conhecimento, a diviso entre conhecimento (processo mental) e conhecimento
(percepo do objeto). Aqui novamente a tradio teve o desvelo de dissociar um do
outro, colocando o conhecimento analtico de um lado e o emprico do outro
(empirismo). Assim, num primeiro momento, ser por contraste que definiremos o que
: trata-se de um processo mental de anlise que antecede o ato de saber. No h
aqui qualquer significado mstico ou obscuro, isto , iniciatrio, nem tampouco de
movimento social. preciso ainda salientar que mesmo em pocas tardias, quando o
conceito de

significar conhecimento superior, movimento de idias ou mesmo

conhecimento iniciatrio, verificar-se- que a definio acima lhe ser concorrente; em


outras palavras, em pleno auge do gnosticismo, o significado primeiro de

no

se perder, antes concorrer com seus outros equivalentes. Um ltimo cuidado deve
ainda ser mencionado: embora saibamos que a noo de

foi fortemente

influenciada pelo judasmo, preciso, contudo, reter seu significado na esfera do


pensamento grego. Isto evitar que projetemos para pocas recuadas da formao do
pensamento filosfico grego os influxos posteriores do pensamento judaico-cristo.
Mesmo a, h uma srie de objees. Nem nos atos dos apstolos, nem em Paulo, o
conhecimento oculto e superior que

conotar no perodo imediatamente

posterior, ter este sentido. Apenas com o encontro do pensamento advindo da Escola
de Alexandria com o Cristianismo nascente que a

passar a tomar sua forma

atual, isto , ou como um conhecimento dos mistrios divinos exclusivos de um grupo


privilegiado, ou como pura e simplesmente como um movimento religioso.

Abstract:

The term gnosis was not only a key-concept in the early Christianity but also before that
in the Greek-roman paganism. Since the first Christian authors the gnosis had played a
very important role with a set of central beliefs based on and influenced by previous
pagan religions . However, despite that, there are few articles which analyzes this
concept in pre-Christian Era. This brief article intents to examine the development of

this notion in archaic Greek times and its possible consequences for the rise of
Christianity.

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S. Paulo I Cor VIII, 1.S. Paulo 1 Cor. VIII, 7, 10 e 11; Ef. III, 19.
WEGENAST, K. Gnosis. Gnostiker. In: Ziegler, K. e Sontheimer, W. (org.) Der
Kleine Pauly Lexikon der Antike. Vol. 2. Munique: Deutscher Taschenbuch, 1979.
pp. 830-839.

BIANCHI, UGO. Le problme des origines du gnosticisme et lhistoire des religions. Numen. 12:3.
1965. Pp. 161-178.
2
Idem, 162-166.
3
Barr, J. - Smantique Du Langage Biblique. Paris: Les ditions Du Cerf, 1988. Caps. I, II eIII. Cf.
tambm Meschonnic, H. Pour la Potique II pistmologie de lcriture/Potique de la traduction.
Paris: Gallimard, 1973.
4
Brelich, A. Prolegmenos a una historia de las religiones. In: Puech, H.-Ch. (org.). Las religions
antiguas. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 1977. I, p. 30-97 (a citao a da p. 67). V. 1: Historia de las
religiones Siglo Veintiuno.
5
Burkert, W. Ancient Mystery Cults. London, Massachusetts: Harvard Univ. Press, 1987.
6

"Chama-se ou pode-se chamar "gnosticismo" - e tambm "gnose" - toda doutrina ou toda atitude
religiosa baseada na teoria ou sobre a experincia de obteno da salvao pelo Conhecimento"(HenriCharles Puech, En Qute de la Gnose, Gallimard, Paris, 1978, vol. I p. 185). Ainda que alguns autores
diferenciem gnose de gnosticismo, ambas as definies descrevem um mesmo fenmeno. Veja p. ex.:
Grant, R. M. gnosticism. In: Dictionary of the History of Ideas. University of Virginia: Eletronic Text
Center, 2003. http://etext.lib.virginia.edu/DicHist/dict.html. GNOSTICISM was a religious movement
which flourished alongside and, to some extent, within Christianity and Judaism during the first three
centuries of the Christian era. In it, great emphasis was laid on knowledge (gnsis) derived from secret
revelations and capable of bestowing salvation on the knower. The term should be differentiated from
Gnosis, which refers to any kind of knowledge of divine mysteries reserved for an elite. In Gnosticism
there is a particular kind of Gnosis, usually involving the notion of a divine spark in man which needs to
be awakened and reintegrated with its divine source. Veja tambm no mesmo dicionrio o verbete
Dualism. "(...)a Gnose (do grego Gnosis, conhecimento) um conhecimento absoluto que salva por si
mesmo, ou que o gnosticismo a teoria da obteno da salvao pelo conhecimento" (Henri-Charles
Puech, En Qute de la Gnose, Gallimard, Paris, 1978, vol I, p. 236). "No arbitrrio colocar um
conceito geral de gnose como "conhecimento salvador" (Serge Hutin, Les Gnostiques, PUF, Paris, Que
sais-je?, 1970, p. 8).
7

