Ap 4 La visin del cielo

Escena 2: Una visin del cielo y los siete

sellos

Artwork by Duncan Long

La visin del cielo (4:1)

Venticuatro ancianos (4:4)
El rollo y el Cordero (5:1)
Los siete sellos (6:1)
Los 144.000 sellados (7:1)
La gran multitud vestida de ropas blancas (7:9)

14. La visin del cielo (4:1)

(Ap. 4:1) Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz
que o, como de trompeta, hablando conmigo dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que
sucedern despus de estas. {2} Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono
establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. {3} Y el aspecto del que estaba sentado
era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris,
semejante en aspecto a la esmeralda.
Juan ve una puerta abierta en el cielo y es invitado a subir al cielo para ver lo que ocurrira
despus de las cartas a las siete iglesias. Esto introduce una nueva seccin que muestra el
futuro desde la perspectiva del cielo. La seccin anterior trataba de la situacin corriente de
las iglesias. La historia humana es vista ahora desde el punto de vista de l, quien es el
principio y el final de la historia. Muestra la historia segn cmo afecta a la iglesia, que es el
pueblo de Dios, y al mundo. Encontramos a Dios sobre Su trono en el mismo centro del

cielo, rodeado de seres vivientes y ancianos que le dan su adoracin merecida como creador.
Es apropiado para nuestra visin del futuro que comience con una visin de Dios en control.
El propsito de esta visin es mostrar que Dios est en control de la historia humana y en
particular de la historia de la iglesia. Como el prlogo de Job, Apocalipsis nos permite mirar
en el reino invisible del cielo y vemos a Dios sentado sobre su trono. Ms tarde encontramos
al Cordero conquistador sentado en el mismo trono recibiendo la adulacin del universo.
Ms adelante vemos a Satans echado fuera del cielo hacia la tierra y guerreando contra los
santos a travs de sus secuaces, las dos bestias. Apocalipsis contesta la pregunta que ms se
hace en perodos de persecucin: "Dnde est Dios en todo esto?" cuando Sus enemigos
parecen estar triunfando sobre la iglesia. As, al principio de estas visiones celestiales vemos
a Dios firmemente en control del universo. Algunos autores postulan que desde ahora hasta
el captulo 21 la iglesia no est a la vista (Walvoord).
Para un trasfondo, ver: Ex. 19, 25-27. Para el tabernculo y su moblaje y artculos, ver
tambin Heb. 9:1-8.
Comparacin del templo terrenal con el santuario celestial:
Antiguo Testamento

Apocalipsis

Lugar Santsimo (Ex. 26:30-35)

El trono de Dios (4:2)

Candelero de siete brazos (Ex. 25:31-40)

Siete lmparas de fuego ante el trono

(4:5)

Fuente de bronce (Ex. 30:18)

Mar de cristal (4:6)

Querubines sobre el propiciatorio (Ex. 25:1721)

Cuatro criaturas vivientes (4:6)

Sacerdotes

Ancianos (reyes y sacerdotes) (4:4)

Altar del holocausto (Ex. 31:9)

Altar (6:9-11)

Altar de incienso (Ex. 31:8)

Altar de incienso (8:3-5)

Arca del pacto

Arca del pacto (11:19)

v. 1 - Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que
o, como de trompeta, hablando conmigo dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que
sucedern despus de estas - Esta seccin comienza en una forma similar a las visiones de
Ezequiel: "... los cielos se abrieron y vi visiones de Dios" (Ez. 1:1). l tambin estaba
exiliado. De la misma forma en 19:11 Juan vio los cielos abiertos. "Despus de esto" se
refiere a la visin del Cristo resucitado y las cartas a las siete iglesias. La primera voz que
escuch, como de trompeta (1:10) era la de Cristo o de un ngel, pero claramente es invitado
por Cristo para subir al cielo para ver, desde la perspectiva del cielo, lo que pronto ocurrira.
Las palabras "sube ac" han sido vinculadas con el rapto de la iglesia y se ha sealado que la
palabra para iglesia (gr. ekklesia) no aparece ms en Apocalipsis hasta 22:16. Sin embargo,
slo a Juan se le dice que "suba ac" y los elegidos de Dios y sus santos son ciertamente
mencionados ms adelante en Apocalipsis (7:3, 13:7, 10, 14:12) aun cuando la palabra
iglesia no sea usada. Por ejemplo, los dos testigos son descritos como candeleros (11:4) y ya
hemos visto que un candelero es un smbolo de una iglesia. Tambin a ellos se les dice que
"suban ac" (11:12) y es mucho ms probable que se refiera al rapto. Si bien la palabra
iglesia no aparece hasta 22:16, la palabra santos aparece doce veces entre 5:8 y 19:8. Strauss

