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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

Jair Lopes Montoia


Wesley de Almeida Franco
Teologia, 4 T -Teologia Sistemtica IV, Prof Jonatan
Resenha do livro: Uma Ortodoxia Generosa
A OBRA
Esta obra uma traduo brasileira do original A Generous Orthodoxy: why
I am a missional, evangelical, post/protestant, liberal/conservative, mystical/poetic,
biblical,

charismatic/contemplative,

fundamentalist/calvinist,

anabaptist/anglican,

methodist, catholic, green, incarnational, depressed-yet-hopeful, emergent, unfinished Christian. (Grand Rapids: Zondervan, 2004) publicada pela editora Palavra,
em 2007, sob o titulo: Uma Ortodoxia Generosa: A Igreja em tempos de ps-modernidade. Trata-se de uma proposta pluralista e inclusiva para um novo tipo de cristianismo ou, como o autor emprega, um ps-cristianismo, que seja adaptado a este
tempo de ps-modernidade e sua forma de pensar. Este assunto est diretamente
ligado s ideias do movimento da Igreja Emergente.
ESTRUTURA
Ela possui 328 pginas, com dois prefcios, um edio brasileira, escrito por
Ricardo Gondim, e outro edio americana, escrito por John R. Franke. Aps, segue a introduo e 21 captulos, sendo o primeiro destes o capitulo zero, introduzido pelo autor como uma advertncia ao leitor antes que inicie a leitura do contedo
principal. O extenso subttulo contido na obra original foi colocado como ttulos de
captulos do livro, constantes tambm na edio brasileira. Os captulos desta edio so os seguintes: 0- Somente para plateias maduras, 1- Os sete Jesus que
conheci, 2- Jesus e Deus B, 3- Jesus seria um cristo?, 4- Jesus: Salvador de
qu?, 5- Por que sou missional?; 6- Por que sou evangelical?, 7- Por que sou
ps-protestante?, 8- Por que sou um liberal/conservador?, 9- Por que sou
mstico/potico?, 10- Por que sou bblico?, 11- Por que sou carismtico contemplativo?, 12- Por que sou um fundamentalista/calvinista?, 13- Por que sou um

(ana)batista/anglicano?, 14- Por que sou um metodista?, 15- Por que sou catlico?, 16- Por que sou verde?, 17- Por que sou encarnacional?, 18- Por que estou deprimido e ainda esperanoso?, 19- Por que sou um emergente?, 20- Por
que estou inacabado?. Alm disso, a obra dividida em duas partes: Por que sou
um cristo?, composta dos captulos 1 ao 4, e Que tipo de cristo eu sou?, do captulo 5 ao 20.
CONTEDO
Logo na parte introdutria o autor deixa claro sua inteno de fornecer um
contedo abrangente e ps-moderno acerca de questes antigas e atuais da cristandade e de fornecer um novo caminho, um caminho emergente, que passe por entre
as vrias tradies crists e no crists da histria.
No captulo zero adverte que ir tocar em questes difceis e que ser provocativo em sua abordagem e procura esclarecer que embora o ttulo do livro contenha
o termo ortodoxia, ele no est propondo fornecer uma forma de doutrina que seja
a palavra final e o meio correto de seguir a Cristo, mas tenta ultrapassar as linhas
que dividem o Cristianismo em suas formas conservadoras e liberais, por isso, no
esconde termos como heterodoxo, aceitando-o como possibilidade acerca do que
escreveu. Tambm deixa claro que ortodoxia, em seu entendimento, algo que deve
levar ortopraxia, ou ainda, que elas so uma s coisa.
Na primeira parte intenta responder pergunta: por que sou um cristo?
Aqui ele procura demonstrar que espcie de cristianismo quer passar, ou seja, um
cristianismo emergente e pragmtico. Isto fica demonstrado no captulo: Os sete Jesus que conheci, no qual foca no lado prtico de diversas tradies crists de responder aos inmeros problemas do ser humano. Da ele oferece um Cristianismo
que emerge do pensamento humano, isto , daquilo que cada confisso tem de melhor a oferecer. Deste modo, fica claro que acaba por formar um novo Jesus. o que
ele demonstra no captulo seguinte contrastando o Jesus e Deus A e o B que historicamente se forma atravs do acmulo de conhecimento e de definies herdados
de cada gerao desde os primrdios do Cristianismo. E para demonstrar que isto
algo necessrio, em seguida questiona se o prprio Cristo seria adepto do Cristianismo atual com sua forma fundamentalista, que O relegou posio apenas de Salvador e no de Senhor. Salvador no sentido de uma aquisio egocntrica, de o ho-

