Construo do Eu na Modernidade e na viso religiosa

Maria Clia de Menezes

Resumo: Assim como o homem se constri como ser social, a religio, que um construto
social feito pelo homem e para o homem, conforme as pocas sofre uma reviso de olhar por
parte dos fiis.
Palavras-chaves: Construo do eu Modernidade Globalizao Sagrado
Reflexibilidade.

O artigo tem como tema a Construo do Eu e como objeto de estudo a sua

construo na modernidade, tendo na globalizao o seu ponto de enfoque.
A justificativa para a sua realizao parte do princpio que a noo do EU
como subjetividade, como intimizao, pertence modernidade. O olhar ser
panormico, querendo apenas ter uma melhor compreenso de alguns momentos
histricos, j que vrias interferncias filosficas, sociais e polticas vm
acompanhando-o ao longo do sculo, fazendo-o modificar-se no integralmente (j
que em termos humanos nada radical), mas em grande parte, a estrutura da sua
conscincia.
A jornada feita pelo ser humano sculos afora, no se deu por acaso. Foi-lhe
custoso achar-se como sujeito pensante neste emaranhado de normas e decises
j previamente para e por ele mesmo estabelecidas. Descobrir como ele consegue
de uma quase inconscincia, chegar reflexividade, fruto da globalizao, filha da
era moderna, o objetivo deste trabalho.
O exerccio do pensar lhe era estranho, dado aos dogmas que por serem
uma orientao coletiva, o impedia de alcanar a individualidade. Pode-se concluir
da o trajeto espinhoso para se tornar um ser crtico. Entende-se por reflexividade,
a capacidade que tm as pessoas no mundo moderno, principalmente nos tempos
atuais, de orientar suas vidas no mais pela fora da tradio, mas luz de
informao renovada sobre as prprias prticas, alterando assim construtivamente
seu carter. (Giddens, 1991: 45). Para o autor, na era da modernidade, h uma
reviso daquilo que ensinado pela tradio.
Autores como Santi (1980) e Elias (1990) nos fazem pensar sobre este ser
humano que entregue s suas pulses 1 vm lentamente sendo moldado segundo
as normas religiosas e sociais de cada poca, moldagem esta que o
11 Pulso um conceito limite entre o psquico e o somtico, como representante
psquico das excitaes provenientes do interior do corpo e atingindo ao psiquismo, como uma
medida de exigncia de trabalho que imposta ao psiquismo em conseqncia de sua ligao
ao corporal.(A pulso e seu destino, 1915, in Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud).

homem submetido custa da represso.2 No h nada de natural nos

costumes, apenas experincias intersubjetivas que formam um acervo comum de
experincias compartilhadas, que se objetivam de alguma forma atravs das leis,
usos e costumes. Desenvolvimento do pensamento filosfico, poltico, religioso
provoca alteraes nos hbitos e costumes de maneira subliminar aps de
maneira direta. 2 Represso operao psquica que tende a fazer desaparecer da
conscincia um contedo desagradvel ou importuno: idia, afeto.(...) Do ponto de vista
dinmico, as motivaes morais desempenham na represso um papel predominante.
(Vocabulrio da psicanlise: 457).

Berger (1985) nos faz pensar como o processo de secularizao vem

estimular o ser crtico que estava eclipsado pelo medo de pecar, implantado pela
Me-Igreja. Na atualidade, com o nascimento de pensamento crtico do EU,
liberado do pensamento mitolgico, vrios fatores confabularam para que o ser
humano organizasse sua nova postura de vida. Dentre elas temos alm do
processo de secularizao a influncia da globalizao que autores como Bauman
(1999), Pace (1999) e Giddens (2002) tm muito pesquisado. Com eles, pode-se
melhor entender como se encontra a complexidade humana, neste turbilho de
informaes que a todo o momento lhe alcana.
Eu, este eterno ser em construo
Inicia-se este artigo com a passagem da Idade Mdia para o Renascimento que
o incio do nascimento da Modernidade. Entendendo-se por Modernidade todas
as instituies e modos de comportamentos estabelecidos pela primeira vez na
Europa depois do feudalismo, mas que no sculo XX se tornaram mundiais em seu
impacto (Giddens, 2002: 21). Neste momento ocorre o aparecimento da noo da
subjetividade que a capacidade do indivduo tem de se sentir sujeito, isto ,
capacidade de sentir-se separado dos demais, de experenciar emoes e
pensamentos pessoais, de se sentir um ser livre. Como j foi apontado, a
racionalizao, secularizao e globalizao interferem na roupagem do Eu,
portanto na subjetividade, remodelando-o a despeito do seu querer, j que o
homem como ser social nunca esteve imune s influncias sociais. Atualmente, o
mundo globalizado, onde as distncias se encurtam, favorece ainda mais um
multiplicar de informaes que provavelmente o influenciaro.
Quando se fala em construo do Eu na modernidade, pensa-se no conceito
do Eu predominante em Psicologia. O Eu, como parte integrante da psiqu do
indivduo, pode ser reconhecido como a autopercepo que o indivduo tem de si
mesmo. A autopercepo a sensao que permite o indivduo sentir-se como um
indivduo autnomo apesar de fazer parte da sociedade e ser por ela modelado tal
como num sistema de colagem. Esta colagem social varia de cultura para cultura,
de era para era. Sabe-se que este Eu penso, Eu sinto nem sempre foram os
mesmos do de agora.
Sabe-se que a histria da humanidade construda
complementar: exteriorizao - interiorizao do social em ns.

na

relao

Esta idia (interiorizao, exteriorizao) encontrada em Berger (1985).

