Clase de ayudanta 07

2 semestre de 2012
La moral como hecho social y su enseanza en la escuela
primaria
Sebastin Caviedes Hamuy
La enseanza de la moral en la escuela primaria
Para el autor, en un momento histrico en el que se est produciendo un
cambio de poca y en el que se observa la progresiva secularizacin de las
formas culturales predominantes hasta el siglo XIX, con el consiguiente
desarraigo respecto de las formas religiosas predominantes, se hace necesaria
la bsqueda de un referente que permita mantener la cohesin en integracin
de las sociedades modernas. De este modo, y considerando los propios
principios que defiende el autor y en relacin a las necesidades que l mismo
ve en las sociedades europeas de su tiempo, Durkheim en este texto hace un
llamado a promover una moral laica, alejada de la religin y la metafsica, tal
como haba predominado hasta ese momento.
En este sentido, Durkheim defiende que el espacio social fundamental a travs
del cual se pueden entregar estas pautas de socializacin al conjunto de la
sociedad es la educacin. En este espacio, y probablemente en trminos
estratgicos, el aprendizaje de esta moral laica se plantea desde la ms
temprana edad, apuntando directamente a la educacin primaria. As, desde
que las personas son nios se las puede socializar en este conjunto de valores
y normas que, sin embargo, no son arbitrarios, sino que tienen un fundamento
plenamente social.
Ahora bien, la pregunta inicial con la que parte Durkheim hace referencia a
cmo es posible ensear la moral sin tomar en prstamo ninguna clase de
religin revelada ni tampoco ninguna teologa racional (Durkheim, 2000: 276),
por cuanto entiende que las doctrinas metafsicas no son accesibles a los
nios.
A travs del desarrollo del texto, Durkheim busca el ncleo central de aquello
que define concretamente a la moral en la sociedad, de manera de encontrar
su origen y su trascendencia. As, comienza por explicar que las cosas morales
se distinguen de las dems (econmicas, polticas, artsticas, etc.), por el hecho
de que se les reconoce un valor inconmensurable entre los hombres. A su vez,
el autor plantea que la moral constituye un sistema de reglas, las cuales, sin
embargo, no son obedecidas como un deber o mandato imperioso al que
cedemos en su coercin, an sin estar verdaderamente de acuerdo. Ms bien,
los bienes morales son deseados de manera diferente a los otros, en cuanto
los actos morales suponen la existencia de un esfuerzo o sacrificio que lo
determina. Tal como plantea Durkheim, hacemos violencia a algo cuando
ejecutamos un acto moral. S, seguimos nuestros deseos, pero tambin

reprimimos otros, hacemos violencia a nuestra naturaleza (Durkheim, 2000:

279). Por consiguiente, el obrar moralmente genera en los hombres un
sentimiento de elevacin hacia un mundo superior a ellos, tras haber logrado
dominar una parte de s mismos que se siente como parte de este mundo
superior y que, tal como aclara Durkheim, se ha expresado histricamente en
los smbolos religiosos y la necesidad de estos.
A pesar de lo anterior, Durkheim se da cuenta de que, en principio, la moral
laica, respecto de la moral religiosa, tiene la desventaja de no tener a priori las
herramientas para hacer comprender a los nios el hecho de que existen
deberes morales por los que es necesario sacrificarse y desprenderse de s
mismo para cumplirlos. Esto es as, por cuanto la moral religiosa contiene un
poder social que se expresa en la figura de Dios no slo como un amo
imperioso, sino que tambin como un poder seguro que ayuda y asiste, con
lo cual se entenda que, en la medida en que el hombre dependa de este
poder seguro que era reclamado por Dios, deba someterse con amor a su ley
moral. Por otro lado, la moral laica deba encontrar una potencia divina
alternativa que pudiera jugar este papel legitimador, la cual, no obstante,
siempre ha estado presente en la vida social de los hombres, por cuanto este
referente moral es la sociedad de la que se forma parte.
Sin embargo, de dnde proviene este poder moral superior que tiene la
sociedad? Los argumentos de Durkheim apuntan a que el sistema formado por
el conjunto de conciencias individuales (la colectividad), sobrepasa la riqueza
moral que pueda tener una sola conciencia individual aislada. El poder moral
de la sociedad conjuga no slo las conciencias individuales actuales, sino que
las del pasado, de la tradicin, siendo imposible para los individuos el absorber
esa moralidad individualmente, la cual se constituyen en parte de la conciencia
colectiva. No obstante, es importante entender, siguiendo la lgica del
pensamiento durkheimeano, que no se trata de una suma de partes que son
ms grandes que una parte aislada, sino que la moral, como parte de la
conciencia colectiva, es un hecho social que adquiere una cierta vida propia; es
un sistema de reglas que va ms all de la suma de conciencias individuales
particulares, el cual se ha ido construyendo a lo largo del tiempo y, por lo
mismo, ha ido evolucionando del mismo modo tanto el la sociedad particular
como en la historia.
Respecto a esto ltimo, Durkheim es claro es establecer que cada sociedad
tiene su propia moral, pudiendo explicarse cada cual no por la mera
casualidad:
no es por azar, por un capricho del hombre, por lo que la moral ha
cambiado. No, es porque habindose dado tal sociedad no puede haber
ms que tal moral. Si me dais el modo como se entiende el matrimonio,
la familia, en una sociedad, yo podr deciros cul era la moral de esa
sociedad, pues todo ello est ntimamente ligado [] Nuestra moral est
ligada a nuestra organizacin social. (Durkheim, 2000: 282).

