EL MALESTAR EN LA CULTURA Y LA FILOSOFA

Lic. Limberth H. Herrera A.1

Introduccin
El presente ensayo sobre el libro de Sigmund Freud El malestar de la cultura no se
centra en un anlisis exhaustivo del mismo, sino en sus aspectos filosficos fundamentales.
Este inters filosfico en la obra freudiana surge de la tesis con que comienza Freud a
desarrollar su escrito sobre el malestar de la cultura, de que la vida nos ha sido impuesta.
Es as, que este trabajo se empez a centrar en tres problemas filosficos que se considera
centrales para entender el malestar de la cultura, y estos son: la vida (existencia), la
felicidad y la cultura. Ninguno de estos problemas de orden filosfico propuesto es
definitivo, sino que son los nicos rastreados, puede existir, y de hecho los hay, que haya
muchos otros ms a ser investigados y reflexionados.
Desarrollo
Se parte de la tesis personal de que el libro de Sigmund Freud titulado El malestar de la
cultura (1929-1930) constituye la base filosfica de la obra psicoanaltica. Como saben la
Filosofa es un saber que se dirige a las cuestiones fundamentales y a la raz de los
problemas. Adems trata de llevar claridad, orden y razn al mundo y la vida
(BOCHENSKI, 1992: 17-20).
Y cmo se sustenta tal afirmacin? Freud parte de una postura filosfica ante la vida a
partir de la siguiente afirmacin: Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta
demasiada pesada, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones y empresas
imposibles (FREUD, 1981: 3024). Esta aseveracin remite a la obra de Jean Paul Sartre el
El ser y la nada (1943) cuando dice lo siguiente: A cada instante estamos arrojados en
el mundo y comprometidos. (SARTRE EN BARILKO, 1997: 240). Segn Sartre, el
hombre simplemente esta arrojado a la existencia y tiene que decidir qu hacer consigo
mismo. Adems, el hombre, la conciencia (el ser para-si), entra en la existencia como
separacin de lo que est ah, la cosa (ser en-si). Sin embargo, lo que separa la conciencia
de los objetos es nada. El hombre carece de ser, de esencia, de naturaleza, y por ello es
sumamente libre (DARDICHON, 2008:108). Est condenado a ser libre, lo que conlleva
una responsabilidad absoluta que produce angustia.
Ahora, cuando Freud dice que la vida [existencia] nos es impuesta, segn el existencialismo
sartreano, quiere decir que el hombre ha sido puesto o arrojado en el mundo sin su eleccin.
Su presencia impuesta en el mundo permite captar, al desnudo, su propia falta. Adems, el
1 Psiclogo clnico

hombre entra en la existencia como un ser dividido, separado de las cosas, porque el
hombre carece de ser. El hombre no es sino va siendo, es un ser en falta, deseante, no
obtiene jams satisfaccin. El hombre es por naturaleza un ser infeliz. No puede dejar de
desear, lograrlo significara convertirse en un objeto, un ser para-s. Una cosa idntica a s
misma, que no le falta ni le sobra nada. En cambio, una existencia deseante, en falta, resulta
bastante pesada y depara muchos sufrimientos.
Una existencia carente, como dice Freud, necesita de lenitivos para soportarla. A pesar de
ello, se pretende alcanzar la felicidad.
Sobre la felicidad Freud se pregunta Qu esperan de la vida los hombres, que pretenden
alcanzar en ella? Y dice, aspiran a la felicidad, experimentando intensas sensaciones
placenteras y evitar el dolor y displacer. Pero, quien fija el objetivo vital es el programa del
principio del placer, que no es realizable, pues el hombre esta constitucionalmente limitado
a alcanzar la felicidad. En cambio, es mucho menos difcil experimentar la desgracia. Las
fuentes de este sufrimiento humano amenaza por tres lados: la supremaca de la Naturaleza
(el mundo exterior), la caducidad del propio cuerpo y la insuficiencia de los mtodos para
regular las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad (1981: 3025-3028).
Ya que la satisfaccin de los instintos implica la posibilidad de alcanzar la felicidad para el
ser humano, negarle satisfacer sus impulsos instintivos implicara experimentar dolor,
displacer. Ahora cabra preguntarse cul es la posicin freudiana sobre la vida instintiva?
Qu mecanismo plantea para influir sobre estos impulsos instintivos? Qu funcin
cumplen las tcnicas para hacer frente al sufrimiento?
La posicin freudiana sobre los instintos es que lo que buscan los impulsos instintivos es la
consecucin de experiencias placenteras y los mecanismos que regulan a estos son las
instancias psquicas superiores, es decir, la va racional, el principio de realidad. Posicin
que coincide con la planteada por la tradicin filosfica epicrea. Esta es una posicin
moderada de tratamiento de las necesidades instintivas.
En cambio, la tradicin oriental, lo que busca es la aniquilacin de los instintos para evitar
el dolor. Esta posicin, implica sacrificar la vida, es decir, sumir un estilo apolneo, al modo
de entender de la filosofa vitalista de F. Nietzsche. Valindose de este sistema filosfico, se
puede decir que los planteamientos orientales implican un enfoque vital apolneo. Enfoque
que niega completamente los instintos propios de la vida humana.
La posicin extrema, que estn a favor de la satisfaccin de una pulsin que se piensa no
est sujeta a las riendas del yo por ser ingobernables, est bastante prxima al
planteamiento dionisiaco de F. Nietzsche. Segn J. Estermann, el dios Dionisio es la
representacin de un mundo desordenado por las pasiones, emociones y el desborde; lo
dionisiaco abraza la vida en toda su oscuridad y horror (2011: 42) una perspectiva
filosfica que no plantea una inhibicin de la pulsin como tal.

