ASANA Y LESIONES EN ASHTANGA YOGA

Dedico esta obra a mis hijos Ana y Noah, que nunca se cansan de ensearme.

Por
Matthew Vollmer
Traduccin Claudio Ramirez
www.astangaspirit.com

ASANA Y LESIONES EN ASHTANGA YOGA

Indice
Introduccin
Por que practicar
Para disminuir el sufrimiento
Para desarrollar la felicidad
Para volverse ms consciente
Para ayudar a perseguir nuestro drama (deber tico)
Nos lastimamos al practicar asana (posturas)?
Por que nos lastimamos al practicar asana (posturas)?
Porque nos esforzamos dems?
Que hacer para disminuir el riesgo de lesin?
Que hacer cuando nos lastimamos?
Sumario
Apndice
Fuentes

INTRODUCCION

Este poema es titulado Invitacion, siendo de la autora de Oriah Mountain Dreamer

(soador de la montaa), que es una anciana nativa americana. Siento que este poema
podra haber sido escrito con referencia a mi practica de ashtanga yoga, por existir entre
los dos una conexin muy fuerte. Toda vez que ella indaga en el poema quiero saber,
mi respuesta es mas positiva a cada ao que pasa, gracias a mi practica diaria y
perseverante. Y cuando ella pregunta que es lo que me sustenta interiormente, siento
profunda gratificacin por esa practica, por que se que es el yoga, en el mas puro
sentido de la palabra, lo que me sustenta.

Invitacin*
No me interesa como usted gana su sustento
Quiero saber cuales son sus ansias
Y si usted asume soar en satisfacer el deseo ardiente de su corazon
No me interesa su edad
Quiero saber si usted arriesgara parecer un idiota
Por amor
Por sus sueos
Por la aventura de estar vivo
No me interesan que planetas estn en cuadratura con su luna
Quiero saber si usted toco el centro de su propia pena
Quiero saber si usted se abri para con las traiciones de la vida
O si usted se seco o se cerr
Desde el miedo de ms sufrimiento
Quiero saber si usted es capaz de enfrentar el dolor
Mi o suyo
Sin moverse para esconderlo
O para apagarlo
O para arreglarlo
* Apndice I Poema en lengua original (ingles).

Quiero saber si usted sabe estar con alegra

Ma o suya
Si usted es capaz de bailar de manera salvaje
Sin advertirnos que seamos cuidadosos
Seamos realistas
Recordemos las limitaciones del ser humano
No me interesa si la historia que usted me esta contando
Es verdadera
Quiero saber si usted consigue
Decepcionar a alguien
Para ser verdadero con usted mismo
Si usted consigue soportar una acusacin de traicin
Sin traicionar a su propia alma
Si usted consigue ser desleal y por tanto digno de confianza
Quiero saber si usted consigue ver la belleza
Mismo cuando no es bonita
Todos los das
Y si usted consigue hacer brotar a su propia vida a partir de su presencia
Quiero saber si usted consigue vivir con el fracaso
Mio o suyo
Y poder quedarse al borde de un lago
Y exclamar al plateado de la luna llena
Si!
No me interesa
Saber donde usted vive o cuanto dinero tiene
Quiero saber si usted consigue levantarse
Despus de una noche de pena y desesperacin
Exausto y herido hasta los huesos
Y hacer lo que tiene que ser hecho para alimentar a sus hijos
No me interesa a quien usted conoce
O como es que usted esta aqu
Quiero saber si usted permanecer
En medio del fuego
Conmigo
Sin retroceder

No me interesa donde, que o con quien

Usted estudio
Quiero saber que es lo que lo sustenta
Por dentro cuando todo el resto se deshace
Quiero saber si usted consigue estar solo
Con usted mismo
Y si usted realmente gusta de su compaa
En los momentos vacos

La prctica de ashtanga yoga esta destinada para traernos ms cerca de nosotros

mismos. Eso involucra, si, promover una sensacin de bienestar en general, de salud y
de integridad, pero no impide incomodidad fsica, mental o emocional, dolor y
sufrimiento durante el proceso.
El objetivo de este manual es explorar el propsito de la prctica para despus examinar
el potencial que esta en nosotros, que podemos lesionarnos en esa practica, saber que
eso puede suceder, como reducir el riesgo de lesin y que hacer cuando nos lastimamos.

POR QUE PRACTICAR?

PARA DISMINUIR EL SUFRIMIENTO.
Cierta vez, una cita de Thich Nhat Hanh en la revista Yoga Yournal deca: Nuestro
sufrimiento, nuestro temor son nuestra basura.
Buda ri de su basura porque sabe que, como un jardinero que cultivando orgnicos, el
puede muy bien convertir basura en flores.
De la misma forma en el libro El corazn del Yoga aparece una cita de Sri T.
Krishnamacharya diciendo: Gracias a Dios por duhkha (duhkha tiene diferentes
traducciones, como: sufrimiento, afliccin, constriccin, peso o infelicidad). Sri T.
Krishnamacharya se senta gratificado por duhkha como siendo el motivo inevitable
para practicar.

La mayora de nosotros inicia la prctica de yoga por no estar muy felices, por estar
sufriendo y por que queremos cambiar. Yo tena dificultades fsicas que incluan espalda
y pecho dbiles, ms all de la nuca y hombros doloridos. Tambin me encontraba
estresado emocionalmente e infeliz por sentir que mis relacin con otros eran
superficiales de en una manera general.
Cuando comenc a practicar yoga me senta como si fuese mil personas diferentes.
Tena una personalidad que utilizaba para ser respetado en el trabajo, tena otra para ser
aceptado y amado por mis amigos y una tercera que usaba cuando estaba con mi
familia.
Esas categoras ms amplias se subdividan. Por ejemplo, en el trabajo yo era diferente
con cada persona y en cada situacin. Este comportamiento creo un coro de voces en mi
cabeza que me causaba dolor. Quera saber con frecuencia quien era yo realmente y
siempre resista a permitir a las personas de categoras diferentes que se mezclaran, pues
eso intensificaba mi dolor. Sabia todo el tiempo que me sentira mas a gusto si yo
tuviese apenas una cara y si fuese aceptado por lo que era.
Un loco hablando tonteras y el tipo de persona que tiene muchas personalidades. Yo
pensaba no llegar a ese punto, pero tema llegar. Quera pues moverme en sentido
opuesto y volverme mas centrado. La prctica de asana comenz a ayudarme a trabajar
en el sentido de esa claridad, mas mi vida pareca enferma y me daba la sensacin de no
estar llevndome a ningn lugar. Yo trabajaba dems y hacia cosas dems, de modo que
estaba siempre corriendo y apurando, esforzndome todo el tiempo sin llegar a ningn
lado.
Osho cuenta una historia ptima que me retrata a la perfeccin. El deca: imagine que
usted encuentra un hombre en la calle y le pregunta de donde viene usted? a lo que
responde no se y usted indaga donde va usted? y el dice no se y agrega y no
intente detenerme por que estoy apurado. Que pensara usted de una persona as?.
Usted lo considerara un loco. Es una condicin comn, muchos de nosotros nos
precipitamos de aqu para all sin entender muy bien por que hacemos o que estamos
haciendo. Nuestras vidas se mueven con tanta rapidez que hay una tendencia a
exagerarlas como si estuvieran embarulladas.
El primer paso para alejarse de este estado agitado, en direccin a la paz, y darse cuenta
que no estamos centrados es utilizar una prctica como el yoga para traernos quietud y
claridad, que nos llevara a centrarnos un poco ms.
Una vez cristalizado ese primer paso, lo segundo es tratar de no crear ms sufrimiento
para nosotros mismos. Abandone todo lo que crea sufrimiento.

Muchas veces aseguramos que el sufrimiento procede de otro lugar u otra persona, que
llega por accidente o por azar, o que fuerzas malignas se confabulan en contra nuestro, o
que es el destino o que Dios nos esta poniendo a prueba. Todo esto significa apenas
evitar la verdad que esta en el hecho de que somos nosotros mismos la causa de todo lo
que nos sucede.
Nada sucede por casualidad, todo tiene un hilo causal, que somos nosotros. Pensando
esto as es de suerte, es muy bueno, porque si no fuese yo la causa de todo mi
sufrimiento yo solo no tendra la capacidad de removerlo, mas siendo las cosas como
son, puedo muy bien hacerlo.
Como evitar crear mas sufrimiento para nosotros mismos? Para hacerlo tenemos que
pensar, hablar y actuar de forma habilidosa, en conformidad con las leyes
fundamentales de la naturaleza. Si tuvisemos la sensibilidad suficiente, adoptaramos
intuitivamente esos patrones de conducta habilidosos, pues ellos permiten que nos
relacionemos con el mundo sin acrecentar nada a este o a nuestro sufrimiento. Por lo
tanto, para aquellos de entre nosotros que no posean esa sensibilidad, conseguirn
obtener alguna claridad venida de los primeros dos pasos del yoga, yama
(restricciones) y los niyamas (observancias). Ellos ofrecen una gua que nos muestra
que hay que hacer, estableciendo esas leyes universales de la naturaleza. Yama y niyama
constituyen el primero y el segundo miembro del sistema ctuplo de la prctica de yoga
establecido por Patanjali en sus Yoga Sutra.
Los Yoga Sutra de Patanjali explican la naturaleza y el funcionamiento de la consciencia
humana, las tcnicas para dominarla, la adquisicin de los poderes sobrehumanos
(siddhis) y los progresos hacia un estado de tranquilidad, felicidad y comprensin
ilimitada perfeccionada. Esa explicacin se da a travs de 195 breves aforismos
llamados sutras. No hay ambigedad en un sutra, sin embargo, su comprensin esta
dada por capas y en riqueza de significados que generan comentarios sin fin, estudios y
contemplaciones vitalicias.
En realidad no sabemos si los yoga sutra de Patanjali son obra de una sola persona, de
un grupo de personas o de los dioses. Tradicionalmente se considera que Patanjali fue
un erudito del snscrito, profesor y medico. No es considerado como el creador de esa
informacin, mas es reverenciado como compilador de tradiciones orales que existieron
por miles de aos. Tambin no sabemos cuando escribi los sutras, pero se acredita que
habra sido alrededor de 200 aos antes de Cristo aproximadamente.

Para m lo ms bello que tienen los yama y niyama en los yoga sutra de Patanjali, en
general, es su naturaleza desprovista de juzgamiento. No son presentados de manera de
controlar conductas con base en imperativos morales. No infieren que seamos buenos
o malos, conforme a nuestra conducta, y si sugieren que, escogiendo determinado
comportamiento, obtendremos determinados resultados.
Patanjali introdujo el trmino astauangani (que puede ser traducido como ocho
miembros) en el segundo capitulo de los yoga sutra; el capitulo es llamado Sadhana
Pada, o el capitulo sobre la practica de yoga. Los ocho miembros se refieren al titulo
colectivo para los ocho aspectos del yoga, conforme fue definido por Patanjali en ese
segundo capitulo.
Los ocho miembros incluyen yama (restricciones), niyama (observancia), asana
(postura), pranayama (control de la energia vital), pratyahara (recogimiento de los
sentidos), dharana (concentracin), dhyana (meditacion), y samadhi (iluminacin,
absorcin).
Estructuralmente esos miembros, o astuangani, tratan de ocho estados de personalidad,
transitando de una perspectiva externalizada hacia una perspectiva internalizada. En ese
sentido, nuestra trayectoria puede ser concebida como una jornada hacia el interior, en
la medida en que nos alejamos del mundo de los fenmenos, del yo y de los objetos,
para alcanzar el hecho central de la consciencia pura. Al mismo tiempo, como todos los
miembros estn interconectados, ellos actan conjuntamente de una manera que hace
que, el trabajo dedicado a uno de ellos se encuentra apoyando al trabajo dedicado a los
otros: se sostienen mutuamente.
La mayora de nosotros llega al yoga a travs del tercer miembro de asana, la practica
fsica que trabaja el cuerpo en movimientos y posturas prescriptas. Subsecuentemente
podremos, o no, descubrir los otros miembros, mas si lo hacemos, o no, no tiene
importancia real, porque la prctica continuada de asana inevitablemente nos llevara al
contacto experimental con la verdad del contenido de yama y niyama, tengamos
conocimiento de ellos o no.
Vivir ticamente de acuerdo con yama y niyama conforme a lo establecido en los yoga
sutra de Patanjali es el primer paso efectivo en el verdadero camino del yoga.