Segundo ele a sociedade se constri dentro de uma viso dialtica: o homem
produto da sociedade, a sociedade produto do homem e este processo se realiza
em trs etapas, sendo a primeira etapa a exteriorizao que corresponderia a toda
atividade do homem no mundo, a segunda seria a objetivao que seria todas as
conquistas fruto desta exteriorizao e por ltimo a interiorizao que
corresponderia transformao destas estruturas objetivas em estruturas da
conscincia subjetiva. Assim para o autor,
os processos que interiorizam o mundo socialmente objetivado so os
mesmos processos que interiorizam as identidades socialmente conferidas.
O indivduo socializado para ser uma determinada pessoa e habitar um
determinado mundo. A identidade subjetiva e a realidade subjetiva so
produzidas na mesma dialtica (aqui, no sentido etimolgico literal) entre o
indivduo e aqueles outros significativos que esto encarregados de sua
socializao. (Berger, 1985: 29)

Compreender os momentos histricos (objetivao) ajuda a melhor entender

este processo dialtico.

 com a Modernidade que surge o nascimento do Eu enquanto privacidade.

Por privacidade se compreende o processo em que h uma volta para o Eu, para
o individualismo, perdendo um tanto da fora do coletivo sobre o indivduo, j que
h uma valorizao de tudo o que diz respeito ao Eu. H uma valorizao entre a
maneira de Eu experimentar a realidade, pens-la e senti-la, em contraposio
com a maneira dos demais. O experenciar subjetivo que nos parece banal e um
direito garantido, no era experenciado como hoje o sentimos, j que falas tais
como: eu penso diferente de voc, eu discordo de voc, eu sinto isto ou aquilo,
no eram to costumeiras em uma sociedade teocntrica como era a sociedade
medieval, onde o pensamento era direcionado para a subservincia, para a no
reflexo, para o no sentir. Salvo alguns grupos de seletos pensadores tinham
acesso reflexo, a um pensar um tanto diferenciado da poca, hajam vista os
pensadores gregos e os filsofos medievais. Santi (1998: 04) ao comentar o
aparecimento da aurora da subjetividade, sinalizada por alguns estudiosos como
sendo prprio do Renascimento, entende que na concepo de subjetividade
privada est includa a idia de liberdade do homem e de sua posio como
centro do mundo. Na modernidade, a idia de liberdade vai se estender a vrias
reas do saber humano, sendo ela de fundamental importncia, por ter o poder de
desorganizar ou pelo menos de questionar muitas afirmaes dadas como certas.
Atualmente, o termo indivduo remete ao tomo indiviso do ser humano,
assim o sujeito isolado a unidade bsica de valor e referncia de tudo, mas esta
afirmao do Eu parece ter-se construdo gradativamente, atravs de sculos. O
Eu nem sempre foi soberano (Santi, 1998: 05), portanto esta noo do Eu
conforme hoje a conhecemos no foi sempre assim.
O aparecimento dos grandes pensadores que reformularam vises
estereotipadas de suas pocas como: Coprnico, Darwin, Descarte no passou
inclume para a subjetividade do ser humano daquelas pocas.
Um feedback no tempo ajuda a entender os processos que vm o ser
humano sofrendo ao longo da sua caminhada. Algumas trilhas sero percorridas.
O Renascimento a primeira etapa.
Renascimento como formador de uma nova identidade
Entende-se Renascimento por toda renovao cultural ocorrida na Europa durante
os sculos XV e XVI, sendo considerado por muitos pensadores o marco inicial da
Era Moderna.
Neste momento surgem os humanistas, intelectuais que se interessavam
pela antiga cultura grego-latina. Graas a eles, variados assuntos das obras da
Antigidade clssica foram traduzidos, ampliando o desenvolvimento intelectual da
comunidade europia. H de se lembrar que j na Antigidade, o pensamento
grego no era mais submetido ao poder dos deuses, havendo a sistematizao do
conhecimento pela razo, o que vem a favorecer o aparecimento da
racionalizao em todas as reas, principalmente na religio, j que a razo
entendida como a percepo da ordem absoluta, no se acreditando mais com
tanta freqncia em poderes mgicos.
A Idade mdia no desacreditou no valor do homem enquanto ser pensante
e criador, simplesmente preferiu abaf-lo, para a religio melhor triunfar sobre um
ser amorfo e plcido, bom a ser moldado, por um leque de pensares oferecidos
pelas bulas papais. O pensar diferente era inadequado e perigoso, pois se
questionava o j legitimado pela instituio crist.
Repudiando a concepo medieval do mundo como vale de lgrimas, um
lugar de tentaes e pecados que desviam a humanidade da salvao, os
humanistas renascentistas exaltam a dignidade do ser humano, destacando-o

