Paradigma emergente

y sus implicaciones en la agricultura

Delia Polanco Loaiza

Lnea de investigacin: Problemas de la Venezuela actual
Asignatura: Epistemologa de las Ciencias Sociales
Marzo, 2007

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

ndice de contenido
Pgina
Introduccin.

Contexto..

Paradigma emergente
Definicin de paradigma.
Paradigmas a travs de la historia
Los aportes para la construccin de ese nuevo paradigma.
El nuevo paradigma

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6
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Paradigma emergente y sus implicaciones en la agricultura

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Consideraciones finales

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Cuadros..

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Referencias bibliogrficas

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Notas

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Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

Introduccin
El mundo necesita una nueva profeca y que sta ya no puede consistir en una revelacin, sino que ha de proceder
de la ciencia.
Karl Jaspers (1883-1969)

Este ensayo fue elaborado en primera instancia para el anlisis y sntesis de los temas
tratados en la asignatura Epistemologa de las Ciencias Sociales, y en segundo lugar,
con el propsito de que pueda formar parte del marco terico que soportar la tesis
doctoral, intitulada en principio-: Agricultura sustentable en Venezuela: interacciones,
organizacin y contexto (1999-2007). Equivale a una especie de disertacin en cierne
sobre la agricultura, sector o tema del que poco se debate pese a su condicin
suspensiva para la vida humana. Se realiza con la intencin expresa de lanzar algunas
ideas para el debate en lo referente a los avances que ha logrado la filosofa y la
epistemologa actual y sus aportes para superar las histricas relaciones de
explotacin-dominacin en el sector agrcola. El texto se estructur en tres partes: la
primera, presenta el entorno marcado por la incertidumbre de un cambio de poca y
sus antinomias; la segunda, analiz los criterios o postulados bsicos propuestos para
el nuevo paradigma, a travs de Morin (1984) en Ciencia con conciencia; Capra
(1998) con La trama de la vida; y Martnez (2005) con El paradigma emergente. La
tercera parte, finaliza presentando una comparacin y cotejo entre el paradigma
positivista y el emergente o postpositivista, y sus alcances para la agricultura.

El contexto
Castell (2000) seala que estamos presenciando un cambio de poca, ya que estn
cambiando de forma cualitativa y simultnea las relaciones de poder, relaciones de produccin,
lo humano y cultural. Dichos cambios son atribuibles al desarrollo de la ciencia y
tecnologa (neurociencia, fsica cuntica, ciberntica, microelectrnica, nanotecnologa,
informtica, telecomunicaciones, entre otros), as como a los adelantos o avances en la
filosofa (cambios de paradigmas), sobre todo despus de la dcada de los sesenta
cuando se replantearon las bases epistemolgicas de la ciencia misma. Martnez
(2000a), indica que en las Actas del Simposio Internacional sobre la Estructura de las
Teoras Cientficas, realizado en 1969 en la Universidad de Chicago, el Postscriptum (p.
656-671), muestra a travs de las conclusiones del evento, el desmoronamiento de las
tesis bsicas del positivismo lgico. Por ello Martnez (2000b:3), seala que no estn en
crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de la ciencia en cuanto modo de
conocer, es decir, el episteme1.
Ahora bien, toda estructura cognoscitiva
generalizada, o modo de conocer, se origina o es producida por una matriz epistmica, la
cual, es el trasfondo existencial y rige el modo general de conocer, propio de un determinado
periodo historicocultural y ubicado tambin dentro de una geografa especfica y, en su esencia,
consiste en el modo propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las
cosas y a los eventos, es decir, su capacidad y forma de simbolizar la realidad. Quiere
decir que est cambiando nuestra visin del mundo, hecho que ocasiona una
situacin de transitoriedad y/o de confrontacin entre algo que est muriendo y algo
que est naciendo, en consecuencia nos encontramos con varias antinomias2, unas que
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hemos denominado suplementarias, como por ejemplo, lo global-local, competenciacooperacin, individualismo-colectivos organizados, economa de mercado-economa
para la vida, entre otros, y las que Martnez (2005:113), ha llamado las antinomias
fundamentales, de las cuales, analizamos algunas de ellas, a saber:
1) Partes-todo: esta abstracta separacin, acontece cuando Descartes (1596-1650),
plante que el mundo fsico no es ms que un puro mecanismo, por tanto, una entidad
es un agregado de elementos, una diversidad de partes no relacionadas. Capra (1998),
seala que con Newton (1684-1727), los fsicos haban pensando que todos los
fenmenos fsicos podan reducirse a las propiedades slidas y concretas partculas
materiales, no obstante, la teora cuntica les forz a aceptar el hecho de que estos
objetos slidos se disuelven a nivel subatmico en pautas o patrones de probabilidad.
En teora cuntica nunca se termina con cosas sino que se trata con interconexiones,
evidenciando que no se puede descomponer el mundo en unidades elementales
independientes. De all la antinomia: en la fsica clsica (pensamiento newtonianocartesiano), las propiedades y el comportamiento de las partes determinan las del conjunto, en
la cuntica la situacin se invierte, es el todo el que determina el comportamiento de las partes
(Ibdem, p. 50).
2) Sujeto-objeto: la separacin entre el sujeto y el objeto, consecuencia del
pensamiento newtoniano-cartesiano, -arriba mencionado-, luce vlido bajo la episteme
de Locke, positivismo ms radical del siglo XIX y parte del XX, donde la funcin de
pensar no consista ms que en reproducir las cosas que se encontraban: el sujeto solo
las reflejaba, tal cual una cmara fotogrfica. Este planteamiento ha sido minado por
los aportes de la fsica moderna, desde Einstein a la teora cuntica, ciberntica y
neurociencia, al punto de presentar modelos cibernticos de los procesos neurales,
slo que la inteligencia humana es radicalmente distinta a la inteligencia de las mquinas o
inteligencia artificial El sistema nervioso humano no procesa informacin alguna en el
sentido de discretos elementos prefabricados existentes en el mundo exterior, listos para ser
atrapados por el sistema cognitivo- sino que interacta con el entorno por medio de una
constante modulacin de su estructura (Capra, 1998:86). Y an ms, los avances en la
neurociencia han mostrado que toda expresin del pensamiento (neocorteza), es
filtrada por el cerebro lmbico, donde estn nuestras emociones, sentimientos, afectos,
de tal forma, que al decir de Popper (1902-1997): El dato no existe, porque ya est
procesado, interpretado. Beauport y Daz (1999:129), en su libro sobre Las tres caras de
la mente, seala que lo que dices nunca podr ser objetivo. Siempre hablamos
subjetivamente o emocionalmente. No slo las palabras de nuestra conversacin, sino tambin
el tono y la vibracin. Quiere decir que no somos unos receptores, somos unos
traductores, intrpretes o hermeneutas de la realidad, lo que nos lleva a presenciar
otra antinomia:
3) Lenguaje-realidad: Wittgenstein citado por Martnez (2005:108), habl sobre que
un juego de lenguaje se basa en su integracin con actividades vitales. Un lenguaje (un juego
de lenguaje) es como un sistema de ruedas. Si estas ruedas engranan unas con otras y con la
realidad, el lenguaje est justificado. Pero aunque engranen unas con otras, si no engranan con
la realidad, el lenguaje carece de base3. Consideracin que compartimos, slo que la
comprensin de nuestra realidad la expresamos por medio de representaciones o conceptos. el
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contenido verbal de la vivencia es el concepto, el cual, sin embargo, no agota los significados
potenciales que estn presentes en la gran riqueza de la vivencia (Martnez, 2005:116). La
sntesis de este planteamiento nos la da Merleau-Ponty (1976), cuando seala que el
lenguaje siempre media nuestro encuentro con el mundo Agrega, que conocer es
siempre aprehender un dato en una cierta funcin, bajo una cierta relacin, en tanto que me
significa o me presenta tal o cual estructura El acto de conocer no pertenece al orden de los
hechos; es una toma de posesin de los hechos, incluso interiores, que no se confunde con ellos,
es siempre una recreacin interior de la imagen mental (Ibdem, p. 275-276).
Ello sugiere que un dato, una palabra, evento u otro, pueden cambiar totalmente
dependiendo de su contexto, de su anclaje y relaciones en el conjunto, de la
interpretacin que cada cual realice de acuerdo con su concepcin del mundo
(episteme): idealista o materialista.
Ambos pensamientos constituyen una
interpretacin de los fenmenos naturales y de los histricos. Los primeros, explican el
mundo a travs de las ideas: la realidad es la idea. Reducen el mundo a lo abstracto,
a una actividad espiritual y subjetiva (la inspiracin, imaginacin, fantasa, dios(es),
fuerzas sobrenaturales, creencias); mientras que el materialismo revela el mundo como
el producto de la actividad de los hombres y mujeres, y se basa en el mtodo cientfico
y las ciencias sociales, es decir, en la evidencia emprica (la experiencia).
4) Ciencia-no ciencia4: la ciencia del latn scientia, conocimiento, significa conocer,
pero la ciencia no puede conocerse a s misma, ya que como, plantea Morin (1984:87),
no existe ningn mtodo objetivo para considerar a la ciencia como objeto de ciencia y al
cientfico como sujeto, porque la ciencia al fundar su postulado de objetividad, elimina por
principio, hecho y valor, al sujeto del conocimiento cientfico, se queda sin el medio para
conocer ese sujeto. Es decir, que la ciencia per se contiene su propia antinomia: conocerno conocer. Por su parte, Descartes en su tiempo ya haba detectado cierta restriccin
de la ciencia cuando expres: El ideal matemtico de la ciencia, puramente deductivo, ha
fracasado ante las complejidades de la naturaleza y los enigmas de la materia. La situacin
aqu planteada, amerita la perentoria definicin de una nueva episteme que cambie el
conocimiento de ciencia.
5) Filosofa-ciencia: Martnez (2005:18), suscribe a Morin (1984), en la limitacin de la
ciencia tradicional, expuesta en el prrafo anterior, y seala que la ciencia es incapaz de
entenderse a s misma, no puede responder a la solidez de sus propios fundamentos, ni puede
garantizar la validez ltima de sus conclusiones y hallazgos, aunque pueda ayudar en la
comprensin de ese proceso Ello exige el recurso de una metaciencia o filosofa de la ciencia
para justificar sus bases y aclarar el significado de las mismas. Sin embargo, deja difuso la
propia antinomia que plantea de la filosofa-ciencia, slo refiere que no podemos
establecer una lnea divisoria entre los dominios de la filosofa y los de la psicologa u otra
ciencia del hombre,ya que en el fondo de s mismo, el hombre es un ser metafsico y nace
como tal, y no puede negar esta esencia propia sino haciendo metafsica, es decir,
confirmndola (p. 117).
En lo esencial, admitimos esa antinomia partiendo de que la ciencia cuando postula su
objetividad, abre brecha con la filosofa, cuyo significado etimolgico amor a la
sabidura5, implica la presencia de un sujeto cognoscente y afectuoso. Sin el apego
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cartesiano-newtoniano de los positivistas, -arriba mencionado-, probablemente ello no