mem desejar Jesus apenas para interesses prprios, quando o verdadeiro Salvador,
segundo o autor, julga, perdoa, livra, ensina e assim salva.
Na segunda parte, que tipo de cristo eu sou?, o autor demonstra o pluralis mo e o relativismo contido em suas ideias. A cada captulo procura apresentar aspectos que demonstrem e justifiquem os motivos para sua ortodoxia generosa,
uma ortodoxia que seja relevante para o nosso tempo. Vai construindo as bases, ou
o caminho, para um Cristianismo emergente, ao mesmo tempo em que vai suavemente desconstruindo as estruturas teolgicas do Cristianismo tradicional e, na sua
concepo, fundamentalista, por meio do protesto contra uma teologia excludente e
absolutista. Quer fazer a transio para um novo tipo de cristo e uma nova forma
de seguir a Cristo que integre e emerja da pluralidade de pensamentos, de confisses e de tradies. Cremos que os seguintes trechos demonstram bem estas ideias:
A diferena entre essas duas compreenses de apostlico/missional 1
reflete duas maneiras de pensar o cristianismo. Uma abordagem diz: olhem aqui
pessoal. Estamos certos e vocs errados. Temos a linhagem correta dos apstolos originais e vocs no. Lamentamos, mas, ns estamos dentro e vocs esto
fora [...] A outra abordagem diz: Estamos aqui em uma misso para juntar foras
com Deus para trazer bno ao nosso mundo to necessitado. Esperamos trazer a beno divina a voc, quem quer que voc seja, e seja no que for que voc
acredite [...] essa a misso que recebemos dos apstolos. 2

Por fim, o autor coloca que seu trabalho no pretende ser a palavra final no
assunto. No pretende propor uma ortodoxia que seja absoluta, mas autntica, e reconhece que ela e sempre ser inacabada e dever sempre dar lugar s mudanas, at que o Reino de Deus venha em plenitude.
ANLISE CRTICA
Comeando pelo ttulo do livro, o artigo indefinido foi bem colocado, pois dessa forma apresenta com mais exatido o tipo de contedo presente na obra. Se o artigo fosse definido, seria contraditrio, pois se o leitor estivesse procurando A orto doxia generosa, veria logo no incio que no esta a proposta do autor. Se no houvesse artigo, ento indicaria, apenas, que a obra estaria se referindo a uma doutrina
1Refere-se ao uso do termo apostlico, tradicionalmente entendido como uma ligao com os apstolos, e a opinio
contrastante que a compreenso mais universal e, portanto, correta do termo seria a de missional.
2Pag 246

especfica. Portanto, o ttulo, assim como colocado em portugus, sugere a existncia de diversas ortodoxias.
Atrelado ao contedo, tambm sugere a ideia de ser uma obra contrastante,
isto , se sua ortodoxia generosa, ento implicitamente declara que as outras ortodoxias que existem, ou existiram, no so. Assim, ao mesmo tempo, expressa um
paradoxo: ortodoxia e generosidade, at ento, tem sido coisas contraditrias, logo,
ortodoxia generosa soa mais como heterodoxia. o que expressa o autor 3. claro
que ele tem a sua prpria definio, definies ou indefinies do que ortodoxia 4:
maneiras ps-modernas de desconstruir velhos paradigmas e propor novos. O autor
pretende fazer isso expondo que muito do que se conserva nos dogmas pr-modernos e modernos da igreja precisam mudar, pois entende que eles no so a palavra
final sobre as Escrituras. o que faz na primeira parte da obra. Tenta mostrar o
quanto o cristianismo atual est distante do verdadeiro cristianismo.
Deste modo, quer levar da ortodoxia para a ortopraxia. Assim, ao responder a
pergunta: que tipo de cristo sou?, ele comea por missional, uma ideia de que a
igreja foi criada por Cristo para ser uma comunidade, no para fazer misses, mas
para ser misses, isto , todo cristo um missionrio e todo lugar um campo
missionrio5. Esta ideia tambm de natureza inclusivista 6, quer dizer que as boasnovas incluem a todos, independente da religio. Isto Justifica os prximos captulos
includos pelo autor.
Em 1 Co 9:22 Paulo diz: Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios
chegar a salvar alguns, este um caminho semelhante que o autor percorre, mas
diferentemente daquele, ele no busca que as pessoas renunciem-se e convertamse verdade do evangelho, mas, em se tratando de uma abordagem ps-moderna,
relativista e rejeita a existncia de absolutos 7, por isso tambm pluralista. assim que ele percorre do capitulo 6 ao 17, chegando a ideia de encarnacional, dizendo que Cristo, ao encarnar-se, no limitou-se s ao povo judeu, mas a toda humanidade, por isso sua encarnao conecta seus seguidores com todas as pessoas
inclusive pessoas de outras religies.8
3 Ver pag 33-34
4 Ver pag 34
5Pag 121
6Ver MEISTER, Mauro F. Artigo: Igreja Emergente, a igreja do ps-modernismo? Pag 13-14. Disponvel em:
http://cpaj.mackenzie.br/fidesreformata/visualizar/148
7Ver CAMPOS, Heber C. Artigo: O Pluralismo do ps-modernismo. Pag 2-3. Disponvel em:
http://cpaj.mackenzie.br/fidesreformata/visualizar/16
8Pag 275

No capitulo 18 o autor diz estar deprimido e ainda esperanoso. Deprimido


porque entende que a religio crist s vezes atrapalha a concretizao do Reino de
Deus, encerrando tudo em certo ou errado, esquecendo-se dos prprios erros e fracassos nas palavras do autor, temos: chegado o tempo para ns, cristos, de
praticarmos nossa prpria pregao... precisamos nos arrepender. 9. Mas est esperanoso porque acredita que a religio crist pode vir a se arrepender. Este captulo
um ponto de transio para a mensagem central do livro: ser emergente. Convida
a uma profunda reflexo que dever chegar nesta concluso: preciso mudar.
Aqui se estabelece o protesto, um descontentamento com as formas tradicionais e
fundamentalistas do Cristianismo10, e portanto, um novo cristianismo precisa emergir.
Todos os captulos entre o 1 at o 18 foram introduzidos para culminar na
ideia de emergncia do captulo 19. Expressa que o Cristianismo emergiu do Judasmo, mantendo alguns aspectos e incorporando outros; e diversas formas de Cristianismo emergiram deste pelo mesmo processo at a modernidade, com sua forma
protestante e catlica, e agora um Cristianismo ps-moderno deve emergir do moderno, sem, contudo, abandonar seus aspectos positivos. Trate-se de uma integrao. A exemplo disto, o autor ilustra um corte transversal no tronco de uma rvore
onde cada gomo representa no uma substituio nem rejeio, mas a incorporao
dos anteriores (dos gomos mais internos para os externos) em algo maior 11. Este o
significado essencial de sua ortodoxia generosa.
Por fim, aps o protesto, transio e integrao, coloca que no pretende fechar a porta, oferecer a forma final do Cristianismo. E assim, defende que as mudanas precisam continuar, que a igreja deve sempre estar em reforma, e por mais que
ela faa, estar inacabada. desta forma que o autor conclui sua ortodoxia generosa. Podemos destacar o seguinte trecho:
Ser um cristo de um modo generosamente ortodoxo no afirmar que se tem a
verdade capturada, apinhada, moldada na parede. mais estar em uma comunidade amorosa (tica) de pessoas que esto buscando a verdade (doutrina) no
caminho da misso (testemunho, como disse McClendon) e que se lanaram na
busca por Jesus que, conosco, ainda nos guia. Ns a temos? Apegamo-nos a
ela? No plenamente, no ainda, claro que no. Mas continuamos a busc-la.
Estamos encontrando o suficiente para continuar. Mas ainda estamos inacabados. Isso, para mim, ortodoxia um modo de ver e de buscar, um modo de vi9 Pag 296
10 Ver MEISTER (nota 6). Pag 11.
11Pag 305

ver, um modo de pensar, amar e aprender que ajuda o que cremos a se tornar
mais verdadeiro com o tempo, mais ressonante com a glria infinita de Deus. 12