O itinerrio da gnose no cristianismo primitivo explorado em Mortley, R (trad. para o alemo Alois
Kehl) e B IV, Colpe, C. (com exaustiva bibliografia) Gnosis I (Erkenntnislehre). In: Klauser, Th. et alli
(orgs.) - Reallexikon fr Antike und Christentum Sachwrtebuch zur Auseinandersetzung des
Christentums mit der antiken Welt. Stuttgart: ed. A. Hiersemann, 1980. pp. 486-537.
8

"O conhecimento direto e interior, o do Corao-Intelecto, o que os gregos denominavam gnose; a


palavra 'esoterismo' - segundo sua etimologia - designa a gnose, na medida em que est de facto
subjacente s doutrinas religiosas, portanto dogmticas." (Schuon, F. - O Esoterismo como Princpio e
como Caminho. So Paulo: ed. Pensamento, 1987. p. 11-12). "No insistiremos aqui sobre a distino
entre razo e intelecto puro e supra individual, distino que, ao menos teoricamente, foi reconhecida
tambm por certos filsofos ocidentais antigos, como Aristteles e os escolsticos, os quais, porm, no
parecem ter tirado dela todas as conseqncias. Diremos apenas que o conhecimento metafsico ou
espiritual, no verdadeiro sentido da palavra, sendo de ordem universal, seria por definio impossvel a
ns todos, se no ser humano no houvesse uma faculdade da mesma ordem e da mesma dignidade,
portanto, transcendente com relao ao indivduo. E esta faculdade ns a chamamos intuio intelectual"
(Ren Gunon, Alm do Plano "Mental", artigo publicado no "Il Regime Fascista", "Diorama", em
16 de Julho de 1939, in Precisazioni Necessarie, Edizione Il Cavalo Alato, Salerno, 1988, p.127).
9

apud Gilson, E. e Boehner, Ph. Histria da Filosofia Crist. Trad. R. Vier, 4a.e.Petrpolis: ed. Vozes,
1988. p.39.
10
Lalande, A. (1867-1963) Gnose (Sobre Gnose). In: Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. Trad. F.
de S. Corra et al. So Paulo: ed. Martins Fontes, 1993. p. 448.
11
Mt. XIII, 11.
12
Quanto ao carisma podemos dizer: se o fenmeno vem de Deus e , pelo agraciado, sempre
reconduzido a Deus, ento podemos estar diante de um carisma. Que venha de Deus difcil de

determinar. A melhor forma para saber se vem de Deus saber se , pelo carismtico, sempre referido a
Deus. Contudo h aqui um problema: nem sempre a referncia a Deus, atinge a Deus. O homem pode,
como no caso de muitos fenmenos espritas, tudo referir a Deus e ser uma falsa interpretao. Pode ser
fruto do interesse e do poder, agindo de forma inconsciente. A pessoa ento enganada pela sua estrutura
inconsciente, embora seu consciente refira a Deus. Da ento entra o outro critrio que o do servio
comunitrio, desinteressado e superador do egosmo. O que unifica a comunidade carismtica o Esprito
do qual tudo vem e para o qual tudo referido (cf. 1Cor. 12, 4; Ef 4, 4; Rm 12, 6). Se algum com sue
carisma desune, desagrega, cria atmosfera de diviso e dio, ento deixa de ser carisma e transforma-se
numa curiosidade de espiritualistas. Sem essa referncia convergente e unificadora, os carismas agem de
forma destruidora na comunidade. So como cogumelos que crescem do hmus mas destroem a vida. Por
isso Paulo condena o desejo desordenado pelos carismas (1Cor. 13, 2). O que faz o carisma como carisma
sua ligao com o Esprito que Esprito de unidade e no de diviso. O carisma escapa ento da
manipulao do homem. sempre graa. sempre dom gratuito. O homem est na situao de quem
recebe e s legitima o uso do dom quando o reconhece como recebido e enviado. Boff, L. Igreja:
Carisma e Poder Ensaios de Eclesiologia Militante. Petrpolis: Vozes, 1982. pp. 244-245.
13
S. Paulo I Cor VIII, 1. Veja tambm: S. Paulo 1 Cor. VIII, 7, 10 e 11; Ef. III, 19.
14

Lalande, A. op.cit. p. 448. "Por Gnose aqui se deve entender o Conhecimento tradicional que
constitui o fundo comum de todas as iniciaes, cujas doutrinas e smbolos foram transmitidos, desde a
mais remota antigidade at nossos dias, atravs de todas as Confraternidades secretas, cuja longa
corrente jamais foi interrompida" (Ren Gunon, in tudes sur la Franc Maonnerie et le
Compagnonage, T. I, p.257, apud Jean Robin, Ren Gunon, Testimone della Tradizione, ed Il
Cinabro, Catania 1993, p.167. Traduo e negrito so nossos).
15

Wegenast, K. Gnosis. Gnostiker. In: Ziegler, K. e Sontheimer, W. (org.) Der Kleine Pauly
Lexikon der Antike. Vol. 2. Munique: Deutscher Taschenbuch, 1979. pp. 830-839. Veja tambm: Grant,
R. M. op.cit. ibidem. "Enfim, resta um outro equvoco a elucidar de uma vez por todas: a palavra
"gnose", que aparece neste livro como em nossas obras precedentes, refere-se ao conhecimento supra
racional - portanto, puramente intelectivo - das realidades metacsmicas; ora, este conhecimento no se
reduz ao "gnosticismo" histrico, sem o que seria preciso admitir que Ibn Arabi ou Shankara tenham sido
"gnsticos" alexandrinos; em suma, no se pode tornar a gnosis responsvel por cada associao de idias
e por cada abuso de linguagem. humanamente admissvel no crer na gnose, mas o que no
absolutamente admissvel , quando se pretende conhecer este assunto, classificar sob este vocbulo
coisas que no tm nenhuma relao - nem sob o ponto de vista do gnero, nem quanto ao nvel - com a
realidade da qual se trata, qualquer que seja, alis, o valor que se lhe atribui. Em vez de "gnose", ns
poderamos tambm dizer em rabe marifah, ou em snscrito jana, mas nos parece bastante normal usar
um termo ocidental, dado que escrevemos numa lngua do Ocidente; (...)" (Frithjof Schuon, Comprendre
l Islam, Ed. du Seuil, Paris, 1976, pp. 136-137).
16

"A diferena entre crena e Gnose - a f religiosa elementar e a certeza metafsica - comparvel
quela que existe entre uma descrio e uma viso" (Frithjof Schuon, Comprendre L Islam, p. 173).
"Este o primeiro ponto e o mais importante da definio de gnosticismo: uma religio - que salva pelo
conhecimento --; conhecer, para eles, essencialmente se conhecer, reconhecer o elemento divino que
constitui o verdadeiro Si mesmo [Soi ou Self] (Robert M. Grant, La Gnose et les Origines Chrtiennes,
Seuil, Paris, 1964, pp 18-19).
17

"A gnose (......) a religio do conhecimento, o culto do conhecimento como meio de salvao"
(Simone de Ptrement, Le Dualisme chez Platon, les Gnostiques et Manichens, PUF, Paris, 1947,
p.88).
18

HEINAMAN, ROBERT. Plato: metaphysics and epistemology. In: Routledge History of Philosophy. 1.
From the Beginning to Plato.pp. 329-363
19
20

21

Aesopus ed.Hausrath-H. Haas-H. Hunger, corpus fabularum aesopicarum 1, T 1957-1959 (in prosa)
Ibidem
Aesopus 36, verso 2:

nr kakoprgmwn prj tn gnsin to n Delfoj


manteou ke boulmenoj kpeirsai toto. ka d labn

strouqon n t ceir ka toto skepsaj t matJ ato


ka staqej ntikruj ato n t er phrthsen atn
t cw ej tj cerj mou, mpnoun pnoun boulmenoj ti, n pnoun epV, zn t strouqon podexV,
e d mpnoun popnxaj proengkV. gnoj d qej tn
kaktecnon ato gnmhn epen j qleij pohson,
otoj. n so gr sti toto prxai. qleij nekrn, qleij
zn pdeixon toto.
mqoj dhlo, ti t qeon paregcerhton ka lqhtn sti.
um homem de maus feitos veio perante o conhecimento do orculo em Delfos pois desejava p-lo prova. Segurava, na
ocasio, em sua mo um pardal e este estava coberto por um manto dele. E ao posicionar em frente dele no santurio consultou-o: o
que tenho nas minhas mos, respira ou no respira? Ele desejava que caso respondesse no respira mostrar-lhe-ia o pardal com
vida, mas se fosse respira traria-o a luz sufocado. Mas o deus ao perceber a proposio cheia de malcia dele disse-lhe: como
desejas, fars, e assim seja. Pois em ti est aquilo que logra fazer. Desejas morto, desejas vivo, demonstre-o
A narrativa mostra claramente que o deus intocvel e inesquivvel.
22

Aesopus Proverbia: 52

`H j ej toj nerouj kriqj blpei.


