FECHA: 23 DICIEMBRE, 2015

PEDAGOGA EN HISTORIA Y CS. SOCIALES

La cultura original del

mundo Popular
Ctedra: Independencia y Construccin de
Estado en Chile
Profesora: Roccio Silva Surez
Ayudante: Vctor Madriaga
Camila Cofr Meza

La violencia popular constitua una obsesin permanente para las autoridades. Un informe
elevado ante el Ministerio del Interior por el mdico Guillermo Blest a mediados de 1828
identificaba los homicidios perpetrados por la clase nfima como la ms peligrosa peste
de Chile. Es repugnante a la naturaleza humana, declamaba el doctor, es vergonzoso
para esta capital, que con orgullo podramos llamarla un pueblo libre y civilizado; es, por
ltimo, una horrible mancha para la poblacin chilena, que en esta poca de ilustracin se
permita que las clases nfimas continen matndose diariamente, sin que se tomen activas
y eficaces medidas para contener su brutal ferocidad. Julio Pinto Vallejos

Idea general
En el presente ensayo, tendr por objeto general conocer la cultura y educacin
del mundo popular entre la dcada del 1830 al 1840, tomando los inicios de la
repblica como velo histrico. Adems esclarecer cmo el poder poltico y
econmico de dicha poca sentencia al mundo popular con etiquetas como
incivilizado y holgazn por resistirse a vivir bajo los parmetros de ste.
Establezco en consecuencia, como hiptesis que el mundo popular no es
holgazn, teniendo como objetivo especfico, desmitificar el carcter que le
otorga la elite a ste: holgazanes, sucios, bribones e indecentes.

Resumen
El siguiente estudio se centra en el modelo educacional y cultural del mundo
popular en Chile, entre los aos 1830-1840; un mundo popular indisciplinado,
con costumbres propias, con una identidad cultural original, una fuerza y manera
de ser y emerger distinta a lo que la lite poltica y econmica pretenda de ellos.
Y es que el mundo popular se mantuvo al margen del proceso de europeizacin
al que s estuvo expuesto dicha elite, en consecuencia; la elite mira al mundo
popular de manera reacia, como unos holgazanes, incivilizados, a los cuales es
necesario educar, impregnarlos de costumbres que estn en sintona con la
moral que el pas necesita para salir de su estado de barbarie.
En este sentido, las practicas erticas, alegres y dicharacheras del mundo
popular seran un obstculo constante al cual se enfrentara la elite chilena, para
perpetuar su sistema. Como respuesta, sta ltima introducira el sistema escolar
para adoctrinar al mundo popular, utilizara los peridicos oficiales de la poca
para poder difundir el ideal de pueblo. Proponiendo la educacin como el gran
medio para la consolidacin del orden interior de la nueva repblica.
Por ltimo, la perspectiva/enfoque que realizar en mi anlisis ser la Historia
social y cultural. Y para hacer ms explcito y de fcil comprensin, el tema que
estoy sosteniendo, sealar las fuentes bibliogrficas que utilizar, para
respaldar mis reflexiones y aseveraciones: chilenos todos? La construccin
social de la nacin (1810-1840 de Julio Pinto Vallejos y Vernica Valdivia Ortiz
de Zrate, La tendencia de la masa al reposo? El Rgimen Portaliano enfrenta
al mundo plebeyo, 1830-1851 de Julio Pinto Vallejos, Fue famosa la chingana...
Diversin popular y cultura nacional en Santiago de Chile, 1820-1840 de Karen
Donoso Fritz, trabajo producido producto de la participacin de la autora, en
calidad de ayudante de investigacin del proyecto Fondecyt No. 1050064
Construccin Social de la Nacin. Chile 1810-1840, dirigido por el historiador
Julio Pinto Vallejos., y finalmente; Azote, salario y ley, Disciplinamiento de la

mano de obra en la minera de Atacama (1817-1850), de M. Anglica Illanes O.,

el que fuera publicado en la revista Nueva Historia, en 1984.

