ON FREEDOM

Cultrix

Sobre a
Liberdade

Pode ser que consigam organizar economicamente o mundo de modo

que o homem tenha mais conforto, mais comida, mais roupa e abrigo
e talvez pensem que isso liberdade. Essas coisas so necessrias e
essenciais, mas no constituem a plenitude da liberdade. Liberdade
um estado e uma condio da mente.
Poona, 21 de setembro, 1958.

Sumrio
Prefcio.................................. ..........................................................
Bombaim, 7 de Maro de 1948 ..................................................
Bangalore, 18 de Julho de 1948 ..................................................
Poona, 31 de Janeiro de 1953......................................................
Bombaim, 8 de Maro de 1953 ..................................................
Palestra para Crianas da Escola de Rajghat, Varanasi,
20 de Janeiro de 1954 ..........................................................
Poona, 21 de Setembro de 1958..................................................
Bombaim, 3 de Dezembro de 1958 ...........................................
Bombaim, 14 de Dezembro de 1958 .........................................
Madras, 22 de Dezembro de 1959 ..............................................
Bombaim, 23 de Dezembro de 1959 .........................................
Varanasi, 24 de Janeiro de 1960..................................................
Ojai, 21 de Maio de 1960............................................................
Varanasi, l 2 de Janeiro de 1962 ..................................................
Nova Dli, 14 de Fevereiro de 1962 .........................................
Saanen, 31 de Julho de 1962........................................................
Saanen, 11 de Julho de 1963........................................................
Madras, 15 de Janeiro de 1964....................................................
Bombaim, 16 de Fevereiro de 1964 ...........................................
Bombaim, l 2 de Maro de 1964..................................................
Saanen, 14 de Julho de 1964........................................................
Varanasi, 26 de Novembro de 1964...........................................
Madras, 16 de Dezembro de 1964 .............................................

9
11
16
18
22
25
27
30
35
42
50
52
55
62
70
71
75
80
83
89
98
101
102
7

Saanen, 18 de Julho de 1965........................................................

Saanen, 27 de Julho de 1965........................................................
Roma, 10 de Abril de 1966..........................................................
Nova Dli, 19 de Novembro de 1967.......................................
Nova Dli, 23 de Novembro de 1967.......................................
Sobre a Liberdade e a Ordem: Krishnamurti on Education.
(Ensinar e Aprender), Cap. 4 ................................................
A Liberdade e o Campo: Tradition and Revolution
Dilogo 19, Madras, 16 de Janeiro de 1971......................
Brockwood Park, 9 de Setembro de 1972 ................................
Saanen, l 2 de Agosto de 1976 ....................................................
Saanen, 13 de Julho de 1978........................................................
Brockwood Park, 12 de Setembro de 1978 ..............................
A Inteligncia, Computadores e a Mente Mecnica: The
Way o f Intelligence, Rishi Valley, 4 de Dezembro
de 1980 ....................................................................................
O Futuro do Homem: The Way of Intelligence
Cap. 3, Nova Dli, 5 de Novembro de 1 9 8 1 ...................
Saanen, 10 de Julho de 1984........................................................
Brockwood Park, 31 de Agosto de 1985 ...................................
Fontes e Agradecimentos...............................................................

105
115
118
120
125
129
134
138
144
149
154

155
160
161
166
170

Prefcio
J id d u Krishnamurti nasceu na ndia, em 1895, e, com treze anos,
foi adotado pela Sociedade Teosfica que o considerava o futuro
veculo do Instrutor do M undo cujo advento ela proclamava.
Krishnamurti logo se revelou um instrutor poderoso, descompromissado e livre de qualquer classificao; suas palestras e escritos
no tinham ligao alguma com nenhuma religio, nem do Oriente
nem do Ocidente; pertenciam ao mundo inteiro. Repudiando, deci
sivamente, a imagem de messias, dissolveu, dramaticamente, em
1929, a grande e endinheirada organizao construda em tomo dele
e declarou que a verdade uma terra para a qual no h caminho,
que no podemos chegar a ela por nenhuma religio, filosofia nem
seita organizada.
Pelo resto da vida, rejeitou, com firmeza, a condio de guru
que tentavam atribuir a ele. Sem se apresentar como autoridade,
continuou a reunir enormes auditrios no mundo inteiro; sempre
falava como uma pessoa que conversa com outra. Ensinava, basi
camente, que a sociedade s pode passar por uma mudana funda
mental com a transformao da conscincia do indivduo. Enfatiza
va, constantemente, a necessidade do autoconhecimento e da com
preenso das influncias dos condicionamentos religiosos e nacio
nalistas que tanto limitam e separam. Krishnamurti mostrava sempre
a necessidade urgente da sinceridade para penetrar naquele imenso
espao do crebro onde h uma energia que no se pode nem sequer
9

imaginar. Essa parece ter sido a fonte de sua prpria criatividade

e a chave do seu impacto cataltico sobre tantas e diferentes pessoas.
Ele falou em todas as partes do mundo at sua morte em 1986,
aos noventa anos. Suas palestras e dilogos, dirios e cartas foram
reunidos em mais de sessenta livros. Desse enorme conjunto de
ensinamentos saiu esta srie de livros temticos. Cada livro desta
srie focaliza uma questo relevante e necessria para nossas vidas
do dia-a-dia.

10

Bombaim, 7 de Maro de 1948

C o m o nos transformar, produzir essa mudana radical do vir-a-ser
para ser? Como pode conhecer esse estado de ser, que virtude e
liberdade, a pessoa que est no vir-a-ser e que, portanto, vive a se
esforar, a lutar e a batalhar consigo mesma? Espero que esteja
colocando a questo em termos claros. O fato que, durante anos,
venho lutando para me tomar alguma coisa: no ser invejoso, tor
nar-me no-invejoso. Como posso pr de lado e abandonar a luta e
apenas ser? Quanto mais luto para conseguir aquilo a que chamo
retido, tanto mais, obviamente, eu me fecho em mim mesmo e no
isolamento no h liberdade. Assim, s posso fazer uma coisa: ficar
consciente, passivamente consciente, do meu processo de vir-a-ser.
Se sou superficial, posso estar passivamente cnscio de que sou
superficial, sem lutar para vir a ser alguma coisa? Se estou zangado,
sentindo cime; se sou cmel, invejoso, posso apenas ficar consciente
da inveja sem lutar contra ela? No momento em que lutamos contra
uma condio, damos importncia luta e, assim, fortalecemos o
muro de resistncia. Achamos que o muro de resistncia significa
retido; mas, para o homem correto, a verdade nunca chega. A ver
dade s pode vir para o homem livre e, para sermos livres, no
podemos cultivar a memria que retido.
Temos, portanto, de estar conscientes dessa luta, dessa constante
batalha apenas conscientes, sem lutar nem condenar e, se esti
vermos realmente atentos, passivamente conscientes mas vigilantes,
veremos cair por terra a inveja, o cime, a ambio, a violncia e
11

tudo mais e veremos surgir a ordem tranqila e rapidamente

nasce a ordem que no retido nem isolamento. Liberdade que
virtude; no uma coisa fechada. S na liberdade que pode
nascer a verdade. E essencial, por conseguinte, ser virtuoso e no
correto, pois a virtude traz a ordem. O homem correto confuso,
est em conflito; o homem correto que desenvolve a vontade como
meio de resistncia e o homem conduzido pela vontade jamais en
contrar a verdade porque nunca est livre. Ser, que ver o que ,
aceitar o que viver com o que , sem tentar nenhuma espcie de
transformao nem condenao ser gera virtude e nela h liber
dade. S quando a mente j no cultiva a memria, quando j no
busca retido como forma de resistncia, s ento h liberdade e,
com essa liberdade, vem a realidade cuja bem-aventurana temos
de experimentar.
*
Pergunta-, Parece que o senhor no leva em conta que ns, na ndia,
ganhamos nossa independncia. De acordo com o senhor, qual seria
o verdadeiro estado de liberdade?
Krishnamurti: Senhor, liberdade toma-se isolamento quando na
cionalista e o isolamento, inevitavelmente, conduz ao conflito, uma
vez que nada pode existir isolado. Ser estar em relao e, quando
o senhor se isola dentro de fronteiras nacionais, faz um convite
confuso, ao sofrimento, fome, ao conflito, guerra o que j
est sobejamente provado. Assim, a independncia de um Estado
segregado leva, fatalmente, ao conflito e guerra pois, para a maio
ria de ns, independncia implica isolamento. E, quando nos isola
mos como uma entidade nacional, ganhamos a liberdade? J con
quistaram a liberdade atravs da explorao, da luta de classe, da
fome, do conflito religioso, do sacerdote, da rivalidade comunal, da
liderana? Claro que no. Conseguiram apenas expulsar o explora
dor branco e, no seu lugar, colocaram o moreno provavelmente
12

at um pouco mais cruel. A coisa continuou na mesma: a mesma

explorao, os mesmos sacerdotes, a mesma religio organizada, as
mesmas supersties e lutas de classe. E isso nos deu liberdade? O
senhor, no queremos ser livres. No sejamos tolos. Liberdade im
plica inteligncia, amor; liberdade implica no-explorao, no-submisso a autoridades; liberdade implica extraordinria virtude.
Como j disse, retido sempre um processo de isolamento, pois
isolamento e retido se completam enquanto que virtude e liberdade
coexistem. Uma nao soberana est sempre em isolamento; desse
modo, nunca pode ser livre; est provocando sempre competio,
suspeita, antagonismo e guerra.
No h dvida de que a liberdade tem de comear no indivduo
que um processo total, sem antagonismo com a mesma. O indi
vduo um processo total do mundo e, se ele se isola no naciona
lismo ou na retido, ento ele causa desgraa e misria. Se o indi
vduo, contudo, que um processo total que no se ope massa,
mas que resulta dela, do conjunto se o indivduo se transforma,
se ele transforma sua vida, ento, para ele, h liberdade. E, como
ele o produto de um processo total, ao libertar-se do nacionalismo,
da ambio, da explorao, ele age diretamente sobre o todo. A
regenerao do indivduo no se acha no futuro, mas no agora e, se
adiarem a regenerao para amanh, estaro atraindo a confuso,
estaro presos na onda das trevas. A regenerao agora, e no
amanh, pois a compreenso s se d no presente. No compreen
dem agora porque no pem todo seu corao e mente, toda sua
ateno naquilo que desejam compreender. Se puserem o corao
e a mente para compreender, compreendero. Senhor, se der seu
corao e mente para descobrir a causa da violncia, se estiver ple
namente consciente dela, ser no-violento j. Infelizmente, entre
tanto, j condicionaram tanto a mente com a morosidade religiosa
e a tica social, que se tomaram incapazes de olhar a coisa direta
mente e a que est a dificuldade.
13

Assim, a compreenso est sempre no presente; nunca no futuro.

A compreenso agora e, no, em dias que viro. E a liberdade,
que no isolamento, s pode surgir quando cada um de ns com
preende sua responsabilidade em relao ao todo. O indivduo o
produto do todo; no um processo parte; ele resulta do todo. No
final das contas, o senhor um produto da ndia inteira, de toda a
humanidade. O senhor pode denominar-se como quiser, mas o se
nhor o resultado de um processo total que o homem. E, se o
senhor, psicologicamente, no estiver livre, como pode ter liberdade
exterior? O que significa liberdade exterior? Podem ter governos
diferentes mas, por deus, isso liberdade? Podem ter um grande
nmero de provncias porque cada um quer um emprego, mas isso
liberdade? Senhor, ns nos alimentamos de palavras vazias; lan
amos sombras nas assemblias com palavras que nada significam;
temos vivido de propaganda que mentira. No pensamos, seria
mente e por ns mesmos, sobre tais problemas porque a maioria de
ns deseja ser conduzida. No queremos pensar e descobrir porque
muito penoso e decepcionante pensar. Ou pensamos e ficamos
desiludidos e cnicos ou pensamos e transcendemos. Quando
transcendemos todo o processo do pensamento, ento h liberdade.
E nisso h alegria, criao, coisa que o homem correto, vivendo
isolado, jamais entender.

Nosso problema, portanto, que nossos pensamentos vivem perambulando e, naturalmente, queremos p-los em ordem. Mas como
promover essa ordem? Para compreender uma mquina que trabalha
muito rapidamente, precisamos desacelerar seu movimento, no ?
Se quisermos examinar um dnamo, preciso diminuir seu movi
mento, mas no par-lo; parado, ele se toma uma coisa morta e no
podemos compreender uma coisa morta. S podemos compreender
uma coisa viva. Desse modo, a mente que exterminou os pensamen(>>, poi meio de excluso e do isolamento no pode compreender o

pensamento; s o compreender se desacelerar o seu processo.

Quando vem um filme em cmara lenta, percebem o maravilhoso
movimento dos msculos de um cavalo que salta. bonito esse
movimento lento dos msculos; mas quando o cavalo salta veloz
mente, to grande essa velocidade, que se perde a beleza. Da
mesma forma, quando a mente se move devagar porque deseja com
preender cada pensamento que surge, nesse caso ela est liberta do
pensamento, livre do pensamento controlado e disciplinado. Pensa
mento a resposta de memria; por conseguinte, o pensamento nun
ca pode ser criativo. S quando se encontra o novo como novo, o
original como original, s ento h um estado criador. A mente
o gravador, o acumulador de memrias e, enquanto a memria for
revivida pelos desafios, tem de continuar o processo do pensamento.
Mas, se observarem, sondarem e compreenderem, total e comple
tamente, cada pensamento, vero que a memria comea a murchar.
Falamos da memria psicolgica, e no da memria factual.

15

Bangalore, 18 de Julho de 1948

O que estamos tentando discutir e descobrir se a vida tem um
propsito e se possvel medir esse propsito. E s podemos medilo em termos do conhecido, em termos do passado e, quando meo
o propsito da vida em termos do conhecido, eu o meo conforme
aquilo de que gosto e de que no gosto. Assim, esse propsito ficar
condicionado pelos meus desejos, deixando, por isso, de ser o pro
psito. Certamente que isso est claro, no? S posso compreender
o propsito da vida atravs do crivo dos meus prprios preconceitos,
necessidades e anseios; do contrrio, no consigo julgar, consigo?
Desse modo, a medida, a fita mtrica, o padro, tudo isso um
condicionamento da minha mente e, de acordo com os ditames do
meu condicionamento, decidirei qual o propsito. Mas ser esse
o propsito da vida? Sendo criado pelas minhas carncias, segura
mente que esse no o propsito da vida. Para descobrir o propsito
da vida, a mente tem de estar livre da idia de medida; s ento ela
pode descobrir. Se assim no for, estaro simplesmente projetando
suas prprias carncias. Isso no mera intelectualizao e, se pe
netrarem profundamente nessa questo, vero o que ela significa.
Afinal de contas, de acordo com meu preconceito, minha neces
sidade, meu desejo e minha predileo que decido qual deve ser o
propsito da vida. o meu desejo, por conseguinte, que cria o pro
psito. Evidente que esse no o propsito da vida. O que mais
importante: descobrir o propsito da vida ou libertar a mente dos
seus condicionamentos? Quando a mente se liberta de seus condi
16

cionamentos, o propsito essa prpria liberdade. S quando livres,

portanto, que podemos descobrir qualquer verdade.
Dessa maneira, o primeiro requisito a liberdade e, no, buscar
o propsito da vida. Sem liberdade, obviamente que no podemos
descobri-lo; sem estarmos livres de nossas prprias tolas e insigni
ficantes necessidades, buscas, ambies, cobia e averses, sem li
berdade em relao a essas coisas, como podemos investigar ou
descobrir qual o propsito da vida? Assim, no importante para
quem investiga o propsito da vida descobrir, primeiro, se o instru
mento da investigao capaz de penetrar no processo da vida, na
complexidade psicolgica do nosso prprio ser? isso, afinal de
contas, tudo que temos, no? um instrumento psicolgico mol
dado para satisfazer nossas necessidades. E, como esse instrumento
est adaptado aos nossos insignificantes desejos, como ele o pro
duto de nossas prprias experincias, preocupaes, ansiedades e
ressentimentos, como pode tal instrumento descobrir a realidade?
Por conseguinte, no ser importante, se desejarem investigar o pro
psito da vida, descobrir, primeiro, se aquele que investiga capaz
de compreender ou descobrir qual esse propsito? No estou vi
rando a mesa sobre o senhor, mas isso que est implicado na
investigao do propsito da vida. Quando fazemos essa pergunta,
precisamos descobrir, primeiro, se aquele que pergunta, o que in
vestiga, pode compreender.

17

Poona, 31 de Janeiro de 1953

Pergunta: Mesmo depois do fim da lei britnica, no h qualquer
mudana radical em nosso sistema educativo. Como pode a educa
o melhorar os meios de realizar a verdadeira liberdade?
Krishnamurti: Senhor, o que queremos dizer com verdadeira liber
dade? Liberdade poltica? Ou ser a liberdade de pensar como qui
ser? Podemos pensar como quisermos? E o pensamento traz liber
dade? No ser todo pensamento condicionado? O que significa,
portanto, verdadeira liberdade?
Tanto quanto sabemos, educao pensamento condicionado,
no ? Tudo que queremos conseguir um emprego ou usar o co
nhecimento para satisfao prpria, para auto-engrandecimento,
para progredir perante o mundo. No ser importante ver o que
entendemos por verdadeira liberdade? Talvez que, se entendermos
isso, o treinamento de acordo com alguma tcnica para a especia
lizao profissional possa ter seu valor. Mas cultivar apenas capa
cidade tcnica sem compreender o que seja verdadeira liberdade
conduz destruio, a maiores guerras e exatamente isso que est
acontecendo no mundo de hoje. Vamos, pois, descobrir o que sig
nifica verdadeira liberdade.
E claro que a primeira coisa necessria para que haja liberdade
no haver medo no apenas o medo imposto pela sociedade
mas tambm o medo psicolgico de insegurana. Podemos ter um
timo emprego e subir a escada do xito pessoal; mas, se houver
18

ambio, luta para ser algum, isso no acarretar medo? E no

implica isso que quem bem-sucedido no verdadeiramente livre?
Assim, o medo condicionado pela tradio, pela chamada respon
sabilidade em cumprir os ditames da sociedade, ou o seu prprio
medo da morte, da insegurana, da doena tudo isso impede a
verdadeira liberdade, no mesmo?
Desse modo, no haver liberdade enquanto existir qualquer
espcie de compulso, exterior ou interior. E a compulso surge
quando est presente o impulso para viver em conformidade com
os padres da sociedade ou com os padres criados por ns mesmos,
sejam bons ou no. o pensamento que cria o padro, o pensamento
que produto do passado, da tradio, da educao, de toda a ex
perincia pessoal que provm do passado. Enquanto houver, por
tanto, qualquer forma de compulso (do governo, da religio ou do
padro que criamos para ns mesmos pelo desejo de satisfao, de
engrandecimento) no pode nascer a verdadeira liberdade. No
fcil promover a verdadeira liberdade e tampouco entender o que
ela significa. Mas podemos ver que, enquanto houver qualquer es
pcie de medo, no podemos saber o que a verdadeira liberdade.
Havendo medo, compulso, tanto individual quanto coletiva,
no pode existir liberdade. Podemos especular a respeito da verda
deira liberdade, mas liberdade, de fato, nada tem que ver com idias
e especulaes sobre liberdade.
Assim, enquanto a mente estiver buscando qualquer espcie de
segurana (e isso que a maioria de ns quer), enquanto a mente
estiver procurando qualquer forma de permanncia, no pode haver
liberdade. Enquanto, individual e coletivamente, buscarmos segu
rana, obviamente ter de haver guerra e isso que, hoje em dia,
est ocorrendo no mundo. S pode existir liberdade quando a mente
compreende todo o processo do desejo de segurana e permanncia.
Afinal de contas, isso que querem com seus deuses e gurus. Em
suas relaes sociais e com seus governos querem segurana; eis
por que atribuem a seu deus a segurana mxima, algo que est
19

acima de si mesmos; revestem aquela imagem com a idia de que,

sendo entidades efmeras, l, pelo menos, encontraro permanncia.
E assim, pois, que comeam desejando ser permanentes atravs da
religio e todas as atividades que realizam (polticas, religiosas e
sociais), quaisquer que sejam, baseiam-se nesse desejo de perma
nncia terem segurana, perpetuarem-se atravs da famlia, da
nao, de uma idia ou atravs do filho. E como pode ter liberdade
uma mente que est sempre buscando, consciente ou inconsciente
mente, permanncia e segurana?
O fato que no buscamos a verdadeira liberdade; buscamos
outra coisa: buscamos melhores condies de vida, uma situao
melhor. No queremos liberdade; queremos condies melhores,
mais elevadas, mais nobres e a isso chamamos educao. Mas po
der tal educao promover a paz no mundo? Certamente que no.
Yai gerar, pelo contrrio, maiores guerras e misria. Enquanto forem
hindus, muulmanos ou sabe l deus o que mais, s provocaro
rivalidade para si prprios, para o vizinho e para a nao. Ser que
percebemos isso? Olhem para o que est acontecendo! No preciso
dizer-lhes porque j sabem.
Em vez de seres humanos integrados, so pessoas pensando desagregadoramente; suas atividades so fragmentadas, dispersivas,
desintegradas esto todos brigando. Esse o resultado da chamada
liberdade, dessa chamada educao. Dizem que, religiosamente, es
to unidos, mas, na verdade, esto lutando, destruindo-se mutua
mente pois no vem a totalidade do viver, pois esto interessados
apenas no amanh ou em conseguir melhores empregos. E, depois
de ouvirem isso, vo sair e continuar fazendo exatamente o mesmo.
Continuaro sectrios esquecendo o resto do mundo. Enquanto es
tiverem pensando assim, perpetuaro as guerras, a misria e a des
truio. Pensando assim, estreita e provincianamente, jam ais estaro
a salvo, nem seus filhos, embora desejem estar fora de perigo. En
quanto pensarem desse modo, haver guerras.
20

A atual maneira de viver mostra que, realmente, no desejam

liberdade; querem apenas uma vida melhor, com mais segurana,
mais satisfao, com emprego garantido, posio assegurada, tanto
religiosa quanto politicamente. Pessoas assim no podem criar um
mundo novo. No so pessoas religiosas; no so pessoas inteligen
tes. Esto pensando em resultados imediatos como todos os polti
cos. E, enquanto entregarem o mundo aos polticos, tero destruio,
guerras e misria. Senhores, por favor, no sorriam. A responsabi
lidade pertence aos senhores, e no a seus lderes; um a responsa
bilidade individual sua.
Liberdade algo completamente diferente. Ela nasce; no po
demos busc-la. Ela nasce quando no h medo, quando h amor
no corao. No podem ter amor e pensar como hindus, cristos,
muulmanos ou parses. A liberdade s nasce quando a mente j no
mais procura segurana para si mesma, nem na tradio nem no
conhecimento. Uma mente estropiada ou sobrecarregada pelo co
nhecimento no uma mente livre. A mente s est livre quando
capaz de enfrentar a vida cada momento, de enfrentar a realidade
que todo incidente, todo pensamento e toda experincia revelam. E
essa revelao toma-se impossvel quando a mente est mutilada
pelo passado.
Cabe ao educador criar um novo ser humano, um ser humano
diferente, sem medo, autoconfiante, que possa fundar sua prpria
sociedade uma sociedade totalmente diversa da nossa que est
baseada no medo, na inveja, na ambio e na corrupo. A verda
deira liberdade s pode vir luz quando surgir a inteligncia, ou
seja, a compreenso do todo, do total processo da existncia.

21

Bombaim, 8 de Maro de 1953

Pergunta: O senhor tem falado de liberdade. Mas a liberdade no
exige deveres? Qual o meu dever em relao sociedade e a mim
mesmo?
Krishnamurti: Pode-se comparar liberdade com dever? Pode o filho
submisso ser livre? Posso submeter-me sociedade e ser livre? Pos
so ser obediente e, ao mesmo tempo, revolucionrio no verdadeiro
sentido, e no no sentido econmico? Se sigo um sistema, poltico
ou religioso, posso ser livre? Ou ser que apenas imito, copio? O
sistema no uma imitao? Ser um filho obediente, fazer o que
meu pai quer que eu faa, proceder corretamente, de acordo com a
sociedade no significa isso imitao? Meu pai quer que eu seja
advogado; meu dever tomar-me advogado? Meu pai me diz que
devo ingressar numa organizao religiosa; meu dever fazer isso?
Ter o dever alguma relao com o amor? S quando no h
amor nem liberdade que a palavra dever se toma muito impor
tante. E, ento, o dever toma o lugar da tradio. E nesse estado
que vivemos; esta a nossa condio (no ?): devo ser obediente.
Qual o meu dever para com a sociedade? Qual o meu dever
para comigo mesmo? Senhores, a sociedade exige muito de ns:
devemos obedecer, devemos seguir, devemos realizar certas ceri
mnias, cumprir certos rituais, crer. Ela nos condiciona a certas
formas de pensamento, a certas crenas. Se procurarem o real (e
22

no a obedincia sociedade nem ajustamento a um padro), se

quiserem descobrir a verdade, no tero de ser livres?
Ser livres no significa que devem rejeitar alguma coisa, que
devem ser contra tudo; isso no liberdade. Liberdade implica estar
constantemente atento ao pensamento; implica aquilo que revela os
envolvimentos do dever e, graas a isso (no apenas por supresso
de uma liberdade em particular) que nasce a liberdade. No po
demos compreender as tradies e tampouco entender, totalmente,
o que significam se condenarmos ou justificarmos um pensamento
ou uma idia ou se com tal pensamento ou idia nos identificarmos.
Se comeo a indagar qual o meu dever para comigo mesmo, como
posso descobrir isso? Qual o critrio? Qual o padro? Ou ser
que devemos descobrir por que dependemos dessas palavras? Quo
prontamente se deixa enredar pela palavra dever a mente que busca,
que procura, que investiga! O velho pai diz a seu filho: Voc tem
de me sustentar e o filho sente que seu dever sustent-lo.
Embora ele queira fazer outra coisa, como pintar quadros, o que
no lhe dar meios de subsistncia para manter seu pai e a si mesmo,
ele diz que seu dever ganhar dinheiro ? deixar de lado o que
realmente deseja fazer. Assim, estar preso para o resto da vida e,
para o resto da vida, ser uma pessoa amarga. E com amargura
no corao que ele dar o dinheiro para seus pais. Eis como nossa
vida vivemos amargurados e amargurados morremos.
Como, realmente, no temos amor nem liberdade, usamos pa
lavras para controlar nossos pensamentos, para moldar nossos co
raes e sentimentos e com isso ficamos satisfeitos. No h dvida
de que o amor talvez seja o caminho nico para a revoluo e,
de fatoj no h outro. Muitos de ns, porm, contestam as revolu
es, no somente as superficiais, como as econmicas, mas tambm
as essenciais, as mais profundas, a mais importante revoluo que
a do pensamento, da criao. Como no concordamos com isso,
vivemos fazendo reformas de superfcie, remendando aqui e ali com
palavras, ameaas e ambies.
23

Ao fim disso, diro que no respond pergunta: Qual o meu

dever para com a sociedade, para com meu pai e para comigo mes
mo? Afirmo que essa uma pergunta errada. uma pergunta feita
por uma mente que no livre, por uma mente que no est em
revolta, uma mente dcil, submissa e sem amor. Poder uma mente
assim, dcil, submissa e sem amor, com aquela sombra de amargura,
assumir deveres para com a sociedade ou para consigo mesma? Po
der essa mente criar um mundo novo, uma nova organizao?
No sacudam as cabeas. Sabem o que querem? No querem
uma revolta, no querem uma revoluo da mente. Querem criar
seus filhos como foram criados. Querem que tenham os mesmos
condicionamentos, que pensem seguindo as mesmas trilhas, obser
vando os mesmos rituais religiosos e com as mesmas crenas. Ja
mais os encorajam a descobrir. Assim como esto a destruir a si
prprios com seus condicionamentos, assim tambm querem des
truir outros. Desse modo, o problema no : Qual o meu dever
para com a sociedade? mas: Como descobrir ou despertar esse
amor e essa liberdade? Uma vez que haja esse amor, no podero
mais ser obedientes.
O amor a coisa mais revolucionria que existe; mas a mente
no pode conceber esse amor. No podem cultiv-lo; ele tem de
existir. No algo que possam cultivar no quintal. E uma coisa que
nasce com a indagao constante, o constante descontentamento e
revolta, quando j no seguem qualquer autoridade, quando j no
tm medo, isto , quando j tm a capacidade de cometer erros e,
partindo deles, descobrir a resposta. Uma mente sem medo j no
mais uma mente medocre; ela capaz de penetrar fundo. Essa
a mente que pode descobrir o amor e a liberdade.

24

Palestra para Crianas da Escola

de Rajghat, Varanasi,
20 de Janeiro de 1954

Pergunta: O que liberdade?

Krishnamurtv. Espanta-me que ela deseje, realmente, saber o que
liberdade! Algum de ns sabe o que liberdade? A nica coisa que
sabemos que fomos feitos para agir, que somos levados a agir
pelas circunstncias ou pelos nossos temores e queremos ficar livres
disso. Para ns, liberdade conseguir escapar das represses, das
obrigaes, dos temores ou de outra coisa qualquer. Ouam, por
favor.
Fugir das proibies, dos obstculos ou de qualquer forma de
obrigao no liberdade. Liberdade algo original; no provm
de outra coisa. Compreendam isso, por favor. O homem que est
na priso por algum motivo quer escapar e ficar livre. Ele s pensa
em se libertar. Se estou irritado, acho que, conseguindo escapar da
irritao, estarei livre. Se sou invejoso, vencer a inveja no liber
dade. Fuga, superao, represso (que so maneiras diferentes de
expressar a mesma coisa) nada disso liberdade. A liberdade
existe por si mesma; no resulta de nada. Amar alguma coisa pelo
que isso liberdade. H liberdade quando pintam porque gos
tam de pintar, e no porque isso lhe d fama ou destaque. Na escola,
25

quando gostam de pintar, esse gostar liberdade e isso implica uma

extraordinria compreenso de todas as tendncias da mente. mui
to importante tambm fazer as coisas pelo simples gosto de fazer,
e no pelo que lhes traga de punio ou recompensa. Amar as coisas
apenas pelo que so o comeo da liberdade.
Ser que empregam dez minutos da hora de aula falando disso
tudo? Ou ser que mergulham imediatamente na geografia, na ma
temtica, no ingls e em tudo mais? O que que acontece? Por que
no fazem isso todo dia, durante dez minutos, em vez de desperdi
arem o tempo com coisas tolas que realmente no lhes interessam,
embora tenham de ser feitas? Por que no reservam algum tempo
da aula, com o professor, para falar de tais assuntos? Isso vai aju
d-los na vida, ainda que no os leve a se tomarem notveis, famosos
e bem-sucedidos. Se falarem disso todo dia, durante dez minutos,
com inteligncia, sem medo, isso lhes servir para toda a vida porque
far que pensem, e no apenas repitam coisas como papagaios. Por
tanto, por favor, peam aos seus professores que lhes falem sobre
esses assuntos. Desse modo, descobriro que todos se tomam mais
inteligentes, inclusive os professores.

26

Poona, 21 de Setembro de 1958

E v id e n te que h vrias espcies de liberdade: a liberdade poltica,
a liberdade conferida pelo conhecimento que d meios de fazer coi
sas, o know-how, a liberdade de um homem rico que pode viajar
pelo mundo, a liberdade que advm de uma aptido particular como
saber escrever, expressar-se, pensar com clareza. E h tambm a
liberdade de alguma coisa: liberdade da opresso, da inveja, da tra
dio, da ambio e assim por diante. E h, ainda, a liberdade que
esperamos conseguir no fim (ao fim de uma disciplina, depois de
uma virtude adquirida, no fim de uma luta), a suprema liberdade
que confiamos encontrar realizando certas coisas. Assim, a liberdade
que um a capacidade oferece, o estar livre de alguma coisa e a li
berdade que imaginamos obter no fim de uma vida virtuosa essas
espcies de liberdade todos conhecemos. Mas no sero essas vrias
liberdades apenas reaes? Quando dizem: Quero livrar-me da c
lera isso mera reao; no liberdade em relao clera. E
a liberdade que acham que vo conseguir ao fim de uma vida vir
tuosa, atravs da luta, da disciplina, essa tambm uma reao ao
que se passa. Por favor, prestem bastante ateno pois vou dizer
uma coisa um tanto intrincada j que se trata de algo com que no
esto acostumados. H uma espcie de liberdade que no estar
livre de alguma coisa, que no tem causa, que simplesmente um
estado de ser livre. Como podem ver, a liberdade que conhecemos
resulta sempre da vontade, no isso? Serei livre, aprenderei uma
tcnica, vou tomar-me um especialista, vou estudar e tal ao
27

volitiva me d liberdade. Usamos, portanto, a vontade como meio

de atingir a liberdade; no o que fazemos? No quero ser pobre
e, por isso, exercito minha capacidade, minha vontade e tudo mais
para ficar rico. Ou, ento, sou vaidoso e emprego minha vontade
para no ser vaidoso. Desse modo, achamos que alcanaremos a
liberdade aplicando a vontade. Mas a vontade, pelo contrrio, no
traz a liberdade.

Como j apontei, estar livre de alguma coisa no liberdade.

Esto tentando livrar-se da clera. No digo que no devem livrar-se
da clera; s digo que isso no liberdade. Posso livrar-me da cu
pidez, da vulgaridade, da cobia ou de uma dzia de outras coisas
e no ser livre. Liberdade uma condio da mente, condio que
no produto de buscas nem de investigaes, ainda que muito
cuidadosas e honestas, de anlises extremamente minuciosas nem
da reunio de idias. Eis por que importante perceber o fato de
que a liberdade que constantemente queremos sempre liberdade
de alguma coisa como a liberdade do sofrimento. No que no haja
liberdade do sofrimento, mas o esforo para nos livrarmos dele
apenas uma reao e, portanto, no nos liberta do sofrimento. Estou
sendo claro? Sofro por vrias razes e digo que preciso livrar-me
disso. O impulso para me livrar do sofrimento tem origem na dor.
Sofro por causa do meu marido, meu filho ou de uma coisa qualquer.
No gosto desse estado em que me encontro e quero sair dele. Tal
desejo de liberdade uma reao; no liberdade. apenas um
outro estado que desejo em oposio ao que efetivamente . O ho
mem que pode viajar pelo mundo porque tem bastante dinheiro no
necessariamente livre, nem o homem perspicaz e eficiente, pois
o desejo de serem livres ainda uma reao. No d, portanto, para
perceber que, atravs de qualquer reao, no podemos aprender
sobre liberdade ou libertao nem adquiri-la nem busc-la? Assim,
preciso compreender a reao e mais: compreender que a liberdade
28

no vem existncia por meio do esforo da vontade. Vontade e

liberdade so coisas contraditrias assim como pensamento e liber
dade. Pode ser que consigam organizar economicamente o mundo
de modo que o homem tenha mais conforto, mais comida, mais
roupa e abrigo e talvez pensem que isso liberdade. Essas coisas
so necessrias e essenciais, mas no constituem a plenitude da li
berdade. Liberdade um estado e um a condio da mente. E essa
condio que estamos investigando. Sem tal condio, faam o que
quiserem, cultivem todas as virtudes do mundo, mas no tero essa
liberdade.

29

Bombaim, 3 de Dezembro de 1958

N atu ralm en te que, em todas as formas de comunicao, as palavras
so importantssimas. E mais ainda elas se tomam quando lidamos
com problemas abstratos e um tanto complicados uma vez que cada
um traduz cada palavra conforme a entende. Por isso, dificlimo
tratar do extraordinrio problema da vida com todas as suas com
plexidades e sutilezas. As palavras se tomam verdadeiramente ex
pressivas quando podemos conservar sua significao de acordo
com o dicionrio e, assim, ultrapassar a mera definio, a mera
concluso que a palavra pode transmitir.
Tomem, por exemplo, a palavra liberdade. Cada qual vai taduzi-la segundo sua necessidade particular, suas exigncias, suas
impresses e temores. Um homem ambicioso traduzir essa palavra
como algo necessrio para levar a cabo suas ambies, realizar seus
desejos. Para um homem preso a certas tradies, liberdade uma
palavra que ele deve temer. Para um homem que se entrega a todas
as suas fantasias e desejos, essa palavra significa a possibilidade de
mais indulgncia. Assim, as palavras encerram um enorme signifi
cado em nossa vida. No sei se, alguma vez, j perceberam a imensa
e profunda importncia da palavra. As palavras deus, liberdade, co
munismo, americano, hindu, cristo etc. nos influenciam no apenas
neurologicamente, mas vibram tambm dentro de ns provocando
reaes. No sei se j observaram tudo isso. Se, de fato, j obser
varam, sabem que extremamente difcil libertar a mente da palavra.
Ii, como desejo falar sobre um problema muito complexo, acho que

deveriamos tratar dele com a hesitao e a clareza de uma mente

que no apenas entende as palavras com sua significao, mas que
tambm capaz de transcender a palavra.
Vemos o que est acontecendo no mundo nos dias de hoje. Onde
quer que haja tiranias nega-se a liberdade; onde quer que exista a
poderosa organizao de igrejas e religies, nega-se tambm a li
berdade. Embora usem a palavra liberdade, tanto as organizaes
religiosas quanto as polticas rejeitam essa liberdade. Vemos tam
bm que, onde h superpopulao, a liberdade entra em decadncia
e onde h organizao excessiva, comunicao de massa, nega-se a
liberdade. Percebendo tudo isso, como que um indivduo como os
senhores e eu interpreta a liberdade? Vivendo como vivemos neste
mundo, numa sociedade totalmente presa a organizaes, na qual
os tcnicos so to importantes, a mente acaba escrava de uma es
pcie de tcnica, de um mtodo, de certos hbitos. Em que nvel,
portanto, em que profundidade traduzimos a palavra liberdade? Se
abandonassem o escritrio em que trabalham, isso no significaria
liberdade; apenas perderam o emprego. Se dirigissem pelo lado
errado da estrada, o policial os perseguira e perderam a liberdade.
Se fizerem o que desejarem ou se ficarem ricos, o Estado ir vigilos. Em tomo de ns h sanes, leis, tradies, vrias formas de
represso e domnio e tudo isso tolhe a liberdade.
Se, como seres humanos, por conseguinte, quiserem compreen
der esse problema, um problema real, ento a que profundidade deve
chegar a investigao? Ou no esto absolutamente interessados nis
so? Receio que muitos de ns no estejam; s estamos interessados
no po de cada dia, nas nossas famlias, nos nossos pequenos proble
mas, cimes, ambies; mas no estamos interessados nos pro
blemas mais amplos, maiores. E o remdio no est no mero inte
resse pela soluo do problema. Podem descobrir um remdio de
efeito imediato, mas isso apenas vai gerar outros problemas, como
bem sabemos. Assim, em que nvel e profundidade vo examinar a
palavra liberdade?
31

Precisamos tambm compreender que a palavra, certamente,

no a coisa. A palavra verdade no a verdade. Para a maioria
de ns, basta a palavra; no vamos alm da palavra para investigar
o que est por trs dela. Considerem isso, por favor. A prpria pa
lavra muulmano impede que olhem o ser humano que a palavra
representa. A reao neurolgica e a psicolgica a essa palavra so
muito profundas e evocam em ns todas as espcies de idias, cren
as e preconceitos. Se pudssemos pensar, todavia, com muita pe
netrao, ficaria bem patente que temos de distinguir a palavra da
coisa real. Grande parte dos mal-entendidos em nossas relaes jaz
na significao errada que damos s palavras. importantssimo,
por conseguinte, que o senhor e eu, como dois indivduos, estabe
leamos uma comunicao ntegra de modo que nos possamos com
preender um ao outro no mesmo nvel e ao mesmo tempo. No sei
se j notaram, mas, quando amam algum, a comunicao entre os
dois imediata. Da mesma forma, se pudermos estabelecer uma
comunho desse tipo, creio que poderemos explorar esse problema
que extremamente complexo. A grande dificuldade em estabelecer
a comunicao a palavra e, se quisermos estar em comunho e
partilhar e compartilhar o problema que vamos desenvolver, desnu
dar e discutir, precisamos penetrar na palavra e transcend-la.

O pensamento a resposta da memria que trabalha o tempo

inteiro como uma mquina. Por isso, perguntamos: O que significa
liberdade? Espero que entendam a pergunta e que eu esteja sendo
claro. Se minha mente como um todo resulta do tempo, da tradio,
de diferentes culturas, de experincias e condicionamentos, da base
familiar, da raa, da crena, da esfera do conhecido em que vivemos
nesse caso, onde est a liberdade? Se, o tempo todo, estou a me
mover, como sou, dentro dos limites da minha prpria mente que
est abarrotada de memrias e produtos do tempo, como pode essa
mente ir alm de si mesma? Para essa mente, a palavra liberdade

32

nada significa (no mesmo?) pois ela transforma o problema da

liberdade em outro problema: Como posso ser livre? Por favor,
acompanhem isto com muito cuidado e compreendero. Vejo, cons
ciente ou inconscientemente, que minha vida muito limitada; h
sempre ansiedade, luta, medo, misria, sofrimento e tudo mais.
Digo, por isso, que tenho de me libertar, preciso de paz na mente,
tenho de escapar dessa limitao. isso que queremos. Exterior
mente, sob o jugo de governos despticos, no h liberdade (dizem
o que devem fazer e fazem) e, interiormente, deparam o mesmo
problema. Aqui, num dito pas democrtico, so, exteriormente,
mais ou menos livres (mais ou menos); interiormente, contudo, so
prisioneiros, indagando sobre o problema da liberdade. Quanto
maior a organizao de uma igreja ou de uma sociedade e quanto
maior a eficincia dos meios de comunicao de massa, tanto maior
o conflito, a perturbao. Por conseguinte, estamos sempre em luta
com o nosso meio e dentro de ns mesmos. H uma luta permanente
e, mais ainda, contradio e misria: Minha mulher no me ama
Amo outra pessoa E l est a morte Acredito, no
acredito. H sempre agitao, intranqilidade, como no mar.
J observaram o mar? Em certos dias em que no venta, sem
uma brisa sequer, o mar at reflete as estrelas. H uma calma, uma
placidez, uma sensao de paz; sob a superfcie, porm, h correntes
profundas, profundos movimentos e as guas, em extensas reas,
nunca esto calmas, esto sempre agitadas, movendo-se sem descanso.
Assim tambm a mente. Vivemos etemamente desassossegados e,
conscientes disso, dizemos: Dem-me paz! Desejo encontrar deus.
Quero escapar dessa misria e descobrir se existe uma paz duradou
ra, a bem-aventurana. Eis a nica coisa que queremos e por isso
que estamos nessa terrvel luta, nessa tenso entre contradies, um
desejo batalhando contra outro. A ambio gera frustrao e vazio
e, depois, o desejo de novo preenchimento traz a sombra da frus
trao. De nada adianta descrever apenas nossa condio (estamos
cnscios dela, no?) e no s esse estado de confuso, perturbao,
33

misria e sofrimento, mas tambm o da sensao das alegrias fuga

zes, do olhar casualmente para o cu e exclamar: Que beleza! Que
maravilha! e ocasionalmente experimentar o sentimento de
amor. Mas tudo passageiro, efmero; tudo est no curso das coisas.
E a mente, ento, diz: No haver um estado permanente de paz?
e ela, ento, com perseverana, passa a cultivar a idia de deus,
da Verdade. E todas as religies estimulam o cultivo de um a idia
de permanncia. Todas as religies do mundo afirmam que h uma
permanncia, uma bem-aventurana que devem buscar e que h um
caminho para ela. Afirmam que h uma senda que nos leva da con
fuso realidade. Compreende, senhor? No momento, contudo, em
que buscamos um estado permanente, precisamos de um caminho
para ele, ou seja, uma crena, um mtodo, um sistema, uma prtica.
Para mim, no entanto, no h nem permanncia nem mtodo. No
h mtodos para descobrir a realidade.

!4

Bombaim, 14 de Dezembro de 1958

(Lertam ente que pensar uma coisa superficial; a resposta da
memria (as experincias acumuladas, o condicionamento) e, de
acordo com tal condicionamento, que a base de nossa formao,
o pensamento responde a qualquer desafio. O pensamento est sem
pre ligado a essa experincia acumulada e o problema este: o
pensamento pode ser livre? E s em liberdade que podemos ob
servar, que podemos descobrir; s quando h espontaneidade, quan
do no h compulso nem exigncias nem presso social, s ento
que possvel descobrir o real. Claro que, para observar o que
estamos pensando, por que pensamos e qual a origem e o motivo
do pensamento, precisa haver espontaneidade, liberdade, pois qual
quer influncia que seja distorce a observao. Quando o pensa
mento sofre qualquer coao ou presso, ele acaba distorcido. Desse
modo, poder o pensamento libertar o homem, libertar a mente e
ser a liberdade a condio essencial para descobrir o verdadeiro?
H, geralmente, dois tipos de liberdade: o estar livre de alguma
coisa e a liberdade para realizar alguma coisa, para ser alguma coisa.
E h tambm liberdade apenas liberdade. A maioria de ns s
quer estar livre de alguma coisa livre do tempo, livre de um
parente ou, ento, queremos ser livres para nos preenchermos, para
a auto-expresso. Todas as nossas idias sobre liberdade limitam-se
a essas duas espcies: estar livre de alguma coisa e liberdade para
ser alguma coisa. Ambas, todavia, so reaes, no so? Ambas so
resultado do pensamento, o produto de alguma forma de compulso,
35

interna ou externa. Preso a esse processo, o pensamento busca li

berdade da tirania, do governo corrupto, de uma relao, de um
sentimento de ansiedade e, ao libertar-nos, esperamos preencher-nos
com outra coisa. Desse modo, pensamos sempre em termos de li
berdade de alguma coisa ou liberdade para ser ou realizar alguma
coisa. E parece muito superficial pensar na liberdade unicamente
dentro dessas duas categorias.
Assim, haver uma liberdade que no seja mera reao, na qual
no ocorra nenhum movimento que derive de alguma coisa nem um
movimento para ser alguma coisa? Se estiverem meramente livres
de alguma coisa, no estaro, de fato, livres e, se estiverem livres
para se preencherem, haver sempre ansiedade, medo, fmstrao e
sofrimento. Pode o pensamento libertar a mente de modo que cessem
a ansiedade e o sofrimento conjuntamente? E, seguramente, assim
como acontece com o amor, a verdadeira bondade no coisa do
pensamento; um estado de ser; mas no o pensamento que cria
esse estado afirmando para si prprio: Devo ser bom. Assim, in
vestigando atravs dos vrios canais do pensamento, podemos des
cobrir o que a liberdade? Pode o pensamento encontrar o verda
deiro significado da vida, descobrir a realidade? Ou ser necessrio
suspender totalmente o pensamento para que surja a realidade?
Deixem-me colocar isso de modo diferente. Esto buscando al
guma coisa, no? Caso sejam uma dessas pessoas ditas religiosas,
esto em busca daquilo que denominam deus ou, ento, esto bus
cando mais dinheiro, mais felicidade ou querem ser bons e, desse
modo, esto buscando algo que ambicionam. Todos esto buscando
alguma coisa.
Mas o que quer dizer buscar? Buscar implica que j conhecem
aquilo que buscam. Quando afirmam que buscam a paz da mente,
significa isso que j experimentaram essa paz e a desejam de volta
ou esto projetando uma idia verbalizada do que no existe na
realidade mas apenas no pensamento. Buscar, por conseguinte, sig
nifica que j conhecem ou experimentaram aquilo que buscam. No
36

podem buscar alguma coisa que no conhecem. Quando afirmam

que esto em busca de deus, isso quer dizer que j sabem o que
deus ou, ento, seu condicionamento projetou a idia de que h
deus. o pensamento, portanto, que os impele a buscar o que o
prprio pensamento projetou. O pensamento, que superficial, que
o resultado de muitas experincias acumuladas, o pensamento cria
a sua base de atuao e com isso que ele projeta uma idia e passa
a busc-la! E, na busca de deus, tm vises e experincias que s
fortalecem a busca e os induzem a perseguir as projees que pro
vm daquela base. Assim, a busca ainda um movimento do pen
samento. Estamos em conflito, em confuso e, para escapar da con
fuso, comea o pensamento a projetar a idia de que deve haver
paz, de que deve haver permanente bem-aventurana e, ento, pe-se
ele a busc-la. isso que est realmente acontecendo com cada um
de ns. No compreendemos essa existncia miservel, esse caos
sem fim e queremos fugir para um interminvel estado de felicidade.
E esse estado o pensamento que projeta. Uma vez projetado, o
pensamento diz: Tenho de encontrar um meio de atingi-lo. Assim
surgem os mtodos, os sistemas e as prticas. O pensamento cria o
problema e, depois, tenta escapar do problema por meio de sistemas
a fim de alcanar a idia projetada de um estado que no tem fim..
Desse modo, o pensamento busca a sua prpria projeo, a sua pr
pria sombra. Mas a questo esta: pode a mente suspender o pen
samento e enfrentar a experincia diria de modo diferente? No
significa isso esquecer nem negligenciar a memria e a experincia
acumuladas. Naturalmente que tcnicos, construtores de pontes,
cientistas, balconistas e outros mais so necessrios; mas, vendo
que o pensamento no soluciona nossos problemas, podemos sus
pender o pensamento e observar o problema? No sei se j tentaram,
realmente, olhar um problema sem a agitao, o conflito e a inquie
tude do pensamento. O pensamento cria intranqilidade, ansiedade
e o desejo de soluo. J procuraram, alguma vez, acabar com o
pensamento, suspender o pensamento e apenas observar o proble
37

ma? Tentem isso, por favor, como estou dizendo. Ouam de modo
que possam olhar para o problema sem a agitao do pensamento.
Muitos so os problemas que tm nas relaes, na famlia,
no emprego, com suas responsabilidades, problemas de ordem so
cial, no meio ambiente, na vida poltica sejam eles imediatos,
urgentes ou remotos. Considerem qualquer um desses problemas e
observem-no. Sempre os observaram (no mesmo?), mas com a
intranqilidade do pensamento que diz: Tenho de resolv-lo, o que
devo fazer? O certo isto ou aquilo? Ser que isso honesto ou
no? e assim por diante. nesse desassossego que o pensamento
examina o problema e, obviamente, nenhuma soluo que encon
trem dentro dessa agitao um resposta verdadeira; s cria mais
problemas. exatamente isso que est acontecendo com todos ns.
Portanto, ser que podem olhar o problema sem o pensamento? O
pensamento o resultado de experincias acumuladas; so essas
lembranas que respondem ao problema. Mas ser que podem sus
pender o pensamento de modo que, no momento, a mente no fique
sob presso, sob o peso de milhares de dias passados? No uma
simples questo de dizer: No vou pensar . Isso impossvel. Se
percebem, contudo, a verdade de que uma mente agitada, que sem
pre reage de acordo com o seu condicionamento, o seu fundo, suas
experincias acumuladas; se percebem que uma mente assim no
pode resolver nem compreender o problema; se percebem, perfeitamente, esse fato, ento descobrem que o pensamento no o ins
trumento que ir resolver nossos problemas.
Deixem-me colocar isso de outra maneira. Ao que parece, tudo
que um homem faz um aparelho eletrnico tambm pode fazer. Es
to descobrindo que, em uma ou duas dcadas, devidamente aper
feioada, a mquina tambm poder fazer o que a mente humana
faz, e com muita eficincia. Provavelmente compor, escrever poe
mas, traduzir livros etc. E, quimicamente, esto produzindo drogas
que proporcionam conforto e paz, que acabam com as preocupaes
e tranqilizam. Entendem o que vai acontecer? Ser que a mquina
38

vai assumir o trabalho que fazem, realizando-o talvez melhor, e ser

que a droga vai dar-lhes paz de esprito? Suponhamos que certas
drogas possam fazer que suas mentes fiquem extraordinariamente
t almas de modo que no precisem de nenhuma disciplina, de con
trole, de exerccios respiratrios nem de qualquer outro truque. Nes
se caso, a mente vulgar, superficial, limitada, que no enxerga um
palmo diante do nariz, essa mente no ter mais preocupaes, vi
ver em paz. Tal mente, no entanto, continua vulgar, limitada, com
os mesmos pensamentos superficiais. Embora muito calma pelo uso
de plulas, no rompeu com suas prprias limitaes, no ? Uma
mente vulgar que pensa em deus, que passa de uma imagem para
outra, que pronuncia uma poro de palavras e que murmura uma
quantidade de oraes, essa mente continua vulgar. E esse o caso
da maioria de ns. Por conseguinte, sendo o pensamento sempre
superficial, vulgar e limitado, como suspender esse pensamento de
modo que no haja mais fronteira de espcie alguma, de modo que
haja liberdade mas, no, a liberdade de alguma coisa nem a li
berdade para alguma coisa? Espero que compreendam a pergunta.
Vejam isto: podemos melhorar indefinidamente pensar um
pouco mais, promover o auto-aperfeioamento, ser mais gentil, mais
generoso, mais isso e mais aquilo, sempre, contudo, dentro do cam
po do ego, do eu. o eu que est conseguindo ser alguma coisa e
esse eu, evidentemente, sempre um amontoado de experincias e
memrias. O problema como eliminar, derrubar as fronteiras do
eu. Quando digo como, no me refiro a um mtodo, mas a uma
investigao, pois todo mtodo envolve o pensamento, o controle
do pensamento, a substituio de um pensamento por outro. Por
isso, quando empregam um mtodo, um sistema, uma disciplina,
no esto investigando.
Percebendo tudo isso, que o pensamento produto da memria,
da experincia acumulada (sempre muito limitada) e que a busca
da realidade, deus, verdade, perfeio e beleza to-somente uma
projeo do pensamento (em conflito com o presente e lanando-se
39

para o futuro); percebendo que o af pelo futuro cria o tempo; per

cebendo tudo isso, pois, bvio que o pensamento pra. Certamente
que tem de haver alguma coisa que o pensamento no logra captar
e guardar na memria, algo totalmente novo, inteiramente desco
nhecido e que no se pode reconhecer. E como podem, com a agi
tao do pensamento, compreender esse estado?
Compreender uma questo de tempo? Ser que vo compreen
der isso amanh simplesmente por pensarem na questo? Quando
tm um problema, sabem como o pensamento o investiga, analisa,
como o divide e nele penetra tanto quanto pode e, assim, fica sem
resposta porque est sempre olhando o problema com ansiedade.
Ento, ele o abandona, pe de lado e, uma vez que o pensamento
est desligado do problema, de modo que este j no pressiona mais
a mente, nem consciente nem inconscientemente, nesse momento
que vem a resposta. Isso j deve ter acontecido com os senhores.
Ser, portanto, que no podemos perceber todo esse jogo do
pensamento? Sabem muito bem como reverenciam o intelectual
cheio de conhecimentos, que so apenas palavras e idias, mas que
ainda vive na superficialidade. J observaram como instintivamente
so atrados pelo homem que diz Eu sei? Vendo, portanto, tudo
isso, a pergunta : podemos suspender o pensamento? Se entende
ram o problema, nesse caso, quando eu comear a explor-lo mais
profundamente, estaro aptos a acompanhar.

H o problema da morte, o problema de deus, da virtude, das

relaes; h o problema do conflito em ns o emprego, a falta
de dinheiro; h o problema da pobreza, da fome e de toda a misria,
do desespero e da esperana. No podem resolver esses problemas
separadamente, um a um; impossvel. Tm de resolv-los total
mente, como uma coisa s, e no aos pouquinhos; do contrrio,
jamais os resolvero. Se tentarem resolver um problema como se
ele estivesse dissociado dos demais, apenas criaro outro problema.
40

Nenhum problema existe separado, isolado. Todo problema est re

lacionado com outro, no s na superfcie como tambm no fundo;
tm, por conseguinte, de compreend-lo integralmente. E o pensa
mento nunca pode compreend-lo totalmente porque o pensamento
parcial, fragmentrio. Como pode a mente, portanto, resolver o
problema? No podem resolv-lo como se ele fosse isolado; no
podem achar uma soluo atravs de uma abstrao intelectual; no
podem resolv-lo com lembranas acumuladas; no podem resol
v-lo fugindo para um templo, para o lcool, para o sexo ou algo
mais. E preciso compreend-lo totalmente, entend-lo por inteiro e
isso s pode acontecer quando suspendemos o pensamento. Quando
a mente est calma, sem agitao, o problema se reflete nela de
outra maneira. Quando o lago est muito tranquilo, pode-se ver o
fundo, pode-se ver cada peixe, cada plantinha aqutica, cada ondu
lao; assim tambm, quando a mente se acha de todo tranqila,
podemos ver as coisas com extraordinria clareza. E tal s pode
acontecer quando cessa o pensamento, no para resolver o problema,
mas para ver o que ele significa, sua condio fragmentria e, ento,
o pensamento, espontaneamente, fica sereno e tranqilo, no apenas
no nvel consciente mas profundamente tambm.
Eis por que o autoconhecimento essencial pois essencial
aprendermos sobre ns mesmos. E no podemos aprender sobre ns
se no olharmos ou se olharmos com uma mente repleta de conhe
cimentos acumulados. Para aprender, precisamos estar livres. S
assim podem olhar o problema no apenas na superfcie; s assim
possvel responder a cada problema, a cada desafio de uma pro
fundidade que o pensamento no pode alcanar.
Uma mente tranqila e serena no entra em decadncia, no
est morta nem corrompida como a que ficou tranqila com uma
droga, com a respirao ou com qualquer sistema de auto-hipnose.
uma mente totalmente desperta; cada uma de suas regies inex
ploradas est iluminada e desse centro de luz que ela responde
sem jamais projetar sombra.
41

Madras, 22 de Dezembro de 1959

G o s ta ria de saber se esto totalmente cnscios dessa extraordinria
compulso de pertencer a alguma coisa. Estou certo de que a maioria
de ns pertence a algum partido poltico, a um grupo ou crena
organizada; est comprometida com algum modo de pensar ou viver
e isso, evidentemente, nega a liberdade. No sei se, em algum mo
mento, j examinaram essa compulso de pertencer a algo, de se
identificarem com um pas, um sistema, um grupo, com certas cren
as polticas ou religiosas. Claro que, sem compreender essa com
pulso de ser parte de alguma coisa, nada significa simplesmente
deixarem o partido ou o grupo uma vez que logo se comprometero
com outro.
J no fizeram isso? Deixam um ismo (catolicismo, comunismo,
moralismo, rearmamentismo e deus sabe l o que mais) e aderem
a outro. Largam um compromisso e pegam outro, compelidos pela
necessidade de pertencer a alguma coisa. Por qu? Acho que essa
uma pergunta muito importante para fazermos a ns mesmos. Por
que desejam ser membros de alguma coisa? Sem sombra de dvida
que apenas a mente que est s pode acolher o verdadeiro, no a
que est comprometida com algum partido ou crena. Pensem nisso,
por favor, consultem o corao. Por que pertencemos a alguma coi
sa? Por que se submetem a um pas, um partido, uma ideologia,
uma crena, uma famlia, uma raa? Por que esse desejo de se iden
tificarem com alguma coisa? Quais so as implicaes disso? S o
homem que est completamente fora desse processo pode com
42

preender, e no o homem comprometido com um grupo ou que est

constantemente passando de um grupo para outro, deste para aquele
compromisso.
Claro que desejam pertencer a alguma coisa porque isso lhes
d uma sensao de segurana no apenas segurana externa mas
lambm a segurana interior. Quando pertencem a alguma coisa,
sentem-se seguros. Pertencendo ao que se chama hindusmo, sen
tem-se socialmente respeitveis, interiormente seguros, confiantes.
Portanto, comprometem-se com alguma coisa a fim de terem a sen
sao de segurana, firmeza, o que, evidentemente, diminui a mar
gem de liberdade no isso?
A maioria de ns no est livre. Somos escravos do hindusmo,
do comunismo, desta ou daquela sociedade, de lderes, de partidos
polticos, religies organizadas, gurus e, assim, acabamos perdendo
nossa dignidade de seres humanos. S temos dignidade como ser
humano quando experimentamos, cheiramos e conhecemos essa coi
sa extraordinria chamada liberdade. Da liberdade florescente que
vem a dignidade humana. Se no conhecemos essa liberdade, vive
mos como escravos. isso que est acontecendo no mundo, no ?
E creio que o desejo de pertencer a alguma coisa, de nos compro
metermos com algo uma das causas de se amesquinhar a liberdade.
Para estarmos isentos desse impulso de pertencer, para estarmos
livres do desejo de nos comprometermos, temos de investigar nossa
maneira de pensar, temos de estar em comunho com ns mesmos,
com nosso prprio corao e nossos desejos. E isso uma coisa
muito difcil de fazer. Requer pacincia, um delicado exame da
questo, uma constante e persistente investigao de ns mesmos,
sem condenao nem aceitao. Isso que a verdadeira meditao;
mas no acharo nada fcil realizar tal coisa e pouqussimos dentre
ns estaro dispostos a se empenhar nisso.
A maioria de ns escolhe o caminho fcil de ser guiado, con
duzido; mas, pertencendo a alguma coisa, perdemos nossa dignidade
humana. Bem, j ouvi isso antes; ele est falando do seu assunto
43

favorito o que talvez digam, virando as costas. Gostaria que

ouvissem isso como se fosse pela primeira vez assim como olhar
o pr-do-sol ou o rosto de um amigo pela primeira vez. Nesse caso,
aprenderam e, aprendendo, descobririam por si mesmos que
nada tem que ver com a chamada liberdade oferecida por outrem.
Desse modo, examinemos paciente e perseverantemente essa
questo do que a liberdade. S o homem livre pode compreender
a verdade que descobrir se existe algo eterno, alm da medida da
mente; mas o homem sobrecarregado com sua prpria experincia
ou conhecimento nunca livre porque o conhecimento o impede de
aprender.
Vamos, pois, em comunho, indagar juntos sobre essa questo
do que liberdade e como chegar a ela. E, para indagar, obviamente
que preciso haver liberdade desde o comeo pois, do contrrio,
no podemos indagar, podemos? absolutamente necessrio que
deixemos de pertencer a alguma coisa; s ento estar a mente apta
a indagar. Se a mente, no entanto, estiver entravada, presa a algum
compromisso (poltico, religioso, social ou econmico), ento, uma
vez que no h liberdade, o prprio compromisso impedir que ela
indague.
Ouam, por favor, o que se est dizendo e vejam, por si mesmos,
o fato de que o primeiro movimento da indagao deve nascer da
liberdade. No podero indagar se tiverem um compromisso assu
mido assim como um animal preso a uma rvore no pode ir longe.
A mente toma-se escrava se est comprometida com o hindusmo,
o budismo, o islamismo, o cristianismo, o comunismo ou com qualqer outra coisa inventada. Por conseguinte, no podemos caminhar
juntos a menos que compreendam, desde o comeo, daqui para a
frente, que, para investigar, tem de haver liberdade. preciso que
haja renncia ao passado no contrariados, ressentidos, mas como
um simples e total abandono.
Afinal de contas, os cientistas que enfrentaram o problema de
ir Lua estavam livres para investigar, embora bastante escraviza
dos a seu pas e tudo o mais. Apenas me refiro a essa liberdade
44

especfica do cientista, empregado para pesquisar. Pelo menos, en

quanto em seu laboratrio, ele est livre para pesquisar. Nosso la
boratrio, contudo, o nosso viver, todo o nosso curto perodo
de vida, dia aps dia, ms aps ms, ano aps ano, e nossa liberdade
para indagar tem de ser total no uma coisa fragmentada como
acontece com os tcnicos. por isso que, se quisermos aprender a
rompreender o que a liberdade, se quisermos mergulhar profun
damente nessas dimenses insondveis, devemos, logo de incio,
abandonar todos os nossos compromissos e ficar ss. E isso muito
difcil fazer.
No outro dia, em Caxemira, vrios sannyasis me disseram:
Ns vivemos sozinhos na neve. Nunca vemos ningum. Ningum
jamais nos visita . E eu lhes respond: Esto realmente sozinhos
ou apenas ficam separados da humanidade? Oh, sim (replicaram),
estamos sozinhos. Mas eles estavam com os seus Vedas e Upanixades, com suas experincias e conhecimentos acumulados, com
suas meditaes e prticas. Ainda estavam carregando a carga de
seu condicionamento. Isso no estar s. Por vestirem o manto
amarelo, esses homens afirmam para si mesmos: Renunciamos ao
mundo. Mas no renunciaram. Nunca podemos renunciar ao mundo
porque o mundo faz parte de ns. Podem renunciar a algumas vacas,
a uma casa, a algumas propriedades; mas, para renunciar sua he
rana, tradio, experincia racial acumulada, toda a carga do con
dicionamento prprio isso requer uma profunda indagao, uma
busca total que o movimento do aprender. Mas tomar-se um mon
ge ou um eremita, isso muito fcil.
Considerem bem e vejam como tudo isso os escraviza: o em
prego, o sair de casa para o escritrio diariamente, durante trinta,
quarenta ou cinquenta anos, o conhecimento de tcnicas como o do
engenheiro, do advogado, do matemtico, do conferencista. E claro
que, neste mundo, precisamos conhecer uma tcnica e ter um em
prego, mas observem como essas coisas esto reduzindo a margem
da liberdade. Prosperidade, progresso, segurana, xito tudo isso
45

est amesquinhando a mente de modo que, no fim, ou mesmo agora,

a mente acaba mecanizada e continua a repetir coisas que aprendeu.
Uma mente que deseja investigar a liberdade e descobrir sua
beleza, sua imensido, sua energia e sua estranha condio de no
ser til no sentido vulgar da palavra essa mente deve, antes de
tudo, pr de lado seus compromissos, o desejo de ser parte de al
guma coisa e, com tal liberdade, investigar. Nisso esto envolvidas
muitas questes. Qual o estado da mente que est livre para inves
tigar? O que significa estar livre de compromissos? Deve um homem
casado livrar-se dos seus compromissos? Evidente que onde h amor
no h compromisso; o senhor no propriedade da esposa assim
como sua esposa no propriedade sua. Mas o fato que perten
cemos uns aos outros porque nunca sentimos essa coisa extraordi
nria chamada amor e a que est a nossa dificuldade. Comprometemo-nos quando nos casamos exatamente como nos comprome
temos ao aprender uma tcnica. Amor no envolve compromisso;
mas isso muito difcil compreender pois a palavra no a coisa.
Ser sensvel a outras pessoas, ter um sentimento puro, no corrom
pido pelo intelecto isso que realmente amor.
No sei se j consideraram a natureza do intelecto. O intelecto
e suas atividades vo muito bem at certo ponto, no isso? Quando
ele, porm, interfere nesse sentimento puro, comea a mediocridade.
Saber qual a funo do intelecto e estar cnscio desse sentimento
puro sem deixar que se misturem e se destruam, isso requer percep
o clara e penetrante.
Quando dizemos que devemos investigar alguma coisa, haver,
de fato, alguma investigao que tenhamos de fazer, ou h to-so
mente percepo direta? Entendem? Espro estar sendo claro. In
vestigao, geralmente, um processo de anlise que chega a uma
concluso. Essa a funo da mente, do intelecto, no? O intelecto
diz: Analisei e cheguei a essa concluso. Dessa concluso movese para outra concluso e assim vai em frente.
46

Quando o pensamento provm de um a concluso, j no h mais

pensamento uma vez que a mente j concluiu. S h pensamento
quando no h concluso. Eis a outra coisa que tero de examinar,
sem aceitar nem rejeitar. Se concluo que o comunismo ou o cato
licismo ou qualquer outro ismo isso ou aquilo, parei de pensar.
Se concluo que h Deus ou que no h Deus, j deixei de investigar.
Concluso uma forma de crena. Se quero descobrir se h Deus
ou qual o verdadeiro papel do Estado em relao ao indivduo,
jamais poderei comear com uma concluso uma vez que a conclu
so uma forma de compromisso.
Assim, a funo do intelecto sempre investigar, analisar, in
dagar no isso? Mas, como queremos segurana interior, psi
colgica; como sentimos medo e ansiedade em relao vida, bus
camos uma concluso com a qual acabamos comprometidos. De um
compromisso passamos a outro e afirmo que uma mente e um in
telecto dessa espcie, escravizados a uma concluso, pararam de
pensar, de investigar.
No sei se j observaram o enorme papel que o intelecto de
sempenha em nossa vida. Os jornais, as revistas, tudo que nos rodeia
cultiva o raciocnio. No que eu esteja contra o raciocnio. Pelo
contrrio, devemos ter a capacidade de raciocinar com muita clareza
e penetrao. Se, todavia, observarem, vo descobrir que o intelecto
est sempre analisando por que pertencemos a alguma coisa ou
no pertencemos, por que devemos ser um forasteiro para encontrar
a realidade e assim por diante. Aprendemos o processo da auto-anlise. Por conseguinte, h o intelecto com sua capacidade de indagar,
analisar, raciocinar e chegar a concluses e h o sentimento, o sen
timento puro que o intelecto est sempre perturbando e retocando.
E, quando o intelecto interfere no sentimento puro, a mente se vul
gariza. De um lado, portanto, temos o intelecto com sua capacidade
de raciocinar com base nos seus gostos, com seu condicionamento,
com sua experincia e conhecimento e, de outro lado, temos o sen
timento que acaba corrompido pela sociedade e pelo medo. E por
47

ventura os dois revelam a verdade? Ou ser que s existe percepo

e nada mais? Receio que no esteja claro. Vou explicar o que quero
dizer.
Para mim, s h percepo que significa ver alguma coisa,
imediatamente, como falsa ou verdadeira. A percepo imediata do
que falso e do que verdadeiro, esse que o fator essencial,
no o intelecto com seu raciocnio que tem por base sua habilidade,
seu conhecimento e seus compromissos. J lhes deve ter sucedido,
algumas vezes, perceber a verdade de alguma coisa instantaneamen
te como a verdade de que no pertencem a nada. Percepo
isto: ver a verdade de alguma coisa imediatamente, sem anlise,
sem raciocnio, sem nada do que o intelecto cria para adiar a per
cepo. Isso inteiramente diferente de intuio, uma palavra que
usamos sem cerimnia e com leviandade. E percepo nada tem
que ver com experincia. A experincia diz que devem pertencer a
alguma coisa porque, do contrrio, sero destrudos, perdero o em
prego, a famlia, a propriedade, a posio e o prestgio.
O intelecto, dessa maneira, com todo o seu raciocnio, com suas
engenhosas avaliaes, com seu pensamento condicionado, alega
que devem fazer parte de alguma coisa, que devem comprometer-se
com algo a fim de sobreviver. Se perceberem, porm, que o indi
vduo deve estar completamente s, essa percepo, nesse caso, ser
um fator de libertao e, para estar s, no se precisa lutar.
Para mim, a nica coisa que importa essa percepo direta, e
no o raciocnio, o clculo, a anlise. Devem ter a capacidade de
analisar, precisam ter uma mente boa e penetrante a fim de racio
cinar; mas a mente que est limitada ao raciocnio e anlise
incapaz de perceber a verdade. Para perceber imediatamente a ver
dade de que tolice pertencer a qualquer organizao religiosa, tm
de olhar o mago de seus coraes, conhec-lo totalmente, sem os
obstculos criados pelo intelecto. Se estiverem em harmonia consigo
mesmos, sabero por que pertencem a alguma coisa, por que se
comprometem e, se forem alm, ho de ver a escravido, ho de
48

ver como se reduz a liberdade e como o compromisso acarreta a

falta da dignidade humana. Quando percebem tudo isso instanta
neamente, esto livres; no precisam fazer nenhum esforo para se
libertarem. por isso que a percepo essencial. Todos os esforos
para se libertarem nascem da autocontradio. Fazemos esforo por
que estamos num estado de contradio interior e tal contradio e
sforo geram muitas vias de fuga que nos mantm na perptua
rotina da escravido.
Parece-me, portanto, que devemos ser muito srios, no no sen
tido de estarmos obrigados a alguma coisa. As pessoas que mantm
um compromisso no so absolutamente srias. Entregaram-se a
algo a fim de atingir seus prprios objetivos, a fim de melhorar sua
posio ou prestgio. Tais pessoas, para mim, no so srias. Srio
o homem que quer descobrir o que a liberdade e que, para isso,
investiga sua prpria escravido. No digam que no so escravos.
Se pertencem a alguma coisa, isso escravido, embora seus lderes
falem de liberdade. Assim fizeram Hitler e Krushev. De liberdade
falam os ditadores, os gurus, os presidentes ou vice-presidentes e
todos de qualquer organizao religiosa e poltica. Liberdade, con
tudo, algo inteiramente diferente. um fruto precioso sem o qual
se perde a dignidade humana; o amor sem o qual jamais desco
briro deus, a verdade ou aquilo que no tem nome. Faam o que
quiserem (cultivem todas as virtudes, sacrifiquem-se, trabalhem
como escravos, busquem caminhos para serem teis ao ser humano),
mas, sem liberdade, nada disso trar luz aquela realidade que est
em nosso prprio corao. Essa realidade, essa coisa imensurvel,
s vem quando h liberdade a total liberdade interior que apenas
tem existncia quando no esto comprometidos, quando no per
tencem a nada, quando esto aptos a ficar completamente ss, sem
amargura nem cinismo, sem esperana nem decepo. S essa mente-corao pode receber o imensurvel.

49

Bombaim, 23 de Dezembro de 1959

P a r a penetrar fundo em ns mesmos, inteiramente, necessrio
que haja liberdade no no fim, mas no comeo. No perguntem
como chegar a essa liberdade. No h sistema de meditao, livro,
droga nem qualquer traque psicolgico sobre si prprios que lhes
d essa liberdade. A liberdade nasce da percepo de que ela
essencial. No momento em que percebem que a liberdade essen
cial, nesse momento que se encontram em revolta revolta contra
esse mundo feio, contra toda ortodoxia, contra a tradio, contra a
liderana, tanto poltica quanto religiosa. A revolta dentro da estru
tura da mente logo murcha; mas h uma revolta permanente que
surge quando percebem por si mesmos que a liberdade algo es
sencial.
Infelizmente, muitos de ns no temos conscincia de ns mes
mos. Nunca demos ateno s nossas mentes como damos s nossas
tcnicas, aos nossos empregos. Nunca realmente nos olhamos; nunca
vagamos pelas nossas profundezas sem uma inteno ou premeditao,
sem nelas buscar alguma coisa. Nunca chegamos a empreender uma
viagem pelo nosso interior sem um motivo. No momento em que
temos um motivo, uma inteno, acabamos escravizados a isso; j
no podemos perambular livremente por dentro de ns mesmos por
que estamos sempre pensando em termos de mudana e auto-aperfeioamento. Estamos atados idia do auto-aperfeioamento, que
uma projeo de nossa prpria mente estreita e vulgar.
50

Considerem, por favor, o que estou dizendo, mas no apenas

no nvel verbal; observem a prpria mente, a condio real do seu
interior. Enquanto forem escravos de alguma coisa, nada significar
ficar murmurando o nome de deus e falando sobre a verdade e todas
as coisas que aprenderam nos livros sagrados. Isso apenas perpetua
a escravido em que se encontram. Se a mente, contudo, comea a
perceber como a liberdade necessria, ela gerar a sua prpria
energia que vai, ento, operar, sem nenhum esforo calculado, para
se libertar da escravido.
Estamos interessados, portanto, na libertao do indivduo. Mas
dificlimo encontrar o indivduo uma vez que, no presente, no
somos indivduos. Somos produto do nosso meio, da nossa cultura,
das nossas tradies; somos o produto do que comemos, do nosso
clima, dos costumes e tradies. Certamente que isso no indivi
dualidade. Acho que a individualidade s pode existir quando esta
mos plenamente cnscios deste ilusrio movimento do meio am
biente e da tradio que escraviza a mente. Enquanto aceito as regras
da tradio, de uma cultura em particular; enquanto carrego o peso
de minhas memrias, minhas experincias (que so, afinal de contas,
o resultado do meu condicionamento), no sou um indivduo; sou
apenas um produto.

51

Varanasi, 24 de Janeiro de 1960

L e n d o os jornais e observando os acontecimentos no mundo, po
demos ver que a liberdade est diminuindo cada vez mais; os limites
da liberdade esto-se reduzindo. Sabem o que quero dizer? A mente
tem muito pouca chance de ser livre; no est apta a ponderar, a
sentir, a descobrir, pois as religies organizadas pelo mundo afora,
com suas crenas dogmticas, mutilaram nosso pensamento; as su
persties e tradies enclausuraram e condicionaram a mente. So
hindus, cristos, muulmanos ou pertencem a alguma outra crena
organizada que lhes impuseram desde a infncia e, desse modo,
vivem dentro deste limitado crculo, maior ou menor. Quando dis
serem que so hindus, muulmanos ou o que quiserem, observem,
por favor, suas prprias mentes. No esto apenas repetindo o que
lhes ensinaram? O fato que no sabem; simplesmente aceitam
e aceitam por convenincia. Social e economicamente, seguro
aceitar tal crculo e viver dentro dele. Assim, negam a liberdade
no somente os hindus, os cristos e muulmanos, mas tambm
todos que permanecem dentro de uma religio organizada.
Se observarem, no entanto, vero que, qualquer que seja a pro
fisso que tenham, ela tambm os escraviza. Como pode ser livre
o homem que leva quarenta anos numa profisso? Olhem o que
acontece com o mdico. Depois de sete anos ou coisa assim na
universidade, pelo resto da vida ser um clnico geral ou um espe
cialista e acabar escravo da profisso. Naturalmente que sua mar
gem de liberdade muito pequena. E o mesmo acontece com os
52

polticos, os reformadores sociais e as pessoas idealistas que perse

guem um objetivo na vida.
Se observarem isso, portanto, vero que, em toda parte do mun
do, a margem de liberdade e de dignidade humana est ficando cada
vez menor. Nossas mentes so simples mquinas. Aprendemos uma
profisso e, para todo o sempre, tomamo-nos escravos dela. Parece-me que precisamos de muita compreenso, percepo real, insight para romper com este crculo que a mente e a sociedade ar
maram em tomo de todos ns. Para examinar essa escravido e
enfrent-la fundamental, profunda e radicalmente, creio que temos
de ser revolucionrios, isto , pensar e sentir com profundeza, e no
apenas olhar de fora para as coisas. E precisamos ter senso de hu
mildade, no?
No creio que a humildade seja uma virtude que se possa cul
tivar. Virtude cultivada uma coisa horrvel pois, no momento em
que cultivam uma virtude, ela deixa de ser virtude. Virtude uma
coisa espontnea, est fora do tempo, algo vivo no presente. A
mente que apenas cultiva humildade jamais conhecer a plenitude,
a profundidade e a beleza de ser realmente humilde. No estando a
mente nesse estado, no creio que possa aprender. Pode funcionar me
canicamente, mas claro que aprender no acumulao mecnica
de conhecimentos. O movimento do aprender algo completamente
diferente. E, para aprender, a mente deve ser muito humilde.
Quero saber o que liberdade, e no especular sobre a liberdade,
o que uma autoprojeo, uma reao e alguma coisa. Haver, real
mente, essa coisa que se chama liberdade, esse estado em que a
mente, de fato, se liberta de todas as tradies e padres que lhe
tm sido impostos durante sculos? Quero saber que coisa extraor
dinria essa pela qual as pessoas vm lutando atravs das idades;
quero descobrir isso, aprender sobre isso. E como realizar tal coisa
se no tenho qualquer senso de humildade? Humildade nada tem
que ver com o ar de humildade autoprotetora de que a mente se
reveste. Isso pavoroso! No se cultiva humildade e certamente
53

que ela uma das coisas mais difceis de experimentar uma vez que
j nos fixamos em determinadas posies. Temos idias e valores,
uma soma de experincias e conhecimentos e esse fundo que dita
nossas atividades e pensamentos. Um homem idoso que tenha acu
mulado conhecimentos atravs de suas prprias experincias e das
experincias de outros e que est sendo levado pelo impulso de ser
importante, de conseguir posio, poder e prestgio, como pode ele
ser humilde e aprender sobre as suas prprias vulgaridades? Desse
modo, parece-me que precisamos estar muitssimo atentos e pro
fundamente cnscios deste senso de humildade.

54

Ojai, 21 de Maio de 1960

E m b o ra haja enorme progresso no mundo; embora possamos viajar
pelo espao e visitar a Lua, Vnus e tudo mais, as vidas da maioria
de ns ainda so muito fteis e superficiais; ainda so voltadas para
o mundo exterior. muito mais difcil caminhar para o interior; no
h tcnica para isso; nenhum professor pode ensinar tal coisa; no
existe laboratrio onde se aprenda a viajar para dentro. No h ins
trutor que possa gui-los e (acreditem-me, por favor) no h autoridade
de espcie alguma que possa ajud-los a investigar esta complexa en
tidade chamada mente. Tero de fazer isso inteiramente sozinhos,
sem contar com coisa alguma. E, como a moderna civilizao est
ficando cada vez mais complicada, cada vez mais exteriorizada, h
uma tendncia em todos ns para viver ainda mais superficialmente,
no h? Vamos cada vez mais a concertos, lemos livros mais bri
lhantes, freqentamos mais o cinema, reunimo-nos para discusses
intelectuais, investigamo-nos psicologicamente com o auxlio de
analistas e assim por diante. Ou, ento, como vivemos vidas to
superficiais, procuramos igrejas e enchemos nossas mentes com seus
dogmas, racionais ou no, com crenas quase absurdas, ou fugimos
para uma forma qualquer de misticismo. Em outras palavras, per
cebendo que nossa vida diria intil, muitos tentam escapulir dela.
Desse modo, empregamos nossas mentes em filosofias especulativas
ou naquilo a que chamamos meditao, contemplao, que uma
forma de auto-hipnose, ou, se somos intelectualizados, criamos um
55

mundo mental todo nosso no qual vivemos satisfeitos, intelectual

mente contentes.
Vendo todo esse processo, parece-me que o problema no o
que fazer nem como viver nem como agir quando temos de enfrentar
a guerra e as catstrofes que realmente ocorrem no mundo, mas,
antes, como investigar a liberdade. Sem liberdade no h criao.
Com essa palavra, liberdade, no me refiro liberdade de fazer o
que quisermos, de pegar um carro e disparar pela estrada ou pensar
de qualquer maneira ou comprometer-nos com uma atividade qual
quer. Parece-me que tais formas de liberdade no constituem abso
lutamente a liberdade. Mas haver uma liberdade da mente? Como
a maioria de ns no vive num estado criador, creio ser imperativo
que qualquer homem atento e srio investigue, profunda e cuidado
samente, essa questo.
Se observarem, vero que as fronteiras da liberdade esto fican
do cada vez mais reduzidas. Poltica, religiosa e tecnologicamente,
nossa mentes esto sendo moldadas e, em nossa vida diria, diminui
a liberdade. Quanto mais civilizados nos tomamos tanto menos li
berdade existe. No sei se j notaram como a civilizao est fa
zendo que nos tomemos tcnicos e a mente formada por uma tcnica
no livre. A mente que produto de uma igreja, de dogmas, da
religio organizada, essa mente no livre. No livre tambm a
mente obscurecida pelo conhecimento. Se nos observarmos a ns
mesmos, logo se tomar bvio que nossas mentes esto sobrecar
regadas pelo conhecimento temos conhecimentos demais. Nossas
mentes esto presas s crenas e aos dogmas que as religies orga
nizadas do mundo inteiro infundiram nelas. Nossa educao um
enorme processo de aquisio de tcnicas a fim de ganharmos me
lhor a vida, e tudo que nos rodeia condiciona nossas mentes; somos
dirigidos e controlados por todo tipo de influncia. Assim, a margem
de liberdade est ficando cada vez menor. O terrvel peso da res
peitabilidade, a aceitao da opinio pblica, nossos temores e an
siedades, todas essas coisas, certamente, caso estejamos cnscios
56

delas, esto reduzindo a liberdade. E o que talvez possamos discutir

e compreender isto: como libertar a mente e, ainda assim, viver
neste mundo com toda sua tcnica, seus conhecimentos e experin
cias? Creio que esse que o problema, a questo capital, no
somente neste pas como tambm na ndia, na Europa e em todo o
mundo. No somos criativos; estamos ficando mecanizados. Com
a palavra criatividade, no me refiro apenas a escrever um poema,
pintar um quadro, ou inventar algo. Isso mera capacidade de uma
mente talentosa. Refiro-me a um estado criador.
Mas s devemos penetrar nisso quando compreendermos a ques
to central: que nossas mentes esto ficando cada vez mais condi
cionadas, que est diminuindo, cada vez mais, a margem de liber
dade. Ou somos americanos, com todo emocionalismo e sentimento
nacionalista que a bandeira inspira, ou somos russos, indianos, isso
ou aquilo. Vivemos separados por fronteiras, dogmas, conflitantes
modos de pensar e diferentes espcies de pensamento religioso or
ganizado; politicamente, religiosamente, economicamente e cultu
ralmente estamos separados. Mas, se examinarmos todo esse processo
que se desenrola em tomo de ns, veremos que, como seres humanos
individuais, muito pouco significamos; quase nada somos.
Temos muitos problemas, tanto individuais quanto coletivos.
Talvez possamos resolver alguns desses problemas individuais;
quanto aos coletivos, faremos o que pudermos. No so esses pro
blemas, todavia, que constituem a questo bsica. Parece-me que a
questo essencial libertar a mente e no podemos libert-la, ou
ela mesma no pode libertar-se, enquanto no se compreender a si
prpria. Fundamental o autoconhecimento o conhecer-nos a
ns mesmos. E isso requer um estado de ateno; se no nos co
nhecermos, no teremos base para raciocinar, para pensar. Mas co
nhecer e conhecimento so duas coisas diferentes. Conhecer um
processo dinmico enquanto que o conhecimento sempre esttico.
No sei se esse ponto est claro; se no estiver, talvez possa
esclarecer medida que prosseguirmos. Mas o que desejo fazer
57

agora apenas apontar certas coisas e, depois, poderemos investi

g-las. Temos de comear olhando o quadro inteiro sem nos
concentrarmos em nenhum ponto particular, em nenhum problema
ou ao em particular; vamos apenas, por assim dizer, olhar a tota
lidade de nossa existncia. Depois de ver esse extraordinrio quadro
que nos retrata como somos, podemos, ento, pegar o livro que
somos ns prprios e ler captulo por captulo, pgina por pgina.
Para mim, por conseguinte, o problema central a liberdade.
Liberdade no o estar livre de alguma coisa; isso apenas reao.
Sinto que liberdade algo completamente diferente. Se estou livre
do medo, isso outra coisa. Estar livre do medo uma reao que
s produz coragem. Falo de uma liberdade que no estar livre de
alguma coisa, que no reao e que requer muita compreenso.
Gostaria de sugerir queles que esto ouvindo que dem um tempo
a fim de pensar sobre aquilo que estamos discutindo. No estamos
refutando nem aceitando nada uma vez que no sou nenhuma au
toridade para os senhores pois no me apresento como instrutor.
Para mim, no h instrutor nem seguidor; por favor, acreditem, digo
isso muito seriamente. No sou o instrutor dos senhores e, por isso,
no so meus seguidores. No momento em que seguem algum,
esto presos, no so mais livres. Se aceitarem uma teoria qualquer,
estaro atados a ela; se praticam um sistema, ainda que complicado,
antigo ou moderno que seja, tomam-se escravos desse sistema.
O que estamos tentando fazer investigar, descobrir juntos. No
esto simplesmente ouvindo aquilo que aponto; ouvindo, porm,
esto tentando descobrir por si mesmos para serem livres. Este que
lhes fala no importante; da maior relevncia, entretanto, o que
est sendo dito, o que revelado, o que descobrimos por ns mesmos.
Todo esse culto personalidade, o seguir uma pessoa ou elev-la
condio de autoridade, tudo isso altamente nocivo. Importante
o que descobrem investigando como libertar a mente para que sejam
seres humanos criativos.
58

Afinal de contas, uma mente obstruda e atravancada no pode

descobrir a realidade ou aquilo que no se consegue exprimir em
palavras. Creio que h um estado, chamem-no como quiserem, que
no da experincia de nenhum santo, de nenhum buscador, de
nenhuma pessoa que se esfora por descobri-lo pois toda experincia
, de fato, a continuao do passado. A experincia apenas fortalece
o passado; ela, portanto, no liberta a mente. O fator que liberta
o estado da mente capaz de experimentar sem o experimentador. E
isso tambm exige explicao que o que faremos.
O que quero dizer agora que h uma enorme perturbao e
incerteza no s no indivduo como tambm no mundo e, como
resultado, surgiu todo tipo de filosofia: a filosofia do desespero, a
do imediatismo, a de aceitar a existncia como . H um rompimento
com as tradies e com a aceitao ao lado da construo de um
mundo de reaes. Ou, ento, abandonam uma religio e vo para
outra; se so catlicos, deixam o catolicismo e tomam-se hindustas
ou ligam-se a outro grupo qualquer. Certamente que nenhuma dessas
respostas ajudar a mente, de alguma forma, a ser livre.
Para promover essa liberdade, precisamos do autoconhecimento, isto , precisamos conhecer nossa maneira de pensar, e descobrir,
nesse processo, toda a estrutura da mente. Como sabem, o fato
uma coisa e o smbolo outra; a palavra uma coisa e outra o que
ela representa. Para a maioria de ns, o smbolo (o smbolo da ban
deira, o smbolo da cruz), o smbolo tomou-se muitssimo impor
tante; vivemos, portanto, de smbolos e palavras. Mas a palavra e
o smbolo nunca so importantes. E assombrosamente difcil a
tarefa de destruir a palavra e o smbolo e ir alm. Extremamente
difcil tambm libertar a mente das palavras ser americano,
catlico, democrata, msso, hindu. Entretanto, se quisermos saber
o que liberdade, temos de destruir o smbolo e a palavra. A fron
teira da mente estabelecida pela educao, pela aceitao da cul
tura em que fomos criados, pela tecnologia, que faz parte da nossa
59

herana, e, para penetrar todas essas camadas que condicionam nos

so pensamento, necessria uma mente muito alerta e viva.
Acho muito importante compreender, logo de incio, que estas
palavras no se destinam, de forma alguma, a dirigir ou controlar
nosso pensamento nem moldar nossas mentes. Nosso problema
bem maior e, para resolv-lo, no adianta pertencer a uma organi
zao, ouvir um orador, aceitar uma filosofia oriental, perder-se no
zen-budismo, buscar uma nova tcnica de meditao nem ter novas
vises pelo uso da mescalina ou de outra droga qualquer. Precisamos
de uma mente muito clara uma mente que no receie investigar,
uma mente capaz de estar s e de encarar sua solido e vazio, uma
mente capaz de destruir a si prpria a fim de descobrir.
Quero ressaltar para todos, aqui, a importncia de serem real
mente srios. No vieram a esse encontro para mero entretenimento
nem por curiosidade. Tudo isso desperdcio de tempo. H uma
coisa muito mais profunda e vasta que temos de descobrir por ns
mesmos: como transcender as limitaes de nossa prpria conscin
cia. Toda conscincia limitada e nenhuma mudana na conscincia
realmente mudana. Creio ser possvel (no misticamente nem
como um estado ilusrio, mas de fato) ultrapassar as fronteiras que
a mente estabeleceu. Mas s podemos fazer isso quando somos ca
pazes de investigar a condio da mente e ter um verdadeiro e pro
fundo conhecimento de ns mesmos. Se no se conhecerem, no
iro muito longe porque estaro perdidos numa iluso, porque tero
fugido para um mundo de idias fantasiosas, para um novo tipo de
sectarismo.

Considerando, portanto, todos esses muitos aspectos do nosso

viver, nosso problema principal (conforme v o orador) a questo
da liberdade pois s em liberdade que podemos descobrir, s em
liberdade pode a mente ser criativa, s quando a mente se liberta
que h energia infinita e essa energia o movimento da realidade.
60

Para concluir, sugiro que considerem e observem a escravido

i ir suas prprias mentes e estejam cnscios dessa escravido. O que
.r disse at aqui apenas um esboo do contedo do livro e, se
estiverem satisfeitos com esse esboo, com os ttulos, com algumas
das idias, receio, ento, que no iro muito longe. No um a ques
to de aceitar nem negar, mas, pelo contrrio, de se investigarem a
si mesmos, o que no exige nenhuma espcie de autoridade. Requer,
sim, que no sigam ningum, que sejam uma luz para si prprios e
no podem ser tal luz se estiverem comprometidos com um tipo de
conduta, com um tipo qualquer de atividade tida como respeitvel,
religiosa. Precisamos comear muito perto para ir muito longe e no
podemos ir muito longe se no conhecemos a ns mesmos. O autoconhecimento no depende de nenhum analista. Podemos observar-nos medida que seguimos o curso da existncia com todas as
nossas relaes dirias. Sem essa compreenso, a mente jam ais ser
livre.

61

Varanasi, 1- de Janeiro de 1962

C r e io que a maioria de ns considera que a ao individual no
importante em relao a tanta ao coletiva necessria. Para a maio
ria de ns, a ao individual, geralmente, est em oposio ao
coletiva. Achamos que a ao coletiva muito mais importante e
significativa para a sociedade do que a ao individual. Achamos
que a ao individual no nos leva a parte alguma, no suficien
temente importante nem bastante criativa para produzir um a verda
deira mudana de ordem, uma verdadeira revoluo social. Por isso
mesmo, vemos a ao coletiva como algo que impressiona muito
mais, como algo muito mais premente do que a ao individual.
Neste mundo, em particular, em que a mente se toma cada vez mais
tcnica e mecanizada, a ao individual tem muito pouco espao e,
assim, gradualmente diminui a importncia do indivduo e o coletivo
passa a ter todo o valor.
Podemos observar isso quando a mente do homem est sendo
dominada e coletivizada (se posso empregar tal palavra), quando
est sendo forada a se submeter muito mais do que antes. A mente
no est mais livre. Est sendo moldada pela poltica, pela educao,
pelas crenas e dogmas da religio organizada. Em toda parte, pelo
mundo afora, tanto a liberdade quanto o indivduo esto ficando
cada vez menos importantes. J devem ter notado, no apenas em
suas prprias vidas mas tambm no geral, que a liberdade murchou
liberdade para pensar com independncia, liberdade para defen
der o que acham direito, liberdade para dizer no ordem esta62

bdecida, liberdade para investigar, para indagar, para descobrir por

si prprios. Liderana uma coisa que, cada vez mais, assume maior
importncia pois queremos que nos digam o que fazer, queremos
ser conduzidos. Mas, infelizmente, quando isso acontece, inevitvel
se toma a corrupo e a mente se deteriora no a mente tcnica,
.1 que capaz de construir pontes, reatores atmicos etc., mas aquela
condio da mente que criativa. Estamos usando a palavra criativa
com sentido diferente do usual. No quero dizer criativo no sentido
de escrever um poema ou construir uma ponte ou pr em mrmore
ou pedra um a viso que se tenha, o que no passa de expresses do
que sentimos ou pensamos. Estamos falando de uma mente criativa
num sentido completamente diverso; uma mente livre criativa;
uma mente que no est presa a dogmas nem crenas; um a mente
que no se abriga dentro dos limites da experincia; um a mente
que rompe as barreiras da tradio, da autoridade e da cobia, que
j no se encontra nas malhas da inveja essa a mente criativa.
E parece-me que, num mundo ameaado pela guerra, em deteriora
o generalizada, essa mente livre e criativa necessria no apenas
na tecnologia mas em todos os outros aspectos tambm.
absoluta e urgentemente necessrio alterar todo o curso do
pensamento humano, da existncia humana que est ficando, cada
vez mais, mecanizada. E no vejo como pode ocorrer essa revoluo
lotai a no ser no indivduo. O coletivo no pode ser revolucionrio;
o coletivo s pode seguir, ajustar-se, imitar, submeter-se. S o in
divduo, essa entidade, s ele pode ir adiante, destruir todos esses
condicionamentos e ser criativo. essa crise na conscincia que
exige essa mente, essa mente nova. E, aparentemente, do ponto de
vista do qual observamos, nunca se pensa nessa direo; pensamos
sempre que o aperfeioamento tcnico e mecnico que, de algum
modo milagroso, dar origem mente criativa, mente livre do
medo.
Vamos ocupar-nos, portanto, no do aperfeioamento da tcni
ca, embora seja ela necessria para o mundo coletivo da ao me
63

canizada, mas de como gerar essa mente criativa, essa mente nova.
Neste pas, com efeito, como vemos, h uma decadncia generali
zada, com exceo, talvez, da indstria, de como ganhar mais di
nheiro, construir ferrovias, dragar canais e rios, da metalurgia, da
fabricao de mais mercadorias sendo, embora, tudo isso neces
srio. Mas no isso que produzir uma nova civilizao. Trar
progresso, mas o progresso, como se v, no traz liberdade para o
homem. As coisas so necessrias, as mercadorias so necessrias;
necessrio que haja mais casas, mais roupas e mais alimento; tudo
isso absolutamente necessrio; h, contudo, uma outra coisa igual
mente necessria: o indivduo dizer no.
muito mais importante dizer no do que dizer sim. Todos
ns dizemos sim, mas nunca dizemos no e mantemos o no.
muito difcil negar e muito fcil concordar; a maioria de ns
concorda porque mais simples escorregar no conformismo por
medo ou por desejo de segurana e, assim, comea a estagnar, a
desintegrar-se. Dizer no, porm, exige a mais alta forma de pen
sar, pois implica pensar negativamente, que ver o que falso.
Perceber o falso, ver o falso com clareza, exatamente essa per
cepo que constitui a ao criadora. Negar alguma coisa, duvidar
sobre algo, ainda que sagrado, poderoso e institudo isso requer
profunda penetrao, requer a destruio de nossas prprias idias
e tradies. Neste mundo moderno onde imperam a propaganda, a
religio organizada e o charlatanismo, um homem assim totalmen
te indispensvel. No sei se vem tambm a importncia disso
no verbal mente, teoricamente, mas de fato.
Sabem que h uma maneira de olhar as coisas. Ou as olhamos
diretamente, experimentando o que se v, ou examinamos, verbal
mente, intelectualmente, o que vemos, formulando teorias sobre o
que e procurando explicaes para o que ... Mas, sem procurar
explicaes nem fazer julgamentos (o que veremos depois) para
perceber, diretamente, algujna coisa como falsa, precisamos de aten
o, precisamos de toda nossa capacidade. E, ao que parece, espe64

cia]mente neste infortunado pas com sua tradio, autoridade e a

chamada sabedoria antiga que governa e domina, parece que no
existe aquela vigorosa condio de ver o falso, neg-lo e manter a
negao. Par investigar o falso, contudo, a mente precisa estar livre.
No podero indagar se j estiverem comprometidos com um a cren
a, uma experincia, um tipo de ao. Se j se comprometeram com
algum cargo governamental, no podem investigar, no ousam du
vidar porque perdem a posio, a influncia e as coisas que receiam
perder. Da mesma forma, quando se comprometem com uma reli
gio como hindus, budistas e outros mais, no se arriscam a ques
tionar nem eliminar e destruir tudo para descobrir. Infelizmente, a
maioria de ns est comprometida politicamente, economicamente,
socialmente ou religiosamente e, por causa desse compromisso, nun
ca pomos em dvida o ponto central daquilo com que estamos com
prometidos. Conseqentemente, estamos sempre buscando a liber
dade nas idias, nos livros, num monte de palavras.
Assim, gostaria de sugerir, se me permitem, que, enquanto es
cutam, no somente ouam as palavras, que so simples meios de
comunicao, smbolos que temos de interpretar, mas tambm que,
atravs delas, descubram sua prpria condio mental, descubram
as coisas com que esto comprometidos, descubram, por si prprios,
as coisas a que esto de ps e mos atados, atados de mente e co
rao, descubram isso realmente e vejam se possvel destruir essas
coisas a fim de descobrir o verdadeiro. De outro modo, no vejo
como possa ocorrer uma regenerao no mundo. Haver revoltas
sociais' comunistas ou de outra espcie qualquer; haver mais pros
peridade, mais alimento, mais fbricas, mais fertilizantes, mais m
quinas etc. Certamente, porm, que isso no a totalidade da vida,
somente uma parte dela. Mas cultuar o fragmento e viver nele no
resolve os nossos problemas. E h tambm o sofrimento, a morte,
a ansiedade, os tormentos de muitas idias, esperanas e desespe
ranas est tudo l.
65

Se estiverem ouvindo, portanto, gostaria de sugerir que o fizes

sem com uma mente que se investiga a si mesma, que examina o
seu prprio funcionamento em vez de ouvirem apenas palavras com
as quais ela concorde ou das quais ela discorde, o que totalmente
irrelevante. E isso porque estamos lidando com fatos: o fato de que
os seres humanos se tomam cada vez mais autmatos, o fato de que
h cada vez menos liberdade, o fato de que, na confuso, recorrem
autoridade e o fato de que h conflito, exterior, como a guerra, e
interior, como a misria, a desesperana e o medo. Tudo isso so
fatos com que temos de lidar, no teoricamente, mas na prtica.
Assim, estamos interessados em como provocar uma mudana, uma
revoluo radical no indivduo, naquele que ouve, um a vez que ele
o nico que pode ser criador no o poltico, o lder, o homem
importante, pois esses j esto comprometidos, j se instalaram num
sulco. E eles querem fama, poder e posio. Pode ser que os senhores
tambm queiram isso, mas ainda esto procurando o caminho para
chegar l, de modo que ainda h alguma esperana pois no se
acham totalmente comprometidos, ainda no so os donos da praa.
Ainda so pixotes; no so lderes; no so os chefes de enormes
empresas; so apenas homens comuns. No estando ainda de todo
comprometidos, ainda lhes resta alguma esperana.
E possvel, por conseguinte, que, no obstante na undcima
hora, consigamos produzir uma mudana em ns mesmos. E apenas
nisto que estamos interessados: provocar essa tremenda revoluo
interior.
A maioria de ns muda por compulso, em virtude de alguma
influncia externa como o medo, punio, recompensa s isso
que nos faz mudar. Sigam isso, senhores, observem tudo. Nunca
mudamos deliberadamente, mas sempre por um motivo e mudar por
um motivo no significa mudana alguma. Estarmos conscientes
dos motivos, das influncias e das compulses que nos foram a
mudar; estarmos cnscios de todas essas coisas e neg-las todas,
isto, sim, provocar a mudana. So as circunstncias que nos fazem

mudar: a famlia, a lei, nossas ambies, nossos temores, tudo isso

nos faz mudar. Tal mudana, porm, uma reao e, por isso,
real mente apenas uma resistncia, uma resistncia psicolgica
compulso. Essa resistncia cria sua prpria modificao, sua mu
dana; sendo assim, no mudana alguma. Se eu mudo ou se me
ajusto sociedade porque dela espero alguma coisa, isso mudana?
()u ser que s ocorre a mutao quando percebo as coisas que me
esto compelindo a mudar e, mais ainda, quando vejo que so falsas?
I odas as influncias, boas ou ms, condicionam a mente, e aceitar
apenas esse condicionamento resistir, interiormente, a qualquer
forma de mudana, a qualquer mudana radical.
Vendo, portanto, esta situao, no s neste pas mas no mundo
lodo onde o progresso est acabando com a liberdade, onde a pros
peridade est fazendo que a mente fique cada vez mais presa s
coisas e, assim, cada vez menos livre, onde as organizaes religio
sas esto empregando cada vez mais a frmula da crena que leva
o homem a crer em deus ou descrer dele; vendo que a mente est
ficando cada vez mais mecanizada e observando ainda que os c
rebros eletrnicos e a moderna tecnologia esto proporcionando ao
homem muito mais lazer (no ainda em toda parte, mas assim vai
ser); vendo tudo isso, temos de descobrir o que a liberdade, o que
a realidade.
A essas questes no pode responder uma mente automatizada.
Fundamental e profundamente, em nosso ntimo, temos de fazer as
perguntas a ns mesmos e por ns mesmos encontrar as respostas,
se que elas existem isso significa, de fato, duvidar da autori
dade. Certamente que essa uma das coisas mais difceis de fazer.
Jamais olhamos a sociedade como o inimigo. Olhamos a sociedade
como algo com que temos de viver; submetemo-nos e ajustamo-nos
a ela; nunca pensamos que ela realmente o inimigo do homem, o
inimigo da liberdade, o inimigo da integridade. Pensem nisso; olhem
para isso. O ambiente, que a sociedade, est destruindo a liberdade.
Ela no quer que o homem seja livre; ela quer santos e reforma67

dores que modifiquem, apoiem e defendam as instituies sociais.

