PROEIB Andes-UMSS, 2016.

DIES

Repensando la educacin superior, saberes locales y la interculturalidad desde abajo

Rolando Pilco Mallea
PROEIB Andes, UMSS
2016

Mgr. Rolando Pilco Mallea

Programa de Formacin en Educacin Intercultural Bilinge para los Pases Andinos de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Mayor de San Simn
(PROEIB Andes-UMSS), Bolivia.
Maestra en Educacin Intercultural Bilinge 8va versin
La correspondencia y opiniones de trabajo debe dirigirse a rpilco@proeibandes.org ,
aymararolo@yahoo.es , Celular: 51-921277613 (Per)

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Resumen
A partir de las enfoques poscoloniales, modernas e interculturales se discute la educacin
superior en clave intercultural. Son proceso de crono-poltica al revs que los pueblos indgenas
cuestionan, el caso concreto, la UNCA propone la crtica deconstructiva a la educacin superior
como espacio del monopolio del conocimiento universal, para luego aterrizar en el dilogo
intercultural desde abajo, es la construccin de un nuevo modelo pluriversidad de conocimiento
que no sea Imperial, sino ms propio, conocimiento desde el corazn antes que la razn
instrumental.

Palabras claves: Repensando la

educacin superior, pueblos indgenas, interculturalidad

emancipatoria, pensamiento fronterizo, razn instrumental, conocimiento desde el corazn

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Introduccin
Cules son las condiciones y los lmites de un dilogo o polidilogo entre el
conocimiento moderno y conocimiento indgena para repensar la educacin superior?, y por otro
lado, cul es el lugar de la interculturalidad emancipatoria desde abajo?, en concreto desde la
experiencia aymara. En este trabajo, a partir de la experiencia de la Unin Nacional de
Comunidades Aymaras-UNCA (Per) pretendo explicar, discutir y cuestionar la idea de
educacin superior homogeneizante que se desarrolla en las universidades convencionales (caso
UNA) y por otro lado, discutir la nocin de la interculturalidad vinculado con saberes locales
propios de la cultura aymara. Ambos proyectos se inscriben en la lgica de locus de enunciacin
el pensamiento fronterizo y opcin decolonial ms que dilogo de saberes es la necesidad
deconstructiva de la narrativa moderna para fijar la descolonizacin del saber, del poder y ser.
En otras palabras, es la disputa de dos modelos epistmicos la moderna- postcolonial y la
epistemologa propia en clave intercultural. Mi tesis central es que la interculturalidad debe salir
de la discusin culturalista, liberal y poltica que marcan la idea de la diferencia y otredad, ms
bien la potencialidad radica en la relacionalidad de todo, chuymasampi amuyaani
pensamiento desde y con el corazn antes que la razn instrumental.

Repensando la educacin superior desde la visin aymara.

La razn est vinculado con el conocimiento el logos que es el mito fundante ms
poderoso en la modernidad por eso tiene el auto-fundamentar el saber filosfico y cientfico
mediante un acto inmediato, cogito ergo sum de divinizar la razn. Adems, la razn ha
vivido y vive una larga historia de transposicin, de transculturacin e incluso la secularizacin
en el mundo indgena. Sin embargo, en la academia, en la educacin superior universitaria se
evidencia ms, mediante las profesiones o carreras profesionales, en la que prima los enfoques
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interpretativos positivistas, lgicos y analticos para construir o aproximarse a la realidad que