destaca que Juan escuch la voz del Seor hablando como una trompeta, y lo compara con
la ltima trompeta de 1 Cor. 15:52. Sin embargo, la invitacin a Juan es para recibir
revelacin, pero la de la iglesia es para lograr la salvacin final (Thomas). Johnson comenta
que la palabra "iglesia" o "iglesias" siempre representan, en Apocalipsis, las siete iglesias
histricas en Asia y no el cuerpo universal de Cristo. Dado que 4:1-22:15 trata con la
comunidad creyente como un todo, no sera apropiado encontrar el trmino ms estrecho
"iglesia" en esta seccin (cf. 3 Juan 6, 9-10).
v. 1 - Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas - Juan ahora ve el
futuro desde la perspectiva del cielo, que es como se ve el resto del libro. Debemos notar
que Jess (Yo te mostrar) le mostrar a Juan el futuro. Es apropiado que Jess, quien es el
Primero y el ltimo (1:17), el Principio y el Fin (22:13) le muestre a Juan el futuro porque
slo l lo puede conocer con certeza. Tambin se nos recuerda que este libro viene de Jess
para mostrarle a Sus siervos lo que pronto suceder como lo dice el primer versculo (1:1).
La seccin anterior, las cartas a las siete iglesias, fue escrita a la iglesia del tiempo de Juan,
"las [cosas] que son". Esta seccin introduce "las que han de ser despus de estas" (Ap.
1:19). Este tipo de introduccin es usado en otra parte para presentar la apertura de los sellos
(6:1), presenta el castigo de la gran prostituta (17:1) y la esposa del Cordero (21:9). Ams
dice que el Seor Soberano no hace nada sin revelar sus planes a sus siervos los profetas
(Ams 3:7). El libro de Apocalipsis es parcialmente una profeca acerca del futuro (22:6).
v. 2 - Al instante yo estaba en el Espritu - l slo podra estar en el cielo en el Espritu
porque el cielo no es un lugar material, as que no podra estar en el cuerpo. l estaba
tambin en el espritu en el da del Seor, el da que comenz la visin (1:10). Pablo
tambin fue al tercer cielo, sin saber si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo. (2 Cor. 12:2).
v. 2 - y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado - La persona
sobre el trono no se nombra pero en v. 11 es llamado "Seor" ("Seor y Dios", Biblia de
Jerusaln, "Seor y Dios nuestro", Versin Popular). Dios est sobre su trono en el cielo y
est por lo tanto en control del futuro. Esta visin del futuro comienza con Dios en control.
El resto del libro muestra cmo los enemigos de Dios son castigados finalmente y Su pueblo
es reivindicado. No se lo describe a Dios porque esto es imposible, porque l habita en la
luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver (1 Tim. 6:16). La
imagen de Dios sobre su trono viene de Is. 6:1 y Ez. 1:26. Hay muchos salmos que hablan
de Dios sobre Su trono. No es ninguna coincidencia que tanto los Salmos como Apocalipsis
estn llenos de adoracin a Dios, porque ambos ven a Dios entronizado en esplendor (Sal.
9:7, 11:4, 45:6, 47:8, etc.)
v. 3 - Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina No hay ninguna descripcin del que est sobre el trono. Pablo nos recuerda que Dios "habita
en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (1 Tim. 6:16),
as que la descripcin en trminos de joyas preciosas y arco iris es adecuada. La semejanza
al jaspe, que es la gloria de Dios, es como la Nueva Jerusaln cuyo fulgor era "como piedra
de jaspe" (21:11).
v. 3 - haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda - El arco
iris es un recordatorio del pacto de Dios con No y con el hombre (Gn. 9:11). Esto muestra
su misericordia. En Ez. 1:28 el arco iris muestra la gloria de Dios. Ladd comenta que "El
trono con su brillo estaba rodeado de un arco iris que, en vez de contener los colores del

prisma, era verde esmeralda."

