Representantes de la filosofia moderna

REN DESCARTES
Con l se inicia la filosofa moderna. Para l la Filosofa es la sabidura que no slo permite al
hombre vivir prudentemente, sino que le posibilita inventar todas las artes y cuidar de su salud. Y
que ha de situar al hombre como dueo y poseedor de la naturaleza. La filosofa est integrada por
la metafsica, la fsica: mdica, mecnica y moral. Utiliza el mtodo para que el hombre conozca la
verdad (evidencia, anlisis sntesis, enumeracin, etc).
JOHN LOCKE
Padre de la crtica del conocimiento. El entendimiento: el hombre piensa, ingresa a la mente a
travs de la sensacin y la reflexin.
DAVID HUME
Dos grandes intereses: una preocupacin por el hombre eminentemente poeta (moral o ciencia), y
una preocupacin por el conocimiento humano. Para el conocimiento primario son las impresiones
y luego son formuladas en ideas.
ENMANUEL KANT
Estuvo empeado a configurar y comprender el mundo en su integridad. Deca que el ser humano
es ciudadano de 2 mundos: el de los fenmenos y el de la libertad.

QU CARACTERIZA A LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

La filosofa postmoderna que comienza con la eclosin del romanticismo filosfico (1831, ao de la
muerte de Hegel). Es la filosofa del siglo XX. Puede considerarse su inicio con el final de la
segunda guerra mundial.
La filosofa contempornea abarca, a los filsofos del siglo XIX hasta los actuales. El
desmoronamiento del idealismo post kantiano, con la crisis de la metafsica y luego de varias
ciencias. Cultivo de la ciencia y del positivismo, ambas apartados del mecanicismo clsico. La
persistencia de temas idealistas y la renovacin del escolasticismo, como modo de evitar muchas
de las confusiones modernas. Preocupacin creciente por los temas de las evolucin (sentido
biolgico). Aparecen nuevas tendencias. Reflexin sobre proclamas sociales y polticos. En los

ltimos aos aparecen corrientes que dejan de lado la razn apareciendo tendencias irracionales,
hermenuticas e intuitivas. Preocupacin por la tica, vinculada con la vida, con la biotica
(clonacin y eutanasia).

CULES SON LOS REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA Y CUL ES SU

PENSAMIENTO?
GEOGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL
Para l la filosofa es la comprensin del todo. Y el espritu o lo absoluto es tambin unidad del
sujeto y objeto. Las leyes de la dialctica, se plasman en tres estadios : el ser en s, el fuera de s y
el ser en s y fuera de s.
EL MARXISMO : KARL MARX Y FEREICO ENGELS
Es la continuacin de las 3 corrientes fundamentales del pensamiento europeo: la dialctica
hegeliana, la doctrina socialista de los socialistas utpicos franceses y la economa poltica inglesa
clasista. Marx critica la posicin idealista de Hegel, conservando la dialctica como mtodo,
dndole contenido materialista.. Para el la materia, es el principio real de todo lo existente y que el
ser humano no es algo abstracto sino concreto. El ser humano, crea con su trabajo algo exterior,
objetiva su propia esencia. Marx estudia el modo de produccin de los bienes materiales (fuerzas
productivas, relaciones de produccin). Para el la filosofa debe transformar el mundo y no slo
interpretarlo como han hecho los dems filsofos.

EL POSITIVISMO : AUGUSTO COMTE, MARTIN HEIDEGGER, LUDWING WITTGENSTEI

Seala que el hombre est en condiciones de solucionar todos sus problemas y tiene los
instrumentos a la mano: industria, mercado libre, educacin.
Augusto Comte, padre oficial de la sociologa, la humanidad al igual que el alma de los individuos
humanos atraviesa 3 estados el teolgico, el metafsico y el positivo. Dice que el mtodo cientfico
debe ser utilizado para analizar la sociedad.
Martin Heidegger, profundo e influyente filsofo cuyos escritos son casi oscuros, no permiten
entender claramente sus ideas. Es inspirador del existencialismo, ya que para l la existencia es
temporalidad, no se da en un tiempo sino, que es tiempo.
Ludwing Wittgenstein, de estilo aforstico, para l la filosofa es una actividad y no una doctrina, la
cual debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos. Asume una novedosa perspectiva
tcnica para la interpretacin del lenguaje.