hubiese sido posible, porque ambas se basan en el conocer, en el saber, y para
alcanzarlos se necesita todo ese ingenio cognoscitivo-afectivo-motor del sujeto (cerebro
triuno). Esta apora6 filosofa-ciencia, ha utilizado el enfoque del estudio como criterio
para disyunciones, lo que nos ha llevado a las tautolgicas denominaciones sobre las
ciencias duras y las blandas, ciencias sociales, ciencias naturales, ciencias polticas,
filosofa de la historia, hasta llegar recientemente a una filosofa de la ciencia,
vinculada a Karl Popper (1902-1994), filsofo austro-ingls, quien seala a la ciencia
como una actividad humana, y que la filosofa tiene que estar ligada a la ciencia. Al
respecto de esas tautologas, debemos citar a Woodger, (1937:159), cuando seala:
Queda claro que no podemos definir todos los trminos. Si comenzamos a definir todos los
trminos, llegaremos pronto por necesidad a un conjunto de trminos que no podremos definir
ms, porque ya no nos quedarn trminos con los cuales definirlos

Paradigma emergente
Definicin de paradigma
Capra (1998:27), generaliza la concepcin de Thomas Kuhn7 de paradigma
cientfico a la de paradigma social, describindolo como una constelacin de
conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidos por una comunidad, que
conforman una particular visin de la realidad, que a su vez, es la base en la que dicha
comunidad se organiza. Por su parte, Morin (1984:197), lo define como el conjunto de
las relaciones fundamentales de asociacin y/o de oposicin entre un nmero restringido de
nociones rectoras, relaciones que van a mandar/controlar a todos los pensamientos, a todos
los discursos, a todas la teoras. Martnez (2000), seala que el paradigma se convierte,
as, en un principio rector del conocimiento y de la existencia humana. De aqu nace la
intraducibilidad y la incomunicabilidad de los diferentes paradigmas y las dificultades de
comprensin entre dos personas ubicadas en paradigmas alternos. En este trabajo
suscribiremos la concepcin de Capra por considerarla ms abarcadora y acorde al
objeto estudio: la agricultura.
Paradigmas a travs de la historia
Martnez (2003:4), seala que en la secuencia histrica del pensamiento de la cultura
occidental, se podran identificar cuatro paradigmas epistmicos: el teolgico, el
filosfico, el cientfico-positivista y el postpositivista. En el teolgico, la bsqueda de
la ciencia estuvo alrededor de Dios: la verdad fue la religin. Para fortalecer este
paradigma, la iglesia crea en la edad media, las universidades, donde toda disciplina
deba plegarse al texto bblico, es all donde se comete una de las infamias ms
destacadas de la historia universal: Galileo, viejo y casi ciego, obligado a abjurar de su
copernicanismo y a convertirse en un delator, arrodillado, frente a los miembros de la Santsima
Inquisicin (Lpez, 2007:1). Ignominia paradjica con la visin que se tena del
hombre: un ser privilegiado que participa de la filiacin divina, y todos los hombres juntos