14. 1 Veinticuatro ancianos y cuatro seres vivientes (4:411)

(Ap. 4:4) Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a
veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. {5} Y
del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de
fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. {6} Y delante del trono haba como un mar
de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes
llenos de ojos delante y detrs. {7} El primer ser viviente era semejante a un len; el
segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto
era semejante a un guila volando. {8} Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis
alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir:
Santo, santo, santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de
venir. {9} Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al
que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, {10} los veinticuatro
ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los
siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: {11} Seor, digno eres
de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu
voluntad existen y fueron creadas.
v. 4 - Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a
veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas - Parte
del trasfondo se encuentra en Dn. 7:9-14 en donde hay una corte celestial y tronos puestos
en su lugar y el Anciano de das tom su asiento. Este versculo presenta a los veinticuatro
ancianos. Estaban vestidos de blanco, indicando su pureza, y tenan coronas en sus cabezas,
indicando su papel de reyes, que es apropiado para sus tronos. Ellos reinan con Cristo como
lo hace la iglesia (2 Tim. 2:12). Estos ancianos podran representar a la iglesia del Antiguo y
Nuevo Testamento, como lo indica el nmero veinticuatro, es decir doce tribus + doce
apstoles. Se dan las siguientes razones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Anciano es un cargo de la iglesia

Estn vestidos de blanco, como en la Iglesia (3:5, 7:14)
Se los describe como teniendo arpas (5:8) como la iglesia (15:2)
Y teniendo una nueva cancin (5:9) como la iglesia (14:3)
Estn sentados, como la iglesia (Ef. 2:6), "Juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess".
El nmero veinticuatro viene de la iglesia del AT y del NT juntos (ver Nueva
Jerusaln, 21:12-14)
Los doce apstoles se sentarn sobre doce tronos, juzgando las doce tribus de Israel
(Mt. 19:28)
Ver tambin los veinticuatro que ministraban en el templo del Seor (1 Cr. 24:1-19)
Tienen coronas en sus cabezas indicando su funcin real. Los santos tambin
recibirn una corona (2:10, 3:11, 1 Pedro 5:4). La palabra para corona usada aqu es
la corona del vencedor (stephanos), ms que la corona real (diadema). Esta se usa
para los santos en 2:10, 3:11 (cf. 12:1 y 1 Cor. 9:25). Ellos son adoradores como lo
es la iglesia (11:1)