ellos estudian.
Por eso, el anlisis e interpretacin cientfica se convierte el lugar de enunciacin y
colonialidad del saber en contexto de las poblaciones indgenas. Se asume que, la construccin
del dilogo intercultural es el respeto mutuo y la tolerancia. En los hechos no ocurre, puesto que
las formas de hegemona del poder y del conocimiento se hacen a partir de las polticas pblicas
del Estado-Nacin, y la formacin superior como reproductor del conocimiento moderno
antropocntrico del yo.
El paradigma civilizatorio moderno y del imperio chocha con el locus de la matriz
civilizatoria andina, con los postulados de relacionalidad de todo lgica en concreto con la
holisticidad, totalitaria y circular vinculado a las actividades agropecuarias, es otra forma de
epistemologa propia, es la pachavivencia. Entonces los lmites y las condiciones de un
verdadero dilogo intercultural no son simples, son complejos. Por ejemplo, La interculturalidad
funcional es sinnimo de la unidireccionalidad etapista evolutiva del saber, esto se constata
cuando se implementan proyectos educativos y de desarrollo en un esquema de inclusin, de
superacin de tradicin y modernidad. En el fondo siguen siendo hegemnicas bajo la paragua
de dilogo que se reproduce en las universidades convencionales y con las polticas
interculturalistas estatales.
Lo anterior, obliga a repensar la educacin superior desde la visin indgena, una de los
aspectos centrales es, la razn instrumental se asfixia y sufre, el conocimiento y la profesin
moderna no se ajusta a la problemtica del mundo indgena. Adems la profesin es altamente
parcelada y especializada bajo la razn

que se convierte como mercanca y crecidamente

reciclable, en algunos casos orientado para responder slo a un objetivo, utilitarista a las polticas
imperialistas y al imperio que logra globalizarse el conocimiento, pero la interculturalidad queda
en campo de lo popular folklorizacin, mundializacin de consumo e incluso como receta para
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muchos Estados como sinnimo de tolerancia y respeto en la llamada comunidad imaginada de

Estado-Nacin.
Sin embargo, desde el ao 2000 la UNCA1 cuestiona la razn instrumental y utilitarista
de la educacin superior en su lugar plantea por una formacin superior distinta e intercultural
desde la visin aymara:
As no se podrn imponer los proyectos elaborados por los gobiernos que plantean un
nico modelo educativo para todo el pas. Se debe proponer un sistema curricular para los
Andes, para la Amazona y para la Costa, ese es el trabajo verdaderamente
descentralizador. A travs de UNCA, planteamos el proyecto de creacin de una
universidad aymara y otros institutos pedaggicos bilinges en el Per, con el fin de
demostrar la riqueza del idioma ancestralvalorando su propia historia, rescatando los
conocimientos tradicionales en el manejo de diversas tcnicas y prcticas como la
reciprocidad social y comunal, el ayni, la minka el apxata (UNCA, 2000:41)
En todo caso, la descolonizacin del saber desde la UNCA es un proyecto deconstructivo,
crtico en la medida en que reivindica el conocimiento propio en clave intercultural. El meollo
del conflicto no es el reconocimiento estatal de la diferencia ni la existencia de sistemas de vivir
diferente, sino como dice Catherine Walsh el verdadero conflicto est en la puesta en la prctica
de la interculturalizacin; pues una relacin y articulacin de mltiple va entre los sistemas
considerados ancestrales y los de corte moderno-occidental requiere que los blancos mestizos y
sectores dominantes se interculturalicen (Walsh, 2009:171).
La educacin intercultural no se debe entender exclusivamente en el campo de formacin
superior universitaria sino tambin en las mltiples formas que se hace, por ejemplo en los
procesos de talleres comunales, en las reuniones comunales, las fiestas, ritos, y la enseanza
media. La razn principal es que la interculturalidad es vivir la diversidad, en la prctica para
algunos se convierte obstculo y problema, por eso prefieren retroalimentar el conocimiento
1Unin

Nacional de Comunidades Aymaras-UNCA es una Organizacin Indgena de III grado que representa al
Pueblo Aymara en el marco de los Derechos de los Pueblos Indgenas, cuyo mbito de trabajo con las provincias
aymras de la Regin de Puno, en su ltimo parlamento se integran aymaras de Tacna, Moquegua, y migrantes al
interior del Per. Trabaja varios temas como, educacin intercultural, justicia indgena, derechos de la mujer,
recursos naturales, artesana y entre otros temas.

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moderno como la nica salvacin, cuando la razn est en crisis desde la modernidad, exaltada
por la postmodernidad y sellada por la postcolonialidad. Como desafo y respuesta emerge el
paradigma holstico, relacional e intercultural desde los pueblos indgenas.
Repensar la universidad no implica la convergencia de las matrices civilizatorias: la
andina y occidental, sino implica el dialogo interparadigmtica en los proceso de formacin
superior, una de ellas es la crtica a la formas discursivas de la modernidad y la separacin sujeto
objeto en la investigaciones y construcciones del imaginario social y ello tiene efecto en las
polticas y los proyectos educativos, en la planificacin del desarrollo rural, en la nocin de
poder y poltica puesto que reproduce y repite el conocimiento moderno generando la
colonialidad del conocimiento.
Para los indgenas el acceso a la educacin signific salir de la oscuridad hacia el da, la
educacin como sinnimo de progreso unidireccional. Para algunos, el acceso a la educacin
superior ha sido sinnimo de blanqueamiento, la autonegacin de su identidad y lengua, el
rechazo a los conocimientos propios y a la prctica de la agricultura indgena. No hay que
olvidar que la educacin superior decimonnica est anclada en una matriz hegemnica colonial
del saber, por tanto sus modelos educativos van colonizando a la poblacin indgena
reproduciendo relaciones sociales desiguales.
La respuesta tiene que venir de la externalidad, de las poblaciones indgenas, de las
comunidades indgenas, pues el conocimiento propio e intercultural es la condicin para el
pluridilogo ms all del simple dilogo a secas, los mltiples dilogos no hegemnicos en clave
intercultural ayudara a revitalizar la pachavivencia de la vida que la razn totalitaria. Sin duda
no estoy negando a la razn, en la vida cotidiana, en las actividades agrcolas, ganaderas y en la
asambleas comunales primero est el chuyma pensar con el corazn que la cabeza y la razn,
ms bien es complemento el pensamiento racional; en sntesis la funcionalidad radica en hacer

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las cosas con cario, afecto y paciencia ello implica la alta sensibilidad del chuyma, es el
sentipensamiento propio.

Hacia la interculturalidad emancipatoria desde abajo.

No hay que negar que la modernidad indgena es distinto de hace veinte aos, en la que
el imaginario social actual est mediada en cierta medida por la Tecnologas de InformacinTICs, en la que circulan informaciones y discurso de la globalizacin, por ejemplo el celular
sirve como medio de comunicacin el aymara puede hablar en su lengua como tambin recibir
llamadas, incluso la idea de no seas como yo, estudia para ser

mejor son frases y

recomendaciones en tiempos actuales. Lo que est en debate es la colonialidad del saber, del
poder y saber que est instalada en el imaginario indgena, por lo tanto la crisis insalvable de la
coexistencia de dos o ms matrices civilizatorios: la mono-cronologa- mono-lenguaje y la
indgena poli-cronologa circular de ida y vuelta y la pluralidad de lenguajes diversas para
relacionarse con los ecosaberes, en concreto con y en la pachavivencia. La pregunta es qu tipo
interculturalidad requerimos para caminar juntos.
Una primera cuestin es examinar la lgica de modernidad/ colonialidad que no fue
cancelada por la postmodernidad ni por los estudios postcoloniales, ms bien sucede que se
reorganiza sus fundamentos desde el lucus de enunciacin del Imperio de Michael Hardt y
Antonio Negri, con justa razn R. Grosfoguel cuestiona la tesis de Imperio en resumen, Hardt y
Negri, en aras de ofrecernos una visin actualizada y al da de nuevas formas de trabajo y poder
capitalista, terminan reproduciendo un eurocentrismo grosero que limita el entendimiento de las
coordenadas del poder global (Grosfoguel, 2009 :107), quiere decir que las formas de vida
propia, la temporalidad cclica y las formas de economa indgena no son vlidas en la medida
que son catalogadas como premoderna, puesto que la nica manera es que el mercado global y
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el conocimiento cientfico es la salvacin; sin embargo, terminan ocultado los viejos racismos,
las diferencias y las desigualdades que se vive en los Estado-Nacin y en territorios indgenas, en
la que no importa la pluriveridad de conocimientos locales.
Una segunda cuestin es que la opcin decolonial y el pensamiento fronterizo implica el
dilogo a travs de la diferencia ir ms all del discurso eurocntrico y occidental; el problema
para el dilogo interepistmico radica en espacio-tiempo, la temporalidad y la ciclicidad indgena
es la que marca la pachaviviencia, en cambio el tiempo-espacio lineal es otro de los que la
modernidad divide en etapas unidireccionales; lo existe son historias locales cclicas y no
historias globales etapistas (evolucin unilineal) como muestra el Imperio de Hardt y Negri; por
eso, los pueblos indgenas tienen sus propios conocimientos e historias locales diversas que el
eurocentrismo los reduce como conocimiento no globales, lo que hace es violencia epistmica a
los saberes locales de los pueblos indgenas.
Como complemento, en un tercer momento, siguiendo a Walter Mignolo sobre
pensamiento fronterizo describe el estado de las cosas desde el sur del mundo, desde la
gramtica social globalizada que genera tenciones:
a) la universalidad del conocimiento occidental con sus bases en el griego y latn devalu
otras maneras de pensar y se apropi (derecha, centro e izquierda) de la universalidad del
pensamiento asumiendo, como Descartes, que el pensar se encuentra ms all del cuerpo
y las historia locales. As, surgen programas cristianos, liberales y marxistas para
salvar el mundo; b) que las formas de pensamiento devaluados no tuvieron, a partir de
1500 y no tienen otra opcin, hasta hoy, que pensarse no ya como autnomos o
autnticos, sino en confrontacin constante con el pensamiento hegemnico que les
devalu. De esa tensin en la frontera surge la epistemologa fronteriza y la opcin
descolonial, que es la idea en base a la cual se organiza lo que pienso y como pienso.
(Carballo, 2009:223)
Podemos decir que la epistemologa fronteriza es el resultado de la exaltacin de la razn
nica, que tambin es cuestionado y criticado en confrontacin con el conocimiento propio, en
otras palabras la confrontacin obliga a mirase as misma con la misma razn y conocimiento
universal, pero interpelada por los conocimientos locales, en especial la de los pueblos indgenas.
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En ltima instancia, ( en un cuarto momento) no solamente el cuestionamiento y la