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forman una comunidad unida por la fraternidad universal. Esta fraternidad da origen a una
tica centrada en el amor que deber caracterizar la cultura cristiana (Martnez, 2003:4).
Entre los aportes ms significativos para la transicin del paradigma teolgico
(religin como verdad), hacia el paradigma cientfico-positivista, pasando por el
filosfico (la razn-revelacin como verdad), se deben mencionar a: Galileo (15641642): la naturaleza se poda presentar a travs de mediciones precisas con
mtodos de observacin y experimentacin); Francis Bacon (1561-1626): dominio de
la naturaleza a travs del mtodo experimental inductivo; Descartes (1596-1650):
fragment la naturaleza, naturaleza-hombre, mente-materia, sujeto-objeto, y la
explic o redujo- a leyes matemticas, y Newton (1642-1727), quien sintetiza lo
expuesto desde Coprnico y Kepler hasta Descartes con la ley de la gravitacin
universal, expresada en una sola frmula matemtica. Ellos, lograron sustituir los
ambiguos conceptos espirituales de la mayora de los autores del paradigma
teolgico as como del filosfico por un sistema de interpretaciones mecnicas de los
fenmenos fsicos. La verdad-religin o verdad-razn-revelacin, ya no le
pertenecera a las autoridades (escolsticos), sino a lo que poda ser demostrado
mediante la aritmtica y geometra.
Martnez (2003:5-6), seala que el paradigma cientfico-positivista podra denominarse
tambin, newtoniano-cartesiano, ya que fueron ellos los que le dan las bases, fsica y
filosfica, respectivamente. Lo sintetiza en que valora, privilegia y propugna la objetividad
del conocimiento, el determinismo de los fenmenos, la experiencia sensible, la
cuantificacin aleatoria de las medidas, la lgica formal y la verificacin emprica. se fue
el paradigma conceptual dominante de la ciencia durante casi tres siglos, pero ya en las tres
primeras dcadas del siglo XX los fsicos hacen una revolucin de los conceptos fundamentales de la fsica; esta revolucin implica que las exigencias e ideales positivistas no son
sostenibles ni siquiera en la fsica, tal y como le hemos mencionado en las antinomias
fundamentales.
Especial mencin merece el movimiento romntico en el arte, literatura y la filosofa
del siglo XVIII y XIX, quienes fueron la primera oposicin frontal al movimiento
cartesiano mecanicista: William Blake (1757-1827): critic la visin simplista de
Newton; Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832): la naturaleza como un gran todo
organizado llev a muchos cientficos de la poca a percibir la tierra como un ser
vivo, connotacin de las ms antiguas de la humanidad; Immanuel Kant (17241804): el pensador ms influyente de la era moderna. Entre sus legados: el
organismo ser a su vez un ser autoorganizado y organizador, y Karl Marx (18181883) y Friedrich Engels (1820-1895), quienes con los principios dialcticos y su
materialismo histrico, finalizan la concepcin espiritual del mundo: la historia la hacen
los hombres y mujeres.
De igual manera han contribuido al derrumbamiento del paradigma positivista, los
avances de la neurociencia en la ltima dcada del siglo XX, como por ejemplo, los
dos hemisferios cerebrales (premio Nobel de medicina a Roger Sperry en 1981); la
especializacin de cada uno de estos hemisferios, realizada por Robert Ornstein
desde 1960; la fisiologa y anatoma del cerebro triuno por Paul MacLean en 1990;
la propuesta del funcionamiento cuntico del pensamiento basada en la teora del
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mismo nombre y la ciberntica, entre otros. Estos aportes nos han conducido al
paradigma postpositivista, donde tambin merece especial mencin, Ludwing
Wittgenstein (1889-1951) con su Tractacus logico-philosophicus (1921-1922), el cual
sent las bases del positivismo lgico para posteriormente con sus Investigaciones
filosficas (1953), cuestionarlas de tal manera que marcan la transicin del positivismo
lgico hacia el postpositivismo. Martnez (2003), refiere que la orientacin postpositivista efecta un rescate del sujeto y de su importancia. As, la observacin no sera pura e
inmaculada, sino que implicara una insercin de lo observado en un marco referencial o
fondo, constituido por nuestros valores, intereses, actitudes y creencias, que es el que le
dara el sentido que tiene para nosotros. De ah, la frase de Polanyi: todo conocimiento es
conocimiento personal.
Los aportes para la construccin del nuevo paradigma
Capra (1998:25) en La trama de la vida, presenta una nueva comprensin cientfica de
la vida en todos los niveles de los sistemas vivientes: organismos, sistemas sociales y
ecosistemas. La muestra a travs de un extensa compilacin de las caractersticas
del nuevo paradigma, las cuales seala, que fueron emergiendo simultneamente de
varias disciplinas desde la primera mitad del siglo XX, encabezada por los bilogos,
quienes pusieron de relieve la visin de los organismos vivos como totalidades
integradas. Menciona que pese al mecanicismo del siglo XIX se tuvieron grandes
avances en biologa: la formulacin de la teora celular por Rudolph Virchow en
1858; la investigacin microbiolgica que revel la complejidad de los organismos
microscpicos por Louis Pasteur (1822-1895); las leyes de la herencia gentica por
Gregor Johann Mendel (1822-1884), y el principio de la moderna embriologa por
Caspar Friedrich Wolf en 1759 y Karl Ernst von Baer en 1827.
Las limitaciones de los avances anteriores bajo la concepcin reduccionista, pronto
se evidenciaron con el desarrollo y diferenciacin de las clulas, y fueron desafiados
por los vitalistas y bilogos organicistas, quienes vean el comportamiento de un
organismo como un todo integrado que no puede ser comprendido desde el estudio
de sus partes: Ross Harrison en 1907 cambia la nocin de funcin en fisiologa por
la de organizacin, cuando cultiv tejidos fuera de su rgano original, mientras que
el bioqumico Lawrence Henderson (1878-1942) utiliza por primera vez el trmino
sistema8 para denominar los organismos vivos y sistemas sociales. Desde este
momento sistemas se ha definido como un todo integrado cuyas propiedades esenciales
surgen de las relaciones entre sus partes, y pensamiento sistmico como la comprensin
de un fenmeno en el contexto de un todo superior (Capra, 1998:47). Por su parte, el
bilogo Joseph Woodger (1936) habl sobre la naturaleza jerrquica en la organizacin
de los sistemas vivos, unos anidados dentro de otros, por ejemplo, clulas que forman
tejidos, tejidos que forman rganos. Plante adems, los conceptos de red 9 y de
diferentes grados de complejidad que evidencian propiedades que no se dan en los
niveles inferiores. A este fenmeno, el filsofo C.D. Broad lo llam propiedades
emergentes.
En 1968, Luwin von Bertalanffy publica su teora de sistemas, como una ciencia
general de la totalidad, donde propuso que a diferencia de los sistemas cerrados
(lineales) que se instalan en un estado de equilibrio trmico, los sistemas abiertos
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(no lineales), se mantienen lejos del equilibrio en este estado estable caracterizado
por un continuo flujo de cambio (homeostasis). Es decir, que la entropa o desorden
puede decrecer, por tanto la segunda ley de la termodinmica no se cumple en los
sistemas abiertos. Pero las tcnicas matemticas de esos tiempos no le permitieron
a Bertalanffy demostrar esto. Su teora, tuvo que esperar hasta que Ilya Prigogine,
Premio Nobel 1977, descubriera que los sistemas que estn lejos del equilibrio
deben ser descritos por ecuaciones no lineales. Ello le permiti con una matemtica
para la complejidad, elaborar su teora de la autoorganizacin: Los sistemas
abiertos, se mantienen por una continua disipacin o consumo de energa:
estructuras en desequilibrio como fenmenos de autoorganizacin 10. En palabras de
Morin (1984:120), orden-desorden-interacciones-organizacin. En las situaciones de
inestabilidad, los sistemas abiertos no siguen la ley de la entropa y la evolucin
hacia el desorden sino parcialmente ya que exportan esta entropa a su entorno, e
incrementa, en vez de disminuir, su orden interno, siempre en un movimiento hacia
niveles de vida y organizacin siempre ms altos (Martnez, 2005:131-139).
Sorprendentemente, ya entre 1912 y 1917, esta teora haba sido expuesta por el
ruso Alexander Bogdanov, en el libro pionero de sistemas Tektologa del griego
tekton (constructor). l demostr cmo la crisis organizadora se manifiesta en un
colapso del equilibrio sistmico existente, representando al mismo tiempo una
transicin organizadora hacia un nuevo estado de equilibrio. Enfatiz que la tensin
entre crisis y transformacin es crucial en la formacin de sistemas complejos.
Lamentablemente, sus obras fueron prohibidas casi medio siglo en la otrora Unin
Sovitica (Capra, 1998:63-65).
Todos estos aportes anteriores, se vieron enriquecidos por: 1) la psicologa Gestalt,
quien afirmaba que los organismos perciben no en trminos de elementos aislados, sino de
patrones preceptuales integrados, conjuntos organizados dotados de significado, que exhiben
cualidades ausentes de sus partes (Capra, 1998:51); 2) por la nueva ciencia de la
ecologa (del griego oikos, casa), entendida como el estudio de las relaciones que
vinculan a todos los miembros de este hogar Tierra. En 1935 Arthur George Tansley
acua el trmino ecosistema para describir a las comunidades de animales y
plantas y Eduard Suess (1831-1914) utiliza por primera vez el trmino bisfera para
describir la capa de vida que rodea la tierra; 3) la ciberntica y la teora de la
informacin buscando descubrir los procesos neurales, lleg a los conceptos de
retroalimentacin, autorregulacin y a autoorganizacin. Han sido tal los avances
que han elaborado modelos cibernticos de la cognicin, y 4) la fsica cuntica con
el mayor impacto, resumido por Martnez (2003:19) de la siguiente manera: Einstein
relativiza los conceptos de espacio y de tiempo (no son absolutos, sino que dependen del
observador) e invierte gran parte de la fsica de Newton; Heisenberg introduce el principio
de indeterminacin o de incertidumbre (el observador afecta y cambia la realidad que estudia) y acaba con el principio de causalidad; Pauli formula el principio de exclusin (hay
leyes-sistema que no son derivables de las leyes de sus componentes) que nos ayuda a comprender la aparicin de fenmenos cualitativamente nuevos y nos da conceptos explicativos
distintos, caractersticos de niveles superiores de organizacin; Niels Bohr establece el principio de complementariedad: puede haber dos explicaciones opuestas para los mismos
fenmenos fsicos y, por extensin, quiz, para todo fenmeno; Max Planck, Schrdinger y
otros fsicos, descubren, con la mecnica cuntica, un conjunto de relaciones que gobiernan
el mundo subatmico, similar al que Newton descubri para los grandes cuerpos, y afirman
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que la nueva fsica debe estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de entes que son
inobservables, ya que la realidad fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de
la experiencia sensorial directa.
El nuevo Paradigma
El escenario expuesto anteriormente muestra algunos de los slidos avances de la
epistemologa actual con los cuales se pueden formar un conjunto de postulados
generales para un nuevo paradigma, los cuales parecen irrenunciables y pudieran
presentarse como los rieles de la Nueva Ciencia, sentencia Martnez (2000b:14)
Autores como Morin (1984); Capra (1992) y Martnez (2000), proponen adems de las
denominaciones para el nuevo paradigma, los criterios que los sustentan. El cuadro 1,
muestra una sntesis de stas propuestas, las cuales podramos considerarlas similares
en lo ontolgico, y complementarias en lo epistemolgico. Coinciden en reivindicar lo
sistmico como modular, incluso Capra (1992:370) acepta de hecho el paradigma
emergente como el ecolgico11 o sistmico. Utiliza estos trminos como sinnimos,
diferencindolos del holstico porque ste no incluye el entorno natural y social,
pese a que tiene una visin del todo funcional y de la interdependencia (Capra,
1998:28).
Morin (1984) habla del paradigma sistmico (p.197-211) y el de la complejidad (p. 211;
341-355; 359-361), slo que en este ensayo se utilizaron indistintamente, dado que el
mismo autor seala: la complejidad se desprende del paradigma-sistema (p. 212), y que
sistemas, expresa la unidad compleja y el carcter fenomnico del todo, as como lo complejo
de las relaciones entre el todo y las partes (p. 204). Aunado a ello, los principios de
inteligibilidad que presenta para el paradigma de la complejidad (p. 359-362), los
consideramos igualmente vlidos para el de sistemas. Por su parte, Martnez (2000), ms cuidadoso-, habla de paradigma emergente o postpositivista, no obstante, entre
sus postulados propone la ontologa sistmica y la tendencia al orden de los sistemas
abiertos (Cuadro 1).
Morin (1984) no trata lo epistemolgico en Ciencia con conciencia (Cuadro 1), sin
embargo, lo aborda en sus trabajos: El mtodo III: el conocimiento del conocimiento
(Morin, 1988); Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro (Morin, 2000) y
en La cabeza bien puesta (Morin, 1999), slo que el anlisis de estos estudios queda
fuera del alcance de este trabajo. Capra (1998:60), basado en la perspectiva que
ofrece la vida como una trama de redes, se plantea en el orden epistemolgico que la
naturaleza es percibida como una red interconectada de relaciones, en la que la identificacin de
patrones especficos como objetos depende del observador humano y del proceso del
conocimiento. Esta red de relaciones es descrita en trminos de su correspondiente red de
conceptos y modelos, ninguno de los cuales es ms fundamental. Y como todo es parte del todo,
la comprensin de cualquier evento siempre conducir a un conocimiento aproximado,
desechando de este modo, la certeza cartesiana y la comprensin cientfica completa y
definitiva (Cuadro 1). Martnez (2003:8) aporta tres postulados de naturaleza
epistemolgica, el conocimiento personal, la metacomunicacin del lenguaje total y
el principio de complementariedad (Cuadro 1). El primero se refiere a que el sujeto
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da la forma, moldea o estructura el objeto percibido de acuerdo a sus caractersticas

idiosincrsicas, lo cual tambin se mantiene a nivel del tomo, ya que el observador
no slo es necesario para observar las propiedades de los fenmenos atmicos, sino
tambin para provocar la aparicin de estas propiedades. En palabras de Maturana,
citado por Capra (1998:114): la cognicin es un fenmeno biolgico. el sistema
nervioso no es solamente autoorganizador sino tambin autoreferente, de modo que la
percepcin no puede ser contemplada como la representacin de una realidad externa, sino
que debe ser entendida como la creacin continua de nuevas relaciones en el interior de la
red neuronal. Interesante, que ya Kant en la Crtica a la razn pura, sealaba que la
mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. En cuando
al segundo postulado espistemolgico, la metacomunicacin, se refiere a que en toda
comunicacin siempre hay una meta-comunicacin -comunicacin acerca de la
comunicacin- que acompaa al mensaje. La meta-comunicacin generalmente es
no-verbal (como la que proviene de la expresin facial, gestual, mmica, de la
entonacin, del contexto, etc.). Esta meta-comunicacin altera, precisa, complementa y, sobre todo, ofrece el sentido o significado del mensaje. As, la
metacomunicacin hace que la comunicacin total o lenguaje total de los seres
humanos sea mucho ms rico que el simple lenguaje que se rige por reglas sintcticas o lgicas. Y finalmente, la complementariedad que se refiere a la incapacidad
humana de agotar la realidad con una sola perspectiva, punto de vista, enfoque,
ptica o abordaje, es decir, en un solo intento de captarla. De all, la necesidad de la
interdisciplinariedad, el trabajo en equipo (sinergia), el dilogo, con el fin de nutrir o
enriquecer esa realidad.
Para finalizar esta seccin, se podran resumir las caractersticas esenciales del
paradigma emergente en: 1) el cambio del nfasis en las partes al todo; 2) lo
sistmico y la complejidad de las inter-reaciones entre el todo y las partes, 3) la
sinergia y las propiedades emergentes; 4) las redes de redes, como patrones de vida;
5) El medio ambiental, dado que los sistemas no pueden ser comprendidos desde el
anlisis sino desde el entorno mayor, es decir, desde el contexto medioambiental
sociocultural; 6) Es procesal (homeostasis); 7) el conocimiento como una red de
relaciones y no de construcciones o cimientos, porque hay una red de acontecimientos
(realidad) que son percibidos por una red interconectada de conceptos (cerebro
cuntico), de lo que se desprende la no separacin del sujeto/objeto). En sntesis, es
una manera alternativa o nueva de pensar en trminos de conectividad, relaciones, del
todo y el contexto.
Calero (2000:194) seala que de acuerdo a la posicin sobre la aceptacin o no del
paradigma emergente, los diferentes autores, se podran agrupar en: puristas, quienes
postulan la imposibilidad de articular ambos paradigmas; eclcticos, quienes aceptan
ambos paradigmas como vlidos, y pragmticos, los que articulan ambos paradigmas
a partir de su tema en estudio y/o objetivo. Sin duda, que no se podra dejar de
reconocer que ese conocimiento logrado por los hombres y mujeres bajo rigurosa
observacin y razonamientos consistentes, condujo o forj el camino hacia nuevos
saberes, pero consideramos apremiante una nueva episteme que permita pensar,
percibir y explicar cualquier fenmeno de forma satisfactoria a luz de los avances de la
filosofa, ciencia y tecnologa. Postura que probablemente nos ubica como puristas en
la clasificacin de Calero (2000), y a riesgo de entrar en contradicciones con los
11