`Ermhnea.
'Oneiropoletai paj kena blpwn,
Ej per cei tn gnsin keklimnhn.
23

Homero Ilias, II, 362-368:

krn' ndraj kat fla kat frtraj 'Agmemnon,


j frtrh frtrhfin rgV, fla d floij.
e d ken j rxVj ka toi peqwntai 'Acaio,
gnsV peiq' j q' gemnwn kakj j t nu lan
d' j k' sqlj Vsi kat sfaj gr macontai.
gnseai d' e ka qespesV plin ok lapxeij,
ndrn kakthti ka fradV polmoio.
24
Homero: Ilias, VI, 231:
tecea d' llloij pameyomen, fra ka ode
gnsin ti xenoi patrioi ecmeq' enai.
25

Homero: Odissia, XVI, 309-310.:

" pter, toi mn qumn ka peit g', w,


gnseai o mn gr ti califrosnai g m' cousin; Homero: Ilias, VIII, 17.
gnset' peiq' son em qen krtistoj pntwn. (ele saber\(re)conher ento o quanto eu sou, de todos os deuses,
o mais poderoso); outras passagens: Homero Ilias, X, 87-90:
Nstor Nhlhidh mga kdoj 'Acain
gnseai 'Atredhn 'Agammnona, tn per pntwn
Zej nhke pnoisi diamperj ej k' tm
n stqessi mnV ka moi fla gonat' rrV.

Homero: Ilias, XVIII, 268-270:


mbrosh e d' mme kicsetai nqd' ntaj
arion rmhqej sn tecesin, e n tij atn
gnsetai spaswj gr fxetai Ilion rn

Homero: Ilias, XXIII, 496-498.


ppouj o d tc' ato peigmenoi per nkhj
nqd' lesontai tte d gnsesqe kastoj
ppouj 'Argewn, o deteroi o te proiqen.

Homero: Ilias, XXIV, 239-242:


ppouj o d tc' ato peigmenoi per nkhj
nqd' lesontai tte d gnsesqe kastoj
ppouj 'Argewn, o deteroi o te proiqen.

26

Homero Odissia, VII, 270-271:

gr mllon ti xunsesqai izu


poll, tn moi prse Poseidwn noscqwn, ;(outra passagem) Homero: Odissia, X, 513-515:
nqa mn ej 'Acronta Puriflegqwn te ousi
Kkutj q', j d Stugj datj stin porrx,
ptrh te xnesj te dw potamn ridopwn

27

A sinonmia encontra-se tambm em Hesychios. Hesychii Alexandrini lexicon


gnsij snesij, edhsij, nhsij

Theognis. Elegias: In: ONELLEY, GLRIA BRAGA (traduo e comentrios). A Ideologia Aristocrtica
nos Theognidea. Niteri\Coimbra: Eduff\Ed. Imprensa da Univ. de Coimbra, 2009. Cf.
tambm os versos 1097 a 1100 e em especial 1169 a 1170:
'Ek kacetairhj kak gnetai e d ka atj
gnshi, pe meglouj litej qantouj. (Theog. 1169-1170)
De ms companhias nascem os males:realmente, tu mesmo aprenders (
) j
que cometeste uma falta para com os deuses imortais
28

29

Beatrice, P. F. Anonymi Monophysitae Theosophia An Attempt to Reconstruction. Supplements to


Vigiliae Christianai Brill. Introduo, xx.
30
Schuon, Frithjof - Comprendre l Islam, Ed. du Seuil, Paris, 1976.. Grant, Robert M - La Gnose et les
Origines Chrtiennes, Seuil, Paris, 1964. Gunon, Ren - in tudes sur la Franc Maonnerie et le
Compagnonage, T. I, p.257, apud Robin, Jean - Ren Gunon, Testimone della Tradizione, ed Il Cinabro,
Catania 1993. Mortley, R (trad. para o alemo Alois Kehl) e B IV, Colpe, C. (com exaustiva bibliografia)
Gnosis I (Erkenntnislehre). In: Klauser, Th. et alli (orgs.) - Reallexikon fr Antike und Christentum
Sachwrtebuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. Stuttgart: ed. A.
Hiersemann, 1980. Puech, Henri-Charles - En Qute de la Gnose Vol.I Gallimard, Paris, 1978.
31
O termo mais apropriado gnoseologia. Cf. MORA, JOS FERRATER. Gnoseologia Diccionrio de
Filosofia. Buenos Aires. Editorial SUDAMERICANA. 1965. Vol. 1. Pp. 758-762
32
HESSEN, JOHANNES - Teoria do Conhecimento. Trad. J. V. G. Cuter e Rev.S. S. da Cunha. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. P.13.
33
Idem. Pg. 14.