El Mundo Popular Idealizado

Para poder consolidarse en el poder, y establecer tal y como queran una
Repblica, la Oligarqua chilena debi someter al mundo popular por completo,
pues ste deba estar a la altura de lo que el pas en construccin necesitaba. La
construccin de una cultura nacional deba estar arraigada sobre los valores
morales que necesitaba una sociedad civilizada, pues entonces, el mundo
popular deba ser civilizado, a costa de lo que fuera. As da cuenta la siguiente
cita:
Era una elite que poco a poco comenzaba a dejar sus gustos
rsticos, sobrevivencia del pasado colonial, y adquiran costumbres
ms refinadasPoda decirse que los chilenos se haban hecho
semi-europeos, tanto en los trajes como en sus recreos y costumbres.
El mundo popular, por su parte, estaba compuesto de pequeos
comerciantes, taberneros, artesanos, peones y los huasos que
merodeaban la ciudad. Al contrario de la elite, este grupo no vivi
ningn proceso de europeizacin, sino que por el contrario, fue un
grupo que prcticamente mantuvo sus costumbres desde el perodo
colonial. 1
La cita es concluyente, al aseverar la inmensa diferencia que exista entre la elite
poltica y econmica y el mundo popular. Mientras que la elite haba tenido la
oportunidad de tener contacto con el viejo mundo, adentrarse en su cultura y
acercarse hacia los valores en boga en aquel momento; tales como la
ilustracin, los sistemas educacionales y culturales europeos, la manera en
cmo se relacionaban, entre otros, lo que se tradujo en Prceres que guiaron al
pas a su independizacin y posterior proceso de construccin de la nacin,
stos prceres no eran ms que aquellos dueos de la industria productiva que
estaba llevando a la incipiente nacin a una estable poca econmica., por el
contrario, el mundo popular producto de su condicin pauprrima no haba
entrado en contacto con la cultura europea.
Manteniendo prcticas y
costumbres que ya vena estableciendo desde la poca de la colonia.
El mundo popular deba ser un ente ilustrado, con moral y buenas costumbres,
limpio y no con pensamientos y acciones pecaminosas, que anclarn a la
1 Donoso Karen. Fue famosa la chinganaDiversin popular y cultura
nacional en Santiago de Chile, 1820-1840. Santiago, REVISTA DE HISTORIA
SOCIAL Y DE LAS MENTALIDADES. 2009. pg. 91.

sociedad chilena en la barbarie ms vergonzosa. Deba ser un pueblo que

ayudara a cimentar el orden pblico y la convivencia de las buenas costumbres.
Al respecto aadir la siguiente cita:
y una de las ms eficaces causas de la pobreza publica; en vez de
que un nio acostumbrado a cuidar de su limpieza y de su ropa,
empieza desde, temprano a cuidar de s, y a tener miramiento por los
dems hombres: forma ideas de vergenza; empieza a estimarse, y
sin repugnancia reprime todo aquello que l advierte que pueden
sindicarle de ser contrario a la decencia; adquiere civilidad y
circunspeccin de sus acciones; se granjea el aprecio de las gentes
de bien; siente el valor de esta ganancia, procura conservarla, y
hacerse digno aun de mayor estimacin; entra en el deseo de figurar
en la sociedad, y busca medios honestos. De aqu la aplicacin al
trabajo, el aumento de la industria y de la riqueza nacional 2
Sentencia entonces la cita, que al cuidar de la limpieza, velar por el cuidado de
s mismo y estar atento siempre a lo que el resto de la sociedad dice, es
menester de un buen ciudadano, es lo que necesita la patria para formar
hombres industriosos, stos a su vez deben ser hbiles con su higiene personal
para as erradicar la pobreza. Sentencia la elite con esta declaracin pblica del
diario oficial de la poca, que all estaba contenido el elemento esencial para
superar la pobreza. Es por ello que el mundo popular deba esforzarse, adems
que aportaba en el orden pblico, la convivencia y el fortalecimiento de las
buenas costumbres.
Luego la cita, asevera que slo as el hombre-pueblo podr adquirir civilidad, y
ser consciente de sus acciones y lo importante que es para la sociedad (pues su
importancia radica siempre y cuando sea lo que el poder quiere que sea, y lo til
que es el mundo popular en este sentido para establecer el orden social y
productivo que se necesita). Al tomar consciencia de esto, har lo que sea por
mantener su actitud virtuosa y por medio de la honestidad y el trabajo duro
lograr escalar que sea un poco en la sociedad y sentirse parte de sta.
Tal es la importancia del trabajo, en un sistema que por un lado intenta
establecer un orden poltico y por el otro, consolidar el rgimen econmico
capitalista que se abre ya de lleno con la Independencia, que el tiempo
improductivo es pecado, penado y perseguido todo aquel que no est siendo til
para el fortalecimiento de este sistema, es decir:
La historia de este perodo de despliegue de riqueza, ser tambin la historia de
la construccin del nuevo orden social de dominacin sobre la base de la
2 El Araucano, 6 mayo, 1836.

recomposicin, a ratos difcil y contradictoria, de la alianza capital-fuerza-ley

para la consumacin del proyecto de riqueza privada y nacional. 3
En este sentido, Julio Pinto, nos ayuda a clarificar las intenciones de la elite,
al aseverar que:

