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FILOSOFIA DAS CINCIAS NA PERSPECTIVA

BACHELARDIANA
Jos Blaunde
Universidade Eduardo Mondlane (Moambique)

1.

INTRODUO

Gaston Bachelard, filsofo francs, nascido em 27 de Junho de


1884 numa pequena vila francesa Bar-Sur-Aube e morreu em Paris a 16 de
Outubro de 1962. Era um homem capaz no s de criticar ideias, mas
tambm de as produzir. A razo pela qual considerando por muitos autores
como homem de livros. Bachelard contribuiu para que os mitos finalmente
deixassem de ser a base do pensamento humano, e a imaginao passou a
desempenhar o papel de formar imagens que ultrapassam a realidade.
Capaz de inventar a nova vida, o novo esprito, o novo conhecimento. O seu
principal interesse era o pensamento cientfico, preenchendo as lacunas entre
a teoria e a prtica, dissolvendo, aos poucos, as ideologias parasitrias
para dar ao homem, esta criatura de desejo, o seu lugar. Bachelard comea
por

fazer

as

demarcaes

entre

conhecimento

no-cientfico

conhecimento cientfico, a dialctica teoria-experincia, a fenomenotcnica, a


construo social da cincia. Da, filsofo das cincias. Nas pginas que se
seguem tentaremos trazer a refleco sobre a sua filosofia das cincias.

ENCICLOPDIA

PELOTAS

VOLUME 03

P. 05 - 17

INVERNO 2015

Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

2. FILOSOFIAS DAS CINCIAS DE BACHELARD


Na perspectiva de Bachelard, a cincia tida como rica em
conhecimentos bem-feitos e bem ligados. Por um lado, a filosofia solicita
algo cincia para provar a actividade harmoniosa das funes espirituais,
por outro lado, ele cr que a filosofia possui independentemente da cincia
o poder de analisar esta actividade harmoniosa. O filsofo notou
igualmente uma compilao da cincia (cientfica): o conhecimento cientfico
por vezes aplica princpios que no so cientficos. Estes suscitam metforas,
analogias, generalizaes. Segundo Bachelard, o filsofo acredita que a
filosofia das cincias pode limitar-se aos princpios das cincias, o filsofo
pensa que a filosofia das cincias tem como misso ligar os princpios das
cincias aos princpios de um pensamento puro que poderia desinteressar-se
pelos problemas da aplicao efectiva. Para o filsofo, diz Bachelard, a
filosofia da cincia nunca totalmente do reino dos factos (BACHELARD,
1980: 3-4). Nesta reflexo, Bachelard descobre que a filosofia valoriza as duas
dimenses do conhecimento que estavam presentes no pensamento de Kant:
o a priori e o a posteriori, entre os valores experimentais e os valores racionais
(Ibidem: 4). Uma reflexo a respeito da qual concordamos plenamente, pois
trata-se do princpio de unir a experincia e a razo.
O dualismo a priori e a posteriori, para Bachelard, o duplo
movimento que anima o pensamento cientfico actual. Ainda estamos no
tempo de divergncia entre a experincia e a razo e momento de unir as
duas categorias do saber. Ambas as categorias so obrigatrias. Deve-se ligar
o empirismo ao racionalismo como condio fundamental para o
pensamento cientfico. Nesta ordem de ideias, entende-se bem que Bachelard
aproveita a cooperatividade dos saberes. Uma s dimenso do saber no se
pode desenvolver sem a ajuda do outro saber.
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neste sentido que declara: o empirismo precisa ser