FILOSOFA DEL LENGUAJE O ANLITICA: SCHILICK, KRAFT, PICHARRD MOORE.

Movimiento que considera a la filosofa como el anlisis, esclarecimiento del lenguaje y del
pensamiento.

EL NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LGICO: RUDOLF CARNAP, HANS REICHENBACH Y

KARL POPPER
Se le denomin crculo de Viena. En su revista conocimientos, sealan la importancia de la ciencia
unificada y el uso del mtodo de anlisis lgico, que elimina la metafsica.

LA FILOSOFA MODERNA

Aunque los lmites cronolgicos de la llamada Filosofa Moderna no son precisos, sta puede
situarse en la poca que abarca desde 1637, fecha de la publicacin del Discurso del
Mtodo de Descartes, hasta Kant.
El primer perodo de la filosofa moderna es original est dominado por dos grandes corrientes
de pensamiento: el Racionalismo y el Empirismo, cuyas reas geogrficas son Europa
Continental (Francia,Holanda y Alemania) y las Islas Britnicas, respectivamente.
A esta primera poca de la Filosofa Moderna, sigue un segundo momento de asimilacin y
difusin: la Ilustracin, que coincide con del decurso del siglo XVIII, y que se desarrolla
fundamentalmente en Francia, Alemania e Inglaterra. Todo este perodo culmina con la obra
de Kant, un sistema original, donde se combinan Racionalismo y Empirismo.
Es caracteristico de la Filosofa Moderna una preocupacin fundamental por el tema del
conocimiento (origen, lmites, validez, posibilidad o imposibilidad del conocimiento metafsico
-de Dios y el alma, por ejemplo-. Con esto no queremos decir que sea el tema del
conocimiento la nica inquietud de todos stos autores; la tica y la poltica constituyen
tambin una parte importante de las tesis de casi todos los autores de esta poca.
Por otro lado, los filsofos de la poca moderna estn muy influenciados por el desarrollo
triunfal de la ciencia moderna: Galileo, Bacon, Newton, constituyen autnticos paradigmas.

George Berkeley

George Berkeley (Ingls britnico:/b.kli/; Ingls irlands: /b.kli/) (Dysert, Irlanda, 12 de

marzo de 1685 - Cloyne, id., 14 de enero de 1753), tambin conocido como el obispo
Berkeley, fue un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la
filosofa conocida como idealismo subjetivo. Su doctrina tambin se conoce
como inmaterialismo, dado que negaba la realidad de abstracciones como la materia extensa.
Escribi un gran nmero de obras, entre las que se pueden destacar el Tratado sobre los
principios del conocimiento humano (1710) y Los tres dilogos entre Hylas y Philonus(1713)
(Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la
antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke).
En 1734 public El analista, una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy
influyente en el desarrollo de la matemtica.
La ciudad de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue
denominada la universidad en torno a la que creci.
Tambin han tomado su nombre una residencia universitaria de la Universidad de Yale y la
biblioteca del Trinity College deDubln.

Contribuciones
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba dudado sobre
el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud, Berkeley propuso que
no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un objeto siendo percibido por una
mente. Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o
la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemticas son
ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluy que todo lo que puede
conocerse de un objeto es su percepcin del mismo, y resulta gratuito suponer la existencia
de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos
de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las
ideas siempre conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace
posible extender observaciones particulares a lo general.
En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer.
Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. Los
cuerpos no son ms que haces de percepciones.
Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el mismo para
diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de existencia de otros seres
humanos ms all de la percepcin de los mismos. Berkeley argumenta que dado que