alternativa intercultural radican en las llamadas teoras poscoloniales, subalternos, la
descolonizacin2, en la deconstruccin de la historia oficial sino tambin en la oralidad indgena
y la praxis que la razn, a pesar que no surgi en contextos de pueblos indgenas, pero es una de
las opciones que est generando interesante procesos de posicionamiento terico, de
descentramiento epistmico, que son aproximaciones valiosas a la historia de los pueblos
indgenas y afros subalternizados.
Las tesis anteriores son premisas para una nueva interculturalidad desde y para nosotros,
por eso, la tesis central que propongo en construccin es la interculturalidad emancipatoria
debe darse en el marco del pluralismo epistmico, repensadas desde las lgicas de los pueblos
indgenas, que lo llamo desde abajo hacia arriba para repensar la educacin superior en
concreto, por ejemplo la concepcin del tiempo y espacio indgena no lineal ni por faces o etapas
evolutivas, sino es cclica y est conectada con la vida, con la naturaleza, con la ritualidad, con
las actividades agrcolas y ganaderas, en la prctica no prima la razn instrumental sino lo que
importa es la crianza mutua entre, chuymawa aruni, chuymasampi amuyaani el corazn
piensa, tiene la palabra y pensamos desde el corazn, esa es la diferencia con la racionalidad
moderna, la razn es el principio del paradigma occidental la manera de ver y de captarla la
realidad es una concepcin ms abstracta; est claro que cada cultura, pueblo indgena tiene su
cosmovisin la concepcin del mundo weltanschaunng

Las reflexiones y posicionamientos es sobre la narrativa del saber, del poder y ser que se mundializa desde una
mirada llamada eurocntrica, todo gira en ella, que adems construye el locus universalizante para todos. All
radica las reflexiones de los estudios de la subalternidad entre ellos, Ranajit Guha, Gayatri Spivak, Homi Bhabha,
Edwar Said (orientalismo); los estudios poscoloniales que se afincan en norte amrica y que hacen una lectura
global estn, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Anbal Quijano, Ramn Grosfoguel, Arturo Escobar, Nelson
Maldonado Torres, Santiago Castro Gmez, Catherine Walsh ste ltimo a partir del programa del doctorado en
estudios culturales latinoamericanos con sede en la UASB, Quito; adems hay que agregar aunque no en la misma
lnea a Emanuel Wallertein, Boaventura de Sousa de Santos; los ms locales, Silvia Rivera Cusicanqui, Jos Luis
Saavedra, entre otros.