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

postulados bsicos de ese paradigma emergente: holstico, sistmico, integrador,

interdependiente, ecolgico. A Martnez (2003:15) tambin se le podra ubicar en esta
categora, basndonos en su manifestacin de que el paradigma postpositivista es un
paradigma enteramente nuevo, no reconciliable con otros y, menos, con el positivista . Se
trata de un sistema de ideas basado fundamentalmente en supuestos no slo diferentes, sino
tambin contrastantes. No se pueden integrar y seguir dos paradigmas al mismo tiempo,
como no se puede jugar al ajedrez con dos sistemas de reglas diferentes.

Paradigma emergente y sus implicaciones en la agricultura

El contexto expuesto en los tem anteriores, no es algo superficial, ni coyuntural; el
problema es mucho ms profundo y serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra
mente, hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y dar sentido a
las realidades; por ello, este problema desafa nuestro modo de entender, reta nuestra lgica,
reclama un alerta, pide mayor sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo
ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestros conocimientos considerados como
los ms seguros por ser "cientficos" (Martnez, 2000a:3). Tales circunstancias, ameritan
una perentoria revisin del sector agrcola que nos conduzca a detectar las
insuficiencias del paradigma que ha dominado, desde el Renacimiento, el conocimiento
cientfico. En esa perspectiva, se realiz una especie de comparacin entre ese
paradigma y el emergente y las implicaciones para la agricultura. Estas implicaciones,
se evaluaron de acuerdo a la va lgica o el proceso cognitivo por los cuales fueron
establecidos los parmetros del paradigma positivista y el emergente. Se busca, -en
palabras de Blanco (2007)-, huir del feroz positivismo y de la numerologa de la economa.
En ese sentido, a continuacin se amplan algunas ideas y/o implicaciones que se
consideraron relevantes:
La fragmentacin para el estudio de las entidades en sus partes, expuesta por
Descartes-, llev en el campo de la agricultura a la separacin de naturalezahombre/mujer, y de la naturaleza-agricultura, perdiendo la cosmovisin rescatada hoy
por el paradigma emergente12. Esta concepcin ha sido de adversas consecuencias
para el planeta. Inicialmente, se pierde la antiqusima visin de la Tierra como entidad
viva que los griegos en el perodo prehelenico llamaron Diosa GAIA concepcin que
tambin aparece expuesta en el Popol Vuh-. Incluso, recientemente, cuando el
cientfico James Lovelock en 1969 present su teora -del mismo nombre de la Diosa
griega-, en la cual demostraba que la tierra formada por el suelo, los ocanos, la
atmsfera, y el conjunto de los seres vivos, es un sistema auto organizador vivo, y que
constituye un todo, un sistema ciberntico auto-ajustndose por retroalimentacin, el
cual se encarga lase bien-, se encarga de mantener un entorno fsico y qumicamente
apto para la vida en el planeta, fue rechazado13.
La unidad naturaleza-hombre/mujer, se disip -practicada hoy slo por nuestros
aborgenes14-, la tierra pas a ser el medio que deba explotarse para obtener
alimentos, fibra, madera, viviendas u otro, ello, con devastadoras consecuencias que
fueron asumidas desde la Cumbre de la Tierra en 199215, y que 178 pases del mundo
se comprometieron a solventarlas, -a la fecha sin ningn cambio alentador-:
presenciamos el avance de la agricultura industrial, ingeniera gentica, uso de agro
12

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

txicos, perdida de la biodiversidad, destruccin de los ecosistemas, aumento en

problemas de la salud no slo por la calidad de alimentos, sino en los trabajadores de
esa rea, el cambio climtico, entre otros. El respeto por la vida humana y no humana
se diluy, pese a que todas las cosas naturales, los ecosistemas, la vida u otro, tienen
derecho a existir, independiente de su grado de autodeterminacin (paradigma de la
ecologa profunda).
Continuamos con la misma definicin operacional de agricultura del positivismo16: el
arte, ciencia e industria que se ocupa de la explotacin17 de plantas y animales para el uso
humano. En sentido amplio, la agricultura incluye el cultivo del suelo, el desarrollo y recogida
de las cosechas, la cra y desarrollo de ganado, la explotacin de la leche y la silvicultura
(Encarta, 2006). El diccionario de la Real Academia Espaola la define como labranza
o cultivo o arte de cultivar la tierra. Obsrvese que no aparece la agricultura como
actividad humana, fueron separados el objeto-agricultura del sujeto-ente decisorio de
esa actividad, sino que fue invisibilizado, de all las condiciones pauprrimas en las que
se encuentran la mayora de nuestros pequeos y medianos productores (educacin,
salud, vivienda, otro). Queda entonces reducida la agricultura a un conjunto de
prcticas para producir. En nuestro pas, desde 1982, Sanoja (1997:15) nos est
haciendo un llamado an sin respuesta- para integrar la agricultura en un todo. Nos
dice: La agricultura no es una simple reunin de tcnicas para producir alimentos, sino el
fundamento de grandes sistemas econmicos, sociales y polticos, a lo que Polanco
(2003:15) agrega los sistemas biolgicos, ambientales, culturales, espirituales y csmicos.
La agricultura es vida para la vida. Esta nueva concepcin evidencia la agricultura como
un sistema complejo, lo que la inscribe en el paradigma sistmico-ecolgico de
cooperacin y no violencia contra la naturaleza.
Otra de las consecuencias de esta fragmentacin, ha sido la multidisciplinariedad, lase: encierro disciplinar-, dado que cada disciplina estudia un objeto para s, es decir,
dentro de ella misma. De tal forma, que esa dinmica de eventos interrelacionados de
la agricultura fueron escindidos: hongos, bacterias, insectos, nemtodos,
microorganismos, malezas, suelo, planta, agua, biosfera, mujer-hombre, u otro, cada
una en su exclusividad disciplinaria, perdiendo las sinergias y las propiedades
emergentes de la red de redes que es la vida, y la accin de ese todo con las partes,
una de las razones del devastador impacto ambiental de la agricultura. Otro ejemplo de
considerables efectos para el desarrollo del sector en el pas, debido al grado de
conflictividad producido, es el apartamiento de los diferentes componentes (o nodos)
del proceso de produccin agrcola: el sistema primario, abastecedor de materia prima,
histricamente marginado y sin relaciones con el componente transformacin o
procesamiento de la materia prima (el gran privilegiado por las polticas de Estado); la
comercializacin con unos niveles especulativos que la llevan a considerarla como el
punto crtico de la mayora de los sistemas o cadenas de produccin, y un consumidor
ausente para el resto de los integrantes, y sin ningn inters por optar un rol proactivo
en el sistema.
Ahora bien, la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue las lneas matrices
del nuevo paradigma. En efecto, en toda toma de decisiones, la mente estudia, analiza,
compara, evala y pondera los pro y los contra, las ventajas y desventajas de cada opcin o
alternativa, y su decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido los ngulos y
perspectivas bajo los cuales haya sido analizado el problema en cuestin (Martnez,
13

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

2003:11). Por tanto, las diferentes instituciones de investigacin y educativas deben

asumir esta condicin, y plegarse no slo a una interdisciplinariedad sino a la
transdisciplinariedad, las cuales aluden a relaciones reciprocas, a cooperacin, a
interpretacin e intercambio. La primera es entendida como la aprehensin de ese
hecho o de esa realidad en un contexto ms amplio, y ese contexto lo ofreceran las diferentes disciplinas invocadas en el acto cognoscitivo, las cuales interactan formando o
constituyendo un todo con sentido para nosotros (Martnez 2003:16); mientras que la
transdisciplinariedad, se refiere a lo que est a la vez entre las disciplinas a travs de
distintas disciplinas y ms all de cualquier disciplina (tercero incluido) (Vilar, 1997), lo
que equivaldra en agricultura a incluir los saberes de los productores (as), los
cuales, no solo contextualizaran cualquier disciplina sino que la enriqueceran.
Morin (1999:27), seala que las disciplinas cientficas positivistas fracturaron y comparta
mentalizaron cada vez ms el campo del saber, quebr las entidades naturales sobre las que
siempre se produjeron los grandes interrogantes: el cosmo, la naturaleza, la vida y, en ltima
instancia, el ser humano. Las nuevas ciencias, la ecologa, las ciencias de la Tierra, la
cosmologa, son poli o transdisciplinarias: su objeto no es un sector o una parcela sino un
sistema complejo que forma un todo organizador.
Capra (1998:26) seala que desde la perspectiva sistmica las nicas soluciones
viables son aquellas que resulten sostenibles. Para ello, recoge la definicin de Lester
Brown. fundador del World Watch Institute y presidente del Earth Policy Institute: Una
sociedad sostenible es aquella capaz de satisfacer sus necesidades sin disminuir las
oportunidades de generaciones futuras.

Consideraciones finales
A lo largo de este ensayo, nos percatamos del entramado de las disciplinas de la
ciencia en desarrollar teoras y pautas de investigacin que han venido consolidando un
cuerpo de construccin terica: la de sistemas. Resulta sorprendente cmo la mayora
de los criterios del paradigma emergente ya haban sido formulados en los aos 30,
entonces, por qu seguimos actuando bajo criterios positivistas? Pareciera que esto
excede cualquier esfuerzo comprensivo. Razn tiene Capra (1992:369) cuando seala:
bsicamente tenemos una crisis de percepcin, dado que la mayora de nosotros y sobre
todo nuestras grandes instituciones sociales- contribuimos a los conceptos y valores de una
visin del mundo obsoleta, a un paradigma que es inadecuado para tratar los problemas de
nuestro mundo superpoblado y globalmente interconetado.
Ahora bien, dado que el propsito ltimo de esta disertacin consisti en proponer
algunas ideas para el debate, para repensar una nueva concepcin de la agricultura
ms acorde con la realidad a la luz del nuevo paradigma de la ciencia, se debe acotar
que este enfoque sistmico en fundamental para la agricultura. En lo especfico, la
visin de un sector primario agrcola aislado no le permite a la agricultura insertarse
efectivamente en la socioeconoma nacional. Bajo el modelo tradicional, se continuar
con una agricultura desarticulada, parcelada y de baja respuesta. Es necesario
entender que en este mundo globalizado, abierto, la agricultura deja de ser una
operacin intrafinca, para convertirse en cadenas enlazadoras de complejas actividades
y relaciones entre sus actores, que llevan hasta el consumo final. En lo general,
14

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

constituye una nueva perspectiva de vida (teora), unos nuevos valores que deben
traducirse en una nueva forma de abordar los problemas, nuevos mtodos.
Dependiendo de su implementacin as ser nuestra agricultura y sus efectos sobre la
vida humana y no humana, lo biosicosocial espirtitual de hombres y mujeres, sobre el
ambiente, cultura u otro. Acogerse al nuevo paradigma tal vez nos salve del
desequilibrio medioambiental actual. Naranjo (2004:93) considera que nos acercamos
a la misma pesadilla atroz en que los objetos todos alzaban su voz contra el gran contaminante,
la criatura humana, y le mutilaban espantosamente. Aquel imaginario del tejedor de mitos
del Popol Vuh
En definitiva, se podra resumir la importancia en la agricultura del paradigma
emergente o post positivista (Martnez, 2005) o sistmico-complejo (Morn,1994) o
sistmico-ecolgico (Capra, 1992), de la siguiente manera:
1) Permite el abordaje desde una visin de totalidad-partes y sus respectivas interreacciones partes-totalidad-partes, y desde la complejidad de sus dimensiones
de anlisis: lo humano, social, cultural, tcnico, econmico, ecolgico, csmico,
otros.
2) Habilidad para focalizar alternativamente los distintos niveles de la agricultura:
sistemas dentro de sistemas, redes dentro de redes, encadenamientos.
3) Permite buscar nuevas formas y eficientes formas de relacin entre los actores
de los diferentes nodos, componentes o redes del sistema de produccin
agrcola.
4) Permite detectar y aprovechar la sinergia del conjunto o sistema.
5) Detecta y aprovecha las propiedades emergentes de los sistemas.
6) Nos ubica en el contexto de aplicacin, es decir, en el medio socio-culturalambiental, hecho que le confiere pertinencia al estudio.
7) Aprueba trabajar con diversidad, especificidad y no slo con promedios.
8) Dada su caracterstica procesal, nos descarga de la precisin estadstica y la
abstraccin matemtica18 y legitima las herramientas cualitativas de evaluacin,
inherentes al patrn de organizacin de los sistemas.
9) Dada su no-determinacin, no-linearidad y heterogeneidad nos permite la
planificacin estratgica y prospectiva de los eventos (escenarios).
Finalmente, se debe sealar que las referencias sobre el tema son amplias, y merecen
un anlisis en profundidad que escapan al alcance de este trabajo. En tal sentido,
esperara condescendencia por alguna vaguedad presente en el ensayo. Y ya para
cerrar, no nos queda ms que ampararnos en Einstein cuando refiri: "El hecho de que
usted pueda observar una cosa o no, depende de la teora que usted use [episteme]. Es la teora
la que decide lo que puede ser observado [y cmo puede ser observado (mtodo)]".

15

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

Cuadros
Cuadro 1. Sntesis de los criterios o postulados para el pensamiento del nuevo paradigma, segn Morin
(1984); Capra (1992) y Martnez (2003) (Fuente: elaboracin propia)
Autor
Capra (1992)
Denominacin del paradigma
Sistmico o de la complejidad*
Ecolgico o Sistmico
1) Doble identidad de las partes: una Desde la visin de la naturaleza:
identidad que permanece en ellas, y una
identidad comn, la de ciudadana sistmica. 1)
Las propiedades de las
Morin (1984)

partes slo pueden entenderse

por completo desde el conjunto.

Martnez (2003)
Emergente o postposistivista
De naturaleza ontolgica:
1) Ontologa sistmica: las
partes constituyentes forman
una totalidad organizada con
fuerte interaccin entre s, es
decir, constituyen un sistema.

2) El todo y las partes en continuo

movimiento retroactivo de uno de estos
procesos respecto al otro: concurrentes y
antagnicas se vuelven complementarias en
el propio proceso que las asocia: este
conjunto de interacciones constituye la
organizacin (lo que da coherencia
constructiva, lo que mantiene, regula,
protege al sistema).

2) El proceso es primario: cada

estructura que se observa es
una manifestacin de un proceso
subyacente. Ello, debido a que
la masa es una forma de energa
no una sustancia material (fsica
cuntica).

2) Tendencia al orden de lo
sistemas abiertos: la teora de
sistemas naci sobre el
concepto
de
equilibrio,
despus de la teora de la
autoorganizacin
de
Prigogine, es en desequilibrio
donde los sistemas adquieren
su estabilidad.

3))
Sistemas-interacciones-organizacin,
trminos indisolubles, constituyen un macro
concepto.

Epistemolgicos:

De naturaleza epistemolgica:

1) Dependencia sujeto-proceso
del
conocimiento-objeto:
la
identificacin
de
patrones
especficos
como
objetos
depende del observador y del
proceso del conocimiento (red de
redes).

1)
Conocimiento
personal:
resalta la dialctica que se da
entre el objeto y el sujeto y,
sobre todo, el papel decisivo
que juegan la cultura, la
ideologa y los valores del
sujeto en la conceptualizacin
y
teorizacin
de
las
realidades complejas.

4) Las cualidades emergentes son la

resultante del proceso de interaccin y
organizacin entre las partes y el todo, haz
emergente que retroacta sobre las partes,
interacciones, procesos, parciales y globales
que lo han producido.
5) La indisociabilidad del carcter psicofsico
del sistema (condiciones de formacin y
existencia/condicin
de
distincin),
conducente
a
la
indisociabilidad
sujeto/objeto.
6) La complejidad, es compleja porque
establece implicacin mutua, conjuncin,
porque introduce una causalidad compleja:
eco-autocausaliad, cuando la autocausalidad
(que siempre necesita la causalidad
exterior), es la causalidad recursiva.

2) El conocimiento como no
cimientos, ya que al percibir la
realidad como una red de
relaciones,
nuestras
descripciones forman una red
interconectada de conceptos y
modelos.
3)
La
verdad
como
un
conocimiento aproximado, ya
que todos los fenmenos estn
interconectados.

2) La meta comunicacin del

lenguaje total.

3) El principio de complementariedad.

4) Cooperacin y no violencia
contra la naturaleza.

* Morin (1984:211), presenta la complejidad como otro paradigma. En este trabajo se utilizaron indistintamente sistmico y
complejidad, dado que el mismo autor (pg. 212), seala que la complejidad se desprende del paradigma-sistema.

16

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

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Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

Notas
1

El trmino episteme viene de epi sobre y steme de la raz snscrita stha que significa tenerse en pie, fijarse
sobre; en griego episteme simboliza el 'conocimiento'. De tal forma que podra interpretarse como conocimiento
firme, estable o slido.
2

Antinomia se refiere a dos proposiciones o conceptos real o aparentemente antitticos, dos proposiciones o
conceptos que generan un conflicto al sugerir cada uno su contrario o el dominio de su contrario; mientras que
paradoja, indica la confusin entre miembros y clases es decir, para designar una proposicin que afirma o niega
algo de una clase de la cual ella es un miembro, generando as, desde el punto de vista lgico, un enunciado que
carece de significado, [por ejemplo, es de mala suerte ser supersticioso] (Martnez, 2005:113).
3

Sananes (2006:16), nos plantea que actualmente existe un lenguaje que no comunica sino que escinde, de una
historia que aparece no avanzar sino repetir montonamente el expediente de terror de una humanidad que
espanta. .. Cada vez que salimos de la casa del saber, en la esquina yace el mismo hombre muerto que hemos
visto una y otra vez. All, frete a l, ninguna de las palabras-respuestas aprendidas, ni las palabras-frmulas
escritas, ni las palabras-reflexiones ledas, logran devolverle la palabra-vida aquel rostro en que se multiplica la
miseria de todos los hombres. Discurso-vaco, las palabras-vaco Porque el hombre de la esquina nos recuerda
cada da que la palabra-lenguaje que utilizamos slo sirve para entendernos entre nosotros, que las palabras-ideas
que elaboramos y reelaboramos, slo tienen sentido dentro de nuestra intil retrica, que los discursos que
escribimos siguen encerrados en nuestras habitaciones sin ventanas de una casa grande, donde no mora el hombre,
sino la idea que tenemos de l.
4

La antinomia ciencia-no ciencia, es propuesta por la autora, no esta definida por Martnez (2005).

El trmino filosofa procede de las palabras griegas philein que simboliza amar, aspirar, y de sophia, sabidura,
lo que se traduce como amor por la sabidura o aspirar a obtener la sabidura.
6

Apora: Enunciado que expresa o que contiene una inviabilidad de orden racional.
Academia Espaola de la Lengua.

Diccionario de la Real

Thomas Khun defini el paradigma cientfico, como una constelacin de logros conceptos, valores, tcnicas,
otro compartidos por una comunidad cientfica y usado por sta para definir problemas y soluciones legtimos
(Capra, 1998:27).
8

Sistemas que deriva del griego synistnai que significa reunir, juntar, colocar juntos.

El concepto de red, termina la tensin entre los estudios de substancia (o estructura) y los de la forma (o patrn). El
positivismo pondera la estructura que implica cantidades, es decir, puede ser medida y pesada, mientras que en el
nuevo paradigma, los patrones no pueden ser medidos ni pesados, para comprenderlos se debe cartografiar una
configuracin de relaciones. Las propiedades sistmicas son propiedades de un patrn de organizacin (Capra,
1998:99).
10

Capra (98:103), indica que el primer concepto de autoorganizacin elaborado en ciberntica no inclua la creacin
de nuevas estructuras y nuevos modelos de comportamiento, no obstante, en los nuevos modelos la autoorganizacin
se entiende por la aparicin espontnea de nuevas estructuras y nuevos modos de comportamiento en sistema lejos
del equilibrio, caracterizado por bucles de retroalimentacin internos y descrita matemticamente en trminos de
ecuaciones no lineales.
11

Lo ecolgico, est asociado a la escuela de la Ecologa profunda, bio o eco cntrica, regida por tres postulados
bsicos: 1) el ser humano en armona con el medio; no por sobre o fuera de ste; 2) la igualdad Biocntrica; todas las
cosas naturales, los ecosistemas, la vida, etc., tienen derecho a existir, independiente de su grado de
autodeterminacin, y 3) derecho a la diversidad cultural. Distinta a la Ecologa superficial o reformista de visin
antropocntrica.
12

La crisis surgida en el siglo XVIII de la mano de la ciencia mecanicista y basada en la explotacin de la

naturaleza y de los dems, amerita una transformacin de tal magnitud que nos lleve hacia un cambio profundo en

18

Polanco Loaiza. 2007. Paradigma emergente y agricultura.

nuestra manera de pensar, sentir y vivir. Nueva Conciencia (1991), recoge los aportes de 30 personas que estn
realizando esfuerzos por lograr esa transformacin, entre ellos pueden citarse: Eduardo Galeano, Robert Jungk,
Stanislav Grof, Fritjof Capra, Vandana Shiva, Carlos Fregtman, Aldos Huxley, Carl Gustav Jung, Alber Hofmann,
Erich From, Gregory Bateson, Carlos Castaeda, E.F. Schumacher, Juddu Krishnamurti, Carl Rogers, Edgar Morin,
Hazle Henderson, Abraham Maslow, Marilyn Fergunson, Ken Wilber, Rupert Sheldrake, entre otros y otras.
13

Capra (1998:117-127), refiere que a la NASA no le agrad el descubrimiento de Lovelock, y no slo le

despidieron, sino que promocionaron una perversa campaa de crtica y ridiculizacin de dicha teora, puesto que
vieron para ese tiempo en peligro el negocio del programa Viking, el cual tena como objetivo la deteccin de vida
en Marte. Lovelock les mencion, que no necesitaban enviar ningn vehculo espacial y que slo requeran un
anlisis espectral de la atmsfera marciana, el cual poda obtenerse con un telescopio desde la tierra. En efecto, tal
cual los predijo Lovelock, el vehculo espacial no encontr vida. Tambin, les fue imposible publicar a l y a la
microbiloga norteamericana Lynn Margulis, quienes unieron sus respectivas reas de experiencia para completar la
cientfica hiptesis GAIA: Science y Nature, les rechazaron. Finalmente, el astrnomo Carl Sagan, editor de Icarius
se los permiti.
14

La vida indgena puede definirse en el estrecho vnculo hombre-tierra. Esta concepcin del mundo como espacio
de vida global, donde no hay divisiones, solo existe un universo, un origen, un fin y el hombre es parte inseparable
de todo el sistema, base de la cosmogona indgena. De tal forma, que la tierra no puede ser considerada propiedad
de alguien, ya que es la madre proveedora del sustento y el abrigo de todos los hombres por igual. La tierra es la
razn que explica el origen de la vida del hombre, los animales, las plantas, los ros y las montaas. En los mitos
indgenas la tierra aparece con personalidad propia y como pariente del firmamento, el sol, la luna y las estrellas
(Gmez, 2004:123).
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Cumbre de la Tierra o Cumbre de Ro o CNUMAD (1992): asistieron 179 gobiernos y 120 jefes de Estado, donde
asumieron deberes, derechos y responsabilidades de las naciones en la bsqueda del progreso y bienestar de la
humanidad. Entre los resultados de este evento se tienen: la Declaracin de Ro sobre el Medio Ambiente y
Desarrollo; Agenda 21 (plan de accin); Constitucin de la Tierra; Convenciones globales sobre biodiversidad y
clima y la lucha contra la desertificacin. Hoy da, conocemos los exiguos resultados de tan altruistas propsitos.
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Agricultura, proviene del griego agrs que significa campo y del latin cultura que significa cultivo o cuidado
de.
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Explotar, significa utilizar en provecho propio, por lo general de un modo abusivo, las cualidades o sentimientos
de una persona, de un suceso o de una circunstancia cualquiera. Diccionario de la Real Academia Espaola de la
Lengua.
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La limitante de las matemticas se debe a su carcter abstracto. La abstraccin es la posibilidad de considerar

un objeto o grupo de objetos desde un solo punto de vista, prescindiendo de todas las restantes peculiaridades que
pueda tener. As que, las limitaciones actuales de las tcnicas matemticas no son una dificultad pasajera, superable
con una mayor sofisticacin tcnica; constituyen una imposibilidad esencial, una imposibilidad conceptual y lgica,
que no podr nunca superarse nicamente con ms de lo mismo, sino con algo cualitativamente diferente (Martnez,
2005:134).

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