experimentamos a otros humanos cuando nos hablanalgo que no est originado por
ninguna actividad que emprenda el individuo que percibey dado que sus visiones del mundo
son consistentes, se puede creer en su existencia y que el mundo es idntico o similar para
todos.
En consecuencia:
1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa.
2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones.
3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse eliminando
todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones puras.
De esto se sigue que:
1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las percepciones
puras, sin intervencin del intelecto.
2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los secretos
ms profundos del mundo natural y del mundo humano.
3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones humanas,
purificndolas.
Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendente y la
considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser
percibidos y el que las percibe debe por tanto de existir. Hay un espritu que percibe y piensa,
pero es la nica clase de sustancia, no hay una sustancia exterior al espritu, como en la
metafsica tradicional. Algunas de las ideas que tiene este espritu implican la influencia de
Dios para que se produzcan de forma coherente. Es decir, el mundo material son las
percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser objeto de conocimiento,
slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el distante ingeniero de los
mecanismos newtonianos que a lo largo del tiempo causan el crecimiento de un rbol en el
jardn de la universidad. En lugar de esto, la percepcin del rbol es una idea en Dios, y el
rbol sigue existiendo cuando aparentemente nadie lo percibe simplemente porque Dios lo
observa constantemente. Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre todas
las ideas.
La filosofa de David Hume acerca de la causalidad y la objetividad es una elaboracin de otro
aspecto de la filosofa de Berkeley. A medida que progres el pensamiento de Berkeley, pudo

haber asimilado las teoras de Platn, aunque no se sabe con seguridad. Luce, el considerado
ms eminente estudioso de la filosofa de Berkeley del siglo XX, enfatiz con frecuencia la
continuidad de su filosofa en la madurez. Esto indica una continuidad entre
los Principios, Alciphron y el resto de las obras filosficas de Berkeley. Adems,
el panentesmo inquebrantable de Berkeley es una evidencia que contradice una completa
asimilacin del platonismo, y Alciphron es un desarrollo en lugar de una revisin de cualquier
trabajo previo. Tambin contradice esta interpretacin el hecho de que Berkeley volviese a
publicar sus libros pocos aos antes de su muerte sin realizar cambios importantes.
En relacin a la fsica newtoniana, Berkeley le concedi un carcter nicamente utilitarista.
Para l, las herramientas matemticas empleadas en la elaboracin de la fsica de su tiempo
son otra clase de ideas no-generales. Ejemplific este extremo sealando que al pensar un
tringulo no se opera sobre una idea abstracta y general del tringulo, sino que la idea
pensada viene siempre aparejada de un tringulo cualquiera, sosteniendo por lo tanto su
realizacin particular en la mente. En consecuencia, las tesis cientficas son construcciones
matemticas que predicen resultados ms o menos adecuados a lo percibido, no obstante
careciendo de una aprehensin de la esencia de tales cosas. Por otro lado, Berkeley rechaz
los conceptos absolutos en la fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad que
llegara ms recientemente con Ernst Mach.
Refirindose a la filosofa de Berkeley, Samuel Johnson le propin una patada a una roca
exclamando Lo refuto as. Un empirista podra replicar que la nica cosa que Johnson conoci
de la piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus odos y sinti con su pie. As que la
existencia de la piedra consista nicamente en laspercepciones de Johnson. Podra ser que
Johnson hubiera pateado en realidad un tocn inusualmente gris, o puede que le diera un
ataque sbito de artritis justo cuando iba a darle una patada a un trozo de hierba con una roca
pintada. Lo que la piedra realmente era, aparte de las sensaciones que pudo experimentar o
las representaciones mentales que se hiciera, le sera, de esta forma, completamente
desconocido. La roca existira, en ltima instancia, como una idea de su mente.
El Tratado de Berkeley se public tres aos antes de la aparicin del Clavis
Universalis de Arthur Collier, que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo, al parecer
ninguno de los dos influy al otro.
El filsofo alemn Arthur Schopenhauer escribi a propsito del mrito de la obra
de Immanuel Kant que sta representa un verdadero hito filosfico pues antes " (...) lo
predominante haba sido buscar irreflexivamente las leyes del fenmeno, elevarlas a verdades
eternas y as erigir el fenmeno fugaz en la verdadera esencia del mundo: en una palabra, el
realismo no perturbado en su delirio por reflexin alguna",3 acusacin que no extiende a
Berkeley y antes bien reconoce que ste: "(...) fue, por tanto, el primero en tratar el punto de

partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad.