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Tampoco la interculturalidad emancipatoria es la moda ni trato de inscribirme en las

interculturalidades crtica y funcional y los tipos de multiculturalismo estatal y neoliberal o las
interculturalidades culturalistas y liberales. Puesto que implicara validar el dilogo intercultural
camuflado como dilogo de sordos en la prctica que repite a mi juicio la hegemona cultural del
saber y del poder, una dependencia del eurocentrismo moderno y acadmico que configura la
subalternidad perifrica en la educacin superior.
La interculturalidad en principio es el campo de todos, pero cuando se eleva a rango de
poder y conocimiento es la que genera contradicciones en contextos de pueblos indgenas, la
mejor manera del dilogo intercultural en la prctica implica entender la esencia de la
cosmovisin indgena, esto es que el indgena tiene desarrollado la facultad del tacto y la
escucha, es la herramienta del dilogo pero a nivel no jerarquizado, el corazn chuyma es la
que habla con la pachavivencia, por eso conversa mediante los rituales de produccin, se
comunica a nivel relacional y recproco. Por lo tanto la interculturalidad tambin no es a nivel de
grupos de personas sino es tambin con la naturaleza. Esa es la esencia fundante del pensamiento
aymara en general del conocimiento indgena.
Por ejemplo, en las reuniones comunales se habla con los dos, con el corazn y la
cabeza ambos son funcionales, en los rituales se conversa con y desde el corazn es la
bidimensionalidad del pensamiento; el filsofo Josef Estermann seala:
Podemos constatar que el acceso privilegiado del hombre andino a la realidad no es la
razn, sino una serie de capacidades no-racionales (que no son irracionales), desde los
sentidos clsicos, sentimientos y emociones, hasta relaciones cognoscitivas el runa
siente la realidad ms que la conoce o piensa. La razn es su ayudante o complemento
que slo tiene razn en la medida que el conocimiento adquirido, pueda ser corroborado
por las capacidades no-racionales (Estermann, 1998:102)
En la prctica para los comuneros aymaras, desde la lgica del corazn siempre hay que
guardar previsiones para eventuales, en algunas ocasiones se guarda y se comparte la chacra con
las deidades (la naturaleza, el hombre y las deidades), por eso el criterio es compartir, es uno de
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los motivos que encuentra la diferenciacin o la superposicin con la lgica mercantil del
neoliberalismo, es un criterio monetario y cuantificable.
Por lo tanto, la interculturalidad emancipatoria implica tener los soportes de la sabidura
indgena del chuyma, de cario y no una mera racionalidad abstracta, all radica el dilogo o
pollogo de la interculturalidad desde abajo; en sntesis la emancipacin epistmica en clave
intercultural es la sabidura del pueblo indgena a pesar de haber asumido la modernidad
indgena, diramos hasta la naturaleza est colonizada, pero la vitalidad radica en el saber de la
naturaleza; en concreto la interculturalidad emancipatoria es el dilogo al interior de las
culturas, abierta a las mltiples hermenuticas dialogantes, esto es en concreto el pluralismo
epistmico desde la periferia y desde y para los pueblos indgenas.

Referencias

Carballo, F (2009). Pensamiento y accin descolonial: una conversacin con Walter Mignolo. En
Saavedra, Jos L. (Comp.), Teoras y polticas de Descolonizacin y Decolonialidad.
(221-252). Bolivia: Editorial Verbo Divino.
Esterman, J. (1998). Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina.
Quito: Ediciones Abya-Yala.
Grosfoguel, R. (2009). Del Imperialismo de Lenin al Imperio de Hardt y Negri: faces superiores
del eurocentrismo. En Saavedra, Jos L. (Comp.), Teoras y polticas de
Descolonizacin y Decolonialidad. (101-112). Bolivia: Editorial Verbo Divino.

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Unin

de

Comunidades

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Aymaras-UNCA,

(2000),

II

seminario

Internacional.

La

interculturalidad: desafo educativo de los pueblos indgenas en los Pases Andinos.

Cusco: UNCA / AIDESEP /PROEIB Andes.
Walsh, C. (2009). Interculturalidad, estado, sociedad. Luchas (de) coloniales de nuestra poca.
Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/ Ediciones Abya-Yala

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