como ser livre e capaz de alcanar a felicidade terrena e de ser capaz de criar o
seu projeto de vida, tal como acreditavam os gregos. O Renascimento, como
movimento cultural, importante para o estudo em questo, pois de maneira
generalizada a noo de subjetividade privada data do incio da Modernidade, ou
seja, do Renascimento. A afirmao do sujeito chegar ao seu ponto mximo no
sculo XVII e, a partir de ento, iniciar uma longa crise at o final do sculo XIX
(Santi, 1980: 03).
Embora no fosse consenso no Renascimento, a forma de se pensar o
homem como um ser de valor colocando-o no centro do mundo, mesmo assim
este momento histrico marcado pela ruptura com a viso precedente, no
havendo consenso sobre a sua localizao exata.
Santi (1998), citando Charles Taylor, disso nos faz refletir, j que Taylor situa
a presena da subjetividade j em Santo Agostinho (sculo IV), por ele afirmar que
a busca de Deus deve ser feita dentro de ns. Deus a prpria luz interior. Assim
esta experincia de que Deus mora em mim, subjetiva. A experincia de Deus
subjetiva e dependente de ns. Atualmente, a subjetividade levada ao extremo
tendo inclusive profissionais especialistas em ajudar os indivduos em crises
existenciais.
Mas a despeito de alguns avanos aqui e acol, a subjetividade ainda
engatinhava na sua construo. Na Idade Mdia com a presena de um Deus
onisciente, onipresente, muito mais onisciente do que o desejado, dificilmente o
homem se v livre dos grandes olhos persecutrios do seu Deus. Este Deus que a
tudo confere, sempre tem a mo estendida para abeno-lo ou para castig-lo.
Dificilmente, poder-se-ia pensar em segredo. Pecar em pensamento j era pecado.
Sendo assim dificilmente haveria privacidade e dificilmente estaria o indivduo
tranqilo, j que um Deus perseguidor, no permitiria a existncia de pensamentos
ntimos, j que tudo sabe e confere, instalando a culpa com agilidade, diante de
pensamentos destoantes do esperado.
A igreja dominando as instituies com os seus dogmas torna-se poderosa.
Governa com lei e mo de ferro, conduzindo todos dentro de esquemas mentais
inflexveis. Sendo assim a dvida, a crtica deveriam ser afastadas, pois o pensar
diferente, alm de ser influencia do malfico, desrespeita a igreja como instituio
formadora de idias. Dentro deste esquema, no mundo Teocntrico no se tem
muito do que divergir. A Teologia crist, com seus dogmas e orientaes oferece o
que se pensar.
Haveria uma ordem absoluta, representada por Deus e seus legtimos
representantes na terra: a Bblia e a Igreja. Cada coisa existente estaria
relacionada necessariamente a esta ordem superior. Em ltima instncia,
cada ser formaria parte de uma grande engrenagem que seria a criao
divina. A se encontraria o sentido de tudo. (Santi, 1998: 07)

A este pensamento, se ope o Antropocentrismo (crena no poder criador e

transformador do homem) do Renascimento. De agora em diante, o bom o bom
para mim. O ser humano nasce livre e deve ser educado. Tem-se a idia que se
deve aprender mais e mais e h a sensao de se estar sempre em movimento,
sentimento que se vai ampliando. Esta sensao de mobilidade, de dinamismo,
dificilmente era possvel na Idade Mdia. Agora, h um relaxamento frente
opresso de um Deus to severo que impossibilitava todo pensamento destoante.
Este Deus, no entanto, no desaparece da vida do cristo, como fonte da ordem e
do bem estar social.
Deus parece ter se afastado para o cu, deixando o mundo a cargo dos
homens. Na Idade Mdia, muito comum a representao plstica do
mundo como uma esfera cujo centro Deus, Cristo ou, o que menos

ortodoxo, a virgem Maria; j no Renascimento, h inmeras representaes

do mundo nas quais Deus paira sobre ele, que tem agora ao centro o
prprio homem. (Santi, 1998: 12).

Este indivduo sendo mais livre, e estando o mundo um pouco mais a seu
cargo, pode ele se questionar: como eu devo ser?, pondera Santi. Aqui surge um
dos caminhos que favorecem a construo da subjetividade privada, enquanto
processo de sentir-se livre e de ser o centro do mundo, como o autor afirma.Tal
especulao sobre si mesmo, favorecer nos sculos posteriores a construo de
livros de auto-ajuda, favorecendo tambm o sentimento de culpa, pois se sou
responsvel pelos meus atos e no consigo melhorar-me, sinto-me ento, culpada
por no conseguir me relacionar adequadamente com os demais.
Esta sensao de ser observado e possivelmente ridicularizado aumenta
diante das normas de etiqueta social que vo sendo construdas ao longo dos
sculos e vo se tornando mais refinadas. O refinamento de hbitos chega ao
mximo na poca do Barroco3 sculo XVIIl, provocando sentimentos de vergonha
e culpa.
33

Complexo contexto scio cultural, por volta da metade do sculo XVII, fez com
que o homem tentasse conciliar o antropocentrismo que a valorizao do homem
com o teocentrismo que significa a postura de se colocar Deus no centro de todas
as atividades humanas, inspirando-se nas tradies medievais. Esta situao
contraditria resultou um movimento artstico que expressava tambm atitudes
contraditrias diante da vida, dos sentimentos e de si mesmo; esse movimento
recebeu o nome de Barroco.
44 Uma das instncias da personalidade tal como Freud a descreveu na quadro da sua
segunda teoria do aparelho psquico: o seu papel assimilvel a um juiz ou de um censor
relativamente ao Ego. Freud v na conscincia moral, na auto-observao, na formao de
ideais, funes do superego. (Vocabulrio da Psicanlise).

Muitos comportamentos foram proibidos no por serem anti-higinicos (noo

que comea a ser implantada),mas porque quando so feitos, geram associao
desagradvel.Aos poucos a marca da sociedade no ser interno, o superego 4,
comea a se fixar de maneira incisiva, aumentando assim a vergonha, quando o
indivduo no consegue estar conforme os padres.
Sabe-se que a partir do social vai-se formando o Eu de cada um de ns.
Freud, ir nos falar do superego como sendo uma das instncias psquicas tendo
uma parte construda pelo social e outra pelos pais atravs da identificao
(criana-pais). A criana inicialmente toma a si como o centro do mundo, mas
graas s crticas parentais renuncia a ser o centro do mundo, adaptando-se ao
Ideal do Eu, que em tese seria a mesma coisa do superego. A criana no seu
desenvolvimento convidada pelo social a participar da cultura, e para tanto
precisa nela se adaptar. Assim surgir o Eu ideal que corresponde ao Eu que eu
queria ser ditado pelo social. Quando isto no ocorre, sentimentos desagradveis
como a culpa e a vergonha que esto interligados, surgem.
A culpa a ansiedade provocada sempre que os limites do superego foram
transgredidos, enquanto que a vergonha deriva de no conseguir viver a
altura das expectativas que fazem parte do Ego Ideal. (Giddens, 2002: 67)

A culpa, por ser uma manifestao emocional, surge do temor de no estar

de acordo com o social, afetando o indivduo que se culpando sente-se mal. Por
sua vez a vergonha desperta sentimentos de inadequao ou humilhao, quando
o indivduo se v a si mesmo pelos olhos do outro.
Numa sociedade altamente normativa e ainda profundamente religiosa, como
as dos sculos XV e XVI, transgredir as normas, implica em imediato sentimento

de culpa e vergonha. O jogo de interiorizao e exteriorizao, j comentado

segundo Berger esclarece estas discusses.
A igreja torna-se uma das divulgadoras dos costumes da corte. Assim o
traquejo social ganha apoio da autoridade religiosa, correlacionando-o com
religiosidade. O padre La Salle in (Elias,Norbert,1990:111) afirma:
que a maioria dos cristos considera o decoro e a civilidade como uma
qualidade puramente humana e mundana e, no pensando em elevar mais
ainda sua mente, no a considere uma virtude relacionada a Deus, ao
prximo, a ns mesmos. Isto mostra bem quo pouco cristianismo existe no
mundo. (Elias,Norbert, 1990: 111)

Estar de acordo com o social estar de acordo com a grande mdia

estatstica, abandon-la, corre o risco de estar entre aqueles que so considerados
como diferentes.
Neste momento a essncia do homem corresponde racionalidade e
conscincia, mas de agora em diante a separao daquilo que pode ser feito em
pblico e no privado fica mais claro.
O Eu visto sobre outra forma. Deixar de ser tomado como totalidade e
cada vez mais tomar o aspecto de uma apresentao social, uma auto
imagem cultivada e civilizada que encobre, no entanto, algo mais que
habita e constitui as pessoas e que elas procuram manter em segredo.
(Santi, 2000: 72).

Aparece ento, a noo de pblico e privado, sendo pblico a mscara social

e privado tudo aquilo que possvel fazer na alcova, no mais ntimo dos nossos
lares, longe do olhar definidor do social. A privacidade abarcar todo um universo
de desejos e pensamentos anti-sociais, que devem ser ocultos pela etiqueta e
pelas boas maneiras (Santi, 200: 73).
A respeito da valorizao da interiorizao, que se destaca de tudo aquilo que
pode ser considerar pblico, nasce por volta do sculo XVIII, uma nova postura de
sentir a vida que se manifesta nas artes em geral com o nome de Romantismo. O
Romantismo, independente de ser uma manifestao artstica, uma postura
perante a vida, um modo de ser, uma atitude espiritual. O romntico j no acredita
mais que a essncia do homem esteja no seu pensamento, mas na paixo. O
privado que digno de valor. Quanto ao pblico que so as mscaras sociais, a
courtoisie e a frivolidade, no correspondem verdadeira riqueza interior. So os
sentimentos e as emoes que so valorizados pelo Romantismo. O que h de
mais puro no Eu, tudo aquilo que pode ser eliminado ou seja o pblico.
Neste momento, h a crena na existncia de um Eu puro, sem as
interferncias das amarras do meio, mas seria isto possvel?
Neste embaralhar de variantes, como fica o Eu na modernidade enquanto
identidade religiosa?
O homem neste caminhar ora torna-se poderoso tendo na razo o seu guia, ora
esta mesma razo eclipsada, pois o verdadeiro bem, o verdadeiro belo est nas
paixes, no privado dos sentimentos, onde a razo pode descansar um pouco, e o
sentir ganhar espao.Berger acrescentar outras informaes sobre a formao da
individualidade.

