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A origem do trao em Memrias de Cego de Jacques Derrida | tencionarvs de auras tecidas em palavras frouxas. Por Rafael Antonio Blanco.

tencionar a vida atravs de auras tecidas em


palavras frouxas. Por Rafael Antonio Blanco.

03/02/14 15:35

IN C IO
CONTATO

Totus mundus agit histrionem

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A origem do trao em Memrias de Cego de


Jacques Derrida
24/02/2011 por rafaelxa

A metafsica apagou em si mesma a cena fabulosa que a produziu e que


permanece, no entanto, ativa, turbulenta, inscrita com tinta branca,
desenho invisvel e oculto no palimpsesto[1]

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1. Consideraes Gerais sobre Memrias de Cego (Mmoires d


Aveugle) de Jacques Derrida
O livro Memrias de Cego apresenta de forma sofisticada, sutil e, ao
mesmo tempo complexa, boa parte do trabalho de Jacques Derrida ao
longo de quatro dcadas em torno de indagaes como: Quem ou o que
escreve, traa? Quem pergunta por quem ou o que escreve? Qual a forma
de uma resposta adequada a essas perguntas? Qual o meio que se revelar
a resposta? Isso leva o trabalho de Derrida aos recnditos das questes
sobre interpretao e textualidade e, assim, at a semitica em geral, que
muitas vezes aponta na direo de uma certa espontaneidade textual, que
capturada e tematizada em Derrida sob o conceito de diffrance.

I-Ching em Portugus, segundo a mestre


Chao-Hsiu Chen;
ichingbr.wordpress.com 8 months ago
"eternamente nos adiantando aos nossos
objetivos no ato imoderado de perseguilos", o sublime jorra do Tristram
Shandy! 8 months ago
Separar? Isso apenas um nome simples
para a finalidade humana bsica, que
marca a tudo, que enubla a todos.
8 months ago

O insight que permeia a obra aquele que diz que para ver ou escrever
no necessrio, de fato, o sentido da viso. Derrida se prope a repensar
o mbito do visual. No desenho ou no discurso h autor um cego, que
produz algo sem acessar um horizonte visual para depois, dotado das
imagens captadas, tracejar. Em vez de advogar por uma teoria monocular
da viso, Derrida h situa num mbito complexo e ambguo. Tudo se
passa na entre-vista, ora um momento de revelao e luzes de soslaio, ora
um momento de cegueira e escurido total.
Para melhor compreendermos uma parte especfica do livro, tarefa que
levaremos a cabo no texto que se segue, passemos antes a elucidao de

O lema dos trolls me assusta e me


deslumbra: "Basta-te a ti mesmo!"
Ibsen, mitlogo da obsesso!
8 months ago
ramos um ao outro como um milagre.
9 months ago
Primeira pessoa to singular, solte as
rdeas dos mltiplos, permita o voo
altaneiro do plural. 10 months ago

uma tese, ou melhor, hiptese fundamental para a estrutura de Memrias


de Cego, que Derrida cuida de tratar tanto na introduo quanto na
concluso do livro, qual seja, a hiptese ab-ocular. Derrida nos ensina a
etimologia da palavra latina que legar o aveugle (cego, cegueira) ao
Francs: ab = fora de, com origem em; e oculis = olho. Pela dupla
semntica de ab geram-se duas hipteses: ou algo de fato est fora,

Jogar despistar o tempo.

separado do olho, ou algo emana e se origina no prprio olho, de dentro


do olho.

Ouvi um segundo sussurrar: Rumo

Memrias de Cego um livro que reinterpreta o tema da cegueira, da


cegueira como tema clssico que perpassa a histria, por Narciso, Tirsias,
dipo, Homero, etc. Porm a cegueira no o nico tema do livro. Este
tambm busca dizer dos retratos, dos auto-retratos, do desenho e da
memria.