En la visin de pas diseada por los pelucones para afianzar

su liderazgo, los sectores plebeyos deban desempear un sol que
no se agotaba en la pura y simple obediencia. El supuesto ganado
humano, precisamente porque no lo era, deba hasta cierto punto
ser persuadido para asumir un papel ms activo, y para convertirse
en algo muy diferente a lo que tradicionalmente haba sido. 4
Como se seala explcito en la cita predecesora, el objetivo que tena el poder
para con el mundo popular radicaba en que no slo deban accionar en un
estado de sumisin, deba convertirse en un ente distinto de lo que era hasta
ese momento, dejar toda la barbarie de lado, y ser activos y participes de la
sociedad, dentro del margen establecido que claramente tena previamente
zanjado el orden poltico y econmico.
Sobre esto mismo, la intencin de modelar al mundo popular cultural y
socialmente, la vemos reflejada en como mira sta elite, al mundo popular,
estableciendo lo siguiente:
Desde el primer da (dice) debe cuidar (el maestro) de la limpieza
y ajustamiento de los nios, jams debe disimulareis que se
presenten en la escuela sino bien lavados; tampoco con la ropa
sucia, bien compuesta y bien remendada sino pueden tenerla nuevo.
El que desde la niez se acostumbra a parecer delante de las
gentes inmundo con el vestido sucio, con rasgones y agujeros, tiene
mucho andado para ser un bribn: pierde la vergenza; no se
apercibe la indecencia; se acostumbra a vivir como quiera, a sufrir
privaciones sin necesidad, efecto de la holgazanera: a malbaratar lo
que adquiere; no siente otro gnero de necesidad que la de
satisfacer sus vicios, y a falta de un arbitrio asegurado de adquirir,

3Illanes O. M. Anglica. Azote, salario y ley, Disciplinamiento de la mano de

obra en la minera de Atacama (1817-1850). Londres. REVISTA NUEVA
HISTORIA. Pg. 97.
4 Pinto J. Valdivia V. Chilenos Todos?, La construccin social de la nacin
(1810-1840).Lom. Santiago.2009. Pg. 241.

tiene recurso al petardo o al robo; sus brazos en vez de ser tiles a

la sociedad, son el suplicio de ella5
La educacin es el elemento esencial por donde el RGIMEN PORTALIANO,
introducira las aspiraciones que tena sobre el ideal del mundo popular, la cita
claramente evidente esto. Desde nios, deben cuidar de su higiene, andar bien
compuestos, quien no practique esto desde infante, se acostumbrar a no sentir
vergenza, a tener potencial de posible ladrn, a ser holgazn, a vivir
meramente para satisfacer sus vicios. En consecuencia, lo que la ley dirigente
pretende es generar una metamorfosis en el pueblo. Hacerlo dcil y manso a lo
a sus intereses tanto econmicos como polticos y sociales.
No obstante, el mundo popular sabra defenderse, rebelndose a lo establecido.

La Esencia del Mundo Popular

El mundo Popular tena sus propias costumbres, su manera propia de ser, no
conceba el cumplimiento de deberes que impona el orden, tan lejanos a su
esencia de concebir y vivir la vida. El mundo popular no est interesado en lo
que la elite tiene para ofrecer, pues lo suyo, es lo ertico, el baile, la msica, la
alegra de comer a destajo, no celebra la muerte.
El mundo popular producto de su cultura popular mestiza; por un lado sus races
indgenas, donde ste percibe el desarrollo de historia del hombre dentro de un
tiempo cclico, donde no hay espacio para el autocastigo, para la pena, para los
cdigos de buenas costumbres. Y por otro lado, sus races hispanas,
encontradas en el mundo Andaluz; ste tipo de espaol no respetaba las normas
en Espaa, son expulsados por su erotismo. Como no comprender entonces lo
que es el mundo popular, si vemos en sus orgenes su esencia misma.
En desmedro de esto, la siguiente cita servir para contrastar el mundo popular
idealizado versus el mundo popular en su esencia:

Es indispensable que los nios vean en el maestro un modelo

constante de moderacin urbanidad y decencia, y que los padres
contribuyan por su parte a la eficacia de estas lecciones, que no se
imprimen profundamente son por medio del ejemplo y de las
habitudes domsticas6

5 El Araucano, 6 mayo, 1836.

6 Ibd.

Pero al mundo popular, poco le importa que sus hijos vean en el maestro un
ejemplo de moderacin y decencia, la compostura sobre las buenas costumbres
no las entiende el mundo popular, esos rostros que habitualmente en la
historiografa local no son mencionados, el mundo popular se hace escuchar, y
toma sentido y nombre cuando hace resistencia a todas estas prcticas,
adoctrinamientos y visiones que ha impuesto La oligarqua nacional:

Es incontestable, sin embargo, que si por alguna parte debe

comenzar la reforma, es por la instruccin que se recibe en la
infancia; y si las semillas sembradas en la escuela no pueden
desarrollarse y fructificar por s solas, el concurso de otras causas
contribuir poderosamente a desenvolverlas y fecundarlas. 7
Por el contrario, el mundo popular se resenta ante estas reformas industriosas,
manifestaban en su cotidiano, en la forma de relacionarse entre ellos mismos y
para con el poder, un profundo rechazo frente al establecimiento de semillas
sembradas, pues stas no eran ms que para coartarlos y subyugarlos.
Ellos comprendan que era necesario para establecer la Repblica, y de ello se
aprovecharon, pues el pen de la mina del Norte Chico, resista ante la
reglamentacin represiva del patronaje, con alcohol, prostitucin y crimen como
evasin de la vida frgil y difcil. Dicha rebelda, luego de la guerra civil de
1829-1830, se manifest una sublevacin en el abandono de labores de las
faenas mineras, por parte de los peones que se entregaron por completo al
ocio, robos, embriaguez, teniendo como consecuencia la paralizacin de la
produccin. Proliferando las tabernas y bodegones para guardar licores y las
especies robadas.
Sobre esto mismo, el patronaje junto con el orden dirigente, sentenciaron al
mundo popular como holgazn, pero ste no haca ms que defenderse y
resistir ante la inminente proletarizacin a la que a diario se vea expuesto,
sometindole en la lgica capital, la Cangalla y el robo de mineral, son dos
ejemplos empricos de esta antiproletarizacin por parte del pen.
Sobre esto mismo, la siguiente cita se hace explicita:
La insolencia, la refractariedad al trabajo insubordinado, la aficin a las fiestas,
el alcohol y los juegos de azar eran conductas populares largamente
denunciadas y perseguidas por los grupos dirigentes 8
7 Ibd.
8 Pinto, Julio. La Tendencia de la masa al reposo? El Rgimen Portaliano
enfrenta al mundo plebeyo 1830-1851. En REVISTA DE HISTORIA, N4. VOL.2.

Y es que la instauracin de un orden poltico como el que aspiraba la clase

dirigente, estaba cimentada sobre la erradicacin de todo aquello que distrajera
al mundo popular de sus labores productivas.
Con el objeto de ofrecer una mayor argumentacin, voy a presentar lo
siguiente:
Otra causa que debe concurrir con estas es la conveniente
distribucin del producto de la riqueza nacional. En una sociedad que
progresa hay anualmente un sobrante que, reparado del capital
productivo, se invierte parte en aumentarlo, y parte en consumos de
comodidad y lujo, estriles de suyo, pero necesarios en cierto modo,
porque los consumos improductivos son el objeto final en que termina
toda industria y que la hace nacer y la estimula. 9
Se estipula en sta cita, el sistema productivo al que debe servirle el mundo
popular; servir al rgimen imperante, satisfacer las demandas lujosas de un
mundo distante del mundo popular.
Sin embargo, son estas mismas demandas lujosas las que abrieron las voces
calladas del mundo popular, y es que el poder para lograr este nivel de
adquisicin tambin vio conflictos y pugnas entre ellos mismos.
La siguiente cita, servir como respaldo ante sta aseveracin:
Las pugnas suscitadas en la cspide de la jerarqua social, entonces como
siempre, abrieron una brecha a travs de la cual los grupos subalternos podan
hacer or sus propias voces y malestares10

La Pugna Histrica
Sentenciamos que el devenir histrico transcurre en una lucha de clases de los
hombres, dos tipos de hombres condicionados por su lugar de origen,
condicionados ambos por su visin de cmo se desarrolla la sociedad, en ese
sentido, ste trabajo se desenvuelve, pues contrapone el mundo popular a la
clase dirigente, intenta situarlos en su naturalidad, en dos caras de la moneda,

Santiago, 2011. Pg. 407.