Berger

No momento atual, o da Modernidade, ganha a secularizao fora, no havendo

possibilidade de haver um retorno para o sagrado. Estas renovaes no religioso
implicam alteraes na postura religiosa do Eu. Vejamos o que Berger vem a nos
dizer a respeito da secularizao.
um processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados
`a dominao das instituies e smbolos religiosos. Quando falamos da
historia ocidental moderna, a secularizao manifesta-se na retirada das
igrejas crists das reas que antes estavam sob seu controle e influncia:
separao da igreja e do estado, expropriao da emancipao da
educao do poder eclesistico, por exemplo. (Berger, 1985: 119)
Afetando todos os segmentos da sociedade, favorece ela alteraes do
Eu como subjetividade, o que provoca tambm alteraes na leitura
religiosa. Com isto entende-se que a secularizao se expande para as
conscincias. Desta forma o mundo passa a ser interpretado de outra
maneira, no mais pela ajuda do mtico, mas pela ajuda do logos
reforando o Eu, pois o coloca em contato com suas grandes riquezas
que so: o pensar, o raciocinar, e o duvidar, enfim com a sua
capacidade de abstrair, o que possibilitou o nascimento do pensamento
especulativo. Apesar da teologia ser anterior Idade Mdia, h de se
levar em considerao o momento histrico da poca. O analfabetismo
grassava na poca e independente da capacidade que o indivduo tem
em gerar e construir a sociedade, aqueles que detinham o poder se
esforavam para calar toda criatividade demolidora e renovadora dos
demais, para que enfim o rebanho fosse mais bem administrado.

Para se entende como o pensar religioso depende do momento presente,

veja-se como o autor pensa a religio como varivel dependente do social. O
capitalismo industrial, para ele, um dos responsveis, pelas alteraes na
religio. Berger acredita ser
o portador primrio da secularizao o processo econmico moderno, ou
seja, a dinmica do capitalismo industrial (...) Naquelas regies do
mundo ocidental em que a industrializao assumiu formas socialistas de
organizao, o principal fator determinante da secularizao continua a ser
a proximidade dos processos de produo industrial como os seus
concomitantes estilos de vida (Berger, 1985: 122).

Para alguns pensadores o preldio da secularizao estaria no

Protestantismo, pelo que ele provocou de desencantamento no mundo,tal como o
fim do mistrio da comunho, da intercesso dos santos e pelo fim das rezas para
as almas dentre outros, no entanto para Berger a raiz da secularizao anterior
ao Protestantismo. Localiza-se ela na histria do cristianismo. Isto ocorre quando
os judeus separaram-se das culturas da Mesopotmia e do Egito distanciaram-se
ento das culturas cosmolgicas que inserem uma ordem csmica o universo
humano que por sua vez fornecem um tipo de universo que d uma grande
segurana ao indivduo.
O que ocorre aqui em baixo no plano humano corresponde um l em
cima no plano dos deuses, e tudo o que ocorre agora est vinculado aos
acontecimentos csmicos que ocorreram no princpio. (Berger, 1985: 127)

Assim tudo passa a ter um sentido para o homem, por estar relacionado
com o significado ltimo das coisas. Desta separao restou apenas um Deus
racionalista. Deus est fora do cosmo. Ambos no se permeiam, apenas se
confrontam.
Passa ento, o Deus de Israel ser um Deus histrico, tico e transcendente,
imune a manipulaes mgicas, ficando o povo entregue insegurana. H desde

ento uma ruptura com o universo mtico e a ruptura com as culturas locais. Leis e
tica j no so dadas pelas cosmogonias (teorias que explicam a formao do
cosmo), mas pelo Torah (conjunto das leis dos judeus) profundamente racionalista.
Quando surge o cristianismo, h um retrocesso na secularizao do
pensamento dado crena na trindade e na crena dos anjos e santos. Por outro
lado, o cristianismo como instituio, ao separar o espao profano do sagrado,
permite que o cotidiano seja entregue secularizao. O mundo est fora da
jurisdio do divino. Sabe-se que alteraes sociais implantam alteraes na
constituio do sujeito como possuidor de um imaginrio repleto de simbologias
religiosas. Disto se conclui que um novo homem religioso vaise aos poucos se
definindo ao passar das pocas, j que o seu imaginrio no est to povoado de
elementos sobrenaturais. Mudanas sociais empiricamente observveis tiveram
conseqncias em nvel de conscincia religiosa e ideao (Berger, 1985: 140).
Na contemporaneidade a razo, rainha da casa, tendo ainda seu espao
garantido, passa a ser mais flexvel com as outras formas de pensar e entender a
religio.
A ps- modernidade j uma realidade?
Quando se fala em modernidade fala-se em globalizao. A globalizao faz parte da
modernidade, que por sua vez globalizante. Pode-se entender globalizao como a
intensidade das relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes
de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a
muitas milhas de distncia e vice- versa (Giddens, 1991: 69).Trata-se portanto de um
processo de alongamento, tornando o longe perto. Fala-nos ele da caracterstica do
esprito da ps-modernidade, entendendo por ps-modernidade um momento de
transio, no podendo entend-la como algo que existe de forma vlida. com esta
idia que se pensa a ps-modernidade.
Neste momento, o termo ps-modernidade diz respeito falta de certeza que se
tem em relao a tudo, j
que os fundamentos preexistentes da epistemologia se revelam sem
credibilidade, e que a histria destituda de teleologia e
conseqentemente nenhuma verso de progresso pode ser
plausivelmente defendida. (Giddens, 1991: 52)