PARA DESARROLLAR LA FELICIDAD

En el pensamiento occidental felicidad tiende a ser vista como excitacin: por ej. : Me
siento entusiasmado y no puedo esperar. En el pensamiento oriental, el fundamento de
la felicidad es quietud o paz y no excitacin o agitacin. Es uno de los beneficios de esta
practica: es un lugar donde podemos ir para conseguir felicidad que nutre, dura y cura.
Felicidad no es felicidad verdadera sin ausencia de miedo o sin solidez. A travs de
nuestro encuentro con nosotros mismos en el tapiz de practica podemos observar
nuestros temores y nuestras fragilidades, y cada vez que los reconocemos ellos
disminuyen un poco. Y as nos fortalecemos volvindonos mas estables y menos
temerosos. La felicidad es directamente proporcional a las cualidades de solides y
libertad.
Afirmo que antes de emprender cualquier cosa es importante que nos recordemos que es
posible ser feliz aqu y ahora. Por ejemplo, cuando practicamos asana, es til pensar que
no tenemos que practicar duro para ser ms felices enseguida. Podemos ser felices ahora
porque cada vinyasa consciente nos har ms slidos y mas libres.
Es bueno recordar que es perfectamente valido ser apenas, sin trabajar o hacer algo.
Parar simplemente, y usar el tiempo para estar consciente es importante. Y tambin
cuando estamos haciendo cosas es bueno pensar que no necesitamos trabajar duros o
esforzarnos para conseguir nuestro padrn escogido arbitrariamente, y tampoco tenemos
que realizar cosas de una manera determinada. Como afirma Mantak Chia, somos
llamados seres humanas, no haceres humanos o trabajos humanos.
Podemos aprovechar los primeros vinyasas de la salutacin del sol para pensar que
llegamos, que estamos en casa ahora y que encontramos la paz. A medida que
desaceleramos y frenamos nuestra mente, volvindonos mas slidos y mas libres aqu y
ahora. Hay das que eso se da naturalmente, pero hay tambin das que se tornan mas
difciles para nosotros.
Es muy importante no correr continuamente hacia el futuro.
En los das difciles podemos focalizar en el refrenamiento de la mente y comenzar a
acceder a la felicidad del aqu y ahora, as es menos probable que insistamos en
adelantarnos en el tiempo.
No es que tengamos que forzarnos a detenernos, pero queremos parar de ser arrojados
hacia el pasado o para el futuro, porque saboreamos la felicidad disponible en el aqu y
ahora. Este refrenamiento por si solo remueve mucho sufrimiento. A medida que
respiramos y nos movemos, buceamos en las profundidades y resueltamente
mantenemos el foco en la respiracin, porque sabemos que eso nos ayuda a parar y a
mantenernos presentes.

Parar y mirar con profundidad son los elementos bsicos de la prctica de meditacin:
por tanto aqu, durante asana, practicamos una meditacin poderosa.
Es mejor que no imaginemos que una buena prctica sea aquella sin dolor y sufrimiento.
Donde no hay sufrimiento, no hay amor y compasin. Y por causa de contacto con el
sufrimiento que surgen el amor y la compasin.
Por lo tanto, si ocurre sufrimiento durante nuestra prctica eso es bueno, porque
podemos usarlo para generar amor y compasin, sabiendo que eso nos traer ms paz y
ms comprensin, para el mundo que esta fuera del tapiz de yoga.
No deseo sugerir que una lesin sea un resultado glorioso de una buena practica, pero
aseguro, sin embargo, que no es el desastre terrible que a veces juzgamos que es.
En circunstancias ideales, nuestras expectativas se van tornando menos definidas, a
medida que desarrollamos ecuanimidad con relacin a experiencias placenteras y
dolorosas, llegamos a darnos cuenta de que podemos evolucionar positivamente a partir
de cualquier experiencia.

PARA VOLVERSE MS CONSCIENTE.

El papel que la prctica del ashtanga yoga desempea en nuestras vidas cambia con el
tiempo. Esta siempre redefinindose. He observado que esa redefinicin de la prctica
parece seguir un patrn general en la mayora de los alumnos que practican con
seriedad. La practica pasa a auxiliarnos con nuestros problemas fsicos.
Despus, comienza a ayudar a desenvolvernos y transformarnos de una manera que
hace reducir el sufrimiento y riega las semillas de la felicidad dentro de nosotros. Una
vez iniciado ese proceso, la prctica cambia para focalizarse en ayudarnos a conocernos
mejor y, por lo tanto, volvernos ms conscientes durante nuestro da.
Responder la pregunta sobre el significado de la vida, es una cuestin o el objetivo
primordial de la religin, de la filosofa o la duda existencial en el mundo entero. Pero
es mejor no delegar la respuesta a otros. Cada persona puede ella misma descubrir el
significado de estar vivo, reducir el sufrimiento y desarrollando la felicidad en el curso
del proceso. El yoga esta ah para esto. La vida en su totalidad nunca podr ser descrita
en palabras o comprendida intelectualmente, A medida que nos volvemos mas
conscientes, a travs de una practica de yoga consistente, nos volvemos capaces de
vislumbrar aquellas imgenes que brotan de nuestro mas recndito ser y que pertenecen
nicamente a nosotros mismos.

El aspecto mas importante de la vida no es su forma externa, pero si las dinmicas

internas que crean y sustentan la forma: o, dicho de manera mas simples, no es lo que se
hace, sin no el modo de hacerlo, es eso lo que importa. Ser ms conscientes y conectarse
con nuestra dinmica interna y as aprender a expresar la vida que esta dentro de
nosotros. A medida que nos volvemos ms centrados y conscientes, tambin nos
conectamos con otros de manera ms clara y as nos relacionamos con otras personas
mas abiertamente y de modo mas verdadero, en niveles ms significativos en la
medida que nuestro propio entendimiento sobre nuestra propia persona aumenta, crece
nuestro potencial para comprender a los otros.
Aplicando todo esto en la prctica de asana, se vuelve obvio que la forma externa del
propio asana no significa mucho. Conseguir tocarse los pies con las manos en una
flexin hacia delante o solamente alcanzar a las rodillas con las manos en la misma
flexin no hace el mnimo efecto sobre nuestro potencial de desarrollar una prctica de
yoga de alta calidad. Tampoco no importa si tenemos un alineamiento perfecto o somos
un poco menos alineados (por lo menos no estar tan mal alineados como para
lastimarnos). Lo que importa es la calidad de nuestra citta, que es usualmente
traducido como consciencia o mente. Citta comprende: manas (mente), buddhi
(intelecto) y ahamkara (ego). Apaciguar las fluctuaciones de la mente (citta) es el
objetivo del yoga, conforme a lo establecido por Patanjali, en aquel que es
probablemente el mas famoso de sus sutras; el segundo sutra del primer capitulo
llamado Samadhi Pada, el capitulo sobre la absorcin en el si mismo.
Siendo el segundo sutra del primer capitulo este es designado I, 2.
Yogah citta
vritti
nirodhah
Yoga consciencia fluctuaciones apaciguar
Yoga es el apaciguamiento de las fluctuaciones de la consciencia. I, 2.
Este es el mas conocido de los sutras de Patanjali. Define al yoga. Desde Patanjali,
nadie encontr una definicin mejor. Tener en cuenta que la palabra yoga tiene varias
connotaciones.
Puede significar un mtodo a travs del cual los vritti (fluctuaciones) son apaciguados y
puede significar tambin el estado de citta (consciencia) una vez que los vritti hayan
sido apaciguados. Una segunda definicin no aparece en ninguna parte de los yoga sutra
de Patanjali; eso es porque para Patanjali el yoga es un mtodo. Entre tanto, al leer la
Bhagavad Gita o los Upanisads encontramos muchas referencias sobre el yoga como la
unificacin de atman (el ser individual) con brahman (o ser universal), que es lo que
ocurrira cuando las fluctuaciones de citta fueran apaciguadas.

Todos sabemos que, cuando sometemos el cuerpo a un esfuerzo, el padrn de

respiracin se modifica: por ejemplo, cuando comenzamos a correr, la respiracin se
acelera. De la misma manera, cuando sometemos la mente a un esfuerzo, el padrn de la
respiracin se modifica; Por ejemplo, cuando recibimos una noticia perturbadora,
sentados tranquilamente al telfono, nuestra respiracin se torna ms rpida, como
tambin ms superficial. Eso pasa porque la respiracin esta ligada tanto a la mente
como al cuerpo. Es un puente entre ambos que puede ser atravesado en las dos
direcciones. Cuando alteramos el ndice de respiracin, alteramos tambin el padrn
momentneo de nuestra mente, o al menos interferimos en su flujo. Es por eso que en
Inglaterra nos sugieren respirar profundamente por tres veces cuando nos enojamos, y o
decir que en Tibet se recomienda correr. La razn es que es difcil transformar el enojo
directamente; es mas fcil transformar primero el cuerpo, despus la respiracin y
finalmente el enojo.
Ese es el trabajo del ashtanga yoga. Primero trabajamos con el cuerpo, preparndonos a
travs de la prctica de asana (posturas). Cuando estamos prontos pasamos a trabajar
con la respiracin y con la energa subyacente con la prctica de pranayama (control de
la energa vital): Esto, segn dicen, tendr gran efecto sobre nuestro citta (consciencia
o simplemente mente).
La mente es la parte sutil del cuerpo y el cuerpo es la parte grosera de la mente.
Iniciamos por el cuerpo porque la mente es tan sutil como traicionera, para lidiar con
ella en un principio.
Es la razn por la cual casi todas las personas llegan al yoga a travs del tercero de los
ocho miembros del yoga de Patanjali, que es asana, que literalmente significa asiento
divino y es el nombre que se dan a las posturas corporales.
Patanjali afirma que el cuarto miembro, pranayama, solo debe ser abordado una vez que
el cuerpo este bajo control.
II, 49.
Tasmin
Una vez que
Gati
Movimiento
flujo

Sati
adquirido
vicchedah
cesacin

Svasa
inspiracin

Prasvasayoh
expiracin

pranayamah
control de prana,
estiramiento de la respiracin

Una vez establecidos en asana, deber ser practicado pranayama que es control de la
inhalacin, exhalacin y la detencin de la respiracin

El contina mostrando el beneficio que el pranayama significa para el practicante.

II, 52.
Tatah
Entonces

ksiyate
disuelve

prakasa
luz

avaranam
velo que cubre

Entonces se disuelve el velo que cubre la luz II, 52.

II, 53.
Dharanasu
Para concentracin

ca
y

yogyata
aptitud

manasah
mente

prepara a la mente con la aptitud para la concentracin

En ashtanga yoga solo se ensea pranayama despus de que el alumno tiene una
prctica avanzada en asana. Sri K. Pattabhi Jois le gustaba decir que es preciso
perfeccionar asana para que sea posible practicar el control de la respiracin y que,
siendo posible el control de la respiracin, es tambin posible el control de la mente.*
En el primer y segundo verso del segundo capitulo del Hatha Pradipika, titulado sobre
pranayama, el yogi Svatmarama explica que:
II, 1.
Athasane drdhe yogi vaci hitamitacanah gurupadistamargena pranayaman
samabhyaset
Despus de conocer asana, el yogi, con sus sentidos bajo control y comiendo
moderadamente comida agradable, deber practicar pranayama como lo aconseja su
guru
II, 2.
Cale vate calam cittam niccale niccalam bhavet yogi sthanutvamapnoti tato
vayum nirodhayet
Mientras la respiracin este perturbada, la mente estar inestable, pero deteniendo la
respiracin, el yogi obtendr estabilidad de la mente y vivir largo tiempo; entonces
deber controlar su respiracin
* Apndice II En lengua original (ingles).

En los versos 22 y 23 del cuarto capitula del Hatha Pradipika, el cual trata sobre el
samadhi, el yogi Svatmarama explica que:
IV, 22
Hetudvayam tu cittasya vasana ca samiranah tayorvinasta ekasmimstau dvavapi
vinacyatah
Las dos causas de la actividad de la mente son: vasana (deseos) samiranah (prana,
respiracin), si una de ellas deja de actuar ambas cesan su funcin.
IV, 23.
Mano yatra viliyeta pavanastatra liyate pavano liyate yatra manastatra viliyate
Cuando la mente se detiene, la respiracin disminuye, y cuando la respiracin es
retenida la mente se concentra

Simplemente no podemos alterar el patrn de la respiracin sin alterar el estado de

nuestra mente. Si a usted le cuesta creer, haga las siguientes pruebas: observe que
cuando estamos tristes presentamos un patrn de respiracin diferente que cuando
estamos felices. La prxima vez que usted este triste, observe su respiracin, de modo
de reconocer su ritmo de respiracin en la tristeza. Sepa cuanto tiempo le lleva inhalar y
cuanto tiempo le llevo para exhalar, cuente interiormente y luego anote. Basta observar
con cuidado, que usted llega a conocer esa relacin. Siguiente, siempre que se sienta
feliz aplique ese patrn de respiracin y vera como la felicidad desaparecer. El
contrario tambin es verdadero; cuando usted este feliz, descubra su ritmo de
respiracin, y aplique este patrn al sentirse triste, la tristeza desaparecer. Eso sucede
por en la mente no existe vaco. Ella existe dentro de un sistema y la respiracin es la
parte mas profunda de este sistema que sustenta a la mente. Si paramos de respirar, los
pensamientos cesan rpidamente. Intente por unos segundos: pare de respirar y habr
una pausa en el proceso de pensar. Pensar esta intrnsecamente ligado al respirar.
En la practica de ashtanga yoga sostenemos una firme determinacin de permanecer
enfocados en la respiracin mas relajada, de mantener tanto la inhalacin como la
exhalacin placida, estable y suave, independiente del tipo de tensin a que puedan estar
sometidos el cuerpo o la mente, por la postura o el movimiento en ejecucin. Mas all
de empezarnos a preparar para la practica de pranayama, esto vuelve a la practica muy
poderosa, trayendo algunos beneficios diluidos del pranayama.

Tambin desarrollando tranquilidad en citta, que nos permite mantener nuestro

equilibrio y estabilidad, de modo de poder actuar con habilidad en nuestras vidas,
cualquiera sea el tipo de presin a la que estemos sometidos.
En ashtanga yoga, los asanas son practicados en una serie fluida de acciones, a travs de
un encadenamiento realizado por vinyasas definidas, que es la sincronizacin de
movimiento y respiracin. La combinacin de movimiento y respiracin sirve para
desligar el intelecto y volver las acciones bsicamente inconscientes. Eso sucede porque
la mente consciente solo funciona dentro de un alcance espacial limitado y trabaja
principalmente dentro de estructuras de tiempo fijas. Por lo tanto, ella tiene que
esforzarse para acompaar los detalles sutiles de nuestros movimientos a travs de un
determinado tiempo continuado, tendiendo a desistir.
Cuando se aprende una nueva postura, primero la secuencia entera de acciones es
dividida en partes por el intelecto y utiliza la mente consciente para aprender cada parte
individualmente. Mientras tanto, la accin no puede ser considerada como dominada
hasta que seamos capaces de integrar nuevamente la serie entera sin intervencin
consciente. Los movimientos controlados por la mente consciente continuaran
desacoplados, al ritmo en aquellos a los cuales estamos acostumbrados, al cabo de
mucha practica suceden a partir de un lugar que esta mas all de la mente consciente,
siendo suaves y requiriendo un esfuerzo mnimo.
En una practica equilibrada la mente consciente por regla solo esta envuelta en
direccionar el inicio y el final de los movimientos, lo que torna ms accesible la mente
inconsciente. Eso es muy importante por dos razones. La primera es que eso enriquece a
nuestras vidas, en la medida en que todas las cosas verdaderamente bellas de la vida
vengan de ms all de la mente consciente: por ejemplo amor, sueos, belleza,
creatividad y compasin. La segunda es que para transformar a nuestra manera de ser
precisamos traspasar la mente consciente.
Si existiese solamente el intelecto, la mente consciente, no habra necesidad de
profundizar. Es fcil comprender cualquier argumento racional, de modo que se
entiende rpidamente que la ira expresada en el calor de una disputa aumentara el
sufrimiento para nosotros y para quienes nos rodean. Intelectualmente podemos
comprender eso a voluntad. Pero si alguien efectivamente nos aborrece, la ira aflora y
no podemos impedirnos de seguir los viejos patrones de hbitos que existen dentro de
las muchas capas de nuestra mente inconsciente, y tambin de nuestro cuerpo. La
personalidad humana no es enteramente intelectual, y si penetra mas hondo en lo
inconsciente. Por lo tanto, a no ser que el entendimiento alcance las propias races de la
mente y del cuerpo, no estaremos transformados. Osho afirmo que nuestras ideas
pueden cambiar, pero nuestra personalidad resistir

Para absorbernos efectivamente, necesitamos experimentar. Es as que el entendimiento

penetra hasta el fondo de nuestra mente, el subconsciente. Si pudiramos experimentar
que la ira es contraproducente a nivel subconsciente, dejaramos de actuar con ira y los
patrones de comportamiento se modificaran. Como alcanzar esa profundidad al punto
de modificar patrones de comportamiento? A travs de la repeticin. Repeticin,
repeticin, repeticin, esa es la clave. Solamente a travs de la repeticin. Es por eso
que todos los mtodos eficaces envuelven practica que es simple y repetitiva. En
ashtanga yoga hacemos la misma secuencia exhaustivamente. En tai chi chuan repiten
las mismas secuencias, en las artes marciales, en la meditacin se cumplen las mismas
prcticas siempre otra vez. La repeticin constante de una prctica o tcnica especfica
la vuelve no voluntaria.
Realizndola constantemente, simplemente repitiendo hasta el cansancio, por fin una
practica pasa de lo consciente a lo inconsciente y se torna parte de ella, sucede.
Una vez siendo parte del inconsciente, comienza a funcionar a partir de aquella fuente
profunda mismo estando bajo extrema presin. Cualquier cosa se vuelve inconsciente si
la repetimos, como conducir un automvil, una bicicleta o escuchar nuestro nombre.
Es un ejemplo de Osho: imagine una sala llena de personas durmiendo, inclusive
nosotros. Si alguien llama al nombre de alguno de nosotros, quien tendr mas
posibilidades de responder? La persona que tiene ese nombre. Es porque fue llamada
por ese nombre tantas veces que este penetro en su subconsciente.
Por lo tanto, no solo tenemos que experimentar, ms si queremos modificar patrones
antiguos de comportamiento, tenemos que experimentar exhaustivamente. Aseguro que
Sri K. Pattabhi Jois consideraba eso de suma importancia, pues nos repeta ese mensaje
con mucha frecuencia. Sealo una cita tpica extrada del film Guru, cuando Sri K.
Pattabhi Jois afirma: Usted no practica, solo quiere hacer preguntas, no entiende.
Practique, practique y practique, todos los das, despus de mucho tiempo, una por una,
usted har el entendimiento posible.*

PARA AYUDAR A PERSEGUIR NUESTRO DHARMA (Deber tico).

En el libro Salud, sanacion y mas all (Health, Healing and Beyond) se afirma que
Sri T. Krishnamacharya sabia muy bien que nadie se esfuerza para alcanzar la
perfeccin o medita sobre Dios cuando padecede dolor. Ese tipo de dificultad es
muy comn. A travs de la prctica perseverante de asana es posible aplacar esas
dificultades y crear una condicin opuesta. Desarrollamos un cuerpo en el cual nos
sentimos tan confortables que no reparamos en ello, y la concentracin no es impedida
por ningn tipo de in confortabilidad fsica o distraccin.
* Apndice III En lengua original (ingles).

En los Upanisad la prctica de asana es comparada con el trabajo de un agricultor

preparando los campos y los canales de irrigacin dentro de ellos, de modo que al final
el solo tendr que abrir la compuerta principal para que el agua fluya por el campo
entero. Asana funciona prepara el cuerpo exactamente como el agricultor prepara sus
campos, de manera de permitir un flujo suave y uniforme por todo el cuerpo a medida
que practicamos asana o pranayama. As, que todo lo que tenemos que hacer es respirar
el prana que fluye armoniosamente por el cuerpo, y como la tierra, el cuerpo absorbe
prana donde ms sea necesario, permitindole revitalizarse, rejuvenecer y curarse. El
beneficio ms aparente es ayudar a mantener nuestro equilibrio energtico y as ayudar
a prevenir enfermedades y promover la buena salud.
Cuando estamos perturbados por una salud precaria, sujetos a molestias o insomnio, o
presentamos problemas fsicos como citica o problemas en la regin lumbar, o anda
bajo de energa o poco vigor, exhausto y cansancio general, no es fcil pasar por el da y
mucho menos vivir llenos de amor por nosotros mismos y para quienes nos rodean.
La prctica de ashtanga yoga nos ayuda a mejorar nuestros poderes de concentracin y
nuestra salud en general. Proporcionndonos tambin un cuerpo ms fuerte y flexible, lo
que nos capacita a llevar a cabo nuestro da de trabajo y nuestras tareas familiares sin
extenuarnos. As mantenemos un estado mental tranquilo, equilibrado, bien humorado
y activo, lo que mejora nuestras posibilidades de comprender las cosas correctamente,
de modo de actuar con habilidad a lo largo del sendero de nuestro dharma.
Para mi, mi dharma actual es ensear el mtodo de ashtanga yoga y cuidar de mi
familia. De esta forma, practico para tener fuerza, vigor y sensibilidad suficientes para
ejecutar mi trabajo, bien hecho y con amor. Y tambin practico para tener fuerza, vigor
y sensibilidad suficientes para cuidar bien de mi familia, con amor y comprensin.
Siento que es ese el mensaje fundamental contenido en la Bhagavad Gita. El mensaje es
descubrir lo que sabemos hacer bien hecho: y ese es nuestro dharma, por lo tanto, cabe
trabajarlo, practicarlo, desarrollarlo hasta perfeccionarnos y entonces hacerlo con
amor.

NOS LASTIMAMOS AL PRACTICAR ASANA?

La respuesta corta y breve a esa pregunta es si, probablemente nos lastimemos. No
conozco a nadie que no se haya lastimado en el correr de la vida, es parte de sus riesgos.
Ashtanga yoga ensea sobre la vida, por lo tanto tal vez no sea sorprendente que yo no
conozca a nadie que venga practicando ashtanga yoga con seriedad por un periodo de
largo tiempo y que no se haya lastimado o lesionado en algn grado durante la practica
de asana.
La prctica de asana en ashtanga yoga comprende seis series. Tenemos la primera o
serie primaria, luego le sigue la serie intermedia y cuatro series avanzadas, cada una
ms difcil que la anterior. Por lo tanto hay mucho para trabajar para cada uno de
nosotros; mismo la persona mas fuerte y ms flexible encontrara posturas que pueden
ensearle lecciones tiles.
Aquellos entre nosotros que son ms duros o ms dbiles, tienen mucho trabajo a
realizar con la primera serie, lo que ya es bueno, pues podemos aprender las mismas
lecciones con bastante menos esfuerzo que otros que tienen cuerpos mas fuertes y
flexibles.
Ellos podrn o debern continuar trabajando las posturas intermedias y avanzadas para
encontrar el mismo potencial de aprender con la prctica, tal vez apenas por el hecho
de haber practicado mucha gimnasia en los tiempos de escuela.
Examinando las posturas de la primera serie, descubriremos que un medico
convencional o un fisioterapeuta contraindicara la mayor parte de las posturas por ser
potencialmente peligrosas para determinadas articulaciones o tejido conjuntivo. Imagine
su reaccin si le mostrramos algunos ajustes recibidos durante la prctica de esas
posturas. Y su consejo no esta equivocado, mas tenemos que examinar por que
realizamos esa practica, y que ninguno prctica para estar seguro.
En la primera seccin examinaremos porque practicamos y descubrimos las razones
varan, adems ellas incluyen:
Reducir el sufrimiento
Desarrollar felicidad
Volverse mas consciente
Ayudarnos a realizar nuestro dharma (deber tico).
Las razones para practicar tienen poco que ver con evitar lesiones y dolor. De hecho,
para alcanzar esos objetivos a travs de la practica de asana usaremos el cuerpo y a
travs de el vivenciaremos las lecciones que facultaran a nuestro desarrollo.