Concluindo esta anlise, devemos dizer que, claro que importante enxergar o que cada tradio e religio tem de bom, principalmente quando isto revela
nossas prprias falhas. No d para negar que o Cristianismo precisa de mudanas.
Mas quando mudanas significam afirmar com menos intensidade certas verdades
das Escrituras, e com mais, a pluralidade, ou pior, um niilismo, ento ser preciso di zer que a verdadeira mensagem de Cristo no bem esta. Ele no se apresentou
como um caminho, Ele se apresentou como O Caminho. No estamos dizendo,
com isso, que Cristo est atrelado a uma religio, nem mesmo ao Cristianismo, pois
isto incorreria em ter de responder em qual linha deste, mas estamos dizendo que a
mensagem de Cristo A Verdade a ser dita a todo o mundo, moderno ou psmoderno, no importa. E tambm O Caminho em que todos devem percorrer, o
que implica em se ter um s Senhor, uma s f, um s batismo e uma s esperana13. Embora haja muitas interpretaes, no evangelho h verdades que so inegociveis.
RELEVNCIA
Vivemos em um momento histrico onde as pessoas carecem de sentidos e razo. A igreja sempre foi responsvel por dar sentido e razo vida, por isso a neces sidade da igreja estar constantemente se reformando. Assim, necessrio que a
igreja apresente-se como relevante para as pessoas de seu tempo.
Mas esta reforma no algo simples, e no so poucos os que relutam em
implement-la. Por outro lado, aparecem outros com propostas que pretendem fazer
uma mudana radical, flexibilizando tudo o que for possvel para que mais pessoas
passem a integrar uma igreja.
O importante seria fazer mudanas que adaptassem o formato, mantendo o
contedo, porm a proposta de McLaren altera profundamente o contedo. Para ser
considerado relevante, negocia-se qualquer doutrina (para no dizer dogma).
Do ponto de vista tradicional, a proposta de McLaren compromete as verdades
centrais da f. A morte vicria de Cristo, o tormento eterno no inferno, a soberania e
a prescincia de Deus so deixadas de lado e apenas o amor de Deus enfatizado.
12Pag 324
13Efsios 4:4-5

Enfatizando apenas o amor de Deus, as doutrinas so ignoradas e o foco passa a ser a forma e no o contedo. As questes estticas passam a ser importantes,
assim, no se parecer com um crente fundamental para conquistar os no crentes.
preciso no parecer muito com igreja para conquistar os sem igrejas.
O cristianismo proposto um cristianismo que no necessita de Cristo, pois o
importante as pessoas se amarem e se sentirem amadas por Deus (amar a Deus
tambm no seria to importante). Jesus enfatizou a necessidade dos discpulos O
amarem. No evangelho de Joo, captulo 14 Jesus afirmou: ... Se algum me ama,
guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele
morada. Quem no me ama no guarda as minhas palavras; .... Como podemos
perceber, Jesus enfatiza que necessrio am-lo e guardar os seus mandamentos.
Precisamos tomar muito cuidado para no sacrificar a verdade no altar do
amor, pois atualmente so muitos os que enfatizam apenas o amor, sendo que as
verdades absolutas so desprezadas.
Assim, necessrio que a igreja encontre novas formas para ser relevante no
sculo XXI, tambm necessrio que aquilo que fundamental no seja negociado.
preciso resolver esta difcil equao, efetuando ajustes no formato, mas mantendo
o contedo fundamental da f.
O AUTOR
Brian Maclaren, alm de escritor, pastor, palestrante e networker entre lderes inovadores cristos, trabalhando na orientao de pastores e plantadores de
igreja, ajudando no desenvolvimento de vrias novas igrejas. Fundador da Cedar
Ridge Community Church em Baltmore, e colaborador da revista Leadership do grupo Christianity Today Internacional. Graduou-se em Ingls em 1978, com mestrado
em 1981, pela Universidade de Maryland. Em 2004 foi premiado com um titulo honorfico de Doutor em Divindade (honoris causa) pelo Carey Theological Seminary, em
Vancouver. autor de vrias obras, entre elas: The Secret Message of Jesus (A
mensagem secreta de Jesus) e A New Kind of Christian (Um novo tipo de cristo)14.
***

14Todas as informaes deste pargrafo esto disponveis em: http://www.brianmclaren.net/biography.html

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