Diferentemente do esprito da Modernidade que regida pelas leis da razo

que do garantia de validade diante de tudo o que afirmam, a ps-modernidade
vem a ser uma filha mais flexvel quanto s exigncias estritamente racionais. At
ento, tudo o que existia tinha o seu lugar devidamente marcado e estabelecido
via logos. A flexibilidade, a ambivalncia e a ambigidade da ps-modernidade,
podem ser sentidas neste novo momento. A ambivalncia da ps-modernidade
pe nos ombros do indivduo a liberdade de escolha, pondo todo sucesso ou
fracasso a seu cargo, o que por sua vez acarreta uma incerteza permanente
quanto s escolhas. Diante disto, h um desconforto fsico e espiritual que procura
uma soluo. Agora, j h a desconfiana de que h coisas de que os seres
humanos no podem fazer e coisas que os seres humanos no podem
compreender quando entregues a seus prprios juizes e msculos (Bauman,
1999: 209).
Diferentemente das pocas em que a igreja se esforava para manter o
indivduo preocupado com a escatologia (sua ttica preferida), atualmente, o
homem moderno se preocupa com outras coisas. A falta de controle na poltica
local e mundial, j que a globalizao impede qualquer mudana que no seja
grupal, e a preocupao com o po nosso de cada dia, so alguns dos fatores
entre outros, da insegurana atual que nos chega diariamente via on line. Assim

as incertezas relacionadas com a escatologia (vida aps a morte) so deslocadas

para o curso da vida, e a insnia se promove de outra maneira.
Atualmente, a implantao da inquietao atravs da escatologia, das
coordenadas rgidas via dogmas no so to fcies de se absorvidas pelos fiis,
mas mesmo assim, h um desconforto na contemporaneidade como afirma
Bauman.
Apesar deste desconforto, a idia da auto suficincia humana que teve incio
com o Renascimento, afirma ser o homem capaz de realizar coisas admirveis no
aqui e no agora, minando o desejo das religies institucionais de controle e da
desvalorizao do homem.No momento, a globalizao via mdia, ampliando o
conhecimento da criatividade humana, valoriza o homem e exalta as suas
conquistas, apesar do muito que se tem a fazer.
O que distingue a estratgia ps moderna da experincia mxima, de uma
promovida pelas religies que longe de celebrar a insuficincias e
fraqueza humana assumidas, ela invoca um completo desenvolvimento
dos recursos internos, psicolgicos, fisiolgicos do ser humano, e
pressupe infinita a potncia humana. (Bauman,1998: 224)

Hoje se vive o hedonismo sem a culpa de outrora, deixando pobreza de ser

virtude e sendo a riqueza uma beno de Deus e sinal da sua presena na vida do
crente. Parafraseando Weber a ps-modernidade valoriza o xtase deste mundo.
Passando do dogma religioso s orientaes do como deve ser ditado pelo
social e especialistas, que do o padro geral construdo e aprovado pelo social, o
homem est sempre a rever a sua identidade social e religiosa, a despeito dos
seus condicionamentos anteriores, j que o nascimento de um novo consenso
social, sempre tem fora para promover novas alteraes. Nos dias atuais, como
h fartura de ofertas religiosas, possibilitada pela globalizao que intensifica as
relaes sociais, e torna o local mundial e o mundial local, a religio mais parece
um mercado onde o fiel pode se servir sem que com isto sinta-se culpado e sem
mesmo sair de sua casa. A mdia a isto favorece, mas a possibilidade de vrias
escolhas, somada `a ambivalncia da modernidade faz com que os indivduos a
todo o momento se criem, e busquem novas roupagens identificatrias no h um
s lugar na sociedade em que estejam realmente a vontade e que possa conferirlhes uma identidade natural (Bauman, 1999: 211).
A busca da confirmao da identidade dada pelo outro uma necessidade da
raa humana, por ser o homem um ser social. O homem sempre est a cata da
valorizao do outro, no t-la torna-o inseguro.
A importncia do Outro na construo desta subjetividade natural, foi muito
bem falada por Jacques Lacan, psicanalista francs. Segundo ele a constituio do
sujeito que se reconhece dentro do seu corpo, vem do exterior. Exterior entendido
aqui como o Outro que por sua vez j traz consigo o social. Embora no tenha
ainda o beb o sistema neurolgico completado, pode ele no entanto reconhecerse no espelho da me. Assim haver uma primazia da antecipao do psicolgico
sobre o fisiolgico que o constitui como sujeito. Esta idia desenvolvida por Lacan
ao qual ele chamou de Estdio de Espelho seria um momento de virada.Este
estdio uma metfora, j que uma criana cega pode ter tambm acesso ao
imaginrio e ao simblico. Leite Mrcio citar a fala de Lacan no momento em que
ele define a fase do espelho no Seminaire 2.
Tal acontecimento pode ocorrer (...) a partir da idade de seis meses e a sua
repetio freqente fixou a nossa meditao perante o espetculo
surpreendente de uma criana em frente do espelho,que no tem ainda o

domnio da marcha,nem sequer o da posio ereta (...) (Leite Mrcio, 1992:

31)