As, a una cierta altura es probable que necesitemos de una lesin para experimentar el
dolor y aprender a partir de la cualidad de la reaccin rente a ella. Tal vez tengamos que
vivenciarlo repetidamente y por mucho tiempo. Algunos entre nosotros tal vez
necesitemos dolor intenso con bastante frecuencia, otros, solamente una rara sensacin
de desconfort. El grado de dolor envuelto en el proceso depende de nosotros, y de
nuestra naturaleza actual.
En un nivel puramente fsico, nuestros cuerpos se modifican a medida que la prctica de
asana avanza y comienza a afectarnos. El cuerpo cambia de forma al promover posturas
y alineamientos mejores, lo que significa que msculos, tendones, ligamentos y
articulaciones se modifican y cambian de tamao, orientacin y posicionamiento. Tejido
conjuntivo, rganos, nervios, sangre y otros vasos pueden experimentar presiones
diferentes sobre ellos se mueven y cambian de forma juntamente con el sistema
muscular y esqueltico que los envuelve.
Las alteraciones normalmente acontecen de forma lenta y gradual y en esas condiciones
el practicante experimenta una sensacin de cuerpo dolorido. Ese dolor latente aparece
durante todo el da o toda la semana. Comienza con intensidad despus de la primera
prctica de la semana y se va reduciendo en el correr de la semana (asumiendo que
practicamos 5 o 6 veces por semana). Entretanto algunas alteraciones pueden ocurrir de
forma ms brusca. Por ejemplo, la presin de un msculo para moverse de un lado de
una obstruccin para otro puede aumentar lentamente hasta que un da las condiciones
se encajan correctamente y este cambia de un lado a otro repentinamente. Esa forma
brusca de reacomodamiento puede ocurrir juntamente con alguna contusin que tal vez
perdure algunas semanas.
Cuando esto sucede, muchas veces comenzamos a darnos cuenta que nos lastimamos y
consecuentemente nos perturbamos y estamos infelices por causa de nuestro apego al
cuerpo y al bienestar. Mas tarde, cuando descubrimos se trataba de una apertura (el
nombre que Sri K. Pattabhi Jois daba a este cambio positivo en el cuerpo), y volvemos a
sentirnos felices. Los altibajos de nuestro humor continan indefinidamente, atados al
destino de nuestro cuerpo y de cualesquiera que sean los objetos a los que nos
apegamos.
De esta forma, a travs de la practica experimentamos de que manera nuestra felicidad
depende de objetos y como, en cuanto esa situacin perdure, permaneceremos
prisioneros de esos objetos, ya que entregamos nuestra libertad a ellos.
En algn lugar le sobre un profesor que dice a su alumno algo as como: ah, usted
tiene miedo de lastimarse, y, en tanto que, lo que es una lesin, o lo que es un buen
cuerpo saludable, ambos no pasan de ser distracciones.

Siempre que yo deca a Sri K. Pattabhi Jois o a Sarta Rangaswamy que me estaba
sintiendo duro y dolorido, con miedo de lastimarme, volva a escuchar el mismo
consejo: No pienses, no tengas miedo, solo hace. Los riesgos parecen no tener
importancia para ellos, pero se que a ellos le importaba y que no queran que yo me
lastimara. Lo que les parece importante es que nos mantengamos enfocados en la
respiracin y, por tanto lucidos y conscientes en toda y cualquier circunstancia,
cualquiera sea la presin a que estemos sometidos.
Con el correr del trabajo de asana sentimos nuestros lmites, refinando constantemente
la definicin de nuestro limite. Y el tipo de habilidad que requiere una mente pacifica y
tranquila por el foco en la respiracin. Definir los lmites de nuestros temores y
resistencias que nos impiden de profundizar en las posturas fsicas tienen un paralelo
directo con nuestras vidas: podemos usar la prctica para ayudarnos a vivir la vida mas
intensa y a evolucionar. Pero no podemos hacerlo en la seguridad, tenemos que
desafiarnos a aproximarnos a los lmites y enseguida entrar a territorios desconocidos,
pues es ah que acontece la verdadera sustancia del desarrollo. Con esa prctica nos
sentimos ms aptos para estar en medio de situaciones incontrolables y podemos ver
que el verdadero dolor seria causado por apegarnos a esas situaciones por razn del
miedo.
De esa forma seremos capaces de entender que all donde existimos, en el interior del
muro formado por nuestros miedos y resistencias, existe una realidad que definimos, no
siendo esta una realidad verdadera. Cuando reducimos nuestro miedo y procuramos no
escondernos detrs de los muros seguros de nuestra realidad, nos volvemos capaces de
expandir nuestra existencia, la que habitualmente envuelve sufrimiento por vernos que
antes nos escondamos detrs de nuestra propia invencin de la realidad. A pesar que
posiblemente suframos, reaprendemos la capacidad de experimentar la vida conforme
ella acontece y reaprendemos a saltar con ligereza, sin forzar y sin juzgar, as como
hacamos cuando ramos nios. Es una gentileza para conocimiento de unos pocos, que
con una practica constante y dedicada, hace surgir una participacin espaciosa en el
flujo del cambio que estn mas all de las ideas de ganancias y perdidas, mas all de
ideas de vida y muerte. Abrindonos hacia la vastedad de aquello que es.
Comenzamos a abrirnos hacia la propia consciencia, por nada amenazados, de nada
recogindonos, y volvindonos unos con la vida.
Para comenzar a desarrollar esto tenemos que aceptar el riesgo de aproximarnos a
nuestros lmites, adentrndonos a nuevos territorios en la vida y en la prctica de asana
puede significar herirnos, en lo fsico, en lo mental y en lo emocional.

Frecuentemente es preciso que una frustracin en la vida ocurra para recordarnos que
esta mente que proyecta una realidad es ftil. Que la mente que cultiva la esperanza o
que procura controlar es ridcula. Ella simplemente cierra nuestros ojos, nos intoxica,
nunca permite que la realidad sea revelada, por el contrario, nos protege de la realidad.
Hay maestros que hablan en trminos de esperanza, tal como el optimismo de la
antesala de un solo futuro, pero a los ojos de Patanjali esto es infantilidad. Es
trasmitirnos la esperanza de eliminar el dolor causado por esperanzas pasadas. El yoga
espera de nosotros que seamos mucho mas maduros y afirma que no es posible definir
nuestra realidad y esperar algo o merecer algo. No existe la posibilidad de cualquier
realizacin en el futuro. De modo que es intil desear un futuro ausente de dolor, no hay
nadie esperando all en el futuro con dadivas para nosotros.
Es bueno recordar que el dolor es algo definido, poder sufrir es una experiencia humana
de ese dolor y es por lo tanto, relativo.
Algunas personas aparentemente fuertes y flexibles sufren desmesuradamente cada vez
que sienten un poco de incomodidad por causa de un msculo ligeramente distendido.
Otros parecen sufrir menos, a pesar de ser portadores de una condicin severamente
debilitante un derrame, que no les permite si quiera vestirse por la maana.
Es obvio que preferimos ser el tipo de personas que pueden sentir dolor pero no sufrir
ms all de la cuenta. Como eso es posible? Eso es el beneficio de una prctica regular
de yoga. No solo se habita el cuerpo de manera ms confortable, si no como se encara
tambin cualquier incomodidad, sea fsica, mental o emocional, a partir de una
perspectiva mejor. Como eso sucede? Como podemos modificar nuestra actitud delante
del dolor? Podemos hacerlo sin experimentar el dolor? No podemos, eso es imposible.
Para cambiar nuestra actitud delante el dolor es preciso experimentarla. Tenemos que
experimentar el dolor y experimentar de qu manera esa actitud delante del dolor puede
reducir o aumentar el sufrimiento.
Tal vez sea necesario pasar por esa leccin muchas veces, para que el entendimiento de
esta situacin penetre hondo hasta la raz de nuestra mente y de nuestro cuerpo.
Solamente cuando cambiamos en ese nivel profundo, seremos capaces de modificar
patrones de comportamiento antiguos. Eso sucede porque la personalidad humana no es
enteramente intelectual, y si hecha races en la mente inconsciente. Esta es tpicamente
noventa por ciento inconsciente y diez por ciento consciente, como la proporcin de un
iceberg. Por tanto una nocin puramente intelectual de la naturaleza del dolor y del
sufrimiento no nos podr ayudar, Y es preciso desarrollar un entendimiento de la
vivencia y frecuentemente necesitamos de una experiencia repetida para que el
entendimiento penetre en nuestra mente inconsciente y de all se vuelva parte integrante.
Una vez que ese entendimiento se convirti parte de la mente inconsciente, comienza a
funcionar a partir de esa fuente profunda, mismo si estuvisemos sometidos a una gran
presin en situaciones extremas, porque se convirti en nuestra manera de ser.

POR QUE NOS LASTIMAMOS AL PRACTICAR ASANA?

Hay un significado mas profundo detrs del hecho de tener problemas fsicos, mismo
como detrs de una enfermedad. Tiene que haber una causa subyacente relacionada con
nuestra vida en general. De lo contrario el problema se resumir en una desdicha injusta
para con nosotros, por la cual tenemos que ser compensados. Es bien ms constructivo
encarar esas limitaciones como un impulso para nuestro entendimiento.
De esta manera podemos usar el yoga como forma de adquirir mas consciencia con
relacin a la motivacin que la vida provee par hacernos crecer.
Aseguro que no recibimos este cuerpo que habitamos en esta vida por mera casualidad.
El nos fue dado por ser el cuerpo mas adecuado para ayudarnos a resolver las cuestiones
de ndole espiritual que enfrentamos. Es un reflejo de nuestra consciencia.
Por lo tanto, sin un estudio minucioso de las complejidades de nuestro cuerpo
estaramos impedidos de buscar los secretos de nuestro espritu. Las secuencias de
ashtanga yoga prescritas nos fuerzan a practicar posturas que no conseguimos hacer, o
que pone en evidencia las reas de nuestro cuerpo, de nuestra consciencia y de nuestro
espritu que se encuentran bloqueados y que necesitan ser trabajados.
Sabemos haber encontrado a nuestros mejores maestros justamente en nuestros puntos
de mayor dificultad en los asanas. Con prctica constante y reflexin es posible trabajar
esas cuestiones, y el buen practicante conseguir convertirlas en fuente de poder.
Hay muchos motivos por los que nos lesionamos, aqu algunos de los principales:
1. Podemos haber nacido con condiciones que pueden o no ser hereditarias. Por
ejemplo, algunos nacen con escoliosis o lordosis, lo que hace a la columna
vulnerable.
2. Podemos habernos lesionado en el pasado, como resultado de la prctica de un
deporte, trabajo o accidente. O sometemos a algn esfuerzo una parte especifica
de nuestro cuerpo debido a la practica de un deporte, sin tener una lesin
efectiva por ejemplo jugadores de voley suelen tener las rodillas sensibles,
con meniscos compactados o a veces rotos debido a los saltos y las cadas
fuertes.
3. Podemos sufrir de algn estado de salud precario del cual no tenemos nocin y
que nos torna vulnerables a cualquier actividad de ndole fsico. Un ejemplo de
eso es la osteoporosis o anemia.

4. Podemos sufrir un accidente fuera del tapiz de yoga y causarnos dao en

alguna parte del cuerpo, o podemos salir por un fin de semana a practicar un
deporte nuevo o participar de alguna actividad que somete a nuestro cuerpo a un
esfuerzo desconocido. Eso nos torna vulnerables durante las prcticas que
siguen.
5. Podemos pasar un periodo de tensin emocional o mental en casa o en el
trabajo. Esas condiciones acostumbran a reducir nuestra capacidad de mantener
la concentracin, repercutiendo en nuestro cuerpo y tornndonos vulnerables en
las prcticas siguientes.
6. Podemos pasar por una tensin fsica fuera de la prctica, por ejemplo, una nuca
dolorida despus de pasar todo el in de semana entero frente al computador por
trabajo. Ese tipo de problema suele intensificarse porque llegamos al tapiz de
yoga el lunes por una prctica vigorosa para calmar la sensacin de
entumecimiento y dolor y por tanto exageramos.
7. Podemos lastimarnos a razn de que un compaero de prctica caiga sobre
nosotros, o por la falta de criterio del profesor.
8. Podemos lastimarnos en los estadios iniciales de aprendizaje de una postura en
razn de la falta de nuestra experiencia o la del profesor.
9. Podemos lesionarnos durante un practica, sea esta en casa o mas comnmente en
la clase. Es ms probable lesionarnos en clase o en las prcticas en grupo porque
estamos influenciados por la energa que nos circunda y nos vemos incentivados
por los compaeros. En la presencia de estos, donde su energa nos puede
inducir a avanzar mas de lo habitual en una postura, o ejecutarla bajo los
patrones normales pero de manera descuidada, sin darnos cuenta del hecho,
donde ignorando que estamos mas impetuosos o menos concentrados que de
costumbre.
10. Podemos lastimarnos tambin por un deseo obsesivo de simetra en una postura
y eso es simplemente casi imposible, o en un sobreesfuerzo causado por ego por
el simple hecho de hacer la postura mejor compitiendo con otros.
Casi todas las razones enumeradas podran no terminar en lesin si furamos ms
conscientes y, por lo tanto conseguiramos evitar tentar con demasiado nfasis para
avanzar ese poco ms.
Probar con nfasis exagerado puede ser algo que sobreviene intermitentemente o puede
ser parte de un abordaje general de las cosas que realizamos en la vida. Por lo tanto
podemos pasar por un error de juzgamiento momentneo que somete a tensin a una
parte vulnerable de nuestro cuerpo, causando una lesin inmediata, o podemos estar
practicando de manera agresiva al cuerpo, hacindose deteriorar al punto de no ser
capaz de lidiar con la situacin y terminando por enviar al cerebro una seal obvia para
no ir mas all: esa seal es el dolor.

POR QUE NOS ESFORZAMOS DEMAS?

Generalmente nos esforzamos dems porque nuestro citta (consciencia, donde a veces
es traducido simplemente por mente) se encuentra afectado para los klesas (causas
primarias de sufrimiento), o que nos impide ver con claridad las cosas tal como son.
Patanjali aborda los klesas en el inicio del Sadhana Pada, capitulo segundo de los Yoga
Sutra, que es el capitulo sobre las practicas que nos llevan a la inmersin en el espritu.
II, 3.
Avidya
Ignorancia, ilusin
Dvesa
Aversin, odio,
Repulsin

asmita
ego, sentido del yo
abhinivesah
inseguridad,
miedo a la muerte

raga
apego, deseo de poseer
klesah
sufrimiento, afliccin

Las causas de sufrimiento son: ignorancia o no tomar las cosas como son, egosmo,
apego, aversin o rechazo y miedo al futuro e inseguridad.
II, 4.
Avidya
Ignorancia
Tanu
Tenue

ksetram
campo frtil

uttaresam
lo otro, lo que sigue

vicchinna
intermitente, alternado

prasupta
dormido, latente

udaranam
activo, importante

La ignorancia de la realidad es la fuente de las otras causas de sufrimiento, ya estn

latentes, atenuadas, intermitentes o totalmente activas.
II, 5.
Anitya
Impermanente
Suci
Puro

asuci
impuro

sukha
alegra, placer

duhkha
pena, dolor
atma
si mismo

anatmasu
desprovisto del si mismo
khyatih
identificacin

Nitya
permanente

avidya
ignorancia, ilusin.

Identificar lo transitorio con lo permanente, lo impuro con lo puro, el dolor con el

placer y lo que no es el si mismo por el si mismo es ignorancia de la realidad

Existe en esa seccin muchas semejanzas con las enseanzas de Buda. Por ejemplo, el
sutra II, 3 enumera las causas del sufrimiento e incluye las cuatro primeras de las diez
causas de sufrimiento de Buda. La definicin que Patanjali de de ignorancia conforme a
lo establecido en el sutra II, 5 tambin es muy semejante a aquella de Buda, que postula
los siguientes aspectos de sabidura en lengua pali: anicca (anitya; impermanencia),
anatta (anatmasu; desprovisto de si mismo), duhkha (duhkha; afliccin), y asubha
(asuci; impureza).
Avidya (tener una idea errnea de las cosas, ignorancia), combinado con asmita (nuestro
apego al ego) nos conduce a estados mentales competitivos. Un estado mental
competitivo es en si mismo inestable e impide la felicidad del momento presente, ya que
presupone una felicidad dependiente del resultado positivo del acto de competir. El
hecho de tentarnos con intensidades cada vez mayores tambin nos expone al riesgo de
lesionarnos.
La competicin con otros y con nosotros mismos puede causar sufrimiento. La
competicin con otros normalmente se expresa de forma altamente ilgica, mas de
algn modo a veces obvio de si el puede, yo tambin puedo. Ya la competicin con
uno mismo aparece en forma de expectativa un poco mas lgica, pero perjudicial si
pensamos si lo consegu ayer, lo tengo que conseguir tambin hoy.
Un estado mental competitivo impide una felicidad duradera y alentadora porque
depende del resultado positivo de un evento futuro, separndonos del momento presente
y forzndonos a arriesgar nuestra felicidad. Por ejemplo, muchos quieren terminar la
serie respectiva que estn practicando. Eso puede correr hacia un sentido de orden y
organizacin perverso, o ms comnmente de un instinto competitivo y de falta de
comprensin del deseo. Sentiremos la presin para completar la serie hasta alcanzar
nuestro objetivo competitivo, lo que dificulta disfrutar del momento presente tal como
el se presenta. Mas all de eso, como la satisfaccin del deseo es efmera, ocurre, en este
ejemplo, solamente cuando se completa la serie, esto solo nos proporciona un alivio
momentneo de la presin del deseo, antes del surgimiento del prximo deseo, referente
al caso al iniciar la prxima serie.
Lo que importa no es el objeto de deseo, sino el propio deseo que obstruye a la mente y
crea dolor. Irnicamente, la felicidad que se busca, se pierde cuando la mente se contrae
para focalizar el objeto de deseo; perdemos la felicidad justamente al intentar
apoderarnos de el. En la vivencia del deseo no hacemos contacto directo con la realidad
y si, cambiamos ese contacto por una mirada que vaga por la mente.
Ms all de eso, a pesar de ser difcil de reconocer en el momento, la satisfaccin del
deseo solo ocurre por un corto tiempo, cuando pasamos de querer a tener: en otras
palabras, la satisfaccin solo ocurre como resultado del alivio de la presin del deseo.

En general, cuanto ms la mente desea, mas dolor sentimos, y menos reconocemos que
conseguir el deseo no es la nica posibilidad de accin disponible.
A medida que cada ansia competitiva es destruida, conseguimos ver como es de
obstructivo y doloroso el deseo, pasando a cobijarlo menos. Todo aquello que pareca
privacin ahora, en retrospectiva, aparece ahora como una gran enseanza, y as
aprendemos a vivir nuestras vidas con ms naturalidad y apreciacin por lo que nos es
dado.
Cuando los klesa (causas primarias de sufrimiento) asmita (egosmo) ejerce influencia
poderosa sobre nosotros, nos encontramos altamente apegados a nuestro ego, y en ese
estado aseguramos que todo lo que nos sucede es de nuestra responsabilidad. Pensamos
que nadie mas puede resolver los problemas como nosotros, y que mismo ni una
intervencin divina o la suerte interfiere en nuestras vidas, y as negamos la importancia
de Isvara pranidhanani (entrega a lo divino). Aseguramos que probar con esfuerzo nos
har ser mejor. O peor, que lo nico para mejorar es hacerlo con esfuerzo. Inherente a
esa visin de las cosas es asumir que es solo hacindolo mejor que seremos felices.
Es obvio que esas creencias no son verdaderas, y en los sutras uno y dos de su Sadhana
Pada (segundo capitulo de los sutras, que es el capitulo sobre las prcticas para
profundizar en el espritu), Patanjali afirma:
II, 1
Tapah
Auto disciplina

svadhyaya
estudio de si

isvara pranidhanani
entrega a lo divino

kriyayogah
yoga de la accin

Autodisciplina con devocin, estudio del si mismo y la entrega a lo divino constituyen

el yoga de la accin
II, 2
Samadhi
Estado de Consciencia pura
Tanu
Atenuacin

bhavana
actitud

karanarthah
con el propsito de

arthah
propsito

klesa
sufrimiento, afliccin

ca
y

tiene como propsito atenuar las causas de sufrimiento y crear una actitud que
conduzca al samadhi

Para alcanzar el samadhi tenemos que involucrarnos, tenemos que desarrollar por lo
tanto cabe la accin. Tapas (autodisciplina) nos provee la energa que alimenta a nuestro
empeo de hacer mejor, svadyaya (estudio de si mismo) indica el camino e Isvara
pranidhana (entrega a lo divino) establece la meta. De esa manera reducimos el
sufrimiento y progre dimos en direccin al samadhi.
La energa y la disciplina de tapas temperada por svadyaya (estudia del si) e Isvara
pranidhana (entrega a lo divino) nos ayuda a vencer los klesa sin atropello.
No somos capaces de realizar todo apenas por el trabajo arduo; es importante estar
receptivo con relacin a lo divino, la gracia de Dios. Todo lo que precisamos es estar
consciente de esa posibilidad de estar receptivo a la gracia de Dios para percibir cuanto
repetidamente eso tiene un papel importante en nuestras vidas. Existen muchos
ejemplos en la vida y en la prctica en que esforzamos e intentamos conseguir algo sin
xito, cuando ya estamos casi desistiendo, surge una despreocupacin inexplicable
conforme nos relajamos, y, con ello el xito. Digo inexplicable, si no quisiramos
incluir la gracia de Dios, Isvara pranidhana o entrega a lo divino, como posibilidad.
Es preciso que haya alguna determinacin para iniciar el proceso, resultante de tapas,
mas el espritu del si mismo no puede ser realizado solamente por medio del esfuerzo.
Conforme lo afirma la Katha Upanisad en la historia de Nachiketa en la sloka 1. 2. 23
[adhyaya (capitulo) 1, valli (seccin) 2, sloka (verso) 23], este ser alcanzado
nicamente por aquel a quien El elige, o sea, tiene que existir la gracia.
Patanjali mantiene concisa su obra, pero en tanto atribuye tanta importancia al concepto
de Isvara pranidhana resalta esa parte de los niyama, repitiendo el mismo mensaje por
dos veces.
I, 23
Isvara
El Seor,
Consciencia divina

pranidhanad
entrega, actitud devocional

va
o bien, solamente

(el samadhi se alcanza) tambin, gracias a la entrega a lo divino

Isvara significa el Seor o lo Divino. Muy claramente Patanjali separa Isvara de los
dioses comunes. Isvara no es un ser con entidad. El es Purusha, una forma distinta de
consciencia pura que no fue creada, no puede ser destruida y existe ms all del tiempo
y el espacio.

En el sutra I, 24, Patanjali afirma que Isvara no es de ninguna forma afectado por el
karma (la ley de causa y efecto) y tampoco presenta samskaras (impresiones latentes).
Pranidhana significa rendirse o entregarse. De esa manera Isvara pranidhana
significa literalmente rendirse o entregar el fruto de todas nuestras acciones a lo
divino.
II, 45.
Samadhi
Estado de unicidad

siddhih
logro, xito

isvara
lo divino

pranidhanat
entrega, devocin

Por la entrega a lo divino, se alcanza el samadhi.

Por lo tanto as se aprende, a travs de la prctica, el equilibrio entre el no esforzarse lo
suficiente y el esforzarse en demasa. Encontramos el camino del medio, del esfuerzo
sin esfuerzo. Algunos de nosotros tal vez tengamos que esforzarnos demasiado a punto
de lesionarnos, y otros tengamos que hacerlo repetidamente, hasta adquirir la
experiencia suficiente de esta leccin para realmente absorberla y comenzar a cambiar
la manera como responder a los desafos.
Avidya (no ver las cosas como realmente son) en combinacin con raga (apego
excesivo) puede llevarnos a practicar intensamente mismo cuando las condiciones de
esa practica no sean las ideales. Algunos de nosotros tenemos apego por aquella
maravillosa sensacin de distendimiento total que surge durante la relajacin despus
de una prctica intensa. Eso puede llevarnos a forzar a una prctica fuerte cuando
nuestras condiciones no estn adecuadas para tanto. Por ejemplo, es posible que
notemos que nuestra respiracin es irregular y forzada y que estamos por tanto
mentalmente cansados, pero mismo as no respetamos ese cansancio y en vez de eso,
determinadamente continuamos con una practica completa.
En esas circunstancias es fcil lesionarse y seria mejor realizar una practica estable, tal
vez reducida, pues podemos perder la concentracin y mismo sin ni notarlo.
En esos periodos de falta de atencin es posible que traspasemos nuestros lmites y nos
lastimemos ya que estamos desconcentrados y nuestra atencin se desva fuera de la
prctica, por ejemplo: en cuando tenemos que ir a buscar nuestro auto del taller.
Cuando avidya (no ver las cosas como realmente son) se combina con raga (apego
excesivo) y abhinivesah (inseguridad y miedo al devenir), podemos descubrirnos
vulnerables a las lesiones conforme tentemos mantener una practica que esta mas all de
nuestra capacidad. Eso puede ocurrir durante periodos de recuperacin de una lesin,
enfermedad o en el proceso de envejecimiento.

Si estamos por dems apegados a la imagen de ser una persona que practica en un
determinado nivel y es capaz de ejecutar determinadas posturas, podremos forzarlas
mismo estando en un periodo de recuperacin de lesin o dificultad, por el temor de
que, si no volvemos a hacerlo luego, nuestra mente y en nuestro cuerpo perder la
capacidad de ejecutar esas posturas.

QUE HAY QUE HACER PARA DISMINUIR EL RIESGO DE LESION?