Religio, no entanto, algo inteiramente diferente. O homem reli
gioso inimigo da sociedade. O homem religioso no o que vai
igreja, ao templo, que l o Gita, que pratica puja diariamente; este,
de fato, no um homem religioso. O homem verdadeiramente re
ligioso j est livre de toda ambio, inveja, mesquinharia, medo e,
por isso, tem uma mente jovem, s, nova para investigar e descobrir
o que se acha alm de todas as coisas que o homem inventou e a
que chama religio. Tudo isso, porm, requer muita auto-investigao, exame interior, autoconhecimento. Sem essa base, no podem
ir muito longe.
Eis por que necessria uma mutao na mente, uma revoluo
completa; no uma simples mudana, uma modificao, mas uma
total mutao. O problema como provoc-la. Vemos que ela
necessria. Todo homem que tenha pensado sobre tudo isso, que
tenha observado a situao do mundo, sensvel ao que est aconte
cendo dentro de si e fora de si, deve exigir essa mutao. Mas como
podemos produzi-la?
Antes de tudo, haver um como, isto , um mtodo, um sistema,
um meio, um a prtica? Se houver um mtodo ou sistema, se prati
carem algo para provocar essa mutao, a mente se tomar escrava
desse sistema, ser moldada por tal sistema, por esse mtodo, por
essa prtica e, desse modo, jamais ser livre. E como dizer: Vou
disciplinar-me para ser livre. Liberdade e disciplina no se casam,
o que no significa que devem tomar-se indisciplinados. O ato de
buscar a liberdade cria a sua prpria disciplina. Mas a mente que
se disciplinou de acordo com um sistema, um a frmula, um a crena
e idias essa mente jamais ser livre. Inicialmente, por conse
guinte, devemos ver que o como, que implica prtica, disciplina,
seguir um a frmula, impede que ocorra a mutao. Essa a primeira
coisa que precisamos considerar pois a prtica, o mtodo ou o sis
tema toma-se a autoridade que nega a liberdade e, por isso, a mu
tao. Temos realmente que ver esse fato, ver a verdade disso. Esse
68

I vrfr, porm, no intelectual nem verbal; estar em contato emot lonal com o fato. Quando vemos uma cobra, estamos em contato
ftnocional com o fato; no h problema sobre isso; trata-se de um
desafio direto e de uma resposta direta. Da mesma forma, temos de
[ ver que qualquer sistema, ainda que bem imaginado (no importa
por quem), destri profundamente a liberdade, impede a criao
pois o sistema implica um lucro, um ganho, o chegar a algum lugar,
uma recompensa e isso nega totalmente a liberdade. por isso que
querem seguir algum procuram um meio de ganhar algo, po
dendo esse meio ser uma disciplina.
Mas devemos ver esse fato de que a mente tem de estar total
mente livre (se tal possvel j um a outra questo), que deve
haver liberdade. Do contrrio, ficaro apenas mecanizados como
qualquer mquina fotogrfica. Precisamos ver com muita clareza
([it a liberdade essencial. S quando h liberdade que podem
descobrir se h, ou no, deus ou algo imensurvel, alm da medida
do homem. S quando h liberdade que podem comear a discutir
todo o sistema, toda autoridade, toda a estrutura social. E a crise
atual requer uma mente assim. Sem sombra de dvida que s essa
mente pode descobrir a verdade. S essa mente pode descobrir se
h, ou no h, algo alm do tempo, alm de tudo que o homem j
pensou.
Tudo isso exige um a imensa energia e a essncia da energia
a negao do conflito. Uma mente que se perde no conflito no tem
energia alguma, trate-se do conflito interior ou do conflito exterior,
com o mundo. Tudo isso demanda profunda investigao e enten
dimento. E espero que possamos fazer isso; estar atentos ao fato e
examin-lo at o fim para ver se a mente, nossa mente, sua mente
pode, de fato, ser livre.

69

Nova Dli, 14 de Fevereiro de 1962

P recisam os ter liberdade no liberdade verbal; no mera liber
dade poltica nem simplesmente estar livre das organizaes reli
giosas. Creio que muitas pessoas conscientes da situao mundial
j abandonaram essas formas institucionalizadas de vida. Embora
isso tenha tido um efeito superficial em nossas existncias, bem no
fundo o efeito foi muito pequeno. Se quisermos descobrir o que
liberdade, temos de questionar tudo, todas as instituies a fa
mlia, a religio, o casamento, a tradio, os valores que a sociedade
nos imps, a educao, toda a estrutura da organizao social e
moral. S que ns no questionamos para descobrir a verdade e,
sim, para achar uma sada; por esse motivo, nunca estamos psico
logicamente livres. Temos mais interesse na oposio do que na
liberdade. Acho importante compreender isso.

70

Saanen, 31 de Julho de 1962

o outro dia, falvamos sobre a ao livre de idia um a vez que,

conforme dissemos, o pensamento um a resposta da memria; o
pensamento sempre limitado, condicionado pelo passado e, por
isso, jam ais levar liberdade.
Acho muito importante compreender esse fato. Se no com
preendermos, por inteiro, o processo de autodefesa do pensamento,
no poder haver liberdade psicolgica. E liberdade (que no uma
reao no-liberdade nem o oposto disso) essencial, pois s em
liberdade podemos descobrir. S quando a mente est de todo livre
c que pode perceber o verdadeiro.
A verdade no uma coisa contnua que se possa manter me
diante prtica ou disciplina, mas algo que se percebe num lampejo.
A percepo da verdade no surge atravs de qualquer forma do
pensamento condicionado, razo pela qual o pensamento no pode
imaginar, conceber nem formular o que seja a verdade.
Para se entender, plenamente, o que a verdade, tem de haver
liberdade. Para a maioria de ns, liberdade apenas uma palavra,
uma reao ou uma idia que serve de fuga nossa escravido, ao
nosso sofrimento, rotina entediante do dia-a-dia; mas isso, abso
lutamente, no liberdade. A liberdade no vem atravs da busca
porque no podemos buscar a liberdade e tampouco procur-la. A
liberdade s vem quando compreendemos todo o processo da mente
que cria suas prprias barreiras, limitaes e projees a partir de
uma base de experincia condicionada e condicionante.
71

Para uma mente de fato religiosa, importantssimo compreen

der aquilo que transcende a palavra, que transcende o pensamento
e toda experincia. E, para compreender isso, para estar com o que
se acha alm de toda experincia, para perceber isso profundamente
e num lampejo, a mente deve estar livre. Idia, conceito, padro,
opinio, julgamento ou qualquer disciplina organizada impedem a
liberdade da mente. Essa liberdade traz a sua prpria disciplina
no a disciplina da submisso, da represso ou do ajustamento, mas
a disciplina que no produto do pensamento, que no tem motivo.
Seguramente que, num mundo confuso, com tanto conflito e
misria, mais do que urgente entender que a liberdade o primeiro
requisito da mente humana no o conforto nem o fugaz momento
de prazer nem a continuidade desse prazer, mas um a liberdade total,
que a nica origem da felicidade. A felicidade no um fim em
si mesma; como a virtude, um subproduto da liberdade. Uma pes
soa livre virtuosa; mas o homem que pratica a virtude, submeten
do-se a um padro estabelecido pela sociedade, jamais saber o que
liberdade e, por isso, jamais ser virtuoso.
Gostaria de falar sobre a natureza da liberdade e ver se podemos,
juntos, encontrar tateando o caminho para ela; mas no sei como
escutam o que estamos dizendo. Escutam apenas as palavras? Es
cutam para compreender, para experimentar? Se escutam em qual
quer desses dois sentidos, nesse caso muito pouco valor ter o que
se est dizendo. O importante escutar, no as palavras nem com
a esperana de experimentar essa coisa extraordinria que a liber
dade, mas escutar sem esforo, sem luta, serenamente. Isso, contudo,
exige ateno. Por ateno, quero dizer estarmos totalmente empe
nhados nisso, com a mente e o corao. Se ouvirem desse jeito,
descobriro por si prprios que no podemos ir em busca de tal
liberdade, que ela no provm do pensamento nem de exigncias
emocionais ou histricas. A liberdade surge, sem que precisem procur-la, quando h total ateno. Ateno total o estado da mente
que no tem limites nem fronteiras e que, portanto, capaz de captar

72

i ada impresso, de ver e ouvir tudo. E isso podemos fazer; no

coisa to difcil assim. Toma-se difcil unicamente porque estamos
presos a hbitos e isso uma das coisas de que gostaria de falar.

Cremos poder escapar da inveja gradualmente e fazemos esforo

para nos livrar dela aos poucos e, assim, acabamos introduzindo a
idia de tempo. Dizemos: Tentarei livrar-me da inveja amanh ou
um pouco mais adiante ; entrementes, porm, continuamos invejo
sos. As expresses tentar e entrementes so a prpria essncia do
lempo e, quando introduzem o fator tempo, no conseguem liber
tar-se do hbito. Ou rompem com o hbito de um a vez por todas,
ou ele continua, embotando a mente e criando novos hbitos.
Mas ser possvel a mente livrar-se, por completo, dessa idia
de atingir alguma coisa gradualmente, gradualmente transcender
algo, ficar livre gradualmente? Para mim, liberdade no uma ques
to de tempo no existe nenhum amanh no qual se possa ficar
livre da inveja ou adquirir uma virtude. E, no havendo amanh,
no h medo. S existe o pleno viver no agora; o tempo cessou de
todo e, desse modo, acaba a formao de hbitos. Com a palavra
agora, refiro-me ao que instantneo, que no reao ao passado
nem uma forma de evitar o futuro. H to-somente um momento
de ateno total; toda ateno, nesse momento, est aqui, no agora.
( 'ertamente que toda existncia est no agora; quer sintam uma enor
me alegria, quer experimentem profundo sofrimento, ou seja o que
for, s no presente que isso acontece. Atravs da memria, no
entanto, a mente acumula a experincia do passado e a projeta no
futuro.
Se no estivermos livres do passado, no haver liberdade pois
ii mente nunca nova, fresca, inocente. S a mente fresca e inocente
livre. Liberdade nada tem que ver com idade, com experincia. A
mim me parece que a essncia mesma da liberdade est no com
preender o mecanismo do hbito, tanto o consciente quanto o in73

consciente. No uma questo de pr fim ao hbito, mas de ver

toda a estrutura do hbito. Temos de observar como se formam os
hbitos e como, por rejeitar um hbito ou resistir a ele, criamos
outro hbito. O que importa estarem inteiramente cnscios do
hbito; nesse momento que podero ver, por si mesmos, que findou
o processo de formao de hbitos. Resistir ao hbito, lutar contra
ele ou rejeit-lo s d continuidade ao habito. Quando lutam contra
o hbito, do vida a ele e, ento, a prpria luta se tom a outro hbito.
Se estiverem, no entanto, apenas atentos estrutura do hbito como
um todo, sem resistncia, descobriro estarem livres do hbito e,
nessa liberdade, ocorre algo novo.

74

Saanen, 11 de Julho de 1963

I embora falemos da liberdade, a maioria de ns no quer, absolutumente, ser livre. No sei se j observaram esse fato. No mundo
moderno, em que a sociedade se acha to altamente organizada, em
que h um progresso cada vez maior, em que a produo de coisas
i- to grande e fcil, acabamos escravos da posse das coisas e nelas
encontramos segurana. E segurana tudo que queremos, seguran
a fsica e emocional; por conseguinte, realmente no queremos ser
livres. Por liberdade, quero dizer liberdade total, e no estarmos
apenas livres de alguma coisa em particular. Acho que devemos
exigir isso de ns mesmos e insistir nisso.
Liberdade coisa diferente de revolta. A revolta se manifesta
ontra algo, isto , revoltamo-nos contra alguma coisa, sendo a favor
le outra. Revolta um a reao; liberdade, no. Na liberdade, no
estamos livres de alguma coisa. No momento em que estamos livres
de alguma coisa, estamos de fato em revolta contra essa coisa e,
por isso, no estamos livres. Liberdade no estar livre de algo;
a prpria mente livre. E um sentimento extraordinrio esse de a
mente estar livre em si mesma, conhecer a liberdade pela liberdade.
A menos que sejamos livres, no vejo como possamos ser cria
dores. No emprego a palavra criador no sentido restrito de pintar
um quadro, escrever um poema ou inventar uma mquina. Para mim,
(ais pessoas no so absolutamente criadoras. Pode ser que, em dado
momento, fiquem inspiradas, mas criao coisa completamente
75

diferente. S pode haver criao quando h liberdade total. Nesse

estado de liberdade, h plenitude e, nesse caso, escrever um poema,
pintar um quadro ou esculpir na pedra encerra um significado de
todo diferente. No , ento, simples auto-expresso nem o resultado
de frustrao nem mais a busca de um mercado; algo inteiramente
diverso. Parece-me que deveriamos procurar conhecer essa liberda
de total, no apenas interiormente mas exteriormente tambm.
Assim, acho que, em primeiro lugar, devemos ver a diferena
entre a liberdade, de um lado, e, do outro, a revolta ou revoluo.
Revolta ou revoluo so basicamente reaes. H a revolta da ex
trema esquerda contra o capitalismo e a revolta contra o domnio
da igreja. H tambm a revolta contra o estado policial, contra o
poder da ditadura embora, hoje em dia, no valha a pena fazer isso
porque, na surdina, eles os liquidam, os descartam.
Para mim, liberdade uma coisa completamente diferente. Li
berdade no reao, mas o estado mental que surge quando en
tendemos a reao. Reao a resposta a um desafio; prazer,
clera, medo, sofrimento psicolgico e, ao compreendermos a complexssima estrutura da resposta, deparamos a liberdade. A, desco
briro que liberdade no estar livre da clera, da autoridade e
assim por diante. um estado per se que tm de experimentar em
si mesmos, e no porque estejam contra alguma coisa.
A maioria de ns est interessada na prpria segurana. Quere
mos uma companhia e esperamos encontrar a felicidade numa re
lao determinada; queremos ser famosos, criar, expressar-nos, ex
pandir-nos, preencher-nos; queremos poder, posio e prestgio. De
certo modo, realmente nisso que muitos de ns esto interessados
e liberdade, deus, verdade, amor tomaram-se coisas que devemos
procurar depois. Portanto, como disse, nossa religio uma coisa
muito superficial, uma espcie de passatempo que no muito im
portante em nossas vidas. Estamos satisfeitos com o que vulgar
e, por isso, no h aquele estado de vigilncia, aquela percepo
necessria para compreender o complexo problema a que chamamos
76

viver. Nossa existncia uma luta constante, uma tola e infindvel

luta e para qu? uma gaiola em que estamos presos, um a gaiola
que construmos com nossas prprias reaes, com nossos temores,
desesperanas e ansiedades. Todo nosso pensamento reao. Ns
examinamos isso no outro dia quando surgiu a pergunta: Qual ,
exatamente, a funo do pensamento? Investigamos isso com muito
cuidado e descobrimos que todo nosso pensamento reao, uma
resposta da memria. A estrutura de nossa conscincia, do nosso
pensamento o resduo, o reservatrio de nossas reaes. evidente
que o pensamento nunca pode levar liberdade pois liberdade no
c resultado de reao. Liberdade no rejeitar o que nos provoca
sofrimento nem o desapego das coisas que nos proporcionam pra
zer e das quais nos tomamos escravos.

Mas a nica liberdade real a libertao do conhecido. Por

favor, observem isso um pouco mais: a libertao do passado.
bvio que o conhecido tem o seu lugar. Tenho de conhecer certas
coisas a fim de viver no dia-a-dia. Se eu no soubesse onde moro,
estaria perdido. E h tambm o conhecimento acumulado da cincia,
da medicina e de muitas tecnologias, conhecimento que est sendo
continuamente aumentado. Tudo isso acha-se dentro do campo do
conhecido e tem o seu papel. Mas o conhecido sempre mecnico.
Toda experincia que tiveram, quer num passado distante quer on
tem apenas, est no campo do conhecimento e com base nesse
banco de experincias que reconhecem toda experincia ulterior. No
campo do conhecido, existe apego com seus temores e desespero,
e a mente, dentro desse campo, ainda que amplo e vasto, no livre.
Ela pode escrever livros maravilhosos, pode ir lua, pode inventar
as mais complicadas e engenhosas mquinas (se j viram algumas
delas, sabem que so realmente extraordinrias), mas ainda est pre
sa no campo do conhecido.
77

Liberdade de tudo isso a libertao do conhecido, o estado

da mente que diz: No sei e que no procura nenhuma resposta.
Uma mente assim no est buscando nada nem esperando por coisa
alguma. S nesse estado que podem dizer: Compreendo . o
nico estado em que a mente est livre e desse estado que podem
olhar as coisas conhecidas e no ao contrrio. Do conhecido
talvez no possam olhar o desconhecido; mas, um a vez que tenham
entendido o estado de liberdade da mente (que a mente que diz
No sei e permanece sem saber, sendo, por isso, inocente) pode
ro, enfim, em virtude mesmo dessa liberdade, ser cidados, casarse, fazer o que quiserem. Nesse caso, o que fazem tem sentido e
significao na vida. No obstante, continuamos no campo do co
nhecido com seus conflitos, lutas, disputas, agonia e, partindo desse
campo, tentamos descobrir o desconhecido. Assim, no estamos, de
fato, buscando a liberdade. S queremos a continuao e expanso
da mesma velha coisa: o conhecido.

Se estiverem ouvindo pela primeira vez essa afirmao de que

devem estar libertos do pensamento, talvez digam: Pobre sujeito,
est louco! Todavia, se realmente ouviram, no apenas desta vez
mas durante os muitos anos ao longo dos quais alguns talvez tenham
lido tudo sobre isso, sabero que o que estamos dizendo encerra
uma extraordinria vitalidade, uma verdade profunda. S criadora
a mente que se esvaziou do conhecido. Isso que criao. O que
ela cria nada tem que ver com ele. A libertao do conhecido o
estado da mente que cria. Como pode uma mente que est criando
ter interesse por si mesma? Para entender, por conseguinte, esse
estado da mente, tero de se conhecer a si mesmos, tero de observar
o processo do seu prprio pensamento mas observ-lo, e no
procurar alter-lo nem mud-lo; apenas observ-lo como se olham
78

a s' prprios num espelho. Quando h liberdade, podem utilizar o

conhecimento sem destruir a humanidade. Mas, quando no h li
berdade e usam o conhecimento, levam misria para todo mundo
na Rssia, na Amrica, na China ou em qualquer outro lugar.
Considero sria a mente que est cnscia do conflito do conhecido
e no est presa nele nem tentando modificar ou melhorar o conhe
cido pois, nesse caminho, no h fim para o sofrimento e a misria.

79

Madras, 15 de Janeiro de 1964

L ib erd ad e, ser livre, est ficando cada vez mais difcil. medida
que a sociedade se toma mais complexa e a indstria mais se de
senvolve e fica mais poderosa e organizada, h cada vez menos
liberdade para o homem. Como podemos observar, quando o Estado
se toma todo-poderoso e h bem-estar social, a proteo que o Es
tado d aos cidados to grande, que resta cada vez menos liber
dade exterior. E, exteriormente, acabamos escravos da sociedade,
da opresso social. Sob essa presso da existncia organizada, j
no h mais vida tribal; apenas controle pela industrializao, pela
organizao e pela centralizao. Exteriormente h cada vez menos
liberdade. Onde h progresso h menos liberdade. Isso evidente
como podem observar em toda sociedade que vai ficando mais com
plexa, mais organizada.
Assim, sob a presso do mundo exterior, a mente do indivduo
vai sendo controlada e moldada pela tecnologia e pela industriali
zao. Presa, desse modo, ao mundo exterior, tem ela, cada vez
mais, a natural tendncia de se entrincheirar interiormente, psicolo
gicamente, numa existncia padronizada. Isso um fato bvio. Por
tanto, para quem bastante srio e quer descobrir a realidade, a
verdade (no a verdade estabelecida pelo homem que sente medo,
que est em desespero; no a verdade como coisa da tradio, um
mero instrumento de propaganda), para esse tem de haver completa
liberdade. Exteriorm ente talvez no haja liberdade, mas, inte
riormente, tem de haver liberdade total.
80

Compreender essa questo da liberdade uma das coisas mais

difceis. No sei se j investigaram tudo isso ou se, pelo menos,
pensaram a respeito. Sabem o que significa ser livre? Por liberdade,
no me refiro liberdade ou libertao abstrata, ideal isso
muito vago, distante; pode no ser real; pode ser uma inveno da
mente em desespero, cheia de temor, agoniada e que forjou um
objetivo, esperando atingir um estado verbal, e no de fato. Estamos
falando da liberdade no-abstrata, mas real; estamos falando da li
berdade diria, interior, na qual, psicologicamente, no h servido
em relao a coisa alguma. Ser isso possvel? Talvez terica e
idealmente seja possvel. Mas no estamos interessados em idias,
teorias nem esperanas religiosas baseadas em especulaes. S os
fatos nos interessam.

A verdade expressa, descrita ou dita por outro (ainda que sbio

e inteligente) no a verdade. Temos de descobri-la, temos de com
preend-la. Retiro a palavra descobrir pois no podemos descobrir
a verdade; no podemos, deliberada e conscientemente, procur-la.
Temos de encontrar a verdade no escuro, sem a inteno de encon
tr-la. Mas no podemos encontr-la se a mente, a psique, no seu
mago, no estiver total e completamente livre.
Para descobrirmos qualquer coisa, mesmo no campo cientfico,
a mente deve estar livre. Para vermos algo novo, a mente tem de
estar desenredada. Mas a maioria de nossas mentes, por infelicidade,
no fresca, jovem, inocente a fim de ver, observar e entender.
Estamos cheios de experincias, no s as experincias que colhe
mos recentemente (e, com recentemente, quero dizer nos ltimos
cinqenta, sessenta ou cem anos) mas tambm as imemoriais expe
rincias do ser humano. Estamos confusos com o nosso conheci
mento, consciente ou inconsciente, sendo o conhecimento consciente
aquele que adquirimos atravs da educao no mundo moderno, no
mundo atual.
81

Desse modo, a mente que quiser compreender o que verda

deiro tem de compreender, no idealmente, toda a significao da
liberdade. Liberdade no a libertao num mundo celestial, mas
a liberdade diria, estar isento do cime, do apego, da ambio, da
competio que significa Mais, Devo ser melhor, Sou isso
e devo tomar-me aquilo. Quando observam, no entanto, o que so,
no h vir a ser o que no so; ocorre, ento, uma transformao
imediata do que .
A mente que quer ir muito longe tem de comear bem perto.
Mas no podem ir muito longe se apenas verbalizam sobre aquilo
que o homem inventou como verdade ou deus. Temos de comear
muito perto e lanar a base. E, at para lanar essa base, preciso
que haja liberdade. Em liberdade, portanto, que lanaremos nossa
base sobre a liberdade. Conseqentemente, j no mais uma base;
um movimento no uma coisa esttica.
S quando a mente entende a extraordinria natureza do conhe
cimento, da liberdade e do aprender que cessa o conflito; s ento
a mente se toma muito clara e precisa. J no est mais envolvida
em opinies e julgamentos; est num estado de ateno, num estado
de energia total e de aprender. S quando tranqila que a mente
pode aprender mas no no sentido de aprender algo. S a mente
tranqila que pode aprender e o importante no aquilo que ela
aprende, mas o prprio estado de aprender, o silncio dentro do qual
ela aprende.

82

Bombaim, 1& de Fevereiro de 1964

A.

palavra liberdade j est muito carregada; tem sentido poltico,

religioso, social e outros mais. uma palavra realmente extraordi
nria; encerra enorme e profunda significao. Como no caso da
palavra amor, atribum os a ela toda espcie de significados. H
liberdade poltica, liberdade social, liberdade para trabalhar; h li
berdade de dogmas religiosos e crenas, estar livre de responsabi
lidades, problemas, ansiedades e temores. A mente deseja estar livre
de muita coisa. Por isso, construmos uma estrutura verbal que nos
d a iluso de liberdade; mas no sabemos, de fato, o que significa
ser livre, sentir isso, no para argumentar, para definir nem pergun
tar: O que quer dizer com liberdade? No conhecemos a essncia
da liberdade nem o que senti-la nem a necessidade que temos dela
no, em determinado nvel, mas na totalidade.
Se no h liberdade total, a percepo, a viso objetiva fica
distorcida. S o homem de todo livre capaz de olhar e entender
imediatamente. Liberdade significa, de fato, esvaziar a mente por
completo, no mesmo? Trata-se de eliminar todo o contedo da
mente isso que liberdade. Liberdade no simples revolta
contra as circunstncias, o que apenas gera novas circunstncias,
outras influncias ambientais que escravizam a mente. Estamos fa
lando de uma liberdade que vem natural e facilmente, sem ser cha
mada, quando a mente est em condies de funcionar em seu mais
alto nvel.
83

Nossos crebros, em sua grande maioria, so preguiosos. Tor

naram-se mais grosseiros e embotados com a educao, a especia
lizao, o conflito, com toda espcie de luta interior, psicolgica, e
com toda espcie de compulso exterior. Nossos crebros s funcio
nam quando surge um desafio inesperado ou uma coisa imprevista.
Do contrrio, vivemos, num estado hipntico, uma vida montona,
indolente, com nossos empregos e afazeres. Nossos crebros, por
conseguinte, no so aguados, no esto em alerta, no esto des
pertos nem so sensveis, no funcionam com sua mais alta capa
cidade.
Se o crebro no funciona com sua mais alta capacidade no
pode ser livre. Uma mente insensvel, superficial, acanhada, estreita
e vulgar s reage ao seu meio e, como consequncia dessa reao,
toma-se escrava dele. Da vem o problema de nos livrarmos do
ambiente e no sermos escravos de nenhuma influncia, de nenhum
governo nem de qualquer presso. Desse modo, o que importa o
sentimento de sermos totalmente livres.
H duas espcies de liberdade: um a a de estar livre de alguma
coisa, o que uma reao; a outra no reao, simplesmente
estar livre. Estar livre de alguma coisa uma resposta que depende
de nossa escolha, carter, temperamento, de vrios condicionamen
tos. como um rapaz em revolta contra a sociedade ele quer
livrar-se; ou um marido querendo ficar livre da esposa ou a esposa,
do marido; ou o querer ficar livre da clera, do cime, da inveja ou
do desespero. Tudo isso so reaes, respostas a circunstncias, im
pedindo que se possa agir livre e tranquilamente.
Queremos liberdade pessoal. E essa liberdade negada numa
sociedade onde so extremamente importantes a moral, os costumes,
os hbitos e as tradies; por isso h revolta. Ou, ento, a revolta
contra a ditadura. H, portanto, vrias formas de revolta, respostas
a sbitas exigncias. Isso, com efeito, no liberdade alguma pois
toda reao produz novas reaes que criam outras situaes s
quais acaba a mente outra vez escravizada. H, desse modo, uma
84

permanente repetio da revolta: estarmos envolvidos pelas circuns

tncias, revolta contra as novas circunstncias e assim indefinida
mente.
Estamos falando de uma liberdade que no reao. A mente
livre no se escraviza a nada, a quaisquer circunstncias, a nenhuma
rotina. Embora especializada em certo trabalho num emprego, no
escrava dele, no cria hbito; embora viva em sociedade, no par
ticipa dela. S a mente que est sempre a se esvaziar de toda acu
mulao, das reaes dirias, s essa mente livre.
Vivemos em ao. E necessrio e foroso agir. Mas a ao pode
nascer da idia ou da liberdade. Vamos examinar uma coisa que
exige que tenham um crebro gil, penetrante, e no que concordem
ou discordem. A casa est em chamas; o mundo est em chamas,
est queimando, est sendo destrudo e tem de haver ao. Tal ao
no depende das idias que tenham sobre o fogo, do tamanho do
balde ou daquilo que vo fazer. Temos de agir para apagar o fogo.
Mas, para apagar esse fogo, no podem ter idias sobre ele quem
incendiou a casa, qual a natureza do fogo e assim por diante, apenas
especulando. Tem de haver ao imediata. Significa isso que a men
te deve passar por uma total mutao.
O homem j vive, biologicamente, h cerca de dois milhes de
anos e acumulou incontveis experincias, imenso conhecimento e
fundou muitas civilizaes, sofrendo presses e tenses sem conta.
Saibam disso ou no, so esse homem. Admitam ou no, so esse
homem como resultado de dois milhes de anos. Ou continuam
evoluindo vagarosa e indefinidamente atravs da dor, do sofrimento,
da ansiedade, de toda espcie de conflito, ou, a qualquer momento,
pulam fora dessa corrente como se salta de um barco para a margem
do rio. E podem fazer isso a qualquer momento. Mas s a mente
livre consegue realizar tal coisa.

Para compreender o que liberdade e ao, precisamos com

preender todo o processo do nosso pensamento, isto , precisamos
85

conhecer-nos. E essa uma das mais rduas tarefas que possamos

empreender, pois o autoconhecimento exige uma mente capaz de
olhar para si mesma sem qualquer conhecimento previamente ad
quirido'. Se olharem para si mesmos com um conhecimento qual
quer, nesse caso estaro apenas projetando ou traduzindo o que vem
em conformidade com o passado e, por isso, no estaro vendo a
si prprios. Assim, para se olharem a si mesmos, necessitam de uma
mente nova a cada minuto. E a que comea a dificuldade. Com
preendam isso, por favor, porque, se no entenderem o que estamos
dizendo agora, no lograro prosseguir e investigar o problema da
liberdade que vou examinar.

Se nos observarmos, descobriremos que, geralmente, ns rea

gimos de acordo com o nosso conhecimento, com nossa experincia,
com nosso condicionamento como hindu, budista, cristo, comunis
ta, tcnico ou como chefe de famlia. Esse homem adquiriu um
monte de experincias e, com o que acumulou delas, que reage.
E com tal conhecimento que ele olha para si mesmo e diz: Isso
bom Isso mau Isso eu conservo Isso eu rejeito.
Quando ele assim procede, j no est mais a se olhar; est sim
plesmente projetando seu conhecimento sobre o que v e traduzindo
ou interpretando o que v em termos de sua experincia, conheci
mento e condicionamento.

Observem-se, por favor. Vejam como suas mentes se tornaram

insensveis. Quando sentem prazer, dor ou uma espontnea alegria
com alguma coisa, no momento em que sentem, ocorre uma resposta
imediata ao que sentem a qual consiste em dar nome sensao;
prontamente arranjam um nome para ela. Sigam isso, por favor;
observem isso em si mesmos. Se no seguirem, nada significar
para os senhores o que eu disser, depois, sobre liberdade. Falo de
86

uma mente que no d nome. Quando experimentam um sentimento,

logo lhe do um nome, passam a referir-se a ele por um nome. O
processo mesmo de dar nome o estado de no-observao. Do
nome ao sentimento para fix-lo na memria como experincia e,
ento, no dia seguinte, essa memria, que se automatizou, quer repeti-lo. Assim, quando olham o pr-do-sol no dia seguinte, j no
esto mais olhando aquilo que espontaneamente olharam no primei
ro dia. Desse modo, o processo de dar nome a qualquer sentimento,
em qualquer observao, impede que olhem.

E o autoconhecimento a tarefa mais rdua que podem realizar.

Podem ir lua, podem fazer o que quiserem na vida, mas, se no
se conhecerem, sero fteis, obtusos e estpidos. Embora possam
ser primeiro-ministro, engenheiro de primeira classe ou um tcnico
maravilhoso, estaro agindo apenas maquinalmente. Vejam, portan
to, a importncia e a seriedade de se conhecerem no de acordo
com o que as pessoas lhes disseram sobre o que so o eu supremo
e o eu inferior. Varram tudo que as pessoas j lhes disseram e ob
servem suas prprias mentes e coraes e da comecem a agir.

Nenhum significado tm os nossos ideais, ainda que sublimes,

belos e encantadores, pois criam conflito entre o que e o que
deveria ser. Importante o que , no o que deveria ser. Compreen
dam, por favor, este simplssimo fato psicolgico: importante o
que . So colricos, violentos, cruis, ressentidos, sentem antipatias
e buscam proteo a todo custo tudo isso fato e, no, a noviolncia, ahimsa, o que uma grande tolice. Quando observamos
o que sem o ideal (pois o ideal falta de ateno ao que , um
meio de impedir que vejamos o que ), ento, ou dizemos: Bem,
aceito o que e viverei com isso, sofrerei com isso ou agiremos
diretamente sobre isso ou isso agir diretamente sobre ns. Portanto,
87

 necessrio serem capazes de observar, de fato, o que que

sentem raiva, desejos, vontade disso ou daquilo. Sabemos o que os
seres humanos so por dentro. Se observarem isso sem dar nome a
nada, sem dizer: Estou irritado e no devo irritar-me; se apenas
observarem tudo isso para saber o que significa e para ver como
profundo e extraordinrio o sentimento que est por trs de todas
as sutilezas e segredos se observarem tudo assim, vero que, em
virtude dessa observao, h liberdade e que dela nasce uma ao
imediata.
A mente inocente tem espao como uma criana no tero ma
terno. Mas uma mente entulhada e cheia de desespero, temores,
alegrias e prazeres uma mente assim nunca est vazia e, por isso,
no conhece o novo, nada de novo surge para ela. S nesse vazio
que pode ocorrer algo novo, uma mutao. Esse vazio, esse espao,
liberdade. E, para que haja esse espao, temos de compreender
toda a estrutura do que somos, tanto a consciente quanto a incons
ciente.
Liberdade, por conseguinte, no reao. Liberdade um estado
de ser. Liberdade um sentimento. Tero de se libertar a si mesmos,
tero de se tomar livres, mesmo nas pequenas coisas como no do
minar a esposa ou no serem dominados por ela, em suas ambies,
ganncia, inveja. Se penetrarem tudo isso sem perder tempo em
discusses, vero que, independente de anlise e de caprichosas exi
gncias introspectivas, o observar e ver as coisas como so, sem
autopiedade, sem o desejo de mudar, o simples observar ter esse
espao.
E, no momento em que h esse espao no qual a sociedade no
toca, nesse estado d-se uma mutao, ocorre um a mutao. E ne
cessitamos de uma mutao neste mundo porque da mutao nasce
o indivduo. S o indivduo que pode fazer alguma coisa neste
mundo; s ele pode realizar uma completa revoluo, uma completa
mudana, uma completa transformao. de um indivduo nascido
desse vazio que o mundo atual precisa.
88

Bombaim, 1- de Maro de 1964

O u a m isto, por favor. Vivemos buscando auxlio porque nos en
contramos num estado de misria, confuso e conflito; por isso que
remos ajuda. Queremos que algum nos diga o que fazer. Queremos
uma orientao; queremos que algum nos tome pela mo e nos
leve da escurido para a luz. Estamos to confusos, que no sabemos
para que lado nos virar. Educao, religio, lderes, santos, tudo isso
faliu completamente e, como estamos sofrendo, conflitados e con
fusos, procuramos quem nos ajude. E provavelmente por isso que
a maioria est aqui, esperando, de alguma forma, conseguir um vis
lumbre da realidade, esperando, de algum modo, ser conduzida
beatitude da vida.
Agora, se quiserem, bondosamente, ouvir com o ouvido interior,
com clareza, percebero que no h ajuda possvel. O orador no
pode ajud-los e ele se recusa a ajud-los. Entendam isso, por
favor. Vamos com calma. Ele se recusa total e terminantemente a
ajud-los.
O que desejam manter a corrupo, viver na corrupo e ser
protegidos dentro dela. Querem um amparo para viver, comodamente,
com suas ambies, costumes, inveja e violncia; querem continuar
com a mesm a existncia diria apenas ligeiramente modificada
querem tomar-se mais ricos, viver mais confortavelmente, ser mais
felizes. A nica coisa que desejam um emprego melhor, um carro
melhor, um a melhor posio. Na verdade, no querem estar com
pleta e inteiramente livres do sofrimento. No querem descobrir o
89

que o amor com sua beleza e imensido. No querem descobrir

o que criao.
O que realmente desejam ajuda para continuarem sendo o que
so, apenas modificados, neste mundo miservel, com a mesma vida
torpe, com a mesma selvageria, com os mesmos conflitos dirios.
E a nica coisa que conhecem, a que se apegam e que querem mo
dificar. E qualquer um que os auxilie a viver assim julgam ser um
grande homem, um santo, um maravilhoso salvador.
Desse modo, o orador afirma que no vai ajud-los. Se espera
rem ajuda do orador, estaro perdidos. Ningum pode ajud-los de
forma alguma isso uma coisa terrvel que temos de ver por ns
mesmos. Cabe-lhes ver o espantoso e aterrador fato de que, como
seres humanos, tero de se levantar sobre os prprios ps; no h
escrituras, lderes, nada que possa salv-los. Tero de salvar-se a si
prprios. Sabem o que acontece quando percebem esse fato? ape
nas um fato. Quando percebem, verdadeiramente, esse fato, ou afun
dam mais na corrupo ou o prprio fato lhes transmite uma enorme
energia para romper a rede da estrutura psicolgica da sociedade
romper e explodir tudo. Nesse caso, jamais buscaro ajuda por
que esto livres.
Um homem livre, um homem que no vive cheio de medo e
que tenha uma mente lcida, forte e enrgica esse homem no
precisa de ajuda. E ns, os senhores e eu, temos de ficar completa
mente ss, totalmente ss, sem ajuda de ningum. J buscaram ajuda
poltica, religiosa com seus gurus, social sob todos os aspectos e
todos os traram. J houve revolues polticas e econmicas,
comunismo, revolues sociais. Mas elas no trazem respostas, no
podem ajud-los pois traro mais ditadura, mais escravido.
S quando exigimos liberdade total e mantemos essa liberdade
que, atravs de uma ao prtica, descobrimos a realidade e essa
realidade que liberta o homem nada mais. E uma das coisas
mais difceis perceber que temos de nos levantar sozinhos, por
ns mesmos.
90

S o homem livre pode cooperar. o homem livre que diz:

"No vou cooperar. Cooperao, como geralmente se entende, im
plica cooperao em tomo de uma pessoa, de um a idia, de uma
utopia ou em tomo da autoridade de um a pessoa ou de um a idia
como a do Estado. Observando essa espcie de cooperao, vemos
que no cooperao alguma; apenas um benefcio mtuo. E,
quando muda a autoridade, mudam tambm para continuar receben
do o mesmo proveito. No passa isso de um ajuste compulsrio.
Falamos de uma cooperao totalmente diferente pois o homem
deve cooperar. No podemos viver sem cooperar. Vida relao;
vida cooperao. No podemos viver, os senhores e eu, sem co
operao. Mas, para cooperar, preciso que haja liberdade. Para
cooperarmos, tm de ser livres e tenho de ser livre. Liberdade no
significa fazer o que queremos: ser cruis e ter todas as reaes que
correspondem a essa palavra. S o homem livre para amar, que no
tem cime nem dio, que nada deseja para si nem para sua famlia,
sua raa ou grupo, s o homem livre, que conhece o pleno signifi
cado do amor e da beleza, s ele pode cooperar.
necessrio, portanto, entender essa liberdade. O pensamento
no traz liberdade. O pensamento nunca livre. Ele apenas uma
reao do conhecimento acumulado como memria, como experin
cia; desse modo, nunca liberta o homem. Tudo que fazemos, no
entanto (toda ao, todo motivo, todo impulso), se baseia no pen
samento. Temos, pois, de ver, por ns mesmos, o que significa o
pensamento, onde necessrio e onde veneno. S pode ocorrer a
mutao quando a mente se acha de todo vazia de qualquer pensa
mento. como o tero: d-se nele a concepo da criana porque
est vazio; por isso ele gera um novo ser. Da mesma forma, a mente
precisa estar vazia uma vez que s quando vazia algo novo pode
surgir um a coisa totalmente nova, e no uma coisa que j dure
milnios.
A questo, portanto, esta: como esvaziar a mente? Quando
uso a palavra como no me refiro a um sistema: Faa isto e a mente
91

ficar vazia. No h sistemas nem frmulas. Cumpre que vejam a

verdade de que a mutao extremamente necessria para a salva
o do homem, para os senhores e para mim, para nossa salvao,
para nossa liberdade, para estarmos completamente libertos do so
frimento e da agonia do viver.
imperioso que passem por uma mutao, que tenham uma
mente de todo nova, que no seja produto do ambiente, da sociedade,
de reao, do conhecimento, da experincia, pois nada disso a toma
inocente, nada disso produz a liberdade; nenhuma dessas coisas pro
porciona essa profunda sensao de espao na mente. s nesse
espao que se d o movimento da mutao. E s essa mutao
que pode salvar o homem porque ela que cria o indivduo.
Ns no somos indivduos. Podem possuir um nome prprio,
um corpo separado e, talvez, com alguma sorte, uma conta bancria;
mas, no ntimo, psicologicamente, no so indivduos. Pertencem a
uma raa, a uma comunidade, a uma tradio, ao passado e, por
esse motivo, deixaram de ser criativos. Deixaram de estar cnscios
da imensidade, da vastido, do sentido profundo e da beleza da vida.
Como no somos indivduos, no sabemos o que significa amar.
S conhecemos o amor que contm cime, dio, inveja e todo aquele
mal que o pensamento pode gerar. Observem, se quiserem, a cha
mada afeio que sentem; observem-se a si mesmos, observem sua
afeio pela esposa, pela famlia. No h sequer uma centelha de
amor; um grupo em que h corrupo, apego, dor, cime, ambio
e domnio. Podem procriar, mas nisso no existe amor; s prazer.
E onde h prazer h dor. O homem que quiser compreender essa
coisa chamada amor deve compreender, primeiro, o que ser livre.
E aqui surge a questo do sexo, um grande problema no mundo.
Pode ser que estejam fora disso em virtude da idade ou porque se
reprimiram no tm vida sexual porque desejam encontrar deus.
Receio que, assim, no encontraro deus. Deus quer um homem
livre, um homem que tenha vivido e sofrido, que seja livre. Desse
modo, foroso que compreendam essa questo do sexo.
92

Por favor, escutem o que diz o orador. Pode ser que no che
guem ao fim da jornada, mas escutem. Escutem sem condenar, sem
justificar, sem comparar, sem apelar para a memria. Escutem li
vremente, com jovialidade. Se souberem escutar, sabero quando a
mente est vazia. Nada h que se possa fazer para provocar esse
vazio. Toda nossa ao provm do passado, do pensamento, do tem
po e o tempo no nos vai trazer a liberdade. Mas escutem como se
escuta com alegria a voz de um pssaro, apenas o som, cada som
separadamente, distinto, cheio de vida, claro. Escutem aquele corvo.
Escutem o orador com todo empenho cada palavra, cada afirma
o, sem interpretar nem traduzir. Escutem apenas. Ao escutar as
sim, tero energia e agiro com inteireza, com integridade.
Ns no ouvimos. Em tomo de ns e dentro de ns, h muito
barulho, h um grande vozerio, muito discusso, muitas exigncias,
muito incitao e compulso. H tantas coisas e nunca damos total
e completa ateno, at o fim, a uma delas sequer. Se gentilmente,
porm, se dispuserem a escutar, vero que, no importa o que faam,
sobrevir a mutao, o vazio, a transformao e a percepo da
verdade. Nada precisam fazer pois o que fizerem vai interferir, uma
vez que so cheios de cobia, inveja, dio, ambio e de todo mal
que o pensamento pode causar.
Por conseguinte, se puderem escutar com alegria, sem esforo,
ento, talvez, na tranqilidade e no silncio profundo, conheam a
verdade. S essa verdade que liberta; nada mais. E por isso que
devem permanecer completamente ss. No podem escutar atravs
de outro; no podem ver com os olhos de outro; no podem pensar
com os pensamentos de outro. Mas o fato que escutam atravs de
outros, vem atravs das atividades de outros, atravs dos santos e
das palavras de outros. Desse modo, se lograrem descartar todas as
questes secundrias, que so essas atividades alheias, e se escuta
rem com simplicidade e quietude, havero de descobrir.
Como sabem, quando olham um pr-do-sol, um rosto encanta
dor ou uma bela folha ou flor, quando realmente vem isso, h ento
93

um espao entre os senhores e aquela flor e aquela beleza e aquele

encanto ou entre os senhores e a misria e a sordidez que vem. H
um espao que no criaram; ele est l. Nada podem fazer para
tom ar esse espao maior ou menor; ele est l. Mas recusamo-nos
a olhar, simples, calma e persistentemente, atravs daquele espao.
Atravs dele, s projetamos nossas opinies, nossas idias, nossas
concluses e nossas frmulas; por isso, no sobra mais espao al
gum. O espao fica tomado pelos dias passados, pelas lembranas,
pelas experincias de ontem; por isso, nunca vemos, nunca escuta
mos, nunca estamos tranqilos. Desse modo, se lhes aprouver, es
cutem sem ficarem hipnotizados (o que seria um absurdo, demasiado
imaturo), sem aceitarem e sem negarem o que escutam. Estamos
falando de suas vidas, e no da minha; estamos lidando com o so
frimento dos senhores, com suas misrias, autoridades, desesperan
as, agonias e o tdio da existncia.
Como estvamos dizendo, h essa questo do sexo que se tomou
tremendamente importante. Por qu? Olhem suas prprias vidas.
Por qu? Primeiro, porque no tm nenhum outro tipo de prazer.
Esto intelectualmente fechados; desde a infncia at a morte, re
petem interminavelmente o que outros disseram. Os exames que
prestam, a educao que recebem, os conhecimentos tecnolgicos
que adquirem tudo isso repetio e mais repetio. Esto in
telectualmente bloqueados. No ousam pensar com independncia.
No so capazes de negar. S sabem dizer sim. So seguidores de
alguma coisa; rendem culto autoridade. Eis por que esto intelec
tualmente bloqueados; s numa coisa, por conseguinte, so livres e
originais: no sexo.
E tampouco, emocionalmente, so livres para se expressar. A
tambm esto bloqueados, contidos, reprimidos. Nunca se deleitam
com o pr-do-sol, nnca vem a rvore nem esto com ela por sim
ples prazer, sentindo toda a beleza da rvore. Emocional e intelec
tualmente, portanto, esto consumidos, desligados; para os senhores,
nada significa a beleza nada. Se assim no fosse, diferente seria
94

este pas. Fizeram um divrcio entre religio e beleza. Jamais se

sentaro, ao crepsculo, olhando, calmamente, as estrelas, a lua e o
reflexo do luar sobre as guas. Tm rdio, televiso, livros, cinema
tudo, mas nunca esto ss, consigo mesmos, apreciando o que
se acha em derredor. Por conseguinte, emocional e esteticamente,
bem l no fundo, esto inteiramente bloqueados. S lhes resta, desse
modo, uma coisa nica, algo de si prprios, original: o sexo.
Quando o sexo se toma a nica coisa, ele destri nossa vida. E
isso tambm acaba repetitivo e conduz a diversas formas de domi
nao e compulso, transformando a vida de relao numa agonia.
Esse constante prazer tambm leva violncia, ao embotamento da
mente. Nesse caso, no h amor, no h beleza em nossa vida, no
h liberdade emocional. S permanece, pois, uma coisa: o que se
chama sexo.
E por isso que no descobrem, por si mesmos, a realidade; as
religies os converteram em seguidores e, no, em investigadores,
exploradores, pessoas que queiram descobrir. So pessoas que ape
nas repetem as coisas indefinidamente vo igreja, ao templo,
ou negam tudo isso e passam a viver superficialmente. Assim, a
religio, de fato, nada significa a no ser que sintam algum temor,
estejam doentes ou desejem alguma espcie de conforto.
Escutem, por favor, e no se aborream. Essa a vida que levam.
E tero de encarar tudo isso. Por fim, h ainda a criao (no de
filhos), a criao que transcende tempo e medida, que faz que todas
as coisas sejam novas o tempo todo porque est fora do tempo. No
entanto, estamos sempre buscando novas formas de expresso no
mundo da arte, no mundo da esttica. Novas formas de expresso
eis tudo em que estamos interessados. No nos interessamos pela
criao.
Esses so os muitos problemas que tm pela frente e para os
quais tero de encontrar, por si mesmos, a resposta adequada. E
essa resposta est na liberdade completa que devem ter, total liber
dade da estrutura social, da estmtura psicolgica da sociedade que
95

 de medo, cobia, inveja, ambio, busca de poder e posio, de

pendncia do dinheiro. Temos de nos libertar da corrupo da so
ciedade. Nada obstante, temos de viver neste mundo com muita
vitalidade, vigor e energia. Para isso, tero de trabalhar trabalhar
interiormente, sem piedade, desvencilhando-se de todo entulho e de
toda corrupo da sociedade. Quando perceberem que tm de fazer
isso inteiramente ss e que ningum ir ajud-los, sentiro uma
imensa energia. Neste momento, toda sua ateno se voltar para
isso e, ento, mente e corao estaro extraordinariamente vivos e
ativos.
O autoconhecimento coisa prtica; nada tem que ver com cren
a; se o mantiverem firme, ele funciona e opera dia aps dia. do
autoconhecimento que provm a ateno, isto , o estar consciente
dos pssaros, das rvores, da sordidez, da sujeira, da beleza, da cor,
de tudo que os rodeia pois o movimento exterior os leva ao movi
mento interior. No podem caminhar para o interior sem compreen
der o movimento exterior. Ambos os movimentos so um s; so
um processo nico exatamente como a mar que vai e que vem. E,
nessa mar, precisam navegar sem esforo. Mas, nessa mar, s
podem navegar sem esforo quando observam e escutam tudo que
o pensamento diz e tudo que se acha no ntimo do seu prprio ser,
quando apenas escutam. Isso no exige anlise, introspeco, nada
dessas coisas funestas. Basta olhar e escutar, mantendo aquele es
pao entre o observador e a coisa observada. Se aquele espao es
tiver completamente vazio, j no haver mais nem observador nem
a coisa observada; s haver movimento.
desse autoconhecimento que nasce a liberdade que ningum
(nenhum deus, nenhum santo e nenhuma sociedade) lhes pode ofe
recer. necessrio que tenham essa liberdade; do contrrio, as igre
jas, com sua crena organizada e seu entretenimento, vo acabar
tomando conta e os senhores passaro a viver um a vida maquinai,
estpida e insignificante. dessa liberdade que se origina aquela
condio da mente em que o crebro se tom a ultra-sensvel por
96

haver compreendido cada movimento do pensamento, cada onda de

sentimento, pois pensamento e sentimento no so coisas separadas;
constituem um processo nico. Essa compreenso e essa liberdade
fazem que a mente se tome jovem, nova e inocente. justamente
desse vazio que advm a mutao e somente ela pode levar o homem
salvao. S quando a mente, livre do tempo, passa por essa com
pleta e extraordinria mutao (no dentro dos limites da sociedade,
mas totalmente fora dela e no por se haverem tomado monges, o
que uma infantilidade); s quando a mente compreende toda a
estrutura da sociedade, que so os senhores mesmos, s ento que,
desse prprio entendimento, nasce aquela maravilhosa sensao de
solido.
Nesse momento, esto completa e terminantemente ss. s
ento, nesse estado de total solido, que ocorre aquele movimento
que o comeo e o fim de todas as coisas. Isso que religio;
nada mais. Nesse estado, existe amor, compaixo e infinita piedade.
Nesse estado, no h sofrimento nem prazer; h to-somente uma
vida cheia de vigor, energia e lucidez.

97

Saanen, 14 de Julho de 1964

N o outro dia, estava dizendo que a liberdade necessria e, com
a palavra liberdade, no me refiro liberdade superficial e frag
mentria de certos nveis de nossa conscincia. Falava sobre o es
tarmos totalmente livres livres na prpria raiz de nossa mente,
em todas as nossas atividades, fsica, psicolgica e parapsicolgica.
Liberdade implica total ausncia de problemas, no isso? Quando
a mente est livre, ela pode observar e agir com total lucidez; pode
ser o que sem qualquer sentido de contradio. Para mim, uma
vida cheia de problemas (econmicos ou sociais, particulares ou
pblicos), uma vida assim destri e perverte a lucidez. E precisamos
de lucidez. Precisamos de uma mente que veja, com clareza, todo
problema medida que surja, uma mente que possa pensar sem
confuso, livre de condicionamentos, uma mente que sinta afeto,
amor o que nada tem que ver com emocionalismo nem sentimentalismo.
Para estarmos nesse estado de liberdade (coisa extremamente
difcil de compreender e que requer muita investigao), precisamos
de uma mente calma e tranquila, uma mente que funcione em sua
totalidade, no apenas na periferia mas tambm no centro. Essa li
berdade no uma abstrao nem um ideal. O movimento da mente
em liberdade real. Ideais e abstraes nada tm que ver com isso.
Essa liberdade surge natural e espontaneamente (sem qualquer es
pcie de coero, disciplina, controle ou persuaso) quando com
preendemos, do princpio ao fim, todo o processo dos problemas.
98

A mente que tem um problema, algo que realmente perturba, e que

dele escapou ainda est danificada e encarcerada; no est livre.
Para a mente que no soluciona cada problema medida que surge,
em qualquer nvel que seja (fsico ou psicolgico, emocional), para
essa mente no pode haver liberdade nem lucidez no pensamento,
na perspectiva nem na percepo.
A maioria dos seres humanos tem problemas. Ao falar em pro
blema, refiro-me prolongada perturbao decorrente de nossas ina
dequadas respostas aos desafios, seja porque somos incapazes de
enfrentar situaes com todo o nosso ser, seja por falta de sensibi
lidade que d como resultado nossa habitual tendncia a aceitar os
problemas e suport-los. O problema nasce quando deixamos de
encarar uma situao e de ir at o fim no amanh nem num
futuro qualquer, mas no momento mesmo em que ela ocorre, a cada
minuto, a cada hora, a cada dia.
Em qualquer nvel, consciente ou inconsciente, o problema
um fator que destri a liberdade. Problema aquilo que no com
preendemos completamente. Nosso problema pode ser uma dor, um
desconforto fsico, a morte de algum ou a falta de dinheiro; pode
ser a incapacidade de descobrir, por ns mesmos, se deus uma
realidade ou mera palavra sem substncia. E h o problema das
relaes, pessoais ou pblicas, individuais ou coletivas. Quando no
compreendemos as relaes humanas como um todo, geramos pro
blemas e a maioria de ns tem tais problemas que produzem doenas
psicossomticas e mutilam nossas mentes e coraes. Sobrecarre
gados com esses problemas, voltamo-nos para vrias formas de
fuga: rendemos culto ao Estado, aceitamos uma autoridade, procu
ramos algum que solucione nossos problemas, mergulhamos numa
intil repetio de oraes e rituais, bebemos, entregamo-nos ao
sexo, ao dio, autopiedade e assim por diante.
Dessa maneira, cultivamos, cuidadosamente, um a rede de fugas
(racionais ou irracionais, neurticas ou intelectuais) que nos ajudam
a aceitar e, portanto, a suportar todos os problemas humanos que
99

surgem. Inevitavelmente, porm, esses problemas s criam confuso

e a mente, assim, nunca est livre.

Foi por isso que eu disse, desde o comeo, que a liberdade

necessria. At Karl Marx (o deus do comunismo) escreveu que os
seres humanos precisam de liberdade. Liberdade, para mim, coisa
sumamente necessria (liberdade no comeo, no meio e no fim) e
negamos tal liberdade quando carregamos o problema para o dia
seguinte. Significa isso que tenho de descobrir no s como surge
o problema mas tambm como liquid-lo completamente, cirurgi
camente, de modo que ele no se repita nem eu o carregue comigo
para pensar depois sobre ele e encontrar a resposta amanh. Se car
rego o problema para o dia seguinte, estou preparando o solo para
que ele se enraize e, nesse caso, a soluo que dou para o problema
cria outro problema. Assim, tenho de agir drstica e imediatamente
para que o problema acabe em definitivo.

Para mim, como disse, liberdade a coisa mais importante. Tal

vez, porm, no possamos compreender a liberdade sem inteligncia
e inteligncia s desponta quando entendemos, totalmente, por ns
mesmos, a causa dos problemas. A mente precisa estar alerta, atenta
e ser extremamente sensvel para resolver todo o problema no mo
mento em que ele surge. Do contrrio, no haver verdadeira liber
dade j que a liberdade fragmentada e perifrica no tem valor al
gum. como um homem rico declarar que livre. Deus meu! Ele
escravo da bebida, do sexo, do conforto, de uma poro de coisas.
E o homem pobre que diz: Sou livre porque no tenho dinheiro
esse homem tem outros problemas. Ser livre, portanto, e manter
a liberdade no uma coisa abstrata; deve ser nossa nica exigncia
como seres humanos pois s quando h liberdade que podemos
amar. Como podem amar sendo ambiciosos, vidos e competitivos?

100

Varanasi, 26 de Novembro de 1964

S conhecemos o espao quando h o observador, o centro, e o
objeto que cria o espao. Uma pea de mobilirio cria espao em
tomo dela; assim tambm uma parede, um a casa. Este o nico
espao que conhecem: o espao que o senhor observa com seus
olhos ao contemplar a lua e as estrelas.
Assim, vamos investigar o problema do espao sem o objeto.
S nesse espao h liberdade; esse espao sem objeto liberdade.
E, examinando espao e liberdade, vamos descobrir, por ns mes
mos, o que o amor pois, sem amor, no h liberdade. Amor no
sentimentalismo, no emocionalismo. Amor no um estado
emocional nem devoo.
Desse modo, vamos descobrir por ns mesmos. E, para desco
brir, temos de criar espao na mente. Devemos esvaziar a mente,
claro, para que haja espao no o espao numa limitada parte
do pensamento, mas espao ilimitado e espao interior (se que
podemos dividi-lo assim), o que significa espao na mente e no
corao; do contrrio, no h amor, no h liberdade. E, sem amor
nem liberdade, o homem est condenado destruio. Podem viver
com muito conforto no dcimo quinto andar de um edifcio ou,
miseravelmente, numa srdida favela, mas estaro condenados, a
menos que haja esse extraordinrio e ilimitado espao na mente e
no corao, dentro de todo o seu ser.

101

Madras, 16 de Dezembro de 1964

V a m o s , portanto, indagar a ns mesmos se possvel para a mente
humana, que se acha to amarrada, que o resultado de dois milhes
de anos de tempo, espao e distncia, que o produto de tantas
formas de presso se possvel para essa mente promover uma
mutao fora do tempo, ou seja, instantnea. E, para investigar tal
questo, necessitamos de liberdade: no podemos indagar se esti
vermos tolhidos. imperioso que tenham uma mente livre, uma
mente que no sinta medo, que no tenha qualquer crena, uma
mente que no projete seus condicionamentos, esperanas e anseios.
Somente atravs da investigao que vamos descobrir e, para
investigar, precisamos de liberdade. A maioria de ns perdeu (e,
provavelmente at, nunca teve) essa energia para investigar. Talvez
que preferssemos aceitar e seguir a velha senda; mas no sabemos
investigar. Em seu laboratrio, o cientista pesquisa. Ele busca, olha,
indaga, questiona, duvida, mas, fora do laboratrio, ele como outro
qualquer; ele pra de indagar! Assim, para nos investigarmos a ns
mesmos, precisamos no somente de liberdade mas tambm de um
enorme senso de percepo, de viso.
Como sabem, relativamente fcil ir lua e mais alm como
foi provado. Mas assombrosamente difcil penetrar em nosso in
terior. E, para penetrar infinitamente, a primeira condio a liber
dade no o estar livre de alguma coisa, mas um estado de liber
dade sem motivo nem revolta. Quando a liberdade provm de uma
revolta, apenas um a reao a uma condio existente; a revolta
102

contra alguma coisa e, por isso, no liberdade. Eu posso revoltarme contra a atual sociedade. Talvez ela seja estpida, corrupta,
absurda, ineficaz; eu posso revoltar-me, mas essa revolta mera
reao como o comunismo uma reao ao capitalismo. Essa
revolta, portanto, s muda minha posio dentro do mesmo padro.
Mas no estamos falando de revolta, que um a reao; estamos
falando de liberdade, que no simplesmente estar livre de alguma
coisa.
No sei se, alguma vez, j perceberam a natureza da liberdade
(sem conjecturas nem raciocnio), quando repentinamente sentem
que no carregam nenhum fardo, nenhum problema e a mente se
acha muitssimo viva e todo do corpo (corao, nervos, tudo) vibra
intensa e fortemente. Essa liberdade que necessria. S a mente
livre pode investigar de fato, e no a mente que diz: Acredito e
vou investigar; no a mente cheia de medo do que vai acontecer
com ela na investigao e que, por isso, pra de investigar.
Essa investigao requer uma mente s, saudvel, sem qualquer
influncia de opinies, prprias ou alheias, de modo que seja capaz
de ver, com muita clareza, a cada minuto, tudo que se move e flui.
A vida um momento nas relaes e esse movimento ao. E, a
menos que haja liberdade, a mera revolta nada absolutamente sig
nifica. Um homem religioso nunca se encontra em revolta. um
homem livre livre no apenas do nacionalismo, da ambio, da
inveja e de tudo mais; simplesmente livre.
Para investigar, precisamos compreender o que significa ter
medo pois a mente que vive temerosa, em qualquer nvel, , com
certeza, incapaz de se mover com presteza. Como sabem, a tradio
e o peso da autoridade, especialmente na ndia, fazem que as pessoas
vivam a se vangloriar dos sete mil anos de cultura e se sintam muito
orgulhosas dela. E essas pessoas que falam sem parar de tal cultura
provavelmente nada tm para dizer e exatamente por isso que
tanto falam. A mente que est tolhida pelo peso da tradio e da
autoridade no um a mente livre. Temos de transcender a civiliza
o e a cultura. S essa mente pode investigar e descobrir a verdade
103

 no a outra. A mente tradicional pode falar, indefinidamente,

sobre a verdade e ter teorias a respeito dela, mas, para descobrir,
precisamos de uma mente livre de toda autoridade e, portanto, de
todo temor.

104

Saanen, 18 de Julho de 1965

Tem os falado sobre a necessidade de uma fundamental e radical
revoluo interior. No nos referimos a um a revoluo interior no
indivduo (como um meio de salvar sua almazinha), mas uma re
voluo interior no ser humano ligado que est a todos os outros
seres humanos. Na superfcie da conscincia, podemos separar-nos
em pequenas e tolas individualidades, mas, bem no fundo, incons
cientemente, somos produto da herana da experincia humana de
todos os tempos. E mudanas superficiais, no nvel econmico ou
social, embora tendentes a oferecer um pouco mais de conforto e
comodidade, no geram uma nova sociedade. Estamos interessados
no apenas na transformao total da natureza do ser humano mas
em criar tambm um a sociedade diferente, uma boa sociedade, e s
pode existir um a boa sociedade se bons forem os seres humanos.
Bons seres humanos no nascem na priso. A bondade floresce na
liberdade; no na ditadura, nos sistemas de um s partido, policial
ou religioso.
A sociedade considera a liberdade como um perigo para ela pois
o indivduo livre realiza o seu prprio empreendimento. Com sua
habilidade e astcia, o indivduo domina outros menos empreende
dores e, assim, geralmente, vem o sentimento, a idia e o juzo de
que a liberdade contra a boa sociedade. Desse modo, as ditaduras
polticas procuram controlar a mente humana tanto religiosa quanto
econmica e socialmente; punem o homem tentando impedir que
ele pense em liberdade. Nas chamadas sociedades democrticas, ob
105

viamente, h maior liberdade; do contrrio, no estaramos sentados

aqui discutindo essa questo. Em alguns pases, no permitiram
isso. Mas as democracias tambm negam a liberdade quando ela
toma a forma de uma revolta. No de revolta no sentido poltico,
porm, que estamos tratando. Falamos, sim, do total florescimento
da bondade humana, a nica coisa que pode produzir uma sociedade
criadora.
Essa bondade do ser humano s pode florescer em liberdade,
na total liberdade, e, para compreender a questo da liberdade, temos
de penetrar nela no apenas no sentido da ordem social mas tambm
no da relao do indivduo com a sociedade. A sociedade sobrevive
enquanto mantm uma aparncia de ordem. Se observarmos a so
ciedade em que vivemos, seja ela da esquerda, seja da direita ou
seja do centro, vemos que ela necessita de ordem, uma forma de
relao social em que um indivduo no explore os outros desen
freadamente. Mas a prpria estrutura da sociedade, sua bsica es
trutura psicolgica, nega essa ordem. Embora possam afirmar outra
coisa, a sociedade, tal qual a conhecemos, est baseada na compe
tio, na inveja, numa violenta busca de nosso preenchimento e
realizao; nela no pode haver liberdade real nem, portanto, ordem.
A sociedade como , seja da esquerda, seja da direita, desordem
pois no est interessada numa transformao fundamental da mente
humana. Essa transformao ou revoluo s pode ocorrer quando
h liberdade e, por liberdade, no quero dizer reao, o estar
livre de alguma coisa. Estar livre de alguma coisa reao e isso
no liberdade.
Se a mente apenas se liberta de uma atitude, de certas idias ou
de certas formas de auto-expresso, nessa liberdade que reao
ela ainda reivindica alguma coisa e, por isso, no existe a liberdade
alguma. Dessa maneira, precisamos ver, com muita clareza, o que
pretendemos exprimir com a palavra liberdade. Sei que muito j se
discutiu, em inmeros livros, essa questo da liberdade. Ela tem
dado origem a filosofias, a idias e conceitos religiosos e a incon-

106

i;iveis manifestaes polticas. Vivendo, contudo, como vivemos,

num mundo to destrutivo, to cheio de sofrimento, misria e con
fuso, sendo levados por nossos prprios problemas, por nossas pr
prias frustraes e desesperanas, a menos que ns (como seres
humanos em profunda relao com outros seres humanos) descu
bramos, por ns mesmos, o que liberdade, a bondade no florescer,
bondade no meramente uma palavra sentimental; ela encerra uma
extraordinria significao e, sem ela, no vejo como podemos agir,
e no reagir, j que reao envolve misria, medo e desespero.
Creio, por conseguinte, ser necessrio entender, perfeitamente,
o que seja a bondade. A palavra bondade no o fato, no a coisa
e devemos estar muito atentos para no sermos embrulhados pela
palavra e por sua definio. Em vez disso, devemos viver ou com
preender esse estado de bondade. A bondade s pode florescer e
crescer na liberdade. Liberdade no reao, no estar livre de
alguma coisa nem resistncia ou revolta contra algo. um estado
mental que no podemos compreender se no houver espao. Li
berdade exige espao.
H, no mundo, cada vez menos espao; as cidades esto ficando
superpovoadas. A exploso populacional tira o nosso espao. A
maioria de ns vive num pequeno compartimento cercado por in
meros outros e no sobra mais espao a menos talvez que vaguemos
pelo pas, longe das cidades, da fumaa, da sujeira e do barulho.
Nesse caso, h alguma liberdade; mas no pode haver liberdade
interior se no h espao interior. E, aqui tambm, a palavra espao
no o fato. Sugiro, portanto, que no se apeguem a essa palavra
e tentem analis-la ou defini-la. Facilmente podem procur-la num
dicionrio e descobrir o que ele diz sobre espao.
Ser que podemos, agora, fazer esta pergunta a ns mesmos
O que espao? e ficar assim, sem tentar definir a palavra,
sem examin-la, sem investig-la, vendo apenas o que significa noverbalmente? Liberdade e espao so um a coisa s. Para a maioria
107

de ns, espao o vazio em torno de um objeto em tomo de

um a cadeira, de um edifcio, de uma pessoa ou da mente.
Escutem, por favor, o que se est dizendo, sem concordar nem
discordar, pois estamos prestes a penetrar em algo um tanto sutil e
difcil de exprimir em palavras; mas precisamos ir adiante se qui
sermos compreender o que liberdade.
A maioria de ns s conhece o espao por causa dos objetos.
H um objeto e, em tomo dele, aquilo a que chamamos espao. H
esta tenda e, dentro dela e em tomo dela, h espao. Ao redor da
quela rvore, em tomo daquela montanha, h espao. S conhece
mos o espao dentro das quatro paredes de uma casa ou fora dela
ou em tomo de um objeto. Da mesma forma, s conhecemos o
espao interior a partir do centro que olha para ele. H um centro,
a imagem (e tampouco a palavra imagem o fato da imagem) e,
em tomo desse centro, h espao; assim, s conhecemos o espao
por causa do objeto que est dentro do espao.
Mas no haver espao sem objeto, sem o centro do qual, como
seres humanos, olham? O espao que conhecemos tem relao com
desenho e estrutura; existe na relao de uma estrutura com outra,
de um centro com outro. Todavia, se existe espao apenas por causa
do objeto ou porque a mente possui um centro do qual olha para
fora, ento, esse espao limitado; sendo assim, nesse espao no
h liberdade. Estar livre numa priso no significa liberdade. E tam
pouco liberdade estar livre de um problema dentro das quatro
paredes de nossas relaes, isto , no limitado espao de nossa pr
pria imagem, de nossos pensamentos, atividades, idias e concluses.
Permitam-me, por favor, sugerir ainda que, atravs das palavras
do orador, observem o limitado espao que criaram em tomo de si
prprios como seres humanos em relao com outros, como seres
humanos que vivem num mundo de destruio e crueldade, como
seres humanos ligados a uma sociedade em particular. Observem o
seu prprio espao e vejam como limitado. No me refiro ao ta
manho do espao em que vivem, pequeno ou grande no disso
108

que estamos falando. Refiro-me ao espao interior que cada qual

de ns criou em tomo de sua prpria imagem, em tomo de um
centro, de uma concluso. Dessa maneira, o nico espao que co
nhecem o espao que tem um objeto como centro.
No sei se estou sendo claro. Estou tentando dizer que, enquanto
houver um centro em tomo do qual haja espao ou um centro que
crie espao, no haver liberdade alguma. E, quando no existe li
berdade, no h bondade nem o florescimento da bondade. A bon
dade s floresce quando h espao espao sem imagem nem
centro.
Deixem-me colocar isso de outro modo. Como sabem, uma
mente boa, saudvel e forte necessita de liberdade, no s para si
prpria como tambm para os outros. A palavra liberdade, porm,
tem sido traduzida de vrias maneiras, com sentido religioso, eco
nmico e social. Na ndia, traduzem de um jeito e aqui, na Sua,
de outro. Examinemos, portanto, a questo do que a liberdade para
o ser humano. Podemos estar isolados num mosteiro, virar monges
errantes ou viver numa fantstica torre de marfim, mas nada disso,
com certeza, liberdade. E tampouco liberdade identificar-nos
com um grupo qualquer, religioso ou ideolgico. Por conseguinte,
vamos investigar o que liberdade e como pode haver liberdade
em todas as relaes.
Mas, para compreender a liberdade nas relaes, precisamos
penetrar na questo do espao pois as mentes da maioria de ns so
pequenas, acanhadas e insignificantes. Estamos fortemente condi
cionados pela religio, pela sociedade em que vivemos, pela nos
sa educao, pela tecnologia; somos compelidos e forados a nos
ajustar a um padro e percebemos que no h liberdade nessa rea
limitada. Todavia, precisamos de liberdade liberdade total, no
de uma meia-liberdade. Viver numa cela de priso durante vinte e
quatro horas por dia e, ocasionalmente, passear pelo ptio da priso
isso no liberdade. Como o ser humano que vive na atual
sociedade com toda sua confuso, misria, conflito e tortura, care

109

cemos de liberdade e tal exigncia uma coisa saudvel e normal.

Assim, vivendo em sociedade (vivendo em relao com a famlia,
com a propriedade, com as idias), o que significa ser livre? Pode
a mente ser livre se ela no tem dentro de si o espao ilimitado, o
espao que no foi criado por uma idia de espao, por um a imagem
que, como centro, tem um limitado espao em tomo de si? Certa
mente que, como seres humanos, temos de descobrir a relao que
existe entre liberdade e espao. O que espao? Haver espao sem
o centro, sem o objeto que cria o espao?
Esto seguindo tudo isso? muito importante descobrir, por si
mesmos, o que espao. Se assim no for, no pode haver liberdade,
viveremos sempre torturados, estaremos sempre em conflito com
os outros, s estaremos em revolta contra a sociedade, o que nada
significa. Deixar simplesmente de fumar ou tomar-se um beatnik,
ou sabe l deus o que mais, no quer dizer nada pois que tudo isso
no passa de formas de revolta dentro da priso.
Queremos descobrir se existe uma liberdade que no seja revolta
e que no seja um simples ideal da mente, mas um fato. E, para
descobrir isso, temos de investigar, profundamente, a questo do
espao. Uma mente burguesa, da classe mdia, acanhada e medocre,
ou uma mente aristocrtica (que no deixa de ser vulgar tambm)
pode supor-se livre, mas no , pois que vive dentro dos limites do
seu espao, o exguo espao criado pela imagem com a qual fun
ciona. Est claro? Logo, no podem ter ordem sem liberdade nem
liberdade sem espao. Espao, liberdade e ordem essas trs coisas
andam sempre juntas; nunca se separam. Uma sociedade da extrema
esquerda espera criar ordem por meio da ditadura, da tirania de uma
partido policial, mas ela no pode criar ordem econmica, social ou
de qualquer outra espcie uma vez que a ordem depende da liberdade
interior do homem no como um indivduo que quer salvar sua
vulgar e srdida almazinha, mas como um ser humano que j viveu
dois milhes de anos, ou mais, com toda a imensa experincia da
espcie humana.

110

Ordem virtude e virtude ou bondade no pode florescer em

nenhuma sociedade que vive sempre em contradio consigo mes
ma. Nenhuma influncia exterior (ajustamentos econmicos, refor
mas sociais, progresso tecnolgico, viagens a Marte e tudo mais)
poder, talvez, criar ordem. O que produz ordem investigar a li
berdade no uma investigao intelectual, mas o verdadeiro tra
balho de romper nosso condicionamento, nossos limitados precon
ceitos, nossas estreitas idias, romper toda a estrutura da sociedade
da qual somos partes integrantes. Se no transpusermos tudo isso,
no haver liberdade e, portanto, no haver ordem. como uma
mente ftil tentando compreender a imensido do mundo, da vida
e da beleza. Pode imaginar, pode escrever poemas sobre isso, pintar
quadros, mas a realidade nada tem que ver com a palavra, com a
imagem, com o smbolo, com a pintura. A ordem s pode nascer
da conscincia da desordem. No podem criar ordem vejam, por
favor, este fato. S podem ficar cnscios da desordem, tanto exterior
quanto interior. Uma mente em desordem no pode criar ordem pois
ela no sabe o que isso significa. Ela s pode reagir quilo que
supe ser desordem criando um padro a que chama ordem para,
depois, ajustar-ser a esse padro. Se a mente, porm, estiver cnscia
da desordem em que vive (o que significa estar consciente do ne
gativo, sem projetar o chamado positivo), nesse caso, a ordem se
tom a algo extremamente criador, fluido, vivo. Ordem no um
padro que sigam dia aps dia. Seguir um padro estabelecido, pra
tic-lo diariamente, isso desordem a desordem do esforo, do
conflito, da cupidez, da inveja, da ambio, a desordem de todos os
frvolos e mesquinhos seres humanos que implantaram a atual so
ciedade e que foram condicionados por ela.
Poderemos agora, portanto, ficar cnscios da desordem cns
cios dela sem escolha, sem dizer: Isso desordem e aquilo or
dem? Poderemos estar cnscios, sem escolha, da desordem? Isso
exige uma extraordinria inteligncia, sensibilidade e, nessa percep
o sem escolha, h tambm uma disciplina que no mero con
formismo.

111

Ser que estou forando muito? Ser que, por assim dizer, estou
botando muitas idias na cesta, lanando-as todas ao mesmo tempo?
Como vem, para a maioria de ns, a disciplina (gostemos ou
no, pratiquemos ou no, estejamos conscientes ou inconscientes
disso) um a espcie de conformismo. Todos os soldados do mundo
(essas pobres e miserveis criaturas, da esquerda ou da direita) tm
de se submeter a um padro pois h certas coisas que se espera que
eles faam. Embora ns, os demais, no sejamos soldados treinados
para destruir os outros e nos proteger, seguimos tambm um a dis
ciplina que nos impe o ambiente, a sociedade, a famlia, o escri
trio, a rotina de nossa existncia diria ou a que ns mesmos nos
impomos.
Quando examinamos toda a estrutura e significao da discipli
na, seja uma disciplina imposta de fora seja uma autodisciplina,
percebemos que ela uma forma de sujeio externa ou interna, um
ajustamento a um padro, a um produto da memria, a uma expe
rincia. E revoltamo-nos contra essa disciplina. A mente humana se
revolta contra tal estpida espcie de submisso, seja ela estabele
cida por ditadores, padres, santos, deuses, seja por quem for. No
obstante, entendemos que, na vida, tem de haver uma espcie de
disciplina uma disciplina que no seja mero conformismo, que
no seja um ajustamento a um padro, que no se baseie no temor
etc. porque, se no houver disciplina alguma, no podemos viver.
Cumpre descobrir, por conseguinte, se h um a disciplina que no
seja conformismo uma vez que o conformismo destri a liberdade,
nunca nos traz a liberdade. Observem as religies organizadas pelo
mundo afora, os partidos polticos. E claro que o conformismo des
tri a liberdade; no precisamos insistir nesse ponto. Ou vem, ou
no vem. Depende dos senhores.
A disciplina do conformismo, criada que pelo medo da socie
dade que faz parte da estrutura psicolgica da sociedade, essa dis
ciplina imoral, gera desordem e estamos presos a ela. Mas poder
a mente descobrir se h um movimento de disciplina que no seja

um processo de controle, padronizao e conformismo? Para des

cobrir isso, temos de estar atentos a essa extraordinria desordem,
confuso e misria em que vivemos, estar cnscios disso, no fragmentariamente, mas totalmente e, portanto, sem escolha e isso
j disciplina.
Se eu estiver plenamente atento ao que estou fazendo, se eu
estiver consciente, sem escolha, do movimento da minha mo, por
exemplo, essa prpria ateno um a forma de disciplina em que
no h conformismo. Est claro? No podem compreender esse fato
apenas com a palavra; tero de realizar isso, verdadeiramente, dentro
de si mesmos. A ordem s vem existncia atravs dessa ateno
na qual no h escolha e que, por isso, um estado de ateno plena,
uma capacidade de perceber cada movimento do pensamento. Essa
ateno plena j disciplina sem submisso. Em virtude dessa cons
cincia plena da desordem, surge, ento, a ordem. No foi a mente
que produziu a ordem.
Para que haja ordem, que o florescimento da bondade e da
beleza, tem de haver liberdade e no haver liberdade se no houver
espao.
Olhem, vou fazer-lhes uma pergunta mas, por favor, no me
respondam: o que espao? Perguntem a si mesmos no levia
namente, mas com toda seriedade, como estou fazendo. O que
espao? Suas mentes, agora, s conhecem o espao que um objeto
cria ao redor de si. Esse o nico espao que conhecem. Mas haver
espao sem o objeto? Se no h, ento no h liberdade e, portanto,
no h ordem, beleza nem o florescimento da bondade. Continua
apenas a eterna luta. Para descobrir, por conseguinte, que de fato
existe espao sem centro, a mente deve trabalhar duro, e no apenas
escutar palavras. No momento em que se descobre, h liberdade e
ordem, e desabrocham na mente a bondade e a beleza.
Mas, sem compreender o tempo, no existe disciplina, ordem,
liberdade nem espao. muito interessante investigar a natureza do
tempo o tempo do relgio, o tempo como ontem, hoje e amanh,
113

o tempo no qual trabalham e o tempo em que dormem. Muito mais

difcil, contudo, compreender o tempo que no do relgio. Con
tamos com o tempo como meio de estabelecer ordem. Dizemos:
Dem-nos alguns anos mais e seremos bons, criaremos um a nova
gerao e um mundo maravilhoso. Ou, ento, falamos em dar ori
gem a um novo tipo humano que ser isto ou aquilo. Dessa forma,
esperamos que o tempo seja um meio de trazer ordem; mas, se
observarmos, veremos que o tempo s gera desordem.

114

Saanen, 27 de Julho de 1965

O que vamos fazer agora no objeto de troca; vamos investigar
juntos, vamos caminhar juntos em direo a algo que no conhece
mos. Mas, por favor, no esperem que eu lhes diga o que no sabem
ou que eu compartilhe com os senhores algo que no tm; no es
perem que eu lhes d iluminao ou liberdade. Ningum lhes pode
transmitir liberdade nem partilh-la com os senhores. A maioria de
ns, porm, est acostumada com essa atitude de algum dar e outro
receber e cria uma diviso na vida a qual gera autoridade com todos
os males decorrentes disso. Em verdade, no existe o seguidor e
aquele que conduz, no existe nem o instrutor nem o instrudo e
isso que maravilhoso, se compreenderem por si mesmos. Nisso
h grande beleza, nisso h liberdade e a est o fim do sofrimento
porque temos de trabalhar, investigar, perquirir e destruir tudo que
falso, descobrindo, assim, por ns mesmos. Vamos, agora, exa
minar duas coisas que, para a maioria de ns, so extremamente
importantes na vida: o amor e aquilo a que chamamos morte. Para
investigar, para saber, para descobrir, obviamente tem de haver li
berdade no a liberdade no fim, mas exatamente no comeo.
Sem liberdade, no podem olhar, no podem investigar, no podem
mover-se em direo ao desconhecido. De liberdade necessita a
mente que deseja investigar, quer no complexo campo da cincia
quer no complicado e sutil campo da conscincia humana. No po
dem ir com seus conhecimentos, preconceitos, ansiedades e temores,
pois tudo isso vai condicionar a percepo que tiverem, vai empur-

115

r-los em diversas direes e, desse modo, cessa toda verdadeira

indagao. Assim tambm, quando tentamos ver o que significa essa
coisa extraordinria (isso a que chamamos amor), no podemos le
var conosco nossos preconceitos pessoais, nossas concluses, nossas
idias preconcebidas ditando que este ou aquele deve ser o caminho;
no podemos afirmar que o amor tem de ser expresso na famlia,
entre marido e mulher, ou que h amor profano e amor espiritual
uma vez que tudo isso nos impede de penetrar, profunda e livre
mente, com certo anelo, na questo.
Por conseguinte, precisamos de liberdade para investigar e, por
isso, temos de estar atentos, desde o comeo, para ver como somos
condicionados, como somos preconceituosos; temos de estar atentos
ao fato de que olhamos a vida atravs do desejo de prazer e de que,
assim, ficamos impedidos de ver o que realmente . Mas, quando
estamos livres de tudo isso, podemos, ento, investigar essa coisa
extraordinria chamada amor.
Neste mundo vivemos em relao relao entre homem e
mulher, entre amigos, entre ns mesmos e nossas idias, nossas
propriedades e assim por diante. Vida implica relao e no pode
haver relao quando a mente se isola em suas atividades. Obser
vem, por favor, esse processo em si prprios. Se houver atividade
egocntrica, no haver relao. Quer durmam na mesma cama com
outra pessoa, quer viajem num nibus lotado, quer estejam olhando
as montanhas, enquanto a mente estiver presa a um a atividade ego
cntrica, claro que ela s pode cair no isolamento e, desse modo,
no haver relao.
Mas justamente nessa confuso decorrente da atividade ego
cntrica que a maioria de ns comea a investigar o que o amor
e isso tambm impede a verdadeira investigao pois toda atividade
egocntrica visa buscar o prazer e evitar a dor. Enquanto investiga
mos partindo do centro, que existe para o seu prprio prazer, intil
e v toda investigao. Para investigar de fato, temos de estar
livres dessa atividade egocntrica o que extremamente difcil.

116

Isso requer muita inteligncia, uma profunda compreenso, um ex

traordinrio insight e, portanto, precisamos de uma mente s que
no seja sentimental, emocionalista nem levada pela entusiasmo,
mas um a mente muito lcida, atenta e sensvel a tudo que ocorre
em derredor. S essa mente pode comear a investigar isso a que
chamamos amor.

117

Roma, 10 de Abril de 1966

S e quisermos descobrir essa realidade, tem de haver liberdade total,
temos de estar livres de todo condicionamento em que o homem
vive, um condicionamento que resulta da propaganda. Diariamente,
desde a infncia, disseram-nos o que deus, o que Ele no , como
encontr-LO atravs do Salvador, do padre, de rituais. A menos que
possamos, realmente, seriamente, estar cnscios de nosso condicio
namento e jog-lo fora, no deixando para depois, mas imediata
mente, no haver sada. Tanto quanto entendemos, sempre houve
essa idia de que deus est fora e dentro. Eu, pessoalmente, no
gosto de empregar a palavra deus, uma vez que j est sobrecarre
gada. Temos de descobrir se existe essa coisa, essa verdade, se h
uma realidade, algo que no se pode imaginar nem pensar, incondicionado.

Pergunta: H espao fora da casa e dentro dela.

Krshnamurti: Sim, tomei isso como exemplo. A casa existe dentro
de um espao; ela cria espao. E por causa da casa que o senhor
conhece o espao. O senhor no pode pensar no espao sem o pen
sador e ter que descobrir se h espao sem o objeto.
Considere, novamente, o amor. Essa palavra est saturada, mas
no a empregamos com sentido sentimental, emocional nem devo-

118

cional. Ns a usamos no-sentimentalmente. Quando dizemos Amo

minha ptria, minha esposa, meu deus ou qualquer outra coisa, h
um objeto amado, seja ele uma idia, seja uma entidade. Quando o
objeto muda, o amor fica confuso, cheio de cime. Queremos saber
se pode existir amor sem o objeto. Nem a beleza nem o espao nem
o amor resultam de um objeto. Essa uma investigao incrvel.
Para examinar esse assunto, necessitamos de ordem que significa
liberdade, sem inveja, ambio, avidez nem culto ao xito; do con
trrio, haver desordem e uma mente em desordem nada pode des
cobrir.

Nada daquilo que discutimos tom a a mente isolada, mas apenas

inteligentemente solitria. Precisamos estar ss, no, contudo, no
sentido do isolamento do monge. Estar verdadeiramente s significa
liberdade. No a solido da autopiedade nem do isolamento. E
maravilhoso ver, claramente, que estamos ss. Quando todo mundo
em volta grita slogans nacionalistas agitando bandeiras e percebe
mos toda essa tolice, estamos ss.

119

Nova Dli, 19 de Novembro de 1967

A s duas nicas coisas que importam so o compromisso com a
liberdade e descobrir o que o amor liberdade e aquilo a que
chamamos amor. Sem liberdade total, possivelmente no poder
haver amor e um homem srio s est comprometido com essas
duas coisas com mais nada. Liberdade significa (no isso?)
que a mente est totalmente livre de todo condicionamento. Para se
descondicionar (deixar de ser sique, muulmano, cristo ou comu
nista), a mente deve achar-se completamente livre pois as divises
entre os homens como hindus, budistas, muulmanos, cristos ou
americanos, comunistas, socialistas, capitalistas etc. s trouxeram
desastres, confuso, misria e guerras.
Antes de tudo, portanto, necessrio que a mente se liberte do
condicionamento. Podem dizer que isso impossvel. Se disserem
isso, ento no haver sada. E como um homem na priso dizendo:
No posso sair. E a nica coisa que ele faz decorar a priso,
melhor-la, tom-la mais confortvel, mais cmoda e limitar-se a
si prprio e limitar suas atividades ao mundo fechado pelas quatro
paredes que ele mesmo construiu. Muitos diro que impossvel a
libertao. O mundo comunista inteiro afirma que impossvel e
que, portanto, a mente deve ser condicionada de outro modo, com
lavagem cerebral primeiro e o sistema comunista depois. E os reli
giosos fizeram exatamente o mesmo: desde a infncia passam por
uma lavagem cerebral e so condicionados a crer que so hindus,
siques, muulmanos ou catlicos. As religies falam de amor e li

120

berdade, mas insistem em condicionar a mente. Se afirmam, por

tanto, que o homem no capaz de se libertar do seu condiciona
mento, nesse caso no tero problema. Aceitam a priso e vivem
nela com as guerras, a confuso, os conflitos, a misria, a agonia e
a solido da vida, com a violncia dessa solido, a brutalidade e o
dio e isso que, na verdade, esto fazendo. Se disserem, con
tudo, Deve ser possvel descondicionar a mente, poderemos ento
penetrar e investigar juntos essa questo sem nenhuma autoridade
a conduzi-los nem o orador a tom-los pela mo e lev-los passo a
passo, pois onde h liberdade no h autoridade. A liberdade est
tanto no comeo como no fim e, se aceitarem um a autoridade no
comeo, sero escravos dela no fim. Por conseguinte, cumpre-nos
investigar juntos, em liberdade. Entendam isso, por favor. O orador
no est dizendo o que devem fazer nem se arvorando de autoridade
(j que tm tido autoridades e foram obrigados a agentar todo ab
surdo e imaturidade deles), mas, se esto investigando (e, quando
investigam, no existe autoridade alguma), ento podemos empreen
der juntos a jornada, participando, e no sendo conduzidos. Um
verdadeiro cientista no se compromete com nenhum governo; eje
no tem nacionalidade, nada est buscando. Como verdadeiro cien
tista, investiga objetivamente, do princpio ao fim, sem projetar sua
personalidade, sua nacionalidade e ambies.
Investiguem, portanto, a questo da liberdade, no intelectual
mente, mas de fato, com o sangue, a mente e o corao! S podem
viver em liberdade e s quando h liberdade que h paz. Nessa
liberdade, ento, imensa paz tem a mente para caminhar; mas a
mente que no est livre, que est presa a um a crena, ambio,
famlia ou a um tolo demiurgo de sua inveno, essa mente jamais
entender a extraordinria beleza ou o amor que provm dessa li
berdade. Mas tal liberdade s pode surgir natural e espontaneamente
quando comeamos a compreender o condicionamento. E no po
dem estar atentos a esse condicionamento quando esto encarcera
dos, dentro das quatro paredes de sua religio particular ou de suas

121

ambies. Para investigar esse condicionamento, precisamos, pri

meiro, estar atentos. Estar atento significa observar, olhar nossos
pensamentos, olhar nossas crenas, nossos sentimentos. Entretanto,
quando olhamos, condenamos, justificamos ou dizemos que isso
natural . No olhamos sem escolher; no estamos cnscios do nosso
condicionamento. Olhamos nosso condicionamento fazendo um a es
colha gostando daquilo que agradvel e no gostando do que
desagradvel. Mas no estamos realmente cnscios do nosso con
dicionamento tal qual ele , sem qualquer escolha.
J observaram uma rvore, uma nuvem ou um pssaro cantando
no gramado ou num galho? J observaram o que acontece? O que
realmente sentem quando vem uma rvore, um pssaro ou uma
nuvem? Vem a nuvem ou a imagem que tm da nuvem? Descubram
isso, por favor. Ao ver um pssaro, do-lhe um nome ou dizem:
No gosto desse pssaro ou Como esse pssaro bonito!
Quando dizem isso, no esto realmente vendo o pssaro; as pala
vras e pensamentos (gostem disso ou no) impedem que olhem.
Mas h uma ateno sem escolha, o olhar alguma coisa sem qualquer
interferncia do que j sabem. Afinal de contas, s possvel estar
em comunicao com o outro quando escutam sem aceitar nem ne
gar, quando apenas escutam. Da mesma maneira, olhem para si mes
mos como se olham num espelho para ver o que realmente so,
no o que deveriam ser ou o que desejam ser. Mas no ousamos
olhar assim; se olhamos, dizemos: Como sou feio! ou Como
estou zangado! ou isto ou aquilo. S possvel olhar, ver e
escutar quando estamos livres dos pensamentos, das emoes, da
condenao e do julgamento.
Provavelmente nunca olharam para a esposa ou para o marido
sem a imagem que tm dela ou dele. Observem isso, por favor, em
suas prprias vidas. Um tem a imagem do outro e a relao que se
estabelece entre as duas imagens, imagens que foram construdas
atravs de muitos anos de prazer e de brigas, acrimnia, zanga,
crticas, contrariedades, irritao e frustrao. assim que olhamos

122

as coisas atravs das imagens que criamos em relao a elas.

Esto escutando o orador com uma imagem que tm dele; logo,
esto escutando a imagem; no esto em contato direto com ele nem
com coisa alguma na vida. Sabem o que acontece quando estamos
em contato direto com algo ou algum? O espao desaparece; de
saparece o espao entre as duas pessoas e, portanto, h um a imensa
paz; mas s possvel isso quando h liberdade, isto , quando
estamos livres da criao de imagens, livres dos mitos e das ideo
logias; s assim estamos em contato direto. Ento, quando estiverem
em contato direto com a realidade, haver um a transformao.
Sabem, naturalmente, o que est acontecendo no mundo. H
pessoas que esto experimentando drogas, tomando drogas e, quan
do tomam certas drogas, desaparece o espao entre o observador e
a coisa observada. J viram um buqu de flores sobre uma mesa?
Se olharam atentamente, notaram que h um espao entre os senho
res que observam e a coisa observada. O espao tempo e a droga
elimina, quimicamente, esse espao e esse tempo; desse modo, o
observador fica extraordinariamente sensvel e, assim, percebe mui
to mais pois se acha em contato direto com a flor. Mas tal contato
temporrio e, por isso, ele tem de continuar tomando a droga.
Quando nos observamos a ns mesmos, vemos que estamos to
condicionados, acreditando em tantas coisas, como um selvagem
com suas supersties, que no podemos estar em contato direto
com a realidade. Mas, se estiverem em contato direto, vero que
no h nenhum observador. E o observador que cria a diviso.
Quando estamos encolerizados, a clera, aparentemente, uma
coisa separada da entidade que diz: Estou com raiva . Assim, a
clera uma coisa e o observador outra. Mas ser isso mesmo?
No ser o observador a prpria clera? Quando essa diviso, por
tanto, chega ao fim, o observador a coisa observada e a clera j
no tem mais razo de ser. S h clera e violncia quando existe
diviso entre o observador e a coisa observada. Essa um a questo
123

muito complexa que requer muita investigao, penetrao e insight.

S quando estamos livres de todo conflito que h paz e dessa paz
advm o amor. Provavelmente, contudo, no poderemos conhecer
a natureza do amor se a mente no estiver cnscia de si prpria, se
no se descondicionou e se, portanto, no est livre.

124

Nova Dli, 23 de Novembro de 1967

N o outro dia, dizamos que s h, fundamentalmente, dois proble

mas para o homem, para o ser humano: liberdade e amor. Liberdade
implica ordem. Mas a ordem, a ordem social, est, agora, catica,
contraditria; desordem. Como podem observar na sociedade
em que vivem, aquilo a que chamam ordem basicamente desordem
porque h violncia. Cada ser humano est em competio com
outro; h brutalidade, h competio que destri o outro e assim
por diante; isso desordem. Guerra, dio e ambio constituem
desordem e consideramos essa desordem como ordem, no mes
mo? Aceitamos essa moral, a moral social, como a ordem normal;
mas, quando observam a coisa bem de perto, vem que desordem.
Creio que isso est suficientemente claro, a menos que estejamos
totalmente cegos pela tradio, pela nossa prpria convenincia.

Podemos estar cnscios disso e de que tal percepo produzir,

agora, uma revoluo radical? Liberdade no estar livre de alguma
coisa entendam isso, por favor, pois vamos examinar coisas um
tanto intrincadas e a explicao nunca a realidade. Infelizmente
supomos que, pela explicao, entendemos alguma coisa; mas no
entendemos. Explicao uma coisa e realidade, outra. A palavra
rvore no a rvore, mas confundimos a palavra com a rvore.
Aquilo, portanto, a que geralmente chamamos liberdade significa

125

estar livre de alguma coisa: da clera, da violncia, do extremo

desespero. Entretanto, quando esto livres de alguma coisa, esto
realmente livres? Por favor, penetrem em si mesmos e observem.
Ou ser liberdade algo de todo diferente, e no o estar livre de
alguma coisa? Estar livre de alguma coisa uma reao e a reao
pode repetir-se indefinidamente. A liberdade de que falamos , con
tudo, totalmente diferente; o sentimento de estar completamente
livre e no de alguma coisa em particular. E a compreenso do
que significa estar livre de alguma coisa, a percepo de toda essa
estrutura produzir, naturalmente, uma liberdade que no reao.

A percepo, por conseguinte, essa condio da mente que

observa sem qualquer justificao nem condenao, sem aprovao
nem desaprovao, sem simpatia nem antipatia apenas observa.
E a coisa toma-se um tanto difcil quando esto emocionalmente
agitados, quando a segurana, a famlia, as opinies, os julgamentos
e crenas ficam abalados e ficaro abalados. No h segurana
de espcie alguma; tudo est mudando e recusamo-nos a aceitar
essa mudana; da, a batalha interior. Desse modo, quando se ob
servam a si mesmos com muita calma e observam o mundo circun
dante, dessa observao nasce a liberdade que no o estar livre
de alguma coisa. Est claro isso?
No sei se esto percebendo esse ponto. Tenho medo da morte
isso algo que vai acontecer amanh ou depois de amanh;
questo de tempo. H uma distncia entre o que ocorre agora e o
que vai acontecer depois. Observando a morte, o pensamento expe
rimentou esse estado e diz: Vou morrer. O pensamento cria o
medo da morte; do contrrio, haver medo? Assim, ser o medo
produto do pensamento? Como o pensamento velho, o medo
sempre velho. Por favor, sigam isso com cuidado. O pensamento
velho; no h pensamento novo. Se reconhecem um novo pensa
mento porque ele j velho. Aquilo, portanto, que tememos a
126

repetio do velho; o pensamento projetando no futuro aquilo que

j passou. Como conseqncia, o pensamento o responsvel pelo
medo; a coisa essa. Podem ver isto por si prprios: quando de
frontam algo inesperado, no h medo. S quando o pensamento
chega que h medo. Nossa pergunta, por conseguinte, esta: pode
a mente viver to plena no presente que no haja nem passado nem
futuro? S essa mente que no tem medo. Para entender isso,
porm, tero de compreender a estrutura do pensamento, a memria
e o tempo. Se no tiverem tal compreenso, no intelectual nem
verbal, mas, de fato, com a mente e o corao, no haver liberdade.
Havendo, entretanto, liberdade total, a mente pode usar o pensa
mento sem gerar medo.
absolutamente necessrio estar livre do medo. A liberdade
necessria porque, sem ela, no haver paz, no haver ordem e,
assim, no haver amor; mas, quando h amor, podem fazer o que
quiserem; ento, no h pecado, no h conflito. Para compreender,
porm, a liberdade e o amor, temos de compreender, no-verbalmente, a natureza da liberdade que surge quando compreendemos
a desordem. Compreendemos a desordem quando compreendemos
a estrutura e a natureza do pensamento, no de acordo com o orador,
no de acordo com um psiclogo qualquer pois, quando compreen
demos de acordo com eles, no nos compreendemos; apenas com
preendemos o que diz uma autoridade. Para se conhecerem, tero
de eliminar, completamente, toda autoridade. Por favor, no con
cordem; essa concordncia apenas verbal, no tem qualquer sig
nificado. Mas vejam como isso importante pois foram todas essas
autoridades, escrituras, livros, gurus e lderes religiosos que os le
varam a esse terrvel estado de completo desespero, solido, misria
e confuso. Os senhores os tm seguido ou, pelo menos, fingem
segui-los e, agora, tero de empreender sozinhos essa jornada pois
no h autoridade que v conduzi-los nem lev-los bem-aventurana que no se encontra em nenhum livro, em nenhum templo.
Tero de realizar essa jornada inteiramente ss. No podem confiar
127

em ningum. E por que deveram confiar em algum? Por que de

veram confiar em um a autoridade? isto, ento, o que dizem: Es
tou confuso Eu no sei O senhor sabe; portanto, por favor,
diga-me. E o que significa isso? Esto fugindo de sua prpria con
fuso; mas, para entender essa confuso, no podem esperar que
algum os ajude a sair dela. Foi exatamente dessa autoridade externa
que se originou a confuso. Olhem isso; to claro!

128

Sobre a Liberdade e a Ordem:

K rish n a m u rti on E ducation
0E nsinar e A p ren d er ), Captulo 4

N o existe liberdade sem ordem. As duas esto juntas. Se no

tiverem ordem, no podero ter liberdade. Elas so inseparveis. Se
disserem: Farei o que quiser; vou aparecer para as minhas refeies
quando bem entender; vou aula se quiser nesse caso produziro
desordem. Tm de levar em considerao o que as outras pessoas
querem. Para que as coisas corram bem, tm de chegar a tempo. Se
eu tivesse chegado dez minutos atrasado nesta manh, eu os teria
deixado esperando. Devo, portanto, ter considerao. Tenho de pen
sar nos outros. Tenho de ser polido, atencioso e solcito como os
outros. Dessa considerao, delicadeza e ateno exterior e interior
vem a ordem e, com ela, a liberdade.
Como sabem, os soldados, no mundo inteiro, so treinados dia
riamente e ouvem o que devem fazer, que devem marchar enfileirados. Eles obedecem s ordens sem pensar. Sabem o que isso faz
com o homem? Quando lhes dizem o que fazer, o que pensar, que
devem obedecer e seguir, sabem o que isso lhes causa? A mente
fica embotada, perde a iniciativa, a presteza. Essa imposio externa
de disciplina tom a a mente estpida, toma-os submissos, faz que
passem a imitar. Mas, se se disciplinarem com ateno, ouvindo,
sendo polidos e solcitos, dessa prpria ateno, dessa capacidade
129

de ouvir, dessa considerao com os outros vem a ordem. Onde h

ordem, h sempre liberdade. Se estiverem gritando, falando, no
podero ouvir o que os outros tm para dizer. S podem ouvir com
clareza quando se sentam calmamente e prestam ateno.
No podem ter ordem se no estiverem livres para observar,
para ouvir, para serem prestimosos. Esse problema da liberdade e
da ordem um dos mais difceis e urgentes da vida. E um problema
muito complexo. Exige que sobre ele pensemos muito mais do que
sobre a matemtica, a geografia ou a histria. Se no forem real
mente livres, jamais florescero, nunca sero bondosos, no poder
haver beleza. Se a ave no for livre, no pode voar. Se a semente
no for livre, no pode germinar, irromper da terra, no pode viver.
Tudo tem de ter liberdade, inclusive o homem. Mas os seres huma
nos tm medo da liberdade; no querem a liberdade. Os pssaros,
os rios, as rvores, tudo exige liberdade e o homem tambm deve
exigir, no em meias medidas, mas liberdade total. Uma das coisas
mais importantes da vida a liberdade, a independncia para expri
mir o que pensamos e fazer o que queremos. E uma das coisas mais
difceis e perigosas estar realmente livre da clera, do cime, da
brutalidade, da crueldade estarmos, de fato, interiormente li
bertos.
No podem ter liberdade apenas por querer. No podem dizer:
Serei livre para fazer o que quiser, pois h outras pessoas querendo
ser livres tambm, querendo tambm exprimir o que sentem, que
rendo fazer tambm o que desejam. Todo mundo quer ser livre e
expressar sua clera, sua bmtalidade, ambio, competitividade etc.;
por isso h sempre conflito. Quero fazer um a coisa, o outro tambm
quer e, ento, brigamos. Liberdade no fazer o que queremos pois
o homem no pode viver sozinho. Nem o monge nem o sannyasi
so livres para fazerem o que querem um a vez que tm de lutar
pelo que querem, tm de lutar consigo mesmos, tm de se convencer
interiormente. Para ser livre, precisamos de muita inteligncia, sen
sibilidade e compreenso. No obstante, absolutamente necessrio
130

que todo ser humano seja livre, qualquer que seja sua cultura. Vem,
portanto, que no pode existir liberdade sem ordem.
Estudante: O senhor quer dizer que, para sermos livres, no deve
haver disciplina?
Krishnamurti: Eu expliquei, cuidadosamente, que no podem ter
liberdade sem ordem e que ordem disciplina. No gosto de usar
a palavra disciplina porque ela est carregada com inmeros senti
dos. Disciplina significa conformismo, imitao, obedincia; signi
fica fazer o que lhe mandam, no isso? Mas, se quiserem ser livres
(e os seres humanos devem ser completamente livres pois, do con
trrio, no podem florescer, no podem ser, realmente, seres huma
nos), se quiserem ser livres, tero de descobrir, por si mesmos, o
que ter ordem, o que ser pontual, gentil, generoso, no ter medo.
A descoberta de tudo isso disciplina. Isso gera ordem. Para des
cobrir, tm de examinar e, para examinar, devem ser livres. Se forem
polidos, atenciosos e capazes de ouvir, nesse caso, como so livres,
sero pontuais, iro s aulas regularmente, estudaro e tero tanta
energia, que desejaro fazer as coisas corretamente.
E : O senhor disse que a liberdade muito perigosa para o homem.
Por qu?
K : Por que a liberdade perigosa? Sabe o que sociedade?
E: um grande grupo de pessoas que lhe dizem o que fazer e o
que no fazer.
K : um grande grupo de pessoas que lhe dizem o que fazer e o
que no fazer. tambm a cultura e so os costumes e hbitos de
uma comunidade; a estrutura social, moral, tica e religiosa na
qual o homem vive a isso que geralmente se chama sociedade.
Agora, se cada indivduo nessa sociedade fizesse o que desejasse,
131

ele seria um perigo para a sociedade. Se o senhor fizesse, aqui na

escola, o que desejasse, o que aconteceria? Seria um perigo para o
resto da escola; no seria? Por isso, as pessoas, de um modo geral,
no querem que os outros sejam livres. Um homem realmente livre,
no intelectualmente, mas interiormente livre da avidez, da ambio,
da inveja e da crueldade, esse homem tido como um perigo para as
pessoas porque completamente diferente do homem comum. Assim,
ou a sociedade o venera ou o mata ou indiferente a ele.
E: O senhor disse que devemos ter liberdade e ordem, mas como
conseguiremos isso?
K : Antes de mais nada, no pode depender de ningum; no pode
esperar que algum lhe d liberdade e ordem, seja seu pai, sua me,
seu marido, seja seu professor. Ter de realizar isso inteiramente
s. A primeira coisa que precisa compreender que no pode pedir
nada a ningum a no ser comida, roupa e abrigo. Talvez no possa
pedir nada a ningum, nem a seus gurus nem a seus deuses, e tam
pouco confiar neles. Ningum lhe pode dar liberdade e ordem. Ter
de descobrir como criar essa ordem em si. Quer isso dizer que ter
de observar e descobrir por si como criar em si a virtude. Sabe o
que virtude ter moral, ter bondade? Virtude ordem. Portanto,
ter de descobrir por si como ser amvel, gentil e corts. E dessa
ateno e considerao que provm a ordem e, conseqentemente,
a liberdade. So os outros que lhe dizem o que deve fazer que
no deve ficar olhando pela janela, que deve ser pontual, que deve
ser gentil. Se disser, porm: Olharei pela janela quando quiser,
mas, ao estudar, darei ateno ao livro nesse caso criar a ordem
interior sem que os outros lhe precisem dizer nada.
E: E o que ganhamos por ser livres?
K: Nada. Quando falam no que podem ganhar, esto pensando como
mercadores, no mesmo? Farei isso, mas, em troca, por favor,
132

d-me alguma coisa. Sou bondoso com algum porque isso me traz
proveito. Mas isso no bondade. Enquanto pensarmos em termos
de ganho, no haver liberdade. Se eu disser: Caso consiga a li
berdade, poderei fazer tal e tal coisa isso no liberdade. No
pense, portanto, em termos utilitaristas. Enquanto pensarmos utilitariamente, no haver liberdade de espcie alguma. S pode haver
liberdade quando no temos nenhum motivo. No se ama uma pes
soa s porque nos d comida, roupa e abrigo. Isso no amor.

133

A Liberdade e o Campo: T radition a n d

R evo lu tio n Dilogo 19, Madras,
16 de Janeiro de 1971
C om preend: percebo que esse interesse pela liberdade, que no
frmula nem concluso, no liberdade. Certo? Ento, a mente diz:
Se no , nesse caso o que liberdade? E ela responde: No
Evidente que, nesse no-saber, h um desejo de saber. Quando
digo que no sei o que liberdade, espero descobrir o que e fico
na expectativa. Significa isso que a mente, de fato, no diz que no
sabe; apenas espera que acontea algo.
Percebo isso e ponho de lado.
Desse modo, realmente no sei.
Nada aguardo nem fico na expectativa. No espero que acontea
alguma coisa, que venha alguma resposta de fora. No espero nada.
A est. Essa a pista.
Sei que isso no liberdade. No h liberdade alguma aqui. H
mudana, mas no liberdade. Mudana nunca traz liberdade. O ho
mem se revolta contra a idia de que nunca pode ser livre, que est
condenado a viver neste mundo. No o intelecto que se revolta,
mas todo o organismo, a percepo inteira. Certo? Ento, a mente
diz que, se isso no liberdade, no sei o que ela . No espero
nada, no espero nem tento descobrir o que seja liberdade. Real
134

mente no sei. Esse no-saber liberdade. Saber uma priso. Isso

lgico.
No sei o que vai acontecer amanh. Por conseguinte, estou
livre do passado, livre do campo.
Conhecer o campo priso e o no-conhecer o campo tambm
priso.
Olhe, senhor, eu conheo o ontem; sei o que aconteceu ontem.
Saber o que aconteceu ontem a priso.
Assim, a mente que vive num estado de no-saber uma mente
livre. Certo?
Os tradicionalistas erraram quando disseram: No se apegue.
Como vem, eles negavam todo tipo de relao. No podiam resol
ver o problema das relaes, mas disseram: No se apegue e,
assim, fugiram de todas as relaes. Disseram: Desapegue-se e
caram no isolamento.
Viver com o conhecimento desse campo estar na priso, mas
no conhecer a priso tampouco liberdade.
A mente, portanto, que vive do conhecido est sempre na priso.
Isso tudo.
Poder a mente dizer Eu no sei afirmando com isso que o
ontem chegou ao fim? E a continuidade do conhecimento que cons
titui a priso.
Interrogante: preciso ser impiedoso para prosseguir nisso.
Krishnamurti: No use a palavra impiedoso. necessria profunda
sensibilidade. Quando digo que no sei, realmente no sei. Ponto
final. Veja o que aconteceu. Significa verdadeira humildade, um
senso de austeridade. Sendo assim, o ontem chegou ao fim. O ho
mem, portanto, que liquidou o ontem est realmente comeando de
novo. Por isso tem de ser srio. De fato, no sei e isso mara
vilhoso! No sei se posso morrer amanh. Desse modo, no cabe
135

concluso alguma em tempo algum, o que significa no levar ne

nhuma carga. A carga o conhecimento.
7: Podemos chegar a esse ponto e a permanecer?
K: No precisa permanecer.
/: A mente tem um meio de voltar. As palavras s nos levam at
certo ponto. No h razo para voltar.
K: Vamos devagar. No coloque a coisa desse modo. Compreendo
isso. Vemos o homem que fala de desapego e vemos o homem que
inventa o atman. Ns, ento, dizemos: Olhem, ambos esto errados.
Nesse campo no h liberdade .
E, a, perguntamos: Haver mesmo liberdade? E eu digo:
Realmente no sei. No quer isso dizer que esqueci o passado.
Nesse No sei no se inclui o passado, no se descarta o passado
nem se utiliza o passado.
A nica coisa que se diz : No passado no h liberdade. O
passado o conhecimento; acumulao; o passado o intelecto e
nele no h liberdade.
Quando se pergunta se h liberdade, a resposta : Realmente
no sei .
/: Mas a estrutura das clulas cerebrais permanece.
K: Tomam-se extraordinariamente geis e, assim, podem rejeitar e
aceitar pois h movimento.
/: Vemos, ento, ao. At aqui s conhecemos atividade. Nunca
podemos rejeitar a atividade. Ela acontece. Ao pr de lado a simples
atividade, ela deixa de ser uma barreira ao. O viver normal do
dia-a-dia um processo que no pra.

K : Est perguntando o que ao? O que ao para o homem que

no sabe? O homem que sabe age pelo conhecimento e sua ao,
sua atividade sempre se d dentro da priso e projeta essa priso no
futuro. Est sempre no campo do conhecido.

137

Brockwood Park,
9 de Setembro de 1972
C o m o , portanto, podemos aprender sobre a liberdade? No se trata
de estar livre da opresso, do medo, de todas as pequenas coisas
que nos aborrecem; trata-se da liberdade da prpria causa do medo,
da prpria causa da nossa rivalidade, da prpria raiz do nosso ser
no qual h essa terrvel contradio, essa alarmante busca de prazer
e todos os deuses que temos criado com suas igrejas e padres
conhecem bem todo esse negcio. Parece-me, portanto, que temos
de perguntar a ns mesmos se queremos a liberdade da periferia ou
no ntimo do nosso ser. Se quiserem saber o que a liberdade que
est na prpria fonte de toda existncia, tero de saber o que o
pensamento. Se estiver clara essa questo (e no a explicao verbal
nem a idia que podem deduzir da explicao, mas se o que sentem
e se realmente uma necessidade absoluta), ento podemos realizar
juntos essa jornada. Se pudermos, de fato, entender isso, nesse caso
teremos resposta para todas as nossas perguntas.
Assim, temos de descobrir o que aprender. Primeiramente,
quero ver se a liberdade pode provir do pensamento no como
usar o pensamento, que a pergunta seguinte. Pode a mente estar
livre do pensamento? Que significa essa liberdade? S sabemos o
que estar livre de alguma coisa do medo, disso ou daquilo,
da ansiedade, de uma dzia de coisas. Haver, contudo, um a liber
dade que no seja estar livre de alguma coisa, mas apenas uma

Ui

liberdade per se, em si prpria? E depender do pensamento a res

posta a essa pergunta? Ou ser que a liberdade a ausncia do
pensamento? Compreendem? Aprender significa percepo espon
tnea; no depende, portanto, de tempo. No sei se percebem a coisa.
Por favor, isso, de fato, fascinante e importante.

Aprender implica tempo. Para aprender uma lngua, uma tcni

ca, um mtodo; para adquirir certas informaes, conhecimento so
bre mecnica e assim por diante, isso requer tempo, muitos meses,
muitos anos. Aprender a tocar piano, violino, aprender uma lngua,
tudo isso significa memorizar, praticar, adquirir conhecimento que
se pode traduzir em ao e nisso tudo que estamos interessados.
Todos os seres humanos s esto interessados nisso porque isso lhes
d poder, posio, um meio de vida etc. E eu chego e digo a mim
mesmo que o aprender deve ser instantneo, que aprender ver e
agir e que no h intervalo entre o ver e o agir. Por conseguinte,
para aprender uma lngua, o tempo necessrio. Mas necessrio
tempo para aprender sobre a liberdade? Compreendem? preciso
tempo para que a mente veja que, enquanto funcionar dentro do
padro do pensamento, no h liberdade, ainda que elevado e nobre,
ainda que maravilhosa seja essa elevao e maravilhoso o seu con
tedo? E necessrio tempo para ver isso, para aprender sobre a ver
dade de que a liberdade no est dentro daquele padro? Certo?
Tero de levar tempo para perceber a verdade disso? Compreendem
minha pergunta? Olhem s: mostraram-me o que o pensamento tem
feito no mundo, disseram-me que um novo padro, criado ainda
pelo pensamento, vai ajudar a estabelecer um novo comportamento.
A explicao e minha aceitao dessa explicao, o processo lgico,
a comunicao verbal, o emprego de todas as palavras que me so
to familiares tudo isso leva tempo, certo? No fim, porm, a
mente ainda no est livre, ainda se acha dentro do padro. Estamos
caminhando juntos? Ento me dizem que podemos saber instanta
139

neamente o que liberdade, que isso no depende de tempo, que

tempo pensamento e que no use o pensamento para compreender
a liberdade. E eu me pergunto: De que esto falando? No posso
compreender pois que s disponho de um instrumento, o pensamen
to, que tenho usado erradamente, corretamente, nocivamente ou no
bremente; mas o nico instrumento que tenho. E, agora, dizem-me
que o ponha de lado. Aprenda, no sobre as atividades do pensa
mento, que j conhece; aprenda a olhar e isso instantneo. Veja
o que liberdade sem depender do tempo. Estamos caminhando
juntos? Entendem minha pergunta? Perceber aprender; no depen
de de tempo. Tempo , basicamente, o movimento do pensamento
e, atravs do pensamento, no podem saber o que liberdade. Para
saber o que liberdade, necessrio que o pensamento esteja em
silncio.
Interrogante: E como pode ficar em silncio?
Krishnamurti: Ouam. No perguntem como percebem? No mo
mento em que perguntam como, j querem um mtodo, um a pr
tica, o que ainda est dentro do padro do pensamento.
H, portanto, este problema: o pensamento tem o seu lugar pois,
do contrrio, no poderiamos comunicar-nos um com o outro. E,
para estar em comunicao, tenho de aprender a lngua. Conhecendo
o ingls, podemos comunicar-nos; mas, para aprender ingls, pre
cisamos de tempo. O insight, na liberdade, no toma tempo; mas,
no podem ter esse insight da liberdade se o pensamento estiver
operando ou se ele estiver a se mover dizendo: Quero compreender
o que liberdade. Certo? H, ento, este problema: estou acostu
mado a pensar e o pensamento o nico instrumento que tenho; fui
criado e educado para pensar; todo meu condicionamento e toda
minha existncia esto baseados nisso; todas as minhas relaes
esto baseadas na imagem que o pensamento fabricou. E, ento,
vem o senhor e me diz: No use esse instrumento; olhe apenas,

perceba, aprenda, tenha um insight." E eu replico: Como posso ter

um insight se minha mente est to condicionada, to sobrecarre
gada com tudo que o pensamento gerou? Como posso estar livre
disso para ver o que me aponta? Certo? Fez uma pergunta errada.
Se o senhor disser: Devo estar livre disso (e esse um processo
mecnico de pensar), o senhor fez um a pergunta errada porque no
est aprendendo sobre o novo. Ainda est interessado no velho e,
assim, ficar com o velho. Gostaria de saber se entenderam tudo
isso.
A pergunta fundamental, portanto, agora, esta: pode a mente,
conhecendo todo o contedo do velho, j no estar mais ligada a
ele, uma vez que estamos investigando algo numa dimenso com
pletamente diferente? Essa investigao exige liberdade, e no que
devamos compreender o velho e liquid-lo ou control-lo ou subjug-lo ou reprimi-lo, mas que nos afastemos, completamente, do
velho e fiquemos com o novo, coisa que no depende de tempo.
Certo? Compreenderam? E tudo isso parece contraditrio e absurdo,
no ?
/: Mas certamente que o pensamento deve preceder a percepo.
No podemos deixar de pensar.
K: E justamente isso. No podem deixar de pensar.
/: No coisa que caa do cu.
K : Eu compreendo. Mas, se quiser ver algo novo, o que far? In
venta, toma-se inventor. Conhecem todo o velho negcio e querem
descobrir algo novo, totalmente novo. O que fazem? Mantm o ve
lho? Sabem o que o velho e conhecem todo o mecanismo do velho,
esto familiarizados com ele. E, se continuarem nisso, nada podero
descobrir de novo. Portanto, o que fazem? Tero de largar o velho.
E necessrio que haja um intervalo entre o velho e novo para que
141

este possa surgir. Tem de haver um intervalo e esse intervalo ocorre

no momento em que vem toda a significao do velho quando
percebem que o velho no pode dar origem ao novo. Todos quere
mos o novo porque j nos sentimos saturados do velho e enfadados
com ele. Conhecemos o velho e, desejando o novo, no sabemos
como romper a cadeia. Por isso, h gurus, instrutores e toda essa
gente presunosa que diz: Vou ensin-los a romper a cadeia . E o
que ensinam para romper a cadeia ainda se acha dentro do padro
do pensamento certo? E dizem: Faam isso, no faam aquilo,
sigam tal coisa, pensem assim mas ainda esto presos no sistema
do pensamento. Agora, se perceberem isso, se tiverem um insight,
vero que esse insight no depende de tempo. No sei se percebem
esse fato. Mas podem ver, instantaneamente, como absurda toda
a estrutura religiosa, toda a organizao que existe em tomo dela,
os papas, os bispos (esto seguindo?), o absurdo dessa coisa toda.
Gente crescida brincando com coisas infantis. Mas, se tiverem um
insight disso, est tudo acabado. Ento perguntam: Mas como pos
so ter um insight? o que significa que realmente no entenderam.
Ainda esto agarrados s velhas saias das igrejas, das crenas, das
ideologias e dizem: No posso abandonar; tenho medo O que
pensar meu vizinho? Vou perder meu emprego . Portanto,
no querem ouvir, esse que o problema, e no como adquirir a
percepo, como obter o insight; no querem atentar para o perigo
de tudo que o pensamento j construiu. Para ter o insight tm de
ouvir, tm de abandonar e ouvir. Se ouvirem aquele pombo, isto ,
se ouvirem sem dar nome, sem condenao, se realmente ouvirem,
ento, ao ouvirem, tero o insight certo?
Assim, liberdade (liberdade absoluta, e no relativa), essa liber
dade absoluta s possvel quando a mente compreende o pensa
mento e sua funo e est livre dele certo? Agora, onde estamos
depois de dizer tudo isso? Afinal de contas, estamos todos apren
dendo juntos. Para vir at aqui, gastaram tempo, energia, dinheiro
e tudo mais e esto aprendendo ou apenas registrando na memria?

142

Se estiverem apenas memorizando, ento vo repetir o que outros

disseram, tomando-se, desse modo, seres humanos de segunda mo.
Em vez de repetirem Lao-Ts, o Buda, Marx ou quem quer que
seja, passaro a repetir o que K est dizendo e continuaro sendo
de segunda mo. Mas, se estiverem aprendendo, estaro completa
mente fora desse rol, distante de toda essa tolice.
Portanto, onde estamos ns? H um insight da liberdade, do
estar livre do pensamento? Quando ocorre esse insight do estar livre
do pensamento, ento, nessa liberdade o pensamento pode funcionar
com lgica, equilbrio, objetividade e fora do processo da persona
lidade. Como posso eu, por conseguinte, to condicionado que sou,
usando o pensamento da manh noite, durante o sono, o sonho e
a viglia (a mente emprega o pensamento o tempo todo), como pode
essa mente ter um insight da liberdade sem qualquer pensamento?
Por favor, faam essa pergunta a si mesmos. E, ao fazerem a per
gunta, ir o pensamento dar a resposta? Se o pensamento der a
resposta, ento no haver liberdade. Mas, quando fazem a pergunta
com total seriedade, com toda intensidade e paixo; quando querem
descobrir, nesse caso vero que nasce a liberdade que no buscaram.
A busca ao do pensamento.

143

Saanen, 1- de Agosto de 1976

Interrogante: Temos de estar ss [alone] para sermos livres? E,
nessa liberdade, o que a relao com outro ser humano? No pode
haver liberdade na relao humana?
Krishnamurti: A pergunta, portanto, esta: liberdade implica soli
do? Essa foi a pergunta certo? O significado que o dicionrio
d para a palavra alone [s, sozinho] all made into one, all
one [todos feitos em um, tudo um], Mas como pode haver liberdade
quando h atividade egocntrica que evita a solido? Certo? Se eu
estiver, o tempo todo, interessado em mim mesmo (meus problemas,
minhas preocupaes, minha esposa, minha arte culinria e, sabem
como , preocupaes e mais preocupaes, interessado apenas em
tudo isso, ocupado com isso), se minha mente est ocupada, egocentricamente, com tantas coisas, no pode haver solido pode?
Liberdade, por conseguinte, algo da mente no-ocupada. Enquanto
a mente est ocupada como est a maioria de nossas mentes (e no
importa com o que se ocupe com deus, aborrecimentos, dinheiro,
sexo, prazer, com isto ou com aquilo), enquanto houver tal ocupao
com alguma coisa, bvio que no pode haver liberdade.
E, havendo essa liberdade, pergunta o interrogante: o que ser
a relao nessa libertao? Tenha, primeiro, a liberdade e descubra.
Mas, sem ter essa liberdade, perguntamos o que relao. No estou
tentando subestimar a questo. Mas o fato que nossas mentes esto
i heias de tagarelice, vaidade, presuno, autopiedade e tudo o mais.

Poder tal mente ficar livre de tudo isso? E, quando livre, no est
s? E totalmente diferente da outra que est ocupada. Gostaria de
saber se percebem isso. Certo?
Portanto, se um homem, um ser humano, est livre desse enorme
fardo, como ser sua relao? Pode ele descobrir isso? Para desco
brir, precisa tirar de si toda aquela carga de ocupaes, precisa eli
minar todo o contedo da conscincia, o que, afinal, liberdade. O
que ocorre, ento, se o senhor estiver livre e a outra pessoa no
estiver? Como ser humano, o senhor pode estar livre de todas as
preocupaes e ocupaes e o outro no estar. Nesse caso, qual
a relao entre os dois? Qual a responsabilidade de um homem
livre para com outro ser humano que no est livre?
E o senhor quis falar de amor. Que lugar tem a liberdade de
um homem que no est cheio de ocupaes nem carrega nenhuma
carga de afazeres, problemas e tudo o mais, qual sua relao com
outro que no est livre? Haver amor nessa relao? Ou s ento
que h amor? Mas o que queremos dizer com a palavra amor?
Cuidado\ Se separamos a palavra da coisa, o que essa coisa que
surge quando o senhor separa a palavra do sentimento? O senhor
ama outra pessoa o que que o senhor ama? Olhe, por favor: o
senhor ama outra pessoa (no ama?) a esposa, o marido, a filha,
o filho e, no importa como chame a coisa, o senhor ama. O que
significa para o senhor essa palavra quando a emprega? O amor tem
motivo? Por favor, no balance a cabea pois para ns tem. o
sexo que do ao outro, o conforto, o cozinhar a comida do outro,
depender do outro, possu-lo, domin-lo, trat-lo sem considerao
posse, apego, tudo isso est implicado nessa palavra. Cime,
raiva, dio, ansiedade, medo de perder a pessoa, tudo isso est en
volvido naquilo a que chamamos amor. Certo? No estamos sendo
cnicos; estamos apenas olhando fatos.

Para descobrir o que significa amar, no devemos estar livres

de tudo isso? Consideremos, no momento, estar livre do apego.
145

Quando temos apego, a que estamos apegados? Suponham que es

tejamos apegados a uma mesa: o que implica esse apego? Prazer,
senso de posse, sua utilidade, o sentimento de que uma mesa ma
ravilhosa e que, por isso, devo mant-la etc. etc. Assim tambm,
quando um ser humano est apegado a outro, o que acontece? Se
algum est apegado ao senhor, qual o sentimento da outra pessoa
que est apegada? Nesse apego, h o orgulho da posse, senso de
domnio, medo de perd-lo, de perder a pessoa e, por conseguinte,
cime, mais apego, mais possessividade certo? E o cime, a
ansiedade, tudo isso surge. Mas, se no houver apego, significa que
no h amor, responsabilidade? Compreendem minha pergunta?
Para a maioria de ns, o amor esse terrvel conflito entre os seres
humanos e, assim, as relaes se tomam cheias de uma perptua
ansiedade (conhecem tudo isso e no preciso dizer) e a tal coisa
que chamamos amor. E, para escapar dessa terrvel tenso a que
damos o nome de amor, temos toda espcie de divertimento: tele
viso ou (desculpem-me se emprego tais palavras) entretenimento
religioso. Maravilhoso! Brigamos e vamos igreja, ao templo e
voltamos e comeamos tudo outra vez. E tudo isso est acontecendo
o tempo todo.
Portanto, pode o homem ou a mulher estar livre de tudo isso?
Ou ser impossvel tal coisa? Se no for possvel, ento nossa vida
ser um interminvel estado de ansiedade e, por causa disso, haver
toda espcie de atitudes neurticas, crenas e aes. Mas ser pos
svel estar livre do apego que implica tanta coisa? Ser possvel
para o ser humano estar livre do apego e, apesar disso, ter respon
sabilidade?
Estar livre do apego, todavia, no significa o oposto, isto , o
desapego. Compreendem? E importantssimo compreender isso.
Quando estamos apegados, sentimos a dor do apego, a ansiedade
que ele encerra e dizemos: Pelo amor de Deus, tenho que me de
sapegar de toda essa coisa horrorosa . E assim comea a luta pelo
desapego; comea o conflito. No obstante, se observarem o fato e
146

a palavra e se estiverem cnscios do fato e da palavra (da palavra

apego e do desejo de estar livre da palavra), olhem, ento, esse
sentimento sem julg-lo (observem apenas) e vero que da nasce
um movimento diferente que no nem de apego nem de desapego.
Compreendem? Esto fazendo isso enquanto estamos falando, ou
esto apenas ouvindo um monte de palavras? Sabem que esto ape
gados, no? E no importa a que estejam apegados, a uma coisa ou
a outra, a uma crena, a um preconceito, a um a concluso, uma
casa, uma pessoa, um ideal esto terrivelmente apegados. O ape
go d uma grande sensao de segurana, mas ilusria certo? E
uma iluso o estar apegado a alguma coisa pois ela pode ir-se em
bora. Aquilo a que esto apegados uma simples imagem que for
maram sobre a coisa. Gostaria de saber se percebem isso.
Ser que podem ficam livres desse apego de modo que haja
responsabilidade, que no dever? Desse modo, o que o amor
quando no h apego? Compreendem minha pergunta? Olhem: se
estiverem apegados a um a nacionalidade, cultuam o isolamento da
nacionalidade, o que uma forma de tribalismo glorificado; a isso
que esto apegados. E o que que isso faz? Separa as coisas, no?
Estou muitssimo apegado minha nacionalidade de hindu e esto
apegados sua so alemes, franceses, italianos, ingleses. Esta
mos separados. E, por isso, continuamos com as guerras e a com
plexidade de tudo o que est ocorrendo. Mas, se no houver apego,
se no tiverem apego, o que acontece? Ser isso amor? Gostaria de
saber se esto compreendendo alguma coisa. Ser que nos estamos
entendendo mutuamente um pouquinho?
O apego, portanto, separa certo? Estou apegado minha
crena e esto apegados sua; logo, h separao. Vejam bem as
conseqncias disso, as implicaes. Assim, onde h apego h se
parao e, por isso, conflito. Onde h conflito provavelmente no
h amor. E qual a relao entre um homem e uma mulher ou entre
um homem e o que quer que seja, qual a relao dele com outro
quando h liberdade? Compreendem? Estar livre do apego e de tudo
147

que ele envolve. Ser isso o comeo (estou apenas usando a palavra
comeo, no vo alm), ser isso o comeo da compaixo? Com
preendem? Quando no h nacionalidade nem apego a nenhuma
crena, a nenhuma concluso, a nenhum ideal, ento este ser humano
livre. E sua relao com outro nasce da liberdade (no ?)
nasce do amor, da compaixo. Gostaria de saber se esto compreen
dendo tudo isso.

148

Saanen, 13 de Julho de 1978

A identificao com nossos corpos, com nossas experincias, com

a casa, a famlia, a nao, com uma ideologia ou crena particular
aumentou a im portncia que damos ao eu, ao ego. E isso tem
alimentado a idia (e estou usando a palavra idia no seu sentido
prprio) da individualidade, a idia de que ns, seres humanos, so
mos separados, indivduos isolados, segregados do resto do mundo.
Essa importncia dada individualidade criou uma srie de males.
Tem destrudo famlias (no sei se esto a par disso) e tem gerado
coisas extraordinrias nas realizaes e na tecnologia e um senso
de maior empenho por parte do ser humano, do indivduo, do em
preendimento individual. Em oposio, h a ideologia do totalita
rismo. Temos, portanto, essas duas coisas contrrias: de um lado, a
chamada liberdade e, do outro, nenhuma liberdade em absoluto, ex
ceto para uns poucos. Como observamos no mundo inteiro, o apri
moramento individual produziu certos resultados benficos, no
apenas no mundo tecnolgico mas tambm no mundo artstico. As
sim, muito embora o indivduo pense que est livre, estar ele real
mente livre? O outro lado da moeda o totalitarismo onde no h
liberdade alguma, exceto para uns poucos.
Mas qual a verdade disso? bvio que tem de haver liberdade.
O que, todavia, queremos dizer com a palavra liberdade? Que fique
mais uma vez claro que estamos fazendo essa pergunta a ns mes
mos, que no o orador que est perguntando, que so os senhores
mesmos que perguntam. Como dissemos, no h nenhum orador
149

aqui. Os senhores e eu somos os oradores. Os senhores e eu (esta

pessoa que fala) estamos investigando juntos esta questo: de um
lado est a enorme importncia atribuda individualidade com to
das as suas identificaes de nacionalidade, famlia, com o capita
lismo, com o socialismo ou com qualquer coisa que seja e, de
outro, est a identificao com uma ideologia social. A sociedade,
l, de acordo com os poucos, toma-se a coisa mais importante. In
vestigando isso, devemos, primeiro, perguntar, se posso sugerir, o
que que ns, seres humanos, estamos tentando fazer. O que que
ns, seres humanos (e no o Sr. Fulano ou Sra. Fulana), mas ns,
seres humanos sem rtulos, sem nacionalidade, sem todo esse en
tulho que nos empurraram pela goela abaixo assim como empurra
mos tambm pela goela abaixo de outras pessoas, o que que ns,
seres humanos, estamos tentando fazer neste mundo? O que estamos
buscando, o que estamos investigando e desejando? E uma das ques
tes envolvidas nisso esta: o que liberdade? Cremos ser livres
porque podemos viajar, ir para a Amrica, ir aonde quisermos, caso
tenhamos dinheiro e disposio.
O que , portanto, liberdade? Talvez a maioria de ns, pelo
menos aqueles que so srios e sensatos, que esto atentos, deva
fazer essa pergunta o que liberdade? Ser que liberdade fazer
o que se quer como indivduo? Ser que liberdade agir com permissividade, isto , cada um fazer o que deseja? Se quer acreditar
em deus, acredita. Se deseja tomar drogas, se quer sexo etc., est
livre para faz-lo, desde que tenha dinheiro, tendncia e tudo o mais
para isso. E consideramos liberdade fazer aquilo que gostamos de
fazer, aquilo com que nos desejamos preencher ou aquilo que nos
leve a descobrir nossa identidade. Conhecem tudo isso muito bem.
Mas isso liberdade? Ou ser que liberdade algo inteiramente
diferente? Cremos que liberdade estar livre de alguma coisa
da pobreza, de uma pessoa com quem se casaram, que no querem
mais e esto livres para se divorciar dela, que estar livre para
escolher uma atividade no mundo dos negcios ou no mundo psi

colgico, ou estar livre para acreditar no que quiserem e assim por

diante. Achamos que somos livres quando podemos optar entre ser
catlico ou protestante ou no acreditar em nada. Sabem como a
coisa.
Ser isso, portanto, liberdade? Por favor, perguntem a si pr
prios; no a mim. Esto apenas olhando-se no espelho, olhando-se
a si mesmos, investigando toda sua prpria estrutura psicolgica. E
nosso condicionamento tem sido o de fazer o que queremos. Nunca
chegamos a investigar o que nos impele a agir, a ir para a esquerda,
para a direita ou para onde for. Enquanto houver identificao com
uma nacionalidade, com uma famlia, com o marido, com uma ga
rota, com esta crena, com aquele dogma, ritual ou tradio, haver
liberdade? Esto acompanhando? So os senhores mesmos que esto
fazendo essas perguntas. Estou apenas colocando em palavras a in
vestigao que esto realizando. Repetindo o que j afirmamos, no
h autoridade alguma aqui; tanto quanto entende o orador, no h
ningum que seja autoridade, que tenha superioridade. No h dogmatismo nem crena. Se o orador um tanto enftico, sua maneira
de se exprimir no dogmtica nem agressiva; apenas seu natural
modo de ser.
Estamos, portanto, investigando se h liberdade num sentido
total, e no o estar livre de alguma coisa para alcanar outra nem
livre de algo mais para obter mais outra coisa. Estamos investigando
este sentimento de liberdade, vendo se ele existe mesmo. E, se a
mente, o pensamento, a sensao e as emoes se identificam com
um objeto em particular, uma pea do mobilirio, um ser humano
ou uma crena, pode haver liberdade? Claro que no. No momento
em que se identificam com alguma coisa, negam a liberdade. Se eu
gostar da idia de um deus supremo e tudo o mais que isso envolve,
se eu me identificar com ela e rezar para ela e ador-la, haver
liberdade? Estamos descobrindo, por conseguinte, que, enquanto
houver um processo de identificao, no haver liberdade. Certo?
151

Por favor, as palavras so perigosas. Se me permitem sugerir,

no traduzam o que se est dizendo com suas prprias palavras,
com sua linguagem, com suas opinies; ouam apenas as palavras
que estamos usando pois s assim estaremos em comunho direta.
Muito bem; deixem-me colocar a coisa deste modo: a lngua (isto
, o uso das palavras, o significado das palavras, a sintaxe), a lngua
comanda a maioria de ns certo? Quando dizem: Sou francs,
a palavra age e leva-nos para um padro. Desse modo, a lngua
serve-se de ns certo? No sei se j notaram isso. Quando em
pregam as palavras comunismo, socialismo, capitalismo, catlico,
protestante, hindu, judeu e assim por diante, elas atuam sobre ns
e obrigam-nos a pensar de determinada maneira certo? A lngua,
por isso, nos dirige, ela nos utiliza. No sei se esto cnscios desse
fato. Se usarem, porm, a lngua sem deixarem que ela os conduza,
nesse caso, empregaro as palavras sem qualquer contedo emocio
nal. A, sim, ser possvel uma comunicao precisa. Estamos apren
dendo alguma coisa juntos? Entendam isso, por favor, porque vamos
penetrar em algo que (creio eu, ainda no estou certo) decorrer de
toda essa nossa investigao sobre a liberdade, da compreenso de
que a identificao destri a liberdade, restringe e limita a liberdade.
Se estiverem satisfeitos com essa limitao da liberdade, ento pre
cisam ficar cientes tambm de suas conseqncias que so o sepa
ratismo, a falta de relao humana, a guerra, a violncia e tudo mais.
Ao investigar-nos a ns mesmos, devemos ver tambm, com
clareza, que a lngua no nos est mais conduzindo; que, quando
usamos a palavra comunismo, dela, por assim dizer, nos afastamos
emocionalmente. Ou, se tiverem inclinao para o capitalismo da
Amrica e de outros pases, a mesma coisa. Se quiserem, portanto,
examinar, de fato, tudo isso, o que no estou querendo for-los a
fazer, precisamos estar seriamente cnscios de que a lngua j no
nos dirige mais e que podemos usar as palavras com toda sua sim
plicidade, com seu significado prprio, sem qualquer carga emocio
nal. Nesse momento, os senhores e eu estaremos em constante co
IS 2

municao certo? Podem fazer isso no amanh, mas agora?

Ento podemos prosseguir, no devagarinho, mas a galope.
S h liberdade quando no se d nenhuma forma de identifi
cao com coisa alguma igreja, deuses, crenas, com uma esttua
(compreendem?), com coisa alguma! O senhor me diz algo, usando
palavras duras, e me ofende. Fico magoado. E muitos seres humanos
no mundo esto feridos, no apenas fisicamente, mas psicologica
mente ainda mais. E os senhores no tm suas mgoas tambm? E
em virtude desse ferimento que fazemos toda espcie de coisas:
opomo-nos, retramo-nos, ficamos com medo, tomamo-nos violen
tos ou speros etc. etc. etc. Se examinarem a coisa bem de perto,
vero que essa mgoa resulta do movimento do pensamento ao for
mar a imagem certo? O pensamento tem criado imagens sobre
ns mesmos uma bonita, outra intelectualmente maravilhosa e
assim por diante. Desse modo, quando algum, na hora da raiva,
usa uma palavra ofensiva, apontando alguma coisa, a imagem sente-se ferida. Foi o pensamento que criou a imagem sobre si mesmo
(sigam isso, por favor) e a imagem sente-se ferida. Mas ser que
podemos viver pela vida afora sem um s ressentimento? S ento
haver liberdade, haver equilbrio mental.

153

Brockwood Park,
12 de Setembro de 1978
IV uitos de ns, ao que parece, so escravos, ou de idias religiosas,
crenas e smbolos ou de alguma experincia ou de instituies e
conceitos. E, sendo prisioneiros de tudo isso, como podemos ser
uma luz para ns mesmos? Se estamos comprometidos com um
padro de vida, um modo de viver, se somos um homem de negcios
ou um cientista ou filsofo, a ficamos presos, ficamos completa
mente absorvidos nisso e o resto da vida se escoa. Em nossa dis
cusso, estamos interessados na totalidade da vida, e no em uma
parte apenas, um segmento, uma tendncia em particular ou numa
profisso. Ser, portanto, que percebemos, incluindo a mim prprio,
que estamos encarcerados numa rotina que, evidentemente, impede
a liberdade? Sem liberdade, nunca podemos ver as coisas com cla
reza. Quando dependemos de alguma coisa, no podemos compreen
der o que h de profundo em ns, no podemos ser uma luz para
ns mesmos.

A Inteligncia, Computadores e a
Mente Mecnica: The W ay o f
Intelligence, Rishi Valley,
4 de Dezembro de 1980
P o d e m o s avanar mais e ver que o prazer sempre se acha no co
nhecido? No sinto prazer hoje, mas, depois de amanh, posso sen
tir. Gosto de pensar que isso vai acontecer. No sei se percebem o
que quero dizer. O prazer um movimento do tempo. Haver prazer
livre do conhecido? Minha vida inteira o conhecido. Projeto o
conhecido no futuro com modificaes, mas ainda o conhecido.
No tenho prazer no desconhecido. E o computador est no campo
do conhecido. A verdadeira pergunta, agora, se possvel estar
livre do conhecido. Essa que a verdadeira pergunta pois o prazer
est l, o medo est l, todo o movimento da mente o conhecido.
Ela pode imaginar o que seja o desconhecido, pode criar teorias
sobre ele, mas nada disso o fato. Portanto, os computadores, a
qumica, a gentica, a clonagem so aspectos do conhecido. Pode
haver, por conseguinte, liberdade do conhecido? O conhecido est
destruindo o homem. Os astrofsicos esto indo para o espao com
base no conhecido. Por meio de instrumentos fabricados pelo pen
samento, esto investigando os cus, o cosmo e, olhando atravs de
tais instrumentos, esto descobrindo o universo, observando o que
ele ; mas isso ainda o conhecido.
155

Interrogante: Acabou de me ocorrer uma coisa muito curiosa. Fun

cionando como est agora, a mente humana est ameaada. Est
sendo destruda. Ou a mquina assume o comando e a destri, ou
a libertao do conhecido tambm destruir o seu funcionamento.
O desafio muito mais profundo.
Krishnamurti: Sim, foi o que eu disse. Entendeu bem. Se compreen
do, corretamente, o que est dizendo, o conhecido no qual operam
nossas mentes est a nos destruir. O conhecido so tambm as coisas
que ainda viro, como a mquina, as drogas, a gentica, a clonagem
e tudo que deriva da. Ambas as coisas esto a nos destruir.
/: Ela est dizendo tambm que a mente humana sempre se moveu
dentro do conhecido em busca de prazer. Disso resultou a tecnologia
que a destruir. Ela diz, depois, que o outro movimento, que a
libertao do conhecido, tambm destruir a mente tal a conhecemos
agora.
K : Sim. Libertao do conhecido? O que est dizendo?
/: H dois movimentos, afirma ela. O movimento do conhecido est
conduzindo a uma destruio cada vez maior da mente. A sada
a libertao do conhecido que est destruindo tambm o movimento
do conhecido.
K : Espere a. A liberdade no estar livre de alguma coisa. um
findar. Entende?
/: Est dizendo, senhor, que essa libertao do conhecido de tal
natureza, que o senhor no est destruindo esse movimento, que o
pensamento tem o seu lugar, que a mente tem o seu lugar? Est
dizendo que nisso h liberdade?
K: Digo que s h liberdade, mas no do conhecido.
156

I: Estou dizendo que a mente funciona de certo modo, que aquilo

a que chamamos mente opera de certa maneira. E ela fica sob pres
so dos avanos da tecnologia. A libertao do conhecido destri
tambm, por completo, essa funo da mente. E inevitvel, portanto,
uma nova mente, quer nascida da tecnologia quer liberta do conhe
cido. S h essas duas coisas; a condio atual est eliminada.
K : Sejamos claros. Ou haver um a mente nova ou o que existe agora
vai destruir a mente. Certo? Mas a mente nova s pode existir de
fato; no na teoria; ela s pode existir quando acaba o conhecimento.
O conhecimento criou a mquina e do conhecimento que vivemos.
Somos mquinas embora separemos as duas coisas. A mquina est
destruindo-nos. A mquina o produto do conhecimento; ns somos
produto do conhecimento. E o conhecimento, portanto, que nos est
destruindo; no a mquina. A pergunta, por conseguinte, esta:
poder o conhecimento chegar ao fim? E, no: pode haver liberdade
do conhecimento? Do contrrio, estar evitando o conhecimento ou
fugindo dele.
I: Ento a pergunta esta: ser que pode acabar o conhecimento ou
a ao nascida do conhecimento? A ao provinda do conhecimento
pode acabar. O conhecimento no pode.
K : Pode.
/: Ao que resulta do conhecimento?
K : Ao liberdade do conhecimento.
/: O conhecimento no pode acabar.
K : Sim, senhor.
/: O que quer dizer quando afirma que o conhecimento acaba?
157

/: S h conhecimento?
K : S h conhecimento, e no o fim do conhecimento. No sei se
estou sendo claro.
/: H, portanto, senhor, o tremendo mpeto para a autopreservao
e s h conhecimento. E o senhor pergunta: ser que o conhecimento
pode acabar, significando isso auto-aniquilamento?
K : No. Compreendo o que est dizendo. No momento, vou deixar
de lado a questo do fim do eu. Estou dizendo que o computador,
que inclui toda a tecnologia, ele e minha vida esto baseados no
conhecimento. Assim, no h separao entre as duas coisas.
/: Estou acompanhando.
K: uma coisa extraordinria. Enquanto vivemos do conhecimento,
nosso crebro est sendo destrudo pela rotina, pela mquina etc. A
mente, portanto, conhecimento. No h dvida de que ela deve
libertar-se do conhecimento. Vejam isso. S existe a mente que
conhecimento. Vou dizer-lhes uma coisa. Como vem, criaram um
obstculo para si mesmos. No digam que impossvel. Se disses
sem que impossvel, no poderiam ter inventado o computador.
Avancem a partir da. Quando a mente diz que deve ser livre, no
importa o que faa, ainda est no campo do conhecimento. Qual ,
portanto, o estado da mente que est de todo cnscia, sabedora,
ciente de que apenas conhecimento?
Eu avancei. No percebem isso? E, agora, o que foi que aconteceu?
Pelo que se v, conhecimento movimento. Adquirimos conhe
cimento por meio do movimento. Conhecimento, por conseguinte,
movimento. Assim, o tempo, tudo isso, movimento.
/: O senhor est falando do estado da mente que ocorre quando o
pensamento pra.

158

K: Isso liberdade. Tempo movimento. O que significa isso?

muito interessante, senhor. Deixe-me reunir as peas. A mente
inventou o computador. Usei essa palavra para me referir a toda
essa tecnologia da gentica, clonagem e qumica. Isso nasceu do
conhecimento que o homem adquiriu. Ainda o conhecido, produto
do conhecido com suas hipteses, teorias, refutao de teorias e
tudo isso. O homem tem feito exatamente o mesmo que a mquina.
Entre os dois, portanto, no h distino. A mente conhecimento.
O que quer que faa nasce do conhecimento os deuses e templos
do homem nascem do conhecimento. O conhecimento um movi
mento. Pode esse movimento parar?
Isso que liberdade. Significa que a percepo est livre do
conhecimento e que a ao no resulta do conhecimento. A percep
o de um a cobra, do perigo, ao, mas essa percepo se baseia
em sculos de condicionamento em relao cobra. A percepo
de que, h trs mil anos, sou hindu constitui o mesmo movimento.
E estamos vivendo nesse campo o tempo todo. Isso que destri,
e no a mquina. A menos que a mquina da mente pare (e no o
computador), vamos provocar nossa prpria destruio.
Haver, portanto, uma percepo que no provenha do conhe
cimento? Quando esse movimento pra, tem de haver ao.

159

O Futuro do Homem: The W ay o f

Intelligence Captulo 3, Nova Dli,
5 de Novembro de 1981

muito distrbio e corrupo no mundo; as pessoas vivem ex

tremamente perturbadas. perigoso andar pelas ruas. Quando fala
mos em estar livres do medo, queremos a liberdade exterior estar
livres do caos, da anarquia, da ditadura. Mas nunca investigamos
nem queremos saber se h uma liberdade interior, uma mente livre.
Essa liberdade real ou terica? Consideramos o Estado como um
obstculo liberdade. Os comunistas e outros povos totalitaristas
afirmam que no existe essa tal de liberdade; o Estado, o governo,
a nica autoridade. E esto suprimindo todas as formas de liber
dade. Que espcie de liberdade, portanto, querem? A externa? Fora
de ns? Ou a liberdade interior? Quando falamos de liberdade, tra
ta-se da liberdade de escolha entre este e aquele governo, aqui e l,
entre liberdade exterior e interior? A psique interna sempre con
quista o exterior. A psique, isto , a estrutura interior do homem
(seus pensamentos, suas emoes, ambies, aes, ganncia) sem
pre conquista o exterior. Assim, onde buscar a liberdade? Podemos
estar livres da nacionalidade que nos d uma sensao de segurana?
Pode haver liberdade em relao a todas as supersties, dogmas e
religies? S poder surgir uma nova civilizao atravs da verda
deira religio, e no atravs da superstio e do dogma nem das
religies tradicionais.

160

Saanen, 10 de Julho de 1984

D e v a m o s investigar o que a liberdade, a sade e aquela espcie
de energia que surge quando captamos, vemos ou percebemos a
eterna verdade que est no agora. Certo? O que a liberdade? Atra
vs de todos os tempos, vm os seres humanos procurando uma
forma de liberdade histrica, religiosa etc. E, agora, traduzimos a
liberdade exatamente como queremos e como, obviamente, esto
todos fazendo, isto , como escolha escolhemos aonde ir, o em
prego, a menos que vivamos numa total ditadura onde tudo con
trolado. L, at nossos pensamentos e sentimentos so moldados
conforme um padro. Os estados totalitrios, por conseguinte, ne
gam a liberdade, so retrgrados, entendem? Caminham para trs,
no avanam.
Temos de indagar o que liberdade. Ser escolha? Ser escolher
entre dois carros, dois materiais, ir aonde quiser, buscar satisfao
custa de todo mundo? Certo? Ser lutar para nos tomarmos muito
mais do que somos melhores, mais nobres, mais bem informa
dos? Esse todo o processo do vir-a-ser, aquilo que denominamos
realizao: Devo realizar-me Devo ter razes em algum lugar .
Compreendem? Na base de tudo isso est o vir-a-ser, no apenas o
vir-a-ser exterior como de empregado passar a dono, de aprendiz a
mestre, mas tambm o nosso vir-a-ser interior: Sou isso, mas serei
aquilo Sou invejoso, ganancioso, violento (vamos usar a pa
lavra violento, somos violentos), mas, um dia, chegarei no-violncia. Talvez isso acontea em um ano ou dois ou talvez no fim
161

da vida, quando estiver para morrer certo? E tudo isso o vira-ser psicolgico. Est claro? Mas h liberdade no vir-a-ser? Com
preendem minha pergunta? Ou ser que a liberdade algo de todo
diferente? Por favor, estamos investigando e explorando juntos. No
estou explicando e os senhores ouvindo. Estamos indagando juntos,
o que exige que exercitem os seus prprios crebros sem aceitar
nada, sem aceitar coisa alguma do que diz o orador. Desse modo,
a investigao deve ser dos senhores, e no do orador. O orador
pode apenas esboar, colocar em palavras, mas so os senhores que
esto agindo, penetrando o problema. Estamos todos, pois, partici
pando certo? No sou eu que coloco alguma coisa com o que
concordam ou de que discordam j que isso no participar.
Estamos todos investigando, aprofundando, indagando, duvidando
de tudo que pensamos e sentimos, relacionado com o tempo, e vendo
se esse vir-a-ser cria algum impedimento liberdade certo? Con
tinuamos um pouquinho ainda juntos? Posso explicar mais a ques
to?
Se um mestre-escola que deseja tomar-se um professor uni
versitrio ou um aprendiz de qualquer disciplina, ele estar, o tempo
todo, esforando-se para se tornar algo tomar-se melhor, um
maior especialista com maior capacidade, mais conhecimento. Essa
energia, contudo, empregada em certas coisas, limitada. Isso, por
tanto, contradiz a liberdade. Compreendem? Estamos caminhando
juntos?
Vem que, desse modo, no queremos, realmente, a liberdade.
Ns a queremos apenas dentro do limitado campo no qual devo
fazer o que sinto, no qual devo agir de acordo com o que gosto ou
no gosto e, nessa ao, sou livre; posso escolher entre um a pessoa
e outra e assim por diante. Limitadssima, portanto, tal atividade
e essa prpria limitao nega a liberdade. Claro! Tambm somos
limitados verbalmente, lingisticamente. Vejamos se a lngua res
tringe a liberdade. O orador est usando a lngua inglesa e essa
lngua, com suas palavras, condiciona o crebro e, por isso, o crebro
162

fica limitado. A lngua condiciona e limita o crebro ou no? Esto

indagando? Por favor, examinem isso comigo. Se estivesse apenas
o senhor e o orador juntos, e no todo esse auditrio, somente o
senhor, meu amigo, e eu prprio, poderiamos, ento, discutir o as
sunto com muita intimidade. E vou fazer isso certo? Os senhores,
nesse caso, representam o meu amigo e eu represento o orador. O
orador e o amigo esto discutindo esta questo: ser que a liberdade
consiste em nos tomarmos alguma coisa o tempo todo? Consiste a
liberdade em dar vazo sua ambio? A liberdade consiste em
tentar satisfazer os seus desejos? E o amigo diz: No sei, realmente,
de que diabos voc est falando. Estamos acostumados a isso; esse
o nosso condicionamento, o nosso hbito. Estamos sempre que
rendo realizar algo, vir a ser alguma coisa, no s no mundo exterior
como tambm no mundo interior. Temos de atingir alguma coisa;
do contrrio, no haver progresso etc. Meu amigo diz isso,
opondo-se a tudo que estou dizendo, a tudo que o orador est di
zendo. E o orador responde: no se exalte por isso; vamos olhar
juntos o problema. Quando somos ambiciosos, a ambio a mes
ma, tanto no mundo exterior quanto no psicolgico, quer ambicio
nemos ficar muito ricos quer desejemos atingir o nirvana, o cu,
iluminao ou ficar em silncio. E essa ambio, diz o orador ao
seu amigo, limitada, no liberdade. Temos usado mal a palavra
liberdade. Cada um tenta defender-se agarrando-se fortemente a
suas opinies, a seus julgamentos, avaliaes, dogmas, credos etc.
E a tudo isso chamamos liberdade. Mas ser isso liberdade? Meu
amigo, ento, diz: Comeo a entender o que est dizendo e con
cordo. E eu respondo: no concorde; veja somente o fato, a verdade
certo?
Assim, liberdade deve ser algo inteiramente diferente. E ser
possvel chegar a isso, realizar essa liberdade? Isso no significa
ambio, de forma alguma. Examinem bem essa questo, o que cer
tamente no impede que gostem de fazer isso certo? Como todos
ns, os cientistas, pelo mundo afora, so muito ambiciosos. Eles
163

querem conseguir armamentos mais poderosos contra os russos etc.

Esto fazendo todo esse jogo tenebroso. Desse modo, preso est
sempre nesse processo todo ser humano, ainda que no educado,
ignorante ou extremamente intelectualizado. E a isso geralmente
chamam liberdade. E o orador declara que isso no liberdade. E
seu amigo diz: A lngua impede ou estimula a limitada atividade
cerebral? Esto acompanhando tudo isso? Ser que isso lhes inte
ressa? Esto bem certos disso? Ou ser que esto brincando comigo?
Ser que a lngua condiciona o crebro? Condiciona se as palavras
se tomarem importantes. No importa que as palavras sejam ingle
sas, francesas, alems, italianas ou russas quando a palavra perde
o seu sentido profundo, quando passa a ser usada negligentemente,
quando adquire um significado particular para cada um de ns, quan
do as palavras acabam por enredar o crebro (entendem? esto
acompanhando?), ento elas condicionam o crebro. Certo? No
obstante, quando empregamos as palavras apenas para a comunica
o (que requer sensibilidade, cuidado e afeio), ento podemos
us-las sem que elas nos limitem. Nesse caso, as palavras no con
dicionam o crebro. Sendo, porm, o que somos agora, as palavras
realmente condicionam o nosso crebro. Quando empregam a ex
presso os estados totalitrios, eu, imediatamente, j tenho for
mado um quadro deles. Logo se lembram de vrios ditadores de
diversas partes do mundo, pois suas fotos tm estado em todos os
jornais durante os ltimos cinqenta anos. A imagem aparece e con
diciona o crebro. Esto acompanhando tudo isso? Quando uso a
palavra guru (risos) a est: tm logo uma reao! Ou, quando
uso a palavra Cristo para um cristo, imediata a reao. O mes
mo sucede com o hindu e o budista. Vejam, por favor, a importncia
do condicionamento lingstico e como, nesse condicionamento, se
manifesta toda espcie de desordem e conflito conflito de hindus
com muulmanos, de muulmanos e rabes com judeus, de cristos,
que crem em deus, com os totalitaristas. Esto seguindo? Isso o
que est acontecendo.

Ser possvel, portanto, estar livre da priso lingstica? Com

preendem? Senhores, no esto pondo suas mentes nisso tudo. Cer
to? Vejam se podem, sentados aqui, agora, ficar totalmente livres
da imagem das palavras. No vir-a-ser no h liberdade. Quando um
homem ou um a mulher so ambiciosos, vidos e invejosos, no h
liberdade. Ele pode pensar que livre porque pode dar vazo sua
ambio, mas no h liberdade no vir-a-ser. E tampouco pode haver
liberdade quando o crebro est preso, encarcerado nas palavras
com suas imagens.

Investiguem, portanto, a liberdade; investiguem a questo da

sade pois, se no forem sadios, no podero ter liberdade; a falta
de sade ser um empecilho. Posso ter uma paralisia, mas ainda ter
sade compreendem? Posso ter um olho s, mas isso no me
impede de ter sade. Os constantes conflitos, as realizaes, o xito,
a ambio, a incerteza, a confuso, os sofrimentos na vida, tudo isso
destri a sade. E, assim, dissipa-se a energia. Compreendem, se
nhores? Dissipa-se a energia com a tagarelice, a discusso, quando
se agarram ao que j fizeram e dizem: Isso que certo; vou
defender . Compreendem? Energia significa movimento constante,
descobrir, constantemente, algo novo, no tecnologicamente, mas
psicologicamente. Desse modo, o crebro se mantm extraordina
riamente ativo e no desperdia energia. Quando possuem essa ener
gia, so capazes de enfrentar os problemas compreendem? E
podem tambm compreender o tempo. Todos os problemas se en
caixam e se ajustam; no so separados. E um movimento firme
que vai longe.

165

Brockwood Park,
31 de Agosto de 1985
C o m o dissemos antes, temos de ser srios e o orador, pelo menos,
. Tem estado em atividade durante os ltimos setenta anos ou mais.
E assistir apenas a um a ou duas palestras ou ler algumas palavras
impressas no vai resolver nossos problemas, no nos vai ajudar. O
orador no est tentando ajud-los. Fiquem certos disso, por favor,
e estejam convencidos de que o orador no nenhuma autoridade
e que, por isso, no uma pessoa com quem possam contar para
ajud-los. H outros que talvez possam ajud-los. E, se quiserem
ajuda, permitam-me dizer com todo respeito, deixem, nesse caso,
que outros resolvam seus problemas e eles sero resolvidos pelos
desejos, interesses, poder e posio dessas outras pessoas, por todo
esse negcio. Somos, portanto, pessoas comuns, leigos, conversan
do. Vamos investigar juntos e enfrentar os fatos; no as idias sobre
os fatos, mas os prprios fatos; no as ideologias que nada signifi
cam nem as teorias nem as especulaes sobre quem e quem no
iluminado, quem est (o qu?) mais perto de deus do que os se
nhores. Juntos vamos penetrar na questo da liberdade e ver qual a
relao que h entre a liberdade e o tempo e entre o tempo e o
pensamento e a ao. Nosso viver ao; tudo que fazemos ao;
no uma ao particular no mundo dos negcios ou no mundo cienMfico ou no mundo da especulao chamada filosofia. Vamos apenas
olhar as coisas como so.

H muito anarquia no mundo, caos, desordem e quem produziu

isso? Essa a nossa primeira pergunta. Quem o responsvel por
toda essa confuso que vai pelo mundo, confuso econmica, social,
poltica etc., tudo isso levando guerra? Agora mesmo h guerras,
guerras terrveis. E ser que ns, cada um de ns, percebemos, no
intelectualmente, mas de fato, em nossa vida diria, o que se passa
na casa em que vivemos, no apenas a casa exterior construda pelo
homem mas tambm a casa interior? Ser que percebemos como
est ela em desordem, em luta, como temos to pouca liberdade?
A palavra liberdade implica tambm amor; mas no a liberdade de
fazer o que querem, quando querem e onde querem. Estamos todos
vivendo nesta terra, cada qual buscando a sua prpria liberdade,
buscando sua forma de auto-expresso, sua prpria realizao, sua
senda para a iluminao, o que quer que seja isso: sua particular
forma de religio, superstio, crena, f e tudo mais que vai atre
lado a isso como autoridade autoridade hierarquizada, poltica,
religiosa e assim por diante. Temos, portanto, muito pouca liberda
de. E, embora essa palavra seja to livremente usada por qualquer
psicopata e por todo ser humano, viva ele na Rssia, onde h uma
horrvel ditadura, ou no chamado mundo democrtico, todo ser hu
mano, interiormente, consciente ou inconscientemente, necessita de
liberdade como toda rvore no mundo, para crescer, para ter aquela
condio de dignidade, de amor.
E qual a relao da liberdade com o auto-interesse? Por favor,
estamos juntos tratando dessas coisas. Se posso dizer assim, no
esto ouvindo um orador, o homem que est nesta plataforma. Ele
no absolutamente importante. E o orador quer, realmente, dizer
isto: ele, o orador, no importante. Mas talvez possam prestar
ateno ao que ele diz como dois amigos falando, com muita serie
dade, sobre essas coisas. Estamos perguntando: qual a relao que
h entre liberdade e auto-interesse? Onde traar a linha entre liber
dade e auto-interesse? E o que auto-interesse? Qual a relao
disso com o pensamento e o tempo? Por favor, todas essas questes
esto envolvidas na questo da liberdade. Tendo em mente que a
167

liberdade no realizar as prprias ambies, a cobia, a inveja etc.,

qual a relao do auto-interesse com a liberdade? Sabem o que
auto-interesse? O auto-interesse pode esconder-se debaixo de cada
pedra de nossa vida certo? Estamos conversando? Esto certos
de que estamos conversando, no com algum importante, mas sen
tados todos no mesmo nvel?
O que auto-interesse? Ser que podemos, consciente e deliberadamente investigar isso e ver quo profundo , quo superficial,
onde necessrio e onde absolutamente no tem lugar? Natural
mente que entendem minha pergunta; estamos interrogando juntos.
O auto-interesse j produziu muita confuso no mundo, muita de
sordem, confuso e conflito. Quer esse auto-interesse se identifique
com um pas, com uma comunidade, com uma famlia, quer se iden
tifique com deus, com uma crena, com uma f etc., tudo autointeresse, buscando, embora, iluminao pelo amor de deus,
como se. pudessem buscar isso! Tambm nessa busca h auto-inte
resse assim como quando constroem uma casa e fazem um seguro
ou uma hipoteca. Para a vida comercial, encorajam o auto-interesse
e todas as religies o estimulam; falam de libertao, mas o autointeresse vem primeiro. E neste mundo que temos de viver, tra
balhar, ganhar dinheiro, ter filhos, casar ou no casar. Quo profun
do ou superficial nosso auto-interesse neste mundo do sculo XX?
E importante investigar isso. O auto-interesse divide as pessoas
certo? Ns e eles, os senhores e eu, meu interesse em oposio ao
seu, os interesses da minha famlia em conflito com os interesses
de sua famlia, seu pas, o meu pas no qual investi muita emoo
e interesse material e pelo qual estou disposto a lutar e matar na
guerra. Investimos nosso interesse em idias, crenas, dogmas, ri
tuais etc. Na raiz de tudo isso, h muito auto-interesse.
Mas podemos viver, diariamente, neste mundo, com lucidez e
auto-interesse onde for necessrio (por favor, estou usando essa pa
lavra com muito cuidado), onde for fisicamente necessrio, embora
psicologicamente, interiormente, de todo descartado? Ser isso poss*vd? Compreendem? Estamos juntos? Ser possvel para ns, vi
vendo numa sociedade to complexa e competitiva, dividida por
168

acordos e desacordos, crenas em conflito, com toda essa enorme

diviso que existe, no s individual mas coletiva igualmente, vi
vendo neste mundo assim, ser possvel traar a linha entre o autointeresse cabvel e a total ausncia de auto-interesse psicolgico?
Podemos fazer isso? Podero talvez falar, interminavelmente, deste
assunto um a vez que gostamos de ir a palestras e conferncias para
ouvir algum; mas aqui temos de observar juntos, tero, no apenas
de se ouvirem uns aos outros verbalmente, mas descobrir tambm,
profunda e intimamente, no o meu auto-interesse em particular,
mas o auto-interesse em geral, como um todo, onde se achar. E,
interiormente, psicologicamente, podemos viver sem qualquer ranhetice do auto-interesse, do eu, que a essncia do auto-interesse?
Outra pessoa no me pode dizer que isto auto-interesse e que
aquilo no ; seria horrvel. Mas podemos descobrir por ns mes
mos, investigando cuidadosamente, passo a passo, hesitando, sem
chegar a qualquer concluso pois no h ningum que nos possa
ajudar. Creio que devemos ter plena certeza de que ningum nos
vai ajudar. Eles podem fingir e os senhores tambm podem fingir,
mas a verdade que, aps esses dois milhes e meio de anos, ou
quarenta mil anos, ainda estamos buscando ajuda e no conseguimos
ir adiante. Chegamos ao nosso limite.
E, investigando o auto-interesse, temos tambm de examinar
esta outra questo: o que liberdade? Liberdade implica amor e
no significa irresponsabilidade, fazer apenas o que queremos pois
foi isso que produziu toda esta confuso no mundo. E qual tambm
a relao do auto-interesse com o pensamento? No outro dia, vimos
a questo do tempo bem como a do pensamento, a do pensar. De
vemos indagar sobre isso rapidamente, o que so o tempo e o pen
samento? Precisamos? No bom ficar repetindo a mesma coisa o
tempo todo; toma-se um tanto montono, pelo menos para o orador.
Ele tem de variar as palavras, criar um fraseado especial e fazer
pausas entre as frases. Mas, se apenas ficarem ouvindo palavras,
palavras, palavras e no agirem nesse caso carregaro apenas
cinzas.
169

SOBRE A LIBERDADE
J. Krishnamurti
Sinto que Krishnamurti guarda um segredo mgico. Ele
exatamente o que parece - um homem livre.
F ran c is H a ckett,

The New Republic

Neste livro, Krishnamurti responde a questes bsicas acerca da li

berdade desde os direitos humanos na arena poltica e social at o de
sejo de se libertar de desejos, buscas, ambies, cobia e averses. De
acordo com Krishnamurti, a liberdade necessria para a clareza do en
tendimento. Por isso, tem que estar isenta de medo. H, contudo, formas
de liberdade, como a liberdade para a superpopulao da terra, que gera
desequilbrio e at mesmo catstrofes e cujos perigos precisamos compre
ender.
Uma vez mais, o notvel mestre promove uma investigao e provo
ca um exame instigante de um problema vital.
*

J. Krishnamurti (1895-1986) foi um mestre espiritual conhecido em

todo mundo. Suas conferncias e escritos continuam a inspirar milhares
de pessoas. Nesta nova srie, publicada pela Editora Cultrix, esto inclu
dos os seguintes ttulos:
Sobre Deus Sobre relacionamentos Sobre a vida e a morte So
bre o viver correto Sobre conflitos Sobre a aprendizagem e o conheci
mento Sobre o amor e a solido Sobre a mente e o pensamento Sobre
a natureza e o meio ambiente Sobre a verdade.

ISBN 0 5 - 3 1 6 - 0 5 7 1 - ?

EDITORA CULTRIX
88531 60571