Este momento para Lacan o que estrutura o ser, e condiciona a sua

estrutura ontolgica. Na contemporaneidade, diz Bauman, o indivduo vive em
busca de uma orientao mais clara vinda de um outro, por estar ela difusa. A
aprovao do social diminui diante da autonomia pessoal e isto promove no
indivduo, a sensao de se sentir deslocado no importa onde esteja ou o que
quer que faa. A prpria natureza da reflexividade moderna que inclui a reflexo
sobre a natureza da prpria reflexo (Giddens, 1991: 46), no permite mais um
retorno aos cdigos rgidos das tradies religiosas e to pouco aos sistemas
arcaicos de educao, contudo a busca do Outro como fora legitimadora e
orientadora para uma sria de comportamentos continua a existir, hajam vista o
crescimento de terapeutas que atravs das suas tcnicas tentam diminuir a
incerteza e a ambivalncia da modernidade e a valorizao da maternidade.
A reflexividade moderna alcana as religies tradicionais. Perdem elas a sua
fora e sofrem crise de credibilidade, j que no h mais um carter nico religioso
a determinar, nem fiis que se submetam estritamente aos seus cnones.
Mas esta liberdade de questionamento e de escolhas no to bem vista por
todos. Alguns sentem o cho fugir a seus ps, diante da possibilidade de
escolherem a todo o momento. Igrejas fundamentalistas fazem sucesso, a
despeito da alienao provocada por elas, j que diretrizes so oferecidas. A
respeito disto, Bauman pensa que longe de ser uma irracionalidade moderna o
fundamentalismo d segurana e certeza em primeiro lugar e condena tudo o que
solapa essa certeza antes e acima de tudo as extravagncias da liberdade
individual (Bauman, 1999: 229).
Como se v nem tudo da contemporaneidade totalmente positivo. Nem
tudo que reluz ouro, pois a liberdade gera ansiedade. O indivduo sempre busca
no outro a confirmao dos seus sentimentos e comportamentos, exigindo dele
muitas vezes respostas delimitadoras esclarecedoras.
Tal como no Renascimento quando Galileu afirmava haver um frenesi de
mudana e movimentao no ar, hoje na contemporaneidade, se percebe tambm
que est no ar um dinamismo em ebulio. Todos ns percebemos que a vida est
acelerada a olho nu. A acelerao histrica incontrolvel, graas ao avano da
tecnologia, dos computadores, da Internet, dos bancos de dados que favorecem
decises mais rpidas, colaboram para esta sensao. Sabe-se que por volta dos
anos 1968, o conhecimento cientfico dobrava em vinte anos. Hoje se dobra a
cada dez anos, sendo que o conhecimento sobre a informtica dobra a cada
dezoito meses.
A comunicao interpessoal tambm se altera. A confiana no est mais na
boa f das pessoas, mas na tcnica. Veja-se o processo de desencaixe que so
aspectos fundamentais do distanciamento entre tempo e espao. A globalizao
tem a ver com as relaes sociais que se intensificam e com as contextualizaes
locais.
Para Pace (1999), podemos entender a globalizao sobre o enfoque:
objetivo- subjetivo, dominao libertao. Do ponto de vista objetivo, entende-se
a globalizao sendo a dominao de uma sociedade pela outra, podendo
tambm ser um momento prprio para o despertar de potencialidades tanto
individuais como coletivas, o que corresponderia libertao. Sob o ponto de vista
subjetivo, entende-se por globalizao a colonizao de conscincias por
sociedades dominantes, passando a idia que todas as transformaes pelas
quais vm passando o mundo devem ser compartilhadas por todos. Quanto
libertao seria o nascimento de um espao crtico, contra poderes mundiais.

As mudanas pessoais esto conectadas com a amplitude das grandes

mudanas sociais, da no se pode negar a influncia do poder de fogo da
globalizao. Sendo assim, graas globalizao, modernidade que esto inter
relacionados, o Eu altera-se de alguma forma. Veja-se melhor este interferncia
mtua.
O dinamismo da modernidade se reflete tambm no Eu
A reflexividade moderna que a capacidade de duvidar do pr-estabelecido,
alcana o indivduo no seu ntimo favorecendo a ocorrncia de uma
desestabilizao a nvel pessoal no presente quando da poca das grandes
tradies que forneciam ao indivduo alguma diretriz do como deve ser, do como
se deve se sentir. Giddens (1991: 45) ira nos dizer que a reflexividade consiste
no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas
luz de informaes renovadas.
Diante deste remexer em tudo que diz respeito ao tradicional, o novo
sentido do Eu tem que ser dado pelo prprio indivduo, diante de situaes novas.
Tal como nas atividades sociais que de um modo geral passam por uma
mobilizao reflexiva constante, no processo de auto-reconstruo ocorre o
mesmo. No que haja um individualismo total, mas as pessoas j no seguem a
tradio como seus avs ou pais a seguiam, quando a seguem o fazem por nela
encontrar valores interessantes a serem preservados.
Embora no se possa generalizar, o sentido de segurana, dada pelas
pequenas comunidades e pela tradio, deslocado para conexes pessoais
institucionalizadas, como o caso dos especialistas em vrias reas. A segurana
no vem s do sacro e suas orientaes, procura-se o aval de algum que a
instrumentalize para aumentar o auto conhecimento e diminuir a incerteza.
Mdicos, psiclogos, socilogos so convocados. A incerteza do estilo psmoderno no gera a procura da religio: ela concebe, em vez disto, a procura
sempre crescente de especialistas em identidade (Bauman 1998: p.222) que
ajudaram a alcanar a felicidade. Mas para que haja um mnimo de confiana no
futuro, independente de todo fundamentalismo assegurador aceito por alguns,
preciso, segundo Giddens, que o indivduo tenha a segurana ontolgica, que
nada mais do que o sentido de continuidade e ordem dos acontecimentos.
A insuficincia humana carrega em si a sua potncia renovadora
A confiana bsica, que se estabelece j nos primeiros meses, vem de uma
sociabilidade inconsciente, sendo ela responsvel pela auto identidade do
indivduo. Lacan autor mencionado acima, explicou isto soberbamente. A confiana
bsica favorecer o aparecimento do que Giddens chamou de inoculao
emocional, que fortalecera o indivduo diante dos embates de toda monta j que
a manuteno da vida, nos sentidos corporais e da sade psicolgica, est
inerentemente sujeita ao risco (Giddens, 2002: 43).
A inoculao emocional essencial para a confiana interna, permitindo o
indivduo seguir o trajeto por ele traado e confiar no Deus apresentado pelos seus
pais.
Diante da vulnerabilidade da vida acentuada pela reflexividade e
ambivalncia da contemporaneidade, busca o homem segurana em algo que o
transcenda, no mais o Deus de Moses, rgido e autoritrio, mas um Deus
tambm reflexivo que pode ser encontrado aqui e acol, conforme as ofertas da
praa.
A possibilidade de se contar com esta vacina que a confiana bsica, de
extrema necessidade diante da vulnerabilidade do momento presente, j que tudo

 passvel de reflexo, de alterao, no se podendo mais contar com o

estabelecido que embora seja alienante, nos d a sensao de que as coisas
esto no lugar certo. Diante desta flexibilidade nos conceitos que regulam a vida
transformando as certezas em dvidas, o Eu se sente inseguro em alguns
momentos, tolerando o mal- estar de no ter uma coordenada rgida, em outros se
sente encantado com a possibilidade de poder optar entre vrias escolhas sem
que por isto se sinta ridicularizado pelo outro ou envergonhado diante de uma
escolha no convencional.
H tambm aqueles que no tolerando a liberdade de opo busca
orientaes em religies onde a palavra bblica deve ser respeitada apesar das
dvidas. Esta flexibilidade do como- deve -ser e do como -deve -sentir-se, Marc
Aug (apud Pace, Enzo, 1999:27) afirma ser a globalizao a responsvel, j que
ela produtora de zona Franca um espao virtual, onde as pessoas circulam.
Indivduos de raas, nacionalidades, lnguas diferentes a passeiam livremente
sem medo de serem criticados ou vigiados. O Outro j no mais to ameaador.
Desta forma o Eu vai-se aos poucos se tornando mais enriquecido de outras
vises quer ou no concorde com elas. Conhecer outras orientaes no leva mais
fogueira. A falta do j estabelecido, pode ser observado no papel da igreja
sendo ocupado por outros tipos de instituies. O xtase que s pertencia aos
msticos por merecimento, na atualidade ele oferecido a um pblico desejoso por
obt-lo atravs de meios no convencionais. A abnegao dispensvel, somente
a possibilidade de poder se ter a experincia mxima atravs do consumo
vlida. De agora em diante o mercado global funciona sem freios, levando a
religio a ser chamada, no para retornar gloriosa, mas para emprestar ao
mercado seu fundamento ontolgico. Tal emprstimo deve ser ampliado a todos os
seguimentos da sociedade sem contudo poder administr-la.
Percebe-se da que o homem religioso, bem como a sua prpria criao
projetiva a religio, no decorrer das eras muito se alterou. Modificando-se esta
projeo, a religio concomitantemente se altera. Como diz Geetz (1989: 105) a
religio atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e
motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de
existncia geral, mas graas possibilidade do ser humano de transform-la,
pode-se renov-la constantemente. Desta forma a sua prpria insuficincia carrega
a sua potencialidade.
Concluso
O homem este eterno questionador de si mesmo, nunca para de pensar e
repensar sobre si, pois misteriosa a vida, e complexas so as manifestaes da
presena do transcendente que cada religio tem uma explicao. Nesta dvida
constante, a nica coisa que se sabe que este Deus se mantm calado deixando
ao encargo do ser humano constru-lo conforme o desenvolvimento social e
cognitivo de cada poca.
A nica segurana que se pode contar a segurana dada pelo olhar do
outro: inoculao emocional enquanto no se alcana alguma certeza
transcendental. Eis a, o famoso livre arbtrio que permite ao homem se reconstruir
indefinidamente, apesar de toda a sua fragilidade. O momento atual um
momento adequado para esta reconstruo, pois h a flexibilidade e a disposio
para reconstruo de tudo aquilo que j foi dito e pensado. Novos paradigmas
esto sendo apresentados ao grande pblico no mais como grandes verdades,
mas apenas como formas diferentes de se pensar o que sempre existiu, com uma
roupagem nova, criativa respeitando as diferenas individuais e de crenas.
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Recebido em abril/2007.
Aprovado em junho/2007.