compreendido; o racionalismo precisa de ser aplicado. Um empirismo sem
leis claras, sem leis coordenadas, sem leis dedutivas no pode ser nem
pensado, nem ensinado; um racionalismo sem prova palpvel, sem aplicao
na realidade imediata no pode convencer completamente (BACHELARD,
op. Cit. P.5). No se pode provar o conhecimento emprico sem se tomar a
razo como base; da mesma maneira que no se pode legitimar um raciocnio
sem tomar como base a experincia. Os dois combinam-se para a produo
de um conhecimento convincente. Essa unio indispensvel para produzir
uma filosofia do conhecimento cientfico. Da que, pensar cientificamente
colocar-se no campo epistemolgico intermedirio entre a teoria e a prtica,
entre a matemtica e a experincia. Conhecer cientificamente uma lei natural
conhec-la simultaneamente como fenmeno e como noumeno (Idem).
Bachelard conhecido por sua defesa de um tipo de racionalismo.
por isso que nomeia a cincia fsica contempornea como uma construo
racional. O fenmeno realizado deve ser protegido contra toda a
perturbao irracional [...]; para o racionalismo cientfico, a aplicao no
uma derrota, mas sim um compromisso. Ele quer ser aplicado. Quando mal
aplicado, modifica-se. Ele no renega os seus princpios, ele dialectiza-os
(BACHELARD, op. cit. p. 7). Ele conhece apenas uma filosofia aberta: a
filosofia da cincia fsica (...). Qualquer filosofia estabelece os seus princpios
como intangveis e vangloria-se do seu feito (Idem).
Alm disso, Bachelard apresenta outro problema: o problema da
estrutura e evoluo do esprito. Entendido por ele como um problema
mal colocado pelos sbios e pelos filsofos. O sbio acredita a partir de um
esprito sem estrutura, sem conhecimento; o filsofo muitas vezes admite um
esprito constitudo, dotado de todas as categorias indispensveis para
compreender o real (Ibidem: 8). Explica ainda dizendo que para o sbio, o
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conhecimento sai da ignorncia como a luz sai das trevas. E conclui A


minha alma filosofal quer transmutar o universo (BACHELARD, 1970:
239).
A explicao entre os dois sujeitos sbio e filsofo clara, o
sbio no v que a ignorncia um conjunto de erros positivos, tenazes e
slidos. Ele no se d conta de que as trevas espirituais tm uma estrutura e
que, nessas condies, qualquer experincia objectiva deve sempre
determinar a correco de um erro subjectivo (BACHELARD, 1981: 8).
Existe toda uma necessidade de coordenar os erros; pois, o esprito
cientfico s se pode constituir destruindo o esprito no-cientfico. Muitas
vezes, o sbio confia em uma pedagogia fraccionada, enquanto o esprito
cientfico deveria visar uma reforma subjectiva total. Qualquer progresso real
no pensamento cientfico contemporneo determina transformaes nos
prprios princpios do conhecimento (Idem). Nota-se que para este filsofo
a verdadeira natureza do conhecimento cientfico reside neste procedimento
de rectificao de uma forma discursiva que opera concomitantemente no
plano terico e no plano tcnico. No existe um real progresso no
pensamento cientfico sem uma converso. No apenas uma converso do
real, mas sim do prprio pensamento, de suas convices.
O filsofo no tenta criar outras evidncias. A conscincia da
identidade do esprito nesses diversos conhecimentos traz, s para ela, a
garantia de um mtodo permanente, fundamental, definitivo. Nesta
perspectiva, Bachelard mostra que as metodologias to diversas, to mveis
nas vrias cincias, dependem mesmo assim de um mtodo inicial, de um
mtodo geral que deve instruir todo o conhecimento, que deve tratar todos
os objectos da mesma maneira. Desta forma, uma tese como a nossa que
considera o conhecimento como uma evoluo do esprito, que aceita
variaes concernentes unidade e perpetuidade do eu penso deve perturbar
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o filsofo (BACHELARD, op.cit. p.10). nesta tese que Bachelard entende


a filosofia do conhecimento cientfico, como uma filosofia aberta.
Como a conscincia de um esprito que se funda
trabalhando sobre o desconhecido, procurando
na realidade o que contradiz conhecimentos
anteriores. preciso, acima de tudo, tomar
conscincia do facto de a experincia nova dizer
no experincia antiga, se isso no acontecer,
claramente, no se trata de uma experincia
nova. Mas este no, nunca definitivo para um
esprito que sabe dialectizar os seus princpios,
constituir em si mesmo novas espcies de
evidncia, enriquecer o seu corpo de explicao
sem dar nenhum privilgio ao que seria um corpo
de explicao natural pronto para explicar tudo
(Ibidem: 14).
Ao falar da experincia nova, Bachelard diz no experincia
anterior, e em seguida ele fala de uma filosofia dialgica, diversa. Talvez, seja
uma reflexo dialctica, mas, seja o que for, penso existir uma contradio no
seu pensamento. Se ele quer esse tipo de filosofia dialgica, aberta e diversa,
no pode negar as circunstncias anteriores, no pode negar as experincias
ou conhecimento anterior, mas deve servir-se delas como ponto de partida
para a produo da nova filosofia. Quando dizemos que devemos considerar
os conhecimentos anteriores, no queremos dizer que devemos fazer
repeties, mas devemos ver como os outros, antes de ns, procederam,
reflectiram sobre o assunto que abordamos. O prprio Bachelard disse que
os erros fazem parte do acto do conhecimento. Assim, pensamos que a
filosofia aberta e dialgica no deve consistir em dizer no ao
conhecimento passado, mas sim partir de uma crtica a esse conhecimento
para produzir um novo conhecimento.