Sin embargo, la cosa principal que va en contra de este argumento es que en Ap. 19:1-7 los
ancianos y los santos se encuentran juntos, aunque despus de esto no escuchamos nada ms
acerca de los ancianos. Es por lo tanto ms probable que sean un concejo celestial. Lang da
algunas de las siguientes razones de por qu los ancianos no representan la iglesia:
1. Uno de los ancianos habla individualmente a Juan. Si los ancianos simbolizan a la
iglesia esto no tendra sentido
2. La novia estara entronizada antes de su matrimonio
3. La novia se ve entronizada antes que el Cordero haya tomado su trono
4. Los ancianos aparecen en visiones con, y por lo tanto, distintos de: Juan (5:5, 7:13),
las criaturas vivientes (4:9, 10, etc.), los ngeles (5:11, 7:11), los santos (5:8, ver
tambin 19:1-7)
5. Los ancianos se distinguen claramente entre ellos y los redimidos y por lo tanto no
pueden ser hombres redimidos ellos mismos. Ap. 5:10 en donde los ancianos cantan
una nueva cancin usa el trmino ellos ("has hecho de ellos... un Reino de
Sacerdotes", BJ, "De ellos hiciste un reino", VP) para describir a los redimidos en
vez de nosotros. Note que la versin Reina-Valera traduce incorrectamente nos (has
hecho... reyes y sacerdotes).
6. Los ancianos se mencionan por separado de las primicias (14:1-5)
7. Los ancianos son aquellos que salen de la gran tribulacin porque un anciano
describe a estos y son entronizados antes de la gran tribulacin (7:13)
8. No son parte de la compaa que toma parte de la primera resurreccin porque
hablan a Dios refirindose a stos (11:16-18)
9. En 19:1-10 los ancianos son distintos de la esposa del Cordero porque ellos adoran a
Dios antes de que haya sido anunciada la boda del Cordero
Por lo tanto, es ms probable que los ancianos sean un concejo del cielo (Jer. 23:18-22, Sal.
89:6-7, 107:32), siendo el concejo un cuerpo de asesores al que el rey consultara (Hch.
25:12) y al que Dios usara en su gobierno celestial. En la Biblia hay claramente
gobernadores, poderes y autoridades satnicas en los lugares celestiales (Ef. 6:12, 1 Pedro
3:22, Col. 2:15) y por lo tanto es probable que haya autoridades gobernantes similares en el
cielo que lleven a cabo el gobierno de Dios (Ef. 3:10). Col. 1:16 se refiere a los tronos en el
cielo y sobre la tierra, visibles e invisibles, que fueron creados por y para Cristo.
v. 5 - Y del trono salan relmpagos y truenos y voces - Estos relmpagos y truenos estn
asociados con la presencia de Dios. Ver por ejemplo cuando el Seor descendi sobre el
Monte Sina (Ex. 19:11-20) y 2 Sam. 22:13. Tambin se ven en Ap. 11:19 cuando se abre el
templo de Dios. Cuando el ngel arroj el incensario lleno de fuego del altar hubo truenos, y
voces, y relmpagos, y un terremoto (8:5). Con la sptima copa hubo relmpagos y voces y
truenos, y un gran temblor (16:18).
v. 5 - y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de
Dios - En el AT un candelero con siete lmparas era usado para iluminar la mesa en el
Lugar Santo con el pan de la Presencia sobre ella (Ex. 26:33-35, 25:37, 40:22-25, Num. 4:7,
8:2, 2 Cr. 13:11, Heb. 9:2). Las lmparas usan aceite que es un smbolo del Espritu Santo
(Num. 4:9, 1 Sam. 16:13). Hay una figura similar en Zac. 4:2 ff., donde hay un candelero
con siete lmparas sobre l y hay siete tubos que alimentan a las lmparas; a cada lado hay
dos olivos que proveen el aceite para las lmparas. En respuesta a la pregunta de qu es
esto?, el Seor contesta "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu". En v. 10 se
dice que las siete lmparas son "los ojos de Jehov, que recorren toda la tierra". Los siete