Con esto, el autor remite claramente a su metodologa asociada a los

diferentes niveles de abstraccin, a travs de los cuales se puede abordar el
origen profundo de los hechos sociales que se estudian.
Durkheim explica que, tal como todo hecho social, la sociedad, como poder
moral, nos sobrepasa y nos da rdenes, es decir, nos coacciona a cada
instante, pidindonos sacrificios por ella. No obstante, a la vez ella no se trata
de una fuerza que est por entero fuera de nosotros, por cuanto no est
verdaderamente viva sino en las conciencias individuales de cada uno. Esto
claramente remite a la constante tensin entre conciencia individual y
conciencia colectiva que est presente en su obra.
La sociedad, en su dualidad presente tanto dentro como fuera de las
conciencias individuales, cumple una funcin extraordinaria por la que se
legitima como un poder moral que debe seguirse, respetarse y amarse: es una
fuente de fuerza de los seres humanos, sobre todo en aquellos momentos ms
negativos de nuestras vidas. Esta fuerza que entrega la sociedad a cada
individuo se expresa en la aprobacin de los semejantes, en el asentimiento de
la opinin pblica, el cual se sostiene en el agrupamiento peridico que
generan los individuos tal como sucede en las fiestas y ceremonias religiosasy que acrecienta nuestra voluntad.
Durkheim es claro: podemos querer la sociedad aunque nos d rdenes, pues
quererla es querernos, negarla sera negarnos: nuestra suerte est ligada a la
suya (Durkheim, 2000: 284). Esto se expresa claramente en el argumento con
que Durkheim da el paso trascendental hacia una moral laica. Esta idea
consiste en que, tal como sucede con el dios cristiano o con cualquier otro, si
no se le rezara, este no existira, lo cual significa que los propios seres
humanos le confieren su existencia a aquello que est por encima de ellos.
Para Durkheim esto mismo se expresa en la sociedad: cada individuo tiene
necesidad de la sociedad, pero esta ltima tambin necesita de cada individuo.
Con esto podra entenderse que, tanto en su versin religiosa como en su
versin laica, la moral es una expresin trascendental de la propia fuerza
conjunta de los hombres y no un elemento al margen de su propia existencia,
lo cual significa que el propio Dios no es ms que la propia fuerza del colectivo
de hombres. As, se entiende lo que el propio Durkheim (2000) seala: la
potencia divina es la sociedad personificada (285).
Teniendo en claro esto, es decir, habiendo llegado al origen sustancial de la
moral como hecho social, Durkheim puede afirmar que se podra sustituir el
poder religioso por el poder poltico o el poder social, dado que este volvera a
poner las cosas en su sitio, en el entendido de que la religin no es ms que la
expresin simblica y naturalizada de las propias capacidades humanas y su
organizacin en conjunto.
Tras esto, Durkheim vuelve a hablar sobre la problemtica de la enseanza de
la moral laica a los nios, sugiriendo que con lo que ya sealado es posible
hace hincapi en que las enseanzas que se provee a los nios deben
desprenderse de la vida real. Con esto, la moral laica es posible ensearla si es
que se les explica a los nios que se es diferente cuando se est en grupo que
cuando se est solo y que se recupera el nimo gracias al grupo y los

compaeros. De este modo, y en vista de lograr este objetivo, Durkheim releva

la necesidad de mantener intacta la nocin de sociedad, por cuanto es la nica
opcin de mantener la civilizacin y la humanidad, nuestra historia, las cuales
se expresan claramente en la idea de patria, la cual entiende como una
sociedad altamente organizada.
De esta forma, Durkheim terminar sealando, a propsito de mantener
intacta a la patria, que:
Hay que amarla en sus miserias, pues como ella sostiene todo nuestro
ser moral por todas nuestras fibras, sus miserias son tambin nuestras
miserias, sus sufrimientos tambin nuestros sufrimientos. Es imposible
que nos dejemos llevar contra ella por un arrebato violento sin que con
el mismo golpe nos causemos heridas y nos desgarremos a nosotros
mismos (Durkheim, 2000: 287).

Textos consultados
Durkheim, E. (2000). La enseanza de la moral en la escuela primaria. Revista
espaola de investigaciones sociolgicas (REIS)(90), 275-287.