Al mismo tiempo que reconocemos que un cierto grado de dolor es inevitable en la
practica de asana, como encontramos en la vida, podemos tomar precauciones sensatas
para reducir el riesgo de lastimarnos sin necesidad.
Una de las providencias ms fundamentales para tal fin es buscar un buen profesor.
Es importante que la prctica sea aprendida con la conduccin de un profesor que sea
por lo menos practicante regular trabajando una serie mas avanzada que la del alumno.
El profesor deber tambin encontrarse bajo orientacin de un maestro igualmente
cualificado. La serie debe ser enseada al ritmo de una postura por vez, agregando solo
nuevas posturas solamente cuando el alumno demuestra recordar la secuencia exacta de
vinyasas hasta el punto en que puede ejecutar los vinyasas para entrar y salir de las
posturas sen forzar la mente y el cuerpo.
El Hatha Yoga Pradipika aclara que la prctica deber ser desarrollada y mantenida bajo
la orientacin de un guru. El guru es un maestro que nos conduce de la oscuridad (gu)
hacia la luz (ru). Nuestro profesor solo podr convertirse en nuestro guru cuando
confiemos en el o ella como nuestro guru. Es una relacin que demora en ser construida.
Por esa razn aprendemos la serie lentamente, iniciando con unas posturas y
movimientos que no son tan arduos y que, por lo tanto, permiten poner a prueba el
mtodo y al profesor, bajo condiciones no tan arriesgadas. De esa forma podemos
desarrollar confianza tanto en el mtodo como en el profesor antes de comenzar a
ejecutar posturas que podran repercutir ms seriamente si faltara confianza en el
profesor. Al aprender con nuestro maestro tenemos ocasin de recibir informacin y
observar cual es el efecto producido, para as poder saber y el nos ayuda o perjudica.
Si nos ayuda, la fe en el profesor se fortalece. De lo contrario, cabe dejar ese profesor y
buscar uno que efectivamente nos ayude.
A medida que recibimos ms y mas apoyo positivo de un profesor, la confianza en el se
fortalece y seguiremos hasta consejos que pueden parecer extraos: sin cuestionar,
simplemente los seguimos. A esa altura nos conscientizamos que mucho de lo que nos
sucede no estara pasando si no tuviramos ese nivel de confianza de las enseanzas que
recibimos. En ese punto podemos comenzar a llamar al profesor nuestro guru.

En el sloka I, 14, del Hatha Pradipika afirma que:

I,14.
Evamvidhe mathe sthitva sarvacintavivarjitah gurupadistamargena yogameva
sadabhyaset.
residiendo en un recinto as, libre de toda preocupacin, se deber practicar solo yoga,
siguiendo las instrucciones del guru
Como lo establece el yogi Svatmarama libre de toda preocupacin y usa la palabra
guru, interpretndose frecuentemente que el nos aconseja en cultivar una relacin
alumno-profesor de profunda intensidad para recibir las enseanzas del yoga. Eso no
significa que lo mejor sea practicar en la presencia nuestro guru todo el tiempo.
Bueno es estar en su presencia por un periodo y despus practicar solo para poder
absorber la leccin suministrada. Una vez que esta se haya consolidado, retornaremos a
nuestro guru preparados para recibir ms enseanzas.
Practicando solo es la manera ms segura de aprender, pues en esa situacin trabajamos
solamente con nuestra propia energa, siendo ntegramente capaces de expresarnos y de
observarnos, con menos interferencia venida de factores inherentes a la clase o al grupo,
tales como energa y ego.
El Hatha Yoga Pradipika afirma este hecho por medio de su definicin de cmo deben
ser las condiciones del lugar en la que debemos practicar. Segn el Hatha Pradipika ese
recinto debe ser pequeo, conforme establecido en el sloka I, 12:
Surajye dharmike dece subhikse nirupadrave dhanuh pramanaparyantam
cilagnijalavarrjite ekante mathikamadhye sthatavyam hatha yogina
el yogi debera residir en un pas prospero, de gobierno justo, donde el alimento sea
fcil de obtener para estar libre de preocupaciones, debe vivir en una casa pequea y
solitaria, sin rocas, ni fuego ni agua a por lo menos cuatro metros a la redonda
El Hatha Yoga Pradipika contina con las condiciones del recinto de prctica conforme
a lo establecido en el sloka I, 13.
Alpadvarama randhragartavivaram natyuccanicayatam samyaggomayasandra
liptamamalam nihcesajantujjhitam bahyeman dapavedikuparuciram
prakarasamsitam
Proktam yogamathasya laksanamidam siddhair hathabhyasbhih

la matha (recinto) de practica, debera tener una pequea entrada, sin otras aberturas,
pozos ni agujeros; no debera ser ni muy alta ni muy baja, con el piso cubierto de una
fina capa de estircol de vaca, limpia y libre de insectos. Debera tener una pequea
plataforma y en el exterior debera haber un pozo, y debera estar rodeada por un muro.
Esto fue descrito por los adeptos de la practica del hatha yoga
No es recomendado que aprendamos de un libro. Esto seria un mtodo totalmente
impersonal para trasmitir la naturaleza detallada e individualmente especifica de las
instrucciones del yoga. Torna tambin al alumno vulnerable a la influencia de los klesa
(causas primarias del sufrimiento) asmita (egosmo), siendo que los problemas
asociados a asmita incluyen riesgo aumentado de lesin, conforme afirmamos en la
seccin precedente. Ms all de eso, la instruccin por medio de un libro puede ser
considerado como ruptura del vinculo con lo divino que pasa a travs del guru, y que es
absolutamente necesario porque algunas cosas solo nos llegan por la gracia de Dios y no
solamente por medio del trabajo arduo.
Muy comnmente nos exponemos a riesgos de una lesin en razn de la dificultad que
tenemos en ver las cosas tales como son. A largo plazo podemos reducir los klesas
(causas primarias del sufrimiento), que incluyen avidya (no ver las cosas como son,
ignorancia), y que tienen acentuado efecto sobre nuestras vidas, observando de donde
ellos surgen, Patanjali afirma eso en el inicio del Sadhana Pada de los Yoga Sutra, que
es el segundo capitulo que trata de las practicas para ahondar en el espritu:
II, 5
Anitya
Impermanente
Suci
Puro

asuci
impuro

sukha
felicidad

duhkha
dolor
atma
si mismo

anatmasu
desprovisto de si mismo
khyatih
identificacin

Nitya
permanente

avidya
ignorancia

Identificar lo transitorio con lo permanente, lo impuro por lo puro, el dolor con el

placer y lo que no es el si mismo por el si mismo, eso es ignorar la realidad
II, 6
Drk
El que ve

darsana
ver, visin

saktyoh
poder de dos

eka
uno

atmataiva
identificarse
como si

asmita
ego

el egosmo o ego (asmita) identifica al cuerpo/mente como la propia consciencia pura;

o sea el que ve con lo visto

II, 7
Sukha
Felicidad, placer

anusayi
que viene de

ragah
atraccin, deseo sensual

la atraccin hacia el deseo viene de las experiencias placenteras

II, 8
Duhkha
Dolor, pena

anusayi
que viene de

dvesah
aversin, repulsin

La aversin proviene de las experiencias desagradables

II, 9
Svarasavahi
Entraa auto perpetuidad
Rudhah
Enraizado

vidusah
erudito, sabio

api
mismo

tatha
as mismo, tambin

abhinivesah
miedo a la muerte, al avenir

el instinto de auto perpetuidad o apego a la vida, es una afliccin muy enraizada que
afecta tambin a los sabios
II, 10
Te
Ellos

prati
inverso, contrario

pravasa
procreacin, generacin

heyah
eliminado

suksmah
sutil, ligero

cuando estas causas de sufrimiento son ligeras, podemos eliminarlas por un proceso de
involucin a travs del reconocimiento de su procedencia
II, 11
Dhyana
Meditacin, absorcin

heyah
eliminado,
Destruido

tad
de aquellos

vrttayat
fluctuaciones de la mente

las fluctuaciones de la mente pueden ser eliminadas por la meditacin

Por tanto, durante nuestra prctica es bueno que reconozcamos los klesas a medida que
surgen. Por ejemplo, si percibimos que estamos infelices en relacin a nuestra prctica,
es bueno observar que parte de la prctica la causo, reconociendo el origen de la
sensacin de infelicidad. Digamos que con este ejemplo nosotros sufrimos de aversin
(dvesa), una vez mas debido a nuestra incapacidad de ejecutar una determinada postura
satisfactoriamente. Solo observar y reconocer el origen ya es bastante. Con el tiempo y
observacin y reconocimiento repetidos, los klesas pasaran a tener menos influencia
sobre nosotros, y nuestros patrones de comportamiento se modificaran.
As podemos ver que hay dos posibilidades de ser feliz. La primera es practicar,
practicar y practicar hasta conseguir mantener una practica siempre perfecta, de modo
que nunca nos desapuntemos con relacin a ella. Pero esa va obviamente no es
sostenible. Puede parecer evidente, mas estamos todos tentados de controlar a nuestra
familia, amigos y cosas, nuestra prctica, nuestra respiracin, los bandhas y nuestra
alimentacin, para reducir la incomodidad de expectativas no satisfechas. Cuando
procedemos as, el problema es que tarde o temprano terminamos por lesionarnos en la
tentativa de forzar mas hacia una practica perfecta. Algunos de nosotros talvez solo
tenemos que sentir un poco de incomodidad de vez en cuando para absorber esa leccin
y comenzar a cambiar, en cuanto otros necesitaran pasar por una frustracin mayor para
que la enseanza penetre en la mente y en el cuerpo con una profundidad suficiente para
transformar el comportamiento. La segunda posibilidad es transformarse en el sentido
de tornarse menos inclinado a dvesa (aversin) y raga (apego excesivo) de modo de no
perturbarse mas all de la medida para perder el equilibrio todos los das de la semana;
cabe reconocer que eso puede ser debido a una eventual presin en la casa o en el
trabajo, que tal vez haya evolucionado en un punto de crisis en la semana que paso.
Es bueno estar presente tanto como es posible, mas enfocado, mas tranquilo, mas
centrado, ms consciente. De esa manera tenemos mayores chances de reconocer los
klesas a medida que surgen y, por lo tanto, respetar nuestra condicin presente, evitando
traspasar los lmites. Por lo tanto, es preferible minimizar las distracciones durante
nuestra prctica, por ejemplo:
Desconectar o apagar el telfono
Abstenerse a or msica
Certificarse de que tenemos el tiempo y el espacio a nuestra disposicin, sin
interferencias. En el sloka I, 12 del Hatha Yoga Pradipika presentado anteriormente en
esta seccin especifica que un lugar solitario es importante.
Practicar cada da en el mismo horario y en el mismo lugar.
En el lugar de practica, minimizar las corrientes de aire, luz solar directa y elementos
visuales que distraigan, como lo especifica el sloka I, 13 del Hatha Yoga Pradipika
presentado anteriormente especifica que el recinto solo debe tener una entrada y sin
aberturas en las paredes.

 Alimentarse de manera correcta y regularmente.

Practicar de maana temprano, antes que cualquier persona necesite vernos e iniciar
las tareas diarias.
Teniendo establecido estas condiciones preferibles, es importante recordar que ellas son
las preferibles y no quiere decir obligatorias al punto de apegarnos a ellas. Esas
condiciones ayudan, y son un agente real de estar ms presente y consciente de nuestra
concentracin en nuestra respiracin. Hay das en que estamos menos distrados, siendo
ms fcil de alcanzar una buena respiracin larga y suave con altos niveles de
concentracin. En otros momentos, tenemos que trabajar con esfuerzo para enfocar la
concentracin y vencer las distracciones, para mantener un nivel seguro de atencin.
Pero eso tambin es bueno, pues nos ayudan a cultivar upeksanam (indiferencia,
ecuanimidad) y vairagya (desapego, renuncia si dolor). En suma, es importante
reconocer las condiciones bajo las cuales practicamos, de modo de percibir si estamos
corriendo riesgos, debiendo buscar seguridad por medio de un abordaje de prctica mas
contenida, si no ser muy cautelosos, pudiendo trabajar moderadamente con mayor
intensidad.
Si en calidad de alumnos de yoga, nos colocamos en el papel de criado siempre
dispuesto a cumplir la ordenes, disminuiremos nuestra inclinacin hacia raga (apego,
deseo) y dvesa (aversin). Por ejemplo, si un criado es solicitado para buscar
determinada persona y este descubre que este no se encuentra, el no se desalentara por
haber fallado. Y al da siguiente, al repetir la misma tarea y encontrar a la persona el no
se sentir exageradamente contento por eso, por que simplemente esta satisfecho de
haber cumplido las ordenes de forma eficiente. De la misma manera nosotros, como
alumnos de yoga, podemos mantener sucesos y fracasos de la prctica alejados del
apego y la aversin. Eso contribuye para reducir el efecto de esos dos klesas (causas de
sufrimiento), ya que, la naturaleza de la mente hace sentirte feliz con los xitos y
abatido con el fracaso, de esta manera seremos capaces de mantenernos imperturbables
delante de ambos, y la mente ganara tanto en claridad como en firmeza.
Los ejemplos de este pargrafo provienen en base de lo enseado en la Bhagavad Gita,
capitulo 2, verso 48.
II, 48.
Firme y constante en el yoga, cumple tus deberes renunciando a todos los apegos y
por igual sereno en el xito como en el fracaso. Esta imperturbabilidad, este equilibrio
se llama tambin yoga.

Hay menos riesgo de lesin cuando somos pacientes y cautelosos. Es mas seguro
trabajar en nuestros limites cuando nuestra respiracin es suave y regular y cuando
percibimos nuestra concentracin firmemente enfocada de forma equilibrada y con la
mente receptiva. Cuando definimos los lmites de nuestras angustias y resistencias,
tenemos que explorarlos, lo que a veces significa abordar territorios desconocidos. En la
vida y en la prctica de asana es importante caminar por territorios desconocidos
lentamente y con compasin. En asana es bueno trabajar durante la exhalacin, usndola
para aflojar y relajar lentamente entorna al rea de tensin, la cual da la impresin de ser
un muro erigido alrededor de nuestra actual existencia, intentando as suavizar el
camino a travs de ese muro, para penetrar en territorio nuevo con amor.
Es mejor utilizar la inspiracin para mejorar la alineacin en general y en particular para
trabajar sobre el mejoramiento de la alineacin de la columna, utilizando en tanto la
exhalacin para relajar y permitir que la suavidad presente al final de la espiracin
afloje el esfuerzo relativo a la postura. Esa suavidad corre en sentido de entrega a Dios
que acompaa la exhalacin, y puede ser percibida tanto en el cuerpo como en la mente.
Aflojando la mente en el proceso de respiracin podemos sentir a nuestra actitud
cambiar: la actitud se suaviza, y desvanece as la determinacin de la mente de imponer
al cuerpo su voluntad. Eso es maravilloso, porque as no es la fuerza de voluntad que
mueve al cuerpo, y si, es la energa interior que moviliza el corazn que hace al cuerpo
mover.
Al practicar, predomina la tendencia de crear transformacin por medio de la lucha. Por
que? En el mundo exterior uno de los mtodos para vencer y luchar es destruir al otro.
Se aprende esto de una infancia y una adolescencia competitiva. Pero en el mundo
interior contra quien lucharamos? Si luchamos, solamente alcanzaremos a nosotros
mismos, y somos nosotros que perderemos. En el mundo interior la manera de alcanzar
una victoria es rendirse. Entregarse y permitir que la que la naturaleza interna fluya es la
manera de cambiar para mejor. Ramana Maharishi dice que la razn porque tenemos
que aprender a silenciar para conocernos y que no es necesario aprender nada para
alcanzar el centro de nuestro ser, por lo contrario, es preciso desaprender.
Aprender nos auxilia en el mundo exterior y desaprender nos auxilia en el mundo
interior. Esto dice que en el interior debemos tentar movernos de modo inocente, a
manera de un nio, pues no es especialidad y habilidad que hacen la diferencia y si
confianza e inocencia. No es pensar en trminos de quien nos ira a atacar, no es armar
nuestra defensa; es permanecer vulnerables, receptivos y abiertos. Es eso que nos ayuda
a tener consciencia de la proximidad de nuestros lmites.

Nos permite observar los niveles de tensin de nuestro cuerpo de manera imparcial y
equilibrada, evitando as la lesin. Tal vez necesitemos de la duda en el mbito del
mundo exterior, porque all estn los otros que tal vez nos quieran engaar, pero en el
interior no precisamos ni duda ni escepticismo.
Cuando Patanjali trata de asana en los Yoga sutra, esta patente que el tambin no ve
ningn sentido en intentar agresivamente mantener una postura que es demasiado
cansadora para el Cuerpo.
II, 46
Sthira
Firme, estable

sukham
confortable, feliz

asanam
postura

la postura debe ser firme y confortable

II, 47
Prayatna
Esfuerzo, activo

aithilya
relajamiento, sin esfuerzo

ananta
infinito

samapattibhyam
fundir con, absorcin

es asana cuando el esfuerzo se torna sin esfuerzo, para fundirse con el infinito
Es bueno que evitemos comentar nuestra prctica con otros. As no tenemos que
demostrar de qu se trata, o justificar porque practicamos en horarios tan tempranos.
Demostrar posturas o hacer tentativas fuera de la secuencia puede causar lesiones
fsicas, y justificar nuestra prctica puede gastar mucha energa, conforme estemos
sometidos a un interrogatorio amigable. El sloka I, 11, del Hatha Yoga Pradipika afirma:
I, 11
Hathavidya param gopya yoginam siddhimicchatam bhavedviryavati gupta
nirvirya tu prakacita
El yogi que desee el xito debe guardar la ciencia del hatha yoga en secreto, oculto es
poderoso, y si lo divulgamos indiscriminadamente pierde su poder

QUE HACER CUANDO NOS LASTIMAMOS?

La primera cosa a hacer es asumir la responsabilidad por la lesin. Si no lo hacemos,
esta se transforma en una injusticia arbitraria por la cual tenemos que ser compensados,
en vez de constituirse en un instrumento para la evolucin personal.
Casi todos los practicantes experimentados que se lastimaron terminan por considerar a
la lesin como un maestro. Ese es el primer paso: ver la lesin como profesor de una
leccin que necesitamos, y no como algo que se nos impone injustamente como
victimas. Cuando estamos lastimados conseguimos ver como nuestro apego tiene la
capacidad de realizar la practica (mismo como para levantarnos y vestirnos) de una
manera determinada, y vivenciamos como ese apego nos perjudica.
Descubrimos entonces que una parte de la leccin dice respecto al desapego de hacer la
prctica de una manera determinada, y tambin da la auto imagen segn la cual somos
alguien que puede realizar X. Y, de nuevo, la prctica puede mostrarnos como
desapegarnos de nuestras expectativas de que la vida debe desdoblarse de un modo
especfico.
El segundo paso es no parar de practicar. Eso no equivale a un consejo para continuar
practicando sin considerar la condicin de nuestro cuerpo o nuestra mente. Por lo
contrario, el consejo es que se contine la prctica de una forma que se tome en
consideracin las nuevas cuestiones que estamos enfrentando, en vez de parar de
practicar e ignorar esas cuestiones.
Nadie soara levantarse en medio de una ciruga sin dar la chance al cirujano de
terminar su trabajo.
Coherentemente, no debemos interrumpir la prctica cuando comenzamos a sentir
incomodidad debido a alteraciones fsicas en el cuerpo. Es posible que continuemos
sintiendo al cuerpo incomodo por un periodo de meses o aos en cuanto la practica
reestructura el cuerpo de forma lenta y continua y con bajo impacto. Si parsemos para
retomar la practica mas tarde es muy probable que nuevamente sintamos las mismas
sensaciones de incomodidad, ya que las cuestiones mentales, emocionales o espirituales
no fueron resueltas y las transformaciones fsicas no fueron completadas. Esa
incomodidad puede asumir formas bastantes agudas, muy semejantes a una lesin, Sri
K. Pattabhi Jois y Sharath Rangaswamy no lo clasificaran como lesin y si como
Apertura.
Sri K. Pattabhi Jois raramente aconsejaba interrumpir la prctica. Recuerdo de un
periodo en que mi espalda estaba muy dolorida. Hable con Sharath y con S. K. Pattabhi
Jois, y les dije que estaba sintiendo mucho dolor cuando me estaban ayudando a hacer
las retro flexiones finales.

Ellos siempre me ayudaban a hacerlas y habitualmente decan algo como: no pienses,

no temas al responder mis llamados pidiendo clemencia.
En cuanto yo quera huir y escapar de lidiar con la situacin, aseguro que ellos queran
ayudarme a conseguir claridad mental para que yo pudiese mantener la perspectiva
mismo bajo tensin. Nunca lamente una practica, y si lamente no haber practicado.
Siento que es importante para nosotros siempre pisar nuestros tapices abiertos para lo
que seamos aquel da. Habr das en que ser imposible completar las posturas de pie,
pero lo mas importante es haber estado sobre el tapiz y habernos permitido el tiempo
necesario para conocer nuestra respiracin aquella maana; eso nos ayuda a enfrentar el
da que esta por delante y asegura la continuidad de nuestra practica. Cualquier persona
que haya practicado continuamente por algunos aos reconocer e valor de esa
continuidad. Y como un hilo que se teje a travs de nuestra vida, cociendo, creando un
punto de referencia que nos ayuda a saber como estamos a cada da. Conocindonos
mejor percibiremos con mayor claridad, capacitndonos a actuar con mayor habilidad
en nuestra vida, al mismo tiempo que causamos menos sufrimiento para nosotros y para
aquellos que nos rodean.
Patanjali afirma la importancia de la continuidad de la practica en el primer capitulo de
los Yoga Sutra, denominado Samadhi Pada, que es el capitulo sobre la absorcin en el si
mismo.
I,14
Sa
Aquel
Satkara
Devocion

tu
pero

dirgha
largo
asevitah
celosamente

kala
tiempo
drdha
solido

nairantaya
sin interrupcin
bhumih
enraizado

La practica debe ser solida, celosamente cultivada por largo tiempo de forma
ininterrumpida y con devocin
No significa practicar con perseverancia apenas solo cuando estamos bien, como por
ejemplo, cuando hay un profesor famoso en la ciudad ofreciendo un workshop, y pasa
que estamos en gran forma mental, emocional, fsica, espiritual y financiera. No, eso no
significa prctica continua, continua es tambin en los periodos ms difciles.
Ese es uno de los problemas relativos al marketing del yoga actual. Casi siempre vemos
personas que aparentan estar felices y saludables haciendo posturas maravillosas al sol
en una playa paradisaca, con sonrisas y beatitud en el rostro, como si estuviesen
prximos al samadhi. Esta ah una representacin falsa que puede crear falsas
expectativas. Hay ocasiones en que nos encontramos en confusin dolorosa en el oscuro
de una sala fra solos, sin ayuda y sintiendo mucha resistencia. Ambos extremos son
experiencias validas.

El Hatha Yoga Pradipika concuerda con eso, afirmando en el sloka I, 15, que:
Atyaharah prayasacca prajalpo niyamagrahah janasangacca laulyam ca
sadbhiryogo vinacyati
El yoga se vuelve intil o es destruido por seis causas: comida excesiva, esfuerzo
excesivo, hablar demasiado, exagerada austeridad, compaa inadecuada o exceso de
contacto publico e inconstancia por debilidad de la mente.
Aqu el comportamiento de inconstancia tambin puede ser considerado como falta de
firmeza de propsito y por tanto falta de continuidad de la prctica. En el sloka siguiente
el Hatha Yoga Pradipika reafirma la importancia de una prctica continua, postulando
que el yoga obtiene el xito por medio de las cualidades de perseverancia, coraje y
determinacin:
Utsahat sahasaddhairyattattvajaanacca niccayat janasangaparityagat
sadbhiryogah prasiddhyati
El yoga es alcanzado exitosamente cuando se cumplen estas seis cualidades:
entusiasmo, determinacin, coraje, conocimiento correcto, fe y abandono a la compaa
de personas incompatibles
Cuando nos lastimamos se abre para nosotros una oportunidad importante. Tenemos la
chance de trabajar con el dolor, lo que es bueno. Eso puede parecer un poco exagerado,
pero es realmente importante comprendamos el dolor. Recuerdo a un amigo que me
dijo, cuando el se lesiono el profesor respondi inmediatamente con una sonrisa, una
palmadita en la espalda y las palabras amigables:hay personas que esperan la vida
entera para poder lidiar con el dolor que tu estas sintiendo ahora.
Que es lo que dice Stephen Levine en Quien Muere.
Su cuenta bancaria y su reputacin no se preparan para la muerte, ni tampoco su
guardarropa o su especialidad. Que es lo que usted hace en la vida para prepararse para
la muerte? Cualquier cosa nos prepare para la muerte mejora la vida.
Gandhi y su proximidad con Dios, su apertura hacia lo desconocido, todo eso hace de la
vida una experiencia mas rica y mas placentera.