espritus tambin se mencionan en Ap. 1:4, 3:1, 5:6. Siete es el trmino para plenitud. Hay
una descripcin en siete partes del Espritu de Cristo en Is. 11:1-4. Prov. 20:27 dice que
"Lmpara de Jehov es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms profundo del
corazn". El Espritu Santo ilumina las cosas de Dios (indicadas por las cosas sobre la mesa,
Ex. 31:8) y las hace reales para nosotros, "[el Espritu] tomar de lo mo, y os lo har saber"
(Juan 16:15) y en forma especial nos revela a Jess quien es el pan verdadero que viene del
cielo (Juan 6:41, 58).
v. 6 - Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal - Este mar separa
a Dios del resto de la creacin. Ver tambin Ex. 24:10 cuando Moiss y los lderes vieron a
Dios: "y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando
est sereno". Ezequiel vio tambin una expansin brillante como hielo sobre las cabezas de
las criaturas, sobre las que estaba el trono (Ez. 1:22). Aparece un mar de vidrio en 15:2 pero
esta vez mezclado con fuego. El equivalente terrenal en el templo era la fuente de bronce
para lavar las manos y los pies (Ex. 30:18). Es tambin el mar de bronce en el templo de
Salomn, usado por el sacerdote para el lavado (2 Cr. 4:6). Esto indica que nada impuro
puede acercarse a Dios, sino que primero debe ser lavado. La pureza de este lavado se indica
por su claridad como de cristal, lo que significa que no se permiten manchas cerca del trono.
El cuadro realza la santidad de Dios, su pureza y su carcter de separado de su creacin y
sus criaturas.
v. 6 - Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono,
y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs - Estas criaturas
protegen las cosas de Dios (Gn. 3:24). Son serafines (Is. 6:1-3), una orden muy alta de
ngeles que estn cerca de Dios y de su trono; ven su santidad y por lo tanto lo glorifican
(ver Ex. 25:18, Ez. 1:5, 13, 18). Algunos argumentan que estos representan a la creacin en
forma general. Esto es posible por su nombre "seres vivientes" y por su descripcin.
Tambin, hay cuatro de ellas, indicando las cuatro direcciones de la brjula; las primeras
cuatro trompetas y copas afectan todas a la tierra, el mar, los ros y el universo.
v. 7 - } El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un
becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila
volando - Ez. 1:10 y 10:14 dan una descripcin similar de cuatro seres vivientes. La
descripcin se refiere probablemente a sus cualidades caractersticas. En fuerza son como el
len, en servicio como el buey, en inteligencia como un hombre y en rapidez como un
guila (Hendriksen). La palabra griega usada es zoon, en tanto la que se usa para la bestia en
cap. 13 es therion, que se pareca a un leopardo, un oso y un len pero que blasfemaba a
Dios, a diferencia de los seres vivientes que adoran a Dios.
v. 8 - Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro
estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor
Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir - Las seis alas se refieren a la
rpida obediencia, y los ojos se refieren a la vigilancia. Estn cerca del trono, as que ven su
santidad. Tambin declaran su existencia eternal, "el que era, el que es, y el que ha de
venir", lo cual es nico de Dios slo. Todas las criaturas en el cielo y en la tierra deben su
existencia al hecho de que Dios los cre en algn punto del tiempo, pero Dios siempre ha
existido desde la eternidad pasada. Los serafines declaran continuamente la santidad de
Dios, tres veces santo, el mayor atributo de Dios (ver Is. 6:2-3). Su santidad es su carcter
de ser separado de sus criaturas, su pureza y la perfeccin de todos sus atributos. Este es el
primero de muchos himnos en Apocalipsis. Los seres vivientes aparecen en otras partes en

Apocalipsis.
Los seres vivientes presentan los primeros cuatro sellos (6:1):
Uno le da a los siete ngeles las siete copas (15:7)
Los seres vivientes y los ancianos actan en conjunto para adorar a Dios (4:9, 5:14, 19:4)
v. 9 - Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que
est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, {10} los veinticuatro
ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los
siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: {11} Seor, digno eres
de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu
voluntad existen y fueron creadas - Los ancianos siempre se unen en la adoracin con los
cuatro seres vivientes (5:8). Lo adoran a Dios quien est sentado sobre el trono y que vive
por siempre y siempre; echan sus coronas ante l reconocindolo como el soberano
supremo. Reconocen que es digno de recibir gloria, honor, y poder porque es el Creador.
Los ancianos, como representantes de la adoracin de la iglesia, justo la cosa que los
habitantes del mundo se rehusan a hacer (ellos prefieren en cambio la idolatra, ver Ap.
9:20-21, 14:7, 16:9). A quin adoramos es uno de los temas claves de Apocalipsis (ver 5:14,
9:20, 14:7, 14:9, 19:10, 22:9). Aqu vemos que en el cielo es Dios quien es adorado por los
que estn a la tierra tambin (14:6-7). Aqul que hizo el mundo est en control del mundo;
est sobre el trono. Jess es descrito como el soberano de la creacin de Dios (3:14). Dios es
referido como creador nuevamente en 10:6 y en 14:7 cuando el ngel anuncia que el tiempo
del juicio ha llegado y ordena a los hombres que teman y adoren a Dios porque l es el
Creador. Este es el evangelio en su forma ms sencilla (Hch. 14:15, 17:24). Is. 57:15 habla
de uno alto y sublime que habita la eternidad, y en su plan eterno Dios escogi crear los
cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. Cada ser creado le debe su existencia a la libre
voluntad y placer de Dios. Col. 1:16 tambin enfatiza el hecho que fuimos creados por l y
para l.