11 months ago
Ah, eu vi. Eu vi que os nos so as
vrgulas do ego. Como me alegra ter
visto. 11 months ago

madureza! E o segui, perplexo, com uma


carcaa de esperana que se esvai [...]
11 months ago
Os brotos de esperana mal sabem que o
ocaso azul-topzio do fim do dia trar o
azedo desarvorecer do que fomos
1 year ago

Derrida joga com as noes de trao (trait) e retrao (retrait = retirer,


ter, enlever, se rtracter), enquanto o primeiro faz surgir a memria
formadora de uma identidade, este a torna velada, a esconde, a
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universaliza. Desenhar um ato de privacidade, ao mesmo tempo de


velamento, ao que engendra uma singularidade. Decorre disso a
cegueira, a sombra inerente a qualquer obra. Pois alm de velar, esconder,
preservar uma singularidade a obra revela, confessa algo de seu
desenhador, revela seu olhar turvo, na busca de se ver e se autografar, seu
olhar permanece enublado. A obra traa e retraa, aparece na luz e se
esconde na escurido revelando com isso os limites e possibilidades dos
seres humanos. H como que uma ciso entre aparecimento e velamento
que interrompe um ao outro de forma perptua.
Derrida nos alerta que o trao institui uma singularidade, uma manha e
uma auto-biografia e, ao mesmo tempo, engendra uma criao ficcional
aleatria; coerncia interna concomitante a uma divergncia
transgressiva. Isso se d pois aos homens vetado o acesso totalidade da
natureza; a origem da cultura, ao contrrio do que pensava Heidegger, no
fornece um acesso privilegiado ao Ser. Em Derrida, a origem como modelo
total no acessvel, e isso marca a sinete todas as obras futuras. Relevase o aspecto de palimpsesto do texto e do quadro, que se d apagando-se,
escondendo-se, j que no representa qualquer modelo cannico. Da o
ceticismo que aparece com em Memrias de Cego exatamente anterior
exposio da hiptese ab-ocular.
A hiptese ab-ocular d a ver outras duas hipteses. Em primeiro lugar: o
desenho cego. O desenho sempre reflete uma busca de constituio de
um si mesmo, astcia de uma manha, por isso sempre perfaz um
monlogo. Derrida v a, a miopia e a cegueira de Narciso, aquele que s
v a si mesmo, e essa miopia e cegueira estaria contida em todos os
quadros e textos. Ao buscar por um si mesmo que se auto-grafa nas obras,
h uma revelao de uma natureza paradoxal e ficcional de qualquer
identidade, construda atravs de qualquer meio. Em segundo lugar,
conseqncia direta da primeira: ao desenhar o cego, ou a cegueira, o
artista desenha cego. Pois engajar-se no desenho expor a sua origem
multifacetada e, no limite, inefvel. O desenho filho de um momento de
desvelamento e busca por autoria de um lado, porm , tambm, filho de
um ocultamento originrio, de outro.

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O auto-retrato se d num duplo movimento, na verdade mltiplo e

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multifacetado, que o idioma Ingls d conta to bem na polissemia de uma


palavra: to draw, to draw, ou seja, o primeiro no sentido de desenhar,

PRINCIPAIS POSTS & PGINAS

traar, o segundo no sentido de tirar, retrait em Francs. No movimento


de traar um desenho, ou um texto, o autor apenas captura um trao, um
ponto de vista entre infinitos outros, o que um indicador da cegueira,

Retrica em Plato
63 Definies de Vida (aos olhos da

tanto da mo que trabalha quanto de qualquer objeto representado.


Derrida assegura o direito das coisas de se manterem em segredo, longe

biologia)

da mo que sempre se precipita na apreenso. O tom de fechamento de


Memrias de Cego de lamentao, de descoberta da perda, da falta e da

(2008)

cegueira originria. Entretanto, da mesma maneira que a mo segue seu


caminho cego, o olho tambm se lanar; destino cego do olho que v a
cegueira, eternamente constrangido a repensar sua nica funo.

Resenha de A Repblica de Plato

Vnus e Adnis de Shakespeare


Introduo aos Sonetos de Shakespeare

Contando desde 20/12/13

1. Anlise das pginas 72 96 de Memrias de Cego


Buscaremos considerar, no excerto que nos coube, como Jacques Derrida
pensa a questo da origem do trao, questo detalhada com mais
pormenores na concluso que se seguir.
A primeira figura da pgina 72, As Runas do Coliseu de Roma, remete ao
cerne da questo proposta. Derrida pensa que todo objeto cultural, quer
seja um quadro, um texto ou uma escultura, carrega um erro, uma falta

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em si. Esta falta arruna a obra, todas as obras. Esta runa inerente a
qualquer obra adia para sempre a representao, trai as pretenses do
artista. Entretanto da que nasce o desejo pela obra. Atravs da
assombrao de uma obra incompleta, imperfeita, o artista se lana no
obrar. A falta marca qualquer obra. Esta filha de um sopro de semideus,
enclausurado em suas contingncias terrenas. Na origem de uma obra, h
uma sombra muda, que toma voz no rastro traado pelo artista. Por que,
ento, no comeo h a runa[2]? Derrida pensa a subjetividade como
sendo uma relao tcita de um prprio e um alheio. Nos recnditos do
que mais prprio, h marcas indelveis de outro, que interrompe e adia
qualquer individualidade. Dessa impropriedade consigo mesmo, nasce o
dever para com o outro, que constitui o ser humano. Da que toda a obra
de arte tenha marcas de outra mo, para alm da mo que a tece. desse
outro no prprio que brota a peculiaridade da obra.
O trao que gera a obra guiado por mais de uma mo, mais de uma
perspectiva, mais de uma lngua, mais de uma individualidade. Nessa
multiplicidade de vozes e rastros nasce a cultura, o conjunto das obras
humanas. Olhares vrios que se somam e se constrangem mutuamente,
indecisos sobre como tornar memorveis suas vozes e olhares efmeros.
imperioso que faamos uma breve incurso atravs do mito de Narciso,
atravs da letra de Ovdio nas Metamorfoses, pois Derrida faz uso da sua
significao na pgina 74, e permeia vrias de suas obra. Podemos
interpretar que a personagem de Eco simboliza a antpoda de Narciso.
Enquanto aquela atenta em olhar e amar o outro, este olha apenas e
incessantemente para si. Podemos especular que o pensamento de
Derrida como que busca fundir as simbologias de Eco e Narciso. Ao olhar
para si v-se o outro e no outro se encontra o eu. Porm, as instncias do
si mesmo e do outro se juntam e dissociam perpetuamente, no
permitindo a ningum a representao de Narciso ou de Eco
isoladamente. Narciso se entrega passionalmente no curvar-se perante si
mesmo, reflete sobre si e refletido. Almeja tanto seu reflexo, pensamento
que no prev nem possibilita alteridades, que padece inelutavelmente.
Entretanto, toda reflexo de si guarda uma sombra. A sombra remete ao
no revelado, ao que se encontra segredado. A sombra, muitas vezes,
apavora pelo seu perptuo adiamento. A sombra do mbito do
imprprio, do alheio, que interrompe a reflexo narcsica. Na sombra, no
que no se pode ver, esto em potncia tudo o que alheio a um
solipsismo impossvel e ingnuo e, por isso, na sombra est contida a
marca indelvel de uma alteridade sempre introjetada nas pretenses
balbuciadas de qualquer eu.
A impossibilidade de se viver um narcisismo pleno, remete para a metatica de Derrida, que considera a subjetividade primeiramente e
fundamentalmente habitada pela estranheza total, pela sombra, do outro.
Quando cedemos ao narctico que nos fornece lampejos de um orgulho
obstinado e obsessivo por um suposto eu, recuamos assombrados ao
reconhecer as marcas, os traos de um aliengena em nosso foro mais
ntimo. Derrida no acusa o fim do narcsico. Nesse mito recontado,
desconstrudo, Derrida imagina um Narciso que cede ao amor de Eco, que
aceita aquela que s se projeta no sentido da alteridade, porm que
sempre volta ao poo de onde se v refletido. A impossibilidade de um
narcisismo pleno, em Derrida, milita por um criticismo que nunca finda,
contra a idealizao do reflexo apaixonante e, por conseguinte, contra a
suspenso do pensar e a favor do abrigar o outro. Pela viso de si, na
reflexo de si mesmo, Narciso, o destinado ao conhecimento apenas de si,
perece. Ao crer-se poder bastar-se por si mesmo, Narciso no d espao a
nenhuma alteridade, constituindo, ento, para Derrida, um cone
impossvel, que nunca chega.
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Na pgina 74, Derrida em poucas linhas d a ler um dos principais


insights de sua filosofia: Como amar outra coisa que no a possibilidade
da runa? Que a totalidade impossvel?[3] A totalizao plena no chega
nunca: do sujeito, da obra, do futuro, do passado, do ideal. Em qualquer
escopo de apreenso, sempre muito se esvai por entre os dedos. O que se
pode tematizar como que obedece ao princpio da incerteza. A experincia
mesma, no seu fluir no necessrio, apresenta-se interrompida, capturvel
apenas em partes, em suas bilhes de variveis. Derrida se ope a um
logocentrismo que v no significado uma totalidade passvel de ser
abarcada pelo obrar humano. O significante da linguagem sempre deixa
escapar parcelas do significado por entre os seus dedos. Essa dualidade de
significante e significado desfaz-se, na origem do trao, pois qualquer uma
das dicotomias clssicas da metafsica sequer podem se referir ao
momento enclausurado e eclipsado da origem. Da o modelo tico ser
apenas mais um modelo, nunca o superior, nem o que atinge maior
objetividade.
O conjunto de obras humanas relativiza o cannico, qualquer modelo.
Porm, cada contribuio particular deve ser salvaguardada com toda a
fora. H um segredo incontornvel na origem de qualquer obra. Esse
segredo mudo, cego, surdo e insensvel ultrapassa a apreenso sensvel e
intelectual humano, aponta para a limitao inerente ao ser humano, que,
por isso, se sente ultrajado, amedrontado. Da a manha humana, que se
lana em cunhar artefatos tcnicos com vistas de ludibriar o segredo
contido na origem. Derrida analisa os quadros de Chardin, nas pginas 78
e 79, sob o prisma dos culos que tentam, sempre em vo, suplementar a
falta originria a qual os humanos esto fadados. Por se auto-mostrar
munido de tantos paliativos, o homem revela, de fato, sua carncia
original.
Nos desenhos que representam os olhos fechados, que permeiam as
pginas 82-85, Derrida v o prottipo de todo ser humano. Os olhos
fechados como que remetem para a insuficincia do olhar, que por mais
que busque apreender o que presencia, sempre remetido para um
horizonte da no-viso, da obscuridade, do passado originrio inacessvel
que est contido em cada timo do presente.
No possvel a intuio direta do originrio ao homem. O auto-retrato
sempre representa um ponto de vista e apenas um, atesta a insuficincia
da obra de tornar presente o que pretensamente representado. Por isso o
voltar-se, na discusso que se segue de Memrias de Cego, para a
mscara, que mascara, enlutando qualquer auto-retrato. A se inscreve o
mito de Perseu e de sua manha, que enfrenta e mata Medusa mediante um
olhar enviesado que expe a vulnerabilidade que a fixidez de um olhar ou
de uma ideia engendra. Fixidez do olhar que metaforiza qualquer crena
dogmtica assumida sem reflexo. Assim como Ulisses que fura o olha de
Polifemo, singulariza sua biografia atravs de uma manha, um ato e se
recolhe no esquecimento, quando se auto-declara: Ningum. Ao mesmo
tempo inscreve seu ato e apaga-o, ao tentar se nadificar. Derrida v a a
lgica implcita em toda obra humana e, especificamente, dos autoretratos. Ao mesmo tempo em que algo se revela, se esconde, se despede,
diz adeus. Assim como a msica, em sua transitoriedade plena, fugacidade
memorvel que anuncia um rastro de cometa fugaz, no seu vir-a-ser.
1. Concluso
Derrida visto e lido por Richard Rorty, em Contingncia, Ironia e
Solidariedade como um ironista. Ironista algum que tem no centro do
seu vocabulrio a noo de contingncia. Aos olhos de Rorty, Derrida

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privatiza os grandes temas da metafsica, sendo capaz, com isso, de uma


enxertia altamente original. Segundo o filsofo estadunidense, Derrida
no joga o jogo de outro vocabulrio pr-institudo, busca fugir de ser
estigmatizado como mais uma nota de rodap de Plato.
O cenrio em que se move Derrida, ento, seria o de ter alcanado
autenticidade individual. Autenticidade, pensa Rorty, que apreendeu com
Heidegger, porm, Derrida cauteloso ao ver a si mesmo como portador
da voz do Ser ou de uma grande poca da histria. Rorty advoga pela tese
que a desconstruo no uma metodologia descoberta pelas novas
pesquisas em filosofia. A desconstruo entendida como uma
recontextualizao que re-inverte hierarquias entre conceitos como:
forma-matria, presena-ausncia, um-vrios, mestre-escravo, FrancsAmericano, Fido-Fido.[4]
O que faz de Derrida um autor diferente ento, nesse processo? Porque, de
alguma forma, Derrida atinge um tipo de texto que abala qualquer critrio
esttico anterior que o possa enquadrar em certo tipo de filosofia ou
literatura. Algo que s acontece s grandes obras da humanidade. Rorty v
no captulo Envois de Carto-Postal o exemplo mximo dessa
originalidade que nunca antes apareceu na histria. Em vez de fornecer
respostas s questes metafsicas que pairam sob os seus antepassados,
enclausurando-os, Derrida prefere oferecer vislumbres que redescrevem a
nossa compreenso de mundo sem fornecer qualquer resposta, tanto para
conseguir escapar do jogo da metafsica quanto pela extenso diminuta do
texto que comporta um Carto-Postal.
Deixando de lado as interpretaes de Rorty, voltemo-nos por um instante
para a obra Gramatologia de Derrida. Num primeiro momento, o autor
retorna aos primrdios da Lingustica para identificar em Rousseau e
Saussure a primazia da lngua fontica sobre a lngua escrita, ou escritura.
Esta seria, para Rousseau: A escritura no seno a representao da
fala; esquisito preocupar-se mais com a determinao da imagem que do
objeto[5]. Com isso previu-se que a escritura seria uma aberrao que, de
fato, atrapalhava a lngua falada. A Lingustica de Saussure, na esteira de
Rousseau, busca enclausurar num domnio o que seria objeto da disciplina
e o que no seria. Dessa limitao de domnios, a escritura estaria
apartada.
A crtica de Derrida Lingustica ressalta, tambm, a importncia dessa
disciplina, pois atinge os pilares das correntes metafsicas do racionalismo
e do empirismo. Negando um dogma fundamental do racionalismo,
Saussure negou que o significado fosse dado por nomes fixados por
essncias. Contra os empiristas ele negou que o significado fosse
originado por nomes dados segundo a experincia sensvel. O significado
seria funo de sua posio em uma subjacente estrutura da linguagem.
Tal estrutura no seria fixa. Cada objeto lingstico no seria definido a
partir de elementos que lhe seriam inerentes e, sim, em uma relao
negativa a outros objetos lingsticos em um sistema. A linguagem seria,
ento, um sistema de signos. Estes, por sua vez, seriam combinaes de
sons e conceitos, relacionados por um sistema de convenes. O carter
convencional da relao interna entre os componentes do signo faria dele
um elemento completamente arbitrrio. Sendo assim, o signo no teria
essncia e no apontaria para nenhuma finalidade, estaria longe de poder
ser o aval para a idia platnica de conceitos universais, absolutos, dados
pelas formas puras.
O problema fundamental que a histria da metafsica considerou a
escrita natural, a que por direito porta a voz do Ser, do mbito da voz e do
sopro, apenas. Enquanto isso a escritura seria representativa, signo do
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signo fonolgico, decada, portadora de morte. A histria da metafsica, de


Plato ao racionalismo do Sc. XVII pensou o significante como uma
totalidade, que seria passvel de acesso e/ou leitura pelos homens, como
um livro, um grande livro da natureza. Desse logocentrismo teolgico
sempre foi irmanada a linguagem fontica como portadora da presena.
Pelo contrrio, a escritura foi relegada a um papel subserviente de mera
representao que interrompe o devir do ser e da presena, da
substancialidade. Derrida pretende pensar a escritura num outro mbito:
Se escritura significa inscrio e primeiramente instituio durvel de
um signo (e este o nico ncleo irredutvel do conceito de escritura), a
escritura em geral abrange todo o campo dos signos lingusticos.[6]
A instituio de um novo signo lingstico arbitrrio confronta com as
noes de physis e nomos, abalando-as. Com isso, cai por terra a tentativa
saussuriana de advogar pela primazia da linguagem fontica, como
smbolo natural, sobre a escritura, representao da representao, signo
do signo. No apenas o texto de Saussure que no d conta de pensar a
enxertia de novos signos operalizada pela escritura. As prprias noes de
epistme e de metafsica logocntrica no relevaram o poder da escritura
que, como prope Derrida, no signo exterior fala. A escritura torna-se
um rastro institudo[7] .
Ao fazer meno a um arqui-rastro ou rastro originrio, Derrida remetenos para um momento tal que escapa e anterior a todo o escopo que
distingui sensvel e inteligvel, sendo, por isso, condio de possibilidade
destes. Por isso, qualquer conceito assente nas dualidades e estruturas da
linguagem no pode nunca definir o trao originrio, que permanece
segredado. Como inalcanvel o rastro originrio, qualquer rastro
presente aponta para seu passado inefvel. Qualquer grafema leva
contido em seu cerne o mistrio da sua origem, que o torna, no presente,
um sinal de um passado imemorial. Na origem, que institui o rastro
originrio, no h possibilidade de decifrar um sujeito, nem mesmo as
coisas e os referentes.
Estamos dotados, nesse ponto, do aparato conceitual para entendermos
porque a necessidade de Derrida em criticar a historiografia que v na
lngua fontica a origem de toda lngua. Pois na origem, no ocorre s a
fala, nem s a escritura, so ambos porm antes do verbo ser, e
provavelmente h mais que essa dade, porm, no podemos perscrutar,
na origem. A distino entre fala e escritura no se pe, na origem, porque
nenhuma oposio se d. A origem anterior as sedimentaes da
linguagem. O logocentrismo, tendo pretenses de abarcar todas as
potencialidades da origem, com uma estrutura que forneceu fala uma
primazia ante a escritura, se aliou com a possibilidade de totalizao plena
da metafsica como sistema. O logocentrismo, nesse sentido, teolgico.
Da impossibilidade de diagnosticar essa presena-ausncia do rastro, a
metafsica ocidental cunhou noes com vistas de totalizao, como o
monismo, as teorias da imortalidade da alma, etc. contra o logos
totalizador da filosofia ocidental, que desemboca na linguagem fontica
como captao total do que presente, em detrimento da escritura, que se
volta o texto derridiano. Essa lgica impossibilita a diferena, o outro,
entrava a filosofia a um pretenso vocabulrio final total. A favor da
alteridade que institui outros traos, que preservam o lao indelvel com a
origem, ao mesmo tempo em que anunciam a plena novidade.
Da potencialidade inescrutvel da natureza de se manter outra aos
homens, se manter fechada, segredada, que brotar o respeito absoluto
pelo outro no conhecido que, como uma sombra, acompanha todos os
rastros, todas as singularidades. De fato, exatamente pela falta de um
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referencial modelar ltimo que fornea um vocabulrio e, por


conseguinte, aes cannicas, que todos os componentes da cultura
devem estar permanentemente em reconstruo. E para que esta ocorra,
sabemos, preciso um solo muitas vezes ocupado, ou seja, necessria a
desconstruo dos vocabulrios que j fizeram histria.
Derrida nos alerta que o vocabulrio pretensamente superior da filosofia,
que supostamente atinge as essncias e os referentes ltimos, est
plenamente embasado numa fico. O discurso filosfico mantm com a
literatura, as artes, as cincias matemtica, o mesmo patamar hierrquico,
pois no consegue atingir a compreenso total de uma gama de
concepes tais como: significado, realidade, alma, essncia, etc. O
discurso filosfico se mantm maculado pelas vicissitudes implcitas em
qualquer linguagem, pois o acesso ao seu ponto originrio -nos
totalmente vetado. to impossvel quanto pensar em um ser humano
que assiste ao evento do Big Bang para descrev-lo.
Derrida posiciona os pilares de sua filosofia numa aporia incontornvel.
Ao mesmo tempo que assume um isto , assume, tambm um isto no
, em outras palavras, qualquer signo, fala, texto, rastro presente mantm
em si mesmo sinais que provam sua pertena a uma passado que anula
sua presena, a torna ausente. Dessa ausncia faz-se a presena e viceversa. A enunciao de uma mera palavra sempre incompleta, carece de
significados ou vrios outros se sobrepem. O discurso, conforme vai se
construindo sobre essa dissimetria que torna ausente ou sobre-determina
o significado de cada palavra, pode abandonar os princpios lgicos com
os quais ele se inicia e se auto-desconstruir. desse movimento que os
conceitos da metafsica tornam-se meros conceitos que no podem
fundar qualquer tipo de apreenso unvoca sobre o mundo. Em vez dos
pensamentos espelharem idealidades fundamentais, Derrida reafirma o
carter de constructo do pensar que falvel pela prpria contingncia dos
seres humanos. Da surge a diferena entre os diversos vocabulrios,
nunca apaziguada, diferena que foi pensada por Derrida primeiramente
como respeito absoluto pela alteridade contida em outrem.
A desconstruo, tal como entendida por Derrida, fora uma formao
ininterrupta e obsessiva de um eu que se v habitado pela alteridade.
Sujeito esse que busca ter claro para si mesmo que a linguagem a qual
habita no pode ser totalmente apreendida, portanto sempre
contingente e fundada inteiramente na fico. A desconstruo pretende
ser pragmtica porque no se desloca do horizonte da ao no mundo,
parasitria que de qualquer mbito da cultura. Derrida torna esse ltimo
aspecto claro com os artigos que escreveu sobre a situao europia,
terrorismo, desemprego, etc. A desconstruo engajada, porm no
prope uma teleologia. Esta seria abarcada e destruda pela mquina
desconstrutiva.
A contingncia da linguagem, sua incapacidade de atingir um referencial
puro e seu carter ficcional delimitam seus limites. exatamente ao
assumir esses limites que o sujeito se v dotado da fora suficiente para
manipular o passado o presente e o futuro da lngua, em criar outros
mundos possveis atravs das metforas e fices sempre abertas para o
novo que o futuro abriga e marcadas a ferro pelo passado que constrange
todo ato presente.
ltimas consideraes sobre Memrias de Cego: Vimos que na
estrutura original do rastro esto contidas marcas indelveis de algo que
escapa, no capturvel para a nossa capacidade de conceituar, desenhar
ou escrever. O mesmo trao interrompido guia a mo do artista, que
nunca v completamente o objeto da sua arte. Quer seja pela memria que
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A origem do trao em Memrias de Cego de Jacques Derrida | tencionarvs de auras tecidas em palavras frouxas. Por Rafael Antonio Blanco.

03/02/14 15:35

aponta sempre para o passado, ou pela sobre-determinao de mltiplas


identidades que assume o objeto que se tenta capturar numa pintura, sua
totalidade sempre escapa apreenso humana. Como se dissolve a pura
identidade ou essncia referida no quadro, qualquer trao do artista
mostra, revela sua inaptido originria, age como paliativo que busca
sempre em vo suplementar as faltas inerentes incondio do ser
humano. Decorre da que a experincia visual fica escurecida por tantos
suplementos usados para ludibriar a cegueira original.
Ao longo do livro nos deparamos com duas hipteses, que desembocam
numa terceira: (I) todos os artistas figuram o cego, (II) o prprio artista
o cego figurado, e, portanto, (III) todos os desenhos so auto-retratos.
Decorre disso que o artista desenha cego, no guiado pelo poder ocular,
assim como no ato mesmo de escrever que nos ocultada a viso da ponta
da caneta. Alm disso, como todo desenho levado a cabo por um cego
que procura se auto-representar, a obra final est sempre fadada ao
insucesso, pois seu artista a desenha sem ver. Por isso falarmos de obra
enlutada e arruinada; a obra d provas da inaptido visual de seu autor,
que indica o acesso, sempre vetado aos seres humanos, ao momento
originrio que compe qualquer obra.

[1] Mythologie blanche (La mtaphora dans le texte philosophique) apud


A Metfora Viva, p. 439.
[2] Memrias de Cego, p. 71.
[3] Ibid, p. 74.
[4] Contingency, Irony and Solidarity, p. 127.
[5] Gramatologia, p. 33.
[6] Ibid, p. 54.
[7] Ibid, p. 56.

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SO CARLOS

03/02/14 15:35

A METFORA EM PAUL RICOUER

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