Y el continua:
Repare que mismo con mente y energa saludable muchas veces es difcil permanecer
presente. No seria una distraccin mucho mayor si su pncreas estuviera pulsando de
dolor? O si un cncer en los huesos tornara imposible encontrar cualquier posicin
confortable? Como podra ser de difcil dejarse estar con sentimientos de amor y
aceptacin en medio de un desconfort considerable y de confusin circundante de
aquellos que amamos? He estado con muchas personas que se acercaban a la muerte y
he reparado en la gran necesidad de claridad y de un corazn abierto a fin de conservar
la dulzura a pesar de la distraccin en la mente y el cuerpo. Enfrentar el miedo que
aflora sin ser invitado. Mantenerse tan accesible que, cuando surge el miedo, seamos
capaces de decir: Si, eso mismo es el miedo.
Por lo tanto, un reconocimiento amplio es sin temor, porque el Yo separado no
constituye un la experiencia predominante y, por lo tanto el miedo no encuentra en
donde anclarse. No hay duda de que una practica til seria cultivar la apertura en
relacin aquello que es desagradable, reconocer la resistencia y el miedo, soltarse en
eso, dejar fluir libremente, permitiendo la liberacin.
Es cuando estamos lastimados y pasando por dificultades, resistencia y dolor, que
tenemos la oportunidad de practicar de modo como lo describe Stephen Levine como
siendo una preparacin para la muerte y tambin para la vida.
Al acostumbrarnos a practicar lastimados estamos menos amenazados por el dolor y
ms capaces de concientizarnos de ese dolor sin crear ms tensin. Vemos que el dolor
se presente en varias capas, y aprendemos a vivenciarlas, observarlas y analizarlas
fsicamente como presin, tensin, hormigueo, agujetas, entumecimiento o quemazn.
Conforme nos adentramos en relacin al dolor y conocemos su naturaleza, comenzamos
a percibir que eso generalmente disminuye el sufrimiento. Y la resistencia al dolor es la
que causa el verdadero sufrimiento. Analizar fsica y emocional o localmente, el tipo o
tono y frecuencia de dolor nos ayuda a aflojar la tensin de su entorno y comprenderla
de modo de poder lidiar con ella para ir ms all de sus lmites. El resultado es el
aumento de la capacidad de identificar sensaciones desagradables en el cuerpo fsico y
emocional, habilitndonos a estar simplemente con esas sensaciones y a no querer
segregarlas. Aumenta nuestra capacidad de vivenciar ms plenamente estados de
consciencia, tales como miedo, envidia, odio, ira, dudas, amor y muchos ms. El
resultado es que volvemos ms sabios. No tenderemos tanto a identificar esos estados
con el yo, pasando, por el contrario, a verlos como parte del flujo de nuestra
consciencia, en transformacin incesante.

A medida que se expande en nosotros la nocin de que no tenemos control, el apego al

ego se transforma. Cuanto mas acentuado fuera el sentimiento de egosmo, mas
separados estaremos de nuestra vida, y tantas menos experiencias vivenciaremos, por
estar cautivos del ego, protegiendo nuestra imagen. Cuanto ms la protegemos, mas
separados de la vida estaremos y mas aferrados a su superficialidad. En una practica de
yoga la falta de control de la realidad esta constantemente demostrada, y cuando
estamos lastimados no es diferente. El deseo de poseer el control puede manifestarse
como necesidad de saber exactamente que es lo que esta pasando. Podemos querer
hacernos una radiografa o una resonancia magntica (IRM) de la zona, para
asegurarnos y que un especialista nos diga que pasa. Eso no solo profundiza el apego a
nuestro ego, como tambin crean rtulos que solidifican la cuestin. En esa situacin es
mas probable que nos identifiquemos con la lesin, y que afirmemos por ejemplo:
tengo una tendinitis de hombro o tengo una hernia de disco lumbar, en vez de decir:
tengo un dolor en el hombro o tengo un dolor en la cintura, lo que es una condicin
apenas pasajera. Cuando no sabemos como clasificar una lesin, estamos ms abiertos
para cambiar. Observamos las sensaciones y notamos las pequeas transformaciones
diarias, as estaremos aptos a mantenernos ms afinados y ms positivos en relacin a
nuestra condicin. El deseo de tener todo bajo control puede manifestarse tambin con
el deseo de curarnos por la va de tratamientos teraputicos o, por medio de nuestra
practica. La primer serie o serie primaria de Ashtanga yoga se denomina yoga chikitsa,
lo que se traduce por yoga terapia. Si nos volcamos por otros tratamientos teraputicos
en tiempos difciles, es posible que el tratamiento pueda ayudar. En ese caso el
problema se coloca en el hecho de que no solo fortalecemos el apego a nuestro ego,
tambin perdemos la oportunidad de fortalecer la devocin a nuestra practica; la verdad
es debilitamos esa devocin. Si hubisemos permitido que la prctica tomase su curso
libremente, hubiramos tenido la chance de testearla, haber resuelto la dificultad, y
fortalecer la devocin a la prctica. En el sutra I, 14, que ya presentamos antes en este
capitulo, Patanjali afirma la importancia de la devocin para que la prctica tenga xito.
Es posible tambin que el tratamiento parezca tornarse un impedimento al curso natural
de nuestra prctica de yoga. Eso no solamente puede retardar el proceso de nuestra
prctica, como tambin crear, en algunos casos, las condiciones de prctica inestables,
en las cuales se torna ms difcil evitar un agravamiento de la lesin.
Podemos practicar mecnicamente, sin amor o devocin, y al realizarla de esa manera,
no la asimilamos. No siendo realizada con devocin, ser un deber que apenas configura
un trabajo externo, actitud que nos impide a absorberla. Abrmonos por medio de la
devocin reverente. Lo que realmente importa no es con que intensidad hacemos algo,
si no cuanto nos involucramos en la accin, cuanto profundamente lo amamos. No la
meta, no el resultado, mas bien la propia practica.

En una hiptesis ideal entramos en una relacin doble con nuestra prctica, de manera
que nos volvemos secundarios y, en una transmutacin, ella se torna primaria. Es como
no fusemos nosotros que practicamos. As la practica evoluciona por si sola, siendo
nosotros apenas parte de elle, vibrando con ella. Mediante una devocin tan profunda la
prctica podr producir el efecto de transformarnos en un corto espacio de tiempo. Si
lidiramos con el sistema como tcnica que manipulamos como si fuese un dispositivo
mecnico, el no dar resultado. Podemos realizar muchas cosas en la vida de esa
manera, pero no una practica espiritual.
En mi caso personal observe que, habiendo desistido de tratamientos, persista el deseo
de que la prctica me curase. Despus de casi cuatro aos de tentativas de reestablecer
mi practica, finalmente desist de intentar mejorar, y acepte el hecho de que nunca
mas seria capaz de realizar mas de lo que seria una primera serie lenta y penosa, que
nunca mas saltara, volara o danzara despreocupadamente. Fue entonces que, esa
misma semana, la marea se invirti y se inicio el proceso de cura.
Es evidente que la forma mas efectiva de profundizar y aumentar el placer de la
experiencia es mantenerse abierto en relacin a esa realidad mutante, danzando con ella,
en vez de forzar una realidad que preferimos, que es no sentir dolor. Esa actitud hace
debilitar el egosmo del practicante, sea o no ese su objetivo, es eso que lo trae de nuevo
a realmente vivir la vida.
Todos nos enfrentamos al dolor en algn momento de la prctica espiritual, y para
algunas personas esa cuestin es una constante. Hay prcticas que recomiendan tcnicas
de curas conscientemente agresivas, tales como las prcticas ascticas donde el
entrenamiento es como de guerreros para conquistar el cuerpo; Por ejemplo, a veces se
incentiva a los pacientes de cncer a imaginar que sus leucocitos como pequeos
caballeros atacan y aniquilan al cncer. Para algunos ser de ayuda. Para esto aseguro
que una cura ms profunda sucede si, en vez de enviar aversin y agresin, llevamos
una atencin amorosa y compasiva al centro de nuestros males, lesiones y
enfermedades. Es muy frecuente enfrentarnos al dolor y a la enfermedad, no importa si
es un dolor en la columna o una enfermedad grave, con ira, odiando a toda el rea
alcanzada de nuestro cuerpo. Como dice Oscar Wilde: No es lo perfecto, y si lo
imperfecto que necesita de nuestro amor.
Cuando lastimados, hay los que consideran la ciruga como medio de recuperarse. Pero
de manera general lo mejor es evitarla para curar una lesin. Es raro que una operacin
pueda ser considerada como medio de llevar atencin amorosa y compasiva para el
cuerpo. Ciruga tambin significa que estaremos contorneando la cuestin y eso nos
priva de la oportunidad de crecer y de desarrollarnos gracias a la lesin.

Sabemos que la lesin no nos fue inflingida por casualidad, sabemos que es lo que
precisamos como pauta para resolver cuestiones espirituales, por lo tanto es cierto que
hace falta lidiar con la lesin. Alejar la cuestin por medio de una operacin e intentar
escapar hacia una falsa realidad que no nos ayuda en la tarea de sabernos quienes somos
y de realmente vivir la vida. Es lidiando con el dolor que conseguimos alejarnos del
deseo de controlar la realidad y de sentirnos seguros. Ese deseo de control esta en la raz
de todo sufrimiento; intentar recrear placeres pasados o protegerse de dolores futuros
solo conduce al sufrimiento, porque la vida decididamente escapa a nuestro control.

SUMARIO
A medida que escribo estas lneas, se que no es algo que yo pueda demostrar a
cualquiera, ni es algo que yo pueda probar lgicamente. Es solo al practicar y colocar lo
expuesto a prueba que usted vera que es verdad. El yoga solo se conoce a travs del
yoga; esa afirmacin fue inicialmente establecida por el sabio Vyasa en el Yoga
Bhyasa, que es el ms antiguo comentario que disponemos sobre los Yoga Sutras de
Patanjali, y dice:
El yoga debe ser conocido por medio del yoga. El yoga crece por medio del yoga.
Aquel que esta atento al yoga, sentir duradero placer en el yoga. (III, 6).

Matthew Vollmer.

APENDICES
Apndice I Poema Convite en lengua original (ingles)
INVITACION
It doesnt interest me what you do for a living.
I want to know what you ache for
And if you dare to dream of meeting your hearts longing.
It doesnt interest me how old you are.
I want to know if you will risk looking like a fool
For love
For your dream
For the adventure of being alive.
It doesnt interest me what planets are squaring your
Moon
I want to know if you have touched the centre of your own
Sorrow
If you have been opened by lifes betrayals
Or have become shrivelled and closed
From fear of further pain.
I want to know if you can sit with pain
Mine or your own
Without moving to hide it
Or fade it
Or fix it.
I want to know if you can be with joy
Mine or your own
If you can dance with wildness
Without cautioning us to
Be careful
Be realistic
Remember the limitations of being human.

It doesnt interest me if the story you are telling me

Is true
I want to know if you can
Disappoint another
To be true to yourself.
If you can bear the accusation of betrayal
And not betray your own soul
I you can be faithless and therefore be trustworthy.
I want to know if you can see Beauty
Even when it is not pretty
Every day
And if you can source your life from its presence.
I want to know if you can live with failure
Yours and mine
And still stand at the edge of a lake
And shout to the silver o the full moon,
Yes.
It doesnt interest me
To know where you live or how much money you have
I want to know if you can get up
After the night of grief and despair
Weary and bruised to the bone
And do what needs to be done to feed the children.
It doesntt interest me who you know
Or how you came to be here
I want to know I you will stand
In the centre of the fire
With me
and not shrink back.
It doesnt interest me where or what or with whom
You have studied
I want to know what sustains you
From the inside when all else alls away.

I want to know I you can be alone

With yourself
And I you truly like the company you keep
In the empty moments.

Apendice II Sri. K. Pattabhi Jois en lengua original (ingles).

Breath control possible, mind control possible also.
Apendice III Sri. K. Pattabhi Jois en lengua original (ingles).
You dont take practice, only want to ask question and answer, you dont
understanding, you dont understand. You take practice, every day practice practice
practice, after much time, one by one, one way you can understanding possible.

FUENTES
1. Yoga Mala. Por Sri K. Pattabhi Jois.
2. Guru. Un film de Robert Wilkins.
3. Un taller The Heart of Understanding. Por Thich Nhat Hanh en marzo de
1999.
4. Nourshing Destiny. Por Lonnu S. Jarret.
5. Comentaries on the Yoga Sutras of Patanjali. Yoga the Alpha and the Omega.
Por Osho.
6. The Shambala Guide to Yoga. Por Georg Feurstein.
7. Healt, Healing and Beyond. Yoga and the living Tradition of
Krishnamacharya. Por TKV. Desikachar.
8. The Heart of Yoga. Por TKV. Desikachar.
9. A Re-appraisal of Patanjalis Yoga Sutras in the Light of the Buddhas
Teachings. Por SN. Tandon.
10. The Upanisads. Por Bibek y Dipavali Debroy.
11. The Bhagavad Gita. Comentarios de Swami Chidbhavananda.
12. The Invitation. Por Oriah Mountain Dreamer.
13. O Yama e Niyama do Yoga Sutra de Patanjali. Por Matthew Vollmer.