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Nesta abertura da filosofia, o epistemlogo francs, Bachelard,


define a filosofia das cincias como uma filosofia dispersa, como uma
filosofia distribuda. Podemos ver claramente que a sua preocupao
mostrar que no existe nada sem filosofia. Dever-se-ia fundar uma filosofia
do detalhe epistemolgico, uma filosofia cientfica diferencial que
contrabalanaria a filosofia integral dos filsofos. esta filosofia diferencial
que seria encarregada de medir a transformao de um pensamento
(BACHELARD, op. cit. p. 13).
Anuncia-se assim, a pluralidade das explicaes filosficas da cincia
como um facto, bem como a evoluo de diversas epistemologias. O
sentido da evoluo epistemolgica claro e constante. E acrescenta ainda
que a evoluo de um conhecimento particular vai no sentido de uma
coerncia racional. Nesta reflexo, o sentido da evoluo filosfica das
noes cientficas to claro que preciso concluir que o conhecimento
cientfico ordena o pensamento, que a cincia ordena a prpria filosofia. O
pensamento cientfico fornece um princpio para a classificao das filosofias
e para o estudo do progresso da razo (Ibidem: 21). senda de reflexo que
Dominique Lecourt diria que quando a filosofia toma a cincia como
objecto, ela visa cincia ideal, muito diferente da cincia tal como ela existe
efectivamente (LECOURT, 1969: 19).
A preocupao de Bachelard no de saber qual o problema
particular do sentido da evoluo epistemolgica clara e constante. Mas sim,
o importante dizer que a evoluo de um sentimento particular qualquer vai
no sentido de uma coerncia racional, como j dissemos. Mas o que esta
coerncia racional para Bachelard? a necessidade de ir mais alm no
pensamento cientfico onde se encontra o papel das teorias. a partir
dessas teorias que a cincia se serve como um ponto para descobrir os
caracteres desconhecidos do real, somente as teorias so prospectivas alm
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da diversidade do campo do saber. O conhecimento cientfico


completamente particular, pois ela escapa de toda a discusso. Na explicao
do progresso cientfico chega-se a dizer que o conhecimento cientfico
ordena o pensamento, que a cincia ordena a prpria filosofia. O pensamento
cientfico fornece um princpio para a classificao das filosofias e para o
estudo do progresso da razo (BACHELARD, op. Cit. p. 22).
Os fracassos da realidade cientfica no defendem a hierarquia do
realismo porque no sem inspirao que o realismo assimila tudo, ou pelo
menos absorve tudo. Ele no se constitui porque se acha estar sempre
constitudo, ele nunca muda de constituio. O realismo uma filosofia que
no se compromete, enquanto o racionalismo sempre se compromete,
arrisca-se completamente a cada experincia (Ibidem: 33).
O segundo nvel da noo de massa corresponde a uma
determinao objectiva precisa. Neste sentido, a noo de massa est ligada
ao uso da balana. O conceito beneficia-se imediatamente da
objectividade instrumental; e, por isso, afirma que para os antigos o
instrumento precede a teoria; mas actualmente as coisas mudaram, pois, a
teoria que precede o instrumento.
Esta mudana que se refere, sem dvidas, real para qualquer
esprito atento. Concordamos com Bachelard nesta perspetiva, mas deve-se
compreender que esta modificao de posio do antes para o depois, e do
depois para o antes realiza-se mesmo na evoluo da cincia. Instrumento
e teoria devem ser entendidos como a tcnica e a cincia. Assim, como
diz Bachelard, a cincia precedia a tcnica, hoje parece ser a tcnica que
precede a cincia.
Neste nvel, e para aprofundar a sua compreenso sobre a filosofia
das cincias, nesta senda do conceito de massa, o filsofo nos diz que este
conceito apresenta-se como o substituto de uma primeira experincia que
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decisiva e clara, simples e infalvel (BACHELARD, op. Cit. P. 26). Esta


maneira de perceber o conceito de massa como balana atravessa as idades,
transmite-se na simplicidade como uma experincia fundamental. A um
tal conceito simples e positivo e a um tal uso simplista e positivo de um
instrumento que corresponde a um pensamento emprico, claro, positivo,
imvel(Idem). Para ns, trata-se de considerar esta experincia como uma
referncia necessria e suficiente para legitimar qualquer teoria. Da,
conclui-se:
Mesmo numa cincia muito avanada, as
condutas realistas subsistem. Mesmo numa
prtica completamente comprometida atrs de
uma teoria, manifestam-se retornos para
condutas realistas. Essas condutas realistas
reinstalam-se porque o terico racionalista
precisa
de
ser
entendido
por
simples experimentadores, pois ele quer falar
mais rpido, voltando por conseguinte para as
origens animistas da linguagem, pois ele no teme
o perigo de pensar simplificando, pois na vida
comum, ele efectivamente realista. De sorte que
os valores racionais so tardios, efmeros, raros,
precrios como qualquer outro valor. No reino
do esprito tambm, a m moeda tende a expulsar
a boa, o realismo expulsa o racionalismo. Mas um
epistemlogo que estuda os fermentos do
pensamento cientfico deve sempre detectar o
senso dinmico da descoberta. Insistamos agora
no aspecto racional que considera o conceito de
massa (Ibidem: 27).
O terceiro nvel de compreenso do conceito de massa utilizado
por Newton; no sentido da noo mecnica racional, o tempo da
solidariedade nocional que permita a passagem do uso simples para um uso
correlativo das noes. A noo de massa agora no a nica concepo
primitiva de uma experincia imediata e directa, mas um corpo de
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noes. Com Newton, a massa tem uma outra definio; ela torna-se o
quotidiano da fora da acelerao.
A preocupao de Bachelard est na compreenso destes trs
conceitos. Qual dos trs real? Newton dir que tudo real. Face a este
realismo de Newton, Bachelard mostra a sua posio: para ele, as trs noes
de fora, de massa e de acelerao esto muito longe dos princpios
fundamentais do realismo. Com a mecnica de Newton, o conceito de
massa mudou, passando do seu aspecto esttico para o seu aspecto dinmico.
Antes de Newton, a massa estudada no seu ser; mas depois de Newton,
interessa-se pela qualidade de matria, uma transformao de fenmenos, e
mesmo um coeficiente de transformao.
Pode-se fazer uma observao muito curiosa: a
necessidade de entender a transformao que
racionaliza o realismo de ser. Por outras palavras,
no sentido da complicao filosfica que se
desenvolve realmente os valores racionalistas.
Desde o seu primeiro esboo, o racionalismo
deixa pressagiar o surracionalismo. A razo no
uma faculdade de simplificao. uma faculdade
que se esclarece enriquecendo-se (Ibidem: 28).
Bachelard cr que o racionalismo contemporneo rico em
multiplicao ntima, em complicao das noes de base, ele anima-se
tambm numa dialctica, de certa forma, externa que o realismo , e no
capaz de

descrever, e

muito menos de

inventar,

naturalmente

(BACHELARD, op. Cit. p. 33). Para explicar o conceito de massa, Bachelard


sustenta-se em Dirac que aborda o problema da massa diferentemente de
Newton. Com efeito, ele observa na mecnica de Dirac a existncia de um
aspecto filosfico novo de massa, e essa mecnica parte de uma concepo
to geral, totalitria quanto possvel do fenmeno da propagao (...). O
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pensamento cientfico contemporneo comea por uma suspenso de juzo,


por excluir a realidade (Ibidem; p. 33). essa mecnica de Dirac que, no
comeo, Bachelard considera desraizada.
Em uma outra perspectiva, critica a mecnica de Dirac. Entendendo
que esta mecnica, embora se reconhea a novidade do seu aspecto,
permanece como a mecnica clssica relativista e diverge da noo
fundamental. Ela suscita uma dialctica externa, uma dialctica que nunca se
teria encontrado meditando na essncia do conceito de massa, aprofundando
a noo de Newton e relativista da massa (Ibidem: 35). Na mecnica de
Dirac, Bachelard ir procurar a explicao da compreenso do conceito de
massa negativo. Ele no vai directamente questo, faz rodeios. Ele d a
impresso de que nesta regio do surracionalismo dialctico que o esprito
cientfico sonha.
Entendemos que no pensamento de Bachelard a realizao prima
sobre a realidade. Essa preeminncia da realizao desqualifica a realidade. E
um fsico no conhece de facto uma realidade que ele mesmo realizou, em
condies prximas da realidade quando ele faz o eterno recomeo das coisas
e constitui em si um eterno retorno da razo. Ele diz que a teoria que
realiza parcialmente deve realizar totalmente. Aconselhando assim que uma
teoria no pode ter razo de uma forma particular ou fragmentria. Para
Bachelard, a teoria a verdadeira matemtica que ainda no se realizou
completamente; esta realizao completa que o sbio deve procurar.
preciso forar a Natureza a ir to longe quanto o nosso esprito.
O prprio Bachelard, consciente das objeces que podem ser
formuladas, defende uma filosofia dispersa. E ns perguntamos: por que uma
filosofia dispersa? Na nossa opinio, porque a Filosofia no uma cincia,
contrariamente a declarao de Kant: a cincia das cincias; dispersa
porque ela no tem s um mtodo, mas vrios; tambm porque ela no tem
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apenas um objecto de estudo, ela estuda tudo, a totalidade; dispersa porque


assim se apresenta a realidade, cada realidade ou cada fenmeno tem a sua
filosofia, talvez fosse estas razes que levaram Alain Badiou a afirmar que a
filosofia o conhecimento do conhecimento (BADIOU, 2011: 21).
Bachelard fazendo referncia a Jules Romains, que se autoconsidera
racionalista, diz que a referncia realidade mais tardia do que supe
Romains, o pensamento instrudo sonha por mais tempo em funo da sua
instruo (BACHELARD, op. cit. p. 39). Nesta reflexo, reside o papel
indispensvel para a filosofia dispersa. Esse devaneio analgico, no seu
impulso cientfico actual, essencialmente matemtico; ele aspira mais a
matemtica; valorizou muito a matemtica. A hierarquia das coisas mais
complexa do que a hierarquia dos homens. O tomo uma sociedade
matemtica que ainda no nos revelou o seu segredo; no se comanda essa
sociedade com uma aritmtica de militar (Ibidem: 40).
Apreende-se assim a sua preocupao aquela a de compreender se o
sbio ou no realista; ele sem rodeios, concorda com a ideia de que o sbio
realista. Entendendo desta feita que
Se muitas vezes deve-se aliviar o realista,
tambm se deve sobrecarregar o racionalista.
necessrio controlar os a priori do racionalista,
dar-lhes o justo peso de a posteriori. preciso
mostrar sempre o que sobra do conhecimento
comum nos conhecimentos cientficos. JeanClaude diz, com razo, que o conhecimento
cientfico elabora-se numa constante polmica
que ele enfrenta, primeiro no senso comum,
depois desloca-se para o interior da cincia. O
senso comum que se adquire ao longo do
contacto perceptivo e activo que mantemos com
o mundo que nos rodeia composto por
imagens e valores (PARIENTE, s/d. : 7). S se
deve provar um tipo de experincias. Nada
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pode legitimar um racionalismo absoluto,


invarivel, definido.
E dessa forma o sbio lembra o pluralismo da filosofia, e neste
contexto que o esprito cientfico pode existir. atravs desta forma de ser,
desse pluralismo, de desenhar diversas conceptualizaes que Bachelard
chama o perfil epistemolgico.
A ideia a de que o pensamento cientfico necessita da reforma dos
quadros racionais e da aceitao das novas realidades, desejando dessa forma
uma filosofia que perceberia todos os conceitos da cincia. Para tal, ele chega
a desejar um conhecimento estritamente matemtico. Que objectivo ele
pretende

alcanar

com

este

conhecimento

matematizado,

com

matematizao da filosofia? Sua pretenso clara: uma filosofia das cincias,


mesmo que se limite ao exame de uma cincia particular, necessariamente
uma filosofia dispersa. Ela tem, contudo, uma coeso, a coeso da sua
dialctica, do seu progresso. Qualquer progresso da filosofia das cincias fazse no sentido de um racionalismo crescente em eliminaes, a propsito de
outras noes, o realismo inicial (BACHELARD, op. cit. p. 50).
No que diz respeito ao realismo, convictamente afirma que tudo
real; em nossa opinio, tal realidade, no , real da mesma maneira; a
substncia no tem em todos os nveis a mesma coerncia; a existncia no
uma funo montona; ela no se pode afirmar por toda a parte, e sempre da
mesma maneira.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BACHELARD. Gaston. Le droit de rve. 7 dition, Paris, PUF, 1970.
BACHELARD. La Philosophie du non: essai dune philosophie du nouvel esprit
scientifque. 8 dition, Paris, Quadrige/PUF, 1981.
LECOURT, Dominique. Lpistemologie historique de Gaston Bachelard. Paris,
VRIN, 1969.
BADIOU. La Relation nigmatique entre philosophie et politique. France, Germina:
2011.
PARIENTE, Jean-Claude, Le Vocabulaire de Bachelard. Paris, Ellipses ditions,
S/d.

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