9 Op.cit.
10Pinto J. Valdivia V. Chilenos Todos?, La construccin social de la nacin (18101840).Lom. Santiago.2009. pg. 228.

en este sentido, el poder histricamente ha situado al mundo popular en que

sus nicas demandas tienen relacin directa con su poder adquisitivo.
Para esto, argumentaremos de mejor manera con la siguiente cita:
De la distribucin de este producto depende en mucha parte el bien
estar y por consiguiente la moralidad de las clases inferiores; cuanto
mayor es la proporcin que estas logran en l, por medio de su
industria y trabajo, ms feliz es su condicin y ms susceptible se
hace de impresiones morales. De que se sigue que la naturaleza de
los consumos improductivos, la especie de comodidades y el lujo que
alagan el gusto o capricho de las primeras clases, tiene una
influencia poderossima en la suerte del pueblo y en el carcter
nacional.11
La elite econmica y poltica establece as que el mundo popular depende
muchsimo de los primeros. No slo econmicamente, tambin existe una
dependencia del mundo popular hacia la elite, porque sta ltima le
proporciona al mundo brbaro lo que necesita para salir de aquel estado de
barbarie, la educacin se hace primordial para los dos primeros mandatos
conservadores, en donde la tnica constante ser:
Aadimos la siguiente cita, para esclarecer lo que sentenciamos:
los libros elementales deberan ser otros tantos catecismos de moral, que
enseasen a los nios sus deberes para con dios, para con los dems
hombres, y para consigo mismos.12
Sin embargo, no existe una intencin verdadera en educar al pueblo, la era
pelucona utiliz prcticas autoritarias para resguardar el orden social, utilizando
la educacin como medio primordial para un adoctrinamiento efectivo y esto se
gesta, sin reconocer ste la soberana del pueblo.
La clase dirigente castiga, disciplina y vigila para el orden y el progreso,
concurriendo a restricciones y censuras de las costumbres del mundo popular,
pero ste se resiente en aquella pugna histrica entre dos clases antagnicas,
en donde pese a todas aquellas prcticas en la construccin de orden
republicano, se resiente y logra sobrevivir su cultura original.

Conclusiones

11 El Araucano, 6 mayo, 1836.

12 Ibd.

En el presente estudio, he revisado un pao histrico de diez aos, en donde

vemos como la elite poltica y econmica, reflejada en el Rgimen Portaliano,
tiene un prototipo de pueblo, aquel que debe ser desde la niez un ser virtuoso,
con costumbres y valores con una moral alta, limpio y preocupado de lo que el
resto de la sociedad tiene para decir sobre su conducta, sino se acostumbra a
parecer delante de las personas inmundo con la vestimenta sucia, con
rasgones y agujeros, pierde la vergenza, no se apercibe la indecencia; se
acostumbra a vivir como quiera, a sufrir privaciones sin necesidad, efecto de la
holgazanera: a malbaratar lo que adquiere; no siente otro gnero de necesidad
que la de satisfacer sus vicios, y a falta de un arbitrio asegurado de adquirir,
tiene recurso al petardo o al robo; sus brazos en vez de ser tiles a la sociedad,
son el suplicio de ella, y una de las ms eficaces causas de la pobreza publica;
en vez de que un nio acostumbrado a cuidar de su limpieza y de su ropa,
empieza desde, temprano a cuidar de s, forma ideas de vergenza, empieza a
estimarse, y sin repugnancia reprime todo aquello que l advierte que pueden
sindicarle de ser contrario a la decencia; adquiere civilidad y circunspeccin de
sus acciones, siente el valor de esta ganancia, procura conservarla, y hacerse
digno aun de mayor estimacin, entra en el deseo de figurar en la sociedad, y
busca medios honestos para insertarse en ella, de aqu la importancia del
trabajo, lo que a la vez tiene como consecuencia, el aumento de la industria y
de la riqueza nacional.
Pero as no es como lo ve el mundo popular, quien en su calidad de clase en
constante disputa con todo lo que la elite tiene para ofrecerle, se rebela,
sabiendo que no es holgazn, que concibe la vida de manera diferente, su
autonoma y soberana la vive a escondidas, en las chinganas, en la
independencia de su trabajo en las minas, en los bailes, en su accionar ertico,
la cultura del mundo popular es en esencia una cultura original, llena de vida
propia.

Bibliografa
Donoso, Karen. 2009. Fue Famosa la Chingana, Diversin Popular y Cultura
Nacional en Santiago de Chile . Santiago : Revista de Historia Social y de las
Mentalidades, 2009.
Illanes, Mara Anglica. 1984. Azote, Salario y Ley, Disciplinamiento de la mano
de obra en la Minera de Atacama (1817-1850). Londres : Revista Nueva Historia,
1984.
Julio Pinto, Vernica Valdivia. 2009. Chilenos Todos? La Construccin Social
de la Nacin 1810-1840. Santiago : LOM, 2009.
Pinto, Julio. 2011. La Tendencia de la Masa al Reposo? El Rgimen Portaliano
enfrenta al Mundo Plebeyo 1830-1851. Santiago : Revista de Historia, 2011.