Por ltimo, Freud plantea que la cultura le sirve al hombre para dos fines: proteger al
hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. Para ello
sugiere ciertas tcnicas para evitar el sufrimiento como: la sublimacin, el toxico, el amor,
la neurosis y otros. Todos ellos no son otra cosa que lenitivos para hacer frente al plus de
goce de una sociedad consumista como es el sistema capitalista, tal como lo denunciara K.
Marx.
Ante el malestar y sufrimiento humano que la vida nos plantea, Freud seala la direccin de
nuestra actividad: podemos al menos superar algunos pesares, aunque no todos; otros
logramos mitigarlos: varios milenios de experiencia nos han convencido de ello
(FREUD, 1981: 3031). Esta es una indicacin clnica fundamental que sigue orientando el
quehacer del psicoanalista en la actualidad.
Conclusin
Estas consideraciones filosficas sobre el pensamiento freudiano en El malestar de la
cultura llevan a reflexionar que la teora y la praxis psicoanaltica no puede estar al margen
de la tradicin filosfica en general. Freud parte de una postura filosfica fundamental ante
la vida que sustenta el desarrollo de su teora psicoanaltica y que esta prxima al
existencialismo, vitalismo, marxismo y otras.
Freud denuncia que el designio de ser felices a partir del principio del placer es irrealizable
para el hombre y que al mismo tiempo no renuncia a su realizacin. Al respecto, propone
distintos caminos para su consecucin pero que ninguno de esos recursos le permitir
alcanzar lo que quiere. Solo la felicidad, como satisfaccin placentera limitada parece ser
posible de realizarse en cada individuo. Pero no es una regla general para todos. Freud,
propone que cada quien busque la forma en que pueda ser feliz. Y la eleccin del camino a
seguir estar influenciada por varios factores pero ninguno de ellos permitir alcanzar lo
que quiere. El hombre ser fruto de sus propias decisiones, y en esta, la pulsin juega un
papel fundamental.
Ante esto, se plantea el quehacer del psicoanalista que es superar o mitigar el malestar y
sufrimiento humano. Segn Erik Laurent, el psicoanlisis se da cuenta que es vano querer
renunciar a las pulsiones. El problema tico no se sita entonces entre renuncia o
satisfaccin. Sino que se trata de saber que deseo se satisface: es un deseo vergonzante o
un deseo responsable de sus consecuencias? Se trata de restaurar el deseo que hace vivir y
no de impulsar a que el sujeto se identifique con su goce.
El lugar del psicoanlisis es cuestionado de forma nueva, ms all de las formas pasadas de
insercin en la cultura. La pregunta es si el accionar del psicoanlisis est a la altura de la
angustia de nuestro tiempo.
Referencias.

BOCHESNSKI J.M. (1992). Introduccin al pensamiento filosfico. Herder. Barcelona.

BARILKO Jaime. (2008) La filosofa Una invitacin a pensar. Planeta. Buenos Aires. 1997
DARDICHON Francisco. Apuntes de filosofa contempornea. Verbo Divino. Bolivia.
ESTERMAN, Josef. (2011). Filosofa contempornea. ISEAT. La Paz.
FREUD, Sigmund. (1981) El malestar de la cultura en Obras completas. Biblioteca
Nueva-Editorial Lozada. Buenos Aries.
LAURENT, Erik. Estado, Sociedad, Psicoanlisis. S/e, s/l, s/f.