La Iglesia en los Hechos

La Iglesia en los Hechos

Eclesiologa A.T1
El Concilio Vaticano II en su Constitucin sobre la Iglesia, nos recuerda:
Los vnculos con que el pueblo del Nuevo Testamento est espiritualmente unido con
la raza de Abrahn. Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y su
eleccin se encuentran ya en los patriarcas, en Moiss y los profetas, conforme al
misterio salvfico de Dios.
Conocer a alguien implica conocer su historia. La identidad personal se expresa
en una biografa, que nos muestra lo que somos y de dnde venimos. Los pueblos sin
memoria pierden su identidad. Todo pueblo tiene unas races que remontan al legado
cultural recibido de los antepasados. Cada cultura ofrece un marco de orientacin y de
referencia, un horizonte en el que se desarrolla la personalidad de cada miembro. Por
eso hay que volver a los orgenes del cristianismo, analizar sus races y conocer su
evolucin. Slo as, a partir de la memoria del judo Jess, que forma parte de la historia
de los vencidos, podremos captar cmo surgi la Iglesia.
Esta pertenencia a la historia, como matriz de la identidad colectiva e individual,
es doblemente importante para comprender a Israel, en primer lugar, y al cristianismo,
que acab separndose del tronco comn israelita para constituirse en religin aparte.2
Israel es el pueblo de Dios porque est en una relacin especial con Dios, el cual,
en virtud de esa relacin, viene a ser su Dios: Yo ser vuestro Dios; vosotros seris mi
pueblo (Ex 6,7). Yahv, Dios de Israel, es el Dios que existe para su pueblo, en su
pueblo y por su pueblo. Y viceversa: Israel existe por y para su Dios. Es propiedad, y
santuario de Dios.
Israel existe para su Dios, porque existe gracias a l. Es propiedad de Dios en
cuanto criatura y obra suya, producida por l. Yahv es el creador de Israel (Is
43,1.7): ha hecho a Israel (Is 44,2), lo ha formado y plasmado (Is 43,1.7.21;
44,2.21.24; 45,11
Gracias a la accin de Yahv, que elige y redime a Israel, ste pasa a ser
propiedad de Yahv, sobre la cual l tiene derecho a una posesin especial,
precisamente por esa eleccin y redencin: a la vez que producto de su victoria
salvfica (Is 40,10; 62,1), Israel es pueblo de la heredad de Yahv (Dt 4,20; 7,6; 14,2;
26,18), su preciosa posesin personal, su propiedad privada y su tesoro (Ex 19,5; Dt
7,6;14,2; 26,18) Por ser siervo, hijo, novia y esposa de Yahv, Israel tiene una
relacin de socio con su Dios. Al hablar esta relacin mutua existente entre Yahv e
Israel se suele hablar de alianza: Yahv es el Dios aliado de Israel, Israel es el pueblo
aliado de Yahv
Yo ser vuestro Dios, y ellos sern mi pueblo, En esta frmula, llamada
frmula de la alianza, se expresa el ncleo del mensaje bblico, lo que resume la
finalidad ltima y el contenido peculiar tanto del AT como del NT: Vosotros os habis
colocado hoy en presencia de Yahv, vuestro Dios..., para entrar en alianza con Yahv,
1

MISTERIO SALUTIS, MANUAL DE TEOLOGA COMO HISTORIA DE LA SALVACIN , IV/1 La Iglesia.

Ediciones Cristiandad, Huesca, Espaa.
2
PARA COMPRENDER COMO SURGI LA IGLESIA, Estrada, Juan Antonio. Navarra 1999.

tu Dios, y aceptar el pacto que Yahv, tu Dios, concluye contigo hoy: en virtud de l te
constituye pueblo suyo, y l ser tu Dios... (Dt 29,9-12).
La relacin mutua de comunin y de vida que le ha sido dada (por Dios) funda la
reciprocidad del amor: Yahv ama a Israel, e Israel ama a Yahv como su Dios por haber
sido primero amado por l. En la medida en que Dios se hace aliado con Israel, penetra
en Israel, se hace presente en su pueblo, se realiza, se concreta y se encarna en y
mediante Israel.
Esta presencia de Dios en su pueblo se basa en la alianza sellada en el Sina,
como lo demuestra la frmula de pertenencia Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi
pueblo, citada continuamente en este contexto. Si Israel es infiel a los compromisos de
la alianza, pierde tambin por ello la presencia de Dios (Jr 7,3ss). Y viceversa: la nueva
alianza, prometida para la era salvfica mesinica, ser inquebrantable, y, por ello, ser
mayor y ms intensa la presencia de Dios (Ez 37,26; Jr 31,33). El lugar preferente en
torno al cual se congregaba el pueblo de la alianza para celebrar el culto, es decir, el
lugar de la presencia de Dios sin ms, era, durante el perodo prototpico de la
peregrinacin por el desierto, la tienda del encuentro (Ex 40, 1-38), y despus, en la
tierra prometida, el templo de Jerusaln. All, en su ciudad y en su morada,
celebraban y vivan los israelitas la presencia protectora del Altsimo: El Seor de los
ejrcitos est con nosotros, por medio del templo (cf. Sal 46).

Inicialmente el mensaje se dirigi a todo Israel, en consonancia con la intencin de

Jess de restaurar la alianza entre Dios y el pueblo (Me 1,15). De ah el significado de
los doce discpulos como smbolo de las doce tribus de Israel. Jess se senta enviado
al pueblo judo y no a los paganos (Mt 10,6; 15,24; Me 12,6; Le 4,18).

La Iglesia en los Evangelios Sinpticos3.

La Iglesia en el Evangelio de Mateo:
Para Mateo toda la predicacin de Jess sobre el Reino, esta orientada a la
fundacin de su Iglesia. La iglesia sera el inicio de ese Reino visible aqu en la tierra.
La iglesia es el nuevo pueblo de Dios y surge a raz del rechazo de Israel, que no
quiso reconocer en Jess al Mesas esperado. La parbola de los viadores infieles se
refiere a este drama (21,33-43).
Para Mateo la iglesia no es una institucin mas, ni debe su origen a la iniciativa
humana. Es Jess quien la rene, la edifica y la consolida. Por eso la llama mi iglesia
(16-18) y promete no dejarla nunca sola y acompaarla hasta el final de los siglos. (1820; 28-20).
La iglesia esta edificada sobre la roca. Pedro. La figura de pedro reviste una
principal importancia en este evangelio. Sin disimular sus incoherencias, Mateo lo
presenta no slo como el primero de los llamados (4,18-19), o el portavoz de los doce,
sino como el fundamento de la iglesia (16,18-19).
Pedro es el prototipo de los discpulos, (16, 15-16) por eso el Seor lo elige
como fundamento de su iglesia y le entrega las llaves del Reino, le confiere adems el
3

PLAN DE FORMACIN PARA LAICOS , Arquidicesis de Santiago. Octubre 2010.

poder de atar y desatar , esto es, actualizar sus enseanzas e indicar como deben ser
aplicadas en los diferentes momentos de la vida comunitaria (15,15; 17,24; 18,21).
La Iglesia en el Evangelio de Marco.
En el evangelio de Marcos, la iglesia es la nueva realidad emergente como
comunidad de salvacin, como nuevo pueblo de Dios alternativo al antiguo, constituido
por las gentes a la que tiene que ser anunciado el evangelio (13, 10). Esa iglesia es la
nueva familia espiritual, caracterizada por el cumplimiento de la voluntad de Dios (3,
31-35). A esta familia pertenecen en primer lugar, los doce, cuyo papel preponderante
como testigos y encargados de mantener la cohesin de la comunidad y su conexin con
Jess. Han sido elegidos e instruidos por Jess (3,13ss) y convertidos por l en
responsables de continuar su misin (16, 15).
Para Marcos la iglesia, no es una iglesia cerrada, sino abierta, acogedora y
plural. Aqu se refleja una comunidad misionera amenazada por la hostilidad juda y
pagana (13, 9), la cual no va ha estar exenta de persecucin (13, 11-13); y de cruz (8,
34).
La Iglesia en el Evangelio de Lucas.
Lucas nos presenta en su evangelio de principio a fin un camino de encuentro
con el resucitado. En el evangelio de la infancia ve al nio que viene de Dios (1, 28-38)
y al concluir ve el hombre que vuelve a Dios (24, 50-53). Desde esta perspectiva su
evangelio est lleno de alegra. La iglesia que nos presenta es la del eterno gozo. La
alegra que produce al precursor (1, 14), es la misma que siente Isabel (1, 44), Mara (1,
47), los pastores (2, 10).
En el viaje a Jerusaln, Lucas nos narra en exclusiva, el gozo de los 72, por su
xito (10, 17), por la recompensa (10, 20). Y es que la alegra que llega hasta el cielo si
uno se convierte (15, 7-10). Lucas termina sus escritos con la alegra que sienten los
apstoles al ver la resurreccin a travs de las apariciones y de ascensin (24, 41-52).

La Iglesia en los Hechos4

Hechos de los Apstoles:
Datos Generales:
1. Autor: La tradicin considera a Lucas, mdico compaero de Pablo, como autor
del Libro de Hechos de los Apstoles, el cual viene a ser el II tomo de su obra.
2. Fecha de Composicin: Entre el ao 80 y 90 d.C.

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES, EL EVANGELIO DEL ESPIRITU SANTO. Arzobispado de SantiagoInstituto Pastoral Apstol Santiago. Santiago de Chile, agosto 2006.

3. Lugar: Se sabe que no fue escrito en Palestina, pudo haberlo sido en Grecia
(Provincia de Acaya), en Roma o en Antioquia de Siria.
4. Destinatarios: Paganos cristianos o una comunidad mayoritariamente formada
por paganos
5. Las Fuentes: Lucas debi usar varias fuentes, tanto orales como escritas; en
trminos generales se puede indicar:
a. Sus Experiencias Personales.- En Hch 16.10, Lucas utiliza la palabra
nosotros por primea vez en su narracin. Sin duda nos indica que
estaba con Pablo en su viaje desde Tradas hasta Filipos,y por lo tanto
fue participe de las experiencias contadas (16, 11-40); Lucas queda en
Filipos y cuando Pablo (6 7 aos despus) pasa por Filipos para
recoger la colecta para los cristianos de Jerusaln, Lucas se rene de
nuevo con l. En Hch 27, 11-28 Lucas aparece acompaando a Pablo en
su viaje de cautividad de Cesarea a Roma cosa que dice en algunas de
sus cartas (Col 4,14; Flm 24, 2; Tim 4,11). Lucas fue participe de todo lo
narrado en los captulos 16 y 20 a 28. (diez captulos).
b. Marcos.- A quien Lucas debi conocer en Roma durante la cautividad de
Pablo (Col 4,10). La casa de Marcos, en Jerusaln, fue un centro para los
cristianos desde el principio (Hch 12, 12).
c. Felipe el Dicono.-Discpulo con quien Pablo y Lucas se quedaron en
Cesarea (Hch. 21, 8-10) probablemente fue all donde Lucas tuvo mucho
contacto con Felipe durante los dos aos que dur el encarcelamiento de
Pablo (Hch 23,33- 26,32). Como prueba de que Felipe pudo ser una de
las fuentes est el relato de los diconos en los cap. 6 y 7, y su apostolado
entre los samaritanos y el ministro etiope (8). Durante su estancia en
Cesarea, Lucas pudo haber odo e investigado el relato de Cornelio (10 y
11) y de la muerte de Herodes Agripa. (Hch 12, 19-23).
d. Pablo.- Fue su fuente principal ya que por lo menos paso cinco aos
junto a l. Pablo debe haberle entregado un informe detallado de su
conversin y de los primeros aos (Hch 9, 1-30), y de su apostolado en
Antioquia (Hch 11, 25-30) y de todo lo narrado en los captulos 13 al 28.
6. Caractersticas: El libro de los Hecho llamado tambin el Evangelio del
Espritu Santo, esta conformado por 28 captulos; los cuales pueden ser
separados en dos partes (1,1; 11,18) La primera parte narra los principales
problemas que debieron enfrentar los discpulos en la formacin de esta nueva
Iglesia, la segunda (11,19; 28,31) narra principalmente la labor misionera de
Pablo.
Otra caracterstica es que a pesar de llamarse Hechos de los Apstoles se
narra principalmente la historia de Pedro y Pablo, siendo aludidos brevemente
Esteban, Felipe y Santiago; en la segunda parte del libro slo se concentra en
Pablo.
En Hch. Se muestra claramente la intervencin del Espritu Santo y por
ende la presencia siempre viva de Cristo en su Iglesia.

Esquema Simple:
1.- Prlogo (1,1-11)
2.- En Jerusaln (1,11; 5,42)
3.- Primeras Misiones (6,1; 12,25)
4.- Misin de Bernab y Pablo. Asamblea de Jerusaln (13,1; 15, 35)
5.- Misiones de Pablo (15,36; 19,20)
6.- Fin de las Misiones. El prisionero de Cristo (15,36; 28. 31)