Es el padre del idealismo...."'4

KANT

La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de

los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones
de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo
ingls, slo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica
deNewton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su
fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por
las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la
Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto,
portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable
para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno.
A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo
entienda Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas)

haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto
que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.)
Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas
el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste
quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las
impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas".
Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la
experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo
sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a
partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y
categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas,
el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las

cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye
(fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son
las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las
ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la
razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este
objetivo ya no puede ser logrado.

Lectura recomendada

Actas - Supl. JJL - Vol. I - No. 3

Artculo Central: Gnoseloga
El proceso del conocimiento consta de cinco etapas: una en que el ser humano, en actitud pasiva, asocia
entes a nivel de los sentidos, y cuatro acciones ("sentio", "conglobo", "speculo", "congrego") que, dos a
dos, desembocan en definiciones. El proceso del conocimiento, objeto de estudio de la gnoseloga,
consiste entonces en percepcin y definicin. La teora presentada aqu toma varios elementos de la de
Ren Descartes.

Busca Kant en nuestro ndice.

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Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas)

haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el sujeto
que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.)
Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas
el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste
quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las
impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas".
Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la
experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo
sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a

partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y
categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas,
el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las
cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye
(fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son
las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las
ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la
razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este
objetivo ya no puede ser logrado.

Immanuel Kant

Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el crtico. El primero de ellos
abarcara toda la actividad filosfica kantiana hasta la "Disertacin" de 1770, y el segundo su
actividad filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una direccin distinta, cuyas
lneas fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura". Algunos estudiosos de Kant, no
obstante, distinguen dos fases en el periodo precrtico: la primera, hasta 1755, segn unos, o 1760,
segn otros, en la que predominara en Kant el inters por la fsica y las ciencias en general; la
segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent en la Universidad de
Knigsberg, dominada por preocupaciones metafsicas.

Perodo precrtico
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"

1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)

1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico"
1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas"
1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios"
1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("De la forma y de los principios del
mundo sensible y del mundo inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770.

1781 "Crtica de la razn pura"

1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "Qu es la Ilustracin?"
1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres"
1785 "Sobre los volcanes de la luna"
1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural"
1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa"
1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura"
1788 "Crtica de la razn prctica"
1790 "Crtica de la facultad de juzgar"
1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa"
1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn"
1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafsica las costumbres"

1797 "El conflicto de las facultades"

1798 "Antropologa desde el punto de vista pragmtico

Crtica de la razn pura

La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del
filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a
corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. En las publicaciones habituales de la
obra son presentadas ambas ediciones simultneamente, conocidas respectivamente como A
y B.1
Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer
humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede
ser considerada una ciencia, as como fundamentar la validez tanto de la experiencia ordinaria
como de las ciencias matemticas y fsicas. Tanto la fundamentacin de la metafsica como la
del resto de los conocimientos exige, para que sea decidida su posibilidad, que se determine
en cada caso si son posibles juicios que sean a priori (es decir, independientes de la
experiencia, lo que implica para Kant que sean necesarios y universales, absolutamente
ciertos) y a la vez sintticos (que no sean, como los analticos, meras tautologas, sino que
aadan informacin no contenida ya de antemano en el concepto que se considera). En este
sentido, es fundamental el intento de Kant de superar la crtica al principio de causalidad (y
por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, crtica que no tena una
respuesta satisfactoria hasta su poca y que implicaba que tanto aquel principio como el saber
cientfico sobre el mundo eran meramente a posteriori, esto es, dependientes de la
experiencia y por ende carentes de necesidad, universalidad y certeza. 2
En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de
las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y
as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa, estudiando el sujeto como
la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de la representacin que el sujeto,
mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto. 3
Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de llegar
a papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo amenaza
de excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio de 1827).4 Kant,
a quien tambin le fue ordenado no volver a publicar ms sobre temas de teologa, 5 ya haba

previsto situaciones de este tipo cuando en el mismo prlogo de la Crticaseala lo siguiente,

pese a que era un cristiano convencido: